Глава вторая Языческие мистерии гнусны, а боги позорны

§ XI. Περί ειδωλολατρικών χρησμών Μην ανησυχείτε, λοιπόν, για τα πονηρά ιερά και τα ανοιχτά σαγόνια της γεμάτη απάτη αβύσσου, είτε είναι το Θεσπρωτικό καζάνι, ο τρίποδας της Κύρρου, είτε το χάλκινο σκεύος της Δωδώνης. Αφήστε στους ερειπωμένους μύθους τον παλιό κορμό της βελανιδιάς, που κάποτε ήταν σεβαστός στην άμμο της ερήμου, και το μαντείο που βρίσκεται ακριβώς εκεί, που έχει αποσυντεθεί μαζί με την ίδια τη βελανιδιά. Η πηγή Kastalsky σιώπησε, η Colophonsky σιώπησε και οι υπόλοιπες προφητικές πηγές εξαφανίστηκαν με τον ίδιο τρόπο. Αν και έχασαν αργά τη μάταιη δόξα τους, εντούτοις ντροπιάστηκαν εντελώς, αφού στέρεψαν μαζί με τους δικούς τους μύθους. Μιλήστε μας για άλλους άχρηστους χρησμούς, όπου υπάρχει περισσότερη τρέλα παρά προφητικό χάρισμα: για τον Απόλλωνα - Κλάρο, τον Πύθιο και τα Δίδυμα, για το μαντείο του Αμφιάραου και για τον Αμφίλοχο. αν θέλετε, προσθέστε σε αυτούς διερμηνείς σημείων, αφηγητές πουλιών και ερμηνευτές ονείρων. Τοποθετήστε δίπλα στο Πύθιο ένα πλήθος μάντεων που χρησιμοποιούν αλεύρι σίτου και κριθαριού και κοιλιολόγους που εξακολουθούν να τιμούνται από πολλούς. Είθε τα ιερά των Αιγυπτίων και η νεκρομαντεία των Ετρούσκων να εξαφανιστούν στο σκοτάδι. Τα κόλπα των αδίστακτων ανθρώπων είναι πραγματικά τρελά - ξεκάθαρη εξαπάτηση των σπιτιών τυχερών παιχνιδιών. Οι σύντροφοι αυτής της απάτης είναι κατσίκες εκπαιδευμένες για μαντεία και κοράκια που διδάσκονται από τους ανθρώπους να δίνουν χρησμούς. § XII. Η σύνδεση των μυστηρίων με το φίδι και η πτώση Κι αν μιλήσω για τα μυστήρια με τη σειρά; Δεν θα τους αποκαλύψω σε ένα χορό, όπως λένε ότι έκανε ο Αλκιβιάδης, αλλά με τον λόγο της αλήθειας θα αποκαλύψω εντελώς τον τσαρλατανισμό που κρύβεται μέσα τους και τους λεγόμενους θεούς σας, στους οποίους ανήκουν οι μυστικές μυήσεις, θα αντλήσω την αλήθεια στη σκηνή της ζωής στο κοινό της αλήθειας. Οι Βακχάντες τιμούν τον φρενήρη Διόνυσο με όργια, καταβροχθίζοντας ωμό κρέας σε ιερή φρενίτιδα και αγιάζουν τα νεκρά πτώματα, στεφανώνοντας τους εαυτούς τους με φίδια, φωνάζοντας αγαλλίαση «Έβαν!» "Παραμονή!" είναι το όνομα εκείνου εξαιτίας του οποίου ξεκίνησε η αυταπάτη του ανθρώπινου γένους. Και το ζώδιο των Βακχικών μυστηρίων είναι το αφιερωμένο φίδι. Θα πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι το όνομα Hevya, που προφέρεται με παχιά φιλοδοξία, σημαίνει "φίδι" στα εβραϊκά. Η Δήμητρα και η Κόρη έχουν ήδη γίνει χαρακτήρες σε ένα μυστικιστικό δράμα και η Ελευσίνα φωτίζει τις περιπλανήσεις, τις απαγωγές και τη θλίψη τους με το φως των πυρσών. § XIII. Σχετικά με την προέλευση των λέξεων «όργια» και «μυστήρια» Μου φαίνεται ότι η προέλευση των λέξεων «όργια» και «μυστήρια» πρέπει να εξηγηθεί ως εξής: όργια από το ὀργή - ο θυμός της Δήμητρας για τον Δία, και μυστήρια από το μύσος - η ντροπή που βρήκε τον Διόνυσο. Ακόμα κι αν αντλήσεις τη λέξη «μυστήρια» από το όνομα κάποιου Μιούντ από την Αττική, που πέθανε, σύμφωνα με τον Απολλόδωρο, ενώ κυνηγούσε με κυνηγόσκυλα, δεν θα σε ζηλέψεις: στην περίπτωση αυτή, τα μυστήρια σου οφείλουν το όνομα και τη δόξα τους στην κηδεία. Είναι δυνατό με άλλο τρόπο - τα μυστήρια σας σημαίνουν "μύθους κυνηγιού" - απλά πρέπει να αναδιατάξετε τους ήχους. Άλλωστε οι μύθοι, αν και διαφορετικοί, αλλά παρόμοιοι με αυτούς, λεηλατούν τον πιο αδαή από τους Θράκες τους, τον πιο ανόητο από τους Φρύγες, τον πιο δεισιδαίμονα από τους Έλληνες. Ας χαθεί αυτός που ξεκίνησε αυτό το ανθρώπινο λάθος, είτε είναι ο Δάρδανος, που δίδαξε τα μυστήρια στη Μητέρα των θεών, είτε ο Είτιος, που καθιέρωσε τα όργια και τις μυήσεις των Σαμοθρακών, είτε εκείνος ο Φρύγης, ο Μίδας, που έμαθε από την Οδρύς και μετά διέδωσε στους υπηκόους του μια επιδέξια δημιουργημένη ψευδή διδασκαλία. Ποτέ δεν θα με παρασύρει ο Κύπριος Κινίρ, που τόλμησε να αναβάλει τα διαλυμένα όργια της Αφροδίτης από τη νύχτα σε μέρα, θεωρώντας ότι είναι θέμα τιμής για τον εαυτό του να αποθεώσει τη συνάδελφό του πόρνη. Άλλοι λένε ότι ο Μελάμποδης, ο γιος του Αμίταων, μετέφερε το πανηγύρι της Δήμητρας -το δοξασμό της θλίψης- από την Αίγυπτο στην Ελλάδα. Ίσως θα πω ότι αυτοί οι πατέρες των πονηρών μύθων και της καταστροφικής δεισιδαιμονίας είναι οι υποκινητές του κακού, που έχουν σπείρει μυστήρια στη ζωή μας - τους σπόρους της κακίας και του θανάτου. § XIV. Σχετικά με τα μυστήρια της Αφροδίτης Ήρθε η ώρα να πούμε ότι τα ίδια τα όργια σας είναι γεμάτα απάτη και μύθους. Αν είσαι μυημένος, θα γελάσεις περισσότερο από άλλους με αυτούς τους μύθους που τιμάς. Θα σου πω ανοιχτά για το μυστικό, δεν ντρέπομαι να μιλήσω για αυτό που δεν ντρέπεσαι να λατρεύεις. Η «αφρογέννητη» και η «Κυπρογέννητη», η φίλη του Κινύρα (μιλάω για την Αφροδίτη Φιλομήδεια, γιατί από το αναπαραγωγικό όργανο που προέκυψε, η ίδια αποκομμένη από τον Ουρανό, η ποθητή, που ατίμασε το κύμα μετά την αποκοπή του), γεννήθηκε ως έμβρυο άξιο ενός διαλυμένου μέρους του σώματος. Όταν εισάγονται στο μυστήριο αυτής της θαλασσινής ηδονίας, σε όσους μυούνται στην άθλια τέχνη δίνεται ένα σύμβολο γέννησης - ένας κόκκος αλατιού και ένας φαλλός. Οι μυημένοι φέρνουν ένα νόμισμα στην Αφροδίτη, σαν εραστές της εταίρας. § XV. Περί των Μυστηρίων της Δήμητρας, του Άττις, της Κυβέλης και των Κορυβάντων Τα μυστήρια της Δήμητρας είναι η παθιασμένη συναναστροφή του Δία και της μητέρας του Δήμητρας και ο θυμός της (δεν ξέρω, όμως, τι να πω, ως μητέρα ή ως σύζυγος), εξαιτίας του οποίου, λένε, τη λένε Μπρίμο, «Τρομερή», και οι προσευχές του Δία με κλαδιά Μασλένιτσα και το ποτό της χολής και η εξαγωγή της χολής. Κάτι ανάλογο κάνουν και οι Φρύγες προς τιμήν του Άττη, της Κυβέλης και των Κορυβάντων. Υπάρχει μια φήμη ότι ο Δίας, έχοντας σκίσει τους όρχεις ενός κριαριού, τους πέταξε στη μήτρα της Δήμητρας, σαν να πλήρωνε τη βία με ψευδή αυτοευνουχισμό. Ξέρω ότι τα συμβολικά ρητά αυτού του μυστηρίου, που δίνονται άφθονα, θα προκαλέσουν γέλιο ακόμα και σε εσάς, που χάσατε την επιθυμία να γελάσετε από τις κατηγορίες: έφαγα από το τύμπανο, ήπια από το κύμβαλο, κουβάλησα τον κέρνο, κρύφτηκα κάτω από το νυφικό κρεβάτι. Δεν είναι προσβολή αυτές οι φόρμουλες; Δεν είναι κοροϊδία τα μυστήρια; § XVI. Σχετικά με τα μυστήρια Sabazi Τι γίνεται αν προσθέσω τα υπόλοιπα; Η Δήμητρα γεννάει παιδί. Η Κόρα μεγαλώνει. Ο Δίας μπαίνει ξανά σε ερωτική σχέση, αυτή τη φορά με την Περσεφόνη - γονέα με την κόρη του μετά τη μητέρα του Δήμητρα, ξεχνώντας την προηγούμενη ντροπή. Έτσι, ο Δίας είναι και ο πατέρας και ο κακοποιός του κοριτσιού. Συνδυάζεται, παίρνοντας τη μορφή φιδιού, αλλά πιάνεται στην εξαπάτηση. Πράγματι, το σύμβολο των Μυστηρίων Sabazi για τους μυημένους είναι «ο θεός μέσα από τη μήτρα». Αυτό είναι ένα φίδι, που τραβιέται κατά μήκος του στήθους όσων συμμετέχουν στα μυστικά - απόδειξη της αμετροέπειας του Δία. Η Περσεφόνη φέρει ένα παιδί σε σχήμα ταύρου. Πράγματι, κάποιος ειδωλολάτρης ποιητής λέει: Ο ταύρος ήταν ο πατέρας του φιδιού και το φίδι ήταν ο πατέρας του ταύρου. Ο γόνος, ω βοσκός, είναι κρυμμένος στο βουνό, αποκαλώντας, νομίζω, τη ράβδο του νάρθηκα, που στεφανώνουν οι Βακχάντες, βοσκός. § XVII. Περί θεσμοφορίας, σκυφορίας και αρρετοφορίας και των μυστηρίων του Διονύσου Θέλεις να σου πω για την Περσεφόνη που μαζεύει λουλούδια και για το καλάθι, και για την αρπαγή από τον Άδη, και για τη σχισμή στη γη, και για τα γουρούνια του Ευβουλέα, που καταβροχθίστηκαν μαζί με τις θεές, για ποιον λόγο τα γουρούνια πετάγονται στα λεγόμενα μέγαρα στα θεσμοφόρια; Οι γυναίκες στην πόλη γιορτάζουν αυτά τα μυθολογικά γεγονότα με διάφορες γιορτές - θεσμοφόρια, σκυροφορία, αρρετοφόρια, κάνοντας την απαγωγή της Περσεφόνης τραγική και μεγαλειώδη με διαφορετικούς τρόπους. Γιατί τα μυστήρια του Διονύσου είναι εντελώς απάνθρωπα. Όταν γύρω του, όταν ήταν ακόμη παιδί, οι Κουρήτες χόρευαν γύρω του, κουνώντας τα όπλα τους, οι Τιτάνες, κρυφά με τη βοήθεια της πονηριάς και εξαπατώντας τον με παιδικά παιχνίδια, έκαναν κομμάτια το ανόητο μωρό, όπως λέει ο Θρακιώτης Ορφέας, ο ποιητής αυτής της αφιέρωσης: Ένα ντέφι, ένα τοπ και κούκλες των οποίων οι αρθρώσεις είναι κινητές, Και οι χρυσοί καρποί των Εσπερίδων τραγουδώντας γλυκά. § XVIII. Για τα μυστήρια του Διονύσου (συνέχεια) Δεν θα ήταν άχρηστο να εκθέσετε τα άχρηστα σημάδια αυτής της αφιέρωσής σας σε μομφή και καταδίκη: χρήματα, μια μπάλα, μια κορυφή, μήλα, ένα ντέφι, έναν καθρέφτη, μια τούφα μαλλί. Η Αθηνά, που έκλεψε κρυφά την καρδιά του Διονύσου, ονομάζεται Παλλάς από τον παλμό της. Οι Τιτάνες, αφού τοποθέτησαν ένα συγκεκριμένο καζάνι σε ένα τρίποδο και πέταξαν μέσα τα μέλη του αγοριού που είχαν κάνει κομμάτια, πρώτα τα έβρασαν και μετά τρυπώντας τα με σουβλάκια άρχισαν να τα κρατούν πάνω από τον Ήφαιστο. Τότε εμφανίζεται ο Δίας (πιθανότατα, έχοντας αισθανθεί, αφού ήταν θεός, τη μυρωδιά του ψητού, που οι θεοί σας δέχονται να δεχτούν ως τιμητικό δώρο), χτυπά τους Τιτάνες με τον Περούν και αναθέτει στον γιο του Απόλλωνα να θάψει τα λείψανα του Διόνυσου. Υπακούει στον Δία και, φέρνοντας το σχισμένο σώμα στον Παρνασσό, το θάβει. § XIX. Σχετικά με τα μυστήρια Kabir Οι Κορυβάντες (αν θέλετε να αναλογιστείτε και τα μυστήριά τους), έχοντας σκοτώσει τον τρίτο αδερφό τους, κάλυψαν το κεφάλι του νεκρού με μωβ και, αφού τον στεφάνωσαν, τον έθαψαν, φέρνοντάς τον σε μια χάλκινη ασπίδα στους πρόποδες του Ολύμπου. Αυτά είναι τα μυστήρια: εν ολίγοις, δολοφονίες και ταφές. Οι ιερείς τους, που αποκαλούνται «Ανακτοτέλεστες» από εκείνους για τους οποίους το όνομα έχει σημασία, επιδεινώνουν αυτό το έγκλημα με νέους παραλογισμούς, απαγορεύοντας το σερβίρισμα του σέλινου. Άλλωστε, πιστεύουν ότι το σέλινο φύτρωσε από το αίμα του Κορυβάντου που διέρρευσε, όπως οι γυναίκες που γιορτάζουν τη Θεσμοφορία προσέχουν να μην φάνε σπόρους ροδιού που έχουν πέσει στο έδαφος, πιστεύοντας ότι τα ρόδια προέκυψαν από σταγόνες του αίματος του Διονύσου. Και αυτοί που αποκαλούν τους Corybantes Kabiri αποκαλούν αυτού του είδους τα μυστήρια Kabiri. Και οι δύο αυτοί αδελφοκτονίες, παίρνοντας το καλάθι («κύστη») στο οποίο ήταν κρυμμένος ο φαλλός του Διονύσου, το μετέφεραν στην Ετρουρία -έμποροι που πουλούσαν ένδοξα αγαθά- και εκεί, όντας εξόριστοι, εγκαταστάθηκαν δίνοντας στους Ετρούσκους ως θρησκεία ένα υπέροχο ευσεβές δόγμα για τη λατρεία του αναπαραγωγικού μέλους και του καλαθιού. Για το λόγο αυτό κάποιοι, όχι χωρίς λόγο, αποκαλούν τον Διόνυσο Άττη, στερημένο γεννητικών οργάνων. §ΧΧ. Περί των Ελευσίνιων Μυστηρίων Και τι είναι περίεργο αν οι Ετρούσκοι, οι βάρβαροι, μυούνται σε ποταπά μυστήρια προς τιμήν αυτών των τρομερών γεγονότων, όταν στους Αθηναίους και σε όλη την Ελλάδα η μυθολογία για τη Δήμητρα είναι γεμάτη ντροπή, κάτι που είναι ντροπή ακόμη και να μιλάμε. Άλλωστε, η Δήμητρα, περιπλανώμενη αναζητώντας την κόρη της Κόρα, κουράζεται πολύ και κάθεται απελπισμένη σε ένα πηγάδι στην Ελευσίνα (πρόκειται για περιοχή της Αττικής). Απαγορεύεται ακόμα στους μυημένους να το κάνουν αυτό, ώστε να μην φαίνεται να μιμούνται τη θλιμμένη θεά. Και τότε ο γήινος έζησε στην Ελευσίνα. Τα ονόματά τους είναι Baubo, Disaulus, Triptolemus, καθώς και Eumolpus και Eubuleus. Από αυτούς προέρχεται η αθηναϊκή οικογένεια των Ευμολπίδων και των Κυρικών. Ο Μπάουμπο (δεν θα παραλείψω να το πω αυτό), έχοντας δεχτεί τη Δήμητρα φιλόξενα, της προσφέρει ένα κυκεώνα. Όταν αρνήθηκε να το πάρει και δεν ήθελε να πιει επειδή ήταν λυπημένη, η Μπάουμπο, αναστατωμένη, σαν να την είχε προσβάλει, σηκώνει το στρίφωμα της και δείχνει στη θεά την ντροπή της. Η Δήμητρα χαίρεται με το θέαμα και γεύεται το ποτό απολαμβάνοντας αυτό που βλέπει. Αυτά είναι τα μυστήρια των Αθηναίων. § XXI. Σχετικά με τα Ελευσίνια Μυστήρια (συνέχεια) Ο Ορφέας το περιγράφει και αυτό. Θα σου δώσω αυτά τα λόγια του, για να έχεις τη μυσταγωγία ως απόδειξη αναίσχυνσης: Μίλησε λοιπόν και σηκώνοντας τα ρούχα της έδειξε τη Δήμητρα Το ότι η ντροπή δεν σου λέει να το δείξεις. ο μικρός Ίακχος ήταν εκεί. Αυτός ο Ίακχος, γελώντας, τραβιέται κάτω από το στρίφωμα με το χέρι του. Τότε η θεά χαμογέλασε, το χαμόγελό της ζέστανε την καρδιά μου Και δέχτηκε ευγενικά το δοχείο όπου χύθηκε το ποτό. Υπάρχει και κωδικός για τα Ελευσίνια Μυστήρια: νήστευα, έπινα κυκεώνα, έλαβα από καλάθι («κύστεις»), μετά τον κόπο, το έβαλα σε ένα καλάθι («καλάτος») και από το καλάθι στο καλάθι. Ένα όμορφο θέαμα που αρμόζει σε μια θεά! §XXII. Σχετικά με τα μυστικά σύμβολα των μυστηρίων Μυήσεις αντάξιες της νύχτας και της φωτιάς, και η πολυανδρική, μάλλον φασαριόζικη, φυλή των Ερεχτίδων, καθώς και οι υπόλοιποι Έλληνες, που θα έχουν αυτό που δεν περιμένουν μετά τον θάνατό τους. Σε ποιον προφητεύει ο Ηράκλειτος ο Εφέσιος; Νυχτερινοί περιπλανώμενοι, μάγοι, bacchantes, bacchantes, μύστες. Απειλούνται από ό,τι είναι μετά θάνατον. Η φωτιά προβλέπεται γι' αυτούς, γιατί είναι ανίερα μυημένοι σε αυτό που οι άνθρωποι θεωρούν μυστήρια. Αυτά τα μυστήρια δεν είναι τίποτα άλλο από μια ανοησία γνώμη που έγινε νόμος, μια πονηριά άξια λατρείας, χάρη στην οποία το φίδι εξαπατά εκείνους που, με τη βοήθεια της ψευδούς ευσέβειας, καταφεύγουν σε μυστήρια που είναι στην πραγματικότητα ξένα προς τη μύηση και σε μυήσεις χωρίς μυστικισμό. Τέτοια είναι τα καλάθια που χρησιμοποιούνται σε μυστικές τελετές. Είναι απαραίτητο να αποκαλύψετε τα ιερά τους πράγματα και να δημοσιοποιήσετε τα μυστικά τους. Δεν είναι αυτό σουσάμι, δεν είναι πυραμίδες και κολομπόκ, αφρώδη κέικ και κόκκοι αλατιού και φίδι - χαρακτηριστικό του μυστηρίου του Διονύσου της Βασσαράς; Εξάλλου, δεν είναι ρόδια και κλαδιά συκιάς, ραβδιά νάρθηκα και κισσοί, και ψωμί από αλεύρι και τυρί σίτου και παπαρουνόσποροι; Αυτά είναι τα ιερά τους. Επιπλέον, τα μυστικά σύμβολα της Γαίας-Θέμης: ρίγανη, λυχνάρι, σπαθί, γυναικεία χτένα, που ευφημιστικά και μυστικά μιλώντας είναι το γυναικείο γεννητικό όργανο. Ω σκέτη αναίσχυνση! Προηγουμένως, η σιωπηλή νύχτα χρησίμευε σε σεμνούς ανθρώπους ως κάλυμμα για αισθησιακές απολαύσεις. Τώρα, αφού μίλησε, έγινε για τους μυημένους μια δοκιμασία του πόθου τους. Η φωτιά από δάδες ξεσκεπάζει και τα πάθη. Ω ιεροφάντη, σβήσε τη φωτιά! Ω λαμπαδηδρόμου, ντρέπεσαι τους πυρσούς! - Άλλωστε, η ντροπή του Ιάκχου σας είναι ορατή στον κόσμο. ας σκεπάσει η νύχτα τα μυστήρια. Αφήστε την να τιμήσει τα όργια με το σκοτάδι! Η φωτιά δεν είναι υποκριτής: καλείται να ενοχοποιήσει και να τιμωρήσει. § XXIII. Τα μυστήρια των παγανιστών είναι άθεα Τέτοια είναι τα μυστήρια των άθεων. Δικαίως αποκαλώ άθεους όσους δεν έχουν γνωρίσει τον αληθινά υπάρχοντα Θεό, ένα παιδί κομματιασμένο από τους Τιτάνες και μια λυπημένη γυναίκα και μέρη του σώματος για τα οποία η ντροπή δεν μας αφήνει καν να μιλήσουμε, τιμούν αδιάντροπα, κυριεύονται από διπλό αθεϊσμό: πρώτον, δεν αναγνωρίζουν τον Θεό, αφού δεν θέλουν να γνωρίσουν τον αληθινά υπάρχοντα Θεό. η δεύτερη παρανόησή τους είναι ότι οι ανύπαρκτοι, που δεν έχουν παρά όνομα, ονομάζονται θεοί. Γι' αυτό ο απόστολος τους καταγγέλλει λέγοντας: «Δεν είχατε εμπλακεί στις διαθήκες που υποσχέθηκαν, χωρίς να έχετε ούτε ελπίδα ούτε Θεό στον κόσμο» (Εφεσ. 2:12). § XXIV. Η σύνεση των αρχαίων «άθεων» Ευλογημένος ο βασιλιάς των Σκυθών, όποιος κι αν είναι, που πυροβόλησε τον συμπατριώτη του, που μεταξύ των Σκυθών έκανε τα μυστήρια της Μητέρας των Θεών που δανείστηκε από τους κατοίκους της Κυζίκου - χτυπούσε το τύμπανο, κροτάλιζε το κύμβαλο, κρεμούσε κάτι στο λαιμό του, επειδή έμαθε από τον λαιμό του. Έλληνες, και για τους υπόλοιπους Σκύθες έγινε δάσκαλος της θηλυκού. Ως εκ τούτου (σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να σιωπήσω γι' αυτό) μου προκαλεί έκπληξη πώς ο Εύήμερος ο Ακραγάντιος, ο Νικάνορας ο Κύπριος, ο Διαγόρας και ο Ιππο-Μήλιος, καθώς και ο Κυρηναίος (το όνομά του ήταν Θεόδωρος) και πολλοί άλλοι που έζησαν τη ζωή τους με σύνεση και είδαν καλύτερα από άλλους το λάθος σχετικά με τους θεούς, ονομάστηκαν θεοί. Άλλωστε, αν και δεν κατάλαβαν την αλήθεια, υπέθεσαν ένα λάθος. Αυτή η αναλαμπή της λογικής δεν είναι σε καμία περίπτωση ένας μικρός σπόρος από τον οποίο αναπτύσσεται η αλήθεια. Ένας από αυτούς έπεισε τους Αιγύπτιους: «Αν θεωρείτε κάποιον θεό, μην τον θρηνείτε και μην χτυπάτε στο στήθος σας. Αν θρηνείτε, μην τον θεωρείτε θεούς». Ο άλλος, παίρνοντας τον Ηρακλή, ξύλινο (κατά πάσα πιθανότητα, έτυχε να μαγειρεύει κάτι στο σπίτι) είπε: «Έλα, Ηρακλή, ήρθε η ώρα να μας κάνεις τον δέκατο τρίτο άθλο, όπως για τον Ευρυσθέα, και να ετοιμάσεις κρέας για τον Διαγόρα». Και μετά το έβαλε στη φωτιά σαν κούτσουρο. §XXV. Περί αθείας και δεισιδαιμονίας Τα άκρα της άγνοιας είναι η αθεΐα και η δεισιδαιμονία, και πρέπει κανείς να προσπαθήσει να μην πέσει σε αυτά. Δεν θυμάστε τι εννοούσε ο αρχιερέας Μωυσής όταν πρόσταξε εκείνον που του συνέτριψαν τα γιατρά ή του έκοψαν το γεννητικό μέλος ή που γεννήθηκε από πόρνη να μην μπει στην εκκλησία του Κυρίου; Με τη βοήθεια των δύο πρώτων υπαινίσσεται τους άθεους που στερούνται τη γόνιμη θεϊκή δύναμη. με τη βοήθεια του τρίτου, δείχνει σε αυτούς που αποδίδουν στον εαυτό τους πολλούς ψεύτικους θεούς αντί για τον έναν αληθινό Θεό, όπως ο γιος μιας πόρνης αποδίδει στον εαυτό του πολλούς πατέρες λόγω άγνοιας του αληθινού πατέρα του. Υπήρχε μια κάποια φυσική, αρχέγονη επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων και του ουρανού, η οποία αργότερα έσβησε λόγω άγνοιας. Ξαφνικά βγαίνοντας από το σκοτάδι, έλαμψε ξανά, όπως είπε κάποιος γι' αυτό. Βλέπεις τον ουρανό χωρίς όρια, αυτόν τον ορεινό κόσμο; Κρατά ολόκληρο τον κύκλο της γης στην υγρή του αγκαλιά. Η γη είναι το στήριγμα σου, έχεις τον θρόνο σου στη γη. Όποιος κι αν είσαι, δεν μπορούμε να σε δούμε. Και πολλά άλλα τέτοια τα τραγουδάει η φυλή των ποιητών. Εσφαλμένες ανθρώπινες ιδέες που παρέκκλιναν από το σωστό δρόμο, όντας πραγματικά καταστροφικές, απομάκρυναν τον ουράνιο κλάδο, τον άνθρωπο, από την ουράνια κατοικία και τον έριξαν στο έδαφος, πείθοντάς τον να κολλήσει στα γήινα πλάσματα. § XXVI. Επτά Τρόποι Ειδωλολατρίας Άλλωστε, μερικοί άνθρωποι, όσοι πέφτουν σε λάθος από τη θέα του ουρανού και κοιτάζουν την κίνηση των φωτιστών, εμπιστευόμενοι μόνο το όραμά τους, τους θαύμασαν και τους θεοποίησαν, αποκαλώντας τους θεούς από το ρήμα «τρέχω» και άρχισαν να λατρεύουν τον ήλιο - όπως οι Ινδουιστές και τη σελήνη - όπως οι Φρύγες. Άλλοι, αυτοί που συλλέγουν τους καρπούς των καλλιεργούμενων φυτών, ονομάζονται ψωμί Δήμητρα, όπως οι Αθηναίοι, και σταφύλια Διόνυσος, όπως οι Θηβαίοι. Άλλοι, γνωρίζοντας για το αναπόφευκτο της ανταπόδοσης για το κακό, θεοποιούν την ανταπόδοση και την κακοτυχία, δείχνοντάς τους τιμή. Γι' αυτό οι ποιητές της θεατρικής σκηνής επινόησαν τις Ερινύες και τις Ευμενίδες, τους Τιμωρούς, τους Εκδικητές και τους Άλαστορες. Μερικοί από τους φιλοσόφους δεν υστερούν από τους ποιητές, ειδωλοποιώντας τους τύπους των παθών σας - Φόβο, Αγάπη, Χαρά, Ελπίδα, όπως οι αρχαίοι Επιμενίδης, που έστησαν βωμούς Αυθάδειας και Αναίσχυνσης στην Αθήνα. Αυτό που επίσης αποθεώνεται είναι ότι πριν, μέχρι να πνιγεί σε πλασματική σάρκα, υπήρχαν μόνο αφηρημένες έννοιες: μια ορισμένη δικαιοσύνη - Δίκα, Κλωθώ, Λάχεσις και Άτροπος, Μοίρα, οι Αθηναίοι Πολλαπλασιασμός και Άνθος. Υπάρχει ένας έκτος τρόπος με τον οποίο η αυταπάτη εξαπλώνεται και ο αριθμός των θεών αυξάνεται. σύμφωνα με αυτό, υπάρχουν δώδεκα θεοί. Αυτό περιλαμβάνει τη θεογονία που συνθέτει ο Ησίοδος και όλα όσα θεολογεί ο Όμηρος. Το τελευταίο παραμένει (υπάρχουν επτά από αυτά τα μονοπάτια), που ξεκινά με τις θείες ευλογίες να πέφτουν στους ανθρώπους. Μη έχοντας ιδέα για τον Θεό που τους έστειλε, επινόησαν κάποιου είδους σωτήρες - τους Διόσκουρους, τον Ηρακλή, που αποτρέπει τα προβλήματα και τον γιατρό Ασκληπιό. § XXVII. Οι μύθοι είναι είτε μυθοπλασίες είτε ιστορίες για κακούς ανθρώπους. Αυτά είναι ολισθηρά, καταστροφικά μονοπάτια που απομακρύνονται από την αλήθεια, κατεβάζοντας έναν άνθρωπο από τον ουρανό και τον κατευθύνουν στην άβυσσο. Θέλω να σου δείξω αυτούς τους θεούς από κοντά, όποιοι κι αν είναι, αν υπάρχουν, για να σταματήσεις επιτέλους την περιπλάνηση και να επιστρέψεις στον παράδεισο. Κι εμείς ήμασταν παιδιά της οργής, όπως και οι υπόλοιποι. Ο Θεός, πλούσιος σε ευσπλαχνία, σύμφωνα με τη μεγάλη Του αγάπη με την οποία μας αγάπησε, μας ζωντάνεψε, νεκρούς λόγω αμαρτιών, μαζί με τον Χριστό. Διότι ο ζωντανός Λόγος, θαμμένος μαζί με τον Χριστό, υψώνεται με τον Θεό. Όσοι δεν έχουν πιστέψει ακόμη ονομάζονται παιδιά της οργής, που ανατρέφονται για την οργή. Και δεν είμαστε πια παιδιά του θυμού, γιατί αφήσαμε το λάθος και ορμήσαμε προς την αλήθεια. Έτσι, εμείς, κάποτε γιοι της ανομίας, μέσω της αγάπης του Λόγου γίναμε τώρα γιοι του Θεού. Ο Ακραγαντιώτης ποιητής σας Εμπεδοκλής μας απευθύνει: Σαν σε αρρώστια βιάζεσαι, παραληρημένος, σε άγρια φθορά. Και ποτέ δεν θα ανακάμψεις στο πνεύμα από σοβαρά βάσανα. Πολλά από αυτά που λέγονται για τους θεούς σας είναι μύθος και μυθοπλασία. Και αυτό που θεωρείται ότι συνέβη στην πραγματικότητα γράφεται για άσχημους ανθρώπους που έζησαν ξεδιάντροπα: Περπατάτε με τρελή αλαζονεία. Αφήνοντας το δρόμο ευθεία Και καλά πατημένος, όρμησες εκεί που είναι τα αγκάθια Η διαδρομή είναι αποκλεισμένη. Βάλτε ένα τέλος στην περιπλάνηση, ξύπνα, Φεύγοντας από το σκοτάδι της νύχτας, βιαστείτε για το φως, ανόητοι! Μας το λέει η Σίβυλλα, που έχει το προφητικό και ποιητικό χάρισμα. Η αλήθεια διατάζει επίσης, σκίζοντας τρομακτικές και τρομακτικές μάσκες από τους θεούς, αποδεικνύοντας, βάσει συμπτώσεων ονομάτων, την ασυνέπεια των υπαρχουσών απόψεων. § XXVIII. Σχετικά με τους ομώνυμους θεούς Υπάρχουν λοιπόν αυτοί που περιγράφουν τρεις Δίες: ο ένας - ο γιος του Αιθέρα, που ζούσε στην Αρκαδία, οι άλλοι δύο - οι γιοι του Κρόνου, από τους οποίους ο ένας έζησε στην Κρήτη, ο άλλος - πάλι στην Αρκαδία. Υπάρχουν εκείνοι που προτείνουν την ύπαρξη πέντε Αθηνών: η μία είναι η κόρη του Ηφαίστου, Αθηναίου. η άλλη είναι η κόρη του Νείλου, μια Αιγύπτια. Η τρίτη είναι η κόρη του Κρόνου, του εφευρέτη του πολέμου. Η τέταρτη είναι η κόρη του Δία, την οποία οι Μεσσήνιοι αποκαλούν Κορυφασία προς τιμήν της μητέρας της. Τέλος, η πέμπτη είναι η κόρη του Pallant και της Titanis, κόρης του Ocean. Εκείνη, αφού μαχαίρωσε πονηρά τον πατέρα της, ντύθηκε με το δέρμα του πατέρα της όπως με δέρμα προβάτου. Ο Αριστοτέλης απαριθμεί τον Απόλλωνα: ο πρώτος, ο γιος του Ηφαίστου και της Αθηνάς (αποδεικνύεται ότι δεν είναι πλέον η παρθένος Αθηνά). ο δεύτερος, που ζούσε στην Κρήτη, ο γιος του Kirbant. Τρίτος, γιος του Δία. ο τέταρτος, Αρκάδιος, γιος του Σιληνού, μεταξύ των Αρκάδων λέγεται Νόμιος. τέλος, ένας Λίβυος, γιος του Άμμωνα. Ο Διδύμος, ο γραμματικός, τους προσθέτει έναν έκτο, τον γιο του Μαγνήτη. Πόσοι Απόλλωνες υπάρχουν τώρα - αμέτρητοι θνητοί και φθαρτόι άνθρωποι, που ονομάζονται όπως αυτοί που συζητήθηκαν παραπάνω; §XXIX. Σχετικά με τον Άρη, τον Ήφαιστο και άλλους Κι αν σας έλεγα για πολλά Ασκληπιεία ή Ερμή ή φανταστικό Ήφαιστο; Θα φανεί ότι το παράκανα ρίχνοντας μια χιονοστιβάδα από αυτά τα ονόματα στα αυτιά σας; Αλλά οι αναφορές της πατρίδας και των χειροτεχνιών, οι βιογραφίες, καθώς και οι τάφοι εκθέτουν τους φορείς τους ως ανθρώπους. Ο Άρης, που γνώρισε τη μεγαλύτερη φήμη μεταξύ των ποιητών, Ω, αιμοδιψή Άρη, καταστροφέας που πλησιάζει τα τείχη. - προδοτικός και εχθρικός, ήταν, όπως λέει ο Επίχαρμος, Σπαρτιάτης. Ο Σοφοκλής τον θεωρεί Θρακιώτη, ενώ άλλοι τον θεωρούν Αρκάδο. Ο Όμηρος λέει ότι αυτός ο θεός ήταν δεμένος για δεκατρείς μήνες: Ο Άρης υπέφερε πολύ όταν ο Οτ με τον πανίσχυρο Εφιάλτη (Τα γέννησε η αλόη) φυλάκισαν τον φτωχό αλυσοδεμένο. Έμεινε σε μια χάλκινη φυλακή για δεκατρείς μήνες. Να χαίρονται οι Κάρες που σφάζουν τα σκυλιά του. Ας μη σταματήσουν οι Σκύθες να θυσιάζουν γαϊδούρια, όπως λέει ο Απολλόδωρος. Ο Καλλίμαχος μαρτυρεί: Ο Υπερβόρειος Φοίβος αγιάζει τα γαϊδούρια που προσφέρουν. Η σφαγή των παχιών γαϊδάρων αγαλλιάζει την καρδιά του. Και ο Ήφαιστος, που ο Δίας έριξε από τον Όλυμπο, από το κατώφλι του θείου, πέφτοντας στη Λήμνο, έγινε σιδηρουργός. Το να είσαι κουτός τράβαγε κατά μήκος πάνω σε λεπτά πόδια. § XXX. Περί Ασκληπιού, Διόσκουρου, Ηρακλή και άλλων Έχεις και γιατρό ανάμεσα στους θεούς και όχι μόνο σιδερά. Ο γιατρός ήταν λάτρης του χρήματος, λεγόταν Ασκληπιός. Ως μάρτυρας θα σας προσφέρω τον ποιητή σας, τον Βοιωτό Πίνδαρο: Χρυσός, που αστράφτει από τα χέρια αμέτρητων δωροδοκιών, Και καυτός κεραυνός από τους μύες Kronid, Έκλεισε τον αναστεναγμό της στο στήθος του, Και οι δύο κυριεύτηκαν από τη μοίρα τους. Ο Δίας σκότωσε τον γιο μου τον Ασκληπιό, Στέλνοντας φωτιά από τον ουρανό, ο Περούν τρύπησε το στήθος του. Κείτεται, λοιπόν, χτυπημένος από κεραυνό, εντός των ορίων της Κυνοσουρίδας. Ο Φιλόχωρος λέει ότι στο νησί της Τήνου τιμάται ο γιατρός Ποσειδώνας. Ο Κρόνος προορίζεται για τη Σικελία, όπου και είναι θαμμένος. Ο Πάτροκλος ο Τουριανός και ο Σοφοκλής ο νεότερος μιλούν για τους Διόσκουρους σε μερικές τραγωδίες. Αυτοί οι Διόσκουροι ήταν θνητοί άνδρες, αν μπορείτε να πιστέψετε τον Όμηρο: Η Γαία τους έχει ήδη δεχτεί στη ζωογόνο μήτρα της Στην πατρίδα τους τη Λακεδαίμονα, στην αγαπημένη γη της πατρίδας τους. Ας εμφανιστεί και αυτός που έγραψε το Cypria ως μάρτυρας: Ο Κάστορας ήταν θνητός: ήταν προορισμένος να πεθάνει. Ωστόσο, ο Polidevk δεν γνώριζε τον θάνατο. είναι ο κλάδος του Άρη. Εδώ, όπως συνηθίζεται στους ποιητές, ο συγγραφέας είπε ψέματα. Πιο άξιος εμπιστοσύνης είναι ο Όμηρος, που μίλησε και για τους δύο Διόσκουρους. Επιπλέον, ενοχοποιεί τον Ηρακλή ως φάντασμα: Ο σύζυγός της είναι ο Ηρακλής, ο οποίος πέτυχε πολλές ένδοξες πράξεις. Έτσι, ο ίδιος ο Όμηρος θεωρεί τον Ηρακλή θνητό άνθρωπο. Ο Ιερώνυμος, ο φιλόσοφος, μιλάει για την εμφάνισή του, λέγοντας ότι είναι ένας μικρόσωμος, ατημέλητος, δυνατός άντρας και ο Δικαιάρχης - ότι είναι τεταμένος, νευρικός, μαύρος, με όξυλο μύτη, αστραφτερά μάτια και μακριά μαλλιά. Αυτός ο Ηρακλής πέθανε, έχοντας ζήσει πενήντα δύο χρόνια, και κάηκε στην πυρά στην Οέτα. Τις μούσες, τις οποίες ο Αλκμάν κάνει τα παιδιά του Δία και της Μνημοσύνης, και άλλοι ποιητές και συγγραφείς να αποθεώνουν και να τιμούν, και στις οποίες ολόκληρες πόλεις αφιερώνουν ιερά - musae. Αυτές τις μούσες, τις Μυσιώτισσες κοπέλες, τις απέκτησε η Μέγακλο, η κόρη του Μάκαρ. Γεγονός είναι ότι ο Μάκαρ, που βασίλευε στις Λεσβίες, καβγάδιζε συνεχώς με τη γυναίκα του. Η Μέγακλο προσβλήθηκε για τη μητέρα της: γιατί όχι; - και αγοράζει εννιά Μισιανές υπηρέτριες και τις ονομάζει Μωυσές στην αιολική διάλεκτο. Τους διδάσκει να τραγουδούν για τα έργα των περασμένων ημερών και να τους συνοδεύουν ευφωνικά στην κιθάρα. Εκείνοι, με το αδιάκοπο παίξιμο και το όμορφο τραγούδι τους, γοήτευαν τον Μάκαρ και κατευνάζανε την οργή του. Εξαιτίας αυτού, η Μεγάκλο, με τη μορφή δώρου ευγνωμοσύνης για τη μητέρα της, αφιέρωσε χάλκινα αγάλματα στους θεούς και διέταξε να τα λατρεύουν σε όλους τους ναούς. Τέτοιες είναι οι Μούσες. Αυτή η ιστορία αφηγείται η Λέσβια Μιρσίλ. § XXXII. Σχετικά με τις ερωτικές περιπέτειες των θεών Ακούστε τις ερωτικές περιπέτειες των θεών σας, για την απίστευτη ακολασία που λένε οι μύθοι, για πληγές και δεσμά, για γέλια και μάχες, επιπλέον, για τη σκλαβιά και τα γλέντια, τέλος, για τις αγκαλιές και τα δάκρυα, για τα βάσανα και τις ξεδιάντροπες απολαύσεις των θεών. Κάλεσε εδώ τον Ποσειδώνα και όλο το πλήθος των γυναικών που σαγηνεύτηκαν από αυτόν: Αμφιτρίτη, Αμυμώνη, Αλόπη, Μελανίππη, Αλκυόνη, Ιπποφόρους, Χιόνη και μύριες άλλες, που παρά τον αριθμό τους δεν έφταναν για να ικανοποιήσουν το πάθος του Ποσειδώνα σου. Φώναξε κι εδώ τον Απόλλωνα: αυτός είναι ο λαμπερός Φοίβος, ο άψογος μάντης και καλός σύμβουλος. Αλλά αυτό δεν λένε η Στερόπη, η Αέθουσα, η Αρσινόη, ο Ζεύξιππος, η Πρωτόη, η Μάρπεσσα και η Υψιπύλη. Εξάλλου, μόνο η Δάφνη, έχοντας ξεφύγει από τον προφήτη, γλίτωσε τη διαφθορά. Μετά από όλους, ας εμφανιστεί ο ίδιος ο Δίας, ο πατέρας, κατά τη γνώμη σας, και των θεών και των ανθρώπων. Ήταν τόσο κυριευμένος από λαγνεία που ποθούσε τους πάντες, διέδωσε τη λαγνεία του σε όλους. απολάμβανε τις γυναίκες όχι λιγότερο από ότι η κατσίκα Tmuit απολάμβανε τις κατσίκες. § XXXIII. Σχετικά με τις ερωτικές περιπέτειες των θεών (συνέχεια) Είμαι έκπληκτος, ω Όμηρε, με τους στίχους σου: Ο Ρεκ και ανασήκωσε τα φρύδια του, δίνοντας ένα σημάδι, Κρόνιον ο Κύριος: Οι μπούκλες του ταλαντεύονταν, γεμάτες άρωμα αμβροσίας, Σε ένα κεφάλι εξωγήινο μέχρι θανάτου. Ο μεγάλος Όλυμπος σείστηκε. Όμηρε, κάνεις τον Δία σεβάσμιο και του αποδίδεις χρίσμα που προκαλεί δέος. Μόλις όμως πεις για τη ζώνη της Αφροδίτης, ο Δίας εκτίθεται και οι μπούκλες του σκεπάζονται από ντροπή. Και πόσο πετυχημένος ήταν στην αποχαύνωση, περνώντας τόσες νύχτες ηδονής με την Αλκμήνη! Δεν φτάνουν όμως εννιά νύχτες για έναν αχαλίνωτο (για το αχαλίνωτο και μια ολόκληρη ζωή δεν αρκεί) για να γεννήσουμε έναν θεό που αποτρέπει τα δεινά. Ο γιος του Δία, Ηρακλής, είναι πραγματικά ο Δίας: συνελήφθη κατά τη διάρκεια μιας μακράς νύχτας, κάνοντας δώδεκα τοκετούς για μεγάλο χρονικό διάστημα, διέφθειρε, ωστόσο, πενήντα κόρες του Τεστίου μέσα σε μια νύχτα, και έγινε και σαγηνευτής και γαμπρός κοριτσιών. Δεν είναι χωρίς λόγο που οι ποιητές τον αποκαλούν αυθάδη και ασεβή. Μάλλον θα χρειαστεί πολύς χρόνος για να μιλήσουμε για τις διάφορες μοιχεύσεις του και τη διαφθορά των αγοριών. Διότι οι θεοί σου δεν απείχαν ούτε από αγόρια, φλεγόμενοι από πάθος, ένας για τον Υλά, άλλος για τον Υάκιντο, τρίτος για τον Πέλοπα, τέταρτος ο Χρύσιππος, πέμπτος ο Γανυμήδης. Αφήστε τις γυναίκες σας να λατρεύουν αυτούς τους θεούς, ας ζητήσουν το ίδιο για τους συζύγους τους, σύζυγοι τόσο συνετοί που μπορούν να γίνουν σαν τους θεούς, ζητώντας το ίδιο πράγμα με αυτούς. Αφήστε τους γιους σας να συνηθίσουν να τους τιμούν για να γίνουν άντρες, παίρνοντας τους θεούς ως ειλικρινές παράδειγμα πορνείας. Αλλά μήπως μόνο οι αρσενικοί θεοί αγωνίζονται για ερωτικές απολαύσεις ανάμεσά τους; Η καθεμία έμεινε στο σπίτι της, μια ντροπαλή θεά, σύμφωνα με τον Όμηρο, από σεμνότητα, αποφεύγοντας τη συνάντηση με τη μοιχαλίδα Αφροδίτη. Αλλά κι αυτοί, με όλο τους το πάθος, επιδίδονται στην ακολασία, δένοντας τον εαυτό τους με τα δεσμά της μοιχείας. Η Ηώς με τον Τιθώνα, η Σελήνη με τον Ενδυμίωνα, η Νηρηίδα με τον Αιακό, η Θέτις με τον Πηλέα, η Δήμητρα με τον Ιασίωνα, η Περσεφόνη με τον Άδωνι. Η Αφροδίτη, έχοντας πιαστεί σε σχέση με τον Άρη, πήγε στο Κινίρ και πήρε τον Αγχίση για σύζυγό της και έπιασε τον Φαέθωνα και ερωτεύτηκε τον Άδωνι. Μπήκε σε μια διαμάχη με τη Volooka και οι θεές, αφού έβγαλαν τα ρούχα τους λόγω του μήλου, εμφανίστηκαν στο δικαστήριο του βοσκού για να αποφασίσει ποια από αυτές ήταν πιο όμορφη. § XXXIV. Για την ιστορία των αθλητικών αγώνων και των φαλλικών πομπών Ας ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στους αγώνες και ας στερήσουμε την αύρα τους από αυτές τις γιορτές μνήμης: την Ισθμιακή, τη Νεμέα, την Πυθία και, τέλος, την Ολυμπιακή. Στους Δελφούς τιμάται το Πύθιο φίδι και η γιορτή προς τιμήν του ονομάζεται Πυθικοί Αγώνες. Στον Ισθμό, η θάλασσα ξέβρασε τα αξιολύπητα λείψανα και οι Ισθμικοί Αγώνες αντιπροσωπεύουν το πένθος του Melicert. Ένα άλλο παιδί, ο Αρχέμορος, θάβεται στη Νεμέα και ο νεκρικός διαγωνισμός ονομάζεται Νεμέας Αγώνες. Η Πίζα, ω Πανελλήνιες, είναι ο τάφος του Φρύγου αρματολού. Και τα επικήδεια προς τιμήν του Πέλοπα, τους Ολυμπιακούς Αγώνες, τα οικειοποιείται ο Φειδίας Δίας. Τα μυστήρια ήταν πιθανώς διαγωνισμοί αφιερωμένοι, όπως οι χρησμοί, στους νεκρούς, και οι δύο έλαβαν λαϊκή αναγνώριση. Τα μυστήρια στην Άγρα και στη Χαλιμούντα, δήμους της Αττικής, τελούνται εντός των αθηναϊκών συνόρων. διαγωνισμοί και φαλλοί αφιερωμένοι στον Διόνυσο, που έχουν φέρει πολύ κακό στους ανθρώπους, ντροπιάζουν όλο τον κόσμο. Ο Διόνυσος ήθελε να κατέβει στον Άδη, αλλά δεν ήξερε τον δρόμο. Κάποιος με το όνομα Πρόσυμνος υπόσχεται να το υποδείξει, ωστόσο, όχι μάταια. Η πληρωμή, όντας επαίσχυντη, ταιριάζει στον Διόνυσο. Η αγάπη ήταν η ανταμοιβή, η εν λόγω πληρωμή ήταν ο ίδιος ο Διόνυσος. Η απαίτηση δεν εγείρει αντιρρήσεις από τον Θεό και υπόσχεται στον Πρόσιμνο ότι θα ξεκαθαρίσει τους λογαριασμούς μαζί του αν επιστρέψει, επιβεβαιώνοντας την υπόσχεση με όρκο. Έχοντας μάθει τον τρόπο, έφυγε. Επέστρεψε πίσω... Δεν βρίσκει τον Πρόσιμνο (γιατί πέθανε). Εκπληρώνοντας το «ιερό» του καθήκον προς τον εραστή του, σπεύδει στον τάφο και επιδίδεται σε αφύσικο πάθος εκεί: έχοντας κόψει με κάποιο τρόπο ένα κλαδί συκής, του δίνει σχήμα ανδρικού πέους και κάθεται πάνω του, εκπληρώνοντας την υποχρέωσή του προς τον αποθανόντα. Ως μυστική ανάμνηση αυτού του πάθους, υψώνονται φαλλοί του Διονύσου σε όλες τις πόλεις. Επειδή αν δεν είχαν οργανώσει πομπές προς τιμήν του Διόνυσου και δεν τραγουδούσαν φαλλικά τραγούδια, τότε αυτό θα ήταν μια πολύ επαίσχυντη πράξη, λέει ο Ηράκλειτος, αλλά ένα και το αυτό - ο Άδης και ο Διόνυσος, για χάρη του οποίου οργίζονται και οργίζονται, όχι τόσο λόγω σωματικής μέθης, όσο μου φαίνεται, αλλά λόγω των επαίσχυντων ιερών τελετουργιών. § XXXV. Περί θεών που ήταν σκλάβοι Αυτοί είναι οι θεοί σας, που έγιναν δούλοι των παθών μπροστά στους είλωτες των Λακεδαιμονίων. Ο Απόλλωνας στον Άδμητο στη Θήρα, ο Ηρακλής στις Σάρδεις στην Ομφάλη. Ο Λαομέδων υπηρετήθηκε από τον Ποσειδώνα και τον Απόλλωνα, σαν ένας άχρηστος σκλάβος που δεν κατάφερε να αποκτήσει ελευθερία από τον πρώην αφέντη του. Στη συνέχεια ύψωσαν τα τείχη του Ιλίου στους Φρύγες. Ο Όμηρος δεν ντρέπεται να πει ότι η Αθηνά φώτισε το μονοπάτι στον Οδυσσέα, κρατώντας στα χέρια της ένα χρυσό λυχνάρι. Διαβάσαμε για την Αφροδίτη ότι, σαν κάποια λυσσασμένη υπηρέτρια, έφερε μια καρέκλα για την Ελένη μπροστά στον μοιχό για να τον παρακινήσει να συναναστραφεί. Ο Πανιάσης αναφέρει ότι εκτός από αυτούς και πολλοί άλλοι θεοί υπηρέτησαν τους ανθρώπους και γράφει τα εξής: Η Δήμητρα υπηρέτησε τον θνητό σύζυγό της υπομονετικά, Ο Νες και ο κουτσός Ήφαιστος, του οποίου η δύναμη βρισκόταν στα χέρια του. Και ο Ποσειδώνας και ο Απόλλωνας υπηρέτησαν για ένα χρόνο, Και ο Άρης, αναγκασμένος από τη θέληση του πατέρα του, τολμά. § XXXVI. Για τις ανθρώπινες αδυναμίες των θεών Μετά από αυτό, θα είναι φυσικό να δείξετε ότι οι θεοί σας είναι στοργικοί, αισθησιακοί και υποκείμενοι στα ίδια βάσανα με τους ανθρώπους. Διότι έχουν θνητό σώμα», μαρτυρεί ο Όμηρος, απεικονίζοντας επιμελώς την Αφροδίτη να ουρλιάζει από την πληγή, περιγράφοντας τον ίδιο τον Άρη, που διακρίνεται για την πολεμική του, χτυπώντας στη βουβωνική χώρα από τον Διομήδη. Ο Ήλιος, όπως διηγείται ο Πανιάσης, ο οποίος αναφέρει ότι η προστάτιδα των γάμων, η Ήρα, υπέφερε από τον ίδιο τον Ηρακλή στην Πύλο, ο Σωσίβιος τραυματίστηκε στο χέρι από τους Ιπποκούντιδες τη θεραπεία και την τροφή που χρειάζονται. Γι' αυτό μιλούν για γεύματα, ποτά, γέλια και συναναστροφές μεταξύ των θεών, που δεν θα έκαναν έρωτα όπως οι άνθρωποι, δεν θα γεννούσαν απογόνους και δεν θα κοιμόντουσαν, αν ήταν αθάνατοι, αυτάρκεις και αγέραστοι. Ο ίδιος ο Δίας, ενώ γλέντιζε, συμμετείχε στο ανθρώπινο γεύμα των Αιθίοπων, και στο απάνθρωπο και άνομο των Αρκάδων Λυκάων. Άλλωστε, χωρίς να το θέλει ο ίδιος, έφαγε εκεί την ανθρώπινη σάρκα, γιατί δεν ήξερε, αν και ήταν θεός, ότι ο Λυκάων, που του έδειχνε φιλοξενία, αφού έσφαξε τον ίδιο του τον γιο, που ονομαζόταν Νίκτιμ, το σέρβιρε ως κρέας. Καλός είναι ο Δίας Μάντικος - ο Μάντης, ο Ξένιος - ο Προστάτης των ξένων, ο Υκέσιος - ο Προστάτης όσων ζητούν, ο Μειλίχιος - Ελεήμων στους μετανοούντες, ο Πανομφεύς - Στέλνοντας όλα τα σημάδια, ο Προστρόπης - Εκδικητής των εγκλημάτων! Μάλλον, ο Δράστης, ο Άνομος, ο Εγκληματίας, ο Κακός, ο Απάνθρωπος, ο Βιαστής, ο Μοχλητής, ο Μοιχός, ο Ηδονικός. Αλλά υπήρχε και διέθετε αυτές τις ιδιότητες μόνο ως άνθρωπος. Στις μέρες μας, μου φαίνεται, οι μύθοι σας έχουν ήδη ερειπωθεί. Ο Δίας δεν είναι πια φίδι, ούτε κύκνος, ούτε αετός, ούτε ηδονικός άνθρωπος. Αυτός ο θεός δεν πετά πια, δεν αγαπά τα αγόρια, δεν φιλάει, δεν βιάζει, αν και ακόμα και τώρα υπάρχουν πολλές όμορφες γυναίκες, πιο όμορφες από τη Λήδα, πιο ανθισμένες από τη Σεμέλη. Υπάρχουν πολλοί νέοι πιο ευγενικοί και εκλεπτυσμένοι από τον Φρυγικό βοσκό. Πού είναι τώρα αυτός ο αετός, πού είναι ο κύκνος, πού είναι ο ίδιος ο Δίας; Έχει γεράσει μαζί με τα πούπουλα του: άλλωστε δεν μετανοεί για τους έρωτές του και δεν μαθαίνει την αποχή! Ο μύθος σας αποκαλύπτεται: η Λήδα πέθανε, ο κύκνος πέθανε, ο αετός πέθανε. αναζητήστε τον Δία σας: εξερευνήστε όχι τον ουρανό, αλλά τη γη. Ο Κρητικός στο νησί του οποίου είναι θαμμένος θα σας μιλήσει γι' αυτόν. Ο Καλλίμαχος λέει στους ύμνους του: ...οι κάτοικοι της Κρήτης έστησαν τον τάφο σου, Κύριε... Γιατί ο Δίας πέθανε, μη λυπάσαι, όπως πέθαναν η Λήδα, ο κύκνος, ο αετός, ο ηδονικός και το φίδι. § XXXVIII. Περί ανάξιων επιθέτων των θεών Φαίνεται ότι οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες, βυθισμένοι στη δεισιδαιμονία, κατανοούν, αν και παρά τη θέλησή τους, την αυταπάτη τους σχετικά με τους θεούς: Άλλωστε δεν γεννήθηκαν από αρχαία βελανιδιά, ούτε από πέτρα, αλλά κατάγονται από ανθρώπους. Λίγο αργότερα όμως θα αποδειχθούν και ξύλο και πέτρα. Ο Στάφιλος αναφέρει ότι στη Σπάρτη τιμούν κάποιον Δία Αγαμέμνονα, ενώ ο Φανοκλής στο βιβλίο «Έρωτας ή Ομορφιές» λέει ότι ο Αγαμέμνονας, ο βασιλιάς των Ελλήνων, έχτισε ναό στην Αφροδίτη Αργίννη στη μνήμη της αγαπημένης του Αργίνης. Οι Αρκάδες προσεύχονται στην Άρτεμη, που ονομάζεται Απάνωμενα, δηλαδή στραγγαλίζοντας, όπως λέει ο Καλλίμαχος στο βιβλίο «Αιτίες». Στη Μήθυμνα τιμάται μια άλλη Άρτεμη, η Κονδυλίτιδα, η «Ενωμένη». Στη Λακωνική υπάρχει ναός μιας άλλης Άρτεμης, της ουρικής αρθρίτιδας, όπως λέει ο Σωσίβιος. Ο Πολέμων γνωρίζει το άγαλμα του Απόλλωνα που χασμουριέται και ένα άλλο, σεβαστό στην Ήλιδα, τον Απόλλωνα τον Γκουρμέ. Αυτοί οι Ηλείοι προσφέρουν επίσης θυσίες στον Δία Απόμιο, τον οδηγό των μυγών. οι Ρωμαίοι - στον Ηρακλή Απόμιο, Πυρετός και Τρόμος, που συγκαταλέγονται στους συντρόφους του. Δεν μιλάω καν για τους Αργείους και τους Λάκωνες. τιμούν την Αφροδίτη Τιμπόριχου, τον Τυμβωρύχο, και οι Σπαρτιάτες λατρεύουν την Άρτεμη Χελίτη, αφού ο βήχας τους θα είναι «helittain». § XXXIX. Σύγκριση ελληνικών και αιγυπτιακών θεών Πιστεύετε ότι τα παραδείγματα που σας προσφέραμε, όντας παραποιήσεις, τα πήραν ο Θεός ξέρει πού; Φαίνεται ότι δεν αναγνωρίζετε τους συγγραφείς σας, τους οποίους καλώ μάρτυρες ενάντια στη δυσπιστία σας, που, ω δυστυχείς, έχετε γεμίσει τη ζωή σας με ανίερες διασκεδάσεις, που δεν αξίζει να ζήσετε. Δεν λατρεύεται ο Δίας ο Φαλακρός στο Άργος και ένας άλλος, με το όνομα του Εκδικητή, στην Κρήτη; Οι Αργείοι δεν θυσιάζονται στην Αφροδίτη Περίβασο, οι Αθηναίοι στην Αφροδίτη Εθέρα, οι Συρακούσιοι στην Καλλιπύγη, που ο ποιητής Νίκανδρος κάπου αποκαλούσε Καλλιγλούτα; Είμαι ήδη σιωπηλός για τον Διόνυσο Ιρόψαλο. οι κάτοικοι της Σικυώνας τον τιμούν αναθέτοντας του τα γυναικεία γεννητικά όργανα, προσκυνώντας τον αρχηγό της ντροπής και της αυθάδειας. Τέτοιοι είναι οι θεοί τους, τέτοιοι είναι και οι ίδιοι, μετατρέπουν τους θεούς σε παιχνίδια και γελούν μαζί τους: μάλλον κοροϊδεύουν και κοροϊδεύουν τον εαυτό τους. Και πόσο καλύτεροι είναι οι Αιγύπτιοι, που σε χωριά και πόλεις έδιναν θεϊκές τιμές στα βουβά ζώα, από τους Έλληνες, που λάτρευαν τέτοιους θεούς;! Οι θεοί των Αιγυπτίων μπορεί να είναι θηρία, αλλά δεν είναι ξεφτιλισμένοι ή λάγνοι. Κανένας από αυτούς δεν προσπαθεί για απολαύσεις που είναι αντίθετες με τη φύση. Γιατί να μιλήσουμε περισσότερο για το πώς είναι οι θεοί των Ελλήνων όταν έχουν ήδη ειπωθεί αρκετά; Αλλά οι Αιγύπτιοι, τους οποίους ανέφερα, χωρίστηκαν ανάλογα με τις λατρείες τους: οι κάτοικοι της Σίινα λατρεύουν την τσιπούρα, αυτοί που κατοικούν στην Elephantine - Maeota (αυτό είναι άλλο ψάρι), οι Oxyrhynchites - το ψάρι που έδωσε το όνομα στην περιοχή τους - οξύρρυγχος. επιπροσθέτως οι Ηρακλεοπολίτες -στον ιχνεύμονα, οι κάτοικοι της Σαΐδας και της Θήβας- στο κριάρι, οι Λυκοπολίτες -στον λύκο, οι Κυνοπολίτες -στον σκύλο, ο Άπις -οι κάτοικοι της Μέμφιδας, οι Μένδεσιοι -στον τράγο. Εσείς, που είστε από όλες τις απόψεις καλύτεροι (φοβάμαι να πω χειρότερα) από τους Αιγύπτιους, εσείς που δεν παύετε να ειρωνεύεστε τους Αιγύπτιους μέρα με τη μέρα, ποιες είναι οι απόψεις σας για τη θεοποίηση των ανόητων πλασμάτων; Οι Θεσσαλοί σας τιμούν παραδοσιακά τους πελαργούς, ενώ οι Θηβαίοι τη νυφίτσα για την υπηρεσία της στη γέννηση του Ηρακλή. Τι άλλο να ειπωθεί για τους Θεσσαλούς; Λένε ότι λατρεύουν τα μυρμήγκια, γιατί ανακάλυψαν ότι ο Δίας, που έμοιαζε με μυρμήγκι, παντρεύτηκε την Ευρύμεδο, την κόρη του Κλήτορα, και γέννησε τη Μυρμιδόνα. Ο Polemon λέει ότι όσοι ζουν στην Τρωάδα λατρεύουν τα ντόπια ποντίκια, τα οποία αποκαλούν «sminths», επειδή ροκάνιζαν τις χορδές των εχθρικών τόξων. Και ο Απόλλωνας λέγεται Σμίνθιος από εκείνα τα ποντίκια. Ο Ηρακλείδης, στο βιβλίο του «Περί κατασκευής των ναών της Ακαρνανίας», λέει ότι εκεί που βρίσκεται το ακρωτήριο Άκτιο και ο ναός του Απόλλωνα του Ακτίου, οι θυσίες ξεκινούν με τη σφαγή ενός ταύρου ως θυσία στις μύγες. Δεν θα ξεχάσω ούτε τους Σαμίους, που κατά τον Ευφορίωνα, λατρεύουν τα πρόβατα, ούτε τους Σύρους που κατοικούν στη Φοινίκη, άλλοι τιμούν τα περιστέρια, άλλοι - ψάρια, με τον ίδιο ζήλο όπως οι κάτοικοι της Ήλιδας - Δίας. Έτσι, εφόσον αυτοί στους οποίους προσεύχεστε δεν είναι θεοί, μου φαίνεται ότι έχει έρθει η ώρα να εξετάσουμε αν στην πραγματικότητα δεν είναι δαίμονες, τα όντα που κατατάσσετε ως δεύτερα μετά τους θεούς. Άρα, αν είναι έτσι, τότε είναι λαίμαργοι και μοχθηροί. Εύκολα μπορεί κανείς να βρει ντόπιους δαίμονες που λατρεύονται ανοιχτά σύμφωνα με αυτές τις ιδιότητες, ο καθένας στην πόλη του: ανάμεσα στους κατοίκους της νήσου Κύθνου - Μενεδήμου, ανάμεσα στους Τήνους - Καλλισταγόρα, στους Δήλους - Άνια, στους Λάκωνες - στον Αστράβακο. Ένας συγκεκριμένος ήρωας του ωραίου ανέμου τιμάται επίσης στη Φαλέρα. Η Πυθία διέταξε τους Πλαταιείς να κάνουν θυσίες στον Ανδοκκράτη και στον Δαμοκράτη, στον Κύκλεο και στον Λεύκωνα, όταν ο Ελληνοπερσικός πόλεμος ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Όποιος μπορεί να δει οτιδήποτε μπορεί να δει άλλους εξαιρετικά πολυάριθμους δαίμονες: Πράγματι, στη γη που τρέφει πολλούς υπάρχουν τριάντα χιλιάδες αθάνατοι Δαίμονες που προστατεύουν ανθρώπους που προορίζονται για σήψη. Τι είδους φρουροί είναι αυτοί, ω Βοιωτές; Σε παρακαλώ πες μου! Δεν είναι προφανές ότι αυτοί που μόλις συζητήθηκαν, όπως και οι πιο σεβαστοί, είναι μεγάλοι δαίμονες: ο Απόλλωνας, η Άρτεμη, η Λητώ, η Δήμητρα, η Κόρη, ο Πλούτωνας, ο Ηρακλής, ο ίδιος ο Δίας. Μας φυλάνε όμως, ω Ασκριάν, για να μη φύγουμε, για να μην αμαρτήσουν οι ίδιοι που δεν γνωρίζουν την αμαρτία. Εδώ, με τη μορφή παροιμίας, είναι σκόπιμο να πούμε: Ο ανήσυχος πατέρας καθοδήγησε τον γιο του στο μονοπάτι. Αν είναι φρουροί, δεν είναι εμποτισμένοι με καλή θέληση απέναντί ​​σας, αλλά έχετε κατά νου την καταστροφή σας. Σαν κολακευτές εισβάλλουν στη ζωή, σαγηνεύοντας με αιθέρια φαντάσματα. Οι ίδιοι οι δαίμονες παραδέχονται τη λαιμαργία τους, λέγοντας: Παιδιά θυσίες, σπονδές - αυτό το δώρο το πήραμε ως μερίδιο. Τι άλλο θα έλεγαν οι Αιγύπτιοι θεοί, όπως οι γάτες ή οι νυφίτσες, αν είχαν την ικανότητα να μιλήσουν εκτός από αυτόν τον ομηρικό στίχο, που περιέχει μια δήλωση αγάπης για τον καπνό από τα καψίματα και για την τέχνη της μαγειρικής;! Τέτοιοι είναι οι δαίμονες και οι θεοί σας, και κάποιοι ημίθεοι, που ονομάζονται σαν ημίαιμα μουλάρια, γιατί δεν σας λείπουν λέξεις για να συνθέσετε βλάσφημα ονόματα.