Глава пятая Ложные мнения философов о богах

§ LXIV. O zbožštění živlů filosofy Vraťme se, chcete-li, k názorům, které se filozofové odvažují vyslovit o bozích. Pokud nějakým způsobem objevíme, že sama filozofie kvůli své pověrčivosti proměňuje hmotu v modly nebo zbožšťuje určité démony, pak pro nás bude snadné ukázat, že vidí pravdu jako ve snu. Filosofové nám dali jako první principy živly, oslavující: Thales Milesian - voda, Anaximenes, který byl také z Milétu - vzduch. Anaximenes byl později následován Diogenes, obyvatel Apollonia. Parmenides z Eley vytvořil bohy ohně a země, z nichž Hippasus Metapontian a Herakleitos z Efesu považovali za bohy pouze oheň. Empedokles Akragantian, ve snaze o kvantitu, přidal k těmto čtyřem prvkům nepřátelství a přátelství. Jsou také ateisty, uctívají hmotu kvůli své hloupé „moudrosti“, vzdávajíce čest kameni a stromu, ale zbožšťování své matky, země; nevynalézat Poseidona, ale modlit se k vodě samotné. Neboť co jiného je Poseidon, když ne jistá vlhká esence, která dostala své jméno od slova πόσις - „nápoj“? Stejně tak je bojovný Ares pojmenován ze slov ἄρσις „vzestup“ a ἀναίρεσις – „zkáza“. Zdá se mi, že hlavně z tohoto důvodu mu mnoho lidí, kteří zapíchnou meč do země, přinesou oběť, jako by Aresovi. Skythové mají takový zvyk, jak říká Eudoxus ve druhé knize „Popis Země“. Sauromatové, jeden ze skythských kmenů, jak Hykesius říká v knize „O záhadách“, ctí meč akinak. Totéž se stalo s Hérakleitovými stoupenci, kteří ctili oheň jako primární prvek: ostatně jiní tento oheň nazývali Héfaistos. § LXV. Perská priorita v zbožštění živlů Nechť filozofové uznávají za své učitele Peršany, Sauromaty nebo mágy, od nichž se naučili ateismu, který spočívá v uctívání prvotních živlů, nevědí o Pánu a Stvořiteli všeho, o Stvořiteli těchto velmi prvotních živlů, o bezpočátkovém Bohu, a uctívají „ubohé a slabé“, slovy apoštola, „4:9 hmotných principů“, stvořených ke službě lidem. § LXVI. O filozofech, kteří se povznesli nad uctívání živlů Z těch zbývajících filozofů, kteří překročili živly a začali horlivě zkoumat něco vznešenějšího a neobyčejnějšího, někteří zpívali o nekonečnu, jako Anaximander Milesian, Anaxagoras Clazomenian a Athenian Archelaos; poslední dva umístěné nad nekonečnem - Mysl. Zdá se, že miléský Leucippus a Chian Metrodorus zanechali dva principy: plnost a prázdnotu. Abderite Democritus si tyto dva vypůjčil a přidal k nim „obrazy“. A krotonský Alcmaeon si myslel, že bohové jsou hvězdy, které považoval za živé. Nebudu mlčet o nestydatosti takových filozofů! Xenokrates (pocházel z Chalcedonu) vágně říká, že planety jsou sedm bohů a osmý je kosmos, sestávající ze všeho nehybného. Nepřejdu kolem stoiků, kteří říkají, že božské proniká veškerou hmotou, i tou nejnedůstojnější; jsou úplnou ostudou filozofie. Zdá se mi, že není na škodu zde zmínit Peripatetiky. Otec tohoto směru, který neznal Otce všech, věří, že Ten, kdo se nazývá Nejvyšší, je duší vesmíru; Tento filozof, pokládajíc duši kosmu za Boha, si zasadil ránu: vždyť omezuje Prozřetelnost na sféru měsíce a to, co je pod ním, myslíc si však, že svět je Bůh, protiřečí si a tvrdí, že co není součástí Boha, je Bůh. Eresian Theophrastus, žák Aristotela, naznačuje, že Bůh je částečně nebe, částečně duch. Rád v tichosti přejdu jen Epikura, který, protože je zlý, věří, že Bůh se o nic nestará. A Heraklides z Pontu? Nepřiklání se k „obrazům“ Démokrita?