Глава первая Христос – это Новая Песня, Слово Истины

Thébský Amphion a Arion z Methymny byli oba znalí hudebního umění (oba však patří k mýtu a dodnes se o nich zpívá v pohanských kulatých tancích): Arion, který lákal ryby hudbou, Amphion, který obklopil Théby hradbami. Jiný umělec, Thrák (to je z jiného mýtu), ochočil zvířata pouze písní a dokonce s hudbou znovu vysadil stromy - duby. Myslím, že vám povím další mýtus o zpěvákovi podobném těmto - o locrijském Eunomovi a delfské cikádě. V Delfách se konal řecký festival na památku mrtvého hada, jehož pohřební řeč zpíval Eunom. Nemohu říci, zda tato píseň byla hymnou nebo nářkem pro hada. Konala se soutěž a Eunom hrál na citharu v horku, kdy cikády zpívaly pod listím, prohřívané sluncem na horách. Nezpívali mrtvému ​​pythijskému hadovi, ale všemoudrému Bohu, píseň bez pravidel, lepší než melodie Eunoma. Struna Locriana praskne, cikáda letí na krk a začne zpívat na nástroj, jako na větvi. A zpěvák, když se naladil, nahradil chybějící strunu písní cikády. Není to tedy píseň Eunoma, která evokuje cikádu, jak chce mýtus, který vztyčil měděnou sochu Eunoma v Delfách spolu s jeho lyrou a asistentem. Odletěla a zpívala sama, ale pohanům se zdá, že napodobovala hudbu. § II. Starověké mýty a nová píseň Jak jste uvěřil prázdným mýtům, věřit, že živé bytosti jsou okouzleny hudbou? Jasná tvář pravdy, vydaná moci nevěry, je zřejmě jediná věc, která se vám zdá falešná. Kiferon a Helikon, hory Odrysů a Thráků – místa falešných zasvěcení – byly díky mystériím zbožštěny a oslaveny. Nemohu snést tolik neštěstí představovaného v tragédiích, i když je to mýtus; mezi vámi se popisy neštěstí staly jevištními díly a na jejich interprety příjemný pohled. Ale jak dramata, tak básníci posedlí Lenaeem, kteří spolu se satyry samými, zběsilými průvody a zbytkem roje démonů řádí v opojení a šílí bakchickou obětavostí, zavřeme, ověnčeni břečťanem, na polorozpadlý Helikon a Cithaeron. Přinesme shůry, z nebe pravdu, jasnou mysl a svaté prorocké zástupy na svatou horu Boží. A nechť pravda, jako vzdálené zářící světlo, osvětlí všechny, kteří krouží ve tmě, a zachrání lidi před blouděním, natahujíce k nim nejvyšší pravou ruku ke spáse – poznání. Ať zvednou hlavy a vzhlédnou, opustí Helikon a Cithaeron, nechají je žít na Sionu: „neboť ze Sionu přijde zákon a slovo Páně z Jeruzaléma“ (Iz. 2:3) – nebeský Logos, legitimní účastník soutěže, korunovaný v divadle celého vesmíru. Koneckonců, můj Eunom nezpívá v terpandrijském způsobu, ne v capionském a ne frygském, lydském nebo dórském způsobu, ale ve věčném způsobu nových konsonancí, který je stejný jako Bůh; zpívá novou píseň, Levitical, píseň, která odstraňuje smutek a dává mír i zapomnění, sladký a opravdový lék na smutek, smíchaný s písní. Zdá se mi, že ten Thrák, Orfeus, Théban a Methymian, jistí muži, vůbec nebyli muži, ale podvodníci. Ničili životy důvěřivým pod rouškou hudby, v obratném šarlatánství, běsnili nad jejich ničením, páchali pohoršení, zbožňovali smutek, byli první, kdo vedl lidi k modlám. Na kamenech a deskách, t. j. na sochách a obrazech, vztyčili citadelu hrubé pověry a zapřáhli skutečně úžasnou svobodu nebeských občanů do extrémního otroctví zpěvy a kouzly. Ale tohle není můj Zpěvák, který přišel okamžitě rozdrtit bolestné otroctví tyransky vládnoucích démonů. Znovu nás povolal do nebe, svržen na zem a nasměroval nás pod měkké a humánní jho zbožnosti. § IV. Záchranná síla nové písně A všechna tato divoká zvířata a tyto kameny, tato nebeská píseň se proměnila v lidi, kteří jsou jí poslušní. „I my jsme kdysi byli pošetilí, neposlušní, ztracení, sloužili různým rozkoším a touhám, žili ve zlu a závisti, nenáviděli jsme se, nenáviděli se,“ jak říká apoštolské písmo, „když byla zjevena laskavost a láska k lidem našeho Spasitele, Boha, spasil nás ne kvůli spravedlivým skutkům, které jsme udělali, ale podle svého milosrdenství Titusa 3). Podívejte se, jak silná je nová píseň! Stvořila lidi z kamenů a zvířat. Mrtví, kteří nebyli zapojeni do skutečného života, ožili, když to slyšeli. § V. Logos a harmonie světa A všechno ostatní harmonicky zařídila a nesoulad živlů vedl k harmonii, takže celý vesmír s ní byl v souladu. Dala svobodu moři, ale zabránila mu zakrýt zemi; Zemi, dříve pohyblivou, učinila pevnou a stanovila ji jako hranici pro moře, zeslabila nápor ohně vzduchem, jako by mísila dórský modus s lydským, a zkrotila drsný chlad vzduchu s příměsí ohně, harmonicky spojujícími tak rozdílné hlasy. Čistá píseň, podpora všeho a harmonie všeho, šířící se od středu k okrajům a od okrajů ke středu, to vše ladily nikoli podle thráckého modu, jako Jubal, ale podle otcovské vůle Boží, na kterou David žárlil. Slovo Boží, které přišlo od Davida, ale bylo před Davidem, pohrdalo bezduchými nástroji, lyrou a harfou, a po naladění tohoto vesmíru a malého vesmíru - člověk, jeho duše a tělo, v souladu s Duchem svatým, hraje Bohu na polyfonní nástroj a obrací se k tomuto nástroji, člověče, se slovy: "Ty jsi lyra, flétna a můj chrám." Člověk se nazývá kithara kvůli harmonii, dýmka - kvůli dechu, chrám - kvůli slovu, takže jeden hraje, druhý zní a chrám obsahuje Pána. Opravdu, David, král a harfenista, o kterém jsme se zmínili o něco výše, povzbuzoval pravdu a odvrátil se od idolů, zcela neochotný opěvovat démony, které pronásledoval pravou hudbou. David hraním a zpěvem uzdravoval Saula, který byl jimi mučen. Pán vytvořil krásný živý hudební nástroj, člověka, ke svému obrazu. Samozřejmě, On sám je nástrojem Božím, panharmonium, dobře naladěný, svatý: nekonečná Moudrost, nebeský Logos. §VI. Zdánlivá novost pravdy Co tento nástroj, Slovo Boží, Pán, nová Píseň, chce? Otevírat oči slepým a otevírat uši hluchých, vést chromé nebo ztracené ke spravedlnosti, ukazovat Boha pošetilým lidem, skoncovat s ničením, přemoci smrt a smířit neposlušné syny s Otcem. Lidsky milující hudební nástroj Boha: Pán lituje, vychovává, nabádá, poučuje, zachraňuje, ochraňuje a jako platbu za vyučování nám v hojnosti slibuje Království nebeské, přijímá pouze od nás - naši spásu. Neřest se živí smrtí lidí, ale pravda se jako včela, aniž by svým dotykem zkazila cokoli existujícího, raduje pouze ze spásy lidí. Takže máte zaslíbení, víte o Boží lásce k lidstvu, účastněte se milosti! Nepovažujte spásnou píseň, o níž mluvím, za novou ve stejném smyslu jako náčiní nebo příbytek: byla totiž „před jitřní hvězdou“ (Ž 109:3) a „na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Omyl je však prastarý, ale pravda se zdá být nová. Nechť prorocké kozy ukazují na Frygy jako na nejstarší lidi, ať je básníci popisují jako předměsíční k Arkádům, ať Egypťané ve snu vidí, že jejich země byla první, kde se zrodili bohové a lidé, ale žádný z nich neexistoval před tímto vesmírem. Před stvořením vesmíru jsme byli my, kteří jsme se nejprve narodili v samotném Bohu díky skutečnosti, že jsme byli předurčeni povstat. Jsme rozumným stvořením Boha Slova, díky němuž jsme staří, neboť „na počátku bylo Slovo“. Ale protože Slovo existuje již dlouhou dobu, bylo a zůstává božským počátkem všeho. Protože to nyní přijalo jméno posvěcené v dávných dobách a hodné moci - Kristus, nazval jsem to Novou písní. § VII. Věčné Logos – Mistr, Učitel a ochránce I nyní zlá plazí bestie svádí, zotročuje a utlačuje lidi a trestá je, jak se mi zdá, barbarským způsobem: barbaři prý přivazují zajatce k mrtvým tělům, dokud s nimi neshnijí. Tento zlý tyran a had tedy nešťastnými pouty pověr připoutal ty, které dokázal od narození ovládnout, ke kamenům a kládám – k sochám a modlám – a takříkajíc je vynášel zaživa, pohřbíval je spolu s modlami, dokud se oba nerozložili. Z tohoto důvodu (pro jeden lhář v dávných dobách svedl Evu a nyní vede ke smrti dalších lidí) je tu pro nás jeden pomocník a ochránce – Pán, který od pradávna mluvil skrze proroky, ale nyní jasně volá po spáse. § VIII. Různé cesty život zachraňujícího léčení Utečme, poslouchajíce apoštolské pokyny, před „knížetem, který vládne nad vzduchem, nad duchem, který nyní působí v synech neposlušnosti“ (Ef. 2:2), utíkejme k Pánu Spasiteli, který nyní a vždy povzbuzuje spásu: zázraky a znameními v Egyptě, na poušti - trnem doprovázejícím Židy a skrze mrak provázejícího Židy skrze mrak, přes mrak, provázejícího muže keře a skrze grace. Tvrdé srdce tohoto lidu se strachem, ale obrátil ty, kteří měli uši, ke Slovu prostřednictvím moudrého Mojžíše, pravdoláskařského Izajáše a prostřednictvím celého prorockého zástupu, přičemž se více odvolával na rozum. obklady, některé řeže železem, jiné pálí, někdy i piluje údy, je-li nějakým způsobem možné člověka uzdravit, i když Spasitel používá k vysvobození různé intonace a různé metody. Vyhrožování, pokyny; nadávat, napravuje; smutek, lítost; hra na strunu, hovory. Mluví trnitým keřem (ti lidé potřebovali znamení a zázraky) a děsí je ohnivým sloupem - znamením milosti i strachu: pokud poslechnete - světlo, pokud ne - oheň. Protože maso je cennější než sloup nebo trnitý keř, začali následně mluvit proroci. Sám Pán mluví ústy Izajáše, Eliáše a dalších proroků. Pokud však nevěříte prorokům, považujete jak lidi, tak oheň za mýtus, Pán sám vám řekne, který, „jsouc v podobě Boha, nepovažoval za loupež rovné s Bohem: učinil se bez pověsti“ (Flp 2:6–7), soucitný Bůh, který se snaží zachránit člověka. A samotné Slovo k tobě jasně mluví a zahanbuje tvoji nevěru. Říkám, že Slovo Boží se stalo člověkem, abyste se i vy mohli od člověka naučit, jak se člověk může stát Bohem. § IX. Jana Křtitele a úrodná poušť Není to divné, přátelé, že nás Bůh vždy vede ke ctnosti, ale my se vyhýbáme pomoci a oddalujeme spasení? Nevolá Jan po spáse a není on sám jen slovem nabádání? Zeptejme se jeho samotného: Kdo jsi? Kde? Řekne, že není Eliáš, zapře, že je Kristus, a přizná, že je hlasem volajícího na poušti. Kdo je vůbec John? Stručně řečeno, nabádající hlas Slova, které pláče na poušti. Po čem voláš, ó hlase? Řekni nám to taky. – Vyrovnejte stezky Páně! Jako Jan je předchůdcem, tak je hlas předchůdcem Slova; hlas volající, předem připravující se na spasení, hlas zvoucí k nebeskému dědictví. Díky tomuto hlasu už neplodná žena a poušť nejsou neplodné. Toto ovoce bylo předpovídáno hlasem anděla; I on byl předobrazem Páně, kázal evangelium neplodné ženě, jako to dělal Jan na poušti. Díky tomuto Slovu je neplodná v dětech šťastná a poušť nese ovoce. Oba hlasy - anděl i Jan - předznamenávají Pána, podle mého názoru naznačují skrytou spásu, protože po zjevení Slova jsme obdrželi ovoce rodičovského štěstí - věčný život. Spojením obou hlasů v jeden Písmo vysvětluje vše: Ať slyší ta, která nerodila, ať zvýší hlas ta, která porodem netrpěla, neboť opuštěná má více dětí než ta, která má muže. Anděl nám kázal evangelium; John nás nabádal, abychom se stali farmáři a našli si manžela. Oba jsou totiž v jedné osobě: manžel neplodné ženy a pěstitel pouště, který naplnil pustinu i poušť božskou silou. Koneckonců, židovská manželka měla mnoho dětí, když byla urozená, ale protože předtím měla mnoho dětí, stala se bezdětnou z nevěry. Neplodná žena si najde manžela a poušť farmáře. Pak se jedna stane matkou věřících, druhá matkou plodů, oba díky Slovu. Pro nevěřící zůstává neplodná stále neplodná a poušť zůstává pouští. § X. Kristus a brána do nebe A tak hlasatel Slova Jan, povolaný k přípravě na příchod Boha, Krista, a mlčení Zachariáše, které trvalo až do narození dítěte předobrazujícího Krista, bylo znamením, že Světlo pravdy, Logos, když se stalo dobrou zprávou, ukončilo mystické ticho prorocké alegorie. Ale vy, chcete-li opravdu vidět Boha, staňte se účastníky zbožných očišťování: bez vavřínových listů a bez stuh zdobených vlnou a purpurem, oděni spravedlností a korunovaní zdrženlivostí, horlivě následujte Krista. Neboť na jednom místě říká: „Já jsem dveře“ (Jan 10:9). Ti, kdo chtějí Boha poznat, ho musí najít, aby se nám otevřely univerzální brány do nebe. Neboť brány Slova, otevřené klíčem víry, jsou obdařeny rozumem. „Nikdo nepoznal Boha kromě Syna, a toho, komu to Syn zjeví“ (Lukáš 10:22). Dobře vím, že ten, kdo otevře dosud zavřené dveře, později otevře vnitřek a ukáže to, co nemohl dříve poznat nikdo kromě těch, kteří vstoupili s pomocí Krista, který jediný umožňuje vidět Boha.