Глава четвертая О статуях богов

§ XLVI. Περί αρχαίων ειδώλων Αν, εκτός από όλα αυτά, παρουσιάσω στο βλέμμα σου τα ίδια τα αγάλματα, τότε, αφού τα εξετάσεις σωστά, θα ανακαλύψεις ότι τα έθιμά σου είναι παράλογα, ότι στρέφεσαι με προσευχή στα αναίσθητα έργα των ανθρώπινων χεριών. Προηγουμένως, οι Σκύθες λάτρευαν ένα κοντό σπαθί, akinak, οι Άραβες - μια πέτρα, οι Πέρσες - ένα ποτάμι. Ακόμη περισσότεροι αρχαίοι άνθρωποι εγκατέστησαν κορμούς που ήταν καθαρά ορατοί από παντού και έστησαν πέτρινες κολώνες. Τα ονόμαζαν «ξόαν», που σημαίνει «λαξευμένα», γιατί ήταν λαξευμένα από το ένα ή το άλλο υλικό. Το είδωλο της Άρτεμης στο νησί του Ίκαρου ήταν ένας ακατέργαστος κούτσουρο, η Ήρα του Κιθαιρώνα στη Θεσπία ήταν ένα κομμένο κούτσουρο και η Ήρα της Σάμου, όπως λέει ο Αίτλιος, ήταν αρχικά σανίδι, αλλά αργότερα, υπό τον Άρχοντο Πρόκλη, απέκτησε ανθρώπινη μορφή. Όταν τα ξόαν άρχισαν να φτιάχνονται κατ' εικόνα και ομοίωση ενός ατόμου, έλαβαν το όνομα «βρετς» από τη λέξη βροτοί - «θνητοί». Στη Ρώμη, στην αρχαιότητα, το ξόαν του Άρη ήταν δόρυ, όπως λέει ο συγγραφέας Βάρρο, αφού οι τεχνίτες δεν είχαν ακόμη ασκήσει την τέχνη να φτιάχνουν όμορφους κακούς. Όταν η τέχνη άρχισε να ανθίζει, το λάθος αυξήθηκε επίσης. § XLVII. Ιστορίες διάσημων αγαλμάτων Είναι ήδη ξεκάθαρο από όσα ειπώθηκαν ότι έκαναν πέτρες και κορμούς, εν ολίγοις, ύλη, σαν αγάλματα ανθρώπων, ενώπιον των οποίων συκοφαντώντας την αλήθεια, προσποιείστε ευλάβεια. Ωστόσο, δεν πρέπει να αγνοήσουμε μια ερώτηση που απαιτεί κάποια απεικόνιση. Είναι φανερό σε όλους ότι ο Φειδίας έφτιαξε τον Δία στην Ολυμπία και την Αθηνά Πολύα, τον Φύλακα της πόλης, από χρυσό και ελεφαντόδοντο. Το Ξόαν της Ήρας στη Σάμο, όπως λέει ο Ολυμπιακός στις Σαμιακές Ιστορίες, έγινε από τον Σμιλίδα, τον γιο του Ευκλείδη. Δεν υπάρχει κανένας λόγος αμφιβολίας ότι δύο από τις θεές, που οι Αθηναίοι αποκαλούσαν Σεβασμιώτατη, δημιουργήθηκαν από τον Σκόπα από μια πέτρα που ονομαζόταν λυχνίδα. Ο Καλός είναι ο ανάμεσά τους. Μπορώ να αναφερθώ στον Πολέμοντα, ο οποίος μιλά για αυτό στο τέταρτο βιβλίο του Τίμαου. Μην αμφιβάλλετε ότι τα αγάλματα του Δία και του Απόλλωνα στην Πάτρα, πόλη της Λυκίας, σμιλεύτηκαν από τον ίδιο Φειδία, όπως και τα λιοντάρια αφιερωμένα στον θεό μαζί τους. Αν, όπως λένε κάποιοι, αυτό είναι το έργο του Briaxide, δεν διαφωνώ: έχετε κι εσείς έναν τέτοιο γλύπτη. Αποδώστε τη συγγραφή σε όποιον θέλετε. Έργο του Αθηναίου Τελεσίου, σύμφωνα με τον Φιλόχωρο, είναι τα αγάλματα του Ποσειδώνα και της Αμφιτρίτης, σε μέγεθος δέκα πήχεις, που τιμούνται στην Τήνο. Ο Δημήτριος, στο δεύτερο βιβλίο της Ιστορίας της Αργολίδας, γράφει ότι το ξόαν της Ήρας στην Τερίνθο κατασκευάστηκε από την αχλαδιά Αργομ. Πολλοί μπορεί να εκπλαγούν όταν μάθουν ότι το Παλλάδιο, που ονομάζεται «αυτός που έπεσε από τον ουρανό», το οποίο λέγεται ότι έκλεψαν ο Διομήδης και ο Οδυσσέας από το Ίλιο και το έδωσαν στον Δημοφώντα για φύλαξη, κατασκευάστηκε από τα οστά του Πέλοπα, όπως και ο Ολύμπιος Δίας από άλλα οστά - τον Ινδικό ελέφαντα. Ως μάρτυρας θα παρουσιάσω τον Διονύσιο, ο οποίος μιλά για αυτό στο πέμπτο μέρος του Κύκλου. Ο Απελλάς, στη Δελφική Ιστορία του, αναφέρει ότι υπήρχαν δύο Παλλάδια, τα οποία κατασκευάστηκαν από άνδρες. Αλλά για να μην υποθέσει κανείς ότι το έχω παραλείψει εν αγνοία μου, θα προσθέσω ότι το άγαλμα του Διονύσου Μορίχου, που βρίσκεται στην Αθήνα, είναι φτιαγμένο από μια πέτρα που λέγεται fellate. και είναι έργο του Σίκωνα, γιου του Ευπαλάμου, όπως λέει ο Πολέμων σε μια ορισμένη επιστολή. Αν δεν με απατά η μνήμη μου, υπήρχαν και άλλοι δύο Κρήτες γλύπτες (τα ονόματά τους ήταν Σκυλλίδας και Διπένες). Έφτιαξαν αγάλματα των Διόσκουρων στο Άργος, μια μορφή του Ηρακλή στην Τίρυνθα και ένα ξόαν της Άρτεμης Μουνυχίας στη Σικυώνα. § XLVIII. Ιστορία του αγάλματος του Σαράπη Αλλά γιατί χάνω χρόνο σε αυτό, αν μπορώ να σας δείξω πώς ήταν ο ίδιος ο μεγάλος δαίμονας, που, όπως ακούμε, τον σέβονται όλοι περισσότερο από τους άλλους, για τον οποίο τόλμησαν να πουν ότι δεν έγινε με τα χέρια - ο Αιγύπτιος Σαράπις; Άλλωστε κάποιοι λένε ότι τον έστειλαν οι κάτοικοι της Σινώπης ως δώρο ευγνωμοσύνης στον Πτολεμαίο Φιλάδελφο, τον Αιγύπτιο βασιλιά, ο οποίος βασανισμένος από την πείνα και αφού τους έστειλε στην Αίγυπτο για ψωμί, τους έκανε οφειλέτες του. Αυτό το Xoan ήταν η εικόνα του Πλούτωνα. Ο Πτολεμαίος, αφού δέχτηκε το άγαλμα, το τοποθέτησε στο ακρωτήρι, που σήμερα ονομάζεται Ρακότης, όπου βρίσκεται ο σεβάσμιος ναός του Σαράπη. Υπάρχει ένα site αφιερωμένο σε αυτόν δίπλα του. Η Blista, μια παλλακίδα που πέθανε στο Kanob, μεταφέρθηκε από τον Πτολεμαίο και θάφτηκε στον υποδεικνυόμενο ναό. Άλλοι λένε ότι ο Σαράπης είναι ένα ποντιακό είδωλο, το οποίο μεταφέρθηκε πανηγυρικά στην Αλεξάνδρεια. Μόνο ο Ισίδωρος λέει ότι το άγαλμα παραδόθηκε στους κατοίκους της Σελεύκειας, που δεν απέχει πολύ από την Αντιόχεια, όταν τους βοήθησε ο Πτολεμαίος, που αντιμετώπιζαν έλλειψη ψωμιού. Δεν ξέρω τι συνέβη στον Αθηνόδωρο, τον γιο του Σαντώνα, όταν, θέλοντας να αποδώσει την αρχαιότητα στον Σαράπη, απέδειξε ότι ήταν τεχνητό άγαλμα. Ισχυρίζεται ότι ο Σέσοστρης, ο Αιγύπτιος βασιλιάς, έχοντας κατακτήσει πολλές ελληνικές φυλές και επέστρεψε στην Αίγυπτο, έφερε μαζί του καλούς τεχνίτες. Τους διέταξε να παράγουν, χωρίς να γλυτώνουν έξοδα, τον πρόγονό του Όσιρι. Ο Βριαξίδης (όχι Αθηναίος, αλλά άλλος που έφερε το ίδιο όνομα) ασχολήθηκε με αυτό το θέμα. Χρησιμοποίησε διάφορα υλικά για να δουλέψει. Είχε ρινίσματα χρυσού, ασημιού, χαλκού, σιδήρου και μολύβδου, καθώς και κασσίτερο. Δεν του έλειπαν ούτε οι αιγυπτιακές πέτρες: υπήρχαν θραύσματα από ζαφείρι, αιματίτη, σμαράγδι και τοπάζι. Έχοντας τα συνθλίψει λοιπόν όλα και τα ανακάτεψε, τα έβαψε με μπλε γλάσο, γι' αυτό και το χρώμα του αγάλματος έγινε πιο μαύρο. Προσθέτοντας σε αυτό το φάρμακο που απέμεινε από την ταφή του Όσιρη και της Άπις, δημιούργησε τον Σαράπις, του οποίου το όνομα παραπέμπει σε μια σύνδεση με τις κηδείες και στην κατασκευή αυτού που είχε να κάνει με τον τάφο - που αποτελείται από "Όσιρις" και "Άπις" και έγινε "Οσυράπις". Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας ανακήρυξε με ευλάβεια στην Αίγυπτο και, θα έλεγε κανείς χωρίς μεγάλη έκταση, επίσης στην Ελλάδα έναν άλλο νέο θεό του αγαπημένου του - τον όμορφο και ακμάζοντα Αντίνοο, τον οποίο μόνασε με τον ίδιο τρόπο όπως ο Δίας Γανυμήδης. Γιατί δεν είναι εύκολο να αντισταθείς στη λαγνεία που δεν συνοδεύεται από φόβο. Στις μέρες μας τιμά τις βραδιές αφιερωμένες στον Αντίνοο, την ντροπή των οποίων γνώριζε ο εραστής που ήταν ξύπνιος μαζί του. Γιατί κατατάσσετε στους θεούς κάποιον που έχει λάβει τιμή για πορνεία; Γιατί διέταξες να τον θρηνήσουν σαν γιο; Γιατί μιλάς για την ομορφιά του; Η ομορφιά που καταστρέφεται από την οργή είναι ντροπή. Μην τυραννείς, άνθρωπε, την ομορφιά, μην κοροϊδεύεις την ανθισμένη νιότη. Κρατήστε την ομορφιά σας αγνή, ώστε να είναι γνήσια. να είσαι βασιλιάς πάνω της, όχι τύραννος! Αφήστε την να είναι ελεύθερη! Τότε αναγνωρίζω την ομορφιά σου, γιατί κράτησες αγνή την εικόνα σου. Τότε θα υποκλιθώ στην ομορφιά όταν είναι το αληθινό πρωτότυπο του ωραίου. Υπάρχει ήδη τάφος του αγαπημένου, υπάρχει ναός του Αντίνου, υπάρχει πόλη. Πιστεύω ότι ακριβώς όπως οι ναοί, οι τάφοι προκαλούν θαύματα: πυραμίδες, μαυσωλεία και λαβύρινθοι: αυτοί είναι οι ναοί των νεκρών, αυτοί είναι οι τάφοι των θεών. § Λ. Σίβυλλα περί παγανιστικών ναών· θυρωροί θεοί Θα σου προσφέρω για μέντορα την προφήτισσα Σίβυλλα, Η θέληση του Φοίβου, που έλεγε τον δόλιο, ξένο στην αλήθεια (Οι παράφρονες τον αποκαλούσαν Θεό και προφήτη) Αλλά ο Παντοδύναμος Θεός, του οποίου το χέρι του ανθρώπου Δεν ήταν γλυπτή από πέτρα, όπως όλα τα σιωπηλά είδωλα. Αυτή η ίδια Σίβυλλα αποκαλεί τους ναούς ερείπια, προβλέποντας ότι ο ναός της Αρτέμιδος της Εφέσου θα καταπιεί την άβυσσο κατά τη διάρκεια ενός σεισμού: Και η Έφεσος θα κλάψει, θα προσκυνήσει στην ψηλή ακτή. Θα αναζητήσει τον κρόταφο του, που έχει πλέον εξαφανιστεί χωρίς ίχνος... Για τον ναό της Ίσιδας και του Σάραπις στην Αίγυπτο λέει ότι θα γκρεμιστεί και θα καεί: Κάθεσαι μόνος, Ίσιδα, δίπλα στα ρέματα του Νείλου, Τρεις φορές δυστυχισμένος, όπως στην παραλιακή άμμο του Αχέροντα, Εσύ, που είσαι χτισμένος από πολλές χιονοάσπρες πέτρες, Σαράπη, θα ξαπλώσεις ερείπια στη δακρυσμένη γη της Αιγύπτου. Αν δεν ακούς την προφήτισσα, άκου τον φιλόσοφό σου τον Ηράκλειτο τον Εφέσιο, που αποδοκιμάζει την αναισθησία των αγαλμάτων: Και σε αυτά τα αγάλματα προσεύχονται, σαν κάποιος να μιλάει με σπίτια. Δεν είναι εκπληκτικό να βλέπεις αυτούς που προσεύχονται στις πέτρες, και μετά, ωστόσο, να τους τοποθετείς, σαν να έχουν κάποιο είδος δύναμης, στην πύλη; που λατρεύει τον Ερμή ως θεό και κάνει τον Φύλακα των δρόμων και των δρόμων θυρωρό του; Άλλωστε, αν προσβάλλονται ως αναίσθητοι, γιατί λατρεύονται ως θεοί; Αν νομίζουν ότι έχουν συναισθήματα, γιατί να τους κάνουν θυρωρούς; § LI. Τα είδωλα είναι πιο ασήμαντα από οποιοδήποτε ζωντανό πλάσμα Οι Ρωμαίοι, που αποδίδουν τις μεγαλύτερες επιτυχίες τους στην Τύχη και πιστεύουν ότι είναι η μεγαλύτερη θεότητα, την τοποθέτησαν σε χωματερή, δίνοντας στη θεά ένα αποχωρητήριο ως ναό. Αλλά η νεκρή πέτρα, το ξύλο και ο άφθονος χρυσός δεν νοιάζονται καθόλου για το παιδί του καμένου λίπους, για το αίμα και τον καπνό, με τον οποίο υποκαπνίζονται για χάρη της τιμής - σκεπάζονται με αιθάλη: δεν τους νοιάζει για τιμές, ούτε για μομφή. Τα αγάλματα είναι πιο ασήμαντα από οποιοδήποτε ζώο. Πρέπει να αναρωτηθώ πώς αποθεώνεται το άψυχο, και να λυπάμαι τους δύστυχους που ανόητα έπεσαν σε πλάνη. Άλλωστε, αν κάποια ζωντανά πλάσματα δεν έχουν όλες τις αισθήσεις, όπως τα σκουλήκια και τις κάμπιες, ή εκείνα που φαίνονται ανάπηρα από τη γέννησή τους, όπως οι τυφλοπόντικες και η γριούλα, που ο Nikander αποκαλεί τυφλούς και τρομερούς, είναι ακόμα καλύτερα από αυτά τα εντελώς κωφά ξόαν και αγάλματα. Τα ζωντανά όντα έχουν τουλάχιστον μία αίσθηση, είτε είναι ακοή, αφή, είτε κάτι που αντιστοιχεί σε όσφρηση ή γεύση. τα αγάλματα δεν έχουν κανένα. Υπάρχουν πολλά ζωντανά πλάσματα που δεν έχουν ούτε όραση ούτε φωνή, όπως τα στρείδια, τα οποία ωστόσο ζουν, αναπαράγονται και, επιπλέον, επηρεάζονται από το φεγγάρι. Τα αγάλματα είναι ανενεργά, άχρηστα, αναίσθητα. είναι δεμένα, καρφωμένα, καρφωμένα, λιωμένα, αλεσμένα, πριονισμένα, λαξευμένα, κούφια. Οι γλύπτες ατιμάζουν τη βουβή γη αλλάζοντας την πραγματική της φύση, παρακινώντας τους άλλους μέσω της τέχνης τους να τη λατρεύουν. Οι ίδιοι οι δημιουργοί των θεών δεν λατρεύουν θεούς και δαίμονες, όπως μου φαίνεται, αλλά τη γη και την τέχνη - αυτό που είναι το άγαλμα. Πράγματι, ένα άγαλμα είναι νεκρή ύλη, μεταμορφωμένο από το χέρι ενός δασκάλου. Έχουμε, ωστόσο, μια εικόνα που δεν γίνεται αντιληπτή μέσω των αισθήσεων, φτιαγμένη από ύλη που κατανοείται από τις αισθήσεις, αλλά κατανοητή. Ο Θεός, που μόνος του είναι αληθινά Θεός, γνωρίζεται μόνο από το μυαλό, αλλά όχι από τις αισθήσεις. § LII. Περί της αναισθησίας των ειδώλων Ξανά και ξανά, σε δύσκολες συνθήκες, δεισιδαίμονες που λατρεύουν τις πέτρες, έχοντας μάθει πραγματικά να μην σέβονται τη νεκρή ύλη, υποτάσσονται στην ίδια την ανάγκη, χάνονται εξαιτίας της δεισιδαιμονίας: περιφρονώντας τα αγάλματα, αλλά μη θέλοντας να φανούν ότι τα περιφρονούν εντελώς, πιάνονται σε αυτό από τους ίδιους τους θεούς στους οποίους είναι αφιερωμένα τα αγάλματα. Άλλωστε, ο τύραννος Διονύσιος ο νεότερος, έχοντας αφαιρέσει το χρυσό ιμάτιο από τον Δία στη Σικελία, διέταξε να του βάλουν ένα μάλλινο, λέγοντας έξυπνα ότι είναι καλύτερο από χρυσό, είναι πιο ελαφρύ το καλοκαίρι και πιο ζεστό στον παγετό. Ο Αντίοχος ο Κυζίκιος, που χρειαζόταν χρήματα, διέταξε να λιώσουν το χρυσό άγαλμα του Δία, ύψους δεκαπέντε πήχεις, και στη θέση του να αντικατασταθεί από ένα παρόμοιο από διαφορετικό, φθηνότερο υλικό, διακοσμημένο με χρυσές πλάκες. Τα χελιδόνια και πολλά άλλα πουλιά, όταν πετούν, ρίχνουν περιττώματα στα ίδια αγάλματα, χωρίς να τους νοιάζει καθόλου αν είναι ο Ολύμπιος Δίας, ο Ασκληπιός της Επιδαύρου, η Αθηνά Πολυάδα ή ο Αιγύπτιος Σάραπις. Ακόμη και χάρη σε αυτά, δεν μπορείς να καταλάβεις ότι τα αγάλματα είναι αναίσθητα! Υπάρχουν όμως και ληστές ή εχθροί που εισβάλλουν στη χώρα, που από απληστία κατέστρεψαν τους ναούς, λεηλάτησαν τις προσφορές και έλιωσαν τα ίδια τα αγάλματα. Και αν κάποιος Καμβύσης ή Δαρείος ή άλλος τρελός έκανε κάτι τέτοιο, και αν κάποιος σκότωσε τον Αιγύπτιο Άπι, το βρίσκω αστείο ότι θα μπορούσε να σκοτώσει τον θεό τους, αλλά αγανακτώ αν διέπραξε αυτό το έγκλημα για χάρη του συμφέροντος. § LIII. Σχετικά με την καταστροφή ναών στη φωτιά και για ανθρώπους που πόζαραν για τους δημιουργούς ειδώλων Έτσι, ευχαρίστως θα περιφρονήσω αυτήν την κακία, θεωρώντας ότι είναι μάλλον θέμα απληστίας παρά απόδειξη της αδυναμίας των ειδώλων. Αλλά η φωτιά και οι σεισμοί δεν είναι καθόλου εγωιστικά, αλλά δεν φοβούνται και ντρέπονται περισσότερο τους δαίμονες και τα αγάλματα από τα κύματα για τα βότσαλα σκορπισμένα στην ακρογιαλιά. Ξέρω ότι η φωτιά εκθέτει τις δεισιδαιμονίες και τις θεραπεύει. Αν θέλεις να απαλλαγείς από την τρέλα, η φωτιά θα σε οδηγήσει στο φως. Έκαψε και τον ναό στο Άργος μαζί με την ιέρεια Χρύση και τον ναό της Άρτεμης στην Έφεσο, δεύτερο μετά τις Αμαζόνες. κάλυπτε συχνά το Καπιτώλιο στη Ρώμη. Δεν γλίτωσε τον ναό του Σαράπη στην Αλεξάνδρεια. Στην Αθήνα, κατέστρεψε το ναό του Διονύσου Ελευθερίου. και στους Δελφούς ο ναός του Απόλλωνα καταστράφηκε πρώτα από τυφώνα, μετά καταστράφηκε από σοφή φωτιά. Όλα αυτά σας παρουσιάζονται ως ένα είδος πρόλογος σε αυτό που υπόσχεται η φλόγα. Οι κατασκευαστές των αγαλμάτων δεν προκαλούν στις ψυχές όσων από εσάς έχουν λόγο περιφρόνηση για την ύλη; Ο Αθηναίος Φειδίας έγραψε στο δάχτυλο του Ολυμπίου Διός: «Ο Πάνταρκ είναι όμορφος», γι' αυτόν δεν ήταν ο Δίας που ήταν όμορφος, αλλά ο αγαπημένος του. Ο Πραξιτέλης, όπως λέει ο Ποσειδίππους στο βιβλίο «Περί Κνίδου», όταν έφτιαχνε ένα άγαλμα της Αφροδίτης της Κνίδου, την έκανε να μοιάζει με την αγαπημένη του Κρατίνα, ώστε οι άτυχοι τρελοί να λατρεύουν την κοπέλα του Πραξιτέλη. Όταν άκμασε η εταίρα Φρύνη των Θεσπιών, όλοι οι καλλιτέχνες, που απεικόνιζαν την Αφροδίτη, αναπαρήγαγαν την ομορφιά της Φρύνης, όπως ακριβώς οι λιθοξόοι στην Αθήνα έφτιαχναν τον Ερμή κατά τον Αλκιβιάδη. Μένει σε εσάς να αποφασίσετε αν θέλετε να προσκυνήσετε τις εταίρες. § LIV. Σχετικά με ανθρώπους που αυτοανακηρύχθηκαν θεοί Υποκινούμενοι, νομίζω, από αυτές τις συνθήκες, οι αρχαίοι βασιλιάδες, περιφρονώντας αυτού του είδους τους μύθους, φανερά, επειδή δεν φοβούνταν τους ανθρώπους, αυτοανακηρύχθηκαν θεοί, δείχνοντας έτσι ότι και αυτοί έγιναν αθάνατοι χάρη στη δόξα τους. Ο Κέικ, ο γιος του Αιόλου, ανακηρύχθηκε από τον Δία σύζυγός του Αλκυόνη και η Αλκυόνη ανακηρύχθηκε σύζυγός της από τον Ήρωα. Ο Πτολεμαίος Δ' ονομαζόταν Διόνυσος. Ο Μιθριδάτης του Πόντου ονομαζόταν και Διόνυσος. Και ο Αλέξανδρος ήθελε να αγγίξει τον Άμμωνα με τον γιο του και να τον σμιλέψουν οι γλύπτες ως κούκλα, παίρνοντας τον κόπο να παραμορφώσει το όμορφο πρόσωπο του άνδρα με ένα κέρατο. Και όχι μόνο βασιλιάδες, αλλά και ιδιώτες εξυψώνονταν με θεϊκούς τίτλους, όπως ο γιατρός Μενεκράτης, που αυτοαποκαλούνταν Δίας. Γιατί να μιλήσω για τον Αλέξαρχο (αυτός, στο επάγγελμα γραμματικός, όπως λέει ο Αριστ, παρίστανε τον Ήλιο); Γιατί να αναφέρουμε τον Νικαγόρα (ήταν από τη Ζέλεια, έζησε την εποχή του Αλεξάνδρου· ονόμασε τον εαυτό του Ερμή και, όπως μαρτυρεί ο ίδιος, χρησιμοποιούσε την ενδυμασία αυτού του θεού), όταν ολόκληρα έθνη και πόλεις με όλο τον πληθυσμό τους, υπό το πρόσχημα της κολακείας, υποτιμούν τους μύθους για τους θεούς; Όταν οι πομπώδεις και ματαιόδοξοι άνθρωποι παριστάνουν τους θεούς και καθιερώνουν υπέρμετρες τιμές για τον εαυτό τους; Είτε δέχονται τον νόμο του Μακεδόνα από την Πέλλα, τον Φίλιππο, τον γιο του Αμύντα, να τιμήσουν στον Κυνόσαργες αυτόν που ήταν με σπασμένη κλείδα, ακρωτηριασμένο ισχίο και βλεφαρισμένο μάτι, τότε ανακηρύσσουν και τον Δημήτριο θεό και εκεί που κατέβηκε από το άλογό του, μπαίνοντας στην Αθήνα, υπάρχει ναός του Debatesrie. Του έχουν στηθεί βωμοί παντού. Οι Αθηναίοι κανόνισαν το γάμο του με την Αθηνά, αλλά εκείνος περιφρόνησε τη θεά. Μη μπορώντας να παντρευτεί το άγαλμα, πήρε την ετεραία Λαμία, ανέβηκε στην ακρόπολη και έκανε έρωτα στο κρεβάτι της Αθηνάς, δείχνοντας στη γριά υπηρέτρια τις κινήσεις μιας νεαρής πόρνης. §LV. Οι θεοί είναι νεκροί άνθρωποι και δαίμονες Δεν χρειάζεται να αγανακτούμε με τον Hippo, ο οποίος απαθανάτισε τον ίδιο του τον θάνατο. Αυτός ο Ιπποπόταμος διέταξε να γράψουν ένα ελεγειακό δίστιχο στο μνημείο του: Αυτός είναι ο τάφος του Ιπποπόταμου, που ήταν ίσος με τους αθάνατους Ο Μόιρα τα κατάφερε μετά το θάνατό του στους θεούς. Λοιπόν, Ιπποπόταμο, μας δείχνεις ανθρώπινο λάθος. Γιατί αν δεν πίστεψαν αυτό που είπες, ας γίνουν τουλάχιστον μαθητές ενός νεκρού. Μπροστά μας είναι το μαντείο του Ιπποπόταμου, ας το σκεφτούμε. Αυτοί που λατρεύετε ήταν κάποτε άνθρωποι και μετά πέθαναν. Ο μύθος και ο χρόνος τους κέρδισαν φήμη και τιμή. Άλλωστε, για κάποιο λόγο υπάρχει η συνήθεια να αντιμετωπίζουμε το παρόν με περιφρόνηση, ενώ το παρελθόν, χωρισμένο από στιγμιαίες μομφές από το πέπλο του χρόνου, τιμάται μέσω της μυθοπλασίας. Δεν πιστεύουν στο παρόν, θαυμάζουν το παρελθόν. Ως εκ τούτου, οι αρχαίοι νεκροί, εξυψωμένοι από το σφάλμα που είχε τις ρίζες τους στους αιώνες, κατατάχθηκαν στους θεούς από αυτούς που ζούσαν μετά από αυτούς. Επιβεβαίωση αυτού είναι τα μυστήρια και οι πανηγύριες σας - οι δεσμοί, οι πληγές και οι θρήνοι των θεών: Αλίμονο, για τον Σαρπηδόνα, τον αγαπημένο πάνω απ' όλα Η Μόιρα σκότωσε τον γιο της από το χέρι του Πάτροκλου - Μενοέτιου. Η θέληση του Δία έχει ξεπεραστεί και αυτός, νικημένος, θρηνεί για τον Σαρπηδόνα. Εσείς οι ίδιοι, με επαρκή δικαιολογία, τους αποκαλούσατε φαντάσματα και δαίμονες, γιατί ο Όμηρος αποκάλεσε την ίδια την Αθηνά και τους άλλους θεούς δαίμονες, ανταμείβοντάς τους με αυτό το άδοξο παρατσούκλι: ... ανέβηκε στον Όλυμπο ως ασπίδα Ο Δίας είναι η κατοικία άλλων πολυάριθμων δυνάμεων δαιμόνων. Πώς μπορούν τα φαντάσματα και οι δαίμονες, μετά από όλα αυτά, να είναι θεοί, όντας πραγματικά ποταπά και ανίερα πνεύματα, που αναγνωρίζονται από όλους ως ευτελή και ακάθαρτα, που έλκονται προς τη γη, περιφέρονται κοντά σε τάφους και επιτύμβιες στήλες, γύρω από τα οποία εμφανίζονται ως ασαφή και αδιάκριτα σκιώδη φαντάσματα; § LVI. Σχετικά με τη λατρεία της ύλης Ιδού οι θεοί σας: φαντάσματα, σκιές, και επίσης αυτές οι κουτσές και ρυτιδιασμένες, με τα στραβά μάτια, κόρες του Θερσίτη παρά του Δία. Επομένως, μου φαίνεται ότι ο Bion είπε έξυπνα: «Είναι δίκαιο οι άνθρωποι να ζητούν από τον Δία τη γονική ευτυχία, την οποία δεν μπορούσε να δώσει στον εαυτό του;» Τι ασέβεια! Θάβεις την άφθαρτη ουσία όσο μπορείς, κρατάς την αγία και αμόλυντη στους τάφους, στερώντας από τη Θεότητα την αληθινή Του φύση. Γιατί δώσατε θεϊκά προνόμια στους μη θείους, γιατί, έχοντας φύγει από τον παράδεισο, άρχισες να σέβεσαι τη γη; Τι άλλο είναι αυτό αν όχι γη και τι προέρχεται από τη γη - χρυσός, ασήμι, ανένδοτος, σίδηρος, χαλκός, ελεφαντόδοντο και πολύτιμοι λίθοι; Δεν είναι όλα αυτά που βλέπετε οι καρποί μιας μητέρας γης; Γιατί, ανόητα και ματαιόδοξα (θα το επαναλάβω ξανά), έχοντας διαπράξει βλασφημία σε σχέση με την υπερουράνια περιοχή, έριξες την ευσέβεια κάτω από τα πόδια σου; Γιατί, εφευρίσκοντας θεούς για τον εαυτό σου από τη σκόνη και ακολουθώντας το γεννημένο πλάσμα αντί για τον αγέννητο Θεό, όρμησες στο απόλυτο σκοτάδι; Το παριανό μάρμαρο είναι όμορφο, αλλά δεν είναι ακόμα Ποσειδώνας. το ελεφαντόδοντο είναι όμορφο, αλλά δεν είναι ακόμα ο Ολύμπιος Δίας. Η ύλη χρειάζεται πάντα τέχνη, αλλά ο Θεός είναι αυτάρκης. Η τέχνη προστίθεται - η ύλη τίθεται σε μορφή και μια ακριβή ουσία που μπορεί να αποφέρει κέρδος γίνεται σεβαστή χάρη στη μορφή της και μόνο. Το άγαλμά σου είναι χρυσός, ξύλο, πέτρα - χώμα, αν στρέψεις το βλέμμα σου στην αρχή, που πήρε τη μορφή του από τον κύριο. Με έμαθαν να πατάω τη γη και όχι να τη λατρεύω. Δεν μπορείς ποτέ να εμπιστευτείς την άψυχη ελπίδα της ψυχής. §LVII. Σχετικά με τον «παραδοτικό» ρόλο της τέχνης Είναι απαραίτητο να πλησιάσουμε τα αγάλματα για να αποκαλύψουμε την παρανόηση που σχετίζεται με αυτά, με βάση την εμφάνισή τους. Άλλωστε, ο χαρακτήρας των δαιμόνων αποτυπώνεται πολύ καθαρά στα αγάλματα. Στην πραγματικότητα, αν κάποιος, περπατώντας, κοιτάξει πίνακες και αγάλματα, θα αναγνωρίσει αμέσως τους θεούς σας από την επαίσχυντη, ακατάλληλη για τους θεούς εμφάνισή τους: τον Διόνυσο με την ενδυμασία του, τον Ήφαιστο με τα σημάδια της τέχνης του, τη Δήμητρα με την ταλαιπωρημένη του εμφάνιση, την Ινώ με το κεφαλόδεσμό του, τον Ποσειδώνα από την τρίαινά του, τον Δία από τον κύκνο του. Η φωτιά δείχνει τον Ηρακλή. Και αν κάποιος δει μια γυναίκα να απεικονίζεται γυμνή, θα την αναγνωρίσει ως τη χρυσή Αφροδίτη. Έτσι, ο Κύπριος Πυγμαλίωνας ερωτεύτηκε ένα χρυσελεφάντινο άγαλμα που παρίστανε μια γυμνή Αφροδίτη. Ο Κύπριος κατακτάται από την εμφάνιση και μπαίνει σε μια ερωτική σχέση με το άγαλμα και ο Φιλοστέφανος το λέει στο βιβλίο «Περί Κύπρου». Μια άλλη Αφροδίτη στην Κνίδο, από πέτρα, ήταν επίσης όμορφη. Ένας άλλος την ερωτεύτηκε και παντρεύτηκε μια πέτρα, όπως λέει ο Ποσειδίππους στο βιβλίο "On Cnidus" - τέτοια μεγάλη δύναμη είναι η τέχνη της εξαπάτησης, που έχει γίνει μαστροπός για ηδονικούς ανθρώπους, παρασύροντάς τους στην άβυσσο. Αν και η δεξιοτεχνία είναι αποτελεσματική, δεν μπορεί να παραπλανήσει τους έξυπνους ανθρώπους που ζουν σύμφωνα με τη λογική. Λόγω της ομοιότητας της εικόνας, αγριοπερίστερα πέταξαν στα ζωγραφισμένα περιστέρια, και στη θέα των καλογραμμένων φοράδων, τα άλογα έβαλαν βλακείες. Λένε ότι ένα κορίτσι ερωτεύτηκε ένα είδωλο και ένας όμορφος νεαρός ερωτεύτηκε ένα άγαλμα της Κνίδου. αλλά μόνο τα μάτια των θεατών εξαπατήθηκαν από την τέχνη, γιατί κανείς δεν θα είχε συνάψει σχέση με τη θεά και δεν θα είχε ταφεί με τους νεκρούς, και δεν θα είχε αγαπήσει τον δαίμονα και την πέτρα, έχοντας καλά μυαλό. Η τέχνη σε έχει εξαπατήσει, παρασύροντάς σε με διαφορετικό τρόπο, στρέφοντάς σε, αν όχι στο πάθος, τότε στη λατρεία των αγαλμάτων και των ζωγραφιών. Το σχέδιο είναι παρόμοιο με το πρωτότυπο - αφήστε την τέχνη να δοξαστεί, αλλά μην την εξαπατήσει υποδυόμενοι την αλήθεια. Το άλογο στέκεται ήρεμα, το περιστέρι κάθεται ακίνητο, το φτερό δεν κινείται. Η αγελάδα του Δαίδαλου, φτιαγμένη από ξύλο, προσέλκυσε έναν άγριο ταύρο και η μπερδεμένη τέχνη ανάγκασε το ζώο να καλύψει τη γυναίκα που την κατανάλωσε το πάθος. §LVIII. Σχετικά με το ύπουλο της τέχνης, γλύπτες και μάγοι Αυτή είναι η μανία που προκαλεί η ύπουλη τέχνη στους ανόητους! Οι πίθηκοι εκπλήσσουν αυτούς που τους ταΐζουν και τους κρατούν, γιατί κανένα από τα ομοιώματα από κερί ή πήλινα ντυμένα σαν κορίτσια δεν τους ξεγελάει. Θα είστε χειρότεροι από μαϊμούδες κρατώντας αγάλματα και πίνακες από πέτρες, ξύλο, χρυσό και κόκαλο. Οι δημιουργοί αυτών των παιχνιδιών σου που φέρνουν το θάνατο είναι λιθοξόοι, γλύπτες, ζωγράφοι, οικοδόμοι και ποιητές, που συστήνουν αυτό το μεγάλο πλήθος: στα χωράφια - σάτυροι και άρχοντες, στα δάση - νύμφες βουνών και δέντρων, στα νερά, στα ποτάμια και στις πηγές - ναϊάδες και στις θάλασσες - νερήδες. Οι μάγοι καυχιούνται ότι οι δαίμονες είναι οι βοηθοί της κακίας τους. τους επιστρατεύουν ως υπηρέτες τους, κάνοντας τους αναγκαστικούς σκλάβους με τη βοήθεια ξόρκων. Οι αναφερόμενοι γάμοι, οι συλλήψεις και οι γεννήσεις των θεών, οι δοξασμένες μοιχεύσεις και τα γλέντια που απεικονίζονται σε κωμωδίες, και το γέλιο τους που παρουσιάζεται στη σκηνή με ένα ποτήρι κρασί με ωθεί να αναφωνήσω, ακόμα κι αν θέλω να σιωπήσω: «Ω, ασέβεια! Έκανες τον ουρανό σκηνή, θεία πράγματα έγιναν για σένα δράμα και έφερες τα ιερά σε κωμωδία κάτω από τις μάσκες των δαιμόνων και μετέτρεψες τη γνήσια ευσέβεια σε παρωδία με τη δεισιδαιμονία σου». § ΛΙΞ. Περί αισχρότητας στα ποιήματα του Ομήρου Εδώ, παίζοντας το forming, ξεκίνησε ένα όμορφο τραγούδι. Τραγούδησε μας, Όμηρε, με ωραία φωνή! Τραγούδησε για την αγάπη του Άρη για την Αφροδίτη, όμορφα στεφανωμένη, Πώς συνδυάστηκαν για πρώτη φορά στο ένδοξο σπίτι του Ηφαίστου Κρυφά. Έδωσε πολλά δώρα, ατίμασε το κρεβάτι του κυρίου Σταμάτα να τραγουδάς, Όμηρε! Είναι κακό, διδάσκει μοιχεία. Αρνούμαστε να ακούσουμε ακόμη και για τη διαφθορά, γιατί εμείς, φέρουμε την εικόνα του Θεού σε ένα ζωντανό και συγκινητικό άγαλμα - έναν άνθρωπο, μια εικόνα που ζει μαζί μας, δίνει συμβουλές, μιλάει, τρώει μαζί μας, συμπάσχει μαζί μας, υποφέρει για εμάς. Έχουμε γίνει προσφορά στον Θεό για χάρη του Χριστού, «είμαστε εκλεκτή φυλή, βασιλικό ιερατείο, ιερή φυλή, λαός που λαμβάνεται ως δικός Του. ...Κάποτε δεν ήμασταν λαός, τώρα όμως λαός του Θεού είμαστε» (Α' Πέτ. 2:9-10), εμείς που κατά τον Ιωάννη δεν ήμασταν από τα κάτω, αλλά τα πάντα τα μάθαμε από αυτόν που ήρθε από πάνω· αφού κατάλαβαν την οικονομία του Θεού, έμαθαν να περπατούν στη νέα ζωή. § LX. Σχετικά με την ακολασία που σχετίζεται με την ειδωλολατρία Αλλά πολλοί άνθρωποι δεν πιστεύουν έτσι: παραμερίζοντας τη ντροπή και τον φόβο, απεικονίζουν δαίμονες κυριευμένους από αφύσικα πάθη στα σπίτια τους. Διακοσμούσαν τα υπνοδωμάτια με μερικές ζωγραφισμένες εικόνες τοποθετημένες κάτω από το ταβάνι, αφοσιώνοντας τον εαυτό τους εξ ολοκλήρου στην ακολασία, θεωρώντας το αχαλίνωτο ευσέβεια. Ξαπλωμένοι στο κρεβάτι, ανάμεσα σε αγαπητικές αγκαλιές, κοιτούν τη γυμνή Αφροδίτη, πιασμένη σε δεσμούς κατά τη συνουσία και, επιδοκιμάζοντας τις εικόνες που περιποιούνται την ψυχή, ένα λάγνο πουλί που πετά γύρω από τη Λήδα, σκαλίζουν σε πέτρες για να χρησιμοποιήσουν ως κατάλληλη σφραγίδα μια στάμπα που απεικονίζει την ακολασία του Δία. § LXI. Σχετικά με τη διαφθορά που σχετίζεται με την ειδωλολατρία (συνέχεια) Ιδού παραδείγματα της ηδονίας σου, ιδού η βλάσφημη θεολογία, ιδού η διδασκαλία των θεών που επιδίδονται σε πορνεία μαζί σου, γιατί ο καθένας πιστεύει σε αυτό που θέλει, σύμφωνα με τον Αθηναίο ρήτορα. Το ίδιο συμβαίνει και με τους άλλους πίνακές σας: μερικές πανίσκες, γυμνά κορίτσια, μεθυσμένοι σάτυροι και τεταμένα μέλη, παρουσιάζονται, παρότι καταδικάστηκαν για ανηθικότητα, γυμνοί. Εσείς ανοιχτά, χωρίς ντροπή, εξετάζετε κάθε είδους φιγούρες αναίσχυνσης που σχεδιάζονται σε κοινή θέα. Αγαπάτε ακόμη περισσότερο αυτά που είναι αφιερωμένα στους θεούς. όπως οι εικόνες των θεών σας, καθαγιάζετε άσεμνες στήλες μνήμης στα σπίτια σας, που απεικονίζουν εξίσου τις στάσεις του Φιλαινίδη και τους κόπους του Ηρακλή. Κηρύττουμε όχι μόνο την άρνηση χρήσης αυτών των πραγμάτων, αλλά ακόμη και το να ξεχνάμε την εμφάνισή τους και τις ιστορίες τους. Τα αυτιά σας επιδόθηκαν στην ακολασία, τα μάτια σας πορνεία, και, το πιο εκπληκτικό, τα μάτια σας διέπραξαν μοιχεία πριν από τη σωματική επαφή. Εσείς, που έχετε βιάσει την ανθρώπινη φύση και διώξατε τη θεία έμπνευση με επαίσχυντα αγάλματα, δεν πιστεύετε σε τίποτα για να επιδοθείτε ελεύθερα στα πάθη σας. Βασιζόμενος στα είδωλα, μιμούμενος επιμελώς τη διαφθορά τους, δεν εμπιστεύεσαι τον Θεό, αποτυγχάνοντας να διατηρήσεις την αγνότητα. Και έτσι, μισούσες τους καλύτερους, αλλά έδωσες τιμή στους χειρότερους. Έχοντας γίνει μόνο θεατές της αρετής, αγωνίζεστε στον τομέα της κακίας. § LXII. Ευτυχισμένος είναι αυτός που έχει απορρίψει τα είδωλα Μπορούμε να πούμε ότι, σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη όλων, ευτυχισμένοι είναι μόνο όσοι Ο ναός, πόσοι είναι αυτοί, κοιτάζοντας τριγύρω με το βλέμμα του, θα απορρίψει Και οι βωμοί - μάταια χτίστηκαν από άψυχες πέτρες, Πέτρινα είδωλα και όλα τα τεχνητά γλυπτά, Θυσιαστικοί, χτυπημένοι από τις πληγές, σκεπάζονται με αίμα δίποδων, Τετράποδα ζώα, άγρια ζώα, γρήγορα φτερωτά πουλιά, όπως λέει η Σίβυλλα. Μας απαγορεύεται ξεκάθαρα να ασκούμε αυτό το δόλιο σκάφος. «Μην κάνετε καμία ομοιότητα με ό,τι είναι πάνω στον ουρανό και κάτω στη γη (Εξ. 20:4) Θα θεωρήσουμε τη Δήμητρα ή τον Πραξιτέλη και τον Κόρο και τον Ιάκχο, που το όνομα τους διακηρύσσεται στα μυστήρια, ως θεούς, ή την τέχνη του Λύσιππου και τα χέρια του Απελλή, που έκανε την ύλη όμορφη, όπως ήταν δυνατός ο θεός; αλλά μη σε νοιάζει να μη γίνεσαι σαν αγάλματα λόγω αισθήσεων. Ο λόγος του προφήτη καταγγέλλει πολύ καθαρά και συνοπτικά αυτό το έθιμο: «Όλοι οι θεοί των ειδωλολατρών είναι είδωλα δαιμόνων. Ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς» (Ψαλμ. 96:5) και τι υπάρχει στον ουρανό. § LXIII. Ο Θεός δεν είναι η φύση, αλλά ο Δημιουργός της Κάποιοι λοιπόν, αφού έπεσαν εδώ, δεν ξέρω πώς, πλανώνται, λατρεύοντας όχι τον Θεό, αλλά τα έργα της Θείας τέχνης - τον ήλιο, το φεγγάρι και ένα σωρό αστέρια, θεωρώντας τα παράλογα - όργανα του χρόνου - θεούς. «Με τον λόγο Του ενισχύονται, και από το πνεύμα του στόματός Του είναι όλα τα στρατεύματά τους» (Ψαλμ. 32:6). Ο άνθρωπος δημιουργεί σπίτια, πλοία, πόλεις και εικόνες. Πώς μπορώ να σας πω τι δημιουργεί ο Θεός; Κοιτάξτε ολόκληρο τον κόσμο, αυτό είναι το έργο Του: ο ουρανός, ο ήλιος, οι άγγελοι και οι άνθρωποι είναι τα έργα των δακτύλων Του. Πόσο μεγάλη είναι η δύναμη του Θεού! Η δημιουργία του κόσμου έγκειται μόνο στο θέλημά Του, γιατί μόνο ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, αφού είναι ο μόνος αληθινός Θεός. Με μια απλή επιθυμία δημιουργεί, και μόνο η θέλησή Του ακολουθείται από την εκπλήρωσή της. Εδώ μπαίνουν στον πειρασμό όλοι οι φιλόσοφοι, από τη μια πλευρά, που αναγνωρίζουν ότι ο άνθρωπος γεννιέται για να ατενίζει τον ουρανό - αυτό είναι υπέροχο. Από την άλλη πλευρά, εκείνοι που λατρεύουν ό,τι είναι ορατό στον ουρανό και κατανοείται από την όραση, αν και τα ουράνια σώματα δεν δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο, και κανένας από εσάς δεν άφησε να λατρεύει τον ήλιο, αλλά να αγωνίζεται για τον Δημιουργό του Ήλιου. αποθεώνει τον κόσμο, αλλά αναζητά τον Δημιουργό του σύμπαντος. Απομένει, φαίνεται, μόνο ένα καταφύγιο για όσους σκοπεύουν να φτάσουν στις πύλες της σωτηρίας - η θεία σοφία - σε αυτό, καθώς σε κάποιο ιερό και απαραβίαστο καταφύγιο, ένας άνθρωπος που αγωνίζεται για σωτηρία γίνεται πέρα ​​από τον έλεγχο οποιουδήποτε δαίμονα.