Глава четвертая О статуях богов

§ XLVI. Rreth idhujve të lashtë Nëse, përveç gjithë kësaj, ju paraqes në vështrimin tuaj vetë statujat, atëherë, duke i shqyrtuar ato siç duhet, do të zbuloni se zakonet tuaja janë absurde, se ju i drejtoheni me lutje veprave të pandjeshme të duarve njerëzore. Më parë, Scythians adhuronin një shpatë të shkurtër, akinak, arabët - një gur, Persianët - një lumë; Edhe më shumë njerëz të lashtë instaluan trungje që shiheshin qartë nga kudo dhe ngritën kolona guri. Ata quheshin “xoans”, që do të thotë “të gdhendura”, sepse ishin të latuar nga një material apo nga një tjetër. Idhulli i Artemidës në ishullin Icarus ishte një trung i papërpunuar, Hera e Cithaeron në Thespia ishte një trung i prerë dhe Hera e Samos, siç thotë Aetlius, në fillim ishte një dërrasë, por më vonë, nën Archon Procleus, ajo mori një formë njerëzore. Kur xoanët filluan të bëhen në imazhin dhe ngjashmërinë e një personi, ata morën emrin "brets" nga fjala βροτοί - "të vdekshëm". Në Romë, në kohët e lashta, xoani i Ares ishte një shtizë, siç thotë shkrimtari Varro, pasi artizanët nuk e kishin praktikuar ende artin për të bërë të keqen që dukej bukur. Kur arti filloi të lulëzonte, gabimi gjithashtu u rrit. § XLVII. Tregime të statujave të famshme Nga sa u tha tashmë është e qartë se ata kanë bërë gurë dhe trungje, me pak fjalë, materie, si statuja njerëzish, para të cilave ju, duke shpifur të vërtetën, bëni nderim. Megjithatë, nuk duhet lënë pas dore një pyetje që kërkon njëfarë ilustrimi. Është e qartë për të gjithë se Fidia e krijoi Zeusin në Olimpia dhe Athena Polyas, Ruajtësi i qytetit, nga ari dhe fildishi. Xoani i Herës në Samos, siç tregon Olympichus në Historitë Samian, u bë nga Smilidas, i biri i Euklidit. Nuk ka asnjë arsye për të dyshuar se dy nga perëndeshat, të quajtura e nderuara nga athinasit, u krijuan nga Scopas nga një gur i quajtur lychnid. Kalos është ai mes tyre. Mund t'i referohem Polemonit, i cili flet për këtë në librin e katërt të Timaeus. Mos dyshoni se statujat e Zeusit dhe Apollonit në Patras, një qytet në Licia, u skalitën nga i njëjti Fidias, ashtu si luanët kushtuar zotit me ta. Nëse, siç thonë disa, kjo është vepër e Briaksidit, nuk debatoj: edhe ju keni një skulptor të tillë. Atribuoni autorësinë kujtdo që dëshironi. Vepra e Telesius athinas, sipas Philochorus, janë statujat e Poseidonit dhe Amfitritit, dhjetë kubitë në madhësi, të nderuara në Tenos. Dhimitri, në librin e dytë të Historisë së Argolis, shkruan se xoani i Herës në Terinth është bërë nga dardha e Argomit. Shumë mund të habiten kur mësojnë se Palladiumi, i quajtur "ai që ra nga parajsa", të cilin Diomedi dhe Odiseu thuhet se e kishin vjedhur nga Iliumi dhe ia dhanë Demofonit për ruajtje, ishte bërë nga eshtrat e Pelopsit, ashtu si Zeusi Olimpik u krijua nga eshtra të tjera - elefanti indian. Si dëshmitar do të paraqes Dionisin, i cili flet për këtë në pjesën e pestë të Ciklit. Apellas, në Historinë e tij Delphic, thotë se kishte dy Palladiume, të dyja të bëra nga njerëzit. Por që dikush të mos supozojë se e kam lënë pa e ditur këtë, do të shtoj se statuja e Dionis Morichus, e cila ndodhet në Athinë, është bërë nga një gur i quajtur fellatë; dhe është vepër e Sikonit, birit të Eupalamusit, siç thotë Polemon në një letër të caktuar. Nëse më shërben kujtesa, ishin edhe dy skulptorë të tjerë Kretanë (emrat e tyre ishin Scyllidas dhe Dipenes). Ata bënë statuja të Dioskurëve në Argos, një figurë të Herkulit në Tiryns dhe një xoan të Artemis Munychia në Sikyon. § XLVIII. Historia e statujës së Sarapis Por pse po humbas kohë për këtë, nëse mund t'ju tregoj se si ishte vetë demoni i madh, i cili, siç dëgjojmë, nderohet nga të gjithë më shumë se të tjerët, për të cilin guxuan të thonë se nuk është bërë me dorë - Sarapis egjiptian? Në fund të fundit, disa thonë se ai u dërgua nga banorët e Sinopes si një dhuratë mirënjohjeje për Ptoleme Filadelfus, mbretin egjiptian, i cili, i munduar nga uria dhe pasi i dërgoi në Egjipt për bukë, i bëri borxhlinjtë e tij. Ky Xoan ishte imazhi i Plutonit. Ptolemeu, pasi pranoi statujën, e vendosi atë në kepin, i cili tani quhet Rakotis, ku ndodhet kisha i nderuar i Sarapis; Pranë tij ka një faqe kushtuar atij. Blista, një konkubinë që vdiq në Kanob, u transferua nga Ptolemeu dhe u varros në kishën e treguar. Të tjerë thonë se Sarapis është një idhull pontik, i cili u transferua solemnisht në Aleksandri. Vetëm Isidori thotë se statuja iu dorëzua banorëve të Seleukisë, e cila nuk është shumë larg Antiokisë, kur i ndihmoi Ptolemeu, të cilët po përjetonin mungesë buke. Nuk e di se çfarë i ndodhi Athenodorit, djalit të Sandonit, kur ai, duke dashur t'i atribuojë lashtësinë Sarapis, vërtetoi se ishte një statujë e krijuar nga njeriu. Ai pretendon se Sesostris, mbreti egjiptian, pasi pushtoi fise të shumta greke dhe u kthye në Egjipt, solli me vete zejtarë të mirë. Ai i urdhëroi ata të prodhonin, duke mos kursyer asnjë shpenzim, paraardhësin e tij Osiris. Briaksidi (jo një athinas, por një tjetër që mbante të njëjtin emër) mori këtë çështje. Ai përdori një sërë materialesh për të punuar. Ai kishte fije ari, argjendi, bakri, hekuri dhe plumbi, si dhe kallaj. Nuk i mungonin as gurët egjiptianë: kishte fragmente safiri, hematiti, smeraldi dhe topazi. Kështu, pasi e shtypi të gjithën dhe e përziente, e lyej me lustër blu, prandaj edhe ngjyra e statujës u bë më e zezë. Duke i shtuar kësaj ilaçin e mbetur nga varrosja e Osiris dhe Apis, ai modeloi Sarapisin, emri i të cilit aludon për një lidhje me funeralet dhe për krijimin e asaj që kishte të bënte me varrin - e përbërë nga "Osiris" dhe "Apis" dhe duke u bërë "Osyrapis". Perandori romak shpalli me nderim në Egjipt dhe, mund të thuhet pa shumë shtrirje, edhe në Hellas një zot tjetër të ri të preferuar - Antinoun e bukur dhe të lulëzuar, të cilin ai e shenjtëroi në të njëjtën mënyrë si Zeus Ganymede. Sepse nuk është e lehtë t'i rezistosh epshit që nuk shoqërohet me frikë. Në ditët e sotme njerëzit nderojnë netët kushtuar Antinout, turpin e të cilave e dinte i dashuri që ishte zgjuar me të. Pse e klasifikoni midis perëndive dikë që është nderuar për kurvëri? Pse e urdhërove të vajtohet si një bir? Pse po flisni për bukurinë e tij? Bukuria e rrënuar nga inati është e turpshme. Mos u tiran o njeri mbi bukurinë, mos u tall me rininë e lulëzuar; mbaje bukurinë tënde të pastër që të jetë e vërtetë; bëhu mbret mbi të, jo tiran! Le të jetë e lirë! Atëherë e njoh bukurinë tënde, sepse e ke mbajtur të pastër imazhin tënd; Atëherë do të përkulem para së bukurës kur ajo të jetë prototipi i vërtetë i së bukurës. Tashmë është një varr i të preferuarit, ka një kishë të Antinoit, ka një qytet. Unë besoj se ashtu si kishat, varret ngjallin mrekulli: piramidat, mauzoleumet dhe labirintet: këta janë kishat e të vdekurve, ato janë varret e perëndive. § L. Sibila për tempujt paganë; perënditë portier Unë do t'ju ofroj si mentore profeteshën Sibila, Vullneti jo i Febit, i cili foli mashtrues, i huaj për të vërtetën (Të çmendurit e quanin Zot dhe profet), Por Zoti i Plotfuqishëm, dora e të Cilit është njeriu Ajo nuk ishte e skalitur nga guri, si të gjithë idhujt e heshtur. E njëjta Sibil i quan kishat rrënoja, duke parashikuar se kisha i Artemidës së Efesit do të gëlltitet nga humnera gjatë një tërmeti: Dhe Efesi do të qajë, do të përulet në bregun e lartë; Ai do të kërkojë kishën e tij, i cili tani është zhdukur pa lënë gjurmë... Për kishën e Isis dhe Sarapis në Egjipt ai thotë se do të shkatërrohet dhe do të digjet: Ti rri vetëm, o Isis, pranë përrenjve të Nilit, Tre herë të pakënaqur, si në rërën bregdetare të Akeronit, Ti, që je ndërtuar nga shumë gurë të bardhë borë, Sarapis, ti do të shtrihesh në gërmadha në tokën e përlotur të Egjiptit. Nëse nuk e dëgjoni profeteshën, dëgjoni filozofin tuaj Heraklitin e Efesit, i cili dënon pandjeshmërinë e statujave: Dhe për këto statuja ata luten, sikur dikush të flasë me shtëpi. A nuk është e mahnitshme të shohësh ata që u luten gurëve dhe pastaj, sidoqoftë, t'i vendosësh ata, sikur të kenë një lloj fuqie, te porta; kush e adhuron Hermesin si zot dhe e bën Rojtarin e rrugëve dhe rrugëve portierin e tij? Në fund të fundit, nëse ata shahen si të pandjeshëm, pse adhurohen si perëndi? Nëse mendojnë se kanë ndjenja, pse i bëjnë portierë? § LI. Idhujt janë më të parëndësishëm se çdo krijesë e gjallë Romakët, të cilët sukseset e tyre më të mëdha ia atribuojnë Fortunes dhe besojnë se ajo është hyjnia më e madhe, e vendosën atë në një deponi, duke i dhënë perëndeshës një tualet si kishë. Por guri i vdekur, druri dhe ari i bollshëm nuk kujdesen fare për fëmijën e dhjamit të djegur, për gjakun dhe tymin, të tymosur me të cilët për hir të nderit - ata janë të mbuluar me blozë: nuk kujdesen për nderet, as për qortim. Statujat janë më të parëndësishme se çdo kafshë. Më duhet të pyes veten se si hyjnizohet e pajeta dhe të më vjen keq për fatkeqit që pamend ranë në gabim. Në fund të fundit, nëse disa krijesa të gjalla nuk i kanë të gjitha shqisat, si krimbat dhe vemjet, ose ato që duken të gjymtuara që nga lindja, si nishanet dhe dreqia, të cilat Nikander i quan të verbër dhe të tmerrshëm, ato janë akoma më të mira se këto xoanë dhe statuja krejtësisht të shurdhër. Qeniet e gjalla kanë të paktën një shqisë, qoftë dëgjim, prekje ose diçka që i përgjigjet nuhatjes ose shijes; statujat nuk kanë asnjë. Ka shumë krijesa të gjalla që nuk kanë as shikim e as zë, siç janë gocat e detit, të cilat megjithatë jetojnë, riprodhohen dhe, përveç kësaj, ndikohen nga hëna. Statujat janë joaktive, të padobishme, të pandjeshme; ato janë të lidhura, të gozhduara, të gozhduara, të shkrira, të bluara, të sharruara, të gdhendura, të zbrazëta. Skulptorët turpërojnë tokën memece duke ndryshuar natyrën e saj të vërtetë, duke i shtyrë të tjerët me anë të artit të tyre ta adhurojnë atë. Vetë krijuesit e perëndive nuk adhurojnë perëndi dhe demonë, siç më duket mua, por tokën dhe artin - çfarë është statuja. Në të vërtetë, një statujë është materie e vdekur, e transformuar nga dora e një mjeshtri. Megjithatë, ne kemi një imazh që nuk perceptohet nëpërmjet shqisave, i bërë nga materia e kuptuar nga shqisat, por e kuptueshme; Zoti, i Cili është me të vërtetë Zoti, njihet vetëm nga mendja, por jo nga shqisat. § LII. Mbi pandjeshmërinë e idhujve Përsëri dhe përsëri, në rrethana të vështira, njerëzit supersticiozë që adhurojnë gurët, pasi mësuan të mos e nderojnë materien e vdekur, duke iu nënshtruar vetë domosdoshmërisë, humbasin për shkak të besëtytnive: duke përbuzur statujat, por duke mos dashur të duken se i përçmojnë plotësisht ato, ata janë kapur në këtë nga vetë perënditë të cilëve u kushtohen statujat. Mbi të gjitha, tirani Dionisi i Riu, pasi hoqi himationin e artë nga Zeusi në Siçili, urdhëroi t'i vinte një leshi, duke thënë me zgjuarsi se ishte më mirë se ari, duke qenë më i lehtë në verë dhe më i ngrohtë në acar. Antiochus Cyzician, në nevojë për para, urdhëroi që statuja e artë e Zeusit, pesëmbëdhjetë kubitë e lartë, të shkrihej dhe të zëvendësohej në vend të saj me një të ngjashme të bërë nga një material tjetër, më i lirë, i zbukuruar me pllaka ari. Dallëndyshet dhe shumë zogj të tjerë, kur fluturojnë, lëshojnë jashtëqitje mbi të njëjtat statuja, duke mos u kujdesur aspak nëse është Zeusi Olimpik, Asklepi i Epidaurit, Athena Polyadas apo Sarapisi egjiptian. Edhe falë tyre nuk mund të kuptosh që statujat janë të pandjeshme! Por ka edhe grabitës apo armiq që pushtojnë vendin, të cilët nga lakmia rrënuan kishat, plaçkitën ofertat dhe shkrinë vetë statujat. Dhe nëse ndonjë Kambis ose Dari ose një i çmendur tjetër ka bërë diçka të tillë, dhe nëse dikush ka vrarë Apisin egjiptian, më duket qesharake që ai mund të vrasë perëndinë e tyre, por jam i indinjuar nëse ai e ka kryer këtë krim për hir të interesit vetjak. § LIII. Për shkatërrimin e tempujve në zjarr dhe për njerëzit që pozonin për krijuesit e idhujve Pra, me kënaqësi do ta përçmoj këtë poshtërsi, duke e konsideruar më tepër një çështje lakmie sesa një provë të dobësisë së idhujve. Por zjarri dhe tërmetet nuk janë aspak egoiste, por nuk kanë më shumë frikë dhe turp nga demonët dhe statujat sesa dallgët nga guralecat e shpërndara në breg të detit. E di që zjarri ekspozon bestytnitë dhe i shëron ato. Nëse doni të shpëtoni nga çmenduria, zjarri do t'ju çojë në dritë. Ai dogji kishën në Argos së bashku me priftëreshën Chrysis dhe kishën e Artemidës në Efes, i dyti pas Amazonave; shpesh mbulonte Kapitolin në Romë. Ai nuk e kurseu kishën e Sarapisit në Aleksandri. Në Athinë, ai shkatërroi kishën e Dionisus Eleutherius; dhe në Delphi kisha i Apollonit u shkatërrua fillimisht nga një stuhi, pastaj u shkatërrua nga zjarri i mençur. E gjithë kjo ju tregohet si një lloj parathënie e asaj që premton flaka. A nuk ngjallin në shpirtrat e atyre prej jush që kanë arsye një përbuzje për materien krijuesit e statujave? Athinasi Phidias shkroi në gishtin e Zeusit Olimpik: "Pantark është i pashëm", për të nuk ishte Zeusi ai që ishte i bukur, por i preferuari i tij. Praxiteles, siç thotë Poseidippus në librin "On Cnidus", kur krijoi një statujë të Afërditës së Knidus, e bëri atë të dukej si e dashura e tij Cratina, në mënyrë që të çmendurit fatkeq të mund të adhuronin të dashurën e Praxiteles. Kur hetaera Phryne e Thespiae lulëzoi, të gjithë artistët, që përshkruanin Afërditën, riprodhuan bukurinë e Frinës, ashtu si gurgdhendësit në Athinë e bënë Hermesin sipas Alcibiades. Mbetet për ju të vendosni nëse doni të adhuroni hetaera. § LIV. Për njerëzit që e shpallën veten perëndi Të nxitur, mendoj, nga këto rrethana, mbretërit e lashtë, duke përçmuar këto lloj mitesh, haptazi, sepse nuk kishin frikë nga njerëzit, e shpallën veten perëndi, duke treguar kështu se edhe ata u bënë të pavdekshëm falë lavdisë së tyre. Keik, djali i Eolus, u shpall nga Zeusi si gruaja e tij Alcyone, dhe Alcyone u shpall burri i saj nga Hero. Ptolemeu IV quhej Dionis. Mithridati i Pontit quhej edhe Dionisus. Dhe Aleksandri donte të prekte Amonin me djalin e tij dhe të skalitej nga skulptorët si një qyqar, duke u munduar të shpërfytyronte fytyrën e bukur të burrit me një bri. Dhe jo vetëm mbretërit, por edhe individët privatë e lartësuan veten me tituj hyjnorë, siç ishte doktori Menekrati, i cili e quajti veten Zeus. Pse të flas për Aleksarkun (ai, me profesion gramatikan, siç thotë Aristi, shtirej si Helios)? Pse të përmendet Nikagora (ai ishte nga Zeleia, jetoi në kohën e Aleksandrit; ai e quajti veten Hermes dhe, siç dëshmon vetë, përdorte veshjen e këtij perëndie), kur kombe dhe qytete të tëra me gjithë popullsinë e tyre, nën maskën e lajkave, përçmojnë mitet për perënditë? Kur njerëzit pompozë dhe të kotë bëjnë sikur janë perëndi dhe vendosin nderime të tepruara për veten e tyre? Ose pranojnë ligjin e maqedonasit nga Pella, Filipit, të birit të Amyntas, për të nderuar mbi Cynosarges pikërisht atë që ishte me klavikul të thyer, kofshë të gjymtuar dhe sy të nxjerrë, pastaj e shpallin edhe Dhimitrin si zot dhe aty ku ai zbriti nga kali, duke hyrë në Athinë, ka një kishë të Debatesrit. Atij i janë ngritur gjithandej altarë. Athinasit rregulluan martesën e tij me Athinën, por ai e përçmoi perëndeshën; duke mos qenë në gjendje të martohej me statujën, ai mori hetera Lamia, u ngjit në akropol dhe bëri dashuri në shtratin e Athinës, duke i treguar shërbëtores plakë lëvizjet e një prostitute të re. §LV. Zotat janë njerëz të vdekur dhe demonë Nuk ka nevojë të indinjoheni me Hippo, i cili përjetësoi vdekjen e tij. Ky Hippo urdhëroi të shkruhet një çift elegjiak në monumentin e tij: Ky është varri i Hipo, i cili ishte i barabartë me të pavdekshmit Moira ia arriti perëndive pas vdekjes së tij. Epo, o Hippo, na tregon gabimin njerëzor. Sepse, nëse nuk i besuan asaj që thatë, le të bëhen të paktën dishepuj të një të vdekuri. Para nesh është orakulli i Hippo, le të mendojmë për të. Ata që ju adhuroni dikur ishin njerëz dhe më pas vdiqën. Miti dhe koha u bënë atyre famë dhe nder. Në fund të fundit, për disa arsye ekziston një zakon që të trajtohet e tashmja me përbuzje, ndërsa e kaluara, e ndarë nga qortimet momentale nga veli i kohës, nderohet përmes trillimit. Ata nuk besojnë në të tashmen, ata mrekullohen nga e kaluara. Prandaj, të vdekurit e lashtë, të lartësuar nga gabimi i rrënjosur në shekuj, u renditën në mesin e perëndive nga ata që jetonin pas tyre. Konfirmimi i kësaj janë misteret dhe panegjiria juaj - lidhjet, plagët dhe vajtimet e perëndive: I mjeri unë për Sarpedonin, i dashur mbi të gjitha Moira vrau djalin e saj nga dora e Patrokliut - Menoetius. Vullneti i Zeusit është mposhtur dhe ai, i mundur, hidhërohet për Sarpedonin. Ju vetë, me justifikim të mjaftueshëm, i quajtët ata fantazma dhe demonë, sepse Homeri e quajti vetë Athinën dhe perënditë e tjera demonë, duke i shpërblyer me këtë pseudonim të palavdishëm: ... u ngrit në Olimp si një mbajtës mburojë Zeusi është vendbanimi i ushtrive të tjera të shumta të demonëve. Si mundet që fantazmat dhe demonët, pas gjithë kësaj, të jenë perëndi, duke qenë vërtet shpirtra të poshtër dhe jo të shenjtë, të njohur nga të gjithë si të poshtër dhe të papastër, që gravitojnë drejt tokës, që enden pranë varreve dhe gurëve të varreve, rreth të cilëve shfaqen si fantazma të paqarta dhe të paqarta si hije? § LVI. Rreth nderimit të materies Këtu janë perënditë tuaja: fantazmat, hijet, dhe gjithashtu këto Lutje të çalë e të rrudhosur, me sy të zbehtë, bija të Thersites dhe jo të Zeusit. Prandaj, më duket se Bioni tha me zgjuarsi: "A është e drejtë që njerëzit t'i kërkojnë Zeusit lumturinë prindërore, të cilën ai nuk mund t'i jepte vetes?" Çfarë pazoti! Ju e varrosni thelbin e pakorruptueshëm aq sa mundeni, mbani të shenjtën dhe të papërlyerin në varre, duke e privuar Hyjninë nga natyra e Tij e vërtetë. Pse u dhatë privilegje hyjnore johyjnoreve, pse, duke u larguar nga parajsa, filluat të nderoni tokën? Çfarë tjetër është kjo nëse jo dheu dhe çfarë vjen nga toka - ari, argjendi, këmbëngulja, hekuri, bakri, fildishi dhe gurët e çmuar? A nuk janë gjithçka që shihni frytet e një toke mëmë? Pse, o budallenj dhe mendjemadh (do ta përsëris këtë përsëri), pasi keni kryer blasfemi në lidhje me rajonin mbiqiellor, keni hedhur devotshmërinë nën këmbët tuaja? Pse, duke shpikur perëndi për veten tuaj nga pluhuri dhe duke ndjekur krijesën e lindur në vend të Zotit të palindur, u nxituat në errësirë ​​totale? Mermeri parian është i bukur, por nuk është ende Poseidoni; fildishi është i bukur, por ende nuk është Zeusi Olimpik. Materia gjithmonë ka nevojë për art, por Zoti është i vetëmjaftueshëm. Arti shtohet - materia vihet në formë dhe një substancë e shtrenjtë që mund të sjellë fitim bëhet e nderuar falë formës së saj vetëm. Statuja juaj është flori, dru, gur - dheu, nëse e ktheni mendjen në fillim, që mori formën e saj nga mjeshtri. Më mësuan të shkel tokën dhe jo ta adhuroj. Nuk mund t'i besosh kurrë shpresës së pashpirt të shpirtit. §LVII. Mbi rolin “panderues” të artit Është e nevojshme t'u afroheni statujave për të ekspozuar keqkuptimin që lidhet me to, bazuar në pamjen e tyre. Në fund të fundit, karakteri i demonëve është kapur shumë qartë në statuja. Në fakt, nëse dikush, duke ecur përreth, shikon pikturat dhe statujat, ai do t'i njohë menjëherë perënditë tuaja nga pamja e tyre e turpshme, e papërshtatshme për perënditë: Dionisi nga veshja e tij, Hefesti nga shenjat e zanatit të tij, Demetra nga pamja e tij e vuajtur, Ino nga shiriti i kokës, Poseidoni nga tresheja e tij, Zeusi nga mjellma e tij. Zjarri tregon Herkulin. Dhe nëse dikush sheh një grua të paraqitur lakuriq, ai do ta njohë atë si Afërditën e artë. Kështu, Pygmalion qipriot ra në dashuri me një statujë fildishi që përfaqësonte një Afërditë të zhveshur. Qiprioti pushtohet nga pamja dhe hyn në një lidhje dashurie me statujën, dhe Philostephanus tregon për këtë në librin "Rreth Qipros". Një tjetër Afërditë në Cnidus, prej guri, ishte gjithashtu e bukur. Një tjetër ra në dashuri me të dhe u martua me një gur, siç thotë Poseidippus në librin "On Cnidus" - një fuqi kaq e madhe është arti i mashtrimit, i cili është bërë një tutor për njerëzit epsh, duke i tërhequr ata në humnerë. Megjithëse mjeshtëria është efektive, ajo nuk mund të mashtrojë njerëzit inteligjentë që jetojnë në përputhje me arsyen. Për shkak të ngjashmërisë së figurës, pëllumbat e egër fluturuan te pëllumbat e pikturuar dhe me pamjen e pelës së tërhequr mirë, kuajt rënkonin. Thonë se një vajzë ra në dashuri me një idhull dhe një i ri i pashëm ra në dashuri me një statujë të Knidus; por vetëm sytë e shikuesve u mashtruan nga arti, sepse askush nuk do të kishte hyrë në një marrëdhënie me perëndeshën dhe nuk do të varrosej me të vdekurit dhe nuk do ta kishte dashur demonin dhe gurin, duke qenë në mendjen e tij të mirë. Arti ju ka mashtruar, duke ju joshur në një mënyrë tjetër, duke ju anuar, nëse jo pas pasionit, atëherë ndaj nderimit të statujave dhe pikturave. Vizatimi është i ngjashëm me origjinalin - le të lavdërohet arti, por le të mos mashtrojë duke u paraqitur si e vërteta. Kali qëndron i qetë, pëllumbi rri pa lëvizur, krahu nuk lëviz; Lopa e Dedalusit, prej druri, tërhoqi një dem të egër dhe arti konfuz e detyroi kafshën të mbulonte gruan e konsumuar nga pasioni. §LVIII. Për tinëzarin e artit, skulptorët dhe magjistarët Ky është furia që arti tinëzar shkakton te budallenjtë! Majmunët befasojnë ata që i ushqejnë dhe i mbajnë, sepse asnjë nga shëmbëlltyrat prej dylli apo balte të veshur si vajza nuk i mashtron. Do të jeni më keq se majmunët duke u mbajtur pas statujave dhe pikturave prej guri, druri, ari dhe kockash. Krijuesit e këtyre lodrave tuaja që sjellin vdekjen janë gurgdhendës, skulptorë, piktorë, ndërtues dhe poetë, duke prezantuar këtë turmë të madhe: në fusha - satirë e zotër, në pyje - nimfa malesh e pemësh, në ujëra, lumenj e burime - naiada dhe në dete - nereide. Magjistarët mburren se demonët janë ndihmësit e ligësisë së tyre; i rekrutojnë si shërbëtorë të tyre, duke i bërë skllevër të detyruar me ndihmën e magjive. Martesat e përmendura, ngjizjet dhe lindjet e perëndive, kurorëshkeljet dhe festat e lavdëruara të paraqitura në komedi dhe e qeshura e tyre e paraqitur në skenë mbi një gotë verë më shtyjnë të bërtas, edhe nëse dua të hesht: “O pazot! Ti e ke bërë qiellin skenë, gjërat hyjnore janë bërë dramë për ty, e ke sjellë të shenjtën në komedi nën maskat e demonëve dhe devotshmërinë e vërtetë e ke kthyer në një parodi me besëtytninë tuaj.” § LIX. Rreth paturpësisë në poezitë e Homerit Këtu, duke luajtur formimin, ai filloi një këngë të bukur. Na këndo, o Homer, me një zë të bukur! Këndoi për dashurinë e Aresit për Afërditën, e kurorëzuar bukur, Si u bashkuan për herë të parë në shtëpinë e lavdishme të Hefestit Fshehurazi. Dhuroi shumë, turpëroi shtratin e zotit Ndaloni së kënduari, Homer! Është e keqe, mëson tradhtinë bashkëshortore. Ne refuzojmë të dëgjojmë as për shthurjen, sepse ne mbajmë imazhin e Zotit në një statujë të gjallë dhe lëvizëse - një njeri, një imazh që jeton me ne, jep këshilla, flet, ha me ne, simpatizon me ne, vuan për ne. Ne jemi bërë një ofertë për Zotin për hir të Krishtit, “ne jemi një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një fis i shenjtë, një popull i marrë si të tijat. ...Dikur nuk ishim popull, por tani jemi populli i Perëndisë” (1 Pjetrit 2:9-10), ne që sipas Gjonit nuk ishim nga poshtë, por çdo gjë mësuam nga ai që vinte nga lart; duke kuptuar ekonominë e Perëndisë, ata mësuan të ecnin në jetën e re. § LX. Rreth shthurjes që lidhet me idhujtarinë Por shumë njerëz nuk mendojnë kështu: duke lënë mënjanë turpin dhe frikën, ata përshkruajnë demonë të pushtuar nga pasione të panatyrshme në shtëpitë e tyre; Ata i dekoruan dhomat e gjumit me disa piktura të pikturuara të vendosura nën tavan, duke iu përkushtuar tërësisht shthurjes, duke e konsideruar shfrenimin si devotshmëri. Të shtrirë në shtrat, mes përqafimeve të dashura, ata shikojnë Afërditën e zhveshur, të kapur në lidhje gjatë marrëdhënieve seksuale dhe, duke miratuar imazhet që përkëdhelin shpirtin, një zog epshor që fluturon rreth Ledës, ata gdhendin në gurë për të përdorur si një vulë të përshtatshme një stampë që përshkruan shthurjen e Zeusit. § LXI. Mbi korrupsionin e lidhur me idhujtarinë (vazhdim) Ja shembuj të epshit tuaj, këtu është teologjia blasfemuese, këtu është mësimi i perëndive që merren me kurvëri me ju, sepse secili beson në atë që dëshiron, sipas oratorit athinas. E njëjta gjë vlen edhe për pikturat tuaja të tjera: disa paniska, vajza të zhveshura, satirë të dehur dhe gjymtyrë të tensionuara, të paraqitura, pavarësisht se janë dënuar për imoralitet, lakuriq. Ju haptas, pa turpërim, shqyrtoni të gjitha llojet e figurave të paturpësisë të vizatuara në pamje të qartë. Ju i çmoni edhe më shumë ato që u kushtohen perëndive; ashtu si imazhet e perëndive tuaja, ju shenjtëroni shtylla të turpshme përkujtimore në shtëpitë tuaja, duke përshkruar në mënyrë të barabartë pozat e Filaenidit dhe punën e Herkulit. Ne predikojmë jo vetëm refuzimin e përdorimit të këtyre gjërave, por edhe harrimin e pamjes së tyre dhe historive rreth tyre. Veshët e tu u kënaqën në shthurje, sytë e tu të kurvëruar dhe, çka është më e mahnitshme, sytë e tu kryen tradhti bashkëshortore para marrëdhënies trupore. Ju, që keni përdhunuar natyrën njerëzore dhe keni larguar frymëzimin hyjnor me statuja të turpshme, nuk besoni absolutisht në asgjë për t'u kënaqur lirisht në pasionet tuaja. Duke u mbështetur te idhujt, duke imituar me zell shthurjen e tyre, ti nuk i beson Zotit, duke mos arritur të ruash dëlirësinë. Dhe kështu, ju e urrenit më të mirën, por i nderoni më të këqijtë; Duke u bërë vetëm spektatorë të virtytit, ju përpiqeni në fushën e vesit. § LXII. Lum ai që ka refuzuar idhujt Mund të themi se, sipas mendimit unanim të të gjithëve, të lumtur janë vetëm ata që Kisha, sa prej tyre ka, duke parë përreth me vështrimin e tij, do të refuzojë Dhe altarët - ata u ngritën nga gurë pa shpirt kot, Idhujt prej guri dhe të gjitha skulpturat e bëra nga njeriu, Sakrificë, rrahur nga plagët, mbulohen me gjak dykëmbësh, Kafshët me katër këmbë, kafshë të egra, zogj me krahë të shpejtë, siç thotë Sibila. Na ndalohet qartazi të praktikojmë këtë zanat mashtrues. "Mos bëni asnjë ngjashmëri me atë që është në qiell lart dhe në tokë poshtë (Eks. 20:4). A do t'i konsiderojmë Demetrën ose Praksitelin, Korin dhe Iakun, emri i të cilëve shpallet në mistere, perëndi, apo artin e Lisipit dhe duart e Apelit, që i dhanë pamjes së bukur materies? por mos u interesoni të mos bëheni si statuja për shkak të pandjeshmërisë Fjala e profetit e denoncon shumë qartë dhe shkurt këtë zakon: “Të gjithë perënditë e paganëve janë idhuj demonësh. Perëndia krijoi qiejt” (Ps. 96:5) dhe çfarë është në qiell. § LXIII. Zoti nuk është natyra, por Krijuesi i saj Kështu që disa, pasi kanë rënë këtu, nuk e di se si, janë mashtruar, duke adhuruar jo Zotin, por veprat e artit hyjnor - diellin, hënën dhe një mori yjesh, duke i konsideruar në mënyrë absurde - instrumente të kohës - si perëndi. “Me anë të fjalës së tij ata forcohen dhe nga fryma e gojës së tij janë të gjitha ushtritë e tyre” (Ps. 32:6). Njeriu krijon shtëpi, anije, qytete dhe fotografi. Si mund t'ju them se çfarë krijon Zoti? Shikoni gjithë kozmosin, kjo është puna e Tij: qielli, dielli, engjëjt dhe njerëzit janë vepra e gishtërinjve të Tij. Sa e madhe është fuqia e Zotit! Krijimi i botës qëndron vetëm në vullnetin e Tij, sepse vetëm Zoti krijoi gjithçka, pasi Ai është i vetmi Zot i vërtetë. Me një dëshirë të thjeshtë Ai krijon dhe vetëm vullneti i Tij pasohet nga përmbushja e saj. Këtu tundohen të gjithë filozofët, nga njëra anë, të cilët pranojnë se njeriu ka lindur për të soditur qiellin - kjo është e mrekullueshme; nga ana tjetër, ata që adhurojnë atë që shihet në qiell dhe kuptohen me shikim, megjithëse trupat qiellorë nuk janë krijuar nga njeriu, dhe askush prej jush të mos adhurojë diellin, por të përpiqet për Krijuesin e Diellit; hyjnizon kozmosin, por kërkon Krijuesin e kozmosit. Mbetet, me sa duket, vetëm një strehë për ata që synojnë të arrijnë portat e shpëtimit - urtësia hyjnore - në të, pasi në një strehë të shenjtë dhe të pacenueshme, një person që përpiqet për shpëtim bëhet jashtë kontrollit të çdo demoni.