Глава вторая Языческие мистерии гнусны, а боги позорны

§XI. Sobre los oráculos paganos Así que no os preocupéis por los santuarios malvados y las fauces abiertas del abismo llenas de engaños, ya sea el caldero de Tesprocia, el trípode de Cirro o la vasija de cobre de Dodón. Dejemos a los mitos ruinosos el viejo tronco de roble, una vez venerado en las arenas del desierto, y el oráculo ubicado allí mismo, que se ha podrido junto con el propio roble. La fuente Kastalsky se calló, la Colophonsky se calló y el resto de manantiales proféticos desaparecieron de la misma manera. Aunque perdieron tarde su vanagloria, quedaron completamente deshonrados y se secaron junto con sus propios mitos. Háblanos de otros oráculos inútiles, donde hay más locura que don profético: de Apolo - Claros, Pythian y Didyma, del oráculo de Anfiarao y de Anfíloco; si quieres, añade a ellos intérpretes de señales, adivinos de pájaros e intérpretes de sueños. Coloque junto a la Pítica una multitud de adivinos que utilizan harina de trigo y cebada y ventrílocuos todavía venerados por muchos. Que los santuarios de los egipcios y la nigromancia de los etruscos desaparezcan en la oscuridad. Los trucos de personas sin escrúpulos son verdaderamente una locura: el engaño total de las casas de juego. Los compañeros de este engaño son las cabras adiestradas para la adivinación y los cuervos a quienes la gente enseña a dar oráculos. § XII. La conexión de los misterios con la serpiente y la caída ¿Qué pasa si hablo de los misterios en orden? No los revelaré en un baile, como dicen que hizo Alcibíades, sino que con la palabra de verdad expondré completamente la charlatanería que se esconde en ellos y a tus llamados dioses, a quienes pertenecen las iniciaciones secretas, lanzaré la verdad al escenario de la vida ante el público de la verdad. Las bacantes honran al frenético Dioniso con orgías, devoran carne cruda en un frenesí sagrado y santifican cadáveres disecados, coronándose con serpientes y gritando de júbilo "¡Evan!" "¡Víspera!" es el nombre de aquel por quien comenzó el engaño de la raza humana. Y el signo de los misterios báquicos es la serpiente dedicada. Cabe señalar de inmediato que el nombre Hevya, pronunciado con una fuerte aspiración, significa "serpiente" en hebreo. Deméter y Core ya se han convertido en personajes de un drama místico, y Eleusis ilumina sus vagabundeos, secuestros y dolores con la luz de antorchas. § XIII. Sobre el origen de las palabras “orgías” y “misterios” Me parece que el origen de las palabras "orgías" y "misterios" debería explicarse de la siguiente manera: orgías de ὀργή - la ira de Deméter contra Zeus, y misterios de μύσος - la vergüenza que cayó sobre Dioniso. Incluso si derivas la palabra "misterios" del nombre de cierto Miunts del Ática, que murió, según Apolodoro, mientras cazaba con perros, no te envidiarás: en este caso, tus misterios deben su nombre y gloria al funeral. Es posible de otra manera: tus misterios significan "fábulas de caza", solo tienes que reorganizar los sonidos. Después de todo, los mitos, aunque diferentes, pero similares a éstos, se aprovechan de los tracios más ignorantes, de los frigios más tontos, de los helenos más supersticiosos. Que perezca el que inició este error humano, ya sea Dárdano, que enseñó los misterios a la Madre de los dioses, o Eetion, que estableció las orgías e iniciaciones de Samotracia, o ese frigio, Midas, que aprendió de Odris y luego difundió entre sus súbditos una falsa enseñanza hábilmente creada. Nunca me dejaré seducir por el chipriota Kinir, que se atrevió a posponer las orgías disolutas de Afrodita de la noche al día, considerando que para él era una cuestión de honor deificar a su compañera ramera. Otros dicen que Melampodes, el hijo de Amitaon, trasladó la fiesta de Deméter, la glorificación del dolor, de Egipto a Hellas. Quizás diré que estos padres de mitos perversos y supersticiones desastrosas son los instigadores del mal, que han sembrado misterios en nuestras vidas: las semillas del vicio y la muerte. § XIV. Sobre los misterios de Afrodita Ha llegado el momento de decir que vuestras propias orgías están llenas de engaños y fábulas. Si eres iniciado, te reirás más que los demás de estos mitos que honras. Te contaré abiertamente el secreto, sin avergonzarme de hablar de lo que no te avergüenzas de adorar. “Nacida de la espuma” y “Cyproborn”, la novia de Cíniras (me refiero a Afrodita Filomedea, pues del órgano reproductor surgió, el mismo separado de Urano, el lujurioso, que deshonró a la ola después de su corte), nació como un feto digno de una parte disoluta del cuerpo. Cuando se les presenta el sacramento de esta voluptuosidad marina, los iniciados en este arte depravado reciben un símbolo de nacimiento: un grano de sal y un falo. Los iniciados llevan una moneda a Afrodita, como amantes de una hetera. § XV. Sobre los misterios de Deméter, Atis, Cibeles y los Coribantes Los misterios de Deméter son las relaciones apasionadas de Zeus y su madre Deméter y su ira (pero no sé qué decir, como madre o como esposa), por lo que, dicen, la llaman Brimo, "Terrible", y las oraciones de Zeus con ramas de Maslenitsa, y beber bilis, y extraer el corazón, y ceremonias inexpresables. Los frigios hacen algo parecido en honor de Atis, Cibeles y los Coribantes. Existe el rumor de que Zeus, después de arrancar los testículos de un carnero, los arrojó al útero de Deméter, como si pagara la violencia con una falsa autocastración. Sé que las palabras simbólicas de este sacramento, dadas en abundancia, harán reír incluso a vosotros, que habéis perdido las ganas de reír a causa de las acusaciones: comí en el tímpano, bebí en el címbalo, llevé el kernos, me escondí debajo del lecho nupcial. ¿No son un insulto estas fórmulas? ¿No son los misterios una burla? §XVI. Sobre los misterios de Sabazi ¿Y si agrego el resto? Deméter tiene un hijo. Cora está creciendo. Zeus vuelve a entablar una historia de amor, esta vez con Perséfone, un padre con su propia hija después de su madre Deméter, olvidándose de la vergüenza anterior. Por tanto, Zeus es a la vez el padre y el abusador de la niña. Se combina, tomando la forma de una serpiente, pero queda atrapado en el engaño. De hecho, el símbolo de los Misterios Sabazi para los iniciados es "dios a través del útero". Esta es una serpiente dibujada a lo largo del pecho de aquellos que comparten los secretos, prueba de la intemperancia de Zeus. Perséfone tiene un niño con forma de toro. En efecto, cierto poeta idólatra dice: El toro era el padre de la serpiente y la serpiente era el padre del toro. El aguijón, oh pastor, está escondido en el monte, llamando, creo, al bastón del nárthec, que coronan las bacantes, aguijón de pastor. § XVII. Sobre tesmoforia, skyforia y arretoforia y los misterios de Dioniso ¿Quieres que te cuente sobre Perséfone recogiendo flores y sobre la canasta, y sobre el rapto de Hades, y sobre la hendidura en la tierra, y sobre los cerdos de Eubuleo, tragados junto con las diosas, por qué los cerdos son arrojados a los llamados megarones en la tesmoforia? Las mujeres de la ciudad celebran estos eventos mitológicos con varias festividades: tesmoforia, skyroforia, arretoforia, haciendo que el rapto de Perséfone sea trágico y sublime de diferentes maneras. Porque los misterios de Dioniso son completamente inhumanos. Cuando a su alrededor, cuando aún era un niño, los Kuretes bailaban a su alrededor, agitando sus armas, los Titanes, acercándose sigilosamente con la ayuda de astucia y engañándolo con juguetes infantiles, destrozaron al tonto bebé, como dice el tracio Orfeo, el poeta de esta dedicatoria: Un pandero, una peonza y muñecos con articulaciones móviles, Y los frutos dorados de las Hespérides, cantando dulcemente. § XVIII. Sobre los misterios de Dioniso (continuación) No sería inútil exponer al reproche y a la condena los signos inútiles de esta dedicación vuestra: dinero, una pelota, un trompo, manzanas, un pandero, un espejo, un mechón de lana. Atenea, que robó en secreto el corazón de Dioniso, se llama Palas por su pulsación. Los titanes, habiendo colocado cierto caldero sobre un trípode y arrojando en él los miembros del niño que habían despedazado, primero los hirvieron, luego, atravesándolos con brochetas, comenzaron a sujetarlos sobre Hefesto. Entonces aparece Zeus (probablemente, habiendo sentido, ya que era un dios, el olor del asado, que tus dioses aceptan como regalo honorífico), golpea a los titanes con Perun y ordena a su hijo Apolo que entierre los restos de Dioniso. Obedece a Zeus y, llevando el cuerpo desgarrado al Parnaso, lo entierra. Artículo XIX. Sobre los misterios de Kabir Los Coribantes (si se quiere considerar también sus misterios), habiendo matado a su tercer hermano, cubrieron la cabeza del muerto con púrpura y, habiéndolo coronado, lo enterraron, llevándolo sobre un escudo de cobre al pie del Olimpo. Éstos son los misterios: en definitiva, asesinatos y entierros. Sus sacerdotes, llamados “Anactotelestes” por aquellos a quienes les importa el nombre, agravan este crimen con nuevos absurdos, prohibiendo servir apio; después de todo, creen que el apio creció a partir de la sangre derramada de Corybantus, del mismo modo que las mujeres que celebran el festival de la tesmoforia tienen cuidado de no comer semillas de granada que han caído al suelo, creyendo que las granadas surgieron de gotas de sangre de Dioniso. Y aquellos que llaman Kabiri a los Corybantes llaman Kabiri a este tipo de misterios. Ambos fratricidas, tomando la canasta ("quiste") en la que estaba escondido el falo de Dioniso, la llevaron a Etruria - comerciantes que vendían bienes gloriosos - y allí, exiliados, se establecieron, dando a los etruscos como religión una doctrina maravillosa y piadosa del culto al miembro reproductivo y la canasta. Por esta razón, algunos, no sin razón, llaman a Dioniso Attis, privado de genitales. §XX. Sobre los misterios de Eleusis Y qué sorprendente es que los etruscos, los bárbaros, sean iniciados en viles sacramentos en honor de estos terribles acontecimientos, cuando entre los atenienses y en toda la Hélade la mitología sobre Deméter está llena de vergüenza, de la que incluso es vergonzoso hablar. Después de todo, Deméter, deambulando en busca de su hija Cora, se cansa mucho y se sienta, abatida, junto a un pozo en Eleusis (esta es una zona del Ática). Todavía está prohibido a los iniciados hacer esto, para que no parezcan estar imitando a la afligida diosa. Y luego los nacidos de la tierra vivieron en Eleusis. Sus nombres son Baubo, Disaulus, Triptolemus y también Eumolpus y Eubouleus. De ellos procede la familia ateniense de Eumolpides y Cyrics. Baubo (no dejaré de decirlo), habiendo recibido hospitalariamente a Deméter, le ofrece un kykeon. Cuando ella se negó a tomarlo y no quiso beber porque estaba triste, Baubo, molesto, como si se hubiera sentido ofendido, le levanta el dobladillo y muestra a la diosa su vergüenza. Deméter se regocija con el espectáculo y prueba la bebida, disfrutando de lo que ve. Estos son los misterios de los atenienses. § XXI. Acerca de los misterios de Eleusis (continuación) Orfeo también describe esto. Os daré estas palabras suyas, para que tengáis el mistagogo como prueba de desvergüenza: Entonces habló y, levantándose la ropa, le mostró a Deméter El hecho de que la vergüenza no te diga que la demuestres; El pequeño Iaco estaba allí. Este Iacchus, riendo, tira con la mano por debajo del dobladillo. Entonces la diosa sonrió, su sonrisa calentó mi corazón. Y ella aceptó gentilmente el recipiente donde se servía la bebida. También hay una contraseña para los Misterios de Eleusis: ayuné, bebí kykeon, lo recibí de una canasta (“quistes”), después de trabajar, lo puse en una canasta (“kalatos”) y de la canasta a la canasta. ¡Una hermosa vista propia de una diosa! §XXII. Sobre los símbolos secretos de los misterios. Iniciaciones dignas de la noche y el fuego, y la tribu polimale, bastante quisquillosa, de los Eréchtidas, así como el resto de los helenos, que tendrán lo que no esperan tras su muerte. ¿A quién profetiza Heráclito de Éfeso? Vagabundos nocturnos, magos, bacantes, bacantes, místicos; están amenazados por lo que hay después de la muerte; Se les predice fuego, porque son iniciados impíamente en lo que la gente considera misterios. Estos sacramentos no son más que una opinión sin sentido convertida en ley, una astucia digna de adoración, gracias a la cual la serpiente engaña a quienes, con la ayuda de una falsa piedad, recurren a misterios en realidad ajenos a la iniciación y a iniciaciones desprovistas de misticismo. Así son las cestas utilizadas en los ritos secretos. Es necesario exponer sus cosas sagradas y hacer públicos sus secretos. ¿No es esto sésama, no son pirámides y koloboks, pasteles burbujeantes y granos de sal y una serpiente, un atributo del sacramento de Dioniso de Bassara? Además, ¿no son granadas, ramas de higuera, varas de nárteca y hiedra, y también pan hecho con harina de trigo, queso y semillas de amapola? Estos son sus santuarios. Además, los símbolos secretos de Gaia-Themis: el orégano, una lámpara, una espada, un peine femenino, que, eufemística y místicamente hablando, es el órgano genital femenino. ¡Oh pura desvergüenza! Anteriormente, la noche silenciosa servía a la gente modesta como cobertura para los placeres sensuales. Ahora, después de haber hablado, se convirtió para los iniciados en una prueba de su lujuria. El fuego de las antorchas también expone las pasiones. ¡Oh hierofante, apaga el fuego! ¡Oh portador de la antorcha, avergüénzate de las antorchas! - después de todo, la vergüenza de tu Iacchus es visible en el mundo; deja que la noche cubra los misterios. ¡Que honre las orgías con oscuridad! El fuego no es hipócrita: está llamado a incriminar y castigar. § XXIII. Los misterios de los paganos son impíos. Tales son los misterios de los ateos. Con razón llamo ateos a aquellos que no han conocido al Dios verdaderamente existente, a un niño despedazado por los titanes y a una mujer triste, y partes del cuerpo de las que la vergüenza ni siquiera nos permite hablar, las honran descaradamente, abrumados por un doble ateísmo: en primer lugar, no reconocen a Dios, ya que no quieren conocer al Dios verdaderamente existente; su segundo concepto erróneo es que los inexistentes, que no tienen nada más que un nombre, se llaman dioses. Por eso el apóstol los denuncia, diciendo: “no estabais involucrados en los pactos prometidos, no teniendo ni esperanza ni Dios en el mundo” (Efesios 2:12). § XXIV. La prudencia de los antiguos “ateos” Bendito sea el rey de los escitas, quienquiera que sea, que fusiló a su compatriota, que entre los escitas realizó los misterios de la Madre de los dioses tomados de los habitantes de Cícico: golpear el tímpano, hacer sonar el címbalo, colgarse algo alrededor del cuello como un sacerdote mendigo; fusilado con un arco porque él mismo había aprendido la cobardía de los helenos, y para el resto de los escitas se convirtió en un maestro de afeminamiento. Por eso (esto no debe guardarse silencio en ningún caso) me sorprende cómo Euhemero el acragante, Nicanor el chipriota, Diágoras e Hipona-melios, así como ese Cireneo (su nombre era Teodoro) y muchos otros que vivieron su vida con prudencia y vieron mejor que otros el error relativo a los dioses, fueron llamados ateos. Después de todo, aunque no comprendieron la verdad, asumieron un error. Este atisbo de razón no es en modo alguno una pequeña semilla de la que crece la verdad. Uno de ellos convenció a los egipcios: "Si consideráis a alguien como dios, no lo lloréis ni os golpeéis el pecho. Si estáis de luto, no lo consideréis dioses". El otro, tomando a Hércules, hecho de madera (con toda probabilidad estaba cocinando algo en casa), dijo: “Vamos, Hércules, ha llegado el momento de que hagas para nosotros el decimotercer trabajo, como para Euristeo, y prepares carne para Diágoras”. Y luego lo puso en el fuego como si fuera un leño. §XXV. Sobre la impiedad y la superstición Los extremos de la ignorancia son la impiedad y la superstición, y hay que tratar de no caer en ellos. ¿No recuerdan lo que quiso decir el sumo sacerdote Moisés cuando ordenó a aquel cuyos yatras fueron aplastados o cuyo miembro genital fue cortado, o que nació de una ramera, que no entrara en la congregación del Señor? Con la ayuda de los dos primeros, insinúa a los ateos que están privados del fructífero poder divino; con la ayuda del tercero, señala a aquellos que se atribuyen muchos dioses falsos en lugar del único Dios verdadero, así como el hijo de una ramera se atribuye muchos padres debido a la ignorancia de su verdadero padre. Existía una cierta comunicación natural y primordial entre las personas y el cielo, que luego se desvaneció por desconocimiento. De repente emergiendo de la oscuridad, volvió a brillar, como alguien dijo al respecto. ¿Ves el cielo sin fronteras, ese mundo montañoso? Sostiene todo el círculo de la tierra en su abrazo húmedo. La tierra es tu sustento, tú tienes tu trono en la tierra; No importa quién seas, no podemos verte. Y muchas otras cosas así las canta la tribu de los poetas. Las ideas humanas erróneas que se desviaron del camino correcto, siendo verdaderamente destructivas, alejaron la rama celestial, el hombre, del hogar celestial y lo arrojaron al suelo, convenciéndolo de adherirse a las criaturas terrenales. §XXVI. Siete formas de idolatría Después de todo, algunas personas, aquellos que caen en el error con solo ver el cielo y miran el movimiento de las luminarias, confiando solo en su visión, las admiraban y deificaban, llamaban a las luminarias dioses con el verbo "correr" y comenzaron a adorar al sol, como los hindúes, y a la luna, como los frigios. Otros, los que recolectaban los frutos de las plantas cultivadas, llamaban al pan Deméter, como los atenienses, y a las uvas Dioniso, como los tebanos. Otros, sabiendo la inevitabilidad de la retribución por el mal, deifican la retribución y la desgracia, mostrándoles honor. Por eso los poetas del escenario teatral inventaron Erinias y Euménides, Castigadores, Vengadores y Alastores. Algunos filósofos no se quedan atrás de los poetas, idolatrando los tipos de sus pasiones: el miedo, el amor, la alegría, la esperanza, como el antiguo Epiménides, que erigió altares de la insolencia y la desvergüenza en Atenas. Lo que también está divinizado es que antes, hasta que fue cubierto de carne ficticia, sólo existían conceptos abstractos: una cierta justicia: Dika, Cloto, Lachesis y Atropos, el Destino, los atenienses, la Multiplicación y el Florecimiento. Hay una sexta vía por la que se propaga el engaño y aumenta el número de dioses; Según él, hay doce dioses. Esto incluye la teogonía que compone Hesíodo y todo lo que teologiza Homero. Queda el último (hay siete de estos caminos), que comienza con las bendiciones divinas cayendo sobre las personas. Sin tener idea del dios que los envió, inventaron una especie de salvadores: los Dioscuros, Hércules, que evita los problemas, y el médico Asclepio. §XXVII. Los mitos son ficciones o historias sobre gente mala. Son caminos resbaladizos y desastrosos que se alejan de la verdad, haciendo descender al hombre del cielo y conduciéndolo al abismo. Quiero mostrarte estos dioses de cerca, sean los que sean, si es que existen, para que finalmente dejes de vagar y regreses al cielo. Nosotros también éramos hijos de ira, como los demás. Dios, rico en compasión, según su gran amor con que nos amó, nos dio vida, muertos a causa del pecado, juntamente con Cristo. Porque la Palabra viva, sepultada con Cristo, es exaltada con Dios. Los que aún no han creído son llamados hijos de ira, resucitados para ira. Y ya no somos hijos de la ira, porque hemos dejado el error y nos hemos precipitado hacia la verdad. Así, nosotros, una vez hijos de iniquidad, por el amor de la Palabra ahora hemos llegado a ser hijos de Dios. Su poeta akragantiano Empédocles se dirige a nosotros: Como si estuvieras enfermo, corres, delirante, en feroz depravación. Y nunca te recuperarás en espíritu de un sufrimiento severo. Gran parte de lo que se cuenta sobre vuestros dioses es mito y ficción. Y lo que se considera que sucedió en realidad está escrito sobre personas desagradables que vivieron sin vergüenza: Estás caminando con loca arrogancia. Dejando el camino recto Y pisada, corriste hacia donde están las espinas El camino está bloqueado. Pon fin a la deambulación, despierta, ¡Dejando la oscuridad de la noche, apresuraos hacia la luz, tontos! Nos lo dice la Sibila, que tiene el don profético y poético. La verdad también manda, arrancando máscaras espantosas y aterradoras de los dioses, demostrando, a partir de coincidencias de nombres, la inconsistencia de las opiniones existentes. § XXVIII. Sobre los dioses del mismo nombre. Entonces, hay quienes describen a tres Zeuses: uno, el hijo de Éter, que vivía en Arcadia, los otros dos, los hijos de Cronos, uno de los cuales vivía en Creta, el otro, nuevamente en Arcadia. Hay quienes sugieren la existencia de cinco Atenas: una es hija de Hefesto, un ateniense; la otra es la hija del Nilo, una egipcia; la tercera es hija de Cronos, el inventor de la guerra; la cuarta es hija de Zeus, a quien los mesenios llaman Corifasia en honor de su madre; finalmente, la quinta es hija de Pallant y Titanis, hija de Ocean. Ella, después de haber apuñalado malvadamente a su padre, se vistió con la piel de su padre como con piel de oveja. Aristóteles enumera a los Apolos: el primero, hijo de Hefesto y Atenea (resulta que ya no es la virgen Atenea); el segundo, que vivía en Creta, hijo de Kirbant; tercero, hijo de Zeus; el cuarto, un arcadio, hijo de Sileno, entre los arcadios se le llama Nomio; finalmente, un libio, hijo de Amón. El gramático Dídimo les añade un sexto, el hijo de Magneto. ¿Cuántos Apolos existen ahora, innumerables mortales y personas perecederas, con nombres como los mencionados anteriormente? §XXIX. Sobre Ares, Hefesto y otros ¿Y si os hablara de muchos Asclepias o Hermes o del ficticio Hefesto? ¿Parecerá que me he excedido al hacer caer sobre tus oídos una avalancha de estos nombres? Pero las menciones a la patria y a la artesanía, las biografías y las tumbas exponen a sus portadores como personas. Ares, que gozó de la mayor fama entre los poetas, Oh, Ares sanguinario, destructor acercándose a las murallas. Traidor y hostil, era, como dice Epicarmo, un espartiata. Sófocles lo considera tracio, mientras que otros lo consideran arcadio. Homero dice que este dios estuvo atado por trece meses: Ares sufrió mucho cuando Ot con el poderoso Efialtes (Aloe los dio a luz) encarcelaron al pobre en cadenas. Languideció en una prisión de cobre durante trece largos meses. Que los carianos estén felices por matar a sus perros. Que los escitas no dejen de sacrificar asnos, como dice Apolodoro. Calímaco testifica: Febo hiperbóreo santifica los asnos de ofrenda. La matanza de asnos gordos alegra su corazón. Y Hefesto, a quien Zeus arrojó del Olimpo, del umbral de lo divino, cayendo sobre Lemnos, se convirtió en herrero. ser cojo trotaba sobre sus delgadas piernas. §XXX. Sobre Asclepio, Dioscuri, Hércules y otros También tenéis entre los dioses un médico, y no sólo un herrero. El médico era un amante del dinero y se llamaba Asclepio. Como testigo os ofreceré a vuestro poeta, el beocio Píndaro: Oro, brillando de las manos de innumerables sobornos, Y relámpagos abrasadores de los músculos de Kronid, Ella cerró su suspiro en su pecho, Ambos estaban abrumados por su destino. Zeus mató a mi hijo Asclepio, Perun envió fuego desde el cielo y le atravesó el pecho. Así pues, yace, alcanzado por un trueno, dentro de los límites de Cynosurida. Filócoro dice que en la isla de Tenos se venera al médico Poseidón; Cronos está destinado a Sicilia, donde está enterrado. Patroclo el Turiano y Sófocles el Joven hablan de los Dioscuros en algunas tragedias. Estos Dioscuros eran hombres mortales, si se puede creer a Homero: Gaia ya los aceptó en su útero vivificante. En su Lacedemonia natal, en la querida tierra de su patria. Que comparezca también como testigo el que escribió a Cipria: Castor era mortal: estaba destinado a morir. Sin embargo, Polidevk no conoció la muerte; él es la rama de Ares. Aquí, como suele ocurrir con los poetas, el autor mintió. Homero, que habló de ambos Dioscuros, es más digno de confianza. Además, incrimina a Hércules como un fantasma: Su marido es Hércules, quien realizó muchas hazañas gloriosas. Entonces, el propio Homero considera a Hércules un hombre mortal. Jerónimo, el filósofo, habla de su apariencia, diciendo que es un hombre pequeño, desaliñado y fuerte, y Dicearco, que es tenso, nervudo, negro, con nariz aguileña, ojos brillantes y cabello largo. Este Hércules murió después de haber vivido cincuenta y dos años y fue quemado en la hoguera en Eta. Las musas, a quienes Alcman convierte en hijos de Zeus y Mnemosyne, y otros poetas y escritores deifican y honran, y a quienes ciudades enteras dedican santuarios: musae; Estas musas, las doncellas misias, fueron adquiridas por Megaklo, la hija de Makar. El hecho es que Makar, que reinaba sobre las lesbianas, se peleaba constantemente con su esposa. Megaklo se sintió ofendida por su madre: ¿por qué no? - y compra nueve doncellas misianas y las llama Moisés en dialecto eólico. Les enseña a cantar las hazañas de tiempos pasados ​​y a acompañarlos eufónicamente con la cítara. Ellos, con sus incesantes juegos y hermosos cantos, fascinaron a Makar y calmaron su ira. Por eso, Megaklo, como regalo de agradecimiento a su madre, dedicó estatuas de cobre a los dioses y ordenó que fueran veneradas en todos las iglesias. Así son las Musas. Esta historia la cuenta la lesbiana Mirsil. § XXXII. Sobre las aventuras amorosas de los dioses. Escucha las aventuras amorosas de tus dioses, el increíble libertinaje que cuentan los mitos, las heridas y las cadenas, las risas y las batallas, además, la esclavitud y las juergas, en fin, los abrazos y las lágrimas, los sufrimientos y los placeres descarados de los dioses. Llama aquí a Poseidón y a toda la multitud de mujeres seducidas por él: Anfitrite, Amymone, Alope, Melanippe, Alcyone, Hippophoi, Khione y innumerables otras, que, a pesar de su número, no fueron suficientes para satisfacer la pasión de tu Poseidón. Llama aquí también a Apolo: éste es el radiante Febo, el inmaculado adivino y buen consejero. Pero no es esto lo que dicen Estérope, Etusa, Arsínoe, Zeuxipo, Protoe, Marpessa e Hipsípila. Después de todo, sólo Dafne, habiendo eludido al profeta, escapó de la corrupción. Después de todos, deja que aparezca el propio Zeus, el padre, en tu opinión, tanto de los dioses como de los hombres. Estaba tan abrumado por la lujuria que codiciaba a todos, extendía su lujuria a todos; disfrutaba de las mujeres no menos que la cabra Tmuit disfrutaba de las cabras. § XXXIII. Sobre las aventuras amorosas de los dioses (continuación) Me sorprenden, oh Homero, tus versos: Rek y alzó las cejas, dando una señal, Kronion el Señor: Sus rizos se balancearon, llenos de aroma a ambrosía, Sobre una cabeza ajena a la muerte. El Gran Olimpo se estremeció. Homero, haces venerable a Zeus y le atribuyes una unción imponente. Pero tan pronto como hablas del cinturón de Afrodita, Zeus queda expuesto y sus rizos se cubren de vergüenza. ¡Y qué éxito tuvo en su libertinaje, pasando tantas noches de placer con Alcmena! Pero nueve noches no son suficientes para que una persona disoluta (porque el desenfreno y toda una vida no son suficientes) para que podamos dar a luz a un dios que evite los problemas. Hércules, el hijo de Zeus, es verdaderamente Zeus: concebido durante una larga noche, realizando doce trabajos durante un largo período, corrompió, sin embargo, a cincuenta hijas de Testio en una noche, convirtiéndose a la vez en seductor y novio de muchachas. No en vano los poetas lo llaman insolente e impío. Probablemente tomará mucho tiempo hablar de sus diversos adulterios y corrupción de niños. Pues tus dioses no se abstuvieron ni siquiera de los muchachos, ardiendo de pasión: uno por Hilas, otro por Hiakinto, un tercero por Pélope, un cuarto por Crisipo, un quinto por Ganímedes. Vuestras mujeres adoren a estos dioses, que pidan lo mismo para sus maridos, maridos que sean tan prudentes que puedan llegar a ser como los dioses, pidiendo lo mismo que ellas. Que vuestros hijos se acostumbren a honrarlos para llegar a ser hombres, tomando a los dioses como franco ejemplo de fornicación. ¿Pero tal vez sólo los dioses masculinos luchan por los placeres amorosos entre ellos? Cada cual quedó en su casa, diosa tímida, según Homero, por modestia, evitando encontrarse con la adúltera Afrodita. Pero también ellos, con toda su pasión, se entregan al libertinaje, atándose con los lazos del adulterio. Eos con Titón, Selene con Endimión, Nereida con Éaco, Tetis con Peleo, Deméter con Iasión, Perséfone con Adonis. Afrodita, sorprendida en relación con Ares, se acercó a Kinir y tomó a Anquises por marido, capturó a Faetón y se enamoró de Adonis; Ella discutió con Volooka, y las diosas, habiéndose quitado la ropa a causa de la manzana, comparecieron ante el tribunal del pastor para que él decidiera cuál de ellas era más bella. § XXXIV. Sobre la historia de las competiciones deportivas y las procesiones fálicas Echemos un vistazo rápido a las competiciones y privemos de su aura a estas festividades conmemorativas: la ístmica, la nemea, la pítica y, finalmente, la olímpica. En Delfos se venera a la serpiente Pítica y el festival en su honor se llama Juegos Píticos. En el Istmo, el mar arrastró los lamentables restos, y los Juegos Istmicos representan el duelo por Melicert. Otro niño, Archemorus, está enterrado en Nemea y la competición funeraria se llama Juegos de Nemea. Pisa, oh Panhellenes, es la tumba del auriga frigio. Y las fiestas fúnebres en honor de Pélope, los Juegos Olímpicos, son apropiadas por Fidias Zeus. Los misterios probablemente eran concursos dedicados, como los oráculos, a los muertos, y ambos recibieron reconocimiento popular. Los misterios de Agra y Halimunta, demos del Ática, se realizan dentro de las fronteras atenienses; Los concursos y falos dedicados a Dioniso, que han traído mucho mal a la gente, deshonran al mundo entero. Dioniso quería bajar al Hades, pero no sabía el camino. Alguien llamado Prosymnus promete indicarlo, pero no en vano. El pago, vergonzoso, le conviene a Dioniso. El amor era la recompensa, el pago en cuestión era el propio Dioniso. La demanda no suscita ninguna objeción por parte de Dios, y promete a Prosimno que ajustará cuentas con él si regresa, confirmando la promesa con un juramento. Habiendo aprendido el camino, se fue. Regresó... No encuentra a Prosimno (porque murió). Cumpliendo con su deber "sagrado" para con su amante, se apresura a ir a la tumba y allí se entrega a una pasión antinatural: de alguna manera corta una rama de una higuera, le da la forma de un pene masculino y se sienta sobre ella, cumpliendo su obligación para con el difunto. Como recuerdo místico de esta pasión, se erigen falos de Dioniso por todas las ciudades. Porque si no hubieran organizado procesiones en honor de Dioniso y no hubieran cantado canciones fálicas, entonces esto habría sido un acto de lo más vergonzoso, dice Heráclito, pero uno y el mismo: Hades y Dioniso, por cuyo bien se enfurecen y se enfurecen, no tanto por la intoxicación corporal, como me parece a mí, sino por los vergonzosos ritos sagrados del desenfreno. §XXXV. Sobre dioses que eran esclavos Éstos son vuestros dioses, que se convirtieron en esclavos de las pasiones ante los ilotas de los lacedemonios; Apolo en Admeto en Thera, Hércules en Sardis en Omphale; Laomedonte fue servido por Poseidón y Apolo, como un esclavo inútil que no logró obtener la libertad de su antiguo amo. Luego erigieron las murallas de Ilión a los frigios. Homero no se avergüenza de decir que Atenea iluminó el camino de Odiseo, sosteniendo una lámpara dorada en sus manos. Leemos acerca de Afrodita que ella, como una sirvienta disoluta, trajo una silla para Helena delante del adúltero para inducirlo a tener relaciones sexuales. Paniassis informa que, además de estos, muchos otros dioses servían a la gente, y escribe lo siguiente: Deméter sirvió pacientemente a su marido mortal, Nes y el cojo Hefesto, cuya fuerza estaba en sus manos. Y Poseidón y Apolo sirvieron durante un año, Y Ares, obligado por la voluntad de su padre, es atrevido. §XXXVI. Sobre las debilidades humanas de los dioses. Después de esto, será natural demostrar que tus dioses son amorosos, sensuales y sujetos a los mismos sufrimientos que los humanos. Porque tienen un cuerpo mortal", testifica Homero, representando diligentemente a Afrodita estridente y gritando fuerte a causa de la herida, describiendo al propio Ares, que se distingue por su beligerancia, al ser golpeado en la ingle por Diomedes. Polemón dice que Atenea también fue herida por Ornitus; Homero informa que incluso Hades fue herido por la flecha de Hércules; y Helios, como lo cuenta Paniassis, quien informa que la patrona de los matrimonios, Hera, padeció del mismo Hércules en Pylos polysandum, dice Sosibius que Hércules fue herido en el brazo por los Hipocoóntidas y si hay heridas, hay sangre, el icor poético de los dioses es más repugnante que la sangre, pues icor significa putrefacción de la sangre. Por eso hablan de comidas, bebidas, risas y relaciones sexuales entre los dioses, que no harían el amor como las personas, no engendrarían descendencia y no estarían sujetos al sueño, si fueran inmortales, autosuficientes y sin edad. El propio Zeus, mientras festejaba, participó en la comida humana de los etíopes y en la inhumana y anárquica del arcadio Lycaon. Después de todo, él, sin quererlo, comió allí hasta saciarse de carne humana, porque no sabía, aunque era un dios, que Licaón, que le mostró hospitalidad, después de haber sacrificado a su propio hijo, que se llamaba Niktim, lo servía como plato de carne. Bueno es Zeus Manticus, el adivino, Xenius, el protector de los extraños, Hykesius, el patrón de los que preguntan, Meilichius, misericordioso con los arrepentidos, Panompheus, que envía todas las señales, Prostropeus, ¡vengador de los crímenes! Más bien, el delincuente, el desaforado, el criminal, el malvado, el inhumano, el violador, el abusador, el adúltero, el voluptuoso. Pero él existía y poseía estas cualidades sólo como persona. Hoy en día, me parece, sus mitos ya se han deteriorado. Zeus ya no es una serpiente, ni un cisne, ni un águila, ni un hombre voluptuoso. Este dios ya no vuela, no ama a los niños, no besa, no viola, aunque todavía hay muchas mujeres hermosas, más hermosas que Leda, más florecientes que Semele. Hay muchos jóvenes más apuestos y refinados que el pastor frigio. ¿Dónde está ahora esa águila, dónde está el cisne, dónde está el propio Zeus? Ha envejecido junto con sus plumas: después de todo, ¡no se arrepiente de sus amores y no aprende la abstinencia! Su mito queda expuesto: murió Leda, murió el cisne, murió el águila; busca a tu Zeus: explora no el cielo, sino la tierra. El cretense en cuya isla está enterrado te hablará de él. Calímaco dice en sus himnos: ...los habitantes de Creta han erigido tu tumba, oh señor... Porque ha muerto Zeus, no os aflijáis, como murieron Leda, el cisne, el águila, la voluptuaria y la serpiente. § XXXVIII. Sobre los epítetos indignos de los dioses. Parece que los propios paganos, sumidos en la superstición, comprenden, aunque contra su voluntad, su engaño respecto a los dioses: Después de todo, no nacieron de un roble antiguo, ni de una piedra, pero descienden de la gente. Un poco más tarde, sin embargo, resultarán ser de madera y de piedra. Staphilus informa que en Esparta honran a un tal Zeus Agamenón, mientras que Fanocles en el libro "Eros o Bellezas" dice que Agamenón, el rey de los helenos, erigió una iglesia a Afrodita Arginna en memoria de su amada Arginna. Los arcadianos rezan a Artemisa, llamada Apanhomena, es decir, estrangulándola, como dice Calímaco en el libro “Causas”. En Metimna se venera a otra Artemisa, Condylitida, "Unida". En Lacónica hay una iglesia de otra Artemisa, Gout, como dice Sosibius. Polemón conoce la estatua de Apolo Bostezando y otra, venerada en Elis, Apolo el Gourmet. Estos eleos también ofrecen sacrificios a Zeus Apomius, el conductor de moscas; los romanos - a Hércules Apomio, Fiebre y Terror, que se cuentan entre sus compañeros. Ni siquiera me refiero a los argivos y laconios; honran a Afrodita Timborichus, el sepulturero, y los espartiatas adoran a Artemis Helitis, ya que su tos será "helittain". § XXXIX. Comparación de dioses griegos y egipcios. ¿Crees que los ejemplos que te hemos ofrecido, al ser falsificaciones, fueron sacados de Dios sabe dónde? Parece que no reconocéis a vuestros escritores, a quienes llamo como testigos contra vuestra desconfianza, quienes, oh desdichados, han llenado vuestra vida de diversiones impías, que no valen la pena vivir. ¿No se adora a Zeus el Calvo en Argos, y a otro, bajo el nombre de Vengador, en Creta? ¿No sacrifican los argivos a Afrodita Peribaso, los atenienses a Afrodita Hetera, los siracusanos a Calípige, a quien el poeta Nikander llamó en alguna parte Calligluta? Ya guardo silencio sobre Dionysus Hiropsalus; los habitantes de Sición lo honran confiándole los genitales femeninos, adorando al líder de la vergüenza y la insolencia. Así son sus dioses, así son ellos mismos, que convierten a los dioses en juguetes y se ríen de ellos: más bien, se burlan y se burlan de sí mismos. ¡¿Y cuánto mejores son los egipcios, que en las aldeas y ciudades daban honores divinos a los animales mudos, que los helenos, que adoraban a tales dioses?! Los dioses de los egipcios pueden ser bestias, pero no son depravados ni lujuriosos. Ninguno de ellos busca placeres contrarios a la naturaleza. ¿Por qué hablar más de cómo son los dioses de los helenos cuando ya se ha dicho suficiente? Pero los egipcios, a quienes mencioné, estaban divididos según sus cultos: los habitantes de Siina adoraban a la dorada, los habitantes de Elefantina, a Maeota (este es otro pez), los oxirrinquitas, el pez que dio nombre a su región, al esturión; Además, los heracleopolitanos - al icneumón, los habitantes de Sais y Tebas - al carnero, los licopolitanos - al lobo, los cinopolitanos - al perro, Apis - los habitantes de Menfis, los mendesianos - a la cabra. Ustedes, que son en todos los aspectos mejores (me temo decir peores) que los egipcios, ustedes que no dejan de ridiculizar a los egipcios día tras día, ¿qué opinan sobre la deificación de las criaturas mudas? Los tesalios tradicionalmente honran a las cigüeñas, mientras que los tebanos honran a la comadreja por su servicio en el nacimiento de Hércules. ¿Qué más se puede decir sobre los tesalios? Dicen que adoran a las hormigas porque descubrieron que Zeus, parecido a una hormiga, se casó con Eurimedo, la hija de Cletor, y dio a luz a Mirmidón. Polemón dice que los habitantes de Troas adoran a los ratones locales, a los que llaman "sminths", porque roían las cuerdas de los arcos enemigos. Y Apolo se llama Sminthius por esos ratones. Heráclides, en su libro “Sobre la construcción de las iglesias de Acarnania”, dice que donde se encuentran el cabo Actium y la iglesia de Apolo de Actium, los sacrificios comienzan con la matanza de un toro como sacrificio a las moscas. No olvidaré ni a los samios, que, según Euforión, adoran a las ovejas, ni a los sirios que habitan en Fenicia, algunos de los cuales honran a las palomas, otros a los peces, con tanto celo como los habitantes de Elis a Zeus. Entonces, dado que aquellos a quienes rezas no son dioses, me parece que ha llegado el momento de considerar si no son en realidad demonios, los seres que clasificas como segundos después de los dioses. Entonces, si son así, entonces son glotones y viciosos. Es fácil encontrar demonios locales abiertamente venerados según estas cualidades, cada uno en su propia ciudad: entre los habitantes de la isla de Kythnos - Menedemos, entre los Tenos - Callistagoras, entre los Delianos - Ania, entre los Laconios - Astrabacus. En Phalera también se venera a cierto héroe del buen viento. Pythia ordenó a los plateanos que hicieran sacrificios a Andócrates y Damócrates, Cycleus y Leucon, cuando la guerra greco-persa estaba en pleno apogeo. Cualquiera que pueda ver algo puede ver otros demonios extremadamente numerosos: En efecto, en la tierra que alimenta a muchos hay treinta mil inmortales. Demonios que protegen a personas destinadas a la decadencia. ¿Qué clase de guardias son estos, oh beocio? ¡Por favor dígame! ¿No es obvio que los que acabamos de mencionar, así como los más venerados, son grandes demonios: Apolo, Artemisa, Leto, Deméter, Core, Plutón, Hércules, el mismo Zeus? Pero ellos nos protegen, oh Askrian, para que no huyamos, para que tal vez aquellos que no conocen el pecado no pequen. Aquí, en forma de proverbio, conviene decir: El padre disoluto guió a su hijo por el camino. Si son guardias, no están imbuidos de buena voluntad hacia ti, sino que tienen en mente tu destrucción. Como aduladores, invaden la vida, seduciendo con fantasmas etéreos. Los propios demonios admiten su glotonería, diciendo: Niños sacrificados, libaciones: recibimos este regalo como nuestra parte. ¿Qué más habrían pronunciado los dioses egipcios, como los gatos o las comadrejas, si tuvieran la capacidad de hablar que este verso homérico, que contiene una declaración de amor por el humo de las ofrendas quemadas y por el arte de cocinar? Tales son tus demonios y dioses, y algunos semidioses, llamados como mulas mestizas, porque no te faltan palabras para componer nombres blasfemos.