Глава вторая Языческие мистерии гнусны, а боги позорны

§ XI. O pogańskich wyroczniach Nie martwcie się więc niegodziwymi sanktuariami i otwartymi szczękami otchłani pełnej oszustw, czy to kotłem tesprotańskim, statywem Cyrrhusa, czy miedzianym naczyniem Dodona. Zrujnowanym mitom zostaw stary pień dębu, niegdyś czczony w piaskach pustyni, i znajdującą się tam wyrocznię, która zgniła wraz z samym dębem. Ucichło źródło Kastalskiego, umilkło Kolofonskie, a reszta proroczych źródeł zniknęła w ten sam sposób. Choć późno utracili próżną chwałę, ponieśli jednak całkowitą hańbę, wyschnąwszy wraz z własnymi mitami. Opowiedz nam o innych bezużytecznych wyroczniach, w których jest więcej szaleństwa niż daru proroczego: o Apollinie - Klarosie, Pytyanie i Didyma, o wyroczni Amfiaraosa i o Amfilochu; jeśli chcesz, dodaj do nich interpretatorów znaków, wróżbitów i interpretatorów snów. Umieść obok Pytyjczyka tłum wróżbitów posługujących się mąką pszenną i jęczmienną oraz brzuchomówców, wciąż przez wielu czczonych. Niech cerkwie Egipcjan i nekromancja Etrusków znikną w ciemności. Sztuczki pozbawionych skrupułów ludzi są naprawdę szalone - zwykłe oszustwo domów hazardowych. Towarzyszami tego oszustwa są kozy wyszkolone do wróżenia i kruki, których ludzie uczą wyroczni. § XII. Związek tajemnic z wężem i upadkiem A co jeśli opowiem o tajemnicach po kolei? Nie ujawnię ich w tańcu, jak to mówią Alcybiades, ale słowem prawdy całkowicie zdemaskuję kryjącą się w nich szarlatanizm i właśnie tych waszych tak zwanych bogów, do których należą tajne wtajemniczenia, wpompuję prawdę na scenę życia słuchaczom prawdy. Bachanci oddają cześć oszalałemu Dionizosowi orgiami, pożerając surowe mięso w świętym szaleństwie i uświęcają rozcięte martwe zwłoki, koronując się wężami, krzycząc z radości „Evan!” "Przeddzień!" to imię tego, przez którego rozpoczęło się złudzenie rodzaju ludzkiego. A znakiem tajemnic bachicznych jest poświęcony wąż. Należy od razu zauważyć, że imię Hewja, wymawiane z dużym aspiracją, oznacza po hebrajsku „wąż”. Demeter i Kore stały się już bohaterami mistycznego dramatu, a Eleusis oświetla blaskiem pochodni ich wędrówki, porwania i smutki. § XIII. O pochodzeniu słów „orgie” i „tajemnice” Wydaje mi się, że pochodzenie słów „orgie” i „tajemnice” należy wyjaśnić następująco: orgie z ὀργή – złość Demeter na Zeusa, oraz tajemnice z μύσος – wstyd, jaki spotkał Dionizosa. Nawet jeśli słowo „tajemnice” wywodzicie od imienia pewnego Miunta z Attyki, który według Apollodorusa zginął podczas polowania z psami, nie będziecie wam zazdrościli: w tym przypadku wasze tajemnice zawdzięczają swoją nazwę i chwałę pogrzebowi. Można to zrobić w inny sposób – Twoje zagadki oznaczają „bajki myśliwskie” – wystarczy tylko przestawić dźwięki. Przecież mity, choć różne, ale podobne do tych, żerują na najbardziej nieświadomych Trakach, najgłupszych z Frygów, najbardziej przesądnych z Hellenów. Niech zginie ten, kto zapoczątkował ten ludzki błąd, czy to Dardanus, który nauczał tajemnic Matki Bogów, czy Eetion, który ustanawiał orgie i inicjacje Samotraków, czy też Frygijczyk Midas, który uczył się od Odrysa, a następnie rozpowszechniał wśród swoich poddanych umiejętnie stworzoną fałszywą naukę. Nigdy nie dam się uwieść cypryjskiemu Kinirowi, który ośmielił się odłożyć rozwiązłe orgie Afrodyty z nocy na dzień, uważając za sprawę honoru dla siebie deifikację swojej towarzyszki nierządnicy. Inni mówią, że Melampodes, syn Amitaona, przeniósł święto Demeter – chwałę smutku – z Egiptu do Hellady. Być może powiem, że ci ojcowie niegodziwych mitów i zgubnych przesądów są podżegaczami zła, którzy zasiali w naszym życiu tajemnice – nasiona występku i śmierci. § XIV. O tajemnicach Afrodyty Nadszedł czas, aby powiedzieć, że same wasze orgie są pełne oszustw i bajek. Jeśli jesteś inicjowany, będziesz się śmiać więcej niż inni z tych mitów, które honorujesz. Otwarcie wyjawię Ci sekret, nie wstydzę się mówić o tym, czego nie wstydzisz się czcić. „Urodzona w pianie” i „Cyprorodzona”, dziewczyna Cinyrasa (mówię o Afrodycie Filomedei, bo z organu rozrodczego powstała, tego samego odciętego od Urana, pożądliwego, który po odcięciu zhańbił falę), urodziła się jako płód godny rozwiązłej części ciała. Wtajemniczeni w sakrament tej morskiej zmysłowości wtajemniczeni w zdeprawowaną sztukę otrzymują symbol narodzin - ziarnko soli i fallusa. Wtajemniczeni przynoszą Afrodycie monetę niczym miłośnicy hetery. § XV. O tajemnicach Demeter, Attisa, Kybele i Korybantów Tajemnicami Demeter są namiętne stosunki Zeusa i jego matki Demeter oraz jej gniew (nie wiem jednak, co powiedzieć, jako matka czy jako żona), z powodu którego, jak mówią, nazywają ją Brimo, „Straszną”, i modlitwy Zeusa z gałązkami Maslenicy, picie żółci i ekstrakcję serca oraz niewysłowione ceremonie. Frygowie czynią coś podobnego na cześć Attisa, Kybele i Korybantów. Krąży plotka, że ​​Zeus, wyrwawszy jądra baranie, wrzucił je do łona Demeter, jakby płacąc za przemoc fałszywą samokastracją. Wiem, że symboliczne wypowiedzi tego sakramentu, podawane w obfitości, wywołają śmiech nawet u Was, którzy straciliście ochotę do śmiechu z powodu oskarżeń: jadłem z tympanonu, piłem z cymbału, niosłem kernos, schowałem się pod łoże małżeńskie. Czy te formuły nie są obrazą? Czy tajemnice nie są kpiną? § XVI. O tajemnicach Sabazi A co jeśli dodam resztę? Demeter rodzi dziecko. Cora dorasta. Zeus ponownie wdaje się w romans, tym razem z Persefoną – rodzicem z własną córką po matce Demeter, zapominając o wcześniejszym wstydzie. Zatem Zeus jest zarówno ojcem, jak i molestującym dziewczynę. Łączy się, przybierając postać węża, ale zostaje złapany w oszustwo. Rzeczywiście, symbolem Tajemnic Sabazi dla wtajemniczonych jest „bóg przez łono”. To wąż narysowany wzdłuż piersi tych, którzy uczestniczą w tajemnicach – dowód niewstrzemięźliwości Zeusa. Persefona rodzi dziecko w kształcie byka. Rzeczywiście, pewien bałwochwalczy poeta mówi: Byk był ojcem węża, a wąż był ojcem byka. Goad, pasterzu, ukryty jest na górze, nazywając, jak sądzę, laskę narteków, którą koronują Bachantki, ościeniem pasterskim. § XVII. O tesmoforii, skyforii i aretoforii oraz tajemnicach Dionizosa Czy chcesz, żebym ci opowiedział o Persefonie zbierającej kwiaty i o koszu, o uprowadzeniu przez Hadesa, o szczelinie w ziemi i o świniach Eubouleusa, które zostały połknięte wraz z boginiami, po co wrzuca się świnie do tak zwanych megaronów podczas tesmoforii? Kobiety w mieście świętują te mitologiczne wydarzenia różnymi świętami - tesmoforią, skyroforią, aretoforią, czyniąc porwanie Persefony tragicznym i wzniosłym na różne sposoby. Bo tajemnice Dionizosa są całkowicie nieludzkie. Kiedy wokół niego, gdy był jeszcze dzieckiem, Kuretes tańczyli wokół niego, potrząsając bronią, Tytani, podkradając się za pomocą przebiegłości i oszukując go dziecięcymi zabawkami, rozerwali głupie dziecko na kawałki, jak mówi tracki Orfeusz, poeta tej dedykacji: Tamburyn, top i lalki z ruchomymi stawami, I złote owoce Hesperyd, słodko śpiewające. § XVIII. O tajemnicach Dionizosa (ciąg dalszy) Nie byłoby bezużyteczne demaskowanie bezużytecznych znaków waszego poświęcenia się hańbie i potępieniu: pieniądze, piłka, top, jabłka, tamburyn, lustro, kępka wełny. Atena, która potajemnie skradła serce Dionizosa, od jego pulsacji nazywana jest Pallas. Tytani, postawiwszy na trójnogu pewien kocioł i wrzucając do niego członki rozszarpanego przez siebie chłopca, najpierw je ugotowali, a następnie przekłuwając szaszłykami, zaczęli trzymać je nad Hefajstosem. Następnie pojawia się Zeus (prawdopodobnie wyczuwszy, bo był bogiem, zapach pieczeni, który wasi bogowie zgadzają się przyjąć jako honorowy dar), uderza Perunem w Tytanów i nakazuje swemu synowi Apollinowi pochować szczątki Dionizosa. Jest posłuszny Zeusowi i zabierając rozdarte ciało na Parnas, zakopuje je. § XIX. O tajemnicach Kabiru Korybanci (jeśli chcesz także rozważyć ich tajemnice), zabijając trzeciego brata, pokryli głowę zmarłego purpurą i ukoronowawszy go, pochowali go, przenosząc go na miedzianej tarczy do podnóża Olimpu. Oto tajemnice: w skrócie morderstwa i pochówki. Ich kapłani, zwani przez tych, dla których imię ma znaczenie, „Anactotelestes”, pogłębiają tę zbrodnię nowymi absurdami, zabraniając podawania selera; w końcu wierzą, że seler wyrósł z wyciekającej krwi Korybanta, tak jak kobiety obchodzące święto tesmoforii strzegą, aby nie zjeść pestek granatu, które spadły na ziemię, wierząc, że granaty powstały z kropli krwi Dionizosa. A ci, którzy nazywają Corybantes Kabiri, nazywają ten rodzaj tajemnic Kabiri. Obaj ci bratobójcy, zabierając kosz („cystę”), w którym ukryty był fallus Dionizosa, zabrali go do Etrurii – kupcy sprzedający chwalebne towary – i tam, będąc wygnańcami, osiedlili się, przekazując Etruskom jako religię cudowną pobożną doktrynę kultu członka rozrodczego i kosza. Z tego powodu niektórzy nie bez powodu nazywają Dionizosa Attisem, pozbawionym genitaliów. §XX. O tajemnicach eleuzyjskich I cóż dziwnego, jeśli Etruskowie, barbarzyńcy, na cześć tych strasznych wydarzeń są wprowadzani do nikczemnych sakramentów, podczas gdy wśród Ateńczyków i w całej Helladzie mitologia dotycząca Demeter jest pełna wstydu, o którym nawet wstyd jest mówić. Przecież Demeter wędrując w poszukiwaniu swojej córki Kory, bardzo się męczy i przygnębiona siada nad studnią w Eleusis (jest to teren w Attyce). Wtajemniczonym nadal jest to zabronione, aby nie sprawiać wrażenia naśladowania pogrążonej w żałobie bogini. A potem urodzeni na ziemi żyli w Eleusis. Ich imiona to Baubo, Disaulus, Triptolemus, a także Eumolpus i Eubouleus. Od nich pochodzi ateński ród Eumolpidesa i Cyricsa. Baubo (nie omieszkam tego powiedzieć), gościnnie przyjął Demeter i częstuje ją kykeonem. Kiedy nie chciała go przyjąć i nie chciała pić, bo była smutna, Baubo, zdenerwowany, jakby poczuł się urażony, uniósł rąbek i pokazał bogini swój wstyd. Demeter cieszy się widowiskiem i smakuje napój, ciesząc się tym, co widzi. Oto tajemnice Ateńczyków. § XXI. O tajemnicach eleuzyjskich (ciąg dalszy) Orfeusz również to opisuje. Podam ci te jego słowa, abyś miał mistagog jako dowód bezwstydu: Tak powiedziała i podnosząc ubranie pokazała Demeter Fakt, że wstyd nie każe ci go okazywać; był tam mały Iacchus. Ten Iacchus ze śmiechem pociąga ręką za rąbek. Wtedy bogini uśmiechnęła się, jej uśmiech rozgrzał moje serce I łaskawie przyjęła naczynie, do którego nalano napój. Jest też hasło do Misteriów Eleuzyjskich: pościłem, piłem kykeon, otrzymywałem z kosza („cysty”), po pracy wkładałem do kosza („kalatos”) i z kosza do kosza. Piękny widok godny bogini! §XXII. O tajemnych symbolach tajemnic Inicjacje godne nocy i ognia oraz polimale, dość wybredne plemię Erechtydów, a także reszta Hellenów, którzy po śmierci otrzymają to, czego się nie spodziewają. Komu prorokuje Heraklit z Efezu? Nocni wędrowcy, magowie, bachantki, bachantki, mistycy; zagraża im to, co nastąpi po śmierci; Przepowiadany jest im ogień, ponieważ są bezbożnie wtajemniczeni w to, co ludzie uważają za tajemnice. Te sakramenty to nic innego jak bezsensowna opinia, która stała się prawem, przebiegłość godna czci, dzięki której wąż zwodzi tych, którzy za pomocą fałszywej pobożności uciekają się do tajemnic w istocie obcych wtajemniczeniu i wtajemnicień pozbawionych mistycyzmu. Takie są kosze używane w tajnych rytuałach. Trzeba odsłonić ich święte rzeczy i upublicznić ich tajemnice. Czy to nie sesama, czyż nie piramidy i koloboki, musujące ciastka i ziarenka soli oraz wąż – atrybut sakramentu Dionizosa z Bassary? Poza tym, czy nie są to granaty i gałęzie figowców, różdżki narthec i bluszcz, a także chleb z mąki pszennej i sera oraz mak? To są ich cerkwie. Ponadto sekretne symbole Gai-Temidy: oregano, lampa, miecz, żeński grzebień, który eufemistycznie i mistycznie rzecz biorąc, jest żeńskim narządem płciowym. Och, czysta bezwstydność! Wcześniej cicha noc służyła skromnym ludziom jako przykrywka dla zmysłowych przyjemności. Teraz, gdy przemówiła, stała się dla wtajemniczonych sprawdzianem ich pożądania. Ogień z pochodni odsłania także namiętności. Hierofant, zgaś ogień! Niosący pochodnię, wstydź się pochodni! - przecież wstyd twojego Iacchusa widać na świecie; niech noc zakryje tajemnice. Niech uhonoruje orgie ciemnością! Ogień nie jest hipokrytą: ma za zadanie obciążać i karać. § XXIII. Tajemnice pogan są bezbożne Takie są tajemnice ateistów. Słusznie nazywam ateistami tych, którzy nie poznali prawdziwie istniejącego Boga, dziecka rozszarpanego przez tytanów i smutnej kobiety oraz części ciała, o których wstyd nawet nie pozwala mówić, bezwstydnie czczą, przytłoczeni podwójnym ateizmem: po pierwsze, nie uznają Boga, bo nie chcą poznać Boga prawdziwie istniejącego; ich drugie błędne przekonanie jest takie, że nieistniejące istoty, które nie mają nic poza imieniem, nazywane są bogami. Dlatego apostoł potępia ich, mówiąc: „nie uczestniczyliście w obiecanych przymierzach, nie mając nadziei ani Boga na świecie” (Efez. 2:12). § XXIV. Roztropność starożytnych „ateistów” Błogosławiony ten król Scytów, kimkolwiek jest, który zastrzelił swego rodaka, który wśród Scytów sprawował tajemnice Matki Bogów zapożyczone od mieszkańców Kyzikos – uderzając w tympanon, grzechotając w talerz, zawieszając coś na szyi niczym żebraczy kapłan – zastrzelił z łuku, bo sam nauczył się tchórzostwa od Hellenów, a dla pozostałych Scytów stał się nauczycielem zniewieściałości. Dlatego (o tym w żadnym wypadku nie wolno milczeć) dziwi mnie, jak Euhemerus Akragancjanin, Nicanor Cypryjczyk, Diagoras i Hippon - Melianie, a także że Cyrenejczyk (miał na imię Teodor) i wielu innych, którzy żyli roztropnie i lepiej niż inni widzieli błąd dotyczący bogów, nazywano ateistami. Przecież choć nie zrozumieli prawdy, to przyjęli błąd. Ten przebłysk rozumu nie jest bynajmniej małym nasionkiem, z którego wyrasta prawda. Jedna z nich przekonała Egipcjan: "Jeśli kogoś uważacie za bogów, nie opłakujcie go i nie bijcie się w pierś. Jeśli płaczecie, nie uważajcie go za bogów". Drugi, biorąc Herkulesa, wykonanego z drewna (najprawdopodobniej akurat gotował coś w domu), powiedział: „Chodź, Herkulesie, nadszedł czas, abyś wykonał dla nas trzynastą pracę, podobnie jak dla Eurystheusa, i przygotował mięso dla Diagorasa”. A potem wrzucił to do ognia jak kłodę. §XXV. O bezbożności i przesądach Skrajnymi skrajnościami ignorancji są bezbożność i przesądy, i należy starać się w nie nie wpaść. Czy nie pamiętacie, co miał na myśli arcykapłan Mojżesz, gdy nakazał temu, któremu zmiażdżono yatrę lub któremu odcięto genitalia, lub który narodził się z nierządnicy, aby nie wstępował do zgromadzenia Pańskiego? Za pomocą dwóch pierwszych wskazuje na ateistów pozbawionych owocnej mocy Bożej; za pomocą trzeciego wskazuje na tych, którzy zamiast jednego prawdziwego Boga przypisują sobie wielu fałszywych bogów, tak jak syn nierządnicy przypisuje sobie wielu ojców z powodu nieznajomości swego prawdziwego ojca. Istniała pewna naturalna, pierwotna komunikacja między ludźmi a niebem, która później zanikła z powodu niewiedzy. Nagle wyłaniając się z ciemności, zaświeciła na nowo, jak ktoś o tym powiedział. Czy widzisz niebo bez granic, ten górski świat? Trzyma cały krąg ziemi w swoich mokrych objęciach. Ziemia jest twoją podporą, na ziemi masz swój tron; Nieważne kim jesteś, nie możemy Cię zobaczyć. I wiele innych podobnych rzeczy śpiewanych jest przez plemię poetów. Błędne idee ludzkie, które zboczyły z właściwej drogi, będąc prawdziwie destrukcyjne, odwróciły niebiańską gałąź, człowieka, od niebiańskiego domu i rzuciły go na ziemię, przekonując, aby trzymał się ziemskich stworzeń. § XXVI. Siedem sposobów bałwochwalstwa Przecież niektórzy ludzie, ci, którzy błądzą od samego widoku nieba i patrzą na ruch luminarzy, ufając jedynie ich wizji, podziwiali ich i deifikowali, nazywając luminarzy bogami od czasownika „biegać” i zaczęli czcić słońce - jak Hindusi i księżyc - jak Frygowie. Inni, którzy zbierają owoce roślin uprawnych, nazywają chleb Demeter, jak Ateńczycy, i winogrona Dionizos, jak Tebańczycy. Inni, wiedząc o nieuchronności odpłaty za zło, ubóstwiają zemstę i nieszczęście, okazując im honor. Dlatego poeci sceny teatralnej wymyślili Erynie i Eumenides, Punisherów, Mścicieli i Alastorów. Niektórzy filozofowie nie pozostają w tyle za poetami, ubóstwiając rodzaje swoich namiętności – Strach, Miłość, Radość, Nadzieja, jak starożytny Epimenides, który wzniósł ołtarze Bezczelności i Bezwstydu w Atenach. Deifikowane jest również to, że wcześniej, dopóki nie zarosło fikcyjnym ciałem, istniały tylko abstrakcyjne pojęcia: pewna sprawiedliwość - Dika, Clotho, Lachesis i Atropos, Los, Ateńczycy Rozmnażanie i Rozkwit. Istnieje szósty sposób, dzięki któremu szerzą się złudzenia i zwiększa się liczba bogów; według niej istnieje dwunastu bogów. Obejmuje to teogonię, którą komponuje Hezjod, i wszystko, o czym teologizuje Homer. Pozostaje ostatnia (jest ich siedem), która zaczyna się od błogosławieństw Bożych spadających na ludzi. Nie mając pojęcia o Bogu, który ich zesłał, wymyślili swego rodzaju zbawicieli – Dioscuri, Herkulesa, który odwraca kłopoty, i doktora Asklepiosa. § XXVII. Mity to fikcja lub opowieści o złych ludziach. Są to śliskie, zgubne ścieżki, które oddalają się od prawdy, ściągają człowieka z nieba i kierują go w otchłań. Chcę pokazać Ci tych bogów z bliska, czymkolwiek by nie byli, jeśli w ogóle istnieją, abyś w końcu przestał błąkać się i wrócił do nieba. My także byliśmy dziećmi gniewu, tak jak wszyscy inni. Bóg, bogaty w miłosierdzie, według swojej wielkiej miłości, jaką nas umiłował, ożywił nas, umarłych za grzechy, razem z Chrystusem. Albowiem żywe Słowo, pogrzebane z Chrystusem, jest wywyższone u Boga. Ci, którzy jeszcze nie uwierzyli, nazywani są dziećmi gniewu, zmartwychwstałymi dla gniewu. I nie jesteśmy już dziećmi gniewu, bo porzuciliśmy błąd i ruszyliśmy w stronę prawdy. W ten sposób my, niegdyś synowie nieprawości, przez miłość Słowa staliśmy się teraz synami Bożymi. Twój akragancki poeta Empedokles zwraca się do nas: Jakbyś w chorobie biegał, majaczył, w dzikiej deprawacji. I nigdy nie odzyskasz ducha po ciężkich cierpieniach. Większość tego, co mówi się o waszych bogach, to mity i fikcja. A to, co uważa się za realne, pisze się o paskudnych ludziach, którzy żyli bezwstydnie: Postępujesz w szalonej arogancji. Zjeżdżanie z drogi prosto I wydeptany, rzuciłeś się tam, gdzie są ciernie Ścieżka jest zablokowana. Skończ z błąkaniem, obudź się, Opuszczając ciemność nocy, spieszcie się do światła, głupcy! Mówi nam o tym Sybilla, posiadająca dar proroczy i poetycki. Prawda nakazuje także zdzieranie przerażających i przerażających masek z bogów, udowadnianie na podstawie zbieżności imion niespójności istniejących opinii. § XXVIII. O bogach o tym samym imieniu Są więc tacy, którzy opisują trzech Zeusów: jeden - syn Eteru, który mieszkał w Arkadii, pozostali dwaj - synowie Kronosa, z których jeden mieszkał na Krecie, drugi - ponownie w Arkadii. Są tacy, którzy sugerują istnienie pięciu Aten: jedna jest córką Hefajstosa, Ateńczyka; druga to córka Nilu, Egipcjanka; trzecia jest córką Kronosa, wynalazcy wojny; czwarta to córka Zeusa, którą Meseńczycy nazywają Koryfazją na cześć swojej matki; wreszcie piąta jest córką Pallanta i Tytanisa, córką Oceanu. Ona, niegodziwie dźgnąwszy ojca, ubrała się w jego skórę jak w owczą. Arystoteles wymienia Apollosa: pierwszy, syn Hefajstosa i Ateny (okazuje się, że nie jest już dziewicą Ateną); drugi, który mieszkał na Krecie, syn Kirbanta; po trzecie, syn Zeusa; czwarty, Arkadyjczyk, syn Silenusa, u Arkadyjczyków nazywany Nomiusem; wreszcie Libijczyk, syn Ammona. Gramatyk Didymus dodaje do nich szóstego, syna Magneta. Ilu Apollosów istnieje obecnie – niezliczonych śmiertelników i przemijających ludzi, nazwanych jak ci omówieni powyżej? §XXIX. O Aresie, Hefajstosie i innych A co jeśli opowiem Ci o wielu Asklepiach, Hermesie czy fikcyjnym Hefajstosie? Czy będzie wyglądało na to, że przesadziłem, spuszczając na Wasze uszy lawinę tych imion? Jednak wzmianki o ojczyźnie i rzemiośle, biografie, a także grobowce demaskują ich nosicieli jako ludzi. Ares, który cieszył się największą sławą wśród poetów, O, krwiożerczy Aresie, niszczyciel zbliżający się do murów. - zdradziecki i wrogi, był, jak mówi Epicharmus, Spartiatą. Sofokles uważa go za Traka, inni za Arkadyjczyka. Homer mówi, że bóg ten był związany przez trzynaście miesięcy: Ares bardzo cierpiał, gdy Ot z potężnym Efialtesem (Aloes ich urodził) uwięzili biedaka w łańcuchach. Przez trzynaście długich miesięcy przesiedział w miedzianym więzieniu. Niech Carianie będą szczęśliwi, że zabili jego psy. Niech Scytowie nie przestają składać ofiar z osłów, jak mówi Apollodorus. Kalimach świadczy: Hiperborejski Phoebus uświęca osły ofiarne. Rzeź tłustych osłów raduje jego serce. A Hefajstos, którego Zeus wyrzucił z Olimpu, z progu boskości, spadając na Lemnos, został kowalem. Bycie kiepskim truchtał na chudych nogach. § XXX. O Asklepiosie, Dioscuri, Herkulesie i innych Ty też masz lekarza wśród bogów, a nie tylko kowala. Lekarz był miłośnikiem pieniędzy, nazywał się Asklepios. Na świadectwo ofiaruję ci twojego poetę, Boeotian Pindar: Złoto lśniące z rąk niezliczonych łapówek, I paląca błyskawica z mięśni Kronidów, Zamknęła swoje westchnienie w jego piersi, Oboje byli przytłoczeni swoim losem. Zeus zabił mojego syna Asklepiosa, Zsyłając ogień z nieba, Perun przebił jego pierś. Zatem leży, uderzony piorunem, w granicach Cynosuridy. Filochorus powiada, że ​​na wyspie Tenos czczony jest lekarz Posejdon; Kronos udaje się na Sycylię, gdzie został pochowany. Patroklos Turian i Sofokles Młodszy rozmawiają o Dioscuri w niektórych tragediach. Ci Dioscuri byli śmiertelnikami, jeśli wierzyć Homerowi: Gaja przyjęła je już do swego życiodajnego łona W ich rodzinnym Lacedaemonie, w drogiej krainie swojej ojczyzny. Niech jako świadek wystąpi także ten, który napisał Cyprię: Castor był śmiertelny: jego przeznaczeniem była śmierć. Jednak Polidevk nie znał śmierci; jest oddziałem Aresa. Tutaj, jak to zwykle bywa u poetów, autor skłamał. Homer, który mówił o obu Dioscuri, jest bardziej godny zaufania. Ponadto obciąża Herkulesa jako ducha: Jej mężem jest Herkules, który dokonał wielu chwalebnych czynów. Tak więc sam Homer uważa Herkulesa za śmiertelnego człowieka. Filozof Hieronim opowiada o swoim wyglądzie, mówiąc, że jest małym, rozczochranym, silnym mężczyzną, a Dikaearchus – że jest spięty, żylasty, czarny, ma orli nos, błyszczące oczy i długie włosy. Ten Herkules zmarł, żyjąc pięćdziesiąt dwa lata, i został spalony na stosie na Oecie. Muzy, które Alcman czyni dziećmi Zeusa i Mnemosyne, oraz innych poetów i pisarzy, ubóstwiają i oddają cześć, i którym całe miasta poświęcają sanktuaria - musae; Te muzy, dziewice myzyjskie, zostały nabyte przez Megaklo, córkę Makara. Faktem jest, że Makar, który panował nad Lesbijkami, nieustannie kłócił się z żoną. Megaklo poczuła się urażona za matkę: dlaczego nie? - i kupuje dziewięć pokojówek Misian i nazywa je Moises w dialekcie eolskim. Uczy je śpiewać o czynach minionych dni i eufonicznie im towarzyszyć na cithara. Swą nieustanną grą i pięknym śpiewem fascynowali Makara i uspokajali jego gniew. Z tego powodu Megaklo w formie daru wdzięczności dla swojej matki poświęciła bogom miedziane posągi i nakazała czcić je we wszystkich cerkwiach. Takie są Muzy. Tę historię opowiada lesbijka Mirsil. § XXXII. O miłosnych przygodach bogów Posłuchajcie miłosnych przygód waszych bogów, o niesamowitej rozwiązłości, o której opowiadają mity, o ranach i kajdanach, o śmiechu i bitwach, a ponadto o niewolnictwie i hulankach, wreszcie o uściskach i łzach, o cierpieniu i bezwstydnych przyjemnościach bogów. Zawołajcie tu Posejdona i cały zastęp uwiedzionych przez niego kobiet: Amphitrite, Amymone, Alope, Melanippe, Alcyone, Hippophoi, Chione i niezliczone rzesze innych, które mimo ich liczby nie wystarczyły, aby zaspokoić namiętność waszego Posejdona. Zadzwoń także tutaj do Apolla: to promienny Phoebus, nieskazitelny wróżbita i dobry doradca. Ale to nie jest to, co mówią Sterope, Aethusa, Arsinoe, Zeuxippus, Protoe, Marpessa i Hypsipyle. Przecież tylko Dafne, wymykając się prorokowi, uniknęła zepsucia. Po wszystkich niech pojawi się sam Zeus, twoim zdaniem ojciec zarówno bogów, jak i ludzi. Był tak ogarnięty pożądliwością, że pożądał wszystkich, rozprzestrzeniał swoją pożądliwość na wszystkich; cieszyły się kobiety nie mniej niż koza Tmuit lubiła kozy. § XXXIII. O przygodach miłosnych bogów (ciąg dalszy) Dziwię się, Homerze, Twoimi wersetami: Rek i uniósł brwi, dając znak, Kronion Pan: Jego loki kołysały się, pełne zapachu ambrozji, Na głowie obcej śmierci. Wielki Olimp się zatrząsł. Homerze, czynisz Zeusa czcigodnym i przypisujesz mu budzące podziw namaszczenie. Ale gdy tylko powiesz o pasie Afrodyty, Zeus zostaje odsłonięty, a jego loki pokrywają się wstydem. I jaki sukces odniósł w rozpuście, spędzając tyle nocy pełnych przyjemności z Alkmeną! Ale dziewięć nocy to za mało dla rozwiązłego człowieka (bo nieokiełznanie i całe życie to za mało), abyśmy urodzili boga, który odwraca kłopoty. Syn Zeusa, Herkules, to prawdziwy Zeus: poczęty podczas długiej nocy, wykonując dwanaście prac w ciągu długiego czasu, jednak w ciągu jednej nocy zepsuł pięćdziesiąt córek Testiusza, stając się zarówno uwodzicielem, jak i panem młodym dziewcząt. Nie bez powodu poeci nazywają go bezczelnym i bezbożnym. Opowiadanie o jego różnych cudzołóstwach i zepsuciu chłopców zajmie prawdopodobnie dużo czasu. Bo wasi bogowie nie wzbraniali się nawet od chłopców, płonąc namiętnością, jeden dla Hylasa, drugi dla Hyakintusa, trzeci dla Pelopsa, czwarty dla Chryzypa, piąty dla Ganimedesa. Niech wasze żony oddają cześć tym bogom, niech proszą o to samo dla swoich mężów, mężów, którzy są tak roztropni, aby mogli stać się podobni do bogów, prosząc o to samo co oni. Niech wasi synowie przyzwyczają się do oddawania im czci, aby stać się ludźmi, biorąc bogów za jawny przykład rozpusty. Ale może tylko bogowie płci męskiej dążą wśród siebie do przyjemności miłosnych? Każda pozostała w swoim domu, wstydliwa bogini, według Homera ze skromności, unikając spotkania z cudzołożną Afrodytą. Ale i oni z całą swą pasją oddają się rozpuście, zawiązując więzy cudzołóstwa. Eos z Titonem, Selena z Endymionem, Nereida z Aeakusem, Tetyda z Peleusem, Demeter z Iasionem, Persefona z Adonisem. Afrodyta, złapana w związku z Aresem, udała się do Kinir i wzięła Anchisesa za męża, złapała Faetona i zakochała się w Adonisie; Wdała się w kłótnię z Volooką, a boginie, rozebrawszy się ze względu na jabłko, stanęły przed dworem pasterskim, aby mógł zdecydować, która z nich jest piękniejsza. § XXXIV. O historii zawodów sportowych i procesji fallicznych Rzućmy okiem na zawody i pozbądźmy się aury tych pamiątkowych uroczystości: istmskiej, nemejskiej, pytyjskiej i wreszcie olimpijskiej. W Delfach czczony jest wąż pytyjski, a święto na jego cześć nazywa się igrzyskami pytyjskimi. Na Przesmyku morze wyrzuciło żałosne szczątki, a Igrzyska Isthmijskie symbolizują żałobę Melicerta. W Nemei pochowane jest kolejne dziecko, Archemorus, a zawody pogrzebowe nazywają się Igrzyskami Nemejskimi. Piza, Panhellenes, jest grobowcem frygijskiego woźnicy. A uczty pogrzebowe na cześć Pelopsa, igrzyska olimpijskie, zawłaszcza Fidiasz Zeus. Tajemnice były prawdopodobnie konkursami poświęconymi, podobnie jak wyrocznie, zmarłym i oba spotkały się z powszechnym uznaniem. Tajemnice w Agrze i Halimunta, posiadłościach Attyki, dokonują się w granicach Aten; konkursy i fallusy poświęcone Dionizosowi, które przyniosły ludziom wiele zła, hańbią cały świat. Dionizos chciał zejść do Hadesu, ale nie znał drogi. Niejaki Prosymnus obiecuje to jednak wskazać, nie na próżno. Zapłata, będąc haniebna, odpowiada Dionizosowi. Nagrodą była miłość, zapłatą zaś był sam Dionizos. Żądanie nie budzi sprzeciwu Boga, a ten obiecuje Prosimnusowi, że w przypadku jego powrotu się z nim rozliczy, potwierdzając tę ​​obietnicę przysięgą. Poznawszy drogę, odszedł. Wrócił... Nie zastaje Prosimnusa (bo umarł). Spełniając swój „święty” obowiązek wobec kochanki, spieszy do grobu i oddaje się tam nienaturalnej namiętności: jakimś cudem odcinając gałąź drzewa figowego, nadaje jej kształt męskiego penisa i siada na nim, spełniając swój obowiązek wobec zmarłego. Na pamiątkę tej męki w miastach wznoszone są fallusy Dionizosa. Bo gdyby nie organizowali procesji na cześć Dionizosa i nie śpiewali pieśni fallicznych, byłby to czyn najbardziej haniebny, powiada Heraklit, ale jedno i to samo - Hades i Dionizos, dla których szaleją i szaleją, nie tyle z powodu upojenia cielesnego, jak mi się wydaje, ale z powodu haniebnych świętych obrzędów nieokiełznania. § XXXV. O bogach, którzy byli niewolnikami To są wasi bogowie, którzy stali się niewolnikami namiętności przed helotami Lacedemończyków; Apollo w Admetus w Therze, Herkules w Sardes w Omphale; Laomedonowi służył Posejdon i Apollin niczym bezwartościowy niewolnik, któremu nie udało się uzyskać wolności od swego byłego pana. Następnie wznieśli mury Ilionu przed Frygami. Homer nie wstydzi się powiedzieć, że Atena oświetliła drogę Odyseuszowi, trzymając w rękach złotą lampę. Czytamy o Afrodycie, że ona niczym rozpustna służąca postawiła przed cudzołożnika krzesło dla Heleny, aby nakłonić go do stosunku. Paniassis podaje, że oprócz nich służyło ludziom wielu innych bogów i pisze, co następuje: Demeter cierpliwie służyła swemu śmiertelnemu mężowi, Nes i kulawy Hefajstos, którego siła leżała w jego rękach. A Posejdon i Apollo służyli przez rok, A Ares, zmuszony wolą ojca, jest odważny. § XXXVI. O ludzkich słabościach bogów Następnie naturalnym będzie pokazanie, że wasi bogowie są kochający, zmysłowi i podlegają tym samym cierpieniom co ludzie. Mają bowiem śmiertelne ciało” – zaświadcza Homer, pieczołowicie przedstawiając Afrodytę przenikliwie i głośno krzyczącą z powodu rany, opisując samego Aresa, który wyróżnia się wojowniczością, gdy został uderzony w pachwinę przez Diomedesa. Polemon mówi, że Atena została także zraniona przez Ornitusa; Homer podaje, że nawet Hades został trafiony strzałą Herkulesa; oraz Heliosa, jak relacjonuje Paniassis, który podaje, że patronka małżeństwa, Hera, cierpiała z powodu tego samego Herkulesa w Pylos Polysandum, Sosibius mówi, że Herkules został zraniony w ramię przez Hippocoontydy. A jeśli są rany, jest krew. Poetycka posoka bogów jest bardziej obrzydliwa niż krew, ponieważ posoka oznacza gnicie krwi. Konieczne jest zapewnienie im potrzebnego leczenia i pożywienia. Dlatego mówią o posiłkach, piciu, śmiechu i stosunkach między bogami, którzy nie kochaliby się jak ludzie, nie rodziliby potomstwa i nie podlegaliby uśpieniu, gdyby byli nieśmiertelni, samowystarczalni i ponadczasowi. Sam Zeus podczas uczty brał udział w ludzkim posiłku Etiopczyków oraz w nieludzkim i bezprawnym posiłku Arkadyjskiego Likaona. Przecież on sam, nie chcąc tego, objadał się tam ludzkim mięsem do syta, bo nie wiedział, choć był bogiem, że Likaon, okazując mu gościnność, zamordowawszy własnego syna, imieniem Niktim, podał to jako danie mięsne. Dobry jest Zeus Manticus – Wróżbita, Xenius – Obrońca obcych, Hykesius – Patron tych, którzy proszą, Meilichius – Litościwy dla pokutujących, Panomfeusz – Wysyłający wszystkie znaki, Prostropeus – Mściciel zbrodni! Raczej sprawca, bezprawny, przestępca, niegodziwy, nieludzki, gwałciciel, molestujący, cudzołożnik, zmysłowy. Ale istniał i posiadał te cechy tylko jako osoba. Wydaje mi się, że w dzisiejszych czasach wasze mity uległy już zniszczeniu. Zeus nie jest już wężem, ani łabędziem, ani orłem, ani zmysłowym mężczyzną. Ten bóg już nie lata, nie kocha chłopców, nie całuje, nie gwałci, choć i teraz jest jeszcze wiele pięknych kobiet, piękniejszych od Ledy, bardziej kwitnących od Semele. Jest wielu młodzieńców bardziej urodziwych i wytwornych niż pasterz frygijski. Gdzie jest teraz ten orzeł, gdzie jest łabędź, gdzie jest sam Zeus? Zestarzał się wraz z piórami: przecież nie żałuje swoich romansów i nie uczy się wstrzemięźliwości! Twój mit został zdemaskowany: Leda umarła, łabędź umarł, orzeł umarł; szukaj swojego Zeusa: eksploruj nie niebo, ale ziemię. Opowie Ci o nim Kreteńczyk, na którego wyspie został pochowany. Kalimach mówi w swoich hymnach: ...mieszkańcy Krety wznieśli Twój grób, Panie... Gdyż Zeus umarł, nie smućcie się, jak umarła Leda, łabędź, orzeł, lubieżny i wąż. § XXXVIII. O niegodnych epitetach bogów Wydaje się, że sami poganie, pogrążeni w przesądach, rozumieją, choć wbrew swojej woli, swoje złudzenia co do bogów: Przecież nie urodzili się ze starożytnego dębu, nie z kamienia, ale pochodzą od ludzi. Nieco później okażą się jednak i drewniane, i kamienne. Staphilus donosi, że w Sparcie czczą niejakiego Zeusa Agamemnona, natomiast Fanocles w książce „Eros, czyli Piękności” podaje, że Agamemnon, król Hellenów, wzniósł cerkiew Afrodycie Arginne na pamiątkę swojej ukochanej Arginne. Arkadyjczycy modlą się do Artemidy, zwanej Apanhomeną, czyli wieszając się, jak mówi Kalimach w książce „Przyczyny”. W Methymnie czczona jest inna Artemida, Condylitida, „Połączona”. W Lakonice znajduje się cerkiew innej Artemidy, Podagry, jak mówi Sosibius. Polemon zna posąg Apolla Ziewającego i innego, czczonego w Elidzie, Apolla Smakosza. Te Eleanie składają również ofiary Zeusowi Apomiusowi, poganiaczowi much; Rzymianie - do Herkulesa Apomiusa, Gorączki i Terroru, którzy zaliczani są do jego towarzyszy. O Argiwach i Lakonach nawet nie mówię; oddają cześć Afrodycie Timborichus, Grabarzowi, a Spartiaci czczą Artemis Helitis, ponieważ ich kaszel będzie „helittain”. § XXXIX. Porównanie bogów greckich i egipskich Czy sądzisz, że przykłady, które ci podaliśmy, będące falsyfikatami, zostały wzięte Bóg wie skąd? Zdaje się, że nie rozpoznajecie swoich pisarzy, których wzywam na świadków przeciwko waszej nieufności, którzy, o nieszczęśnicy, wypełnili wasze życie bezbożnymi rozrywkami, którymi nie warto żyć. Czyż nie czczono Zeusa Łysego w Argos, a innego pod imieniem Mściciela na Krecie? Czyż Argiwowie nie składają ofiar Afrodycie Peribaso, Ateńczycy Afrodycie Hetherze, Syrakuzanie Kallipyge, którego gdzieś poeta Nikander nazywał Calligluta? Już milczę na temat Dionizosa Hiropsalusa; mieszkańcy Sykionu oddają mu cześć, powierzając mu żeńskie genitalia, oddając cześć przywódcy hańby i bezczelności. Tacy są ich bogowie, tacy są oni sami, którzy zamieniają bogów w zabawki i śmieją się z nich: raczej drwią i drwią z siebie. A o ileż lepsi są Egipcjanie, którzy we wsiach i miastach oddawali boską cześć głupim zwierzętom, niż Hellenowie, którzy czcili takich bogów?! Bogowie Egipcjan mogą być zwierzętami, ale nie są zdeprawowani ani pożądliwi. Żaden z nich nie dąży do przyjemności sprzecznych z naturą. Po co mówić więcej o bogach Hellenów, skoro powiedziano już wystarczająco dużo? Ale Egipcjanie, o których wspomniałem, byli podzieleni ze względu na swój kult: mieszkańcy Siiny czczą leszcza, zamieszkujący Elefantynę – Maeota (to kolejna ryba), Oxyrhynchites – ryba, która dała nazwę ich regionowi – jesiotr; ponadto Herakleopolitanie - do ichneumona, mieszkańcy Sais i Teb - do barana, Likopolitanie - do wilka, Cynopolitanie - do psa, Apis - mieszkańcy Memfis, Mendesianie - do kozy. Ty, który jesteś pod każdym względem lepszy (boję się powiedzieć gorszy) od Egipcjan, ty, który dzień po dniu nie przestajesz wyśmiewać Egipcjan, jakie jest twoje zdanie na temat deifikacji niemych stworzeń? Wasi Tesalowie tradycyjnie czczą bociany, podczas gdy Tebańczycy oddają cześć łasicy za jej służbę przy narodzinach Herkulesa. Cóż więcej można powiedzieć o Tesalach? Mówią, że czczą mrówki, ponieważ dowiedzieli się, że Zeus, przypominający mrówkę, poślubił Eurymedusa, córkę Kletora, i urodził Myrmidona. Polemon podaje, że mieszkańcy Troady czczą miejscowe myszy, które nazywają „kowalami”, ponieważ obgryzały one cięciwy łuków wroga. A Apollo nazywa się Sminthius od tych myszy. Heraklides w swojej książce „O budowie cerkwi Akarnanii” podaje, że tam, gdzie znajduje się Przylądek Akcjum i cerkiew Apolla z Akcjum, ofiary rozpoczynają się od zabicia byka w ofierze dla much. Nie zapomnę ani Samijczyków, którzy według Euforiona oddają cześć owcom, ani Syryjczyków zamieszkujących Fenicję, z których niektórzy oddają cześć gołębiom, inni – rybom, równie gorliwie jak mieszkańcy Elidy – Zeusa. Skoro więc ci, do których się modlisz, nie są bogami, wydaje mi się, że nadszedł czas, aby rozważyć, czy nie są to faktycznie demony, istoty, które zaliczasz do drugich po bogach. Jeśli więc tacy są, to są żarłoczni i złośliwi. Lokalne demony otwarcie czczone według tych cech można łatwo znaleźć, każdy w swoim mieście: wśród mieszkańców wyspy Kythnos – Menedemos, wśród Tenos – Callistagoras, wśród Delian – Ania, wśród Lakonów – Astrabacus. W Falerze czczony jest także pewien bohater pomyślnego wiatru. Pytia nakazała Platajczykom złożenie ofiar Andokratesowi i Damokratesowi, Cycleusowi i Leuconowi, gdy wojna grecko-perska była w pełnym toku. Każdy, kto widzi cokolwiek, może zobaczyć inne niezwykle liczne demony: Zaprawdę, na ziemi, która karmi wielu, żyje trzydzieści tysięcy nieśmiertelnych Demony chroniące ludzi skazanych na upadek. Cóż to za strażnicy, Beocjanie? Proszę, powiedz mi! Czy nie jest oczywiste, że ci, o których właśnie rozmawialiśmy, a także ci bardziej szanowani, to wielkie demony: Apollo, Artemida, Leto, Demeter, Kore, Pluton, Herkules, sam Zeus. Ale strzegą nas, Askrianie, abyśmy nie uciekli, a może ci, którzy nie znają grzechu, sami nie zgrzeszyli. Tutaj w formie przysłowia wypada powiedzieć: Rozpustny ojciec prowadził syna na ścieżkę. Jeśli są strażnikami, nie są przepojeni dobrą wolą wobec ciebie, ale mają na uwadze twoją zagładę. Niczym pochlebcy wdzierają się do życia, uwodząc eterycznymi duchami. Same demony przyznają się do swojego obżarstwa, mówiąc: Ofiarne dzieci, libacje – otrzymaliśmy ten dar jako nasz udział. Cóż innego powiedzieliby egipscy bogowie, na przykład koty czy łasice, gdyby posiadali zdolność mówienia, niż ten homerycki werset, który zawiera wyznanie miłości do dymu ze spalania ofiar i do sztuki gotowania?! Takie są wasze demony i bogowie, i niektórzy półbogowie, nazywani jak muły półkrwi, gdyż nie brakuje wam słów, aby ułożyć bluźniercze imiona.