Глава вторая Языческие мистерии гнусны, а боги позорны

§ XI. Про язичницькі оракули Так от, не дбайте про безбожні святилища і повні обману розлогих пащах безодні, чи це теспротійський котел, киррський триніжок або мідна додонська посудина. Залишіть застарілим міфам старий дубовий ствол, що шанувався колись у пісках пустелі, і віщун, що тут же прорицяв, захирів разом з самим дубом. Замовк Кастальський джерело, замовк і Колофонський, так само зникли й інші речові ключі. Хоча й ті, що пізно втратили свою суєтну славу, вони, однак, були повністю осоромлені, вичерпавшись разом із власними міфами. Розкажи нам і про інші марні віщуни, де божевілля більше, ніж пророчого дару: про Аполлона - Кларосського, Піфійського і Дідимського, про віщун Амфіарая і про Амфілоха; якщо хочеш, додай до них тлумачів знамень, птахівників і тлумачів снів. Постав поряд з Пифійцем натовп ворожих на пшеничній і ячмінній муці і все ще шанованих багатьма черевомовців. Нехай зникнуть у темряві святилища єгиптян і некромантія етрусків. Воістину шалені хитрощі несумлінних людей – відвертий обман гральних будинків. Супутники цього обдурювання - кози, видресовані для пророцтва, і ворони, навчені людьми давати оракули. § XII. Зв'язок містерій зі змієм та гріхопадінням Що, якщо я розповім про містерії по порядку? Не розкриватиму їх у танці, як, кажуть, чинив Алківіад, але повністю викрию словом істини приховане в них шарлатанство і самих так званих богів ваших, яким належать таємні посвяти, викачаю на сцену життя до глядачів істини. Вакханти вшановують оргіями несамовитого Діоніса, пожираючи у священному безумстві сире м'ясо, і освячують розсічені мертві туші, увінчавши себе зміями, кричачи в тріумфуванні «Еван!» – «Єва!», – ім'я тієї, через яку почалася помилка людського роду. А знаком вакхічних містерій є посвячений змій. Відразу слід зауважити, що ім'я Хевйа, вимовлене з густим придиханням, по-єврейськи означає «змія». Деметра ж і Кора стали вже персонажами містичної драми, а їхнє поневіряння, викрадення та скорбота Елевсін висвітлює світлом смолоскипів. § XIII. Про походження слів «оргії» та «містерії» Мені здається, що слід пояснити походження слів «оргії» і «містерії» так: оргії від ὀργή – гніву Деметри на Зевса, містерії ж від μύσος – ганьби, що випала Діоніса. Навіть якщо робити слово «містерії» від імені якогось Міунта з Аттики, який загинув, за словами Аполлодора, на псовому полюванні, вам не позаздриш: у цьому випадку ваші містерії завдячують своїм ім'ям і славою поминкам. Можливо й інакше - містерії в тебе означають "мисливські байки" - варто лише переставити звуки. Адже міфи, нехай і інші, але подібні до цих, полюють на неосвічених їхніх фракійців, найнерозумніших із фригійців, найбільш забобонних з еллінів. Нехай загине початок цієї людської помилки, чи то Дардан, який навчив містеріям Матері богів, чи Еетіон, що встановив оргії та посвячення самофракійців, або той фригієць, Мідас, що навчився у Одріс, а потім поширив серед підданих майстерно створене хибне учення. Мене ніколи не звабить кіпріот Кінір, який зухвало перенести з ночі на день розпусні оргії Афродіти, вважаючи для себе питанням честі обожнювати блудницю-сусідницю. Інші кажуть, що Мелампод, син Амітаона, переніс із Єгипту до Еллади свято Деметри – уславлення скорботи. Я, мабуть, скажу, що ці батьки безбожних міфів і загибельних забобонів - призвідники зла, що посіяли в нашому житті містерії - насіння пороку і смерті. § XIV. Про містерії Афродіти Настав час сказати, що самі оргії ваші сповнені обману і небилиць. Якщо ви присвячені, то будете сміятися більше за інших з цих шанованих у вас міфів. Я відкрито розповім про сокровенне, не соромлячись говорити про те, чого ви не соромитеся поклонятися. «Пінонароджена» і «Кіпронароджена», подружка Кініра (я говорю про Афродіт Філомедей, бо з дітородного органу виникла, того самого, відсіченого від Урана, хтивого, що знечестив хвилю після свого відсікання), народилася як плід, гідний розпусної частини тіла. При прилученні до таїнства цієї морської хтивості посвячується в розпусне мистецтво вручається символ народження - крупинка солі та фалос. Посвячені ж приносять Афродіті монету, немов коханці гетере. § XV. Про містерії Деметри, Аттіса, Кібели та корибантів Містерії Деметри суть пристрасні сполучення Зевса і матері його Деметри і гнів її (не знаю, втім, що сказати, як матері чи як дружини), через якого, кажуть, вона називається Брімо, «Страшна», і Зевсові благання з масляними гілками, і пиття жовчими, і зразу, і з витівки, і з витівки, і з вів, і з вів. Подібне роблять фригійці на честь Аттіса, Кібели та корибантів. Є чутка, що Зевс, вирвавши яєчка у барана, кинув їх на лоно Деметри, ніби розплачуючись за насильство хибним самоскопленням. Я знаю, що символічні вислови цього таїнства, удосталь наведені, викличуть сміх навіть у вас, що втратили через викриття полювання сміятися: З тимпана я скуштував, з кімвалу я випив, кернос я ніс, під шлюбним сховався ложем. Хіба ці формули не образа? Хіба містерії – не глузування? § XVI. Про Сабазійські містерії А якщо я додам і інше? Деметра виношує дитину. Кора дорослішає. Зевс знову вступає в любовний зв'язок, цього разу з Персефоною, - батько зі своєю дочкою після матері Деметри, забувши про колишню ганьбу. Таким чином, Зевс - і батько, і розбещувач дівчини. Поєднується ж, прийнявши образ змія, проте викривається в обмані. Справді, символом Сабазійських містерій для посвячених є «бог через лоно». Це змій, що тягнеться по грудях долучаються до таємниць, – доказ нестримності Зевса. Персефона виношує бикоподібну дитину. Справді, якийсь поет-ідолопоклонник каже: Бик змія був батьком, і змій – батьком бика. Стрекало, о пастух, приховано на горі, називаючи, гадаю, пастушим цоколом нартековий жезл, який вакханти увінчують. § XVII. Про тесмофорії, скірофорії та арретофориї та містерії Діоніса Хочеш, розповім тобі про збирання квітів Персефоною і про кошик, і про викрадення Аїдом, і про розколину в землі, і про свиней Євбулея, поглинених разом з богинями, чому на тесмофорії свиней скидають у так звані мегарони? Ці міфологічні події жінки у місті відзначають різними святами – тесмофоріями, скірофоріями, арретофориями, по-різному роблячи викрадення Персефони трагічним та піднесеним. Бо містерії Діоніса зовсім нелюдські. Коли довкола нього, ще дитину носилися у танці курети, вражаючи зброєю, Титани, підкравшись за допомогою хитрості і обдуривши дитячими іграшками, роздерли нерозумне немовля, як каже фракієць Орфей, поет цієї посвяти: Бубон, дзига і ляльки, суглоби яких рухливі, І золоті плоди Гесперид, що солодкоголосно співають. § XVIII. Про містерій Діоніса (продовження) Недаремно буде марні знаки цього вашого посвяти виставити на наругу та осуд: бабки, м'яч, дзига, яблука, бубон, дзеркальце, клаптик вовни. Афіна, що таємно викрала Діонісове серце, називається Палладою з його пульсування. Титани ж, поставивши якийсь котел на триніжок і покидавши його члени роздертих ними хлопчика, спочатку варили їх, потім, проткнувши рожнами, стали тримати над Гефестом. Після з'являється Зевс (ймовірно, що відчув, коли він був богом, запах смаженого, який ваші боги погоджуються приймати як почесний дар), вражає перуном Титанів і доручає поховати останки Діоніса своєму синові Аполлону. Той кориться Зевсу і, принісши роздерте тіло на Парнас, ховає його. § XIX. Про кабірські містерії Корибанти (якщо ти хочеш розглянути також їхні обряди), вбивши свого третього брата, покрили голову мерця багряницею і, увінчавши, поховали, принісши на мідному щиті до підніжжя Олімпу. Це і є містерії: коротко кажучи, вбивства і поховання. Їхні жерці, звані «анактотелестами» тими, для яких має значення найменування, обтяжують цей злочин новими безглуздями, забороняючи подавати на стіл селеру; адже вони вважають, що селера виріс з корибантової крові, що витекла, подібно до того, як жінки, що справляють свято тесмофорій, остерігаються їсти гранати, що впали на землю, вважаючи, що гранати виникли з крапель крові Діоніса. А ті, хто називає корибантів кабірами, називають такого роду містерії кабірськими. Обидва ці братовбивці, взявши кошик («кісту»), в якому був захований фалос Діоніса, доставили її в Етрурію – купці, що торгують славним товаром, – і там, будучи вигнанцями, оселилися, дарувавши етрускам як релігію чудове благочестиве вчення про кошик. З цієї причини деякі небезпідставно називають Діоніса Аттісом, позбавленим статевих органів. § XX. Про Елевсінські містерії І що дивного, якщо етруски, варвари, посвячуються в мерзенні обряди на честь цих жахливих подій, коли і в афінян, і у всій Елладі міфологія, що стосується Деметри, сповнена ганьби, про яку навіть говорити соромно. Адже Деметра, блукаючи в пошуках дочки Кори, сильно втомлюється і сідає пригнічена, на колодязь в Елевсіні (це місцевість в Аттиці). Робити це досі забороняється посвяченим, щоб не здавалося, що вони наслідують горючу богиню. А жили в Елевсіні тоді землеродні. Імена їм Баубо, Дісавл, Триптолем, а ще Євмолп та Євбулею. Від них походить афінський рід Євмолпідів та Кириков. Баубо ж (не скажу про це), прийнявши гостинно Деметру, пропонує їй кікеон. Коли та відмовилася взяти і не побажала пити, бо була сумна, Баубо, засмутившись, наче її образили, задирає поділ і показує богині сором. Деметра ж радіє видовищу і скуштує напій, насолодившись побаченим. Це і є містерії афінян. § XXI. Про Елевсінські містерії (продовження) І це Орфей описує. Наведу тобі ці його слова, щоб ти мав містагога як свідчення безсоромності: Так сказала і, одяг піднявши, показала Деметре Те, що показувати сором не велить; був Яких там малютка. Цього Іакха, сміючись, смикає під підолом рукою. Тут усміхнулася богиня, усмішкою серце зігріла І прийняла прихильно посуд, де напій було налито. Є пароль Елевсінських містерій: Я постив, пив кікеон, отримав з кошика («кисти»), попрацювавши, відклав у козуб («калатос») і з козуб в кошик. Чудове видовище, яке належить богині! § XXII. Про таємні символи містерій Посвяти, гідні ночі і вогню, і багатомужнього, швидше за все багатосуєтного племені Ерехтидів, а також і інших еллінів, на яких чекає після смерті те, чого вони не чекають. Кому пророкує Геракліт Ефеський? Мандрівним ночами, магам, вакхантам, вакханкам, містам; їм загрожує, що після смерті; їм передбачає вогонь, адже вони нечестиво посвячуються в те, що у людей вважається містеріями. Ці обряди суть ніщо інше, як дурна думка, що стала законом, сподобилася поклоніння хитрість, завдяки якій змій обманює тих, хто вдається за допомогою хибного благочестя до містерій, насправді чужих посвячення, і до посвячень, позбавлених містики. Такі й кошики, які у таємних обрядах. Треба викрити їх святе і потаємне оприлюднити. Хіба це не сесам, чи не пірамідки і колобки, пухирчасті коржики і крупинки солі та змія – атрибут обряду Діоніса Бассарського? Крім того, чи не гранати, чи не гілки фігового дерева, і нартекові жезли та плющ, а також хлібці з пшеничного борошна та сиру, і мак? Це і є їхні святині. До того ж таємні символи Геї-Феміди: материнки, світильник, меч, жіночий гребінь, який, говорячи евфемістично та містично, є жіночим статевим органом. О явне безсоромність! Раніше мовчазна ніч служила скромним людям покровом чуттєвих насолод. Нині ж, заговоривши, вона стала для присвячуваних перевіркою їхньої хтивості. Вогонь від смолоскипів так само викриває пристрасті. О ієрофанте, погаси вогонь! О факелоносець, соромся факелів! – адже на світлі видно ганьбу твого Якха; дозволь ночі покрити містерії. Нехай вона вшанує оргії мороком! Вогонь не лицемірить: він покликаний викривати та карати. § XXIII. Містерії язичників безбожні Такі містерії безбожників. Безбожниками я по праву називаю тих, які не пізнали воістину сущого Бога, розтерзаного ж Титанами дитину і журботну бабусю, і частини тіла, про які сором не дозволяє навіть говорити, безсоромно вшановують, обурювані двояким безбожжям: по-перше, вони не визнають Бога, бо не хочуть знати воістину; друга ж їхня помилка в тому, що неіснуючих, які не мають нічого, крім імені, називають богами. Тому і викриває їх апостол, кажучи: «Ви були непричетними до обітованих завітів, не маючи на світі ні надії, ні Бога» (Еф.2:12). § XXIV. Розсудливість давніх «безбожників» Хай буде благословенний той цар скіфів, хто б він не був, який свого земляка, що чинив серед скіфів запозичені у жителів Кізика таїнства Матері богів – що вдаряв у тимпан, що гримить кімвалом, що навісив подібно жебраку щось собі на шию, застрелив з лука за те, що сам застрелився з лука за цибулю інших скіфів став учителем делікатності. Тому (про це ні в якому разі не можна замовчати) мені дивно, яким чином Євгемера-акрагантійця, Ніканора-кіпріота, Діагора і Гіппона - мелосцев, а також того кіренца (ім'я його Теодор) і багатьох інших, розсудливо прожили життя і розглянули краще за інших, що стосуються богів помилок. Адже хоч вони не спіткали істину, але припустили помилку. Цей проблиск розуму - аж ніяк не мале насіння, з якого виростає істина. Один із них переконував єгиптян: «Якщо ви вважаєте когось богами, не оплакуйте їх і не бийте себе в груди. Якщо ж оплакуєте, то не вважайте їх за богів». Інший же, взявши Геракла, виготовленого з дерева (мабуть, трапилося йому щось варити вдома) сказав: «Ну, Геракле, настав час, щоб і ти для нас, як для Єврісфея, здійснив тринадцятий подвиг і приготував Діагору м'ясо». І потім поклав його у вогонь, як поліно. § XXV. Про безбожність і забобони Крайності невігластва є безбожність і забобони, і треба намагатися не впасти в них. Хіба ти не пам'ятаєш, що мав на увазі верховний жрець Мойсей, коли наказав тому, у кого розчавлені ятра чи відрізаний член дітороду, а також тому, хто народився від блудниці, не входити до громади Господньої? За допомогою перших двох він натякає на безбожників, позбавлених плідної божественної сили; за допомогою ж третього вказує на тих, що приписують собі замість одного істинного Бога багатьох лжебогів, як син блудниці приписує собі багатьох батьків через незнання справжнього батька. Існувало якесь природне, первозданне спілкування у людей з небом, що згодом померкло через незнання. Несподівано сховавши з мороку, воно знову засяяло, як про це сказано в когось. Ти бачиш небо без кордонів, той гірський світ? В обіймах вологих тримає він усе коло земне. Землі опора, землі маєш трон; Хоч би хто був ти, тебе побачити не можемо ми. І багато іншого, подібного до цього, співає плем'я поетів. Помилкові, що ухилилися від правильного шляху людські уявлення, будучи воістину згубними, відвернули небесну галузь, людину, від небесного житла і повалили на землю, переконавши триматися земних тварин. § XXVI. Сім шляхів виникнення ідолопоклонства Адже одні люди, ті, що впадають в оману від одного виду неба і дивляться на рух світил, довірившись лише своєму зору, захопилися і обожнювали їх, назвавши світила богами від дієслова «бігати», і стали поклонятися сонцю як індуси, і місяцю. Інші ж – ті, що збирають плоди культурних рослин, назвали хліб Деметрою, як афіняни, та виноград Діонісом, як фіванці. Інші, знаючи про невідворотність відплати за зло, обожнюють відплати та нещастя, надаючи їм почесті. Тому поети театральних підмостків і вигадали Еріній та Євменід, Карателей, Мстителів та Аласторів. Не відстають від поетів і деякі з філософів, обожнюючи види ваших пристрастей – Страх, Любов, Радість, Надію, як, наприклад, древній Епіменід, що спорудив в Афінах вівтарі Зухвалості та Безсоромності. Обожнюється і те, що раніше, поки воно не обросло вигаданою плоттю, було лише абстрактними поняттями: справедливість - Діка, Клото, Лахесіс і Атропос, Доля, афінянки Примноження і Цвітіння. Є шостий шлях, яким поширюється хибна думка і збільшується число богів; відповідно до нього налічують дванадцять богів. Сюди відноситься і теогонія, яку складає Гесіод, і все, що богословить Гомер. Залишається останній (всього цих шляхів сім), що має своїм початком божественні благодіяння, що звалюються на людей. Не маючи уявлення про Бога, який послав їх, вигадали якихось рятівників – Діоскурів, який відвертає біди Геракла та лікаря Асклепія. § XXVII. Міфи – або вигадки, або розповіді про поганих людей Це – слизькі, згубні шляхи, що віддаляють від істини, низводять людину з неба і направляють її в прірву. Я хочу показати вам цих богів поблизу, хоч би якими вони були, якщо вони взагалі існують, щоб ви, нарешті, припинили блукання і повернулися на небо. Адже були і ми дітьми гніву, як і решта. Бог же, багатий на співчуття, за Своєю великою любов'ю, якою полюбив нас, оживив нас, мертвих через гріхи, разом із Христом. Бо живе Слово, поховане з Христом, підноситься з Богом. Ті, хто досі не повірили, називаються дітьми гніву, будучи вигодовуються для гніву. А ми більше не вихованці гніву, бо залишили оману і попрямували до істини. Таким чином, ми, колись сини беззаконня, за людинолюбством Слова стали нині Божими синами. До нас звертається ваш поет акрагантієць Емпедокл: Немов у хворобі ви кидаєтеся, марячись, у порочності лютій. І ніколи не одужайте духом від тяжких страждань. Більшість того, що розповідається про ваших богів – міф і вигадка. А те, що вважається тим, що трапилося насправді, написано про людей гидких і безсоромно: У пиха шаленій йдете. Залишивши дорогу пряму І проторену, ви кинулися туди, де тернина Шлях перегороджує. Кінець покладіть блуканням, прокиньтеся, Ночі залишивши морок, поспішіть за світлом, божевільні! Це нам велить Сівілла, яка має пророчий і поетичний дар. Велить і істина, зриваючи з богів маски, що лякають і наводять жах, доводячи на підставі збігів імен неспроможність сформованих думок. § XXVIII. Про однойменних богів Отже, є ті, хто описує трьох Зевсів: одного - сина Ефіра, який жив в Аркадії, двох інших - синів Кроноса, з яких один жив на Криті, інший - знову в Аркадії. Є й ті, хто припускає існування п'яти Афін: одна – дочка Гефеста, афінянка; інша – дочка Ніла, єгиптянка; третя – дочка Кроноса, винахідниця війни; четверта – дочка Зевса, яку месенці на честь матері називають Корифасійською; нарешті, п'ята – дочка Палланта та Титаніди, дочки Океану. Вона, нечестиво заколовши батька, одяглась у батьківську шкіру, як у овчину. Аристотель перераховує Аполлонів: першого, сина Гефеста та Афіни (виходить, вже не діва Афіна); другого, що жив на Криті, сина Кірбанта; третього, сина Зевса; четвертого, аркадця, сина Силена, у аркадців він називається Номієм; нарешті, лівійця, сина Аммона. Дідим же, граматик, до них додає шостого, сина Магнета. Скільки ж і тепер існує Аполлонів – незліченних смертних і тлінних людей, названих подібно до тих, про кого йшлося вище? § XXIX. Про Арес, Гефест та інші Що, якщо я скажу тобі про багатьох Асклепії чи Гермесів, чи вигаданих Гефестів? Чи не здасться, що я перестарався, обрушивши на ваші вуха лавину цих імен? Але згадки про батьківщину та ремесла, життєпис, а також гробниці викривають їх носіїв як людей. Арес, пользовавшийся у поэтов величайшей славой, О, кровожерливий Арес, що підступає до стін згубник. - віроломний і ворожий, він був, як каже Епіхарм, спартіатом. Софокл же считает его фракийцем, а другие – аркадцем. Гомер говорит о том, что этот бог был связан в течение тринадцати месяцев: Багато Арес зазнав, коли От з Ефіальтом могутнім (Их Алоей породил) заключили в оковы беднягу. В медной темнице томился тринадцать он месяцев долгих. Да будут счастливы карийцы, что закалывают ему собак. Скіфи нехай не припиняють приносити в жертву ослів, як каже Аполлодор. Каллімах свідчить: Гиперборейские Феб освящает ослов приношенья. Тучных закланья ослов радуют сердце его. А Гефест, якого Зевс скинув з Олімпу, з порога божественного, впавши на Лемнос, став ковалем. Будучи кульгавим, ступав він на тоненьких ніжках. § XXX. Про Асклепію, Діоскури, Геракл та інші Ти маєш і лікаря серед богів, а не лише коваля. Лікар же був сріблолюбний, ім'я йому Асклепій. Як свідок запропоную тобі твого поета, беотійця Піндара: Золото, блиснувши з рук незліченною хабаром, І пекуча блискавка від кронідових м'язів, Зачинила зітхання у його грудях, Обох обімкнула їхньою долею. Зевс сина мого Асклепія вбив, Вогонь з небес послав, пронизав перуном груди. Отже, він лежить, уражений громом, у межах Кіносуриди. Філохор каже, що на острові Тенос шанується лікар Посейдон, Кроносу призначена Сицилія, де він і похований. Патрокл-турієць та Софокл Молодший у якихось трагедіях розповідають про Діоскури. Діоскури ці були смертними людьми, якщо можна вірити Гомеру: Гея вже їх прийняла в життєдайне лоно У Лакедемоні рідному, в милій серці землі їхньої вітчизни. Нехай з'явиться свідком також той, хто написав «Кіпрії: Кастор був смертним: йому призначено роком загинути. Смерті, однак, не знав Полідевк, він – Аресова галузь. Тут, як це водиться у поетів, автор збрехав. Гомер, який говорив про обох Діоскур, гідний довіри. Крім цього, він викриває і Геракла як примару: Чоловік - Геракла, що здійснив безліч славних подвигів. Отже, сам Гомер вважає Геракла смертною людиною. Ієронім же, філософ, розповідає про його зовнішність, кажучи, що це – маленький, скуйовджений кріпак, а Дікеарх – що він напружений, жилистий, чорний, з орлиним носом, блискучими очима та довгим волоссям. Цей Геракл помер, проживши п'ятдесят два роки, і був спалений на багатті на Еті. Муз же, яких Алкман робить дітьми Зевса і Мнемосини, та інші поети та письменники обожнюють і шанують, і яким цілі міста присвячують святилища – мусеї; Муз цих, місійських служниць, придбала Мегакло, дочка Макара. Річ у тім, що Макар, що царював над лесбосцами, постійно наварився з дружиною. Мегакло було прикро за матір: чому нема? – і вона купує дев'ять служниць-місійок і називає їх на еолійському діалекті Мойсамі. Навчає їх оспівувати справи давно минулих днів і акомпанувати милозвучно на кіфарі. Вони ж невпинною грою і прекрасним співом зачаровували Макара і вгамовували його гнів. Через це Мегакло у вигляді подяки за матір присвятила богам їхні мідні статуї і веліла почитати їх у всіх храмах. Такими є Музи. Історію цю передає лесбосець Мірсіл. § XXXII. Про любовні пригоди богів Послухайте про любовні пригоди ваших богів, про неймовірну розбещеність, про яку оповідають міфи, про рани і про кайдани, про регіт і про битви, крім того, про рабство і про гулянки, нарешті, про обійми і сльози, про страждання і безсоромні насолоди богів. Клич сюди Посейдона і весь сонм спокушених ним жінок: Амфітриту, Амімону, Алопу, Меланіпу, Алкіону, Гіппофою, Хіону та миріади інших, яких, незважаючи на їх кількість, було недостатньо, щоб вгамувати пристрасть вашого Посейдона. Клич сюди і Аполлона: це - променистий Феб, непорочний віщун і добрий радник. Але не так каже Стеропа, Етуса, Арсиноя, Зевксиппа, Протоя, Марпеса, Гіпсіпіла. Адже тільки Дафна, вислизнувши від пророка, уникла розбещення. Слідом за всіма нехай з'явиться сам Зевс, батько, на вашу думку, і богів, і людей. Так сильно він був охоплений пожадливістю, що домагався всіх, на всіх поширював своє бажання; насолоджувався жінками не менше, ніж тмуїтський цап козами. § XXXIII. Про любовні пригоди богів (продовження) Дивуюся я, о Гомере, твоїм віршам: Рік і бровами повів, даючи знак, Кроніон-володар: Кудрі його колихнулися, амброзії запахом сповнені, На голові чужої смерті. Великий Олімп здригнувся. Гомере, ти робиш Зевса поважним і приписуєш йому пошанування, що вселяє повагу. Але як тільки розповіси про пояс Афродіти, викривається Зевс, і ганьбою покриваються його кучері. А як досяг успіху в розпусті, провівши з Алкменою так багато ночей у задоволеннях! Але розпусному і дев'яти ночей недостатньо (для розбещеності і всього життя мало), щоб для нас породити бога, що відвертає біди. Зевсов син Геракл - воістину Зевсов: зачатий під час довгої ночі, який здійснив дванадцять подвигів протягом тривалого періоду, він розбестив, однак, п'ятдесят дочок Тестія за одну ніч, ставши відразу і спокусником, і нареченим дівчат. Небезпідставно поети називають його зухвалим і безбожним. Мабуть, довго розповідатиме про різні його перелюби і розбещення хлопчиків. Бо боги у вас і від хлопчиків не утримувалися, полум'яний пристрастю, один – до Гіласа, інший – до Гіакінта, третій – до Пелопа, четвертий – до Хрісиппа, п'ятий – до Ганімеда. Нехай ваші дружини поклоняються цим богам, нехай і чоловіків собі просять таких самих, чоловіків, які такі розсудливі, що можуть уподібнитися богам, домагаючись того ж, що й вони. Нехай ваші сини звикають їх шанувати, щоб стати чоловіками, прийнявши богів за відвертий зразок розпусти. Але може, лише боги-чоловіки прагнуть у них любовних втіх? Кожна в домі своєму залишалася сором'язливо богиня, за словами Гомера, через скромність уникаючи зустрічі з Афродитою, яка вчинила перелюб. Але ж і вони з усією пристрастю вдаються до розпусти, зв'язавши себе узами перелюбства. Еос з Титоном, Селена - з Ендіміоном, нереїда - з Еаком, з Пелеєм Фетіда, з Ясіоном Деметра, з Адонісом Персефона. Афродіта, викрита у зв'язку з Аресом, перекинулася до Кініра і взяла в чоловіки Анхіза, і вловила Фаетона, і полюбила Адоніса; вона ж вступила в суперечку з Волоокою, і богині, що витягли з себе одяг через яблуко, постали перед судом пастуха, щоб він вирішив, яка з них прекрасніша. § XXXIV. Про історію спортивних змагань та фалічних ходів Давай-но, зробимо побіжний огляд змагань і позбавимо ореолу ці поминальні святкування: Істмійські, Німейські, Піфійські і, нарешті, Олімпійські. У Дельфах вшановується Піфійський змій, і свято на його честь називається Піфійськими іграми. На Істмі ж море викинуло жалюгідні останки, і Істмійські ігри є оплакування Мелікерта. У Немеї похована інша дитина, Архемор, і поминальне змагання називається Німейськими іграми. Писа ж у вас, панеліни, є гробницею фригійського візника. А тризни на честь Пелопа, Олімпійські ігри, надає Фідієв Зевс. Містерії були, ймовірно, змаганнями, присвяченими, як і оракули, мерцям, причому ті та інші отримали всенародне зізнання. Містерії в Агрі та Галімуні, демах Аттики, відбуваються в афінських межах; змагання ж і фалоси, присвячені Діонісу, які принесли багато зла людям, ганьблять увесь світ. Діоніс хотів спуститися в Аїд, але не знав шляху. Хтось, іменем Просимн, обіцяє вказати його, однак, недаремно. Плата ж, будучи ганебною, влаштовує Діоніса. Любовною була винагорода, платою, про яку йшлося, був сам Діоніс. Вимога не викликає заперечень у бога, і він обіцяє Просимну, що розрахується з ним, якщо повернеться, підтверджуючи обіцянку клятвою. Дізнавшись про дорогу, пішов. Повернувся назад… Не застає Просимна (бо той помер). Виконуючи «священний» обов'язок перед коханцем, поспішає до могили і віддається там неприродній пристрасті: зрізавши абияк гілка смоковниці, надає їй форму чоловічого члена і сідає на неї, виконуючи зобов'язання перед померлим. Як містичний спогад про цю пристрасть, містами споруджуються фалоси Діонісу. Бо якби вони не на честь Діоніса влаштовували процесії і співали фалічні пісні, то це було б ганебним діянням, – каже Геракліт, – але одне й те саме – Аїд і Діоніс, заради якого шаленіють і біснуються, не стільки через тілесне сп'яніння, як мені здається, скільки через ганебні. § XXXV. Про богів, які були рабами Такі ваші боги, що стали рабами пристрастей раніше ілотів у лакедемонян рабське ярмо, одягнув у себе Аполлон у Адмета в Ферах, Геракл у Сардах у Омфали; Лаомедонту служили Посейдон з Аполлоном, подібно до негідного раба, який не зміг отримати свободу від колишнього господаря. Тоді вони й збудували стіни Іліона фригійцю. Гомер не соромиться казати, що Афіна освітлювала шлях Одіссею, в руках світильник тримаючи золотий. Про Афродіту ми читаємо, що вона, немов якась розпусна служниця, принісши, поставила для Олени крісло перед перелюбником, щоб схилити його до сполучення. Паніасіс передає, що, крім цих, багато інших богів служили людям, і пише так: Службу у смертного чоловіка Деметра несла терпляче, Нес і Гефест хромоногий, сила яких у руках полягала. І Посейдон з Аполлоном протягом року служили, І вимушений батьківською волею Арес сміливий. § XXXVI. Про людські слабкості богів Після цього буде природним показати, що ваші боги велелюбні, чуттєві, схильні до тих же страждань, що і людина. Бо смертне тіло в них, – свідчить Гомер, старанно зображуючи Афродіту пронизливо і голосно кричучою з-за рани, описуючи найрізноманітнішого войовничістю Ареса ураженим у пах Діомедом. Полемон каже, що й Афіна поранена Орнітом; Гомер повідомляє, що був уражений стрілою Геракла навіть Аїд; і Геліос, як розповідає Паніассіс, який передає, що покровителька шлюбів Гера постраждала від того ж Геракла у Пілосі багатопіщаному. Сосібій же каже, що Геракл був поранений у руку Гіпоконтідами. А якщо є рани, є кров. Поетичний ігор богів огидніший, ніж кров, бо ігор означає гниття крові. Необхідно ввести для них лікування та харчування, яких вони потребують. Ось чому розповідається про трапези, пиятики, регіт і соїтіях у богів, які не займалися б любов'ю, як люди, і не виробляли б потомство і не були б схильні до сну, якби були безсмертними, самодостатніми і нестаріючими. Сам Зевс, бенкетуючи, брав участь у людській трапезі у ефіопів, у нелюдській і беззаконній – у аркадця Лікаона. Адже він, сам того не бажаючи, насичувався там людиною, бо не знав, хоч і був богом, що Лікаон, який надає йому гостинність, заколів власного сина, ім'я якому було Ніктим, подав його як м'ясну страву. Хороший же Зевс Мантик - Віщун, Ксеній - Захисник чужоземців, Гікесій Покровитель просячих, Мейліхій - Милостивий до тих, хто кається, Паномфей - Посилає всі знамення, Простропей - Мстивий за злочини! Скоріше ж Образник, Беззаконник, Злочинець, Нечестивець, Нелюдський, Насильник, Рослинник, Перелюбник, Сладострастник. Але він існував і мав ці якості тільки як людина. Нині ж, мені здається, вже й ваші міфи занепали. Зевс вже не змій, не лебідь, не орел, не хтивець. Цей бог більше не літає, не любить хлопчиків, не цілує, не гвалтує, хоч і тепер ще є багато красивих жінок, прекрасніших за Льода, квітучіших, ніж Семела. Багато й юнаків більш миловидних і витончених, ніж фригійський пастух. Де зараз той орел, де лебідь, де сам Зевс? Зістарився разом із пір'ям: адже ж не кається він у своїх любовних пригодах і не вчиться помірності! Міф же ваш викривається: померла Льода, помер лебідь, помер орел; шукай свого Зевса: не небо, але досліджуй землю. Тобі розповість про нього критянин, на чиєму острові він похований. Каллімах у гімнах повідомляє: … гробницю спорудили, владико, мешканці Криту твою… Бо помер Зевс, не журись, як померли Леда, лебідь, орел, хтивець і змій. § XXXVIII. Про негідні епітети богів Здається, що самі погани, що занурилися в забобонах, розуміють, хоч і проти волі, свою помилку, що стосується богів: Адже не від стародавнього дуба народилися вони, не від каменю, але від людей ведуть рід. Трохи згодом, однак, виявляться і деревом, і каменем. Стафіл передає, що у Спарті вшановують якогось Зевса Агамемнона, Фанокл ж у книзі «Ероти, чи Красуні» розповідає, що Агамемнон, цар еллінів, спорудив храм Афродіті Аргінні на згадку про коханого Аргинне. Аркадці моляться Артеміді, званої Апанхоменою, тобто. Яка каже Каллімах у книзі «Причини». У Метимні вшановується інша Артеміда, Кондилітіда, «Суставчаста». У Лаконіку є капище ще однієї Артеміди, Подагри, як каже Сосібій. Полемону ж відома статуя Аполлона Позіваючого та інша, шанована в Еліді, Аполлона Лакомки. Ці елейці приносять жертви також Зевсу Апомію, що відганяє мух; римляни – Гераклу Апомію, Лихоманці та Жаху, яких зараховують до його супутників. Я не говорю вже про аргів'ян і лаконців; вони вшановують Афродіту Тімборіху, Гробокопательницу, а спартіати поклоняються Артеміді Хелітіді, оскільки кашляти в них буде «хеліттейн». § XXXIX. Зіставлення грецьких та єгипетських богів Ти думаєш, що запропоновані тобі нами приклади, будучи фальсифікацією, взяті казна-звідки? Схоже ти не впізнаєш своїх письменників, яких я закликаю як свідків проти твоєї недовіри, що наповнили, про нещасні, нечестиві забави ваше життя, яким і жити не варто. Хіба не шанують Зевса Плешивого в Аргосі, іншого ж, під ім'ям Месника, на Криті? Невже аргів'яни не приносять жертви Афродіті Перібасо, афіняни – Афродіті Гетере, сиракузці – Каліпіге, яку поет Нікандр десь назвав Каліглутою? Я вже мовчу про Діоніса Хіропсала; жителі Сікіона шанують його, доручивши йому жіночі статеві органи, поклоняючись начальнику ганьби та нахабства ватажку. Такі в них боги, такі і вони самі, що перетворюють богів на іграшки і сміються з них: швидше вони насміхаються і знущаються з себе. І наскільки краще єгиптяни, які по селах і містах віддали божественні почесті безсловесним тваринам, ніж елліни, які поклоняються таким богам?! Боги єгиптян нехай звірі, але не розпусні, не хтиві. Жоден з них не прагне насолод, неприємних природі. Про те, які боги еллінів, навіщо говорити, коли вже сказано достатньо? Але єгиптяни, про яких я згадав, розділилися за своїми культами: жителі Сіїни поклоняються лящу, що населяють Елефантіну – меоте (це інша риба), оксиринхіти рибі, що дала назву їхньому краю – осетру; крім того, гераклеополіти – ихневмону, жителі Саїса та Фів – барану, лікополити – вовку, кінополіти – собаці, Апісу – жителі Мемфісу, мендесці – козлу. Ви ж, у всіх відношеннях кращі (боюся сказати, гірші), ніж єгиптяни, ви, що не перестають день у день висміювати єгиптян, які ви щодо обожнювання безсловесних тварин? Фессалійці ваші за традицією шанують лелек, а фіванці – ласку за її послугу при Геракловому народженні. Що ще сказати про фессалійців? Кажуть, що вони поклоняються мурахам, бо довідалися, що Зевс, уподібнившись до мурашки, поєднувався з Єврімедусою, дочкою Клетора, і породив Мірмідона. Полемон же розповідає, що мешканці Троади поклоняються місцевим мишам, яких називають «смінфами», через те, що вони перегризли тятиви у ворожих луків. І Аполлона називають Смінфієм за тими мишами. Гераклід ж у книзі «Про спорудження храмів Акарнанії» каже, що там, де знаходиться мис Актій і капище Аполлона Актійського, жертвопринесення починаються із заклання бика в жертву мухам. Не забуду ні про самосців, які, за словами Євфоріона, поклоняються вівці, ні про сирійців, що населяють Фінікію, одні з яких шанують голубів, інші ж – риб так само ревно, як жителі Еліди – Зевса. Отже, оскільки ті, яким ви молитеся, не є богами, мені здається, що настав час розглянути, чи не демони вони насправді, істоти, які ви зараховують до цього другого після богів розряду. Так от, якщо вони такі, то ненажерливі та порочні. Можна легко виявити місцевих демонів, які відкрито шанують, відповідно до цих якостей, кожен у своєму місті: у жителів острова Кітнос – Менедема, у тіносців – Каллістагора, у ділців – Анія, у лаконців – Астрабака. Вшановується і в Фалері якийсь герой попутного вітру. Піфія наказала приносити жертви платівцям Андократу і Дамократу, Кіклею та Левкону, коли була у розпалі Греко-Перська війна. Хтось здатний хоч щось розглянути, може побачити й інших надзвичайно численних демонів: Адже на тих, хто живить багатьох землі, тридцять тисяч безсмертних Демонів, що охороняють людей, призначених тлінню. Що це за варти, о, беотиєць? Будь ласкавий, повідай! Чи не очевидно, що ті, про кого щойно йшлося, а також більш шановані великі демони: Аполлон, Артеміда, Літо, Деметра, Кора, Плутон, Геракл, сам Зевс. Але стережуть нас, о аскриєць, щоб ми не втекли, щоб, мабуть, не згрішили ті, що самі не знають гріха. Тут у вигляді приказки доречно сказати: Батько безпутний наставляв на шлях синка. Якщо вони й сторожі, то не пройняті доброзичливістю до вас, але мають на увазі вашу смерть. На зразок підлабузників вони вторгаються в життя, спокушаючи безтілесними привидами. Самі демони визнають своє обжерливість, кажучи: Жертвовий чад, поливання - нам цей дар дістався на долю. Що інше промовили б єгипетські боги, такі як коти чи ласки, володій вони здатністю говорити, чим цей гомерівський вірш, в якому міститься визнання в любові до диму від спалених приношень і до куховарства?! Такі у вас демони і боги, і якісь напівбоги, названі на кшталт напівкровок-мулів, бо у вас не бракує слів для складання блюзнірських назв.