Глава четвертая О статуях богов

§ XLVI. O starověkých idolech Pokud k tomu všemu předložím vašemu pohledu samotné sochy, pak, když je řádně prozkoumáte, zjistíte, že vaše zvyky jsou absurdní, že se s modlitbou obracíte k necitlivým dílům lidských rukou. Dříve Skythové uctívali krátký meč, akinak, Arabové - kámen, Peršané - řeka; Ještě starší lidé instalovali klády, které byly jasně viditelné odevšad, a vztyčovali kamenné sloupy. Říkalo se jim „xoany“, což znamená „vytesané“, protože byly vytesány z jednoho nebo druhého materiálu. Modlou Artemis na ostrově Ikar byl nezpracovaný kmen, Héra z Cithaeronu v Thespii byl pokácený pařez a Héra ze Samosu, jak říká Aetlius, byla nejprve prkno, ale později, za Archóna Proklea, získalo lidskou podobu. Když se xoany začaly vyrábět podle obrazu a podoby člověka, dostaly jméno „brets“ od slova βροτοί – „smrtelníci“. V Římě, ve starověku, byl xoan z Aresu kopím, jak říká spisovatel Varro, protože řemeslníci ještě necvičili umění vyrábět krásně vypadající zlo. Když umění začalo vzkvétat, přibývalo i chyb. § XLVII. Příběhy slavných soch Již z řečeného je jasné, že z nich vyráběli kameny a polena, zkrátka hmotu, jako sochy lidí, před nimiž vy, pomlouvaje pravdu, předstíráte úctu. Neměli bychom však opomíjet otázku, která vyžaduje určitou ilustraci. Každému je zřejmé, že Phidias vyrobil Dia v Olympii a Athéna Polyas, Strážkyně města, ze zlata a slonoviny. Xoan z Héry na Samosu, jak vypráví Olympichus v Samianských dějinách, vytvořil Smilidas, syn Euklida. Není důvod pochybovat o tom, že dvě z bohyní, které Athéňané nazývali Ctihodná, vytvořil Scopas z kamene zvaného lychnida. Kalos je jeden mezi nimi. Mohu se odvolat na Polemona, který o tom mluví ve čtvrté knize Timaeus. Nepochybujte o tom, že sochy Dia a Apollo v Patrasu, městě v Lykii, byly vytesány stejným Phidias, stejně jako lvi zasvěcení bohu s nimi. Pokud, jak někteří říkají, je to Briaxideovo dílo, nehádám se: máte také takového sochaře. Přiřaďte autorství kterémukoli z nich. Dílem athénského Telesia jsou podle Filochora sochy Poseidóna a Amfitríta o velikosti deseti loket, uctívané na Tenosu. Demetrius ve druhé knize Historie Argolis píše, že xoan Héry v Terinthu byl vyroben z hrušně Argom. Mnohé možná překvapí, že Palladium, nazývané „ten, kdo spadl z nebe“, o kterém se říká, že jej Diomedes a Odysseus ukradli Iliu a dali ho do úschovy Demophonovi, bylo vyrobeno z kostí Pelopsových, stejně jako olympský Zeus byl vyroben z jiných kostí – indického slona. Jako svědka uvedu Dionýsia, který o tom mluví v páté části Cyklusu. Apellas ve své Delfské historii uvádí, že existovala dvě palladia, obě vyrobena lidmi. Ale aby si někdo nemyslel, že jsem to nevědomky opomněl, dodám, že socha Dionýsa Moricha, která je v Athénách, je vyrobena z kamene zvaného felát; a je to dílo Sicona, syna Eupalama, jak říká Polemon v jistém dopise. Pokud mě paměť neklame, byli tam ještě dva další krétští sochaři (jmenovali se Scyllidas a Dipenes). Vyrobili sochy Dioskurů v Argu, postavu Herkula v Tiryns a xoana Artemise Munychia v Sikyonu. § XLVIII. Historie sochy Sarapis Proč s tím ale ztrácím čas, když vám mohu ukázat, jaký byl sám velký démon, kterého, jak slyšíme, všichni ctí víc než ostatní, o kterých si troufli říct, že nebyl vyroben rukama – egyptský Sarapis? Ostatně někteří říkají, že byl poslán obyvateli Sinope jako dar z vděčnosti Ptolemaiovi Filadelfovi, egyptskému králi, který je sužován hladem a poslal je do Egypta pro chléb a učinil je svými dlužníky. Tento Xoan byl obrazem Pluta. Ptolemaios přijal sochu a nainstaloval ji na mys, který se nyní nazývá Rakotis, kde se nachází uctívaný chrám Sarapis; Vedle něj je stránka věnovaná jemu. Blista, konkubína, která zemřela v Kanob, byla přenesena Ptolemaiem a pohřbena v uvedeném chrámu. Jiní říkají, že Sarapis je pontský idol, který byl slavnostně přenesen do Alexandrie. Pouze Isidor říká, že socha byla doručena obyvatelům Seleucie, která je nedaleko Antiochie, když jim pomohl Ptolemaios, kteří pociťovali nedostatek chleba. Nevím, co se stalo Athenodorovi, synovi Sandona, když chtěl připsat starověk Sarapisovi a dokázal, že je to umělá socha. Tvrdí, že Sesostris, egyptský král, dobyl četné řecké kmeny a vrátil se do Egypta, přivedl s sebou dobré řemeslníky. Nařídil jim, aby bez nákladů vyrobili jeho předka Osirise. Briaxides (ne Athéňan, ale jiný, kdo nesl stejné jméno) se této záležitosti ujal. K práci používal různé materiály. Měl zlaté, stříbrné, měděné, železné a olověné piliny a také cín. Nechyběly mu ani egyptské kameny: nechyběly úlomky safíru, hematitu, smaragdu a topazu. Když to všechno rozdrtil a promíchal, nabarvil to modrou glazurou, a proto barva sochy zčernala. K tomu přidal lék, který zbyl z pohřbu Osirise a Apise, vytvořil Sarapis, jehož jméno odkazuje na spojení s pohřby a na vytvoření toho, co má co do činění s hrobem – složeným z „Osiris“ a „Apis“ a stává se „Osyrapis“. Římský císař s úctou vyhlásil v Egyptě a dalo by se říci bez většího natahování i v Hellase dalšího nového svého oblíbeného boha – krásného a vzkvétajícího Antinoa, kterého zasvětil stejně jako Dia Ganymeda. Neboť není snadné odolat chtíči, který není doprovázen strachem. Dnes lidé ctí noci věnované Antinoovi, jehož hanbu znal milenec, který s ním bděl. Proč řadíte mezi bohy někoho, komu se dostalo cti za smilstvo? Proč jsi nařídil, aby byl oplakán jako syn? Proč mluvíš o jeho kráse? Krása zničená pobouřením je ostudná. Netyranizuj, ó člověče, nad krásou, neposmívej se kvetoucímu mládí; udržuj svou krásu čistou, aby byla pravá; buď nad ní králem, ne tyranem! Nechte ji být volná! Potom poznávám tvou krásu, neboť jsi zachoval svůj obraz čistý; Pak se budu klanět kráse, až bude skutečným prototypem krásy. Tam už je hrobka oblíbeného, ​​je tam Antinoův chrám, je tam město. Věřím, že stejně jako chrámy, i hroby vyvolávají úžas: pyramidy, mauzolea a labyrinty: to jsou chrámy mrtvých, to jsou hrobky bohů. § L. Sibyla o pohanských chrámech; vrátní bohové Nabídnu ti proročku Sibylu jako rádce, Vůle Phoeba, který mluvil lstivě, cizí pravdě (Šílení lidé mu říkali Bůh a prorok), Ale všemohoucí Bůh, jehož ruka lidská Nebyla vytesána z kamene, jako všechny tiché idoly. Ta samá Sibyla nazývá chrámy ruinami a předpovídá, že chrám Artemidy z Efesu bude během zemětřesení pohlcen propastí: A Efez bude plakat, klanět se na vysokém břehu; Bude hledat svůj chrám, který nyní beze stopy zmizel... O chrámu Isis a Sarapis v Egyptě říká, že bude zbořen a spálen: Sedíš sama, ó Isis, u potoků Nilu, Třikrát nešťastný, jako na pobřežním písku Acheronu, Ty, který jsi postaven z mnoha sněhobílých kamenů, Sarapisi, budeš ležet v troskách v uplakané zemi Egypta. Pokud neposloucháte věštkyni, poslouchejte svého filozofa Hérakleita z Efesu, který odsuzuje necitlivost soch: A k těmto sochám se modlí, jako by někdo mluvil s domy. Není to úžasné vidět ty, kteří se modlí ke kamenům, a pak je však pokládají, jako by měli nějakou moc, k bráně; kdo uctívá Herma jako boha a ze Strážce silnic a ulic dělá svého strážce brány? Koneckonců, pokud jsou uráženi jako necitliví, proč jsou uctíváni jako bohové? Pokud si myslí, že mají city, proč z nich dělat strážce brány? § LI. Modly jsou bezvýznamnější než jakýkoli živý tvor Římané, kteří své největší úspěchy připisují Fortuně a věří, že je největším božstvem, ji umístili na skládku a dali bohyni latrínu jako chrám. Mrtvý kámen, dřevo a hojné zlato se však vůbec nestarají o dítě přepáleného tuku, o krev a kouř, jimiž pro čest - jsou pokryty sazemi: nestarají se o pocty, ani o výčitky. Sochy jsou bezvýznamnější než jakékoli zvíře. Musím se divit, jak je neživé zbožštěno, a litovat těch nešťastníků, kteří pošetile upadli do omylu. Pokud totiž někteří živí tvorové nemají všechny smysly, jako jsou červi a housenky, nebo ti, kteří se od narození zdají zmrzačení, jako jsou krtci a rejsek, které Nikander nazývá slepými a hroznými, jsou stále lepší než tito zcela hluší xoani a sochy. Živé bytosti mají alespoň jeden smysl, ať je to sluch, hmat nebo něco, co odpovídá čichu nebo chuti; sochy žádné nemají. Existuje mnoho živých tvorů, kteří nemají ani zrak, ani hlas, například ústřice, které přesto žijí, rozmnožují se a navíc jsou ovlivněny Měsícem. Sochy jsou neaktivní, zbytečné, necitlivé; jsou svázány, přibity, přibity, nataveny, vybroušeny, řezány, vytesány, vydlabány. Sochaři zneuctívají němou zemi tím, že mění její pravou povahu a svým uměním nutí ostatní, aby ji uctívali. Sami tvůrci bohů neuctívají bohy a démony, jak se mi zdá, ale zemi a umění – to, co je socha. Socha je skutečně mrtvá hmota, přeměněná rukou mistra. Máme však obraz nevnímaný smysly, vytvořený z hmoty vnímané smysly, ale srozumitelný; Bůh, který jediný je skutečně Bůh, je poznán pouze myslí, nikoli smysly. § LII. O necitlivosti idolů Znovu a znovu, v obtížných podmínkách, pověrčiví lidé, kteří uctívají kameny, když se naučili nectít mrtvou hmotu, podřídili se nutnosti samotné, hynou kvůli pověrčivosti: pohrdají sochami, ale nechtějí se zdát, že jimi úplně pohrdají, jsou v tom chyceni právě těmi bohy, jimž jsou sochy zasvěceny. Ostatně tyran Dionysius Mladší, který odstranil zlatou himation od Dia na Sicílii, nařídil, aby mu nasadil vlněnou, a vtipně řekl, že je to lepší než zlato, protože je v létě lehčí a v mrazu teplejší. Antiochus Cyzičan, který potřeboval peníze, nařídil zlatou sochu Dia, vysokou patnáct loket, roztavit a nahradit ji podobnou z jiného, ​​levnějšího materiálu, zdobenou zlatými pláty. Vlaštovky a mnoho dalších ptáků, když létají, vrhají trus na tytéž sochy, přičemž je jim v nejmenším jedno, zda je to olympský Zeus, Asklépios z Epidauru, Athéna Polyadas nebo egyptský Sarapis. Ani díky nim nemůžete pochopit, že sochy jsou necitlivé! Do země ale vtrhnou i lupiči nebo nepřátelé, kteří z chamtivosti pustošili chrámy, plenili obětiny a roztavili samotné sochy. A pokud něco takového udělal nějaký Kambýses nebo Darius nebo jiný šílenec a pokud někdo zabil egyptského Apise, přijde mi legrační, že mohl zabít jejich boha, ale jsem rozhořčen, pokud tento zločin spáchal kvůli vlastnímu zájmu. § LIII. O ničení chrámů v ohni a o lidech, kteří pózovali tvůrcům idolů Takže tímto darebáctvím rád pohrdnu, považuji to spíše za věc chamtivosti než za důkaz slabosti idolů. Ale oheň a zemětřesení nejsou vůbec sobecké, ale nebojí se démonů a soch a nestydí se jich víc než vlny oblázků rozházených na pobřeží. Vím, že oheň odhaluje pověry a léčí je. Chcete-li se zbavit šílenství, oheň vás dovede ke světlu. On spálil jak chrám v Argos spolu s kněžkou Chrysis, tak chrám Artemis v Ephesus, druhý po Amazonkách; často pokrýval Kapitol v Římě. Neušetřil ani chrám Sarapis v Alexandrii. V Athénách zničil chrám Dionýsa Eleutheria; a v Delfách byl Apollónův chrám nejprve zničen hurikánem, poté zničen moudrým ohněm. To vše je vám ukázáno jako jakási předmluva k tomu, co plamen slibuje. Nevyvolávají tvůrci soch v duších těch z vás, kteří mají rozum, pohrdání hmotou? Aténský Phidias napsal na prst olympského Dia: „Pantark je hezký,“ pro něj to nebyl Zeus, kdo byl krásný, ale jeho oblíbenec. Praxiteles, jak říká Poseidippus v knize „On Cnidus“, když vytvořil sochu Afrodity z Knidu, přiměl ji vypadat jako jeho milovaná Cratina, aby nešťastní šílenci mohli uctívat Praxitelovu přítelkyni. Když vzkvétala hetaéra Phryne of Thespiae, všichni umělci, zobrazující Afroditu, reprodukovali krásu Phryne, stejně jako kameníci v Athénách vyrobili Herma podle Alkibiada. Zbývá se rozhodnout, zda chcete uctívat hetaery. § LIV. O lidech, kteří se prohlašovali za bohy Myslím, že těmito okolnostmi se starověcí králové, pohrdající tímto druhem mýtů, otevřeně, protože se nebáli lidí, prohlásili za bohy, čímž dali najevo, že i oni se díky své slávě stali nesmrtelnými. Keik, syn Aeolův, byl Zeusem prohlášen za svou manželku Alcyone a Alcyone byla Hero prohlášena za jejího manžela. Ptolemaios IV. se jmenoval Dionýsos. Mithridates z Pontu se také nazýval Dionýsos. A Alexander se chtěl dotknout Ammona se svým synem a být sochaři vytesán jako paroháč, přičemž se snažil rohem znetvořit jeho krásnou tvář. A nejen králové, ale i soukromé osoby se vyvyšovaly božskými tituly, jako například lékař Menecrates, který si říkal Zeus. Proč bych měl mluvit o Alexarchovi (on, povoláním gramatik, jak říká Arist, předstíral, že je Helios)? Proč zmiňovat Nikagora (pocházel ze Zeleie, žil v době Alexandra; říkal si Hermes a jak sám dosvědčuje, používal oděv tohoto boha), když celé národy a města s celým svým obyvatelstvem pod rouškou lichocení zlehčují mýty o bozích? Když pompézní a ješitní lidé předstírají, že jsou bohabojní, a udělují pro sebe přehnané pocty? Buď přijmou od Pella, Filipa, syna Amyntasa, Makedonský zákon, aby uctili na Cynosarges právě toho, který měl zlomenou klíční kost, zohavenou kyčli a vyražené oko, pak dokonce prohlásí Demetria za boha, a kde sesedl z koně a vstoupil do Athén, je chrám, který končí Demetriem Katebatesem; Všude k němu byly postaveny oltáře. Athéňané domluvili jeho sňatek s Athénou, ale on bohyní pohrdal; protože se nemohl oženit se sochou, vzal heteru Lamii, vystoupil na akropoli a miloval se na lůžku Athény, přičemž staré panně ukazoval pohyby mladé nevěstky. §LV. Bohové jsou mrtví lidé a démoni Není třeba se rozhořčovat nad Hrochem, který zvěčnil svou vlastní smrt. Tento Hroch nařídil, aby bylo na jeho pomník napsáno elegické dvojverší: Toto je hrobka Hrocha, který se rovnal nesmrtelným Moira se po jeho smrti dostala k bohům. No, ó Hrochu, ukazuješ nám lidskou chybu. Pokud totiž neuvěřili tomu, co jsi řekl, ať se stanou alespoň učedníky mrtvého. Před námi je věštec Hrocha, zamysleme se nad tím. Ti, které uctíváte, byli kdysi lidmi a pak zemřeli. Mýtus a čas jim získaly slávu a čest. Ostatně z nějakého důvodu existuje zvyk chovat se k přítomnosti s despektem, zatímco minulost, oddělená od momentálních výtek závojem času, je uctívána prostřednictvím fikce. Nevěří v přítomnost, žasnou nad minulostí. Proto byli dávní mrtví, povýšeni omylem zakořeněným ve staletích, těmi žijícími po nich řazeni mezi bohy. Potvrzením toho jsou vaše mystéria a panegyria - pouta, rány a nářky bohů: Běda mi Sarpedonovi, milovanému nade vše Moira zabila svého syna rukou Patrokla - Menoetia. Vůle Dia byla překonána a on, poražen, truchlí nad Sarpedonem. Vy sám jste je s dostatečným odůvodněním nazval duchy a démony, protože Homer nazval samotnou Athénu a ostatní bohy démony a odměňoval je touto neslavnou přezdívkou: ... se zvedl na Olymp jako držitel štítu Zeus je sídlem dalších četných zástupů démonů. Jak mohou být duchové a démoni po tom všem bohy, skutečně podlými a bezbožnými duchy, všemi uznávanými jako podlé a nečisté, tíhnoucími k zemi, bloudícími v blízkosti hrobů a náhrobků, kolem nichž se jeví jako nejasní a nezřetelní stínoví duchové? § LVI. O uctívání hmoty Zde jsou vaši bohové: duchové, stíny a také tyto chromé a vrásčité Modlitby s přimhouřenýma očima, dcery Thersites spíše než Dia. Proto se mi zdá, že Bion vtipně řekl: "Je spravedlivé, že lidé žádají Dia o rodičovské štěstí, které si nemohl dát?" Jaká bezbožnost! Pohřbíváte neporušitelnou podstatu, jak jen můžete, zachováváte svaté a neposkvrněné v hrobech, čímž zbavujete Božství Jeho pravou přirozenost. Proč jsi dal božské výsady nebožákům, proč když jsi opustil nebe, začal jsi uctívat zemi? Co jiného to je, když ne země a co ze země pochází – zlato, stříbro, adamant, železo, měď, slonovina a drahé kameny? Není všechno, co vidíš, plody jedné matky Země? Proč jsi, ó pošetilý a marnivý moudrý (znovu to zopakuji), když jsi se dopustil rouhání ve vztahu k nadpozemské oblasti, hodil ti zbožnost pod nohy? Proč, když si z prachu vymýšlíš bohy a sleduješ zrozené stvoření místo nenarozeného Boha, spěchal jsi do naprosté temnoty? Parianský mramor je krásný, ale ještě to není Poseidon; slonovina je krásná, ale ještě to není olympský Zeus. Hmota vždy potřebuje umění, ale Bůh je soběstačný. Přidává se umění - hmota se dává do formy a drahá látka, která může přinášet zisk, se stává uctívanou pouze díky své formě. Vaše socha je zlato, dřevo, kámen - země, pokud obrátíte zrak na úplný začátek, který dostal svou podobu od mistra. Učili mě šlapat po zemi a ne ji uctívat. Nikdy nemůžete věřit bezduché naději duše. §LVII. O „podbízivé“ roli umění K sochám je nutné se přiblížit, abychom odhalili mylnou představu s nimi spojenou, založenou na jejich vzhledu. Ostatně na sochách je velmi jasně zachycen charakter démonů. Ve skutečnosti, když se někdo, procházející kolem, dívá na obrazy a sochy, okamžitě pozná vaše bohy podle jejich hanebného, ​​pro bohy neslušného vzhledu: Dionýsa podle oděvu, Héfaistosa podle znaků řemesla, Démétér podle trpného vzhledu, Ino podle čelenky, Poseidóna podle trojzubce, Zeuse podle labutě. Oheň ukazuje na Herkula. A pokud někdo uvidí ženu zobrazenou nahou, pozná v ní zlatou Afroditu. Kyperský Pygmalion se tak zamiloval do sochy ze slonoviny, která představovala nahou Afroditu. Kypřan je podmaněn vzhledem a vstoupí do milostného vztahu se sochou a Philostephanus o tom vypráví v knize „O Kypru“. Krásná byla také další Afrodita na Knidu, vyrobená z kamene. Jiný se do ní zamiloval a oženil se s kamenem, jak říká Poseidippus v knize „Na Cnidu“ - takovou velkou silou je umění klamu, které se stalo pasákem pro smyslné lidi a stáhlo je do propasti. I když je řemeslo efektivní, nemůže svádět inteligentní lidi, kteří žijí v souladu s rozumem. Kvůli podobnosti obrazu přilétli k malovaným holubicím divocí holubi a při pohledu na dobře vyrýsované klisny koně zařehtali. Říká se, že dívka se zamilovala do idolu a pohledný mladý muž se zamiloval do sochy Cnida; ale jen oči přihlížejících byly oklamány uměním, protože nikdo by nebyl vstoupil do vztahu s bohyní a nepohřbíval by se s mrtvými a nemiloval by démona a kámen, když byl zdravý. Umění vás podvedlo, svedlo vás jiným způsobem, naklonilo vás, když ne k vášni, tak k uctívání soch a obrazů. Kresba je podobná originálu – umění ať je oslavováno, ale ať neklame vydáváním se za pravdu. Kůň klidně stojí, holubice nehybně sedí, křídlo se nehýbe; Daedalova kráva, vyrobená ze dřeva, přitahovala divokého býka a matoucí umění donutilo zvíře přikrýt ženu pohlcenou vášní. §LVIII. O záludnostech umění, sochařů a kouzelníků To je zuřivost, kterou zákeřné umění vyvolává mezi pošetilci! Opice překvapují ty, kdo je krmí a chovají, protože žádná z voskových nebo hliněných podobizen oblečených jako dívky je neoklame. Budete horší než opice, když se budete držet kamenných, dřevěných, zlatých a kostěných soch a obrazů. Tvůrci těchto vašich hraček, které přinášejí smrt, jsou kameníci, sochaři, malíři, stavitelé a básníci, představující tento velký zástup: na polích - satyři a lordi, v lesích - horské a stromové nymfy, ve vodách, řekách a pramenech - najády a v mořích - nereidy. Kouzelníci se chlubí, že démoni jsou pomocníky jejich špatnosti; získávají je jako své služebníky a pomocí kouzel z nich dělají nucené otroky. Zmíněné sňatky, početí a narození bohů, oslavovaná cizoložství a hostiny zobrazované v komediích a jejich smích prezentovaný na jevišti nad sklenkou vína mě nutí zvolat, i kdybych chtěl mlčet: „Ach, bezbožnosti! Udělal jsi z nebe jeviště, božské věci se pro tebe staly dramatem a pod maskami démonů jsi převedl posvátno do komedie a svou pověrčivostí jsi proměnil pravou zbožnost v parodii.“ § LIX. O obscénnosti v Homérových básních Tady, když hrál na formování, začal krásnou píseň. Zpívej nám, ó Homere, krásným hlasem! Zpíval o Aresově lásce k Afroditě, krásně korunované, Jak se poprvé spojili ve slavném domě Héfaistova Tajně. Dal mnoho darů, zneuctil pánovu postel Přestaň zpívat, Homere! Je to špatné, učí to cizoložství. Odmítáme byť jen slyšet o zkaženosti, protože my neseme Boží obraz v živé a pohyblivé soše - člověka, obraz, který s námi žije, radí, mluví, jí s námi, soucítí s námi, trpí pro nás. Stali jsme se obětí Bohu kvůli Kristu, „jsme vyvolená rasa, královské kněžstvo, svatý kmen, lid, který si bere za své. ... Kdysi jsme nebyli lid, ale nyní jsme lid Boží“ (1 Petr 2,9-10), my, kteří jsme podle Jana nebyli zdola, ale naučili jsme se všemu od toho, který přišel shůry, když jsme pochopili Boží hospodářství, naučili se chodit novým životem. § LX. O zhýralosti spojené s modloslužbou Ale mnoho lidí si to nemyslí: když odloží stud a strach, zobrazují démony posedlé nepřirozenými vášněmi ve svých domovech; Ložnice vyzdobili malovanými obrazy umístěnými pod stropem, zcela se oddali zhýralosti a nespoutanost považovali za zbožnost. Ležíce na posteli, uprostřed láskyplného objetí, dívají se na nahou Afroditu, spoutanou při pohlavním styku, a schvalujíce obrazy, které hýčkají duši, chlípného ptáka létajícího kolem Ledy, vyřezávají do kamenů, aby jako vhodný pečet použili tisk znázorňující Diovo zhýralost. § LXI. O korupci spojené s modloslužbou (pokračování) Zde jsou příklady vaší smyslnosti, zde je rouhačská teologie, zde je učení bohů, kteří s vámi smilňují, protože každý věří, čemu chce, podle athénského řečníka. Totéž platí o vašich dalších obrazech: některé panišky, nahé dívky, opilí satyři a napjaté údy, prezentované, přestože byli odsouzeni za nemravnost, nazí. Otevřeně, bez rozpaků, zkoumáte všemožné postavy nestoudnosti nakreslené na očích. Ještě více si vážíš těch, které jsou zasvěceny bohům; jako obrazy vašich bohů zasvěcujete ve svých domech obscénní pamětní sloupy, které stejnou měrou zobrazují pózy Philaenida a práci Herkula. Kážeme nejen odmítnout tyto věci používat, ale dokonce zapomenout na jejich vzhled a příběhy o nich. Vaše uši se oddávaly zhýralosti, vaše oči smilnily, a co je nejúžasnější, vaše oči spáchaly cizoložství před tělesným stykem. Vy, kteří jste znásilnili lidskou přirozenost a odehnali božskou inspiraci hanebnými sochami, nevěříte absolutně ničemu, abyste se mohli svobodně oddávat svým vášním. Spoléháš se na modly, pilně napodobuješ jejich zkaženost, nedůvěřuješ Bohu a nezachováváš čistotu. A tak jsi nenáviděl ty nejlepší, ale vzdal jsi čest těm nejhorším; Když jste se stali pouze diváky ctnosti, usilujete na poli neřesti. § LXII. Šťastný je ten, kdo odmítl modly Můžeme říci, že podle jednomyslného názoru všech jsou šťastní jen ti, kteří Chrám, kolik jich je, rozhlížejících se kolem sebe pohledem odmítne A oltáře - marně byly postaveny z bezduchých kamenů, Kamenné idoly a všechny uměle vytvořené sochy, Obětní, bití z ran, jsou pokryti krví dvounožců, Čtyřnohá zvířata, divoká zvířata, ptáci s rychlými křídly, jak říká Sibyla. Máme jasně zakázáno provozovat toto lstivé řemeslo. "Nepřipodobňujte si," říká prorok, "nepřipodobňujte si to, co je nahoře na nebi a dole na zemi (Ex 20:4). Máme snad považovat Demeter nebo Praxiteles a Coruse a Iaccha, jejichž jméno je zvěstováno v mystériích, za bohy, nebo umění Lysippa a ruce Apella, který vám dal hmotu jako možnou nádhernou sochu, která by vypadala jako bohy? o tom, že se kvůli necitlivosti nestanou jako sochy Prorokovo slovo velmi jasně a stručně odsuzuje tento zvyk: „Všichni bohové pohanů jsou modly démonů; Bůh stvořil nebesa“ (Ž 96,5) a co je na nebi. § LXIII. Bůh není příroda, ale její Stvořitel Takže někteří, kteří sem spadli, nevím jak, jsou oklamáni a neuctívají Boha, ale díla božského umění – slunce, měsíc a zástup hvězd, a absurdně je považují – nástroje času – za bohy. „Jeho slovem jsou posilováni a duchem jeho úst jsou všichni jejich zástupy“ (Ž 32:6). Člověk vytváří domy, lodě, města a obrazy. Jak vám mohu říci, co Bůh tvoří? Podívejte se na celý vesmír, toto je Jeho dílo: nebe, slunce, andělé a lidé jsou dílem Jeho prstů. Jak velká je Boží moc! Stvoření světa spočívá pouze v Jeho vůli, neboť vše stvořil pouze Bůh, protože On je jediný pravý Bůh. Tvoří jednoduchou touhou a pouze Jeho vůle je následována jejím naplněním. Zde jsou v pokušení na jedné straně všichni filozofové, kteří uznávají, že člověk je zrozen pro kontemplaci nebe – to je úžasné; na druhé straně ti, kteří uctívají to, co je viditelné na nebi a pochopitelné zrakem, ačkoli nebeská tělesa nebyla stvořena člověkem a nikdo z vás ať neuctívá slunce, ale usiluje o Stvořitele Slunce; zbožňuje kosmos, ale hledá Stvořitele kosmu. Zdá se, že pro ty, kdo mají v úmyslu dosáhnout bran spásy, zbývá jen jediné útočiště – božská moudrost – v něm, jako v nějakém svatém a nedotknutelném útočišti se člověk usilující o spásu vymkne kontrole jakéhokoli démona.