Глава пятая Ложные мнения философов о богах

§ LXIV. ფილოსოფოსების მიერ ელემენტების გაღმერთების შესახებ ანალოგიურად, მეომარი არესი დასახელებულია სიტყვებისგან ἄρσις „ამაღლება“ და ἀναίρεσις – „განადგურება“. უმთავრესად ამ მიზეზით, მეჩვენება, რომ ბევრი ადამიანი, მიწაში მახვილს ჩაჰკრავს, მსხვერპლს სწირავს მას, თითქოს არესს. სკვითებს აქვთ ასეთი ჩვეულება, როგორც ევდოქსი ამბობს „დედამიწის აღწერის“ მეორე წიგნში. საურომატიელები, ერთ-ერთი სკვითური ტომი, როგორც ჰიკესიუსი ამბობს წიგნში "საიდუმლოების შესახებ", პატივს სცემენ აკინაკის მახვილს. იგივე მოხდა ჰერაკლიტეს მიმდევრებთან, რომლებიც პატივს სცემდნენ ცეცხლს, როგორც ძირითად ელემენტს: ბოლოს და ბოლოს, სხვებმა ამ ცეცხლს ჰეფესტოს უწოდეს. § LXV. სპარსული პრიორიტეტი ელემენტების გაღმერთებაში მას პატივს სცემდნენ სპარსელი ჯადოქრები, ზოგიერთი მათგანი, ვინც ცხოვრობდა აზიაში და ასევე მაკედონელები, როგორც დიოგენე ამბობს სპარსეთის ისტორიის პირველ წიგნში. რატომ უნდა ვისაუბრო საურომატებზე, რომლებიც, როგორც ნიმფოდორე წერს წიგნში „ბარბაროსთა ჩვეულებები“, ეთაყვანებიან ცეცხლს, თუ სპარსელებზე, მიდიელებზე და ჯადოქრებზე? დინონი ამბობს, რომ ისინი მსხვერპლს სწირავენ ღია ცის ქვეშ, ღმერთების ნიმუშებად მხოლოდ ცეცხლსა და წყალს თვლიან. არც მათი უცოდინრობა დავმალე; იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ფიქრობენ, რომ ისინი სხვებზე უფრო შორს არიან შეცდომისგან, ისინი ემორჩილებიან სხვა მოტყუებას: მათ მიიჩნიეს ღმერთების ნიმუშები არა ხის და ქვების, როგორც ელინები, და არა იბისები და იხნეუმონი, როგორც ეგვიპტელები, არამედ ცეცხლი და წყალი, როგორც ფილოსოფოსები. თუმცა, მრავალი საუკუნის შემდეგ მათ დაიწყეს ადამიანის გარეგნობის მქონე ქანდაკებების პატივისცემა, როგორც ამას ბეროსუსი მოწმობს ქალდეის ისტორიის მესამე წიგნში. ეს ჩვეულება შემოიღო არტაქსერქსემ, დარიოსის ვაჟმა, ოხუსის მამამ, რომელმაც აფროდიტე ანაიტიდეს პირველი ქანდაკება ბაბილონში, სუზასა და ეკბატანაში აღმართა, სპარსელებს, ბაქტრიელებს, დამასკოსა და სარდისის მცხოვრებლებს უბრძანა, პატივი მიეგოთ მას. დაე, ფილოსოფოსებმა თავიანთ მასწავლებლებად აღიარონ სპარსელები, საურომატიელები ან მოგვები, საიდანაც ისწავლეს ათეიზმი, რომელიც მდგომარეობს ძირითადი ელემენტების თაყვანისცემაში, უგულებელყოფენ უფალს და ყოველივეს შემოქმედს, ამ უპირველეს ელემენტთა შემოქმედს, უსაწყისო ღმერთს და თაყვანს სცემენ ,,ღატაკსა და სუსტს'' (მოციქული ხალხის სიტყვებით. 4:9). § LXVI. ფილოსოფოსების შესახებ, რომლებიც ამაღლდნენ ელემენტების თაყვანისცემაზე იმ დარჩენილ ფილოსოფოსებს შორის, რომლებმაც გადააბიჯეს სტიქიებზე, დაიწყეს გულმოდგინედ შესწავლა რაღაც უფრო ამაღლებული და არაჩვეულებრივი, ზოგი მღეროდა უსასრულოზე, როგორიცაა ანაქსიმანდრე მილესიელი, ანაქსაგორა კლაზომენელი და ათენელი არქელაოსი; უსასრულობის ზემოთ მოთავსებული ბოლო ორი - გონება. როგორც ჩანს, მილეზიელმა ლეუკიპუსმა და ქიანმა მეტროდორუსმა დატოვეს ორი პრინციპი: სისავსე და სიცარიელე. ეს ორი რომ ისესხა, აბდერიტმა დემოკრიტემ მათ „გამოსახულებები“ დაუმატა. და კროტონელი ალკმეონი ფიქრობდა, რომ ღმერთები იყვნენ ვარსკვლავები, რომლებიც მას ცხოველად მიაჩნდა. არ გავჩუმდები ასეთი ფილოსოფოსების სირცხვილზე! ქსენოკრატე (ის იყო ქალკედონელი) ბუნდოვნად ამბობს, რომ პლანეტები შვიდი ღმერთია, ხოლო მერვე არის კოსმოსი, რომელიც შედგება ყველაფრისგან უძრავისაგან. მე არ გავუვლი სტოიკოსებს, რომლებიც ამბობენ, რომ ღვთაებრივი შეაღწევს ყველა მატერიას, თუნდაც ყველაზე უღირსს; ისინი ფილოსოფიის სრული სირცხვილია. მეჩვენება, რომ აქ პერიპატეტიკოსების ხსენება არ მწყინს. ამ მიმართულების მამას, რომელიც არ იცნობდა ყველას მამას, თვლის, რომ ის, ვინც უზენაესად იწოდება, არის სამყაროს სული; ამრიგად, ეს ფილოსოფოსი, კოსმოსის სულს ღმერთად თვლის, საკუთარ თავს ურტყამს: ბოლოს და ბოლოს, ზღუდავს პროვიდენციას მთვარის სფეროთი და მის ქვეშ, მაგრამ ფიქრობს, რომ სამყარო ღმერთია, ის ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს და ამტკიცებს, რომ ის, რაც ღმერთის ნაწილი არ არის, ღმერთია. ერესიელი თეოფრასტე, არისტოტელეს სტუდენტი, ვარაუდობს, რომ ღმერთი ნაწილობრივ სამოთხეა, ნაწილობრივ სული. სიამოვნებით გადავიტან ჩუმად მხოლოდ ეპიკურუსს, რომელსაც ბოროტი სჯერა, რომ ღმერთი არაფერზე ზრუნავს. და ჰერაკლიდე პონტოელი? დემოკრიტეს „გამოსახულებების“კენ არ იხრება?