Глава третья Боги суть кровожадные бесы

§ XLII. Про людські жертвопринесення Додамо ще й те, що боги ваші – демони моторошні та нелюдські, які не тільки тішать людське божевілля, але й ті, хто насолоджується людиною. Ті озброєні поєдинки на ристалищах, то нескінченне суперництво заради слави у війнах приносять їм задоволення, щоб мати велику нагоду вдосталь насичуватися людськими трупами. Поширившись містами і племенами, немов пошесть, вони зажадали жахливих ливань. Справді, месенець Арістомен заколов триста чоловік Зевсу Ітомському, вважаючи, що такі великі і водночас такі вишукані гекатомби здійснив за сприятливих ознак. Серед закланих був і цар лакедемонян Теопомп, шляхетна жертовна тварина. Таври - плем'я, що населяє півострів Таврику, тих чужоземців, яких вони у себе захоплять, після того, як ті, пливучи морем, збилися зі шляху, відразу приносять у жертву Артеміді Таврійській. Ці заклання Евріпід вивів у трагедії. Монім же у «Зборах дивовижних речей» розповідає, що у Пеле, місті Фессалії, приносять у жертву Пелею та Хірону ахейців. Антиклід у книзі «Повернення» повідомляє, що Ліктійці (це критське плем'я) заколюють Зевсу людей, а лесбосці, за словами Досіда, подібну жертву приносять Діонісу. Фокейці ж, (не скажу про них), як розповідає Пітокл у третій книзі «Про згоду», влаштовують людські цілопалення Артеміді Таврополі. Житель Аттики Ерехтей і римлянин Марій принесли на поталу своїх дочок: один – Персефоне, як повідомляє Демарат у першій книзі «Трагедійних діянь», інший, Марій, – Аверрункам, як розповідає Доротей у четвертій книзі «Італійської історії». З цих прикладів видно, наскільки «людинолюбні» демони. Як же і їхнім служителям, забобонним, не бути такими ж благочестивими? Перші вихваляються під ім'ям рятівників, другі випрошують порятунок у тих, хто будує підступи спасіння. Вони уявляють, що жертва буде для них сприятливою, але не усвідомлюють того, що заколюють людей. Насправді, місце не робить із жертви вбивства жертовна тварина. Якщо хтось Артеміді та Зевсу на жертовнику, у священному місці, а не на великій дорозі Гніву та Сріблолюбству або іншим схожим на цих демонам, заколе людину, оголосивши її жертовним тваринам, – не священнодійство така жертва, а душогубство та людиногубство. § XLIII. Про Крез, Кіра та Солону Чому ж, о люди, наймудріші з усіх живих істот, ми тікаємо від диких звірів і, зустрівши випадково ведмедя чи лева, обходимо його стороною, Так само, як той, хто, в ущелині гірському змію помітивши, Відразу назад відступив, затремтіли від переляку піджилки. Геть він направив стопи…, від демонів же, про які вам говорить ваша інтуїція і розум як про несучих загибель, безбожних, підступних, ненавидящих людей і шкідливих їм, ви не ухиляєтеся і не тікаєте? Я одразу можу показати тобі тих, хто краще, ніж ці боги і демони: Кіра і Солона, кожен з яких гідніший за Аполлона Віщуна. Сріблолюбний ваш Феб, а не людинолюбний. Зрадив він свого друга Креза і, забувши про отриману від того плату (настільки лицемірним він був другом), привів його через річку Галіс на багаття. Виявляючи так своє прихильність, демони ведуть своїх шанувальників у вогонь. Ти ж, людинолюбніший і правдивіший, ніж Аполлон, чоловіче, пошкодуй прив'язаного на багатті! Ти, о Солоне, передрікай істину! Ти, о Кіре, вели загасити багаття! Ти, о Крез, стань нарешті розсудливим, виправившись завдяки стражданням. Той, кому поклоняєшся, невдячний: бере винагороду і, взявши золото, бреше. Про кінець говорить тобі не демон, але людина. Недвозначно пророкує Солон. Його оракул, о варваре, знайдеш єдино правдивим, на багатті переконаєшся в його істинності. § XLIV. Про походження культу Ерота та Пана Тому мені залишається лише дивуватися, захоплені якими фантазіями перші заблукалі, чи то Фороней, Мероп чи хтось інший, що звели капища та вівтарі, і, як кажуть, першими принесли жертви, стали проповідувати забобони людям, наказуючи шанувати безбожних демонів. Адже тільки через деякий час люди стали вигадувати богів і поклонятися їм. Зрозуміло, ніхто не шанував того Ерота, якого називають одним із найдавніших богів, перш ніж Харм опанував якимось юнаком і, задовольнивши свою пристрасть, спорудив в Академії вдячний вівтар. І почали називати недугу розпусти Еротом, обожнюючи розгнівану хіть. Афіняни ж не знали, хто такий Пан, доки Філіппід не розповів їм про це. Не дивно, що забобон, узявши звідкись початок, виявився джерелом нечуваного зла; потім, не будучи припиненим, але досягши успіху і сильно розлившись, стало творцем багатьох демонів, здійснюючи гекатомби, влаштовуючи свята, споруджуючи статуї та будуючи храми. Останні – про них ні в якому разі не промовчу, але викрию і їх – евфемістично називаються храмами, будучи гробницями. Принаймні тепер забудьте забобон, соромлячись шанувати могили. § XLV. Про храми-гробниці У храмах Афіни в Ларисі, в акрополі, є гробниця Акрісія; а в Афінах, в акрополі, – гробниця Кекропа, як каже Антіох у дев'ятій книзі «Історій». А Еріхтоній? Хіба він не похований у храмі Поліади? А Іммарад, син Євмолпа та Даїри, хіба не в огорожі Елевсіна, що під акрополем? Чи дочки Келея не поховані в Елевсіні? Навіщо мені перераховувати тобі гіперборейських жінок? Їх звуть Гіпероха та Лаодіка; вони поховані на Делосі в Артемісії, що знаходиться в капищі Аполлона Делосського. Леандрій стверджує, що Клеох похований у Мілеєті у Дідімеї. Тут, слідуючи за Зеноном міндійцем, несправедливо обійде мовчанням ні могилу Левкофрини, похованої в капищі Артеміди в Магнезії, ні вівтар Аполлона в Тельмесі: вівтар цей, як то кажуть, є надгробною пам'яткою віщуну Тельмесу. Птолемей, син Агесарха, у першій книзі про Філопатора говорить, що в капищі Афродіти в Пафосі похований Кінір та його нащадки. Але, щоб обійти всі шановані у вас гробниці, Мабуть, часу не вистачить мені. Якщо ж вас не проймає ніякий сором за здійснені вами зухвалі блюзнірські вчинки, блукайте далі, будучи воістину мерцями, що повірили мерцям: Ах ви, нещасні, лихо терпите нині яке? Мороком огорнуті голови ваші.