Глава пятая Ложные мнения философов о богах

§ LXIV. Sobre la deificación de los elementos por los filósofos Pasemos, si se quiere, a las opiniones que los filósofos se atreven a expresar sobre los dioses. Si de alguna manera descubrimos que la filosofía misma, a causa de su superstición, convierte la materia en ídolos o diviniza a ciertos demonios, entonces nos será fácil demostrar que ve la verdad como en un sueño. Los filósofos nos dieron los elementos como primeros principios, glorificando: Tales el Mileto - agua, Anaxímenes, que también era de Mileto - aire. A Anaxímenes le siguió más tarde Diógenes, residente en Apolonia. Parménides de Elea hizo dioses del fuego y de la tierra, de los cuales Hipaso el Metaponciano y Heráclito de Éfeso consideraban dioses sólo el fuego. Empédocles el Acragantiano, en busca de la cantidad, añadió a estos cuatro elementos la Enemistad y la Amistad. También son ateos, adoran la materia por su estúpida “sabiduría”, dando honor no a la piedra ni al árbol, sino a deificar a su madre, la tierra; no inventando a Poseidón, sino rezando al agua misma. Porque ¿qué otra cosa es Poseidón, sino una cierta esencia húmeda, que recibió su nombre de la palabra πόσις - "bebida"? Del mismo modo, el guerrero Ares recibe su nombre de las palabras ἄρσις “levantamiento” y ἀναίρεσις – “destrucción”. Principalmente por esta razón, me parece, mucha gente, clavando una espada en el suelo, le hace un sacrificio, como si fuera Ares. Los escitas tienen esa costumbre, como dice Eudoxo en el libro segundo de la "Descripción de la Tierra". Los saurómatas, una de las tribus escitas, como dice Hykesius en el libro "Sobre los misterios", reverencian la espada akinak. Lo mismo ocurrió con los seguidores de Heráclito que honraban el fuego como elemento primario: al fin y al cabo, otros llamaban a este fuego Hefesto. §LXV. Prioridad persa en la deificación de los elementos. Era venerado por los magos persas, algunos de los que vivían en Asia, y también por los macedonios, como dice Diógenes en el primer libro de la Historia persa. ¿Por qué debería hablar de los saurómatas, que, como informa Ninfódoro en el libro “Costumbres de los bárbaros”, adoran el fuego, o de los persas, los medos y los magos? Dinon dice que hacen sacrificios al aire libre, considerando sólo el fuego y el agua como modelos de dioses. Tampoco oculté su ignorancia; porque aunque piensan que están más lejos que nadie del error, sucumben a otro engaño: no consideraban modelos de dioses la madera y las piedras, como los helenos, ni los ibis y los icneumones, como los egipcios, sino el fuego y el agua, como los filósofos. Sin embargo, después de muchos siglos comenzaron a honrar estatuas con apariencia humana, como atestigua Beroso en el libro tercero de la Historia de los Caldeos. Esta costumbre fue introducida por Artajerjes, hijo de Darío, padre de Ochus, quien, habiendo erigido la primera estatua de Afrodita Anaitides en Babilonia, Susa y Ecbatana, ordenó a los persas, bactrianos, habitantes de Damasco y Sardes que la honraran. Que los filósofos reconozcan como sus maestros a los persas, a los saurómatas o a los magos, de quienes aprendieron el ateísmo que consiste en la veneración de los elementos primarios, ignorando al Señor y Creador de todo, al Creador de estos elementos primarios, al Dios sin principio, y adorando a los “miserables y débiles”, en palabras del Apóstol, hechos para servir a los hombres, los “principios materiales” (Gal. 4, 9). § LXVI. Sobre los filósofos que superaron la veneración de los elementos De los filósofos restantes que, habiendo superado los elementos, comenzaron a explorar celosamente algo más sublime y extraordinario, algunos cantaron al infinito, como Anaximandro el Mileto, Anaxágoras el Clazomenio y el ateniense Arquelao; los dos últimos colocados sobre el infinito - Mente. El milesio Leucipo y el Chian Metrodorus parecen haber dejado dos principios: plenitud y vacío. Habiendo tomado prestados estos dos, el abderita Demócrito les añadió “imágenes”. Y el crotoniano Alcmeón pensaba que los dioses eran las estrellas, a las que consideraba animadas. ¡No guardaré silencio ante la desvergüenza de tales filósofos! Jenócrates (era originario de Calcedonia) dice vagamente que los planetas son siete dioses y el octavo es el cosmos, que consta de todo lo inmóvil. No pasaré por alto a los estoicos que dicen que lo divino penetra toda la materia, incluso la más indigna; son una completa vergüenza para la filosofía. Me parece que no está de más mencionar aquí a los peripatéticos. El Padre de esta dirección, que no conoció al Padre de todos, cree que Aquel que se llama Altísimo es el alma del universo; Así, este filósofo, considerando que el alma del cosmos es Dios, se da un golpe a sí mismo: después de todo, limitando la Providencia a la esfera de la luna y lo que hay debajo de ella, pensando, sin embargo, que el mundo es Dios, se contradice, afirmando que lo que no es parte de Dios es Dios. El Eresiano Teofrasto, estudiante de Aristóteles, sugiere que Dios es en parte cielo y en parte espíritu. De buen grado dejaré de lado en silencio sólo a Epicuro, quien, siendo malvado, cree que a Dios no le importa nada. ¿Y Heráclides del Ponto? ¿No se inclina por las "imágenes" de Demócrito?