Глава четвертая О статуях богов

§ КСЛВИ. О древним идолима Ако, поред свега овога, твоме погледу предочим и саме кипове, онда ћеш, добро их испитавши, открити да су твоји обичаји апсурдни, да се са молитвом обраћаш неосетљивим делима људских руку. Раније су Скити обожавали кратки мач, акинак, Арапи - камен, Персијанци - реку; Још древнији људи постављали су балване које су се јасно виделе одасвуд, и подизале камене стубове. Звали су се „коанс“, што значи „тесани“, јер су исклесани од једног или другог материјала. Артемидин идол на острву Икар је био необрађен балван, Хера од Китерона у Теспији била је посечени пањ, а Хера са Самоса, како каже Етлије, у почетку је била даска, да би касније, под архонтом Проклејем, добила људски облик. Када су ксоани почели да се праве по лику и подобију особе, добили су назив "бретс" од речи βροτοι - "смртници". У Риму, у античко доба, Аресов хоан је био копље, како каже писац Варон, пошто занатлије још нису практиковале вештину прављења зла лепог изгледа. Када је уметност почела да цвета, грешка је такође порасла. § КСЛВИИ. Приче о познатим статуама Већ из реченог је јасно да су правили камење и балване, укратко, материју, као кипове људи, пред којима ти, клеветајући истину, глумиш страхопоштовање. Међутим, не треба занемарити питање које захтева илустрацију. Свима је очигледно да је Фидија од злата и слоноваче направио Зевса у Олимпији и Атину Полију, Чуварку града. Ксоан од Хере на Самосу, као што Олимпих прича у Самијским историјама, направио је Смилидас, Еуклидов син. Нема разлога за сумњу да је две богиње, које Атињани називају Преподобним, Скопас створио од камена званог лихнид. Калос је тај између њих. Могу се позвати на Полемона, који о томе говори у четвртој књизи Тимеја. Не сумњајте да је статуе Зевса и Аполона у Патри, граду у Ликији, извајао исти Фидија, баш као и лавове посвећене богу са њима. Ако је, како неки кажу, ово Бриаксидово дело, не спорим се: и ви имате таквог вајара. Припишите ауторство коме год желите. Дело Атињанина Телесија, према Филохору, су статуе Посејдона и Амфитрите, величине десет лаката, поштоване на Теносу. Деметрије, у другој књизи Историје Арголиде, пише да је Херин хоан у Теринту направљен од дрвета крушке Аргом. Многи ће се можда изненадити када сазнају да је Паладијум, назван „онај који је пао са неба“, за који се каже да су га Диомед и Одисеј украли из Илијума и дали Демофону на чување, направљен од костију Пелопса, баш као што је олимпијски Зевс направљен од других костију – индијског слона. Као сведок представићу Дионисија, који о томе говори у петом делу Циклуса. Апеллас, у својој Делфској историји, наводи да су постојала два паладијума, оба направљена од људи. Али да неко не помисли да сам ово несвесно изоставио, додаћу да је статуа Диониса Мориха, која се налази у Атини, направљена од камена званог фелат; и то је дело Сикона, сина Еупаламовог, како Полемон каже у једном писму. Ако ме сећање не вара, ту су била и још два критска вајара (звали су се Скилида и Дипен). Направили су статуе Диоскура у Аргосу, фигуру Херкула у Тиринсу и хоан Артемиде Мунихије у Сикиону. § КСЛВИИИ. Историја статуе Сарапис Али зашто губим време на ово, ако могу да вам покажем какав је био сам велики демон, којег, како чујемо, сви поштују више од других, за кога су се усуђивали да кажу да није направљен руком – Египћанин Сарапис? Уосталом, неки кажу да су га становници Синопе послали у знак захвалности Птоломеју Филаделфу, египатском краљу, који их је, мучен глађу и пославши их у Египат по хлеб, учинио својим дужницима. Овај Ксоан је био слика Плутона. Птоломеј, прихвативши статуу, постави је на рт, који се сада зове Ракотис, где се налази поштовани храм Сарапис; Поред њега постоји сајт посвећен њему. Блисту, конкубину која је умрла у Канобу, Птоломеј је пренео и сахранио је у назначеном храму. Други кажу да је Сарапис понтијски идол, који је свечано пренет у Александрију. Само Исидор каже да је статуа достављена становницима Селевкије, која се налази недалеко од Антиохије, када им је помогао Птоломеј, који су осећали несташицу хлеба. Не знам шта је задесило Атенодора, Сандоновог сина, када је он, желећи да Сарапису припише антику, доказао да је то статуа коју је направио човек. Он тврди да је Сесострис, египатски краљ, пошто је покорио бројна грчка племена и вратио се у Египат, довео са собом добре занатлије. Наредио им је да произведу, не штедећи трошкове, његовог претка Озириса. Бриаксид (не Атињанин, већ други који је носио исто име) преузео је ову ствар. За рад је користио разне материјале. Имао је златне, сребрне, бакарне, гвоздене и оловне опиљке, као и калај. Није му недостајало ни египатског камења: било је фрагмената сафира, хематита, смарагда и топаза. Дакле, све то згњечивши и помешавши, обојен је плавом глазуром, због чега је боја статуе постала црнија. Додавши овоме лек који је остао од сахране Озириса и Аписа, он је направио Сараписа, чије име алудира на везу са сахранама и на прављење онога што је имало везе са гробом — састављено од „Озириса“ и „Аписа“ и који је постао „Осирапис“. Римски цар је с поштовањем прогласио у Египту и, могло би се рећи без много натезања, и у Хелади још једног новог бога свог миљеника - лепог и цветалог Антиноја, кога је посветио на исти начин као и Зевса Ганимеда. Јер није лако одупрети се пожуди која није праћена страхом. Данас људи поштују ноћи посвећене Антиноју, чија је срамота била позната љубавнику који је био будан са њим. Зашто међу богове сврставаш некога ко је добио част због блуда? Зашто си наредио да га оплакују као сина? Зашто причаш о његовој лепоти? Лепота уништена бесом је срамотна. Немој, човече, тиранисати лепотом, не ругај се расцветаној младости; чувајте своју лепоту чистом тако да буде права; буди краљ над њом, а не тиранин! Нека буде слободна! Тада препознајем твоју лепоту, јер си сачувао свој лик чистим; Онда ћу се поклонити лепоти када је она прави прототип лепог. Већ постоји гробница миљеника, постоји Антинојев храм, постоји град. Верујем да баш као и храмови, и гробови изазивају чуђење: пирамиде, маузолеји и лавиринти: то су храмови мртвих, то су гробнице богова. § Л. Сибила о паганским храмовима; богови чувари врата Понудићу ти пророчицу Сибилу за ментора, Не воља Феба, који је говорио лажно, страно истини (Луди су га звали Бог и пророк), Али свемогући Боже, чија рука људска Она није била извајана од камена, као сви тихи идоли. Ова иста Сибила храмове назива рушевинама, предвиђајући да ће храм Артемиде Ефеске прогутати понор током земљотреса: И Ефес ће заплакати, клањајући се на високој обали; Тражиће свој храм који је сада нетрагом нестао... О храму Изиде и Сараписа у Египту каже да ће бити срушен и спаљен: Ти седи сама, о Изида, поред потока Нила, Три пута несрећни, као на обалском песку Ахерона, Ти, који си сазидан од много снежно белог камења, Сараписе, ти ћеш лежати у рушевинама на сузама египатској земљи. Ако не слушате пророчицу, слушајте свог филозофа Хераклита Ефеског, који осуђује неосетљивост кипова: И овим киповима се моле, као да неко говори кућама. Није ли задивљујуће видети оне који се моле камењу, а онда их, међутим, постављају, као да имају какву моћ, на капију; који се клања Хермесу као бога, а чувара путева и улица чини својим вратаром? Уосталом, ако их вређају као неосетљиве, зашто их обожавају као богове? Ако мисле да имају осећања, зашто их правити вратарима? § ЛИ. Идоли су безначајнији од било ког живог бића Римљани, који своје највеће успехе приписују Фортуни и верују да је она највеће божанство, ставили су је на депонију, дајући богињи нужник као храм. Али мртви камен, дрво и злато у изобиљу, нимало не маре за чедо сагорелог сала, за крв и дим, задимљени којима ради части – чађи су: не маре ни за почасти, ни за прекор. Статуе су безначајније од било које животиње. Морам да се запитам како је неживо обожено, и да ми буде жао несрећника који су безумно запали у заблуду. Уосталом, ако нека жива бића немају сва чула, као што су црви и гусенице, или она која од рођења изгледају осакаћена, као што су кртице и ровке, које Никандер назива слепима и страшним, ипак су боља од ових потпуно глувих ксоана и статуа. Жива бића имају бар једно чуло, било да се ради о слуху, додиру или нечему што одговара мирису или укусу; статуе немају. Постоје многа жива бића која немају ни вид ни глас, као што су остриге, које ипак живе, размножавају се и поред тога су под утицајем месеца. Статуе су неактивне, бескорисне, неосетљиве; везани су, приковани, приковани, истопљени, млевени, пиљени, тесани, издубљени. Вајари обешчашћују нему земљу мењајући њену праву природу, наводећи друге својом уметношћу да је обожавају. Сами творци богова не обожавају богове и демоне, како ми се чини, већ земљу и уметност – оно што је статуа. Заиста, статуа је мртва материја, трансформисана руком мајстора. Ми, међутим, имамо слику која се не опажа чулима, направљена је од материје коју чула схватају, али је разумљива; Бога, Који је једини истински Бог, познаје се само умом, али не и чулима. § ЛИИ. О неосетљивости идола Изнова и изнова, у тешким околностима, сујеверни људи који се клањају камењу, научивши заправо да не поштују мртву материју, покоравајући се самој нужности, гину због сујеверја: презирући кипове, али не желећи да изгледа као да их потпуно презиру, у томе бивају ухваћени од самих богова којима су кипови посвећени. На крају крајева, тиранин Дионисије Млађи, скинувши златни химатион са Зевса на Сицилији, нареди да му ставе вунени, духовито говорећи да је бољи од злата, јер је лети лакши и топлији у мразу. Антиох Кизик, у потреби за новцем, наредио је да се златни кип Зевса, висок петнаест лаката, претопи и уместо њега замени сличан од другачијег, јефтинијег материјала, украшен златним плочама. Ласте и многе друге птице, летећи, испуштају измет на те исте статуе, нимало не марећи да ли је то олимпијски Зевс, Асклепије из Епидаура, Атена Полиада или египатски Сарапис. Ни захваљујући њима не можете да схватите да су кипови неосетљиви! Али ту су и разбојници или непријатељи који упадају у земљу, који су из похлепе опустошили храмове, пљачкали приносе и сами претопили кипове. И ако је неки Камбиз или Дарије или други лудак урадио тако нешто, и ако је неко убио Египћанина Аписа, смешно ми је да је могао да убије њиховог бога, али ја сам огорчен ако је овај злочин починио из личног интереса. § ЛИИИ. О рушењу храмова у пожару и о људима који су позирали ствараоцима идола Дакле, радо ћу презрети ову подлост, сматрајући је пре похлепом него доказом слабости идола. Али ватра и земљотреси нису нимало себични, али се више не боје и стиде демона и статуа него што се таласи разбацују каменчићима по морској обали. Знам да ватра разоткрива сујеверја и лечи их. Ако желите да се ослободите лудила, ватра ће вас одвести до светлости. Спалио је и храм у Аргосу заједно са свештеницом Хризис, и храм Артемиде у Ефесу, други после Амазонки; често је покривао Капитол у Риму. Није поштедео ни храм Сарапис у Александрији. У Атини је разорио храм Диониса Елевтерија; а у Делфима је Аполонов храм прво разорио ураган, затим разорио мудру ватру. Све вам се то показује као нека врста предговора ономе што пламен обећава. Зар творци статуа не изазивају у душама оних међу вама који имају разлога презир према материји? Атињанин Фидија је на прсту Олимпијског Зевса написао: „Пантарк је згодан“, за њега није Зевс био леп, већ његов миљеник. Праксител је, како каже Посејдип у књизи „На Книду“, стварајући статуу Афродите Книдске, учинио да она личи на његову вољену Кратину, како би несрећни лудаци обожавали Праксителову девојку. Када је хетера Фрина из Теспије процветала, сви уметници, приказујући Афродиту, репродуковали су лепоту Фрине, као што су клесари у Атини направили Хермеса по Алкибијаду. Остаје вам да одлучите да ли желите да обожавате хетере. § ЛИВ. О људима који су се прогласили боговима Подстакнути, чини ми се, овим околностима, древни краљеви су, презирући овакву врсту митова, отворено, јер се нису плашили људи, проглашавали себе боговима, показујући тиме да су и они постали бесмртни захваљујући својој слави. Кеика, Еоловог сина, Зевс је прогласио својом женом Алкионом, а Алкиону је херој прогласио мужем. Птоломеј ИВ се звао Диониз. Митридата са Понта звали су и Диониз. А Александар је желео да додирне Амона са својим сином и да га вајари исклешу као рогоња, трудећи се да рогом унакаже човеково лепо лице. И не само краљеви, већ и приватници уздизали су се божанским титулама, попут лекара Менекрата, који је себе називао Зевсом. Зашто да причам о Алекархусу (он се, по занимању граматичар, како каже Арист, претварао да је Хелиос)? Зашто помињати Никагору (био је из Зелеје, живео у време Александра; себе је називао Хермесом и, како сам сведочи, носио одећу овог бога), када читави народи и градови са целокупним својим становништвом, под маском ласкања, омаловажавају митове о боговима? Када се помпезни и сујетни људи претварају да су боголики и постављају себи претеране почасти? Или прихвате закон Македонца из Пеле, Филипа, Аминтиног сина, да на Киносаргу почасте баш оног који је био са сломљеном кључном кости, осакаћеним куком и изваљеним оком, па чак и Димитрија прогласе за бога, а тамо где је сјахао са коња, ушавши у Атину, тамо је храм Деметрија Деметрија. Свуда су му подигнути олтари. Атињани су уговорили његов брак са Атеном, али он је презрео богињу; не могавши да се ожени кипом, узе хетеру Ламију, попе се на акропољ и води љубав на кревету Атине, показујући старој девојци покрете младе блуднице. §ЛВ. Богови су мртви људи и демони Нема потребе да се љутите на Хипоа, који је овековечио сопствену смрт. Овај нилски коњ је наредио да се на његовом споменику испише елегични куплет: Ово је гроб Хипона, који је био раван бесмртницима Мојра је стигла до богова након његове смрти. Па, о Хипо, ти нам показујеш људску грешку. Јер ако не поверују у оно што си рекао, нека макар постану ученици мртваца. Пред нама је пророчиште Хипона, размислимо о томе. Они које обожавате некада су били људи, а онда су умрли. Мит и време стекли су им славу и част. Уосталом, из неког разлога постоји навика да се садашњост третира са презиром, док се прошлост, одвојена велом времена од тренутних прекора, части кроз фикцију. Не верују у садашњост, диве се прошлости. Стога су древне мртве, узвишене грешком укорењеном у вековима, они који су живели после њих сврстали међу богове. Потврда тога су ваше мистерије и панегирије - окови, ране и јадиковци богова: Тешко мени, Сарпедону, вољеном изнад свих Мојра је убила свог сина од стране Патрокла - Меноеција. Зевсова воља је савладана, а он, поражен, тугује за Сарпедоном. Сами сте их са довољно оправдања називали духовима и демонима, јер је саму Атину и остале богове Хомер назвао демонима, наградивши их овим неславним надимком: ... уздигао се на Олимп као држач штита Зевс је пребивалиште бројних других демона. Како духови и демони, после свега овога, могу бити богови, истински подли и несвети духови, од свих препознати као подли и нечисти, који гравитирају ка земљи, лутају поред гробова и надгробних споменика, око којих се појављују као нејасни и неразговетни духови попут сенке? § ЛВИ. О поштовању материје Ево ваших богова: духови, сенке, а такође и ове хроме и наборане Молитве жмиркавих очију, више ћерке Терзита него Зевса. Стога ми се чини да је Бион духовито рекао: „Да ли је поштено да људи траже од Зевса родитељску срећу, коју он сам себи није могао дати?“ Какво безбожништво! Нетрулежну суштину закопавате колико можете, свето и непорочно чувате у гробовима, лишавајући Божанство Његове праве природе. Зашто си дао божанске привилегије небожанским, зашто си, напустивши небо, почео да поштујеш земљу? Шта је друго ако не земља и шта долази од земље - злато, сребро, адамант, гвожђе, бакар, слоновача и драго камење? Није ли све то што видите плодове једне мајке земље? Зашто си ти, о безумни и сујетни (поново ћу то поновити), починивши хулу у односу на наднебеску област, бацио побожност под ноге своје? Зашто си, измишљајући себи богове из праха и идући за рођеним створењем уместо за нерођеним Богом, похрлио у потпуни мрак? Паријски мермер је леп, али још није Посејдон; слоновача је лепа, али још увек није олимпијски Зевс. Материји је увек потребна уметност, али Бог је сам себи довољан. Додаје се уметност – материја се ставља у форму, а скупа супстанца која може донети профит постаје поштована само захваљујући својој форми. Твој кип је злато, дрво, камен – земља, ако умом погледаш на сам почетак, који је свој облик добио од мајстора. Научили су ме да газим земљу, а не да јој се клањам. Никада не можете веровати бездушној нади душе. §ЛВИИ. О „погађачкој“ улози уметности Неопходно је приближити се статуама како би се разоткрила заблуда везана за њих, на основу њиховог изгледа. На крају крајева, карактер демона је врло јасно ухваћен на статуама. У ствари, ако неко, ходајући унаоколо, погледа слике и статуе, одмах ће препознати ваше богове по њиховом срамотном, за богове непристојном изгледу: Диониса по одећи, Хефеста по знацима свог заната, Деметру по патљивом изгледу, Иноа по траци за главу, Посејдона по трозубу, Зевса по лабуду. Ватра указује на Херкула. И ако неко види жену приказану голу, препознаће је као златну Афродиту. Тако се кипарски Пигмалион заљубио у статуу од слоноваче која је представљала голу Афродиту. Кипранин је освојен изгледом и улази у љубавну везу са статуом, а Филостефан о томе говори у књизи „О Кипру“. Лепа је била и друга Афродита на Книду, направљена од камена. Други се заљубио у њу и оженио се каменом, како каже Посејдип у књизи „На Книду“ - тако велика моћ је уметност преваре, која је постала сводник за сладострасне људе, одвлачећи их у амбис. Иако је занатство делотворно, оно не може да заведе интелигентне људе који живе у складу са разумом. Због сличности слике, дивљи голубови су долетели до насликаних голубова, а при погледу на добро привучене кобиле коњи су зарзали. Кажу да се девојка заљубила у идола, а леп младић у кип Книда; али само очи посматрача биле су преварене уметношћу, јер нико не би ступио у везу са богињом и не би се сахранио са мртвима, и не би волео демона и камен, будући при здравој памети. Уметност те преварила, завела те на другачији начин, приклонивши те, ако не страсти, онда обожавању кипова и слика. Цртеж је сличан оригиналу – нека се велича уметност, али нека се не обмањује постављајући се као истина. Коњ мирно стоји, голуб седи непомично, крило се не миче; Дедалова крава, направљена од дрвета, привукла је дивљег бика, а збуњујућа уметност приморала је животињу да покрије жену коју је изнела страст. §ЛВИИИ. О подмуклости уметности, вајара и мађионичара То је бес који подмукла уметност изазива међу глупима! Мајмуни изненађују оне који их хране и чувају, јер их нико од воштаних или глинених ликова обучених као девојке не вара. Бићете гори од мајмуна ако се држите за камене, дрвене, златне и коштане статуе и слике. Креатори ових ваших играчака које доносе смрт су клесари, вајари, сликари, градитељи и песници, уводећи ову велику гомилу: на пољима - сатири и господари, у шумама - планинске и дрвене нимфе, у водама, рекама и изворима - најаде и у морима - нере. Мађионичари се хвале да су демони помоћници њихове злоће; ангажују их као своје слуге, чинећи их присилним робовима уз помоћ чини. Поменути бракови, зачећа и рађања богова, величане прељубе и гозбе приказане у комедијама, и њихов смех на сцени уз чашу вина подстичу ме да узвикнем, чак и ако желим да прећутим: „О, безбожништво! Учинио си небо сценом, божанске ствари су за тебе постале драма, а свето си унео у комедију под маскама демона, а праву побожност си својим сујеверјем претворио у пародију.” § ЛИКС. О опсцености у Хомеровим песмама Овде је, свирајући формацију, започео прелепу песму. Певај нам, о Хомере, лепим гласом! Певао о Аресовој љубави према Афродити, лепо овенчаној, Како су се први пут спојили у славној кући Хефестовој Тајно. Дао многе дарове, осрамотио кревет господара Престани да певаш, Хомере! То је лоше, учи прељуби. О изопачености одбијамо и да чујемо, јер ми носимо лик Божији у живом и покретном кипу - човек, лик који живи са нама, даје савете, разговара, једе са нама, саосећа са нама, пати за нас. Постали смо принос Богу ради Христа, „ми смо изабрани род, краљевско свештенство, свето племе, народ узет као Његов. ... Некада нисмо били народ, а сада смо народ Божији“ (1. Петр. 2, 9-10), ми који, по Јовану, нисмо били одоздо, него смо све научили од онога који је дошао одозго; схвативши икономију Божију, научили су се да ходе у новом животу. § ЛКС. О разврату повезаном са идолопоклонством Али многи људи не мисле тако: одбацивши стид и страх, они у својим домовима приказују демоне опседнуте неприродним страстима; Спаваче собе су украшавали осликаним сликама постављеним испод плафона, потпуно се посветећи разврату, сматрајући необузданост побожношћу. Лежећи на кревету, у љубавним загрљајима, гледају нагу Афродиту, ухваћену у окове током сношаја, и одобравајући слике које размазују душу, пожудну птицу која лети око Леде, урезују на камењу да би као прикладан печат користили отисак који приказује Зевсов разврат. § ЛКСИ. О корупцији повезаној са идолопоклонством (наставак) Ево примера твоје сладострасности, ево богохулне теологије, ево учења богова који се с тобом баве блудом, јер свако верује у шта хоће, по атинском беседнику. Тако је и са осталим вашим сликама: неке паниске, голе девојке, пијани сатири и напети удови, представљени, упркос осуди за неморал, голи. Отворено, без стида, испитујете свакакве фигуре бестидности нацртане на видику. Још више негујете оне који су посвећени боговима; попут ликова својих богова, посвећујете опсцене спомен-стубове у својим кућама, подједнако осликавајући позе Филениде и трудове Херкула. Ми проповедамо не само одбијање употребе ових ствари, већ чак и заборављање њиховог изгледа и приче о њима. Твоје уши су се препустиле разврату, твоје очи блудне, и, што је најчудесније, твоје очи су прељубе пре телесног односа. Ти, који си силовао људску природу и срамним статуама отерао божанско надахнуће, не верујеш у апсолутно ништа да би се слободно препустио својим страстима. Ослањајући се на идоле, марљиво подражавајући њихову изопаченост, не верујеш се Богу, не успевајући да одржиш целомудреност. И тако, мрзео си најбоље, а одавао почаст најгорима; Поставши само посматрачи врлине, ви се трудите на пољу порока. § ЛКСИИ. Срећан је онај ко је одбацио идоле Можемо рећи да су, према једногласном мишљењу свих, срећни само они који Храм, колико их има, гледајући около својим погледом, одбациће А олтари - узалуд су подигнути од бездушног камења, Камени идоли и све скулптуре које је направио човек, Жртвоване, бијуће од рана, преливене су крвљу двоношца, Четвороножне животиње, дивље животиње, брзокриле птице, како каже Сибила. Нама је јасно забрањено да се бавимо овим лажљивим занатом. „Немој“, каже пророк, „не правити ништа од онога што је горе на небу и на земљи доле (2. Мојс. 20:4). Да ли ћемо Деметру или Пракситела и Кора и Јаха, чије се име објављује у тајнама, сматрати боговима, или Лисипову уметност и руке Апелове, који су вам дали изглед као стасове? могуће, али не брините о томе да не постанете као кипови због неосетљивости. Реч пророка врло јасно и кратко изобличава овај обичај: „Сви богови незнабожаца су идоли демона; Бог створи небеса“ (Пс. 96,5) и шта је на небу. § ЛКСИИИ. Бог није природа, већ њен Творац Па се неки, павши овде, не знам како, заваравају, не клањајући се Богу, већ делима Божанске уметности – Сунцу, Месецу и мноштву звезда, апсурдно их сматрајући – инструментима времена – боговима. „Речју Његовом јачају, и духом уста Његових сва војска њихова“ (Пс. 32:6). Човек ствара куће, бродове, градове и слике. Како да вам кажем шта Бог ствара? Погледај цео космос, ово је дело Његово: небо, сунце, анђели и људи су дела прстију Његових. Како је велика сила Божија! Стварање света лежи само у Његовој вољи, јер је Бог једини створио све, јер је Он једини истинити Бог. Једноставном жељом Он ствара, и само Његовом вољом следи њено испуњење. Овде су у искушењу сви филозофи, с једне стране, који признају да је човек рођен да посматра небо – ово је дивно; с друге стране, они који се клањају ономе што је видљиво на небу и поимано видом, иако небеска тела нису створена од човека, и нека се нико од вас не клања сунцу, него стреми Творцу Сунца; обоготворава космос, али тражи Творца космоса. Остаје, чини се, само једно заклон за оне који намеравају да дођу до капија спасења – божанска мудрост – у њој, као у неком светом и неприкосновеном уточишту, човек који тежи спасењу постаје ван контроле сваког демона.