Глава вторая Языческие мистерии гнусны, а боги позорны

§ XI. Rreth orakujve paganë Pra, mos u shqetësoni për shenjtëroret e liga dhe për nofullat e hapura të humnerës plot mashtrim, qoftë kazani thesprot, trekëmbëshi i Kirros apo ena prej bakri e Dodonit. Lërini miteve të rrënuara trungun e vjetër të lisit, dikur i nderuar në rërën e shkretëtirës dhe orakullin e vendosur pikërisht aty, i cili është kalbur bashkë me vetë lisin. Burimi Kastalsky ra në heshtje, ai Colophonsky ra në heshtje dhe pjesa tjetër e burimeve profetike u zhdukën në të njëjtën mënyrë. Edhe pse e humbën lavdinë e tyre të kotë vonë, ata u turpëruan plotësisht, pasi u thanë bashkë me mitet e tyre. Na tregoni për orakuj të tjerë të padobishëm, ku ka më shumë çmenduri sesa dhuratë profetike: për Apollonin - Klarosin, Pitianin dhe Didymën, për orakullin e Amfiaraut dhe për Amfilokun; nëse dëshironi, shtoni atyre interpretues të shenjave, tregimtarë zogjsh dhe interpretues të ëndrrave. Vendosni pranë Pythianit një turmë fallxhoresh që përdorin miell gruri dhe elbi dhe ventrilokustë që ende nderohen nga shumë njerëz. Le të zhduken në errësirë ​​vendet e shenjta të egjiptianëve dhe nekromancia e etruskëve. Truket e njerëzve të paskrupullt janë vërtet të çmendura - mashtrimi i drejtpërdrejtë i shtëpive të lojërave të fatit. Shoqëruesit e këtij mashtrimi janë dhitë e stërvitura për hamendje dhe korbat të mësuar nga njerëzit për të dhënë orakuj. § XII. Lidhja e mistereve me gjarprin dhe rënia Po sikur të flas për misteret me radhë? Nuk do t'i zbuloj në valle, siç thonë Alkibiadi, por me fjalën e së vërtetës do t'i ekspozoj plotësisht sharlatanizmin që fshihet në to dhe vetë të ashtuquajturit perëndi tuajat, të cilëve u përkasin nismat e fshehta, do të pompoj të vërtetën në skenën e jetës para publikut të së vërtetës. Bacchants nderojnë Dionisin e tërbuar me orgji, duke gllabëruar mish të papjekur në një furi të shenjtë dhe shenjtërojnë kufomat e vdekura të prera, duke u kurorëzuar me gjarpërinjtë, duke bërtitur në gëzim "Evan!" "Eva!" është emri i atij për shkak të të cilit filloi mashtrimi i racës njerëzore. Dhe shenja e mistereve Bakike është gjarpri i përkushtuar. Duhet të theksohet menjëherë se emri Hevya, i shqiptuar me një aspiratë të trashë, do të thotë "gjarpër" në hebraisht. Demeter dhe Kore janë bërë tashmë personazhe në një dramë mistike dhe Eleusis ndriçon bredhjet, rrëmbimet dhe pikëllimin e tyre me dritën e pishtarëve. § XIII. Mbi origjinën e fjalëve "orgji" dhe "mistere" Më duket se origjina e fjalëve "orgji" dhe "mistere" duhet të shpjegohet si më poshtë: orgji nga ὀργή - zemërimi i Demeterit ndaj Zeusit dhe misteret nga μύσος - turpi që i ra Dionisit. Edhe nëse e merrni fjalën "mistere" nga emri i një farë Miunts nga Atika, i cili vdiq, sipas Apollodorit, gjatë gjuetisë me zagarë, nuk do t'ju zili: në këtë rast, misteret tuaja ia kanë borxh emrin dhe lavdinë funeralit. Është e mundur në një mënyrë tjetër - misteret tuaja nënkuptojnë "përralla gjuetie" - thjesht duhet të riorganizoni tingujt. Në fund të fundit, mitet, ndonëse të ndryshme, por të ngjashme me këto, prenë më injorantët nga thrakët e tyre, më budallenjtë e frigëve, më supersticiozët e helenëve. Le të humbasë ai që nisi këtë gabim njerëzor, qoftë Dardani, i cili ia mësoi misteret Nënës së perëndive, ose Eetion, që vendosi orgjitë dhe fillimet e Samothraces, ose ai Frigian, Midas, që mësoi nga Odrisi dhe më pas përhapi midis nënshtetasve të tij një mësim të rremë të krijuar me mjeshtëri. Nuk do të joshem kurrë nga qiprioti Kinir, i cili guxoi të shtyjë orgjitë e shpërbëra të Afërditës nga nata në ditë, duke e konsideruar si çështje nderi për veten e tij hyjnizimin e shokut të prostitutës. Të tjerë thonë se Melampodes, i biri i Amitaonit, e transferoi festën e Demeterit - lavdërimin e pikëllimit - nga Egjipti në Hellas. Ndoshta do të them se këta etër të miteve të liga dhe bestytnive katastrofike janë nxitësit e së keqes, të cilët kanë mbjellë mistere në jetën tonë - farat e vesit dhe të vdekjes. § XIV. Rreth mistereve të Afërditës Ka ardhur koha të themi se vetë orgjitë tuaja janë plot mashtrime dhe fabula. Nëse jeni të iniciuar, do të qeshni më shumë se të tjerët me këto mite që ju nderoni. Unë do t'ju tregoj hapur për sekretin, pa turp të flas për atë që nuk keni turp ta adhuroni. “E lindur në shkumë” dhe “Cyproborn”, e dashura e Cinyras (e kam fjalën për Afërditën Filomedea, sepse nga organi riprodhues që lindi, i njëjti i shkëputur nga Urani, epshori, që çnderoi valën pas prerjes së tij), lindi si një fetus i denjë për një pjesë të tretur të trupit. Kur njihen me sakramentin e kësaj lakmie detare, atyre që janë iniciuar në artin e shthurur u jepet një simbol i lindjes - një kokërr kripë dhe një falus. Iniciatorët i sjellin një monedhë Afërditës, si të dashuruarit e një hetaera. § XV. Mbi misteret e Demeter, Attis, Cybele dhe Corybantes Misteret e Demetrës janë marrëdhënia pasionante e Zeusit dhe nënës së tij Demeter dhe zemërimi i saj (megjithatë nuk e di çfarë të them, si nënë apo si grua), për shkak të të cilit, thonë ata, ajo quhet Brimo, "E tmerrshme", dhe lutjet e Zeusit me degët e Maslenicës, pirja e biliare, dhe nxjerrja e zemrës në shtyp dhe ceremonitë e nxjerrjes së tij. Frigjianët bëjnë diçka të ngjashme për nder të Attis, Cybele dhe Corybantes. Ekziston një thashethem se Zeusi, pasi i kishte shqyer testikujt e një dash, i hodhi në barkun e Demetrës, sikur të paguante dhunën me vetëkastrim të rremë. E di që thëniet simbolike të këtij sakramenti, të dhëna me bollëk, do të shkaktojnë të qeshura edhe tek ju, që e keni humbur dëshirën për të qeshur nga akuzat: hëngra nga timpani, piva nga cimbali, mbajta kernosin, u fsheha nën shtratin e nusërisë. A nuk janë fyerje këto formula? A nuk janë misteret një tallje? § XVI. Rreth mistereve të Sabazit Po sikur të shtoj pjesën tjetër? Demeter lind një fëmijë. Cora po rritet. Zeusi hyn përsëri në një lidhje dashurie, këtë herë me Persefonin - një prind me vajzën e tij pas nënës së tij Demeter, duke harruar turpin e mëparshëm. Kështu, Zeusi është edhe babai edhe ngacmuesi i vajzës. Ajo kombinohet, duke marrë formën e një gjarpri, por është kapur në mashtrim. Në të vërtetë, simboli i Mistereve të Sabazit për inicuesit është "zoti përmes barkut". Ky është një gjarpër, i tërhequr përgjatë gjoksit të atyre që marrin pjesë në sekretet - dëshmi e mospërmbajtjes së Zeusit. Persefona lind një fëmijë në formë demi. Në të vërtetë, një poet idhujtar thotë: Demi ishte babai i gjarprit dhe gjarpri ishte babai i demit. Kali, o bari, është fshehur në mal, duke e quajtur, mendoj, shkopin e narthecit, të cilin Bacchants e kurorëzojnë, një bari. § XVII. Rreth thesmoforisë, skiforisë dhe arretoforisë dhe mistereve të Dionisit Dëshironi t'ju tregoj për Persefonën që mbledh lule dhe për shportën, dhe për rrëmbimin nga Hades, dhe për të çarën në tokë dhe për derrat e Eubuleus, të gëlltitur së bashku me perëndeshat, për çfarë arsye derrat hidhen në të ashtuquajturat megarone në thesmoforia? Gratë në qytet i festojnë këto ngjarje mitologjike me festa të ndryshme - thesmoforia, skyroforia, arretophoria, duke e bërë rrëmbimin e Persefonës tragjike dhe sublime në mënyra të ndryshme. Sepse misteret e Dionisit janë krejtësisht çnjerëzore. Kur rreth tij, ende fëmijë, kuretët kërcenin rreth tij, duke tundur armët e tyre, Titanët, duke u ngjitur tinëz me ndihmën e dinakërisë dhe duke e mashtruar me lodra fëmijësh, e grisnin foshnjën e marrë, siç thotë thrakiani Orfeu, poeti i këtij kushtimi: Një dajre, një majë dhe kukulla, nyjet e të cilave janë të lëvizshme, Dhe frutat e arta të Hesperides, duke kënduar ëmbël. § XVIII. Rreth mistereve të Dionisit (vazhdim) Nuk do të ishte e kotë të ekspozonim ndaj qortimit dhe dënimit shenjat e kota të këtij përkushtimi yt: para, top, top, mollë, dajre, pasqyrë, një tufë leshi. Athena, e cila rrëmbeu fshehurazi zemrën e Dionisit, quhet Pallas pas pulsimit të saj. Titanët, pasi vendosën një kazan në një trekëmbësh dhe hodhën në të anëtarët e djalit që kishin bërë copa, fillimisht i zien, pastaj, duke i shpuar me hell, filluan t'i mbanin mbi Hephaestus. Pastaj shfaqet Zeusi (ndoshta, pasi ka ndjerë, meqë ishte zot, erën e pjekjes, të cilën perënditë tuaja pranojnë ta pranojnë si dhuratë nderi), godet Titanët me Perunin dhe udhëzon djalin e tij Apollon të varros eshtrat e Dionisit. Ai i bindet Zeusit dhe, duke e sjellë trupin e grisur në Parnas, e varros. § XIX. Rreth mistereve të Kabirit Corybantes (nëse doni të merrni parasysh edhe misteret e tyre), pasi vranë vëllain e tyre të tretë, mbuluan kokën e të vdekurit me vjollcë dhe, pasi e kurorëzuan, e varrosën, duke e sjellë në një mburojë bakri në këmbët e Olimpit. Këto janë misteret: me pak fjalë, vrasjet dhe varrosjet. Priftërinjtë e tyre, të quajtur “Anactotelestes” nga ata për të cilët ka rëndësi emri, e rëndojnë këtë krim me absurde të reja, duke ndaluar servirjen e selinos; në fund të fundit, ata besojnë se selino u rrit nga gjaku i rrjedhur i Corybantus, ashtu si gratë që festojnë festën e thesmoforias janë të kujdesshme të mos hanë kokrra shege që kanë rënë në tokë, duke besuar se shegët kanë lindur nga pikat e gjakut të Dionisit. Dhe ata që i quajnë Corybantes Kabiri e quajnë këtë lloj misteresh Kabiri. Të dyja këto vëllavrasje, duke marrë shportën (“kistin”) në të cilën ishte fshehur falusi i Dionisit, e çuan në Etruria - tregtarë që shisnin mallra të lavdishme - dhe atje, duke qenë të mërguar, u vendosën, duke u dhënë etruskëve si fe një doktrinë të mrekullueshme të devotshme të adhurimit të anëtarit riprodhues dhe të shportës. Për këtë arsye, disa, jo pa arsye, e quajnë Dionysus Attis, të privuar nga organet gjenitale. §XX. Rreth Mistereve Eleusinian Dhe çfarë është për t'u habitur nëse etruskët, barbarët, inicohen në sakramente të ndyra për nder të këtyre ngjarjeve të tmerrshme, kur ndër athinasit dhe në mbarë Hellasin mitologjia në lidhje me Demetrën është plot turp, gjë për të cilën është e turpshme edhe të flitet. Në fund të fundit, Demeter, duke u endur në kërkim të vajzës së saj Cora, lodhet shumë dhe ulet, e dëshpëruar, në një pus në Eleusis (kjo është një zonë në Atikë). Është ende e ndaluar për iniciatorët që ta bëjnë këtë, në mënyrë që të mos duket se po imitojnë perëndeshën e pikëlluar. Dhe pastaj i linduri në tokë jetoi në Eleusis. Emrat e tyre janë Baubo, Disaulus, Triptolemus, dhe gjithashtu Eumolpus dhe Eubuleus. Prej tyre vjen familja athinase e Eumolpidëve dhe Kirikëve. Baubo (nuk mungoj ta them këtë), pasi e priti me mikpritje Demetrën, i ofron një kykeon. Kur ajo nuk pranoi ta merrte dhe nuk donte të pinte sepse ishte e trishtuar, Baubo, i mërzitur, sikur të ishte ofenduar, ngre buzën dhe i tregon perëndeshës turpin e saj. Demetra i gëzohet spektaklit dhe shijon pijen, duke shijuar atë që sheh. Këto janë misteret e Athinasve. § XXI. Rreth Mistereve Eleusinian (vazhdim) Këtë e përshkruan edhe Orfeu. Unë do t'ju jap këto fjalë të tij, që të keni mistagogën si dëshmi të paturpësisë: Kështu foli ajo dhe, duke ngritur rrobat, i tregoi Demetrës Fakti që turpi nuk të thotë ta tregosh; Iaku i vogël ishte aty. Ky Iacchus, duke qeshur, tërhiqet nën buzë me dorën e tij. Pastaj perëndesha buzëqeshi, buzëqeshja e saj më ngrohu zemrën Dhe ajo pranoi me dashamirësi enën ku u derdh pija. Ekziston edhe një fjalëkalim për Misteret Eleusinian: kam agjëruar, kam pirë kykeon, kam marrë nga një shportë (“cista”), pasi kam punuar, e kam futur në një shportë (“kalatos”) dhe nga koshi në shportë. Një pamje e bukur që i ka hije një perëndeshë! §XXII. Rreth simboleve sekrete të mistereve Inicime të denja për natën dhe zjarrin, dhe fisi polimale, mjaft i zhurmshëm, i Erechtids, si dhe pjesa tjetër e helenëve, të cilët do të kenë atë që nuk e presin pas vdekjes së tyre. Kujt i profetizon Herakliti i Efesit? Endacakët e natës, magjistarët, bacchantes, bacchantes, mistikët; ata janë të kërcënuar nga ajo që është pas vdekjes; Zjarri është parashikuar për ta, sepse ata janë iniciuar jo të shenjtë në atë që njerëzit i konsiderojnë mistere. Këto sakramente nuk janë gjë tjetër veçse një mendim i pakuptimtë që është bërë ligj, një dinakë e denjë për adhurim, falë të cilit gjarpri i mashtron ata që, me ndihmën e devotshmërisë së rreme, u drejtohen mistereve që në fakt janë të huaja për inicimin dhe nismave pa misticizëm. Të tilla janë shportat që përdoren në ritet e fshehta. Është e nevojshme të ekspozohen gjërat e tyre të shenjta dhe të bëhen publike sekretet e tyre. A nuk është ky susam, a nuk janë piramida dhe koloboks, ëmbëlsira me flluska dhe kokrra kripe dhe një gjarpër - një atribut i sakramentit të Dionisit të Bassarës? Përveç kësaj, a nuk janë ato shegë, degë fiku, shkopinj narteku dhe dredhkë, si dhe bukë të bërë nga mielli dhe djathi i grurit dhe farat e lulekuqes? Këto janë faltoret e tyre. Përveç kësaj, simbolet sekrete të Gaia-Themis: rigoni, një llambë, një shpatë, një krehër femëror, i cili, në mënyrë eufemiste dhe mistike, është organi gjenital femëror. O paturpësi e plotë! Më parë, nata e heshtur u shërbente njerëzve modestë si mbulesë për kënaqësitë sensuale. Tani, pasi foli, ajo u bë për iniciatorët një provë e epshit të tyre. Zjarri nga pishtarët ekspozon edhe pasionet. O hierofant, shuaj zjarrin! O pishtar, ki turp nga pishtarët! - në fund të fundit, turpi i Iakut tuaj është i dukshëm në botë; le të mbulojë nata misteret. Le të nderojë orgjitë e saj me errësirën! Zjarri nuk është hipokrit: thirret për të inkriminuar dhe ndëshkuar. § XXIII. Misteret e paganëve janë të pafe Të tilla janë misteret e ateistëve. Me të drejtë i quaj ateistë ata që nuk e kanë njohur Zotin vërtet ekzistues, një fëmijë të copëtuar nga Titanët dhe një grua të trishtuar dhe pjesë të trupit për të cilat turpi as nuk na lejon të flasim, ata nderojnë paturpësisht, të pushtuar nga ateizmi i dyfishtë: së pari, ata nuk e njohin Zotin, pasi nuk duan të njohin Zotin vërtet ekzistues; keqkuptimi i tyre i dytë është se inekzistentët, që nuk kanë gjë tjetër veç një emri, quhen perëndi. Prandaj apostulli i dënon ata duke thënë: “Ju nuk ishit të përfshirë në besëlidhjet e premtuara, duke mos pasur as shpresë, as Perëndi në botë” (Efes. 2:12). § XXIV. Kujdesi i "ateistëve" të lashtë I bekuar qoftë ai mbret i skithëve, kushdo qoftë ai, që qëlloi bashkatdhetarin e tij, i cili midis skithëve kryente misteret e Nënës së perëndive të huazuar nga banorët e Cyzikut - duke goditur timpanin, duke tundur cimbalin, duke i varur diçka në qafë, sepse ai kishte mësuar në qafë nga një e shtënë e ndrequr. Helenët, dhe për pjesën tjetër të skithëve ai u bë mësues i feminitetit. Prandaj (për këtë në asnjë rrethanë nuk duhet të heshtë) për mua është e habitshme se si Euhemerus Akragantian, Nikanori Qiprioti, Diagoras dhe Hipo-Melianët, si dhe ai Kireni (emri i tij ishte Teodori) dhe shumë të tjerë që jetuan jetën e tyre me maturi dhe e panë më mirë se të tjerët gabimin në lidhje me perënditë. Në fund të fundit, edhe pse nuk e kuptuan të vërtetën, ata supozuan një gabim. Kjo paraqitje e shkurtër e arsyes nuk është aspak një farë e vogël nga e cila rritet e vërteta. Njëri prej tyre i bindi egjiptianët: "Nëse e konsideroni zot dikë, mos e vajtoni dhe mos i rrihni gjoksin; nëse vajtoni, atëherë mos e konsideroni atë perëndi". Tjetri, duke marrë Herkulin, prej druri (sipas të gjitha gjasave, ka qenë duke gatuar diçka në shtëpi) tha: "Hajde, Herkul, ka ardhur koha që të na bësh punën e trembëdhjetë, si për Euristeun, dhe të përgatisësh mish për Diagorën". Dhe pastaj e futi në zjarr si një trung. §XXV. Rreth pabesisë dhe bestytnive Ekstremet e injorancës janë pazotësia dhe bestytnitë, dhe njeriu duhet të përpiqet të mos bjerë në to. A nuk ju kujtohet se çfarë donte të thoshte kryeprifti Moisiu kur urdhëroi atë që i shtypeshin jatrat ose i prisnin organi gjenital, ose që kishte lindur nga një prostitutë, të mos hynte në asamblenë e Zotit? Me ndihmën e dy të parëve ai lë të kuptohet për ateistët që janë të privuar nga fuqia frytdhënëse hyjnore; me ndihmën e të tretës, ai tregon për ata që i përshkruajnë vetes shumë perëndi të rreme në vend të të vetmit Zot të vërtetë, ashtu si i biri i një prostitute i atribuon vetes shumë baballarë për shkak të injorancës së babait të tij të vërtetë. Midis njerëzve dhe qiellit ekzistonte njëfarë komunikimi natyror, primordial, i cili më vonë u zbeh për shkak të injorancës. Duke dalë papritur nga errësira, ajo shkëlqeu përsëri, siç tha dikush për të. A e sheh qiellin pa kufi, atë botë malore? Ai mban të gjithë rrethin e tokës në përqafimin e tij të lagësht. Toka është mbështetja juaj, ju keni fronin tuaj në tokë; Pavarësisht se kush jeni, ne nuk mund t'ju shohim. E shumë gjëra të tjera si kjo i këndon fisi i poetëve. Idetë e gabuara njerëzore që devijuan nga rruga e drejtë, duke qenë vërtet shkatërruese, e larguan degën qiellore, njeriun, nga shtëpia qiellore dhe e hodhën përtokë, duke e bindur që të ngjitej pas krijesave tokësore. § XXVI. Shtatë mënyra të idhujtarisë Në fund të fundit, disa njerëz, ata që bien në gabim nga pamja e thjeshtë e qiellit dhe shikojnë lëvizjen e ndriçuesve, duke i besuar vetëm vizionit të tyre, i admiruan dhe i hyjnizuan ata, duke i quajtur perënditë e ndriçuesve nga folja "të vrapojnë" dhe filluan të adhurojnë diellin - si hindutë, dhe hënën - si friganët. Të tjerët, ata që mbledhin frutat e bimëve të kultivuara, quhen bukë Demeter, si athinasit, dhe rrush Dionis, si tebanët. Të tjerët, duke ditur për pashmangshmërinë e ndëshkimit për të keqen, hyjnizojnë ndëshkimin dhe fatkeqësinë, duke u nderuar atyre. Kjo është arsyeja pse poetët e skenës teatrore shpikën Erinyes dhe Eumenides, Ndëshkuesit, Avengers dhe Alastors. Disa nga filozofët nuk mbeten prapa poetëve, duke idhulluar llojet e pasioneve tuaja - Frikën, Dashurinë, Gëzimin, Shpresën, si Epimenidët e lashtë, që ngritën altarët e paturpësisë dhe paturpësisë në Athinë. Ajo që hyjnizohet gjithashtu është se më parë, derisa u tejmbush me mish fiktiv, kishte vetëm koncepte abstrakte: një drejtësi e caktuar - Dika, Clotho, Lachesis dhe Atropos, Fati, Athinasit Shumëzimi dhe Lulëzimi. Ekziston një mënyrë e gjashtë me të cilën përhapet mashtrimi dhe rritet numri i perëndive; sipas tij, janë dymbëdhjetë perëndi. Kjo përfshin teogoninë që kompozon Hesiodi dhe gjithçka që Homeri teologjizon. Mbetet kjo e fundit (janë shtatë nga këto shtigje), e cila fillon me bekimet hyjnore që bien mbi njerëzit. Duke mos pasur asnjë ide për Zotin që i zbriti, ata shpikën një lloj shpëtimtari - Dioskurët, Herkulin, i cili shmang problemet dhe mjekun Asklepi. § XXVII. Mitet janë ose trillime ose histori për njerëzit e këqij. Këto janë rrugë të rrëshqitshme, katastrofike që largohen nga e vërteta, duke e zbritur një person nga parajsa dhe duke e drejtuar atë në humnerë. Unë dua t'ju tregoj nga afër këto perëndi, çfarëdo qofshin ata, nëse ekzistojnë fare, në mënyrë që më në fund të ndaloni së ecuri dhe të ktheheni në parajsë. Edhe ne ishim fëmijë të zemërimit, ashtu si të tjerët. Perëndia, i pasur në dhembshuri, sipas dashurisë së Tij të madhe me të cilën na deshi, na gjallëroi, të vdekur për shkak të mëkateve, së bashku me Krishtin. Sepse Fjala e gjallë, e varrosur me Krishtin, lartësohet me Perëndinë. Ata që ende nuk kanë besuar quhen bij të zemërimit, duke u ngritur për zemërim. Dhe ne nuk jemi më bijtë e zemërimit, sepse kemi lënë gabimin dhe kemi nxituar drejt së vërtetës. Kështu, ne, dikur bij të paudhësisë, nëpërmjet dashurisë së Fjalës, tani jemi bërë bij të Perëndisë. Poeti juaj akragant Empedokli na drejtohet: Sikur në sëmundje nxiton, delirant, në shthurje të egër. Dhe nuk do të shëroheni kurrë në shpirt nga vuajtjet e rënda. Pjesa më e madhe e asaj që thuhet për perënditë tuaja është mit dhe trillim. Dhe ajo që konsiderohet se ka ndodhur në realitet është shkruar për njerëz të neveritshëm që jetuan pa turp: Ju po ecni në arrogancë të çmendur. Duke e lënë rrugën drejt Dhe i shkelur mirë, u turr atje ku janë gjembat Rruga është e bllokuar. Jepini fund bredhjes, zgjohuni, Duke u larguar nga errësira e natës, nxitoni për dritën, o budallenj! Këtë na e thotë Sibila, e cila ka dhuntinë profetike dhe poetike. E vërteta urdhëron gjithashtu, duke hequr maskat e frikshme dhe të tmerrshme nga perënditë, duke vërtetuar, mbi bazën e rastësive të emrave, mospërputhjen e mendimeve ekzistuese. § XXVIII. Rreth perëndive me të njëjtin emër Pra, ka nga ata që përshkruajnë tre Zeuse: njëri - djali i Eterit, i cili jetonte në Arkadia, dy të tjerët - djemtë e Kronos, nga të cilët njëri jetonte në Kretë, tjetri - përsëri në Arkadia. Ka nga ata që sugjerojnë ekzistencën e pesë Athinës: njëra është e bija e Hefestit, një athinas; tjetra është e bija e Nilit, një egjiptian; e treta është e bija e Kronos, shpikësit të luftës; e katërta është e bija e Zeusit, të cilën mesenianët e quajnë Korifazi për nder të nënës së saj; më në fund, e pesta është vajza e Pallantit dhe Titanis, vajza e Oqeanit. Ajo, pasi kishte goditur keq me thikë të atin, u vesh me lëkurën e të atit si me lëkurë deleje. Aristoteli rendit Apolonët: i pari, i biri i Hefestit dhe Athinës (rezulton se ai nuk është më Athina e virgjër); i dyti, që banonte në Kretë, i biri i Kirbantit; i treti, djali i Zeusit; i katërti, një arkadian, i biri i Silenusit, ndër arkadët ai quhet Nomius; më në fund, një libian, i biri i Amonit. Didymus, gramatikani, u shton atyre një të gjashtin, djalin e Magnetit. Sa Apollo ekzistojnë tani - të vdekshëm të panumërt dhe njerëz që prishen, të quajtur si ata të diskutuar më lart? §XXIX. Rreth Aresit, Hefestit dhe të tjerëve Po sikur t'ju tregoja për shumë Asklepia ose Hermes ose Hephaestus fiktive? A do të duket se e kam tepruar duke ju zbritur në vesh një ortek me këta emra? Por përmendjet e atdheut dhe zanateve, biografitë, si dhe varret i ekspozojnë bartësit e tyre si njerëz. Ares, i cili gëzonte famën më të madhe ndër poetët, Oh, Ares gjakatar, shkatërrues që u afrohet mureve. - tradhtar dhe armiqësor, ai ishte, siç thotë Epikarmi, një spartiat. Sofokliu e konsideron atë trak, ndërsa të tjerët e konsiderojnë arkadian. Homeri thotë se ky zot ishte i lidhur për trembëdhjetë muaj: Aresi vuajti shumë kur Ot me Ephialtes të fuqishëm (Aloe i lindi) e burgosën të varfërin me zinxhirë. Ai vuajti në një burg bakri për trembëdhjetë muaj të gjatë. Qofshin të lumtur Karianët që therin qentë e tij. Skithët të mos ndalojnë së sakrifikuari gomerë, siç thotë Apollodori. Callimachus dëshmon: Hyperborean Phoebus shenjtëron gomarët e ofruar. Therja e gomarëve të trashë i gëzon zemrën. Dhe Hephaestus, të cilin Zeusi e hodhi nga Olimpi, nga pragu i hyjnores, duke rënë në Lemnos, u bë farkëtar. Të qenit i çalë ai lëvizte së bashku në këmbë të holla. § XXX. Rreth Asklepit, Dioskurit, Herkulit dhe të tjerëve Ju keni edhe një mjek në mesin e perëndive, dhe jo vetëm një kovaç. Doktori ishte një dashnor parash, quhej Asklepius. Si dëshmitar do t'ju ofroj poetin tuaj, Pindarin beotian: Ari, që shkëlqen nga duart e ryshfeteve të panumërta, Dhe rrufeja përvëluese nga muskujt e Kronidit, Ajo e mbylli psherëtimën në gjoksin e tij, Të dy ishin të pushtuar nga fati i tyre. Zeusi vrau djalin tim Asklepius, Duke dërguar zjarr nga parajsa, Perun shpoi gjoksin e tij. Pra, ai shtrihet, i goditur nga bubullima, brenda kufijve të Cynosurida. Philochorus thotë se në ishullin e Tenos mjeku Poseidon nderohet; Kronos është i destinuar për në Siçili, ku edhe është varrosur. Patrokli Turian dhe Sofokli i Riu flasin për Dioskurët në disa tragjedi. Këta dioskurë ishin njerëz të vdekshëm, nëse mund t'i besoni Homerit: Gaia i ka pranuar tashmë në barkun e saj jetëdhënës Në vendlindjen e tyre Lacedaemon, në tokën e dashur të atdheut të tyre. Le të dalë si dëshmitar edhe ai që ka shkruar Cypria: Castor ishte i vdekshëm: ai ishte i destinuar të vdiste. Megjithatë, Polidevk nuk e njihte vdekjen; ai është dega e Aresit. Këtu, si zakonisht me poetët, autori gënjeu. Homeri, i cili foli për të dy Dioskurët, është më i denjë për besim. Përveç kësaj, ai e inkriminon Herkulin si një fantazmë: Burri i saj është Herkuli, i cili bëri shumë vepra të lavdishme. Pra, vetë Homeri e konsideron Herkulin një njeri të vdekshëm. Jeronimi, filozofi, flet për pamjen e tij, duke thënë se ai është një burrë i vogël, i zhveshur, i fortë, dhe Dicaearchus - se ai është i tensionuar, i dredhur, i zi, me një hundë aquiline, me sy të shkëlqyeshëm dhe flokë të gjatë. Ky Herkul vdiq, pasi kishte jetuar pesëdhjetë e dy vjet, dhe u dogj në gur në Oeta. Muzat, të cilat Alkmani i bën fëmijët e Zeusit dhe Mnemosines, dhe poetë e shkrimtarë të tjerë i hyjnizojnë dhe i nderojnë, dhe të cilave qytete të tëra u kushtojnë shenjtore - musae; Këto muza, vajzat mysiane, u fituan nga Megaklo, e bija e Makarit. Fakti është se Makar, i cili mbretëronte mbi lezbiket, vazhdimisht grindej me gruan e tij. Megaklo u ofendua për nënën e saj: pse jo? - dhe ajo blen nëntë shërbëtore misiane dhe i quan Moises në dialektin e eolit. I mëson ata të këndojnë për veprat e ditëve të shkuara dhe t'i shoqërojnë me eufoni në cithara. Ata, me lojën e tyre të pandërprerë dhe këngën e bukur, magjepsën Makarin dhe ia qetësuan zemërimin. Për shkak të kësaj, Megaklo, në formën e një dhurate mirënjohjeje për nënën e saj, u kushtoi perëndive statuja bakri dhe urdhëroi që ato të nderoheshin në të gjithë kishat. Të tilla janë muzat. Këtë histori e tregon lezbike Mirsil. § XXXII. Për aventurat e dashurisë së perëndive Dëgjoni aventurat e dashurisë së perëndive tuaja, për shthurjen e pabesueshme për të cilën tregojnë mitet, për plagët dhe prangat, për të qeshurat dhe betejat, përveç kësaj, për skllavërinë dhe argëtimet, më në fund, për përqafimet dhe lotët, për vuajtjet dhe kënaqësitë e paturpshme të perëndive. Thirrni këtu Poseidonin dhe gjithë turmën e grave të joshur prej tij: Amfitritën, Amimonën, Alopën, Melanipën, Alkionin, Hipofonin, Khionin e mijëra të tjerë, të cilët, pavarësisht numrit të tyre, nuk mjaftuan për të kënaqur pasionin e Poseidonit tuaj. Thirrni Apollonin edhe këtu: ky është Febi rrezatues, falltari i papërlyer dhe këshilltari i mirë. Por kjo nuk është ajo që thonë Sterope, Aethusa, Arsinoe, Zeuxippus, Protoe, Marpessa dhe Hypsipyle. Në fund të fundit, vetëm Daphne, pasi i kishte shpëtuar profetit, i shpëtoi korrupsionit. Pas të gjithëve, le të shfaqet vetë Zeusi, babai, sipas jush, i perëndive dhe i njerëzve. Aq e pushtoi epshi sa lakmoi të gjithë, epshin e tij e përhapte te të gjithë; i pëlqeu gratë jo më pak se cjapi Tmuit i pëlqeu dhitë. § XXXIII. Për aventurat e dashurisë së perëndive (vazhdim) Jam i habitur, o Homer, me vargjet e tua: Reku dhe ngriti vetullat duke dhënë një shenjë, Kronion Zoti: Kaçurrelat e tij lëkunden, plot aromë ambrozie, Në një kokë të huaj për vdekje. Olimpi i madh u trondit. Homer, ti e bën Zeusin të nderuar dhe i atribuon atij një vajosje të mrekullueshme. Por sapo tregoni për brezin e Afërditës, Zeusi ekspozohet dhe kaçurrelat e tij mbulohen nga turpi. Dhe sa i suksesshëm ishte në shthurje, duke kaluar kaq shumë netë kënaqësie me Alkmenën! Por nëntë netë nuk mjaftojnë për një person të shthurur (sepse shfrenimi dhe nuk mjafton një jetë e tërë) që ne të lindim një zot që shmang problemet. Djali i Zeusit, Herkuli, është me të vërtetë Zeus: i ngjizur gjatë një nate të gjatë, duke kryer dymbëdhjetë lindje për një periudhë të gjatë, ai korruptoi, megjithatë, pesëdhjetë vajza të Testiusit brenda një nate, duke u bërë edhe joshëse edhe dhëndër vajzash. Jo pa arsye poetët e quajnë të paturpshëm dhe të pafytyrë. Ndoshta do të duhet shumë kohë për të folur për tradhtitë e tij të ndryshme dhe korrupsionin e djemve. Sepse perënditë e tua nuk u përmbajtën as nga djemtë, të djegur nga pasioni, një për Hylas, një tjetër për Hyakintus, një i tretë për Pelopsin, një i katërt për Krisipin, një i pestë për Ganymedin. Gratë tuaja le t'i adhurojnë këto perëndi, le të kërkojnë të njëjtën gjë për burrat e tyre, burra që janë aq të matur sa mund të bëhen si perënditë, duke kërkuar të njëjtën gjë si ata. Lërini bijtë tuaj të mësohen t'i nderojnë ata për t'u bërë burra, duke marrë perënditë si një shembull të sinqertë kurvërie. Por ndoshta vetëm perënditë meshkuj përpiqen për kënaqësitë e dashurisë mes tyre? Secila mbeti në shtëpinë e saj, një perëndeshë e turpshme, sipas Homerit, nga modestia, duke shmangur takimin me Afërditën kurorëshkelëse. Por edhe ata, me gjithë pasionin e tyre, kënaqen me shthurjen, duke u lidhur me prangat e tradhtisë bashkëshortore. Eos me Tithon, Selena me Endymion, Nereid me Aeacus, Thetis me Peleus, Demeter me Iasion, Persephone me Adonisin. Afërdita, pasi u kap në lidhje me Aresin, shkoi në Kinir dhe mori Anchises si burrin e saj, dhe kapi Phaethon dhe ra në dashuri me Adonisin; Ajo hyri në një debat me Volooka dhe perëndeshat, pasi hoqën rrobat e tyre për shkak të mollës, u shfaqën para gjykatës së bariut në mënyrë që ai të vendoste se cila prej tyre ishte më e bukur. § XXXIV. Mbi historinë e garave sportive dhe procesioneve falike Le t'i hedhim një vështrim të shpejtë garave dhe t'u heqim atmosferën këtyre festimeve përkujtimore: Isthmian, Nemean, Pythian dhe, së fundi, Olimpik. Në Delphi nderohet gjarpri Pythian dhe festa për nder të tij quhet Lojërat Pythian. Në Isthmus, deti lau mbetjet e dhimbshme dhe Lojërat Isthmian përfaqësojnë zinë e Melicertit. Një fëmijë tjetër, Archemorus, është varrosur në Nemea, dhe gara funerale quhet Lojrat Nemean. Piza, o Panhelene, është varri i karrocierit frigjian. Dhe festat funerale për nder të Pelopit, Lojërat Olimpike, përvetësohen nga Phidias Zeus. Misteret ishin ndoshta konkurse kushtuar, si orakujt, të vdekurve, të cilat të dyja morën njohje popullore. Misteret në Agra dhe Halimunta, demes të Atikës, kryhen brenda kufijve të Athinës; garat dhe faluset kushtuar Dionisit, që u kanë sjellë njerëzve shumë të këqija, turpërojnë gjithë botën. Dionisi donte të zbriste në Hades, por nuk e dinte rrugën. Dikush me emrin Prosymnus premton ta tregojë atë, megjithatë, jo më kot. Pagesa, duke qenë e turpshme, i përshtatet Dionisit. Dashuria ishte shpërblimi, pagesa në fjalë ishte vetë Dionisi. Kërkesa nuk ngre asnjë kundërshtim nga Zoti dhe ai i premton Prosimnusit se do të bëjë hesapet me të nëse kthehet, duke e konfirmuar premtimin me betim. Pasi mësoi rrugën, u largua. U kthye... Nuk e gjen Prosimnusin (se vdiq). Duke përmbushur detyrën e tij "të shenjtë" ndaj të dashurit të tij, ai nxiton për në varr dhe aty kënaqet me pasionin e panatyrshëm: pasi ka prerë disi një degë fiku, i jep formën e një penisi mashkullor dhe ulet mbi të, duke përmbushur detyrimin e tij ndaj të ndjerit. Si kujtim mistik i këtij pasioni, nëpër qytete ngrihen faluse të Dionisit. Meqenëse ata nuk do të kishin organizuar kortezhe për nder të Dionisit dhe të këndonin këngë falike, atëherë ky do të ishte një akt shumë i turpshëm, thotë Herakliti, por një dhe i njëjti - Hadesi dhe Dionisi, për hir të të cilëve ata zemërohen dhe tërbohen, jo aq për shkak të dehjes trupore, siç më duket mua, por për shkak të riteve të shenjta të turpshme të turpshme. § XXXV. Për perënditë që ishin skllevër Këta janë perënditë tuaja, që u bënë skllevër të pasioneve përpara helotëve të Lakedemonëve; Apolloni në Admetus në Thera, Herkuli në Sardë në Omphale; Laomedonit iu shërbyen Poseidoni dhe Apolloni, si një skllav i pavlerë që nuk arriti të merrte lirinë nga ish-zoteria e tij. Pastaj ata ngritën muret e Ilionit për Frigjianët. Homeri nuk ka turp të thotë se Athena i ndriçoi rrugën Odiseut, duke mbajtur një llambë ari në duar. Për Afërditën lexojmë se ajo, si ndonjë shërbëtore e shthurur, i solli Helenës një karrige para shkelësit të kurorës, me qëllim që ta shtynte të kryente marrëdhënie. Paniassis raporton se, përveç këtyre, shumë perëndi të tjerë u shërbenin njerëzve dhe shkruan si më poshtë: Demetra i shërbeu me durim burrit të saj të vdekshëm, Nes dhe Hephaestus i çalë, forca e të cilit qëndronte në duart e tij. Dhe Poseidoni dhe Apolloni shërbyen për një vit, Dhe Aresi, i detyruar nga vullneti i babait të tij, guxon. § XXXVI. Për dobësitë njerëzore të perëndive Pas kësaj, do të jetë e natyrshme të tregoni se perënditë tuaja janë të dashur, sensualë dhe i nënshtrohen të njëjtave vuajtje si njerëzit. Sepse ata kanë një trup të vdekshëm," dëshmon Homeri, duke përshkruar me zell Afërditën duke bërtitur me zë të lartë për shkak të plagës, duke përshkruar vetë Aresin, i cili dallohet nga lufta e tij, duke u goditur në ijë nga Diomedi. Polemon thotë se Athena u plagos gjithashtu nga Hastruesku, madje edhe Ornitus; Helios, siç tregohet nga Paniassis, i cili raporton se patronazhi i martesave, Hera, ka vuajtur nga i njëjti Hercules në Pylos polysandum, thotë se Hercules u plagos në krah nga Hipocoontids trajtimin dhe ushqimin që u nevojitet. Prandaj flasin për vaktet, pijet, të qeshurat dhe marrëdhëniet mes perëndive, të cilët nuk do të bënin dashuri si njerëzit, nuk do të bënin pasardhës e nuk do të flinin, po të ishin të pavdekshëm, të vetë-mjaftueshëm dhe pa moshë. Vetë Zeusi, duke festuar, mori pjesë në vaktin njerëzor të etiopianëve dhe në atë çnjerëzor dhe të paligjshëm të Likaonëve Arkadian. Në fund të fundit, ai, pa dashur vetë, hëngri atje mishin e tij të ngopur me mish njerëzor, sepse nuk e dinte, megjithëse ishte zot, se Likaoni, i cili i tregoi mikpritje, pasi theri djalin e tij, që quhej Niktim, e servirte si gjellë me mish. I mirë është Zeus Manticus - Parashikuesi, Xenius - Mbrojtësi i të huajve, Hykesius - Mbrojtësi i atyre që pyesin, Meilichius - Mëshirues ndaj të penduarve, Panomfeus - Dërgon të gjitha shenjat, Prostropeus - Hakmarrës i krimeve! Përkundrazi, shkelësi, i paligjshmi, krimineli, i ligu, çnjerëzori, dhunuesi, dhunuesi, shkelësi i kurorës, lakmitari. Por ai ekzistonte dhe i zotëronte këto cilësi vetëm si person. Në ditët e sotme, më duket, mitet tuaja tashmë janë rrënuar. Zeusi nuk është më një gjarpër, as një mjellmë, as një shqiponjë, as një njeri epsh. Ky zot nuk fluturon më, nuk i do djemtë, nuk puth, nuk përdhunon, megjithëse edhe tani ka ende shumë gra të bukura, më të bukura se Leda, më të lulëzuar se Semele. Ka shumë të rinj më të bukur dhe më të rafinuar se bariu frigjian. Ku është ajo shqiponjë tani, ku është mjellma, ku është vetë Zeusi? Ai është plakur bashkë me pendët e tij: në fund të fundit, ai nuk pendohet për lidhjet e tij të dashurisë dhe nuk mëson abstinencën! Zbulohet miti juaj: vdiq Leda, vdiq mjellma, vdiq shqiponja; kërkoni Zeusin tuaj: eksploroni jo qiellin, por tokën. Kretasi në ishullin e të cilit është varrosur do t'ju tregojë për të. Callimaku thotë në himnet e tij: ...banorët e Kretës të kanë ngritur varrin, o Zot... Sepse Zeusi ka vdekur, mos u pikëlloni, siç vdiq Leda, mjellma, shqiponja, vullnetari dhe gjarpri. § XXXVIII. Rreth epiteteve të padenjë të perëndive Duket se vetë paganët, të zhytur në bestytni, kuptojnë, megjithëse kundër vullnetit të tyre, mashtrimin e tyre në lidhje me perënditë: Mbi të gjitha, ata nuk kanë lindur nga një lis i lashtë, jo nga një gur, por ato rrjedhin nga njerëzit. Megjithatë, pak më vonë, ato do të rezultojnë të jenë edhe druri edhe guri. Staphilus raporton se në Spartë ata nderojnë një farë Zeus Agamemnon, ndërsa Fanocles në librin "Eros, ose Bukuritë" thotë se Agamemnoni, mbreti i Helenëve, i ngriti një kishë Afërditës Arginne në kujtim të Arginne-s së tij të dashur. Arkadianët i luten Artemidës, të quajtur Apanhomena, pra duke mbytur, siç thotë Callimachus në librin "Shkaqet". Në Methymna nderohet një Artemidë tjetër, Condylitida, "E bashkuar". Në Lakonicë është një kishë i një Artemise tjetër, përdhes, siç thotë Sosibius. Polemon njeh statujën e Apollonit që gogëlon dhe një tjetër, të nderuar në Elis, Apollo Gourmet. Këta Eleanë i ofrojnë flijime edhe Zeus Apomiusit, drejtuesit të mizave; Romakët - te Herkuli Apomius, Ethet dhe Terrori, të cilët numërohen ndër shokët e tij. Nuk po flas as për argjivët dhe lakonët; ata nderojnë Afërditën Timborichus, Gërmuesin e varreve dhe spartiatët adhurojnë Artemis Helitis, pasi kolla e tyre do të jetë "helittain". § XXXIX. Krahasimi i perëndive greke dhe egjiptiane A mendoni se shembujt që ju dhamë, duke qenë falsifikime, janë marrë nga Zoti e di se ku? Duket se ju nuk i njihni shkrimtarët tuaj, të cilët unë i thërras dëshmitarë kundër mosbesimit tuaj, të cilët, o fatkeq, e keni mbushur jetën tuaj me dëfrime të pa shenjta, që nuk ia vlen t'i jetoni. A nuk adhurohet Zeusi Tullac në Argos dhe një tjetër, me emrin Hakmarrësi, në Kretë? A nuk i bëjnë fli Argjivët Afërditës Peribaso, Athinasit Afërditës Heterës, Sirakuzianët Callipyge-s, të cilën poeti Nikander diku e quajti Calligluta? Unë jam tashmë i heshtur për Dionisus Hiropsalus; banorët e Sikionit e nderojnë duke i besuar organet gjenitale të femrës, duke adhuruar prijësin e turpit dhe të paturpësisë. Të tillë janë perënditë e tyre, të tillë janë edhe ata vetë, që i kthejnë zotat në lodra dhe qeshin me ta; përkundrazi, tallen dhe tallen me veten e tyre. Dhe sa më të mirë janë egjiptianët, të cilët nëpër fshatra dhe qytete u jepnin nderime hyjnore kafshëve memece, sesa helenët, që adhuronin perëndi të tilla?! Zotat e egjiptianëve mund të jenë kafshë, por ato nuk janë të shthurura apo epshore. Asnjë prej tyre nuk përpiqet për kënaqësi që janë në kundërshtim me natyrën. Pse të flasim më shumë për atë se si janë perënditë e helenëve kur tashmë është thënë mjaft? Por egjiptianët, të cilët përmenda, u ndanë sipas kulteve të tyre: banorët e Siinës adhurojnë kokrën, ata që banojnë në Elefantin - Maeota (ky është një peshk tjetër), Oksirinkitë - peshku që i dha emrin rajonit të tyre - bli; përveç kësaj, Herakleopolitanët - te ichneumon, banorët e Saisit dhe Tebës - te dashi, Likopolitët - te ujku, Cinopolitët - te qeni, Apis - banorët e Memfisit, Mendezianët - te dhia. Ju, që jeni në të gjitha aspektet më të mirë (kam frikë të them më keq) se egjiptianët, ju që nuk pushoni së përqeshuri ditë pas dite me egjiptianët, cilat janë pikëpamjet tuaja për hyjnizimin e krijesave memece? Thesalianet e tu nderojne tradicionalisht lejleket, ndersa tebanet nderojne nuselalen per sherbimin e saj ne lindjen e Herkulit. Çfarë mund të thuhet më shumë për thesalinë? Thonë se adhurojnë milingonat, sepse morën vesh se Zeusi, që i ngjante milingonës, u martua me Eurymedusin, vajzën e Kletorit dhe lindi Myrmidon. Polemon thotë se ata që jetojnë në Troadë adhurojnë minjtë vendas, të cilët i quajnë "sminths", sepse ata gërryenin vargjet e harqeve të armikut. Dhe Apolloni quhet Sminthius sipas atyre minjve. Heraklidi, në librin e tij “Mbi ndërtimin e tempujve të Akarnanisë”, thotë se aty ku ndodhen Kepi Actium dhe kisha i Apollonit të Actiumit, flijimet fillojnë me therjen e një demi si flijim për mizat. Nuk do të harroj as samianët, të cilët sipas Euforionit, adhurojnë delet, as sirianët që banojnë në Feniki, disa prej të cilëve nderojnë pëllumbat, të tjerë - peshqit, me aq zell sa banorët e Elisit - Zeusin. Pra, duke qenë se ata të cilëve ju luteni nuk janë perëndi, më duket se ka ardhur koha të shqyrtojmë nëse ata nuk janë në fakt demonë, qeniet që ju i klasifikoni si të dytat pas perëndive. Pra, nëse janë të tillë, atëherë janë grykës dhe të këqij. Mund të gjesh lehtësisht demonë vendas të nderuar hapur sipas këtyre cilësive, secili në qytetin e tij: midis banorëve të ishullit Kythnos - Menedemos, midis Tenos - Callistagoras, midis Delianëve - Ania, midis Laconians - Astrabacus. Një hero i caktuar i erës së drejtë është gjithashtu i nderuar në Phalera. Pythia urdhëroi Plataeanët të bënin sakrifica ndaj Andokratit dhe Damokratit, Cikleut dhe Leukonit, kur Lufta Greko-Persiane ishte në ecje të plotë. Kushdo që mund të shohë diçka mund të shohë demonë të tjerë jashtëzakonisht të shumtë: Në të vërtetë, në tokë që ushqen shumë ka tridhjetë mijë të pavdekshëm Demonë që mbrojnë njerëzit e destinuar për kalbje. Çfarë rojesh janë këta, o Beotian? Ju lutem më tregoni! A nuk është e qartë se ata që sapo u diskutuan, si dhe ata më të nderuarit, janë demonë të mëdhenj: Apolloni, Artemida, Leto, Demetra, Kore, Plutoni, Herkuli, vetë Zeusi. Por ata na ruajnë, o Askrian, që të mos ikim, që ndoshta të mos mëkatojnë vetë ata që nuk e njohin mëkatin. Këtu, në formën e një proverb, është e përshtatshme të thuhet: Babai i shthurur e udhëzoi djalin e tij në rrugë. Nëse janë roje, nuk janë të mbushur me vullnet të mirë ndaj teje, por kanë parasysh shkatërrimin tënd. Si lajkatarë, ata pushtojnë jetën, duke joshur me fantazma eterike. Vetë demonët e pranojnë grykësinë e tyre, duke thënë: Fëmijët kurban, libacione - këtë dhuratë e morëm si hise. Çfarë tjetër do të kishin shqiptuar perënditë egjiptiane, si macet apo nuselalet, nëse do të kishin aftësinë për të folur, përveç këtij vargu homerik, i cili përmban një deklaratë dashurie për tymin e blatimeve të djegura dhe për artin e gatimit?! Të tillë janë demonët dhe perënditë e tu, dhe disa gjysmëperëndi, të emërtuar si mushka gjysmë race, sepse nuk të mungojnë fjalët për të kompozuar emra blasfemues.