Глава третья Боги суть кровожадные бесы

§ XLII. O lidských obětech Dodejme také, že vaši bohové jsou hrozní a nelidští démoni, kteří se nejen radují z lidského šílenství, ale také si užívají vraždy. Ty ozbrojené souboje na seznamech, to nekonečné soupeření o slávu ve válkách jim dává potěšení, aby měli větší příležitost nabažit se lidských mrtvol. Šířili se městy a kmeny jako mor a požadovali monstrózní úlitby. Mesénští Aristomené skutečně pobili tři sta lidí Diovi z Itomy, protože věřili, že provedl tak velké a zároveň tak nádherné hekatomby pod příznivými znameními. Mezi zabitými byl i lacedemonský král Theopompus, ušlechtilé obětní zvíře. Taurové jsou kmen obývající poloostrov Tavrica; ti cizinci, které zajmou od sebe, poté, co zabloudili při plavbě po moři, jsou okamžitě obětováni Artemis z Taurid. Euripides líčil tato jatka v tragédii. Monim ve své „Sbírce úžasných věcí“ říká, že v Pele, městě v Thesálii, byli Achájci obětováni Peleovi a Chirónovi. Anticlides v knize „Návraty“ uvádí, že Lyktané (krétský kmen) zabíjejí lidi Diovi a Lesbičky podle Dosida přinášejí podobnou oběť Dionýsovi. Fóciné (neopomenu o nich říci), jak vypráví Pitokles ve třetí knize „O svornosti“, organizují lidské zápalné oběti Artemis z Tauropolis. Erechtheus, obyvatel Attiky, a Marius, Říman, obětovali své vlastní dcery: jednu Persefoně, jak uvádí Demaratus v první knize Tragických Skutků, a druhou, Marius, Averruncimu, jak vypráví Dorothea ve čtvrté knize Italských dějin. Z těchto příkladů je jasné, jak jsou démoni „humánní“. Jak mohou jejich pověrčiví služebníci nebýt stejně zbožní? Ti první jsou chváleni pod jménem spasitelů, ti druzí prosí o spásu od těch, kdo spasení plánují. Představují si, že oběť pro ně bude příznivá, ale neuvědomují si, že ubodají lidi k smrti. Ve skutečnosti to místo z oběti vraždy nedělá obětní zvíře. Pokud někdo zabije Artemis a Diovi na oltáři, na posvátném místě, a ne na vysoké cestě k Hněvu a žádostivosti nebo jiným démonům podobným těmto, a prohlásí ho za obětní zvíře, nejedná se o posvátný akt oběti, ale o vraždu a vraždu. § XLIII. O Kroisovi, Kýrovi a Solónovi Proč, ó lidé, nejmoudřejší ze všech živých bytostí, utíkáme před divokými zvířaty, a když jsme náhodou potkali medvěda nebo lva, vyhýbáme se jim? Stejně jako ten, který když si všiml hada v horské rokli, Okamžitě se stáhl zpět, žíly se mu třásly strachem. Nasměroval nohy pryč... neutíkáte nebo neutíkáte před démony, o kterých vám vaše intuice a mysl říká, že přinášejí smrt, jsou zlí, zákeřní, nenávidí lidi a ubližují jim? Okamžitě vám mohu ukázat ty, kteří jsou lepší než tito bohové a démoni: Kýros a Solón, z nichž každý je hodnější než Prorok Apollo. Váš Phoebus je milovník peněz, ne filantrop. Zradil svého přítele Kroisa a zapomněl na platbu, kterou od něj dostal (byl to takový pokrytecký přítel), odvedl ho přes řeku Halys ke kůlu. Démoni tímto způsobem dávají najevo svou přízeň a vedou své uctívače do ohně. Ty, humánnější a pravdivější než Apollo, člověče, slituj se nad tím, kdo je uvázaný u kůlu! Ty, ó Solone, prorokuj pravdu! Ty, ó Cyrusi, nařiď, aby byl oheň uhašen! Ty, ó Kroiso, se konečně staň rozumným, napraveným utrpením. Ten, kterého uctíváš, je nevděčný: bere úplatky a když bere zlato, lže. O konci vám neříká démon, ale člověk. Solon předpovídá jednoznačně. Jeho věštec, ó barbare, najdeš to jediné pravdivé; na sázce si ověříte jeho pravdivost. § XLIV. O původu kultu Erose a Pana Proto se mohu jen divit, unášeni jakými fantaziemi, ti první ztracení, ať už to byl Phoroneus, Meropes nebo někdo jiný, kdo postavil chrámy a oltáře, a jak se říká, byl první, kdo přinášel oběti, začali lidem kázat pověry a přikazovat jim, aby ctili zlé démony. Koneckonců až po nějaké době si lidé začali vymýšlet bohy a uctívat je. Nikdo samozřejmě nectil, že Eros, který je nazýván jedním z nejstarších bohů, předtím, než se Harm zmocnil jistého mladíka a po uspokojení své vášně vztyčil na Akademii oltář díkůvzdání. A nemoc zhýralosti začali nazývat Eros, zbožšťující nespoutanou žádostivost. Athéňané nevěděli, kdo je Pan, dokud jim o tom Filippides neřekl. Není divu, že pověra, která odněkud pocházela, se ukázala být zdrojem neslýchaného zla; poté, co nebyl zastaven, ale uspěl a velmi se rozšířil, stal se tvůrcem mnoha démonů, předváděl hekatomby, organizoval festivaly, stavěl sochy a stavěl chrámy. Ty druhé – v žádném případě o nich nebudu mlčet, ale také je odhalím – se eufemisticky nazývají chrámy, jsou to hrobky. Teď alespoň zapomeň na pověry, stydět se ctít hroby. § XLV. O hrobových chrámech V chrámech Athény v Larisse, na akropoli, je hrobka Akrisia; v Athénách na akropoli je hrobka Cekropse, jak říká Antiochos v deváté knize svých Dějin. A Erichthonius? Není pohřben v chrámu Polyada? Není Immarad, syn Eumolpa a Dairy, v plotě Eleusis, který je pod akropolí? Jsou dcery Kelei pohřbeny v Eleusis? Proč bych vám měl vyjmenovávat hyperborejské ženy? Jmenují se Hyperoche a Laodice; jsou pohřbeni na Delosu v Artemisii, který se nachází v chrámu Apollóna z Delosu. Leandrius uvádí, že Cleochus je pohřben v Mileetes v Didymaea. Zde, následovat Zeno Mindian, by bylo nespravedlivé přejít v tichosti buď hrob Leucophryne, pohřben v chrámu Artemis v Magnesii, nebo oltář Apollo v Telmessus: tento oltář, jak se říká, je náhrobek věštce Telmessus. Ptolemaios, syn Agesarcha, v první knize o Filopatorovi říká, že Kinir a jeho potomci byli pohřbeni v chrámu Afrodity v Pafosu. Ale abyste obešli všechny hroby, které jsou mezi vámi uctívané, Možná nemám dost času. Pokud vás nepřemůže žádný stud za odvážné, rouhačské činy, které jste spáchali, putujte dál a buďte skutečně mrtvými muži, kteří mrtvým mužům uvěřili: Ach, vy nešťastníci, jakou katastrofou teď trpíte? Vaše hlavy jsou zahaleny temnotou.