Глава четвертая О статуях богов

§ XLVI. Про старовинні ідоли Якщо ж понад усе це представлю вашому погляду самі статуї, ви, розглянувши їх як слід, виявите, що звичаї ваші безглузді, що ви звертаєтеся з благанням до бездушним справам рук людських. Раніше скіфи поклонялися короткому мечу, акінаку, араби – каменю, перси – річці; ще більш давні люди встановлювали колоди, які були добре видно, і споруджували кам'яні колони. Їх називали «ксоанами», що означає «тесані», бо їх витісняли з того чи іншого матеріалу. Ідол Артеміди на острові Ікар був необробленим поленом, Гери Кіферонської в Теспіях - зрубаним пнем, а Гери Самоської, як каже Аетлій, спочатку був дошкою, пізніше ж, при архонт Проклеї, набув людського вигляду. Коли ж ксоани стали виготовлятися за образом та подобою людини, вони отримали назву «бретів» від слова βροτοί – «смертні». У Римі за старих часів ксоаном Ареса був спис, як каже письменник Варрон, оскільки ремісники ще не вправлялися в мистецтві виготовляти гарне на вигляд зло. Коли ж мистецтво почало процвітати, збільшилася й помилка. § XLVII. Історії знаменитих статуй Вже зі сказаного ясно, що каміння і колоди, коротше кажучи, матерію, вони зробили схожими на людей статуями, перед якими ви, наклеюючи на істину, зображаєте благоговіння. Однак не слід нехтувати питанням, яке потребує певної ілюстрації. Для кожного очевидно, що Зевса в Олімпії та Афіну Поліаду, Хранительку міста, Фідій зробив із золота та слонової кістки. Ксоан Гери на Самосі, як розповідає Олімпіх в «Самоських історіях», зроблений Смілідом, сином Евкліда. Немає підстав сумніватися в тому, що двох із богинь, званих афінянами Поважними, створив Скопас із каменю, званого ліхнид. Калос же – ту, що з-поміж них. Я можу послатися на Полемона, який розповідає про це у четвертій книзі з написаних до Тімею. Не сумнівайтеся в тому, що статуї Зевса і Аполлона в Патрах, місті Лікії, створив той самий Фідій, так само, як левів, присвячених богу разом з ними. Якщо ж, як кажуть деякі, це робота Бріаксіда, я не сперечаюся: є в тебе і такий скульптор. Припиши авторство тому їх, якому хочеш. Справою рук афінянина Телесія, за словами Філохора, є статуї Посейдона і Амфітрити розміром десять ліктів, шановані на Теносі. Деметрій у другій книзі «Історії Арголіди» пише, що ксоан Гери в Теринфі був виготовлений з грушевого дерева Аргом. Багато хто, мабуть, здивується, якщо дізнається, що Паладій, званий «упалим з неба», який Діомед і Одіссей, як кажуть, викрали з Іліона і віддали на зберігання Демофонту, був зроблений з кісток Пелопа, так само, як Зевс Олімпійський – з інших кісток – індійського слона. Як свідок представлю Діонісія, який розповідає про це в п'ятій частині «Кікла». Апеллас ж у «Дельфійській історії» стверджує, що було два Паладія, причому обидва зроблені людьми. Але щоб ніхто не припустив, що я через незнання впустив це, додам, що статуя Діоніса Моріха, що в Афінах, зроблена з каменю, званого фелат; а вона є твором Сикона, сина Євпалама, як каже Полемон у якомусь листі. Якщо мені пам'ять не зраджує, були й інші два критянини-скульптори (звали їх Скіллід та Діпен). Вони змайстрували в Аргосі статуї Діоскуров, у Тірінфі – фігуру Геракла та в Сікіоні – ксоан Артеміди Муніхії. § XLVIII. Історія статуї Сарапіса Але навіщо я витрачаю час на це, якщо можна показати вам, яким був сам великий демон, який, як ми чуємо, більше за інших шанується всіма, про якого зухвало сказати, що він нерукотворний, - єгипетський Сарапіс? Адже одні розповідають, що він був посланий жителями Синопи як подяки Птолемею Філадельфу, єгипетському цареві, який їх, що терзали голодом і послав до Єгипту за хлібом, зробив своїми боржниками. Ксоан же цей був образом Плутона. Птолемей, прийнявши статую, встановив його на мисі, що тепер називається Ракотіс, де знаходиться шановане капище Сарапіса; поряд з ним розташована присвячена йому ділянка. Блистиху, наложницю, яка померла в Канобі, Птолемей переніс і поховав у вказаному храмі. Інші кажуть, що Сарапіс є понтійським ідолом, якого урочисто перенесли до Олександрії. Про те, що статуя була доставлена ​​жителям Селевкії, що недалеко від Антіохії, коли і їм, що відчувають нестачу хліба, допоміг Птолемей, говорить лише один Ісидор. Не знаю, що знайшло на Афінодора, сина Сандона, коли він, бажаючи приписати Сарапісу давнину, довів, що це рукотворна статуя. Він стверджує, що Сесостріс, єгипетський цар, підкоривши численні грецькі племена і повернувшись до Єгипту, привів із собою добрих майстрів. Він наказав їм виготовити, не шкодуючи коштів, свого пращура Осіріса. За цю справу взявся Бріаксид (не афінянин, але інший, який мав таке саме ім'я). Він користувався для роботи різноманітним матеріалом. Була в нього золота, срібна, мідна, залізна і свинцева тирса, а також олов'яна. Він не відчував нестачі і в єгипетських каменях: були уламки сапфіру, гематиту, смарагду і топазу. Отже, подрібнивши все це і перемішавши, підфарбував синю глазур'ю, через що колір статуї став чорнішим. Додавши до цього засіб, що залишився від поховання Осіріса і Апіса, він виліпив Сарапіса, ім'я якого натякає на зв'язок з похороном і на виготовлення з того, що має відношення до могили, – складений з «Осіріса» і «Апіса» і «Осірапісом». Римський імператор благоговійно проголосив у Єгипті і, можна сказати без великої натяжки, також в Елладі іншим новим богом свого улюбленця – красивого та квітучого Антиноя, якого він освятив так само, як Зевс Ганімеда. Бо нелегко чинити опір похоті, що не супроводжується страхом. Нині люди вшановують ночі, присвячені Антиною, про ганьбу яких знав коханець, що не спав разом з ним. Навіщо ж ти зараховуєш до богів того, хто отримав почесть за блуд? Навіщо наказав оплакувати його, як сина? Навіщо розповідаєш про його красу? Ганебна краса, занапащена наругою. Не тиранствуй, о людина, над красою, не знущайся над квітучим юнаком; Збережи красу чистою, щоб була справжньою; будь царем над нею, а не тираном! Нехай вона буде вільною! Тоді я визнаю твою красу, бо ти зберіг чистим образ; тоді вклонюся красі, коли вона – справжній прообраз прекрасного. Є вже гробниця улюбленця, є храм Антиноя, є місто. Вважаю, що так само, як храми, здивування викликають могили: піраміди, мавзолеї та лабіринти: ці суть храми мерців, ті – гробниці богів. § L. Сівілла про язичницькі капища; боги-брамники Як наставниця запропоную вам пророчицю Сивіллу, Волю не Феба прорік, брехливого, чужого правді (Богом назвали його і пророком божевільні люди), Але Всемогутнього Бога, Якого длань людська Не зробила з каменю, як усіх бовванів безмовних. Ця сама Сівіла називає храми руїнами, передбачаючи, що капище Артеміди Ефеської буде поглинуто прірвою під час землетрусу: І заридає Ефес, біля високого брегу простягшись; Храм свій він шукатиме, що нині зник безслідно. А про храм Ісіди та Сарапіса в Єгипті говорить, що він буде знесений та спалений: Ти самотньо сидиш, о Ісіда, біля Нільських потоків, Тричі нещасна, як на піску Ахеронта прибережному, Ти, що з багатьох білих каменів побудований, Сарапісе, будеш у руїнах лежати на землі багатослізної Єгипту. Якщо ж ти не слухаєш пророчицю, послухай свого філософа Геракліта Ефеського, що ганьбить байдужість статуй: І статуям цим вони моляться, ніби хто розмовляв з будинками. Хіба не викликають здивування ті, хто звертається з благанням до каміння, а потім, однак, ставить їх, ніби мають якусь силу, біля воріт; хто шанує Гермеса як бога і ставить воротарем Хранителя доріг та вулиць? Адже якщо ображають їх як байдужих, навіщо поклоняються як богам? Якщо ж думають, що вони мають почуття, навіщо їх ставлять воротарями? § LI. Ідоли нікчемніші за будь-яку живу істоту Римляни ж, які свої найбільші успіхи звинувачують у Фортуні і вважають, що вона є найбільшим божеством, поставили її на звалищі, давши богині як храм відхоже місце. Але ж мертвому каменю, дереву і багатому золоту немає ніякого діла до чада жиру, що спалюється, до крові і диму, обкурювані яким заради пошани - вони покриваються сажею: ні до почестей їм немає справи, ні до наруги. Статуї нікчемніші за будь-яку тварину. Мені доводиться дивуватися, як обожнюється неживе, і шкодувати як нещасних тих, хто по дурості впав в оману. Адже якщо деякі живі істоти не мають усіх почуттів, як, наприклад, черв'яки та гусениці, або ті, що з народження здаються калічними, як кроти та землерийка, яку Нікандр називає сліпою та страшною, вони все одно краще, ніж ці зовсім глухі ксоани та статуї. У живих істот є, принаймні, одне якесь почуття, чи то слух, дотик чи те, що відповідає нюху чи смаку; у статуй немає жодного. Є багато живих істот, які не мають ні зору, ні голосу, наприклад устриць, які, тим не менш, живуть, розмножуються і, крім того, піддаються впливу місяця. Статуї неактивні, марні, нечутливі; they are tied, nailed, nailed down, smelted, ground, sawn, hewn, hollowed out. Sculptors dishonor the dumb earth by changing its true nature, inducing others through their art to worship it. The creators of the gods themselves worship not gods and demons, as it seems to me, but the earth and art - what the statue is. Справді, статуя — це мертва матерія, перетворена рукою майстра. Ми маємо, однак, образ, який не сприймається почуттями, створений з матерії, осягнутої почуттями, але розумний; God, Who alone is truly God, is known only by the mind, but not by the senses. § LII. Про нечуттєвість ідолів Знову й знову у важких обставин забобонні люди, поклоняються каменям, насправді навчившись не шанувати мертву матерію, підкоряючись самої необхідності, гинуть через забобони: зневажаючи статуї, але з бажаючи здаватися цілком ними нехтуючими, викриваються у цьому самими богами, яким. Адже тиран Діонісій Молодший, знявши золотий гіматій з Зевса на Сицилії, наказав надіти на нього вовняний, сказавши дотепно, що він кращий за золотий, будучи легшим влітку і теплішим у мороз. Антіох Кизикиєць, потребуючи грошей, розпорядився золоту статую Зевса заввишки п'ятнадцять ліктів переплавити і поставити на її місце подібну їй з іншого, дешевшого матеріалу, прикрашену золотими пластинами. Ластівки ж і багато інших птахів, літаючи, кидають послід на ці самі статуї, анітрохи не переймаючись, чи Зевс це Олімпійський, чи Асклепій Епідаврський, чи Афіна Поліада чи єгипетський Сарапіс. Навіть завдяки їм ви не можете зрозуміти, що статуї байдужі! Але є також розбійники або вороги, що вторгаються в країну, які через користолюбство спустошили капища, пограбували приношення і самі статуї переплавили. І якщо якийсь Камбіс чи Дарій, чи інший безумець щось таке зробив, і якщо хтось убив єгипетського Апіса, мені смішно, що він зміг убити їхнього бога, проте я обурююся, якщо він скоїв цей злочин заради користі. § LIII. Про загибель храмів у вогні та про людей, які позували виготовлювачам ідолів Отже, я охоче знехтую цим лиходійством, вважаючи його швидше за справу жадібності, ніж доказом слабкості ідолів. Але вогонь і землетруси анітрохи не корисливі, проте бояться і соромляться демонів і статуй не більше, ніж хвилі – камінчиків, розсипаних на узмор'ї. Я знаю, що вогонь викриває забобони і виліковує від них. Якщо хочеться позбутися божевілля, до світла тебе виведе вогонь. Він спалив і храм в Аргосі разом із жрицею Хрисидою, і храм Артеміди в Ефесі, другий після амазонок; часто охоплював він і Капітолій у Римі. Не пощадив він і капище Сарапіса Олександрії. А в Афінах він зруйнував храм Діоніса Елевтерія; а в Дельфах храм Аполлона спочатку розорив ураган, потім винищив мудрий вогонь. Все це показано тобі, наче якась передмова до того, що обіцяє полум'я. Хіба виробники статуй не викликають у душі тих із вас, хто має розум, зневагу до матерії? Афінянин Фідій написав на пальці Зевса Олімпійського: "Пантарк - красень", прекрасним був для нього не Зевс, а улюбленець. Пракситель же, як розповідає Посейдіп у книзі «Про Книду», створюючи статую Афродіти Книдської, зробив її схожою на свою кохану Кратину, щоб нещасні безумці могли поклонятися подружці Праксителя. Коли ж процвітала гетера Фріна з Теспій, усі художники, зображуючи Афродіту, відтворювали красу Фріни, як і каменотеси в Афінах робили Гермесов по Алківіаду. Тобі залишається вирішити, чи ти хочеш поклонятися гетерам. § LIV. Про людей, які проголошували себе богами Схвильовані, я думаю, цими обставинами, давні царі, зневажаючи такого роду міфи, відкрито, бо не боялися людей, проголошували себе самих богами, показуючи таким чином, що й ті стали безсмертними завдяки своїй славі. Кеїк, син Еола, був оголошений своєю дружиною Алкіоною Зевсом, а Алкіона ж чоловіком - Герой. Птолемей IV звався Діонісом. Діонісом називався і Мітрідат Понтійський. А Олександр хотів торкатися сином Аммона і бути виліпленим рогоносним скульпторами, дбаючи про те, щоб спотворити прекрасне обличчя людини рогом. І не тільки царі, а й приватні особи звеличували себе божественними титулами, як, наприклад, лікар Менекрат, який назвався Зевсом. Навіщо мені говорити про Алексарха (він, за професією граматик, як розповідає Арист, зображував із себе Геліоса)? Навіщо згадувати про Нікагора (він був родом із Зелеї, жив у часи Олександра; іменував себе Гермесом і користувався, як сам свідчить, одягом цього бога), коли цілі народи та міста з усім населенням під маскою лестощів принижують міфи про богів? Коли пихати і пихати люди зображають із себе богорівних і встановлюють для себе надмірні почесті? То ухвалюють закон македонянина з Пелли, Пилипа, сина Амінти, шанувати на Кіносарзі того самого, що був зі зламаною ключицею, понівеченим стегном і вибитим оком, то проголошують богом навіть Деметрія, і там, де він зійшов з коня, вступивши до Афіни, є капище Дете. низхідного; вівтарі ж йому споруджені всюди. Афіняни влаштовували його шлюб з Афіною, проте він знехтував богиню; не в змозі поєднуватися зі статуєю, взяв гетеру Ламію, зійшов на акрополь і кохав на ложі Афіни, показуючи старій діві рухи молодої блудниці. § LV. Боги – це померлі люди та демони Не треба обурюватися на Гіппона, який обезсмертив власну смерть. Цей Гіппон велів написати на своєму пам'ятнику елегійне двовірш: Це гробниця Гіппона, якого рівним безсмертним Зробила Мойра богам після смерті його. Добре ти показуєш нам, о Гіппоне, людську оману. Бо якщо не повірили тобі, хто говорить, нехай принаймні стануть учнями у мертвого. Перед нами оракул Гіппона, подумаємо над ним. Ті, кому ви поклоняєтеся, колись були людьми, а потім померли. Міф же і час здобували їм славу та шану. Адже є чомусь звичай ставитися з зневагою до сьогодення, минуле ж, відокремлене від миттєвих докорів покривом часу, шанувати завдяки вигадкам. Справжньому не вірять, минулому дивуються. Тому стародавні мерці, звеличені вкоренившимся у століттях оманою, були зараховані після богів. Підтвердження цього – ваші містерії та панегіреї – узи, рани та плач богів: Горе мені, бо коханого найбільше за Сарпедона Мойра рукою Патрокла – Менетія сина вбила. Подолана воля Зевса, і він, переможений, журиться у вас над Сарпедоном. Ви самі з достатньою підставою називали їх примарами і демонами, бо й саму Афіну та інших богів Гомер назвав демонами, нагороджуючи їх цим безславним прізвиськом: … піднялася на Олімп у щитодержця Зевса обитель до інших численних демонів сонму. Яким чином привиди й демони можуть після цього бути богами, будучи воістину мерзенними й нечестивими духами, всіма визнані як низинні й нечисті, що тяжіють до землі, блукають біля могил і надгробків, біля яких і є розпливчасто і неясно подібним тіням привидами? § LVI. Про шанування матерії Ось ваші боги: привиди, тіні, а також ці кульгаві й зморщені, котрі косять очима Молитви, дочки радше Терсита, аніж Зевса. Тому мені здається, що дотепно сказав Біон: "Хіба справедливо, що люди у Зевса просять батьківського щастя, яке він не зміг дати самому собі?" Яке безбожжя! Нетлінну сутність, скільки у ваших силах, закопуєте, святе і непорочне бережіть у могилах, позбавляючи Божество Його справжньої природи. Навіщо божественні привілеї ви дали небожественному, навіщо, залишивши небо, стали шанувати землю? Що ж це інше, якщо не земля і не вийшло з землі, – золото, срібло, адамант, залізо, мідь, слонова кістка та коштовне каміння? Чи не плоди однієї матері землі, що ти бачиш? Навіщо ви, о безрозсудні й безглузді (знов я повторю це), здійснивши блюзнірство по відношенню до наднебесної області, викинули під ноги благочестя? Навіщо, вигадуючи собі богів з праху і йдучи за народженою тварюкою замість ненародженого Бога, ви кинулися в непроглядну темряву? Прекрасний паросський мармур, але це ще не Посейдон; прекрасна слонова кістка, але це ще Зевс Олімпійський. Матерія завжди потребує мистецтва, Бог же – самодостатній. Додається мистецтво, - матерія одягається у форму, і дорога речовина, яка може принести прибуток, стає завдяки лише формі шанованим. Статуя твоя є золотом, деревом, каменем - землею, якщо звернеш думку до самого початку, що отримала форму від майстра. Я навчений землю топтати, а не поклонятися їй. Ніколи не можна довіряти бездушному надії душі. § LVII. Про «звідницьку» роль мистецтва Треба підійти до статуй ближче, щоб викрити пов'язану з ними оману, ґрунтуючись і на їхньому вигляді. Адже дуже виразно зображений на статуях характер демонів. Справді, якщо хто-небудь, ходячи навколо, буде розглядати картини і статуї, відразу дізнається ваших богів за їх ганебною, не подобає богам зовнішності: Діоніса - по одязі, Гефеста - за знаками його ремесла, Деметру - по страждальному образу, по головній пов'язці - Іно, Зевса. На Геракла вказує багаття. А якщо хтось побачить жінку, зображену оголеною, дізнається в ній золоту Афродіту. Так, кіпріот Пігмаліон закохався в статую зі слонової кістки, яка представляла голу Афродіту. Кіпріот підкоряється зовнішнім виглядом і входить у любовний зв'язок зі статуєю, а розповідає про це Філостефан у книзі «Про Кіпр». Інша ж Афродіта на Книді, виготовлена ​​з каменю, також була прекрасною. Інший полюбив її і поєднувався з каменем, так каже Посейдіп у книзі «Про Книду», – таку велику силу має мистецтво обманювати, що стало для сластолюбних людей звідником, що тягне їх у прірву. Хоча й дієво ремісниче мистецтво, проте не може ввести в оману людей розумних і які живуть відповідно до розуму. Дикі голуби через подібність зображення прилетіли до намальованих голубків, і побачивши добре намальованих кобил заржали коні. Кажуть, дівчина покохала ідола, а прекрасний хлопець – книдську статую; але були обдурені мистецтвом лише очі, що дивляться, адже ніхто не вступив би у зв'язок з богинею і не поховав би себе разом з мертвою, і не любив би демона і камінь, будучи у своєму розумі. Вас же мистецтво обдурило, звабивши інакше, схиливши якщо не пристрасті, то шанування статуй і картин. Малюнок схожий на оригінал – нехай славиться мистецтво, але нехай не дурить, видаючи себе за істину. Спокійно стоїть кінь, нерухомо сів голуб, не ворухнеться крило; Дедалова ж корова, зроблена з дерева, привабила дикого бика, і мистецтво, що збило з пантелику, змусило тварину покрити жінку, що їсть пристрастю. § LVIII. Про підступність мистецтва, скульпторів і магів Ось яке шаленство у нерозумних викликає підступне мистецтво! Мавпи дивують тих, хто годує і містить їх, тому що жодне з воскових чи глиняних чучел, одягнених по-дівочому, не вводить їх в оману. Ви будете гірше, ніж мавпи, тримаючись за кам'яні, дерев'яні, золоті та кістяні статуї та картини. Творці цих ваших несучих загибель іграшок – каменотеси, скульптори, живописці, будівельники і поети, що вводять цей численний натовп: у полях – сатирів і панів, у лісах – гірських і деревних німф, у водах, річках та джерелах – наяд і морях – нереид. Маги хваляться, що демони є помічниками їхнього безбожності; вони зараховують їх у слуги, зробивши їх з допомогою заклинань підневільними рабами. Згадані ж шлюби, зачаття і пологи богів, оспівувані перелюбства і виведені в комедіях бенкету, і їхній сміх за келихом вина, що представляється на сцені, спонукають мене вигукнути, навіть якщо я хочу мовчати: «О, безбожжя! Ви небо зробили сценою, божественні речі стали у вас драмою, і святе ви вивели в комедії під масками демонів, а справжнє благочестя перетворили своїм марновірством на пародію». § LIX. Про непотреб у поемах Гомера Тут, на формінг граючи, прекрасну почав він пісню. Заспівай нам, о Гомере, чудовим голосом! Співав про Ареса любов до Афродіти прекрасновінчаної, Як поєднувалися вони вперше в будинку славному Гефесту Таємно. Дав багато дарів, зганьбив господарське ложе Припини, Гомере, спів! Воно погане, вчить перелюбу. Ми ж відмовляємося навіть слухати про розпусту, бо ми, ми носимо образ Божий у живій і рухомій статуї – людині, образ, який живе з нами, подає поради, розмовляє, співтрапезує, співчуває нам, страждає за нас. Ми стали приношенням Богу заради Христа, «ми – рід обраний, царське священство, плем'я святе, народ, взятий на спадок. ... Ніколи – не народ, а тепер – народ Божий» ( 1Пет. 2:9–10 ), ми, які, за Іваном, не будучи від нижніх, всі дізналися від того, хто прийшов згори; осягнувши домобудівництво Боже, навчилися ходити у новому житті. § LX. Про пов'язану з ідолопоклонством розпусту Але не так думає багато хто: відкинувши сором і страх, вони зображують у своїх будинках одержимих неприродними пристрастями демонів; Якимись написаними картинками, прилаштованими під стелею, прикрасили спальні, цілком присвятивши себе розпусті, вважаючи розбещеність благочестям. Лежачи на ліжку, серед любовних обіймів дивляться на голу Афродіту, що потрапила у кайдани під час сполучення і, схвалюючи образи, що знеживають душу, хтивого птаха, що літає навколо Леди, вирізують на камені, щоб користуватися як відповідним друком відбитком із зображенням Зевсова. § LXI. Про пов'язану з ідолопоклонством розпусту (продовження) Ось зразки вашої хтивості, ось блюзнірське богослов'я, ось вчення богів, які займаються разом з вами розпустою, адже кожен вірить у те, у що хоче, за словами афінського оратора. Такі ж інші ваші картини: якісь паніски, голі дівчата, п'яні сатири і напружені члени, представлені, незважаючи на засудження за аморальність, оголеними. Ви ж відкрито, без збентеження розглядаєте намальовані у всіх на увазі всілякі постаті безсоромності. Ще більше ви бережете ті, що присвячені богам; немов образи ваших богів, ви освячуєте у своїх будинках непристойні пам'ятні стовпи, однаково вимальовуючи пози Філеніди та подвиги Геракла. Ми ж проповідуємо не тільки відмову від вживання цих речей, але навіть забуття їхнього вигляду та розповідей про них. Вуха ваші віддавалися розпусті, очі блукали, і, що найдивовижніше, ваші погляди чинили перелюб перше тілесного злягання. Ви, що зґвалтували людську природу і відігнали геть божественне натхнення ганебними статуями, ви зовсім ні в що не вірите, щоб вільно вдаватися до ваших пристрастей. Покладаючись на ідолів, старанно наслідуючи їх розпусту, ви не довіряєте Богу, не витримуючи цнотливості. І ось, ви зненавиділи найкраще, а гіршому віддали почесті; ставши лише глядачами чесноти, подвизаєтесь на терені пороку. § LXII. Щасливий ідоли, що відкинув Можна сказати, що щасливі, на одностайну думку всіх, лише ті, хто Капища, скільки їх є, своїм поглядом окинувши, відкине І вівтарі, - з бездушного каміння їх звели даремно, Ідолів кам'яних і рукотворні всі статуї, Жертвою, що б'є з ран, вони кров'ю покриті двоногих, Чотироногих тварин, звірів диких, птахів швидкокрилих, як каже Сівілла. Адже нам явно забороняється вправлятися в цьому брехливому ремеслі. "Не роби, - каже пророк, - ніякої подоби того, що на небі вгорі і на землі внизу (Вих.20: 4). Деметру або Праксителя і Кору, і Іакха, чиє ім'я виголошують в містеріях, порахуємо богами, або ж мистецтво Лисиппа і Апеллесові руки, які придали на того, щоб придали на руки, які придали на подобу? статуї виготовлялися якомога красивішими, проте не дбайте про те, щоб самим не стати подібним статуям через бездушність. § LXIII. Богом є не природа, а її Творець Так ось деякі, впавши тут, не знаю, яким чином, в оману, поклоняються не Богу, а творам Божественного мистецтва – сонцю, місяцю та сонму зірок, безглуздо рахуючи їх – інструменти часу – богами. "Словом Його укріплені вони, і духом уст Його - все їхнє воїнство» (Пс.32:6). Людина створює будинки, кораблі, міста і картини. Про те ж, що творить Бог, як розповім? Творіння світу полягає в одній Його волі, бо все створив один Бог, тому що Він – єдиний справжній Бог . людиною створені небесні тіла, однак для людини, і ніхто з вас нехай не поклоняється сонцю, але прагне Створення Сонця; і не обожнює космос, але шукає Творця космосу. Залишається, як здається, одне укриття для того, що має намір досягти воріт порятунку - божественна мудрість, - в ній, як у якомусь святому і недоторканному притулку, людина, яка прагне спасіння, стає непідвладною ніякому демону.