Глава пятая Ложные мнения философов о богах

§ LXIV. Mbi hyjnizimin e elementeve nga filozofët Le të kthehemi, nëse dëshironi, te mendimet që filozofët guxojnë të shprehin për perënditë. Nëse zbulojmë disi se vetë filozofia, për shkak të supersticionit të saj, e kthen materien në idhuj ose hyjnizon disa demonë, atëherë do të jetë e lehtë për ne të tregojmë se ajo e sheh të vërtetën sikur në ëndërr. Filozofët na dhanë elementet si parime të para, duke lavdëruar: Thales Milesian - ujin, Anaksimenin, i cili ishte gjithashtu nga Mileti - ajri. Anaksimeni u pasua më vonë në këtë nga Diogjeni, banor i Apolonisë. Parmenidi i Eleas bëri perëndi zjarrin dhe tokën, nga të cilat Hipa Metapontian dhe Herakliti i Efesit i konsideronin perëndi vetëm zjarrin. Empedokli Akragantian, në kërkim të sasisë, u shtoi këtyre katër elementëve armiqësi dhe miqësi. Ata janë gjithashtu ateistë, që adhurojnë materien për shkak të “urtësisë” së tyre budallaqe, duke i dhënë nder jo gurit dhe pemës, por hyjnizimit të nënës së tyre, tokës; duke mos shpikur Poseidonin, por duke iu lutur vetë ujit. Sepse çfarë tjetër është Poseidoni, nëse jo një thelb i caktuar i lagësht, i cili mori emrin e tij nga fjala πόσις - "pije"? Në të njëjtën mënyrë, Aresi luftarak është emëruar nga fjalët ἄρσις "ngritje" dhe ἀναίρεσις - "shkatërrim". Kryesisht për këtë, më duket, shumë njerëz, duke ngulur shpatën në tokë, i bëjnë një flijim, si për Aresin. Skitët kanë një zakon të tillë, siç thotë Eudoxus në librin e dytë të "Përshkrimit të Tokës". Sauromatët, një nga fiset skite, siç thotë Hykesius në librin "Mbi misteret", nderojnë shpatën akinak. E njëjta gjë ndodhi me pasuesit e Heraklitit që nderuan zjarrin si element parësor: në fund të fundit, të tjerët e quajtën këtë zjarr Hephaestus. § LXV. Përparësi persiane në hyjnizimin e elementeve Ai ishte i nderuar nga magjistarët persianë, disa nga ata që jetonin në Azi, dhe gjithashtu nga maqedonasit, siç thotë Diogjeni në librin e parë të Historisë Persiane. Pse duhet të flas për sauromatët, të cilët, siç thotë Nymphodorus në librin "Zakonet e barbarëve", adhurojnë zjarrin, apo për persët, medët dhe magjistarët? Dinon thotë se ata bëjnë sakrifica në ajër të hapur, duke konsideruar vetëm zjarrin dhe ujin si modele perëndish. Nuk e fsheha as injorancën e tyre; sepse edhe pse mendojnë se janë më larg gabimit se kushdo tjetër, ata i nënshtrohen një mashtrimi tjetër: ata i konsideruan modelet e perëndive jo dru dhe gurë, si helenët, dhe jo ibise dhe ichneumone, si egjiptianët, por zjarrin dhe ujin, si filozofët. Megjithatë, pas shumë shekujsh ata filluan të nderojnë statujat me pamje njerëzore, siç dëshmon Berossus në librin e tretë të Historisë Kaldease. Ky zakon u prezantua nga Artakserksi, i biri i Darit, babai i Ochus, i cili, pasi ngriti statujën e parë të Afërditës Anaitides në Babiloni, Suzë dhe Ekbatana, urdhëroi Persianët, Bactrianët, banorët e Damaskut dhe Sardës ta nderonin atë. Le të njohin filozofët si mësues të tyre persët, sauromatët ose magjistarët, nga të cilët mësuan ateizmin që qëndron në nderimin e elementeve parësore, duke qenë injorantë për Zotin dhe Krijuesin e të gjithëve, Krijuesin e këtyre elementeve shumë parësore, Zotin e pafilluar, dhe duke adhuruar "të mjerin dhe të dobëtin", sipas fjalëve të "popullit shërbëtor", "i bërë shërbëtor" 4:9). § LXVI. Rreth filozofëve që u ngritën mbi nderimin e elementeve Nga ata filozofë të mbetur, të cilët, pasi kishin shkelur elementët, filluan të eksploronin me zell diçka më sublime dhe të jashtëzakonshme, disa kënduan të pafundësisë, si Anaksimandri Milesiani, Anaksagora Klazomeni dhe Arkelau athinas; dy të fundit të vendosura mbi pafundësi - Mendje. Milesian Leucippus dhe Chian Metrodorus duket se kanë lënë dy parime: plotësinë dhe zbrazëtinë. Pasi i huazoi këto të dyja, Abderiti Demokriti u shtoi atyre "imazhe". Dhe Alkmeoni krotoni mendoi se perënditë ishin yjet, të cilat ai i konsideronte të gjalla. Nuk do të hesht për paturpësinë e filozofëve të tillë! Ksenokrati (ai ishte një vendas i Kalcedonit) thotë në mënyrë të paqartë se planetët janë shtatë perëndi, dhe i teti është kozmosi, i përbërë nga gjithçka e palëvizshme. Nuk do të kaloj pranë stoikëve të cilët thonë se hyjnori depërton në të gjithë materien, madje edhe më të padenjët; ato janë një turp i plotë për filozofinë. Më duket se nuk është keq të përmendim Peripatetikët këtu. Ati i këtij drejtimi, i cili nuk e njihte Atin e të gjithëve, beson se Ai që quhet Më i Larti është shpirti i universit; Kështu, ky filozof, duke e konsideruar shpirtin e kozmosit si Zot, i jep një goditje vetes: në fund të fundit, duke e kufizuar Providencën në sferën e hënës dhe atë që është nën të, duke menduar, megjithatë, se bota është Zot, ai kundërshton vetveten, duke pohuar se ajo që nuk është pjesë e Zotit është Zoti. Eresian Theophrastus, një student i Aristotelit, sugjeron se Zoti është pjesërisht parajsë, pjesërisht shpirt. Me kënaqësi do të kaloj në heshtje vetëm Epikurin, i cili, duke qenë i lig, beson se Zoti nuk kujdeset për asgjë. Dhe Heraklidi i Pontit? A nuk anon nga “imazhet” e Demokritit?