Глава четвертая О статуях богов

§ XLVI. O starożytnych bożkach Jeśli oprócz tego pokażę wam same posągi, to po dokładnym ich zbadaniu odkryjecie, że wasze zwyczaje są absurdalne, że zwrócicie się z modlitwą do nieczułych dzieł rąk ludzkich. Wcześniej Scytowie czcili krótki miecz, akinak, Arabowie - kamień, Persowie - rzekę; Jeszcze starsi ludzie instalowali kłody, które były wyraźnie widoczne zewsząd, i wznosili kamienne kolumny. Nazywano je „xoans”, co oznacza „wyciosane”, ponieważ były wyciosane z takiego czy innego materiału. Idol Artemidy na wyspie Ikar był nieprzetworzoną kłodą, Hera z Cithaeron w Tespii była ściętym pniem, a Hera z Samos, jak mówi Aetlius, była początkowo deską, ale później, za Archonta Procleusa, przyjęła ludzką postać. Kiedy zaczęto tworzyć xoany na obraz i podobieństwo osoby, otrzymały nazwę „brets” od słowa βροτοί - „śmiertelnicy”. W starożytnym Rzymie xoan Aresa był włócznią, jak twierdzi pisarz Warron, ponieważ rzemieślnicy nie praktykowali jeszcze sztuki tworzenia pięknie wyglądającego zła. Kiedy sztuka zaczęła się rozwijać, wzrosła także liczba błędów. § XLVII. Historie słynnych posągów Z tego, co powiedziano, wynika już jasno, że uczynili kamienie i kłody, krótko mówiąc, materię jak posągi ludzi, przed którymi wy, oczerniając prawdę, udajecie cześć. Nie należy jednak zaniedbywać kwestii wymagającej ilustracji. Dla każdego jest oczywiste, że Fidiasz stworzył Zeusa w Olimpii i Atenę Polias, Strażniczkę miasta, ze złota i kości słoniowej. Xoan Hery na Samos, jak podaje Olympichus w Historiach Samów, został wykonany przez Smilidesa, syna Euklidesa. Nie ma powodu wątpić, że dwie z bogiń, zwane przez Ateńczyków Czcigodnymi, zostały stworzone przez Skopasa z kamienia zwanego lychnidem. Kalos jest tym, który jest pomiędzy nimi. Mogę nawiązać do Polemona, który mówi o tym w czwartej księdze Tymeusza. Nie wątp, że posągi Zeusa i Apolla w Patras, mieście w Licji, zostały wyrzeźbione przez tego samego Fidiasza, podobnie jak lwy poświęcone bogu z nimi. Jeżeli, jak twierdzą niektórzy, jest to dzieło Briaxide’a, to nie zaprzeczam: u Was też jest taki rzeźbiarz. Przypisz autorstwo dowolnemu z nich. Według Filochora dziełem ateńskiego Telezjusza są posągi Posejdona i Amfitryty wielkości dziesięciu łokci, czczone na Tenos. Demetriusz w drugiej księdze Historii Argolidy pisze, że xoan Hery w Terincie został wykonany z gruszy Argom. Wielu może być zaskoczonych, gdy dowie się, że pallad, zwany „tym, który spadł z nieba”, który podobno Diomedes i Odyseusz ukradli z Ilium i przekazali Demofonowi na przechowanie, został wykonany z kości Pelopsa, tak jak Zeus olimpijski został wykonany z innych kości – słonia indyjskiego. Na świadka przedstawię Dionizego, który opowiada o tym w piątej części Cyklusa. Apellas w swojej Historii Delfickiej stwierdza, że ​​istniały dwa pallady, oba wykonane przez mężczyzn. Aby jednak nikt nie przypuszczał, że nieświadomie to pominąłem, dodam, że posąg Dionizosa Morichusa, który znajduje się w Atenach, wykonany jest z kamienia zwanego fallatem; i jest to dzieło Sikona, syna Eupalama, jak mówi Polemon w pewnym liście. Jeśli mnie pamięć nie myli, było tam jeszcze dwóch innych rzeźbiarzy kreteńskich (nazywali się Scyllidas i Dipenes). Wykonali posągi Dioscuri w Argos, figurę Herkulesa w Tiryns i xoan Artemidy Munychii w Sikyonie. § XLVIII. Historia posągu Sarapisa Ale po co marnować na to czas, skoro mogę pokazać, jaki był sam wielki demon, który, jak słyszymy, jest przez wszystkich czczony bardziej niż innych, o którym ośmielano się mówić, że nie został stworzony rękami – egipski Sarapis? Przecież niektórzy mówią, że został wysłany przez mieszkańców Sinopy jako dar wdzięczności dla Ptolemeusza Filadelfusa, króla egipskiego, który dręczony głodem i wysyłając ich do Egiptu po chleb, uczynił ich swoimi dłużnikami. Ten Xoan był obrazem Plutona. Ptolemeusz, zaakceptowawszy posąg, umieścił go na przylądku, który obecnie nazywa się Rakotis, gdzie znajduje się czczona cerkiew Sarapisa; Obok niego znajduje się strona poświęcona jemu. Blista, konkubina, która zmarła w Kanob, została przeniesiona przez Ptolemeusza i pochowana we wskazanej cerkwi. Inni mówią, że Sarapis to bożek pontyjski, który uroczyście przeniesiono do Aleksandrii. Jedynie Izydor podaje, że posąg został dostarczony mieszkańcom Seleucji, niedaleko Antiochii, gdy Ptolemeusz pomógł im, którzy odczuwali brak chleba. Nie wiem, co się stało Athenodorus, syn Sandona, gdy chcąc przypisać Sarapisowi starożytność, udowodnił, że jest to posąg wykonany przez człowieka. Twierdzi, że Sesostris, król egipski, podbiwszy liczne plemiona greckie i powracając do Egiptu, przywiózł ze sobą dobrych rzemieślników. Rozkazał im wyprodukować, nie szczędząc kosztów, swojego przodka Ozyrysa. Briaxides (nie Ateńczyk, ale inny noszący to samo imię) podjął tę sprawę. Do pracy używał różnorodnych materiałów. Posiadał opiłki złota, srebra, miedzi, żelaza i ołowiu, a także cynę. Nie zabrakło mu także kamieni egipskich: nie zabrakło fragmentów szafiru, hematytu, szmaragdu i topazu. Tak więc, po rozdrobnieniu i wymieszaniu, zabarwił go niebieską glazurą, przez co kolor posągu stał się czarniejszy. Dodając do tego lekarstwo pozostałe po pochówku Ozyrysa i Apisa, stworzył Sarapisa, którego imię nawiązuje do związku z pogrzebami i tworzeniem tego, co miało związek z grobem – składającego się z „Ozyrysa” i „Apisa” i stającego się „Ozyrapisem”. Cesarz rzymski z czcią proklamował w Egipcie i, można by rzec bez większego naciągania, także w Helladzie innego nowego boga swego ulubieńca - pięknego i kwitnącego Antinousa, którego poświęcił w taki sam sposób jak Zeus Ganimedes. Nie jest bowiem łatwo oprzeć się pożądaniu, któremu nie towarzyszy strach. Obecnie ludzie czczą noce poświęcone Antinousowi, których hańba była znana kochankowi, który nie spał razem z nim. Dlaczego zaliczacie do bogów kogoś, kto dostąpił zaszczytu za rozpustę? Dlaczego kazałeś go opłakiwać jak syna? Dlaczego mówisz o jego urodzie? Piękno zniszczone przez oburzenie jest haniebne. Nie tyranizuj, człowiecze, piękna, nie naśmiewaj się z kwitnącej młodości; utrzymuj swoje piękno w czystości, aby było autentyczne; bądź nad nią królem, a nie tyranem! Niech będzie wolna! Wtedy rozpoznam Twoje piękno, bo zachowałeś czysty obraz; Wtedy skłonię się przed pięknem, gdy jest ono prawdziwym prototypem piękna. Jest już grób faworyta, jest cerkiew Antinousa, jest miasto. Wierzę, że tak jak cerkwie, groby budzą zachwyt: piramidy, mauzolea i labirynty: to są cerkwie umarłych, to są grobowce bogów. § L. Sybilla o świątyniach pogańskich; bogowie-strażnicy Ofiaruję ci prorokini Sybillę za mentorkę, Nie jest to wola Febusa, który mówił to, co fałszywe, obce prawdzie (Szaleni ludzie nazywali go Bogiem i prorokiem), Ale Wszechmogący Bóg, którego ręka człowieka Nie została wyrzeźbiona z kamienia, jak wszyscy milczący bożkowie. Ta sama Sybilla nazywa cerkwie ruinami, przepowiadając, że cerkiew Artemidy w Efezie zostanie pochłonięta przez otchłań podczas trzęsienia ziemi: I Efez będzie płakać, powalony na wysoki brzeg; Będzie szukał swojej cerkwi, która teraz zniknęła bez śladu... O cerkwi Izydy i Sarapisa w Egipcie mówi, że zostanie zburzona i spalona: Siedzisz samotnie, Izydo, nad strumieniami Nilu, Trzykroć nieszczęśliwy, jak na nadmorskim piasku Acheronu, Ty, który jesteś zbudowany z wielu śnieżnobiałych kamieni, Sarapisie, będziesz leżał w gruzach na łzawej ziemi egipskiej. Jeśli nie słuchacie prorokini, posłuchajcie swego filozofa Heraklita z Efezu, który potępia nieczułość posągów: I do tych posągów modlą się, jakby ktoś mówił do domów. Czyż nie jest zadziwiające widzieć tych, którzy modlą się do kamieni, a potem jednak stawiają ich, jakby mieli jakąś moc, przy bramie? kto czci Hermesa jak boga i czyni swoim odźwiernym Strażnika dróg i ulic? W końcu, jeśli obraża się ich za brak wrażliwości, dlaczego czczono ich jak bogów? Jeśli myślą, że mają uczucia, po co robić z nich odźwiernych? § LI. Bożki są mniej znaczące niż jakiekolwiek żywe stworzenie Rzymianie, którzy swoje największe sukcesy przypisują Fortunie i wierzą, że jest ona największym bóstwem, umieścili ją na wysypisku śmieci, oddając bogini latrynę jako cerkiew. Ale martwy kamień, drewno i obfite złoto nie dbają wcale o dziecko spalonego tłuszczu, o krew i dym, odkażane dla honoru - są pokryte sadzą: nie dbają o zaszczyty ani o hańbę. Posągi są mniej znaczące niż jakiekolwiek zwierzę. Muszę się zastanawiać, w jaki sposób to, co nieożywione, zostaje ubóstwione, i współczuć nieszczęśnikom, którzy głupio popełnili błąd. W końcu, jeśli jakieś żywe stworzenia nie mają wszystkich zmysłów, jak robaki i gąsienice, lub te, które wydają się kalekie od urodzenia, jak krety i ryjówka, które Nikander nazywa ślepymi i strasznymi, to i tak są lepsze od tych całkowicie głuchych xoanów i posągów. Żywe istoty mają co najmniej jeden zmysł, czy to słuch, dotyk, czy też coś, co odpowiada węchowi lub smakowi; posągi nie mają żadnego. Istnieje wiele żywych stworzeń, które nie mają wzroku ani głosu, takich jak ostrygi, które mimo to żyją, rozmnażają się, a ponadto znajdują się pod wpływem księżyca. Posągi są nieaktywne, bezużyteczne, niewrażliwe; są wiązane, przybijane gwoździami, przybijane gwoździami, przetapiane, szlifowane, piłowane, ciosane, drążone. Rzeźbiarze hańbią głupią ziemię, zmieniając jej prawdziwą naturę, namawiając innych poprzez swoją sztukę do oddania jej czci. Sami twórcy bogów czczą nie bogów i demony, jak mi się wydaje, ale ziemię i sztukę - czym jest posąg. Rzeczywiście, posąg jest martwą materią, przemienioną ręką mistrza. Mamy jednak obraz nie postrzegany zmysłami, stworzony z materii pojmowanej zmysłami, ale zrozumiałej; Boga, który jedynie jest prawdziwym Bogiem, można poznać jedynie umysłem, a nie zmysłami. § LII. O niewrażliwości bożków Raz za razem w trudnych okolicznościach przesądni ludzie, którzy czczą kamienie, nauczywszy się nie czcić martwej materii, poddając się samej konieczności, giną z powodu przesądów: gardząc posągami, ale nie chcąc sprawiać wrażenia, że ​​całkowicie nimi gardzą, łapią ich w to sami bogowie, którym posągi są poświęcone. Przecież tyran Dionizjusz Młodszy, zdjąwszy zeusowi na Sycylii złotą himation, kazał nałożyć na niego wełnianą, mówiąc dowcipnie, że jest lepsza od złota, bo latem jest lżejsza, a na mrozie cieplejsza. Potrzebujący pieniędzy Antioch Cyzik kazał przetopić złoty posąg Zeusa, wysoki na piętnaście łokci, i zastąpić go podobnym, wykonanym z innego, tańszego materiału, ozdobionym złotymi płytkami. Jaskółki i wiele innych ptaków podczas lotu zrzucają odchody na te same posągi, nie dbając wcale o to, czy jest to Zeus olimpijski, Asklepios z Epidauros, Atena Polyadas czy egipski Sarapis. Nawet dzięki nim nie można zrozumieć, że posągi są nieczułe! Ale są też rabusie lub wrogowie najeżdżający kraj, którzy z chciwości zdewastowali cerkwie, splądrowali ofiary i stopili same posągi. A jeśli jakiś Kambyzes, Dariusz, czy inny szaleniec zrobił coś takiego i jeśli ktoś zabił egipskiego Apisa, to wydaje mi się śmieszne, że mógł zabić ich boga, ale oburza mnie, jeśli popełnił tę zbrodnię we własnym interesie. § LIII. O niszczeniu cerkwi w ogniu i o ludziach pozujących twórcom bożków Chętnie zatem pogardzę tym nikczemnością, uznając je raczej za kwestię chciwości niż za dowód słabości bożków. Ale ogień i trzęsienia ziemi nie są wcale samolubne, ale nie boją się i nie wstydzą demonów i posągów bardziej niż fale kamyków rozrzuconych na brzegu morza. Wiem, że ogień obnaża przesądy i je leczy. Jeśli chcesz pozbyć się szaleństwa, ogień poprowadzi Cię do światła. Spalił zarówno cerkiew w Argos wraz z kapłanką Chrysis, jak i cerkiew Artemidy w Efezie, drugą po Amazonkach; często obejmował Kapitol w Rzymie. Nie oszczędził cerkwi Sarapisa w Aleksandrii. W Atenach zniszczył cerkiew Dionizosa Eleutheriusa; a w Delfach cerkiew Apolla została najpierw zniszczona przez huragan, a następnie zniszczona przez mądry ogień. Wszystko to jest wam pokazane jako swego rodzaju przedmowa do tego, co obiecuje płomień. Czyż twórcy posągów nie budzą w duszach tych z was, którzy mają rozum, pogardy dla materii? Ateński Fidiasz napisał na palcu Zeusa Olimpijskiego: „Pantark jest przystojny”, dla niego to nie Zeus był piękny, ale jego ulubieniec. Praksyteles, jak mówi Posejdyppus w książce „Na Knidosie”, tworząc posąg Afrodyty z Knidos, upodobnił ją do swojej ukochanej Kratiny, aby nieszczęsni szaleńcy mogli czcić dziewczynę Praksytelesa. Kiedy rozkwitła hetera Fryna z Tespii, wszyscy artyści przedstawiający Afrodytę odtworzyli piękno Fryny, tak jak kamieniarze w Atenach wykonali Hermesa według Alcybiadesa. Do ciebie należy decyzja, czy chcesz czcić hetery. § LIV. O ludziach, którzy ogłaszali się bogami Pod wpływem tych okoliczności starożytni królowie, gardząc tego rodzaju mitami, otwarcie, bo nie bali się ludzi, ogłaszali się bogami, pokazując w ten sposób, że dzięki swojej chwale także oni stali się nieśmiertelni. Keik, syn Aeolosa, został ogłoszony przez Zeusa jego żoną Alcyone, a Alcyone został ogłoszony jej mężem przez Hero. Ptolemeusz IV nazywał się Dionizos. Mitrydates z Pontu był również nazywany Dionizosem. A Aleksander chciał dotknąć Ammona swoim synem i zostać wyrzeźbiony przez rzeźbiarzy jako rogacz, zadając sobie trud oszpecenia rogiem pięknej twarzy mężczyzny. I nie tylko królowie, ale także osoby prywatne wywyższały się boskimi tytułami, jak na przykład doktor Menecrates, który nazywał siebie Zeusem. Dlaczego miałbym mówić o Aleksarchusie (on z zawodu gramatyk, jak mówi Arist, udawał Heliosa)? Po co wspominać Nikagorasa (pochodził z Zelei, żył w czasach Aleksandra; nazywał siebie Hermesem i jak sam zaświadcza, nosił strój tego boga), skoro całe narody i miasta wraz z całą swoją populacją pod pozorem pochlebstw bagatelizują mity o bogach? Kiedy pompatyczni i próżni ludzie udają bogów i ustanawiają dla siebie nadmierne zaszczyty? Albo przyjmą prawo Macedończyka od Pelli, Filipa, syna Amyntasa, aby uczcić na Cynosargesie tego właśnie, który miał złamany obojczyk, okaleczone biodro i wyłupione oko, to nawet uznają Demetriusza za boga, a gdzie zsiadł z konia, wchodząc do Aten, tam znajduje się cerkiew Demetriusza Katebatesa, czyli Zstępującego; Wszędzie wzniesiono mu ołtarze. Ateńczycy zaaranżowali jego małżeństwo z Ateną, ale on gardził boginią; nie mogąc poślubić posągu, wziął hetero Lamię, wspiął się na akropol i kochał się na łóżku Ateny, pokazując starej pannie ruchy młodej nierządnicy. §LV. Bogowie to martwi ludzie i demony Nie ma co się oburzać na Hipponę, który uwiecznił własną śmierć. Hipopotam ten kazał wypisać na swoim pomniku elegijny dwuwiersz: To jest grób Hippony, który był równy nieśmiertelnym Po jego śmierci Moira dotarła do bogów. Cóż, Hippo, pokazujesz nam ludzki błąd. Bo jeśli nie uwierzyli temu, co powiedziałeś, niech chociaż zostaną uczniami zmarłego. Przed nami wyrocznia Hippony, pomyślmy o tym. Ci, których czcisz, byli kiedyś ludźmi, a potem umarli. Mit i czas przyniosły im sławę i honor. Przecież z jakiegoś powodu panuje zwyczaj traktowania teraźniejszości z pogardą, przeszłość zaś, oddzielona zasłoną czasu od chwilowych wyrzutów, jest honorowana poprzez fikcję. Nie wierzą w teraźniejszość, zachwycają się przeszłością. Dlatego starożytni zmarli, wywyższeni przez błąd zakorzeniony w wiekach, zostali zaliczeni do bogów przez żyjących po nich. Potwierdzeniem tego są wasze tajemnice i panegirie - więzy, rany i lamenty bogów: Biada mi Sarpedonowi, umiłowanemu ponad wszystko Moira zabiła swojego syna z ręki Patroklosa – Menoetiusa. Wola Zeusa została pokonana, a on pokonany opłakuje Sarpedona. Ty sam, nie bez powodu, nazwałeś ich duchami i demonami, Homer bowiem samą Atenę, a pozostałych bogów nazwał demonami, nagradzając ich tym niechlubnym przydomkiem: ... wzniósł się na Olimp jako posiadacz tarczy Zeus jest siedzibą innych licznych zastępów demonów. Jak duchy i demony mogą po tym wszystkim być bogami, będąc duchami prawdziwie podłymi i bezbożnymi, przez wszystkich uznawanymi za podłe i nieczyste, grawitującymi ku ziemi, wędrującymi w pobliżu grobów i nagrobków, wokół których pojawiają się jako niewyraźne i niewyraźne duchy przypominające cień? § LVI. O czci materii Oto wasi bogowie: duchy, cienie, a także te kulawe i pomarszczone Modlitwy o mrużących oczach, córki Tersytesa, a nie Zeusa. Dlatego wydaje mi się, że Bion dowcipnie powiedział: „Czy to sprawiedliwe, że ludzie proszą Zeusa o szczęście rodzicielskie, którego nie mógł sobie dać?” Co za bezbożność! Zakopujecie niezniszczalną istotę tak bardzo, jak tylko możecie, zachowujecie świętość i nieskazitelność w grobach, pozbawiając Boskość Jego prawdziwej natury. Dlaczego daliście boskie przywileje nieboskiemu, dlaczego opuściwszy niebo, zaczęliście czcić ziemię? Czym jeszcze jest ta ziemia, jeśli nie ziemią i tym, co z niej pochodzi – złotem, srebrem, kamieniami szlachetnymi, żelazem, miedzią, kością słoniową i drogimi kamieniami? Czy to wszystko, co widzisz, nie jest owocem jednej matki ziemi? Dlaczego wy, głupi i próżni mądrzy (powtarzam to jeszcze raz), dopuściwszy się bluźnierstwa w stosunku do obszaru nadziemnego, rzuciliście pobożność pod nogi? Dlaczego wymyślając sobie bogów z prochu i podążając za narodzonym stworzeniem zamiast za nienarodzonym Bogiem, rzuciłeś się w całkowitą ciemność? Marmur paryski jest piękny, ale to jeszcze nie Posejdon; kość słoniowa jest piękna, ale to jeszcze nie Zeus olimpijski. Materia zawsze potrzebuje sztuki, lecz Bóg jest samowystarczalny. Dodawana jest sztuka – materia nabiera formy, a kosztowna substancja, która może przynieść zysk, zyskuje szacunek dzięki samej formie. Twój posąg jest złotem, drewnem, kamieniem - ziemią, jeśli zwrócisz wzrok umysłu na sam początek, który otrzymał swoją formę od mistrza. Nauczono mnie deptać ziemię, a nie oddawać jej cześć. Nigdy nie można ufać bezdusznej nadziei duszy. §LVII. O „pobłażliwej” roli sztuki Konieczne jest zbliżenie się do posągów, aby zdemaskować błędne przekonania z nimi związane, oparte na ich wyglądzie. W końcu charakter demonów jest bardzo wyraźnie uchwycony na posągach. Rzeczywiście, jeśli ktoś, spacerując, spojrzy na obrazy i posągi, natychmiast rozpozna waszych bogów po ich haniebnym, niestosownym dla bogów wyglądzie: Dionizosa po jego ubiorze, Hefajstosa po znakach swego rzemiosła, Demeter po jego cierpiącym wyglądzie, Ino po jego opasce, Posejdon po swoim trójzębie, Zeus po swoim łabędziu. Ogień wskazuje na Herkulesa. A jeśli ktoś zobaczy nagą kobietę przedstawioną, rozpozna w niej złotą Afrodytę. W ten sposób Cypryjczyk Pigmalion zakochał się w posągu z kości słoniowej przedstawiającym nagą Afrodytę. Cypryjczyk jest urzeczony wyglądem i zakochuje się w posągu, o czym Filostefanus opowiada w książce „O Cyprze”. Piękna była także inna Afrodyta z Knidos, wykonana z kamienia. Inny zakochał się w niej i poślubił kamień, jak mówi Posejdyppus w książce „Na Knidosie” - tak wielką moc ma sztuka oszustwa, która stała się alfonsem dla zmysłowych ludzi, wciągając ich w otchłań. Choć rzemiosło jest skuteczne, nie może wprowadzać w błąd ludzi inteligentnych, żyjących w zgodzie z rozsądkiem. Ze względu na podobieństwo obrazu do malowanych gołębi przyleciały dzikie gołębie, a na widok dobrze narysowanych klaczy konie zarżały. Mówią, że dziewczyna zakochała się w bożku, a przystojny młodzieniec zakochał się w posągu Knidusa; ale tylko oczy patrzących dały się zwieść sztuce, nikt bowiem nie wszedłby w związek z boginią i nie pochowałby się ze zmarłymi, i nie kochałby demona i kamienia, przy zdrowych zmysłach. Sztuka oszukała Cię, uwodząc w inny sposób, skłaniając jeśli nie do namiętności, to do czci dla posągów i obrazów. Rysunek jest podobny do oryginału - niech sztuka będzie gloryfikowana, ale niech nie oszukuje udając prawdę. Koń stoi spokojnie, gołąb siedzi nieruchomo, skrzydło się nie porusza; Wykonana z drewna krowa Dedala zwabiła dzikiego byka, a zagmatwana sztuka zmusiła zwierzę do przykrycia trawionej namiętnością kobiety. §LVIII. O podstępności sztuki, rzeźbiarzy i magików Oto wściekłość, jaką podstępna sztuka wywołuje wśród głupców! Małpy zaskakują tych, którzy je karmią i trzymają, ponieważ żadna z woskowych ani glinianych wizerunków przebranych za dziewczynki ich nie zwodzi. Będziesz gorszy od małp, trzymając się posągów i obrazów z kamienia, drewna, złota i kości. Twórcami tych waszych zabawek, które niosą śmierć, są kamieniarze, rzeźbiarze, malarze, budowniczowie i poeci, przedstawiając ten wielki tłum: na polach - satyrowie i władcy, w lasach - nimfy górskie i drzewne, w wodach, rzekach i źródłach - najady, a w morzach - nereidy. Magowie przechwalają się, że demony są pomocnikami ich niegodziwości; werbują ich jako swoich sług, czyniąc z nich przymusowych niewolników za pomocą zaklęć. Wspomniane małżeństwa, poczęcia i narodziny bogów, gloryfikowane cudzołóstwa i uczty przedstawiane w komediach oraz ich śmiech prezentowany na scenie przy kieliszku wina, skłaniają mnie do zawołania, choć chcę milczeć: „Och, bezbożność! Zrobiliście z nieba scenę, boskie rzeczy stały się dla was dramatem, sacrum zamieniliście w komedię pod maskami demonów, a prawdziwą pobożność zamieniliście w parodię swoich przesądów. § LIX. O nieprzyzwoitości w wierszach Homera Tutaj, grając forming, zaczął piękną piosenkę. Śpiewaj nam, Homerze, pięknym głosem! Śpiewałem o miłości Aresa do Afrodyty, pięknie ukoronowanej, Jak po raz pierwszy połączyli się w chwalebnym domu Hefajstosa Potajemnie. Dał wiele prezentów, zhańbił łóżko pana Przestań śpiewać, Homerze! To jest złe, uczy cudzołóstwa. O zepsuciu nie chcemy nawet słyszeć, bo nosimy obraz Boga w żywym i poruszającym się posągu – człowieka, obrazu, który z nami żyje, daje rady, rozmawia, jada z nami, współczuje nam, cierpi za nas. Staliśmy się ofiarą dla Boga ze względu na Chrystusa, „jesteśmy plemieniem wybranym, królewskim kapłaństwem, plemieniem świętym, ludem wziętym do Jego własności. (...) Niegdyś nie byliśmy ludem, ale teraz jesteśmy ludem Bożym” (1 Piotra 2,9-10), my, którzy według Jana nie byliśmy z dołu, ale nauczyliśmy się wszystkiego od Tego, który przyszedł z góry, i zrozumiewszy ekonomię Bożą, nauczyliśmy się chodzić w nowym życiu. §LX. O rozpuście związanej z bałwochwalstwem Jednak wiele osób tak nie uważa: odkładając na bok wstyd i strach, przedstawiają w swoich domach demony opętane nienaturalnymi namiętnościami; Udekorowali sypialnie namalowanymi obrazami umieszczonymi pod sufitem, oddając się całkowicie rozpuście, uważając nieokiełznanie za pobożność. Leżąc na łóżku wśród miłosnych uścisków, patrzą na nagą Afrodytę, schwytaną w kajdany podczas stosunku i aprobując rozpieszczające duszę obrazy pożądliwego ptaka lecącego wokół Ledy, rzeźbią na kamieniach, aby jako odpowiedni sygnet wykorzystać rycinę przedstawiającą rozpustę Zeusa. §LXI. O zepsuciu związanym z bałwochwalstwem (ciąg dalszy) Oto przykłady waszej lubieżności, oto bluźniercza teologia, oto nauka bogów, którzy uprawiają z wami cudzołóstwo, bo każdy wierzy w to, czego chce, według ateńskiego mówcy. Podobnie jest z innymi Twoimi obrazami: niektóre paniski, nagie dziewczyny, pijani satyry i napięte kończyny, prezentowane, mimo potępienia za niemoralność, nago. Otwarcie, bez zażenowania przyglądasz się najróżniejszym postaciom bezwstydu rysowanym na widoku. Jeszcze bardziej cenisz tych, którzy są oddani bogom; niczym wizerunki waszych bogów, poświęcacie w swoich domach obsceniczne filary pamiątkowe, przedstawiające w równym stopniu pozy Filaenidesa, jak i trudy Herkulesa. Głosimy nie tylko odmowę używania tych rzeczy, ale wręcz zapominanie o ich wyglądzie i opowieściach o nich. Wasze uszy oddawały się rozpuście, wasze oczy cudzołożyły i, co najbardziej zdumiewające, wasze oczy dopuszczały się cudzołóstwa przed stosunkiem cielesnym. Wy, którzy zgwałciliście ludzką naturę i wypędziliście boskie natchnienie haniebnymi posągami, nie wierzycie w absolutnie nic, aby swobodnie oddawać się swoim namiętnościom. Polegając na bożkach, pilnie naśladując ich zepsucie, nie ufacie Bogu, nie zachowując czystości. Dlatego nienawidziliście najlepszych, a dawaliście cześć najgorszym; Stając się jedynie obserwatorami cnoty, walczycie na polu występku. § LXII. Szczęśliwy, kto odrzucił bożki Można powiedzieć, że zgodnie z jednomyślną opinią wszystkich, szczęśliwi są tylko ci, którzy Cerkiew, ilu ich jest, rozglądając się swoim spojrzeniem, odrzuci A ołtarze - na próżno wznoszono je z bezdusznych kamieni, Kamienne bożki i wszystkie rzeźby stworzone przez człowieka, Ofiarni, bici od ran, pokryci krwią dwunożnych, Zwierzęta czworonożne, dzikie zwierzęta, szybkoskrzydłe ptaki, jak mówi Sybilla. Wyraźnie zabrania się nam praktykowania tego oszukańczego rzemiosła. „Nie róbcie żadnego podobieństwa do tego, co jest na niebie w górze i na ziemi poniżej (Wj 20, 4). Czy za bogów uznawać Demeter, Praksytelesa, Korusa i Iakchusa, których imię jest wysławiane w tajemnicach, czy też sztukę Lizypa i ręce Apellesa, którzy nadali materii boski wygląd? Wy jednak nalegacie, aby posągi były jak najpiękniejsze, ale nie przejmujcie się tym, żeby nie upodobnić się do posągi z powodu nieczułości. Słowo proroka bardzo wyraźnie i krótko potępia ten zwyczaj: „Wszyscy bogowie pogan są bożkami demonów; Bóg stworzył niebiosa” (Ps. 96:5) i to, co jest na niebie. § LXIII. Bóg nie jest przyrodą, ale jej Stwórcą Tak więc niektórzy, upadłszy tutaj, nie wiem jak, dali się zwieść, czcząc nie Boga, ale dzieła Boskiej sztuki - słońce, księżyc i zastęp gwiazd, absurdalnie uważając je - narzędzia czasu - za bogów. „Przez Jego słowo umacniają się, a duchem Jego ust są wszyscy ich zastępy” (Ps. 32:6). Człowiek tworzy domy, statki, miasta i obrazy. Jak mogę ci powiedzieć, co Bóg stwarza? Spójrz na cały kosmos, to jest Jego dzieło: niebo, słońce, anioły i ludzie są dziełami Jego palców. Jak wielka jest moc Boża! Stworzenie świata leży wyłącznie w Jego woli, gdyż sam Bóg stworzył wszystko, gdyż On jest jedynym prawdziwym Bogiem. Przez proste pragnienie stwarza On i tylko Jego wola następuje po jej spełnieniu. Tutaj z jednej strony kusi wszystkich filozofów, którzy uznają, że człowiek rodzi się, aby kontemplować niebo – to jest cudowne; z drugiej strony ci, którzy czczą to, co widzialne na niebie i pojmowane wzrokiem, chociaż ciała niebieskie nie zostały stworzone przez człowieka, i niech nikt z was nie czci słońca, ale dąży do Stwórcy Słońca; deifikuje kosmos, ale szuka Stwórcy kosmosu. Pozostaje, zdaje się, tylko jedno schronienie dla chcących dotrzeć do bram zbawienia – Boska mądrość – w niej, jak w jakimś świętym i nienaruszalnym schronieniu, człowiek dążący do zbawienia staje się poza kontrolą jakiegokolwiek demona.