Глава пятая Ложные мнения философов о богах

§ LXIV. O zbožštení živlov filozofmi Prejdime, ak chcete, k názorom, ktoré sa filozofi odvážia vysloviť o bohoch. Ak nejako zistíme, že samotná filozofia pre svoju poverčivosť premieňa hmotu na modly alebo zbožšťuje určitých démonov, potom bude pre nás ľahké ukázať, že vidí pravdu ako vo sne. Filozofi nám dali ako prvé princípy elementy, oslavujúce: Thales Milézsky – voda, Anaximenes, ktorý bol tiež z Milétu – vzduch. Anaximenes bol v tomto neskôr nasledovaný Diogenom, obyvateľom Apollónie. Parmenides z Eley vytvoril bohov ohňa a zeme, z ktorých Hippasus Metapontian a Herakleitos z Efezu považovali za bohov iba oheň. Empedokles Acragantian, v snahe o kvantitu, pridal k týmto štyrom elementom nepriateľstvo a priateľstvo. Sú tiež ateistami, uctievajú hmotu pre svoju hlúpu „múdrosť“, vzdávajú česť nie kameňom a stromom, ale zbožšťujú svoju matku, zem; nevynájsť Poseidona, ale modliť sa k samotnej vode. Lebo čo iné je Poseidon, ak nie istá vlhká esencia, ktorá dostala svoje meno od slova πόσις - „nápoj“? Rovnakým spôsobom je bojovný Ares pomenovaný zo slov ἄρσις „vzostup“ a ἀναίρεσις – „zničenie“. Predovšetkým preto sa mi zdá, že mnohí ľudia, ktorí vrážajú meč do zeme, prinášajú obetu jemu, ako keby Aresovi. Skýti majú taký zvyk, ako hovorí Eudoxus v druhej knihe „Popis Zeme“. Sauromati, jeden zo skýtskych kmeňov, ako Hykesius hovorí v knihe „O záhadách“, uctievajú meč akinak. To isté sa stalo s nasledovníkmi Herakleita, ktorí ctili oheň ako primárny prvok: napokon, iní tento oheň nazývali Hefaistos. § LXV. Perzská priorita pri zbožšťovaní prvkov Uctievali ho perzskí mágovia, niektorí z tých, ktorí žili v Ázii, a tiež Macedónci, ako hovorí Diogenes v prvej knihe perzských dejín. Prečo by som mal hovoriť o Sauromatoch, ktorí, ako uvádza Nymphodorus v knihe „Customs of the Barbarians“, uctievajú oheň, alebo o Peržanoch, Médoch a mágoch? Dinon hovorí, že obetujú pod holým nebom, pričom za modely bohov považujú iba oheň a vodu. Nezakrýval som ani ich nevedomosť; pretože hoci si myslia, že sú ďalej od omylu ako ktokoľvek iný, podľahnú inému podvodu: za vzory bohov nepovažovali drevo a kamene ako Heléni a nie ibisov a ichneumónov ako Egypťania, ale oheň a vodu ako filozofi. Po mnohých storočiach však začali uctievať sochy s ľudským vzhľadom, o čom svedčí Berossus v tretej knihe Chaldejských dejín. Tento zvyk zaviedol Artaxerxes, syn Dária, otca Ocha, ktorý po postavení prvej sochy Afrodity Anaitides v Babylone, Súsách a Ekbatane nariadil Peržanom, Baktrijčanom, obyvateľom Damasku a Sard, aby si ho uctili. Nech filozofi uznajú za svojich učiteľov Peržanov, Sauromatov alebo Mudrcov, od ktorých sa naučili ateizmu, ktorý spočíva v uctievaní základných prvkov, nepoznajúc Pána a Stvoriteľa všetkých, Stvoriteľa týchto základných prvkov, Boha bez počiatku, a uctievajúc „úbohých a slabých“, slovami apoštola, „4:9 hmotných princípov“ (stvorených na to, aby slúžili ľuďom). § LXVI. O filozofoch, ktorí sa povzniesli nad uctievanie živlov Z tých zostávajúcich filozofov, ktorí prekročili elementy a začali horlivo skúmať niečo vznešenejšie a neobyčajnejšie, niektorí spievali o nekonečne, ako Anaximander Milézsky, Anaxagoras Klazomenčan a Aténsky Archelaos; posledné dve umiestnené nad nekonečnom – Myseľ. Zdá sa, že milézsky Leucippus a Chian Metrodorus zanechali dva princípy: plnosť a prázdnotu. Po vypožičaní týchto dvoch Abderite Democritus k nim pridal „obrazy“. A krotónsky Alcmaeon si myslel, že bohmi sú hviezdy, ktoré považoval za živé. Nebudem mlčať o nehanebnosti takýchto filozofov! Xenokrates (pochádzal z Chalcedónu) vágne hovorí, že planéty sú siedmi bohovia a ôsmy je vesmír, pozostávajúci zo všetkého nehybného. Neprejdem stoikov, ktorí hovoria, že božské preniká do každej hmoty, aj do tej najnehodnejšej; sú úplnou hanbou filozofie. Zdá sa mi, že nezaškodí spomenúť tu peripatetikov. Otec tohto smeru, ktorý nepoznal Otca všetkých, verí, že Ten, ktorý sa nazýva Najvyšší, je dušou vesmíru; Tento filozof, ktorý považuje dušu vesmíru za Boha, si zasiahne ranu: veď obmedzujúc Prozreteľnosť na sféru mesiaca a to, čo je pod ním, mysliac si, že svet je Boh, si protirečí a tvrdí, že to, čo nie je súčasťou Boha, je Boh. Erezián Theophrastus, študent Aristotela, naznačuje, že Boh je čiastočne nebo, čiastočne duch. S radosťou prejdem v tichosti iba Epikúra, ktorý, keďže je zlý, verí, že Bohu na ničom nezáleží. A Heraklides z Pontu? Neprikláňa sa k „obrazom“ Demokrita?