Глава третья Боги суть кровожадные бесы

§XLII. Sobre el sacrificio humano Agreguemos también que tus dioses son demonios terribles e inhumanos, que no solo se regocijan con la locura humana, sino que también disfrutan del asesinato. Esos duelos armados en las listas, esa interminable rivalidad por la gloria en las guerras les dan placer para tener mayor oportunidad de saciarse de cadáveres humanos. Extendiéndose por ciudades y tribus como una plaga, exigían libaciones monstruosas. En efecto, el mesenio Aristómenes mató a trescientas personas para Zeus de Itoma, creyendo que realizaba hecatombes tan grandes y al mismo tiempo tan exquisitas bajo augurios favorables. Entre los muertos se encontraba el rey lacedemonio Teopompo, un noble animal de sacrificio. Los taurinos son una tribu que habita la península de Tavrica; aquellos extraños que capturan de sí mismos, después de haberse extraviado mientras navegaban por el mar, son inmediatamente sacrificados a Artemisa de Táuride. Eurípides describió estas matanzas en forma de tragedia. Monim, en su “Colección de cosas asombrosas”, dice que en Pele, una ciudad de Tesalia, los aqueos fueron sacrificados a Peleo y Quirón. Anticlides en el libro "Regresos" informa que los Lyktians (una tribu cretense) sacrifican personas a Zeus, y las Lesbianas, según Dosidas, hacen un sacrificio similar a Dioniso. Los focios (no dejaré de decir sobre ellos), como narra Pitocles en el tercer libro de “De la Concordia”, organizan holocaustos humanos a Artemisa de Taurópolis. Erecteo, habitante del Ática, y Mario, romano, sacrificaron a sus propias hijas: una a Perséfone, como relata Demarato en el primer libro de los Hechos Trágicos, y la otra, Mario, a Averrunci, como cuenta Dorotea en el libro cuarto de la Historia de Italia. De estos ejemplos queda claro cuán "humanos" son los demonios. ¿Cómo es posible que sus supersticiosos servidores no sean igualmente piadosos? Los primeros son alabados bajo el nombre de salvadores, los segundos imploran la salvación a quienes traman la salvación. Imaginan que el sacrificio les resultará favorable, pero no se dan cuenta de que están matando a personas a puñaladas. De hecho, el lugar no convierte a la víctima del asesinato en un animal de sacrificio. Si alguien mata a una persona ante Artemisa y Zeus en un altar, en un lugar sagrado, y no en el camino principal hacia la ira y la codicia u otros demonios similares a estos, declarándolo animal de sacrificio, esto no es un acto sagrado de sacrificio, sino asesinato y asesinato. §XLIII. Sobre Creso, Ciro y Solón ¿Por qué, gente, el más sabio de todos los seres vivos, huimos de los animales salvajes y, al encontrarnos accidentalmente con un oso o un león, los evitamos? Como aquel que, al ver una serpiente en el desfiladero de una montaña, Inmediatamente retrocedió, sus venas temblaban de miedo. Apartó sus pies... ¿No rehuyes o huyes de los demonios que tu intuición y tu mente te dicen que traen muerte, son malvados, insidiosos, que odian a las personas y las dañan? Puedo mostrarles inmediatamente aquellos que son mejores que estos dioses y demonios: Ciro y Solón, cada uno de los cuales es más digno que el Profeta Apolo. Tu Phoebus es un amante del dinero, no un filántropo. Traicionó a su amigo Creso y, olvidándose del pago que recibió de él (era un amigo tan hipócrita), lo llevó a través del río Halys hasta la hoguera. Al mostrar su favor de esta manera, los demonios llevan a sus adoradores al fuego. Tú, más humano y veraz que Apolo, hombre, ¡ten piedad del que está atado a la hoguera! ¡Tú, oh Solón, profetizas la verdad! ¡Tú, Ciro, ordenas que se apague el fuego! Tú, Creso, finalmente te vuelves prudente, corregido por el sufrimiento. El que adoráis es un ingrato: acepta sobornos y, habiendo aceptado oro, miente. No es un demonio quien os habla del fin, sino un hombre. Solon predice inequívocamente. Su oráculo, oh bárbaro, encontrarás el único veraz; en la hoguera comprobarás su verdad. §XLIV. Sobre el origen del culto a Eros y Pan Por lo tanto, solo puedo preguntarme, llevado por qué fantasías fueron los primeros perdidos, ya sea Foroneo, Meropes o alguien más, quienes erigieron iglesias y altares y, como dicen, fueron los primeros en hacer sacrificios, comenzaron a predicar supersticiones a las personas, ordenándoles honrar a los demonios malvados. Después de todo, sólo después de un tiempo la gente comenzó a inventar dioses y adorarlos. Por supuesto, nadie honró a Eros, llamado uno de los dioses más antiguos, antes de que Harm tomara posesión de cierto joven y, habiendo satisfecho su pasión, erigiera un altar de acción de gracias en la Academia. Y la enfermedad del libertinaje comenzó a llamarse Eros, deificando la lujuria desenfrenada. Los atenienses no sabían quién era Pan hasta que Filípides se lo contó. No es de extrañar que la superstición, originada en alguna parte, resultara ser una fuente de maldad inaudita; luego, no siendo detenido, pero habiendo triunfado y difundido enormemente, se convirtió en creador de muchos demonios, realizando hecatombes, organizando festivales, erigiendo estatuas y construyendo iglesias. Estos últimos - de ninguna manera guardaré silencio sobre ellos, pero también los expondré - se llaman eufemísticamente iglesias, siendo tumbas. Al menos ahora olvídate de la superstición, avergonzándote de honrar las tumbas. §XLV. Sobre las iglesias de las tumbas En las iglesias de Atenea en Larisa, en la acrópolis, se encuentra la tumba de Acrisio; en Atenas, en la acrópolis, se encuentra la tumba de Cécrope, como dice Antíoco en el libro noveno de sus Historias. ¿Y Erictonio? ¿No está enterrado en la iglesia de Polyada? ¿No está Immarad, hijo de Eumolpo y Daira, en la cerca de Eleusis, que está debajo de la acrópolis? ¿Están enterradas las hijas de Kelei en Eleusis? ¿Por qué debería enumeraros a las mujeres hiperbóreas? Sus nombres son Hyperoche y Laodice; están enterrados en Delos en Artemisia, que se encuentra en la iglesia de Apolo de Delos. Leandrius afirma que Cleoco está enterrado en Mileetes en Didymaea. Aquí, siguiendo a Zenón el Mindiano, sería injusto pasar por alto la tumba de Leucofrina, enterrada en la iglesia de Artemisa en Magnesia, o el altar de Apolo en Telmeso: este altar, como dicen, es la lápida del adivino Telmeso. Ptolomeo, hijo de Agesarco, en el primer libro sobre Filopátor, dice que Kinir y sus descendientes fueron enterrados en la iglesia de Afrodita en Pafos. Pero para rodear todos los sepulcros que son venerados entre vosotros, Quizás no tengo suficiente tiempo. Si no os avergüenza ninguna vergüenza por los actos atrevidos y blasfemos que habéis cometido, seguid deambulando, siendo verdaderamente muertos que creyeron muertos: Oh, desafortunados, ¿qué clase de desastre estáis sufriendo ahora? Vuestras cabezas están envueltas en oscuridad.