Книга третья

I. Gnosticii despre viața sexuală și căsătorie. Valentin, Basilid și Isidor despre căsătorie (1.1) Adepții lui Valentin, care predau despre emanația divină și „sizigie”, aprobă căsătoria. Bazilidienii spun următoarele: „Când apostolii l-au întrebat pe Domnul dacă nu ar fi mai bine să nu se căsătorească deloc, el le-a răspuns că nu oricine este în stare să împlinească acest legământ, întrucât unii sunt fameni din naștere, în timp ce alții sunt de necesitate” 478 . (2) Și ei [adepții lui Basilides] explică această zicală după cum urmează: "Unii [bărbați] sunt asemănătoare ca natură cu femeile și își urmează obiceiurile. Este mai bine să nu te căsătorești cu cineva așa. (3) Sunt eunuci din naștere." „Eunucii din necesitate sunt acei teoreticieni și asceți (οι θεατρικοί ασκηταί) care, pentru a fi vrednici de slavă, și-au îmblânzit dorințele. Eunucii, de necesitate, sunt și cei care, indiferent de motiv, au suferit castrarea. 479 Ei devin un rezultat al eunuchii, și nu dintr-o decizie rațională. (4) Cei care au devenit eunuci de dragul împărăției veșnice au făcut o alegere rațională, căutând astfel să evite dificultățile vieții de familie și problemele asociate cu înfrânarea de sine.” 480 (2.1) „Mai bine să te căsătorești decât să arzi” și „să-ți arunci sufletul în foc” (1 Cor. 7:9), „să te împotriviți dorințelor zi și noapte, de teamă de a nu rupe stăpânirea de sine. Sufletul care își cheltuiește toată puterea în opoziție este rupt de speranță.” (2) „De aceea, dacă soția ta este o cățea, dă înapoi (άπέχου 481) ca să nu pierzi binecuvântarea divină”, spune Isidor în „Etică”. Și după ce ai stins focul și ai scăpat de spermă, roagă-te cu un sentiment de împlinire. 482 (3) Și poate, continuă, căsătoria se va dovedi a fi o binecuvântare pentru tine și îți va permite să continui să faci ceea ce trebuie și să nu te împiedici. (4) Dacă, din cauza tinereții, a sărăciei sau a înclinațiilor pământești (κατωφερής), refuzi să împlinești legământul și te căsătorești, (nu te teme) fratele tău nu se va abate de la tine. „Am intrat în biserică”, după cum se spune, „și nu am de ce să mă tem”. (5) Dacă se întoarce, spune-i: „Frate, dă-mi mâna ta, ajută-mă să nu păcătuiesc!” Și atunci vei primi ajutor, sfaturi și simpatie (νοητήν καΐ οΛσθητήν), iar dacă vrei să obții bine, atunci îl vei obține.” (3.1) „Uneori buzele noastre spun: „Nu vrem să păcătuim”, dar intențiile noastre sunt complet diferite. O astfel de persoană nu face ceea ce vrea doar pentru că îi este frică de pedeapsa care o așteaptă pentru ceea ce a făcut. Unele lucruri sunt necesare și naturale, altele sunt doar naturale 483. Îmbrăcămintea este necesară și naturală, dragostea este naturală, dar nu necesară.” (3) Citez aici acest lung citat doar pentru a respinge opinia acelor adepți ai Basilidelor care trăiesc rău, crezând că pot păcătui și totul este îngăduit, întrucât vor fi totuși mântuiți în virtutea firii lor. Ei cred că păcatul nu îi va afecta pentru că sunt aleși, dar predecesorii lor nu au permis nimănui să facă asta! (4) Deci ei nu au de ce să se acopere cu hainele lui Hristos, ci se poartă mai depravați decât păgânii, dezonorând numele Lui cu faptele lor. „Acești oameni sunt apostoli mincinoși, lucrători înșelători”, și mai departe, „dar sfârșitul lor va fi după faptele lor” (2 Cor. 11:13-15). (4.1) Înfrânarea de sine este disprețul cărnii și urma lui Dumnezeu. 484 Iar reținerea de sine privește nu numai dorința sexuală, ci și tot ceea ce sufletul își dorește excesiv, neputându-se limita doar la ceea ce este necesar. (2) Reținerea de sine se referă la vorbire, proprietate, utilizarea lor și, în general, orice dorință. Nu numai că ne învață arta prudenței, ci ne oferă și ca o putere specială și un dar divin. (3) Trebuie spus că ne gândim la toate acestea. Îi considerăm fericiți pe cei care se abțin de la sex dacă este darul lui Dumnezeu pentru ei și îi respectăm pe cei care se căsătoresc o singură dată. Credem că ar trebui să empatizăm cu vecinii noștri și să „împartăm povara” cu cei care cred că sunt puternici, dar în realitate sunt gata să cadă 485 . Și despre a doua căsătorie apostolul a spus: „Dacă ești în flăcări, căsătorește-te” (1 Cor. 7:9). II. Fragment din cartea lui Epifan despre dreptate (5.1) Adepții lui Carpocrate și Epifan au învățat comunitatea soțiilor, dezonorând astfel numele lui Hristos. (2) Acest Epifan, ale cărui cărți le am, a fost fiul lui Carpocrate. Mama lui se numea Alexandra. Pe partea tatălui vine din Alexandria, pe partea mamei din Cephaleia. A trăit doar șaptesprezece ani, iar în Sami, în Cephaleia, a fost venerat ca zeu. A fost o biserică de piatră dedicat lui, un altar, un crâng sacru (τεμένη) și o muzee. Locuitorii din Kephaleia s-au adunat în acest loc în luna nouă, au făcut sacrificii lui Epifan și i-au slăvit ziua de naștere cu libații, rugăciuni și cântări. (3) Tatăl său, pe lângă educația de bază, l-a învățat platonismul și l-a învățat cunoașterea (gnoza) Monadei 486, de unde provine erezia carpocraților. (6.1) În cartea sa „Despre dreptate” el spune astfel: „Dreptatea lui Dumnezeu este comunitate și egalitate ΐσότητος). Așa cum cerul acoperă întreg pământul în mod uniform și toate stelele noaptea sunt la fel de vizibile, tot așa, ca soarele, care este izvorul zilei și părintele luminii, 487 luminează pe oricine îi vede în egală măsură, dar îi deosebește fără egal, pe toți cei pe care îi vede, pe toți cei pe care îi vede, fără egal și mai comun. stăpânitor, nebun și înțelept, femeie și bărbat, liber și sclav (2) El nu exclude nici animalele mute, aruncând (lumină) în mod egal asupra tuturor făpturii, indiferent dacă sunt rele sau bune, și astfel stabilește dreptatea, deoarece nimeni nu poate avea mai multă lumină decât alții, sau să fure lumina aproapelui său, astfel încât să aibă de două ori „lumina”. (3) Așa cum soarele promovează creșterea hranei pentru toate ființele vii, tot așa dreptatea generală nu privează pe nimeni. Toată lumea participă în mod egal la împărțirea sa corectă. Un taur individual primește la fel ca întregul lor clan, un singur porc primește tot ceea ce se datorează porcilor, iar o singură oaie primește tot ceea ce se datorează întregului clan și așa mai departe. (4) Deci, dreptatea este comunitatea [a tuturor]. Semințele tuturor plantelor, conform genurilor lor, sunt împrăștiate uniform pe pământ și sunt hrană comună pentru toate ierbivorele. Toate acestea nu respectă nicio lege, sunt date tuturor în mod egal și se învârt într-un dans pliant (χορηγία συμφώνων), sub controlul celui care le-a produs pe toate. (7.1) Legea naturii nu este scrisă (ουδέ τα της γενέσεως νόμον 488), altfel s-ar fi scris deja 489. Dar nu, ei însăminează și dau naștere pe oricine doresc, întrucât [simțul] egalității le este inerent prin însăși dreptatea. Creatorul tuturor și Tatăl, călăuziți de principiul dreptății, a dat tuturor „ochi” să se uite fără să facă distincție între femeie și bărbat sau rațional și nerezonabil. El nu a făcut distincții, ci îi privește pe toți în mod egal și la fel, având grijă ca toți să aibă o parte egală. (2) Legea, spune el în continuare, fiind incapabilă să oprească nebunia umană, ea însăși promovează fărădelegea. Proprietatea privată (ἢ ἰδιότης), susținută de lege, distruge legea divină a egalității chiar la temelia ei.” Evident, el a înțeles greșit cuvintele apostolului: „Prin lege cunosc păcatul” (Rom. 7:7). (3) El crede că distincția dintre „al meu” și „al tău” s-a datorat legii, astfel încât roadele pământului, lucrurilor și soțiilor au încetat să mai fie comune. „El a creat podgoriile pentru uz comun, fără a interzice nici vrăbiilor, nici hoților să le folosească. Același lucru este valabil și pentru cereale și alte fructe. Această denaturare a principiului comunității a tot și stabilirea proprietății private a condus la ideea furtului de fructe și animale” 490. (8.1) Și dacă Dumnezeu a creat tot ce este comun tuturor oamenilor, atunci acest lucru este valabil și pentru femei și bărbați: și ei au dreptul să se asocieze cu cine doresc, ca toate animalele, ghidați de principiul înnăscut al egalității și dreptății. (2) Dar cei care sunt crescuți în asemenea obiceiuri neagă comunitatea care unește toate viețuitoarele, zicând: „Omul să se căsătorească cu o singură femeie și să trăiască numai cu ea”. Dar toată lumea ar trebui să împartă cu toată lumea tot ce are, astfel încât toată lumea să-l poată folosi. Toate animalele fac asta.” (3) După aceste cuvinte, pe care le-am citat literal, el continuă în același spirit și spune următoarele: „Instinctul sexual puternic și de neeliminat, care este inerent fiecărui om prin natură și este necesar pentru prelungirea rasei, nu poate fi nimicit nici prin lege, nici prin obicei, deoarece este legământul (δόγμα) al lui Dumnezeu”. (4) Cum poate fi numărat El printre noi, negând legea și Evanghelia atât de deschis? La urma urmei, primul spune: „Să nu comite adulter”, iar ultimul: „Cine privește cu poftă, a comis deja adulter”. (5) „Să nu poftești”, spune singurul Dumnezeu din lege, exprimându-se prin lege, profeți și Evanghelie. El este cel care spune: „Să nu poftești pe soția aproapelui tău” (Ex. 20:17). „Vecinul” pentru un evreu nu este un evreu; mai degrabă, sunt frați spirituali. Aceasta înseamnă că „vecinul” se referă la reprezentanții altor națiuni. Dar cum poate cineva care împărtășește același spirit să nu fie aproape? Avraam a fost tatăl nu numai al evreilor, ci și al altor națiuni. (9:1) Și întrucât adulterul și toată nerușinația asociată cu el erau pedepsite cu moartea, este limpede că acest lucru este valabil și pentru păgâni, pentru ca oricine urmează legea să audă direct de la Domnul însuși: „Vă spun, să nu poftești!” Adăugarea pronumelui personal „eu” întărește și mai mult această interdicție. (2) Carpocrate și Epifan sunt luptători împotriva lui Dumnezeu. Mai departe, în cartea sa notorie (mă refer la „Despre justiție”), Epifan spune următoarele: (3) „Legiuitorul trebuie să glumească când spune: „Să nu poftești”, adăugând la aceasta cuvintele și mai nerezonabile „proprietatea aproapelui tău”. Cum poate cel care însuși a dat celor vii dorința de a procrea, să interzică oamenilor acest lucru, permițând tuturor celorlalte creaturi? Dictonul „soția vecinului tău” pare și mai amuzant în acest sens, deoarece solicită transformarea în proprietate privată a ceea ce aparține tuturor”. (10.1) Asta ne învață nobilii noștri Carpocrați! Ei spun că ei și alții ca ei – bărbați și femei împreună – se adună la sărbători, pe care nu le-aș numi adunări creștine (άγάπην). Și după saturație, Cyprida vine la cei bine hrăniți (έν πλησμονή τοι Κύπρις) 491,– cum se spune. Apoi răstoarnă lămpile, sting lumina, ca să nu lumineze dreptatea lor depravată (πορνικήν δίκαιοσύνην) și copulează, cine vrea cu cine vrea. Făcând sex de grup în timpul întâlnirilor de noapte, în timpul zilei cer ca fiecare femeie pe care o doresc să respecte legea, nu una divină, ci una stabilită de Carpocrate. Aceeași lege, după cum ați putea ghici, a fost stabilită de Carpocrates pentru câini, porci și capre. (2) Bănuiesc că a înțeles greșit ceea ce Platon a spus în Republică că soțiile ar trebui să fie comune. Ceea ce înseamnă de fapt aceasta este că înainte de căsătorie toate femeile ar trebui să fie disponibile oricui le dorește, la fel cum un teatru este deschis tuturor spectatorilor, dar după căsătorie o femeie aparține unui bărbat și nu este proprietate comună. 492 (11.1) Xant în cartea sa „Despre magi” spune că „magii au permis relațiile sexuale cu mamele, fiicele și surorile lor, permițând o astfel de copulație de comun acord, nu prin forță sau în secret, atunci când un bărbat ia soția altuia”. Cred că Iuda vorbește în mod specific despre această sectă și despre altele asemănătoare când scrie în Epistola sa: „Așa se va întâmpla cu acești visători”, care nu văd adevărul cu ochii deschiși, și mai departe de cuvintele: „...gurile lor rostesc cuvinte umflate” 493 . III. Marcion Gnostic și unii filozofi că nașterea este rea (12.1) Dar atât Platon însuși, cât și pitagoreenii, ca și Marcion după ei (deși acesta din urmă era departe de a afirma că toate soțiile ar trebui să fie comune) credeau că nașterea este rea. Adepții lui Marcion consideră natura rea ​​pe motiv că materia este rea, deoarece a venit de la Demiurgul nedrept. (2) Din acest motiv, nedorind să umple cosmosul creat de Demiurg, ei se abțin de la căsătorie. Ei rezistă propriului lor Creator și se străduiesc pentru un alt Dumnezeu, numit bun, și nu pentru cel care, după cum se spune, este un alt tip de zeu. Din acest motiv, ei nu vor să lase nimic în urmă pe acest pământ și să se abțină deloc din propria lor voință, ci mai degrabă din ura față de Creator și din reticența de a folosi creațiile Sale. (3) Cu toate acestea, refuzând dărurile și darurile divine, ei sunt inconsecvenți în teomahia lor impivă. La urma urmei, nevrând să se înmulțească, ei încă mănâncă hrana creată de El și îi respiră aerul. În sfârșit, ei înșiși sunt creațiile Sale. Prin urmare, chiar dacă, după cum pretind ei, au primit o altă gnoză revelatoare a Evangheliei, ar trebui să-l onoreze pe Stăpânul acestei lumi măcar pentru că au primit această revelație aici pe acest pământ. (13.1) Dar acest lucru va fi discutat mai detaliat mai târziu, în legătură cu doctrina primelor principii. Aceiași filozofi pe care i-am pomenit și de la care adepții lui Marcion au împrumutat doctrina lor impie că nașterea este un rău, lăudându-se că a fost invenția lor, nu au învățat de fapt că este rău prin natură, ci numai pentru sufletul care este capabil să discearnă adevărul. (2) Ei învață că sufletul are o origine divină și este aruncat în această lume ca pedeapsă, de aceea sufletul întrupat are nevoie, după părerile lor, de purificare. (3) Și această învățătură nu aparține deloc adepților lui Marcion, ci celor care învață că sufletele coboară în trupuri, își schimbă coaja și se reîncarnează. Dar despre asta vom vorbi și mai târziu, când vom vorbi despre suflet. 494 (14.1) Heraclit consideră, fără îndoială, nașterea un rău, spunând astfel: „Fiind născuți, ei se străduiesc să trăiască și să-și atingă partea (mai degrabă, pacea) și chiar să lase copiii în urma lor, pentru ca și partea lor să fie împlinită”. 495 (2) Empedocle este clar de acord cu el, spunând: Am plâns și plâns când am văzut o țară necunoscută. Din cei vii ea a creat [ura] morții, schimbându-le forma. Vai! O rasă jalnică și nefericită de muritori! Din ce ceartă și gemete te-ai născut! 496 (3) Sibila spune la fel: Oameni muritori și corporali, nu sunteți nimic! 497 Omul este cea mai trecătoare dintre toate creaturile de pe pământ. 498 (15.1) Theognis consideră nașterea ca fiind rea, spunând astfel: Ar fi mai bine ca cei care trăiesc pe pământ să nu se nască, nevăzând lumina soarelui. Născut Prefer să trec prin porțile lui Hades. 499 (2) Tragedianul Euripide îi face ecou: Trebuie să ne unim și să plângem nașterea unei persoane și toate necazurile care îl așteaptă. Dimpotrivă, atunci când o persoană este moartă și lipsită de muncă, ar trebui să-l vedem cu bucurie. 500 (3) El spune ceva asemănător în alt loc: Cine știe, poate că viața este moarte, (16.1) Se pare că Solon în Herodot spune același lucru: „O, Cresus, fiecare persoană este doar un joc de noroc”. 502 Mitul atât al Cleobidei, cât și al lui Biton neagă viața și gloriifică moartea. 503 (2) „Rasa umană este ca frunzele”, spune Homer. 504 (3) Iar Platon în Cratylus îi atribuie lui Orfeu doctrina că sufletul este pus în trup ca pedeapsă. Iată cuvintele lui: "Unii cred că [trupul] este un mormânt (σήμα) în care acum locuiește sufletul. (4) Prin el ea exprimă (σημαίνει) ceea ce este capabil să exprime, motiv pentru care este pe bună dreptate numită piatră funerară (σήμα). Acest termen a fost se pare că a fost stabilit de adepții lui Orfeu, care a pedepsit astfel sufletul pentru ceea ce a pedepsit acel suflet." 505 (17.1) Merită menționată și următoarea judecată a lui Filolau. Acest pitagoreean spune următoarele: „Vechii teologi și văzători mărturisesc că sufletul este închis în trup pentru unele păcate și îngropat în el ca într-un mormânt”. 506 (2) Dar Pindar, vorbind despre misterele eleusine, adaugă: Ferice de cel care a văzut aceasta, pentru că a văzut sfârșitul vieții, El cunoaște și începutul dat de Dumnezeu. 507 (3) Platon mai scrie despre aceasta, fără nicio îndoială, în Fedon: „Cei cărora le datorăm numai stabilirea Tainelor” etc. la cuvintele „se vor stabili printre zei”. 508 (4) Ce spuneți despre următoarele cuvinte ale lui: „Atâta timp cât avem un trup și sufletul nostru este unit cu acest rău, nu suntem în stare să înțelegem în mod adecvat obiectul dorinței noastre”? 509 Nu sugerează el destul de clar că nașterea este cel mai mare dintre rele? (5) Acest lucru este dovedit de ceea ce se spune în continuare: „Toți cei care se străduiesc cu adevărat pentru filozofie, deși de obicei uită de ea, practică nimic mai puțin decât știința morții și a morții”. 510 (18.1) Și mai departe: „în timp ce stă aici, sufletul filosofului arată un dispreț extrem pentru trup, se străduiește să-l părăsească și să rămână singur cu el însuși”. 511 (2) Ceea ce s-a spus răsună cu cuvintele Divinului Apostol: „Săracul care sunt! Cine mă va izbăvi de acest trup al morții? (Rom. 7:24), dacă nu se exprimă metaforic numind trupul morții bunul simț al celor care s-au întors la rău. (3) Chiar și Platon, cu mult înaintea lui Marcion, în prima carte a Republicii, a cerut abstinența de la actul sexual ca motiv de naștere. (4) După ce a vorbit despre vârsta matură, el adaugă: „Te asigur că, după ce dorințele trupești s-au estompat în mine, găsesc o plăcere mai mare în conversație”. (5) Despre dragoste se spune: "Despre ce vorbești, dragă prietene! Mi-ar face mare plăcere să scap de ei ca niște despoți nebuni și cruzi." 512 (19.1) Și încă un loc din Phaedo, care spune că nașterea este rea: „Cunoașterea secretă învață că cineva ajunge aici ca în închisoare”. 513 (2) Și iarăși: „Cei care și-au trăit viața sfințită sunt eliberați de tot ce este pământesc și se scapă de el ca de cătușe, ajungând la palatele curate cerești”. 514 (3) Dar chiar și ținând cont de aceasta, el consideră că structura lumii este bună: „Nu trebuie să te eliberezi din această închisoare și să fugi”. 515 (4) Pe scurt, el nu-i dă niciun motiv lui Marcion să creadă că materia este rea și vorbește despre această lume cu mult respect: „Tot ceea ce este bun vine de la Creator însuși (παρά του συνθέντος), tot ceea ce este rău și nedrept în cer provine dintr-o stare anterioară. Din El au venit toate lucrurile vii din lumea ei.” 516 (20.1) Acest lucru este clarificat în continuare: „Motivul pentru aceasta au fost elementele corporale inerente în ea din cele mai vechi timpuri prin natură, deoarece înainte de a veni în cosmosul actual era implicat într-o mare dezordine”. 517 (2) La fel de puternic în „Legi”, el deplânge starea actuală a umanității: „Zeii s-au îndurat de rasa umană, născuți pentru munca grea și au stabilit diverse sărbători ca timp de odihnă de griji”. 518 (3) În Post-Lege, el explică motivele unei stări de lucruri atât de triste: „Nașterea de la bun început este dificilă pentru orice făptură vie, începând de la formarea embrionului, gestația, nașterea, terminând cu creșterea și creșterea. Toate acestea sunt însoțite de nenumărate eforturi și toată lumea va fi de acord cu aceasta” 519. (21.1) Dar Heraclit nu numește moartea nașterii, în deplin acord cu Pitagora și Socrate în Gorgias, spunând: „În realitate vedem numai moartea, în somn vedem doar vise”. 520 (2) Dar destule despre asta. Când vom ajunge să luăm în considerare doctrinele primelor principii, vom arăta contradicțiile dintre aceste ghicitori filozofice și opiniile lui Marcion. Dar și acum, mi se pare, este clar că Marcion a împrumutat toate aceste teorii „ciudate” (ξένων) 521 de la Platon, deși nu a vrut să recunoască și nu a putut să o înțeleagă. (22.1) Să continuăm discuția despre autocontrol. Am vorbit despre faptul că elenii au vorbit dezaprobator despre naștere, uitându-se cu degetul la neplăcerile asociate cu aceasta, ceea ce le-a dat adepților lui Marcion un motiv pentru a distorsiona fără rușine acest lucru, hulindu-l pe Creator. (2) În tragedie se spune: Este mai bine ca un muritor să nu se nască deloc. În chinuri dureroase nasc copii, dar urmașul meu se va naște prost. Plange degeaba! Îi văd pe nenorociți Pierd pe ce e mai bun. Dar chiar dacă supraviețuiesc biata mea inima este mereu plină de frică. Ce rost are? Unde să găsești putere Poate un suflet să îndure toate acestea? 522 (3) Și mai departe, în același spirit: Mă gândeam și încă mă gândesc: Văzând chinul la care îi condamnăm, nu este nevoie ca oamenii să aibă copii. 523 (4) Și în rândurile următoare, el consideră cu siguranță cauza principală a fi cauza tuturor relelor: Născut pentru nenorociri și necazuri, a devenit bărbat și a acceptat viața, plin de nenorociri, de la cel care a dat muritorilor tot acest aer care susține viața, muritor, fă cum trebuie. 524 (23.1) El prezintă aici ceva similar: nimeni nu se naște măcar fără durere. 525 Cam câte nenorociri îi așteaptă pe muritori, tipurile lor sunt nenumărate. Nu există sfârșit pentru ele. 526 Din tot ce a moștenit omul, nu există nimic care să aducă fericire deplină. 527 (24.1) Din acest motiv se spune că pitagoreenii s-au abținut de la actul sexual. În opinia mea, au permis relațiile sexuale pentru a da naștere copiilor și au căutat să limiteze plăcerea sexuală după ce aceasta a avut loc. (2) Acesta este motivul pentru care au interzis consumul de fasole și nu pentru că duc la balonare, indigestie, somn prost sau arată ca un cap de om: A mânca fasole înseamnă a mânca capetele părinților tăi. 528 deloc. Interdicția a fost impusă pentru că se credea că fasolea duce la infertilitate la femei. (3) Teofrastul, în orice caz, a scris în Cauze of Growth că păstăile de fasole împrăștiate în jurul rădăcinilor copacilor tineri provoacă uscarea lăstarilor, iar păsările care trăiesc în case devin și ele sterile dacă se hrănesc cu fasole pentru o perioadă lungă de timp. 529 IV. Despre justificarea permisivității de către unii gnostici (25.1) Am vorbit despre Marcion, care vine din Pont, care, din dorința de a rezista Creatorului, refuză să folosească ceea ce a creat El. (2) Se dovedește că Creatorul Însuși este de vină pentru că trebuie să recurgă la abstinență, dacă aceasta poate fi considerată deloc abstinență. La fel ca acel uriaș, acest ascet involuntar se luptă cu Dumnezeu, crezând că poate rezista Celui care a creat această lume și toată creația. (3) Adaptând cuvintele pe care Domnul le-a spus lui Filip: „Să-și îngroape cei stricați (τους νεκρούς) cenușa (τους εαυτών νεκρούς), dar să mă urmeze pe Mine” 530, ei să nu uite că și trupul însuși Filip a fost modelat ca toată făptura, dar că aceasta nu era praf. (4) Cum a putut să aibă un trup care să nu fie praf? La urma urmei, după învierea Domnului din mormânt și mortificarea patimilor sale, s-a alăturat vieții lui Hristos. 531 (5) Mai devreme am vorbit despre comunitatea fără lege de soții dintre carpocrați. Dar în timp ce l-am menționat pe Nikolai mai devreme, am uitat să menționăm un punct. (6) Se spune că avea o soție frumoasă. La scurt timp după Înălțarea Domnului, când apostolii l-au acuzat de gelozie, el a adus-o la ei și le-a spus că oricine vrea o poate stăpâni. Ei spun că un astfel de comportament era pe deplin în concordanță cu principiul: „Ar trebui să abuzeze de carne (παραχρήσασθαι τη σαρκι δει).” 532 Iar membrii acestei secte i-au urmat cuvintele și, acționând simplu și necritic, s-au angajat într-o desfrânare completă. (26.1) Cu toate acestea, cunosc dovezi că Nicolae însuși nu a întreținut relații sexuale cu nimeni, în afară de soția sa, iar fiicele lui au trăit până la bătrânețe, rămânând fecioare, iar fiii săi eliberați de desfrânare. (2) În cazul nostru, acest comportament al său se explică prin dorința de a demonstra apostolilor, printre care a fost acuzat de gelozie, că pasiunea pentru soția sa nu-l stăpânește. El a căutat în acest fel să dea o lecție despre cum ar trebui să „abuzeze de trup”, nu dorind, cred, ca Mântuitorul, să „slujească doi stăpâni”, 533 pasiunii și lui Dumnezeu. (3) Se spune că Matei a învățat acest lucru și luptându-se cu trupul și abuzând de el, fără a permite niciodată plăcerii sau dorinței nelimitate să preia controlul asupra lui însuși, dând astfel sufletului posibilitatea de a crește prin credință și gnoză. (27.1) Cei care consideră că Afrodita Pandemia este sex mistic de grup insultă numele în sine. (2) La urma urmei, fie că este rea sau bună, o acțiune rămâne totuși o acțiune. La fel, dorința de comunitate este un lucru bun dacă este vorba de bani, mâncare sau îmbrăcăminte, dar ei folosesc acest concept cu impietate și îl aplică la toate tipurile de divertisment sexual. (3) Ei spun, de exemplu, că unul dintre ei, văzând odată o fată frumoasă, s-a apropiat de ea și i-a spus: „Știi ce este scris: „Dă-te oricui cere”. Ea, nevrând să înțeleagă aluzie lui obrăznată, a răspuns cu demnitate: „Dacă vrei să vorbești despre căsătorie, contactează-te pe mama mea”. (4) O, fapte nelegiuite! Acești comuniști, vestitori ai libertății sexuale și frați în desfrânare, denaturează cuvintele Mântuitorului. Ele sunt o rușine nu numai pentru filozofie, ci pentru întregul mod de viață uman, perversând adevărul, sau mai degrabă, subjugându-l cât mai jos. (5) Hierofanți ai dorințelor corporale și ai sexului de grup, chiar își doresc să atingă împărăția cerurilor în acest fel?! (28.1) Comunismul de acest fel duce doar la bordel, porcii și caprele le vor fi prieteni acolo, iar curvele vor domni acolo, acceptând fără discernământ pe toți cei care caută împlinirea dorințelor lor. (2) „Dar nu L-ați cunoscut pe Hristos în mod corect (căci L-ați auzit și ați fost învățați în El, căci adevărul este în Hristos). Îndepărtați-l pe omul vechi din vechime, care se cade în patimi poftioase. Înnoiți-vă prin puterea minții voastre duhovnicești și îmbrăcați-vă cu omul nou, creat după Dumnezeu în dreptate și sfințenie adevărată”, devenind astfel asemenea lui Dumnezeu. (4) „Fiți asemenea lui Dumnezeu, făcându-vă copiii iubiți și trăiți în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și s-a dat pe Sine pentru noi ca jertfă și tămâie mirositoare. (5) Nici măcar să nu fie numite între voi curvia, necurăția și lăcomia, așa cum se cuvine sfinților, nici limbajul urât și vorbăria goală.” (6) Încercând să învețe puritatea vorbirii, apostolul mai spune: „Să știți că nimeni nu este desfrânat...”, etc. până la cuvintele „... dar nu mustrați”. 534 (29.1) Doctrina lor (δόγμα), de altfel, decurge dintr-o anumită apocrifă și citez în continuare pasajul corespunzător - pântecele acelei mame care a conceput toate absurdul (doctrinele) lor. Nu știu dacă ei înșiși au scris toate acestea (observați, în acest caz, calomnia lor fără Dumnezeu) sau, auzind undeva o doctrină bine concepută, au denaturat-o. 535 (2) Textul este următorul: „Totul era una. Dar, de vreme ce Unul a hotărât să nu rămână singur, a „eliberat” Suflarea din Sine (έξήλθεν bai αυτού έπιπνοια). Apoi s-a unit cu Respirația Sa și a produs Puterea neiubită, și din El ia venit Sânteia Preaiubită. nemaiauzit” și așa mai departe până la cuvintele „fiecare în nume propriu”. (3) Dacă vor să spună la toate acestea că actul sexual este de natură spirituală, așa cum învață adepții lui Valentin, atunci părerea lor este într-o oarecare măsură acceptabilă. Cu toate acestea, numai din dorința de a discredita mântuirea, cineva ar putea atribui participarea la copularea trupească Duhului Sfânt al profeției. (30.1) Idei similare sunt exprimate de reprezentanții școlii lui Prodic, care se numesc în mod nerezonabil gnostici și copii naturali ai primului Dumnezeu. Cu originea și libertatea lor înaltă, ei își justifică dreptul de a trăi așa cum doresc. Ei vor să trăiască în plăceri, nesupunându-se nimănui, întrucât se consideră stăpâni ai Sabatului și copii născuți ai Regelui, stând deasupra tuturor viețuitoarelor. Pentru rege, după cum se spune, legea nu este scrisă. (2) Dar, în primul rând, ei nu sunt capabili să facă ce vor, deoarece aspirațiile și dorințele lor sunt limitate de numeroase obstacole. Iar în al doilea rând, chiar dacă acţionează conform dorinţelor lor, o fac mai degrabă nu ca regii, ci ca nişte sclavi demni de biciui, trăind cu teamă că depravarea lor secretă va fi dezvăluită şi vor fi judecaţi şi pedepsiţi. (3) Libertatea este într-adevăr redusă doar la necumpătare și la limbajul urât? „Cine păcătuiește este rob al păcatului”, (...) spune apostolul. 536 (31.1) Cum poate fi considerat că o persoană, înfundată în tot felul de patimi, trăiește conform Legii lui Dumnezeu, dacă Domnul însuși a poruncit: „Vă spun că nu râvniți?” (2) Este îngăduit să urmărești în mod deliberat păcatul, să faci din adulter un principiu, să-și cheltuiești averea cu plăceri și să distrugi căsătoriile altora, dacă chiar și cei care comit păcat accidental trebuie să fie de milă? (3) Chiar dacă se găsesc într-o lume străină pentru ei și nu rămân credincioși acestei lumi, ei nu ar trebui să păcătuiască împotriva adevărului. (4) Un străin ar trebui să insulte sau să trateze cetăţenii pe nedrept? Nu ar trebui să se comporte mai degrabă ca un oaspete și să trăiască în conformitate cu obiceiurile țării, fără să jignească în vreun fel cetățenii? (5) Acționând cu nimic mai bine decât păgânii care nesocotesc legile, toți acești criminali, imorali, spărgători de bani și adulteri, cum se mai pot considera ei înșiși gnostici, singurii care îl cunosc pe Dumnezeu? (6) Numai ducând o viață dreaptă în țări străine își pot demonstra demnitatea regală. (32:1) După ce au ales astfel o viață fără lege, ei au meritat ură atât din partea legii omenești (νομοθέταις), cât și din partea divină. Nu degeaba cel care a împușcat libertinul este numit de Dumnezeu binecuvântat în Cartea Numerilor (Numeri 25:8). (2) „Dacă spunem”, scrie Ioan în epistola sa, „că suntem una cu El”, adică cu Dumnezeu, „dar umblăm în întuneric, mințim și nu facem conform adevărului. Dacă umblăm în lumină, deoarece El este lumină, atunci suntem una cu El și Sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat”. 537 (33, 1) Cum pot, deci, cei care fac asta să fie mai buni decât oamenii lumești dacă aceștia se comportă ca cei mai răi dintre cei lumești? Asemănătoare, cred, este natura faptelor lor. (2) Dacă pretind că au avantaje prin naștere, ei trebuie să demonstreze și superioritate de caracter pentru a scăpa de închisoare. (3) Domnul spune cu adevărat: „Dacă neprihănirea voastră nu o depășește pe cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). (4) Cartea lui Daniel arată abținerea de la mâncare (Dan. 1:10). Pe scurt, David vorbește despre ascultare în psalmul: „Cum ar trebui un tânăr să-și îndrepte calea?” Răspunsul este imediat: „Păzirea cuvântului tău din toată inima ta” (Ps. 119:9–10). (5) Ieremia spune: „Așa vorbește Domnul: Nu intrați pe calea neamurilor” (Ieremia 10:2). (34, 1) În continuare. Unii oameni răi nesemnificativi (μιαροί και ούτιδανοί) susțin că rasa umană a fost creată de diferite forțe: totul de sus până la buric este o creație divină, restul a fost creat de forțe inferioare. Din acest motiv, o persoană se străduiește să aibă un act sexual. 538 Cu toate acestea, faptul că partea superioară a corpului necesită și hrană și manifestă poftă le-a scăpat. Toate acestea contrazic cuvintele lui Hristos adresate fariseilor, unde spune că același Dumnezeu a creat atât omul exterior, cât și pe cel interior (Luca 11:40). Mai mult, dorința nu vine din corp, deși se manifestă prin el. (3) Există un alt grup care poate fi numit Oponenți (Άντιτάκτας). Potrivit învățăturii lor, Dumnezeu, creatorul tuturor lucrurilor, este tatăl nostru prin fire și tot ceea ce este creat de el este bun. Totuși, unul dintre cei care au venit după el a semănat neghină, care a răsărit sub formă de rău. Înconjurându-ne cu răul, El ne întoarce împotriva Tatălui. (4) Din acest motiv ne răzvrătim împotriva lui în apărarea Tatălui, împotrivindu-ne voinței acestui al doilea. Prin urmare, de exemplu, întrucât acesta a fost cel de-al doilea care a spus: „Să nu comite adulter”, ar trebui să comităm adulter pentru a-i distruge porunca. (35:1) Le răspundem acestor și altora ca ei că nu degeaba am fost învățați să distingem profeții mincinoși, care prin faptele lor nu fac decât să imite adevărul. Dar faptele tale sunt martori împotriva ta. Cum poți pretinde în continuare că urmărești adevărul? (2) Fie răul nu există deloc, caz în care cel pe care îl acuzi că s-a împotrivit lui Dumnezeu nu merită condamnarea și nu a creat nimic rău (adică nu a fost nici rod sau pom); sau, dacă răul există cu adevărat, ar trebui să li se spună ce cred ei despre poruncile dreptății, stăpânirii de sine, moderației, răbdării și altele asemenea. Sunt buni sau răi? (3) Dacă legământul care interzice a face ceva rușinos nu este el însuși bun, atunci răul mărturisește împotriva lui însuși, distrugându-se, ceea ce este imposibil. Dacă legământul este bun, atunci opunându-i, ei recunosc că se împotrivesc binelui acționând nedrept. (36:1) La urma urmei, Mântuitorul însuși, singurul demn de ascultare după părerea lor, a stat el însuși pe calea urii și a vrăjmașiei, spunând: „Când mergi la tribunal cu adversarul tău, încearcă să ajungi la o înțelegere amiabilă”. 539 (2) Prin urmare, ei trebuie fie să persiste în lupta cu adversarul lor, neglijând legământul lui Hristos, fie să ajungă la un acord și să abandoneze litigiul. (3) Nu este evident pentru voi, prietenii mei (mă adresez lor de parcă ar fi aici cu mine chiar acum), că luptând împotriva poruncilor bune vă împotriviți mântuirii voastre? Nu prețiosul legământ este pe care îl răsturnați, ci voi înșivă. (4) „Faptele tale bune vor străluci”, spune Domnul (Matei 5:16). Îți demonstrezi promiscuitatea. (5) Dacă te-ai hotărât deja să distrugi poruncile legiuitorului, atunci de ce îți îndrepți eforturile numai împotriva „Să nu săvârșești adulter” și „Să nu corupi pe tânăr” 540 și porunci similare menite să întărească stăpânirea de sine? De ce nu te străduiești să distrugi iarna - până la urmă, și el a creat-o - și să creezi vara în mijlocul frigului? De ce nu te străduiești să faci pământul navigabil și marea transitabilă, așa cum a vrut barbarul Xerxes, conform istoricilor 541? (37, 1) De ce nu contraziceți toate poruncile fără excepție? Se spune, de exemplu: „Fiți rodnici și înmulțiți-vă”. În opoziția ta consecventă, ar trebui să renunți complet la actul sexual. Se spune: „Îți dau totul pentru mâncare și distracție”. 542 Nu ar trebui, dimpotrivă, să vă abțineți de la orice plăcere? (2) În plus, se spune: „Ochi pentru ochi”. Prin urmare, dacă faceți acest lucru literal, nu ar trebui să răspundeți la nicio acțiune cu opoziție deloc. El a poruncit ca de la hoț să se ridice o amendă de patru ori. Ar trebui, dimpotrivă, să plătești hoțul? (3) În mod similar, în împotrivirea poruncii „Iubește pe Domnul”, ar trebui să arăți orice fel de antipatie față de Creatorul tuturor lucrurilor. Și ca răspuns la ceea ce s-a spus: „Să nu faci imagini cioplite sau modelate”, ar trebui să te închini idolilor. (4) Cum este posibil, recunoscând împotrivirea față de Creator ca fiind rău, să fii ca și chiar superior curvelor și adulterilor în comportamentul tău? (5) Nu vezi că prin acțiunile tale încurajezi pe cineva care, după părerea ta, este slab, pentru că tu împlinești voia lui și nu bunul Dumnezeu? Și pe de altă parte, tu însuți demonstrezi slăbiciunea celui pe care-l numești tată. (38:1) Acești oameni extrag extrase din diferite scrieri profetice, compunându-le și aranjandu-le foarte pervers, luând literalmente ceea ce ar trebui înțeles alegoric. (2) După cum susțin ei, Scriptura spune: „Au ispitit pe Dumnezeu, dar au rămas în siguranță” (Mal. 3:15). Adăugând „Dumnezeu fără rușine”, ei percep acest lucru ca pe un legământ, prin împlinirea căruia vor obține mântuirea, rezistând Demiurgului. (3) Dar acest pasaj din Scriptură nu vorbește despre un „Dumnezeu fără rușine”! Și chiar dacă da, înseamnă că asta nu este deloc ceea ce li s-a părut în nebunia lor. La urma urmei, diavolul este numit „nerușinat”, nu contează dacă îl numiți dușmanul umanității, călăul păcătoșilor sau apostatul. (4) În orice caz, oamenii despre care se vorbește în acest pasaj au rezistat pedepsei pentru păcatele lor. Și s-au împotrivit și au mormăit în acest pasaj pentru că alte popoare nu au suportat pedeapsa pentru păcatele lor, ci au primit pedeapsă pentru cel mai mic păcat. La urma urmei, Ieremia mai spune: „De ce este calea păcătoșilor atât de ușoară?” (Ier. 12:1). Afirmația lui Maleahi, „L-au ispitit pe Dumnezeu, dar au rămas în siguranță”, este evident și despre aceasta. (5) În general, profeții în cuvintele lor profetice nu consemnează pur și simplu ceea ce au auzit de la Dumnezeu, ci povestesc și murmurele poporului și răspund la obiecțiile ridicate, de parcă ar fi scris o relatare a evenimentelor din punct de vedere uman. Declarația noastră este doar un astfel de exemplu. (39:1) Nu despre acest tip de oameni vorbește apostolul în Epistola către Romani: „Și să nu facem noi răul pentru ca binele să iasă la iveală, precum unii defăimează și spun că așa învățăm? Dreptă este judecata împotriva unora dintre ele” (Romani 3:8). (2.) Acești bărbați citesc Scriptura, ajustând-o la tonul vocii lor, ca să le slujească plăcerea. Aceștia pun în mod deliberat accent și schimbă punctuația, astfel încât sensul textului să se schimbe în conformitate cu dorințele lor. (3) „Tu provoci mânia lui Dumnezeu cu cuvintele tale”, spune Malahi, „și te întrebi: „Cum l-am mâniat?” Da, spunând că oricine face răul este bine în ochii Domnului și ca și cum ar favoriza astfel de oameni, sau întrebând: „Unde este Dumnezeul dreptății?” ( Mal. 2:17 ). V. Despre cele două extreme în care se încadrează ereticii (40, 1) Fără să intrăm mai departe în acest subiect și să lăsăm deoparte cele mai scandaloase amănunte, și tot din dorința de a evita o analiză amănunțită a tuturor lor separat și nevrând să ne târâm narațiunea peste măsură, le vom răspunde la toate împreună, împărțind ereziile în două grupe. (2) Și anume, unii dintre ei propovăduiesc un mod de viață în care nu există nicio diferență între cei drepți și cei nedrepți, în timp ce unii, în asceză excesivă și din dorința de opoziție nelegiuită, iau o notă prea mare. (3) Să începem cu primele. Deoarece o persoană are dreptul de a alege orice mod de viață, este destul de evident că poate alege asceza. Mai mult decât atât, dacă nici un mod de viață nu poate dăuna aleșilor, atunci acest lucru este cu atât mai adevărat pentru [un mod de viață] care este drept și prudent. (4) Și din moment ce „Domnului Sabatului” i se dă dreptul de a nu plăti nici măcar pentru o viață nelegiuită, atunci o persoană care duce o viață socială ordonată este și mai puțin responsabilă. (5) „Totul îmi este îngăduit”, spune apostolul, „dar nu totul este de folos” (1 Cor. 6:12). Este clar că permisivitatea este imposibilă fără autodisciplină. (41, 1) Cel care își exercită dreptul de a alege în mod drept merită respect în aceeași măsură ca și cel care ne-a dat acest drept de a alege, permițându-ne să trăim așa cum ne dorim. Ne permite să ne abatem de la calea dreaptă și să cădem într-o sclavie inevitabilă, el merită și mai mult respect. (2) Posibilitatea de a alege între promiscuitate și autodisciplină nu este înfricoșătoare în sine. Dar ele sunt apreciate diferit. Cel care se străduiește după plăcere își satisface dorințele trupești, în timp ce cel care a ales asceza, dimpotrivă, își eliberează sufletul de patimi, iar sufletul ca urmare dobândește controlul asupra dorințelor trupești. (3) Într-adevăr, suntem „chemați la libertate”, atâta timp cât „libertatea nu este un pretext pentru a fi plăcut cărnii”, așa cum spune apostolul (Gal. 5:13). (4) Dacă, după cum ne sfătuiesc ei, suntem de acord să ne complați pasiunile și începem să fim indiferenți față de o viață nerușinată, atunci ar trebui fie să ne supunem în orice dorințelor noastre și, astfel, să cădem în tot felul de depravare și nedreptate, în deplină concordanță cu dorința învățătorilor noștri, (5) sau, în efortul de a evita o viață nedreaptă, ar trebui să ne înfrânăm dorințele noastre cele mai nedrepte și nu în dorința cea mai josnică a patimilor noastre. - animale și sexuale - care ne obligă corpul să se servească singur pentru a mulțumi. (6) Pofta crește și prinde viață dacă o slujim și, dimpotrivă, se stinge dacă o reținem. (42, 1) Este posibil ca o persoană biruită de patimile trupești să devină asemenea Domnului sau să dobândească cunoașterea divină? Plăcerea vine din pasiune, în timp ce pasiunea se naște din nemulțumire, fiind o dorință de ceva lipsă. 543 (2) Cei care au ales acest mod de viață, după cum mi se pare: ... vor adăuga doar durere la umilință, - după cum spune celebra expresie 544, aducând asupra sa necazuri acum și în viitor. (3) Dacă totul ar fi permis și nu ar exista pericolul de a-și pierde ultima speranță din cauza faptelor nedrepte, atunci poate că acest lucru le-ar justifica viețile rele. (4) Cu toate acestea, în porunci întâlnim în mod constant exemple de viață dreaptă. Și trebuie să le urmăm întocmai, evitând interpretările eronate și temându-ne să nu pierdem orice, chiar și cel mai mic detaliu. Să urmăm unde ne duce Cuvântul, dar dacă ne împiedicăm, ar trebui să știm că în acest caz nu putem evita „răul nemuritor”. 545 (5) Să urmăm calea Scripturii divine, calea credincioșilor și, pe cât posibil, să devenim asemenea Domnului. Și nu trebuie să trăim cu nepăsare față de bine și rău, ci, purificându-ne pe cât posibil de dorința de plăcere și patimi, să avem grijă de sufletul nostru, îndreptând toate eforturile exclusiv către obiectele divine. (6) Căci dacă mintea este curată și liberă de orice rău, ea este cumva capabilă să primească puterea divină și chipul lui Dumnezeu este instalat în ea. „Oricine are această nădejde în Domnul este curățit”, după cum se spune, „pentru că este curat” (1 Ioan 3:3). (43, 1) Cei care sunt în puterea pasiunilor lor nu sunt capabili să realizeze gnoza divină. Și dacă nu au obținut gnoză, atunci nu au nicio speranță. Cei care au ajuns în acest punct par să fie vinovați de ignorarea lui Dumnezeu, iar această ignoranță se manifestă în stilul vieții lor. (2) Este absolut imposibil ca o persoană care are cunoștințe să nu se simtă rușine pentru că nu poate face față pasiunilor sale trupești. Afirmația lor că cel mai înalt bine este plăcerea nu este în niciun fel în concordanță cu poziția [binecunoscută] conform căreia frumusețea este bună (τό καλόν αγαθόν). Frumusețea de acest fel este posibilă numai în Domnul, bunătatea este posibilă numai în Dumnezeu, de aceea numai el este singurul obiect demn de iubire. (3) „În El sunteți tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcatului trupului, prin tăierea împrejur a lui Hristos.” (4) „Deci, dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați și gândiți-vă la lucrurile de sus, nu la cele pământești. Căci sunteți mort și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu.” Toate acestea sunt slab în concordanță cu promiscuitatea sexuală la care apelează. (5) „Mortește-ți mădularele pe pământ – desfrânarea, necurăția, patima, pofta rea.” Ei trebuie să scape de „mânia, mânia, răutatea, limbajul urât” și „după ce a dezbrăcat de omul vechi cu faptele sale, să se îmbrace cu omul nou, care este reînnoit în cunoaștere după chipul celui care l-a creat”. 546 (44, 1) Stilul de viață al unei persoane arată clar dacă urmează sau nu poruncile, deoarece doar în primul caz comportamentul său are sens. (2) Un copac este cunoscut mai degrabă după fructe decât după flori sau frunze. La fel, adevărata cunoaștere (gnoza) se dezvăluie în roadele acțiunilor, nu în florile cuvintelor. (3) Căci numim gnoză nu cuvinte goale, ci știința (cunoașterea) naturii divine, lumina care pătrunde în suflet prin respectarea poruncilor, care ne permite să obținem o claritate deplină în cunoașterea a tot ceea ce este în dezvoltare și, pregătindu-ne pentru conștientizarea naturii noastre și „cunoașterea pe noi înșine”, ne învață cum să ne arătăm înaintea feței lui Dumnezeu. Căci cunoașterea este pentru minte așa cum ochii sunt pentru trup. 547 (4) Căutarea sclavă a plăcerii nu este mai multă libertate decât amarul este dulce. Numim libertate adevărată doar libertatea pe care ne-a dat-o Domnul, mântuindu-ne de dorințe, patimi și alte dorințe senzuale. „Oricine zice: „Cunosc pe Domnul”, dar nu urmează poruncile Lui, este un mincinos. Nu există adevăr în cuvintele Lui”, spune Ioan (1 Ioan 2:4). VI. Despre gnostici care practică asceza excesivă (45, 1) Dar ce le vom răspunde celor care folosesc frazeologia religioasă pentru a-și justifica practica rea de abținere de la toate lucrurile create, care vorbesc împotriva Sfântului Creator, unicul și singurul Dumnezeu, și care spun că ar trebui să ne abținem de la căsătorie și de la naștere, pentru a nu crește astfel de nenorociți ca hrana morții? Să ne amintim mai întâi de cuvintele apostolului Ioan: (2) „Mulți Antihrisți s-au arătat acum și din aceasta știm că a venit ultima vreme. Ei au venit de la noi, dar nu erau ai noștri. Dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi” (1 Ioan 2:18-19). (3) În continuare, să le respingem, arătând că interpretează greșit cuvintele Scripturii. Când Salomeea l-a întrebat pe Domnul: „Până când va avea puterea moartea?” - i-a răspuns: „Atâta timp cât femeile nasc copii”. 548 Aceste cuvinte nu implică faptul că viața este rea sau că creația este ruinătoare. Aici vorbim doar despre ordinea naturală a lucrurilor, pentru că moartea urmează întotdeauna nașterii. (46, 1) Legea există pentru a ne îndepărta de excese și de un stil de viață dezordonat. Scopul lui este să ne conducă de la o viață nedreaptă la una dreaptă, să ne învețe responsabilitatea prin experiența căsătoriei, a creșterii copiilor și a vieții sociale. (2) Domnul a venit „nu să strice legea, ci să o împlinească”. Iar însăși posibilitatea de a îndeplini legea presupune că aceasta nu a fost defectuoasă. Profețiile au venit după lege și s-au împlinit datorită prezenței ei, deoarece regulile pentru viața dreaptă au fost descoperite oamenilor drepți prin puterea rațiunii chiar înainte de legea scrisă. (3) Majoritatea oamenilor nu cunosc arta autodisciplinei. Ei trăiesc viața cărnii și nu a spiritului, ci un trup fără spirit este doar praf și putrezire. (4) Domnul condamnă chiar și gândurile depravate. Așadar, de ce nu putem menține autodisciplina în căsătorie fără a încerca să sfâșie ceea ce „Dumnezeu a pus împreună”? Exact asta cer distrugătorii legăturilor de familie, aruncând o umbră asupra numelui unui creștin. (5) Ei spun că copulația este murdară, uitând că ei înșiși au apărut ca urmare a copulației. Nu sunt ei înșiși murdari în acest caz? Dimpotrivă, cred că un om sfânt are sămânță sfântă. (47:1) Căci nu numai duhul nostru devine sfânt, ci și caracterul, viața și trupul nostru. Cum altfel putem înțelege cuvintele apostolului Pavel că soția este sfințită de soț, iar soțul de soție? (1 Cor. 7:14). (2) Nu în acest sens a răspuns Domnul celui care L-a întrebat despre divorț și dacă Moise a lăsat soția lui să plece? "Din cauza împietririi inimii tale, el a spus așa. N-ai auzit ce i-a spus Dumnezeu primului om: „Trebuie să devii un singur trup?" Oricine divorțează de soția sa din orice alt motiv decât adulterul, săvârșește el însuși adulter.” (3) Dar după înviere, se spune în continuare: „nu se mai căsătoresc sau sunt dați în căsătorie”. 549 Despre mâncare și stomac se spune următoarele: „Hâncarea este pentru pântece și pântecul este pentru mâncare, dar Dumnezeu le va nimici pe amândouă” (1 Cor. 6:13). Astfel i-a osândit pe cei care cred că ar trebui să trăiască asemănător cu caprele și cu taurii, care devorează și înțepătesc fără niciun rezultat. (48:1) Dar dacă într-adevăr au ajuns deja în starea după înviere, după cum se spune, și din acest motiv nu se căsătoresc, atunci de ce nu refuză și ei să mănânce și să bea? La urma urmei, apostolul a spus că mâncarea și burta vor dispărea după înviere. (2) Dacă au fost deja înviați, atunci de ce mai trăiesc ei sete, foame și suferință fizică, adică toate lucrurile de care ar trebui să fie liberi cei care au atins plinătatea învierii prin Hristos? Care este problema? La urma urmei, chiar și unii dintre idolatri postesc și se abțin de la sex. (3) Se spune că „împărăția lui Dumnezeu nu constă în mâncare și băutură” (Romani 14:17). Chiar și magicienii se pot abține de la vin, carne și sex printr-un efort de voință, deși se închină la îngeri și demoni. Așa cum moderația este o formă de smerenie și nu implică batjocorirea cărnii, tot așa asceza este o virtute spirituală de natură privată și nu pentru spectacol. (49:1) Sunt cei dintre ei care cred că căsătoria este desfrânare. Ei susțin că el este lucrarea diavolului, dar ei înșiși trebuie să devină ca Domnul în toate, care nu s-au căsătorit și nu au avut nicio proprietate. Ei se mândresc cu faptul că au atins o înțelegere mai profundă a sensului Evangheliei, care nu este disponibilă altora. (2) „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar le dă har celor smeriți”, li s-a spus ca un avertisment. 550 (3) Mai mult, se pare că ei nu înțeleg de ce Domnul nu s-a căsătorit. În primul rând, El avea deja o mireasă - Biserica Sa și, în al doilea rând, El nu era o persoană obișnuită și, prin urmare, nu avea nevoie de un partener pentru actul sexual. În cele din urmă, El nu a avut nevoie să facă copii. La urma urmei, El Însuși este Singurul Fiu al lui Dumnezeu și a existat din veșnicie. (4) Și El este cel care spune: „Omul nu trebuie să despartă ceea ce este unit de Dumnezeu”. Și din nou: „Dar așa cum a fost în zilele lui Noe, când oamenii s-au căsătorit, s-au căsătorit, au construit case, au așezat grădini, așa a fost în zilele lui Lot, așa va fi la venirea Fiului Omului.” 551 (5) Că acest lucru nu se spune despre păgâni este clar din următoarele: „Când va veni Fiul Omului, va găsi El credință pe pământ?” (Luca 8:18). (6) Și mai departe: „Vai celor însărcinate și celor care alăptează în acele zile”. 552 Această ultimă afirmație ar trebui totuși înțeleasă alegoric. De aceea nu a definit cu precizie vremurile „pe care Tatăl le-a rânduit în puterea Sa” (Fapte 1:7), pentru ca totul în lume să urmeze ordinea originii. (50:1) Ce spunem despre aceste cuvinte: „Nu toată lumea poate înțelege acest cuvânt, ci numai cel căruia i se dă. Sunt fameni din naștere, sunt fameni care au devenit așa din cauza oamenilor și sunt fameni care s-au castrat de dragul Împărăției Cerurilor. Oricine îl poate conține, să-l conțină” (Matei 12). (2) Probabil că nu au înțeles că tocmai după cuvintele Lui despre divorț, ucenicii L-au întrebat că „dacă aceasta este datoria soțului față de soția sa, atunci nu este mai bine să nu se căsătorească deloc?” - El le-a răspuns că „nu toată lumea poate înțelege acest cuvânt, ci numai cel căruia i se dă”. (3) Așadar, cei care au întrebat au vrut să știe dacă există vreun beneficiu în recăsătorirea după ce o soție a fost exmatriculată din cauza infidelității. (4) Se știe că mulți sportivi s-au abținut de la actul sexual pentru a-și menține puterea fizică. Astilus din Croton, de exemplu, sau Krizon din Himera au făcut asta. Și kifaret Amibeus s-a căsătorit a doua oară, dar nu s-a atins de soția sa. 553 Aristotel din Cirene a fost singurul care nu a cedat farmecele Laidei. 554 (51, 1) Se spune că i-a promis eterei că o va lua cu el dacă ea îl va ajuta în lupta împotriva dușmanilor săi. Când ea a ajutat cu adevărat, el și-a îndeplinit jurământul într-un mod neașteptat: a comandat o imagine cât mai exactă a ei și a plasat-o în Cyrene. O relatare detaliată a acestui lucru poate fi găsită în cartea lui Ister of Kirensky „Despre tipurile remarcabile”. 555 De aici putem concluziona că nu toată abstinența merită respect, ci numai ceea ce se face de dragul iubirii față de Dumnezeu. (2) Referitor la cei care se opun căsătoriei, fericitul Pavel spune: „În vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință, ascultând spiritele amăgitoare și învățăturile demonilor, interzicând să mănânce și să se căsătorească”. 556 (3) El spune: „Nu lăsați nimănui să vă înșele cu smerenie voită și oboseală a cărnii.” Și în alt loc: "Ești unită cu soția ta? Nu căuta divorțul. Rămâni fără soție? Nu căuta soție." Și din nou: „Fiecare bărbat ar trebui să aibă o soție pentru a evita capcana lui Satana”. 557 (52, 1) Nu au acceptat anticii cu recunoștință tot ceea ce a fost creat în această lume? Nu te-ai căsătorit și nu ai avut copii fără să-ți pierzi stăpânirea de sine? Corbii i-au adus lui Ilie pâine și carne, iar proorocul Samuel a adus șuncă și i-a dat-o lui Saul pentru mâncare. 558 (2) Ei subliniază în orice mod posibil superioritatea modului lor de viață, dar faptele lor nu se apropie nici măcar de a se compara cu acele merite. (3) „Dacă mănâncă cineva, să nu disprețuiți pe cel ce nu mănâncă; iar dacă cel ce nu mănâncă, să nu osândiți pe cel ce mănâncă, căci Dumnezeu l-a primit” (Romani 14:3). (4) Și Domnul Însuși spune aceasta despre Sine: „Iată, a venit Ioan, fără să mănânce și să bea, și au spus despre el că era stăpânit de un demon. A venit Fiul Omului, mâncând și bând, și spun că a venit un om căruia iubește să mănânce și să bea, prietenul vameșilor și al păcătoșilor.” Apostolii merită și ei critici în acest caz, pentru că Petru și Filip au făcut copii, iar Filip și-a dat-o chiar fiica în căsătorie. 559 (53, 1) Pavel într-una dintre scrisorile sale se adresează clar soției sale (τήν αύτοΰ... σύζυγον), pe care nu a luat-o cu el doar de dragul uşurinţei călătoriei. 560 (2) Într-una din scrisorile sale el spune: „Nu putem avea o femeie ca tovarășă ca o soră, ca ceilalți apostoli?” (1 Corinteni 9:5). (3) Apostolii și-au dedicat tot timpul slujirii, dar au luat cu ei femeile, mai mult ca surori decât soții, ca să le ajute să predice femeilor, pătrunzând fără piedici în locurile în care accesul bărbaților era închis. (4) Este cunoscută și ordinul făcut de nobilul Pavel cu privire la slujirea femeilor în a doua scrisoare către Timotei. 561 Același autor a spus că „împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură”, sau abținerea de la vin și carne, „ci dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Rom. 14:17). (5) Care dintre ei umblă în haine de oaie, încins cu o centură de piele, ca Ilie, sau într-un singur bandaj și desculț, ca Isaia? Sau purtând doar un șorț de leu, ca Ieremia? Care dintre ei ar fi capabil să urmeze stilul de viață gnostic al lui Ioan? Chiar și în timp ce trăiau în acest fel, binecuvântații profeți încă l-au lăudat pe Creator. (54, 1) Am dat destule exemple de răsturnare a „neprihănirii” carpocraților și a prietenilor lor prin scandaluri. După cuvintele „da celui ce cere”, Scriptura continuă să spună: „Nu respinge pe cel ce cere să împrumute”. Acesta este genul de intimitate despre care vorbește Scriptura, nu genul de intimitate care este depravată. (2) Cum se poate să fie cineva care cere, unul care primește și unul care împrumută, dar să nu fie cineva care să aibă, care să dea sau care să împrumute bani? (3) Nu așa spune Domnul: „Am fost flămând și Mi-ai dat de mâncare, mi-a fost sete și Mi-ai dat de băut, am fost străin și M-ai lăsat în casa ta, eram gol și M-ai îmbrăcat.” Și mai departe: „Pentru că ai făcut-o unuia dintre cei slabi, Mi-ai făcut-o”. (4) Și în Vechiul Testament se mai spune: „Oricine dă săracilor împrumută lui Dumnezeu” și „nu ratați ocazia de a face bine celor nevoiași”. 562 (55, 1) Și mai departe se spune: „Să nu te părăsească mila și adevărul” și „mâna leneșă îl sărac, dar mâna celor sârguincioși îmbogățește”. Și din nou: „Uite, iată un om acceptat care nu-și dă niciodată banii pe dobândă” și „cu averea lui un om își răscumpără sufletul”. 563 Cosmosul este alcătuit din contrarii, cald și rece, uscat și umed, precum și dăruitori și primitori. (2) Spunând: „Dacă vrei să devii desăvârșit, vinde-ți bunurile și dă banii săracilor”, el arată persoanei care se presupune că „a păzit toate poruncile de la o vârstă fragedă” că nu a împlinit una dintre ele, și anume, porunca „să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți”. 564 Domnul a vrut ca el să atingă desăvârşirea învăţând să se împărtăşească cu aproapele din dragoste. (56:1) Deci, el nu a interzis dobândirea de avere într-un mod cinstit, condamnând doar îmbogățirea nedreaptă și nedreaptă. „Bogăția este epuizată de deșertăciune”, „unii seamănă cu generozitate și i se adaugă mai mult, în timp ce alții sunt economisi peste măsură, dar devin săraci.” Despre astfel se spune: „A fost generos, a dat săracilor: dreptatea Lui dăinuie în veac”. 565 (2) „Cel ce seamănă cu generozitate și adună și mai mult” este acela care nu se zgârcește, dându-și bunurile pământești, primind o răsplată veșnică în ceruri. Celălalt, cel lacom, „strânge pentru sine comori pe pământ, unde molia și rugina le distrug”. Despre astfel de oameni se spune că „își pun banii acumulați într-o poșetă cu o gaură”. 566 (3) Domnul spune o pildă în Evanghelie despre pământul unei astfel de persoane. Când într-un an pământul a adus o recoltă bogată, a decis să construiască hambare mari și și-a spus: „Am multe bunuri de mulți ani: mănâncă, bea, fii vesel”. „Nebunule”, i-a zis Domnul, „în noaptea aceasta îți va fi luat sufletul. Cine va primi ceea ce ai pregătit?” (Luca 12:16–20). (57, 1) Stăpânirea de sine (ἐγκράτεια), conform concepțiilor filosofilor eleni, este mai degrabă depășirea dorinței decât slujirea ei, luând în considerare beneficiile practice. Credem că abstinența ar trebui să constea în capacitatea de a obține controlul asupra dorințelor. Problema nu este să înveți să nu experimentezi dorințele sau să le ții sub control tot timpul, ci să le poți controla prin voință. (2) Dar un astfel de control asupra sinelui poate fi obținut numai prin harul lui Dumnezeu, de aceea se spune: „Cereți și vi se va da”. (3) Îndurarea de acest fel a fost acordată, de exemplu, lui Moise, care, deși trupul său era protejat de îmbrăcăminte, nu a suferit nici foame, nici sete timp de patruzeci de zile (Ex. 24:18). (4) Este mai bine să fii o persoană sănătoasă decât o persoană bolnavă care vorbește constant despre sănătate. Este mai bine să ai lumină decât să visezi la ea. Este mai bine să ai capacitatea de autocontrol autentic decât aparența de autocontrol predată de filozofi. (5) Acolo unde este lumină, nu este loc pentru întuneric. Dar în cazul în care pasiunea este adânc înrădăcinată în conștiință, chiar și în singurătate, când dorința senzuală a dispărut, dorința mentală de a se conecta cu obiectul absent al dorinței rămâne încă. (58, 1) Continuând discuția noastră despre căsătorie, hrană și lucruri asemănătoare, să formulăm un principiu general: în nici un caz nu trebuie să cedem chemării pasiunii în acțiunile noastre, ci dorințele să fie coordonate cu ceea ce este necesar. Suntem copii ai voinței, nu ai pasiunii. (2) Căsătorind de dragul de a avea copii, soțul trebuie să-și poată controla dorințele. El nu ar trebui să râvnească nici măcar pe soția sa, având dragoste frățească pentru ea și făcând ceea ce este necesar pentru a produce copii cu respectul și disciplina cuvenite. Trebuie să învățăm, fără să ținem cont de dorințele fizice, „să ne purtăm ca ziua, decent, adică în Hristos și în lumina deplină a căii Domnului, fără să ne complacăm în beție, desfrânare, certuri sau invidie” (Rom. 13:14-13). (59, 1) După ce am menționat unul dintre tipurile de control asupra dorințelor noastre, și anume, înfrânarea pasiunii sexuale, este imposibil să nu ne amintim și orice altceva pentru care se străduiește sufletul nostru, satisfacându-și dorințele și, în loc să se limiteze la necesar, se irosește în căutarea luxului. (2) Controlul complet asupra sinelui presupune și indiferența față de bani, confort, proprietate, disprețul pentru spectacole, capacitatea de a-și înfrâna vorbirea și gândurile rele. Știm că chiar și unii îngeri și-au pierdut controlul asupra dorințelor lor sexuale, făcându-i să cadă pe pământ (Geneza 6:2). (3) Valentin spune acest lucru [despre Isus] în scrisoarea sa către Agathope: "În tot ceea ce a arătat control asupra Sine Însuși. Dezvăluind divinitatea naturii Sale, Isus a mâncat și a băut într-un mod unic 567 fără să arunce hrana. Puterea stăpânirii Sale a fost atât de mare încât mâncarea nu a fost distrusă în El, deoarece El Însuși nu este supus corupției." (4) Să ne complacăm în practica auto-înfrânării din dragoste pentru Domnul și pentru slava Sa, consfințind biserica Său sacru. Acesta este binele „de a deveni eunuc”, de a scăpa de toate patimile senzuale, „de dragul Împărăției Cerurilor” și „de a-ți curăța gândurile de roadele morții de dragul slujirii lui Dumnezeu cel viu”. 568 (60:1) Cei care resping legăturile de familie și hrana din ură nerecunoscătoare față de tot ceea ce este corporal, sunt nedrepți și răi, dar și nerezonați, totuși, la fel ca majoritatea celor care trăiesc în această lume. (2) Brahmanii, de exemplu, se abțin de la carne și vin, permițându-și, ca și noi, câte puțină mâncare în fiecare zi sau în două zile, așa cum scrie despre aceasta Alexandru Polyhistor în Istoria Indiei. 569 Cu toate acestea, ei nu se tem de moarte și nu prețuiesc viața, pentru că ei cred în reîncarnare. (3) […] 570 Ei se închină lui Hercule și Pan. Așa-zișii „oameni sfinți” ai Indusului merg goi toată viața, căutând neobosit cunoașterea adevărată și măiestria în prezicerea viitorului. Ei se închină și la anumite piramide, sub care, după cum cred ei, zac oasele unui anumit zeu. 571 (4) „Oamenii sfinți”, numiți și gimnosofi, nu au soții, considerând acest lucru nefiresc și ilegal. Ei mențin puritatea rituală, la fel ca „femeile sfinte”. De asemenea, ei spun că observă mișcările corpurilor cerești și prezic viitorul pe baza diferitelor semne. VIII. Interpretarea corectă a unor pasaje din Scriptură „Păcatul nu are putere asupra ta” (Romani 6:14) (61, 1) Profesorii de relativism moral interpretează greșit mai multe pasaje din Scriptură, justificându-și astfel pofta. Acest lucru este valabil mai ales pentru vestita zicală: „Păcatul nu are putere asupra voastră, căci nu sunteți supuși legii, ci harului” (Romani 6:14). Îmi amintesc și alte locuri similare, dar consider că este mai bine să le omit, deoarece nu echipez o navă de pirați! Cu toate acestea, nu este greu să le respingi. (2) La urma urmei, chiar cu următoarea frază, nobilul apostol îi incriminează personal: "Atunci ce? Vom păcătui pentru că nu suntem sub lege, ci sub har? Nicidecum!" Astfel, cu o singură linie inspirată și profetică, toate argumentele lor viclene care justifică pofta sunt distruse. (62, 1) Probabil că nu știu că „toți trebuie să ne înfățișăm înaintea judecății lui Hristos, unde fiecare va primi după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, bine sau rău”, adică fiecare va primi răsplată pentru toate faptele făcute prin trup. (2) „Cel ce este născut din nou în Hristos” este deja fără păcat. „Trecutul a dispărut”, am spălat vechea viață. „Uite, a apărut un lucru nou”, castitate în loc de desfrânare, cumpătare în loc de licențio, dreptate în loc de fărădelege. „Căci ce părtășie are neprihănirea cu nelegiuirea? Ce are lumina în comun cu întunericul? Ce înțelegere există între Hristos și Belial? Sau care este complicitatea credincioșilor cu necredincioșii? Care este relația dintre biserica lui Dumnezeu și idoli? „Având aceste făgăduințe, să ne curățăm de orice murdărie a sfințeniei trupești a lui Dumnezeu și a duhului perfect.” 572 IX. „Am venit să distrug lucrarea unei femei” (Evanghelia egiptenilor) (63, 1) Cei care hulesc creația Divină, ascunzându-se în spatele unei măști evlavioase de auto-înfrânare, citează cuvintele lui Solome, care au fost deja menționate mai devreme. Ele par să provină din Evanghelia egiptenilor. (2) Acolo sunt atribuite Mântuitorului următoarele cuvinte: „Am venit să distrug ostenelile unei femei”. „Femeie” înseamnă dorință, iar faptele ei înseamnă naștere și moarte. Ce încearcă ei să spună cu toate astea? Se susține că ordinea lumii trebuie distrusă? Greu. Lumea rămâne la fel ca înainte. (3) Dar Domnul nu putea minți. Aceasta înseamnă că de fapt a ajuns să distrugă lucrările pasiunii: setea de profit, urmărirea poftitoare a femeilor și băieților, lăcomia voluptuoasă, extravaganța și altele asemenea. Nașterea lor înseamnă moartea sufletului atunci când „murim în greșeli” (Efeseni 2:5). Și asta se întâmplă din cauza iresponsabilității „feminine”. (4) Originea și distrugerea se vor însoți inevitabil una pe cealaltă în lume până când va veni timpul pentru distrugerea tuturor și restaurarea celor aleși (ἀποκατόιστασις έκλοψή), când ființele acum amestecate cu lumea materială vor reveni la starea lor originală. (64, 1) Prin urmare, cuvintele lui Solome sunt de fapt despre distrugerea finală. „Cât timp vor continua oamenii să moară?” întreabă ea. Trebuie avut în vedere că Scriptura vorbește despre oameni în două sensuri - trupesc și spiritual. Al doilea va fi salvat, primul nu. Păcatul se numește moartea sufletului. Din acest motiv, Domnul răspunde alegoric: „Atâta timp cât femeile nasc”, adică atâta vreme cât pasiunea își păstrează puterea. (2) „De aceea, ca printr-un singur om păcatul a intrat în lume, și prin păcat moartea s-a răspândit asupra tuturor oamenilor, pentru că toți au păcătuit. Și moartea a domnit de la Adam până la Moise”, spune apostolul (Romani 5:12, 14). Astfel, în mod natural și în virtutea dispensației divine, moartea urmează nașterii, iar sufletul se unește cu trupul pentru a-l părăsi curând. (3) Scopul nașterii este învățarea și cunoașterea, iar scopul morții este restaurarea ulterioară. O femeie este cauza morții pentru că dă naștere, dar din același motiv este sursa vieții. (65, 1) Ceea ce a dat începutul tuturor se numește așadar „Viața” (Geneza 3:20), căci, fiind originatoarea tuturor celor născuți și a păcatului, ea este înaintașa atât a celor nedrepți, cât și a celor drepți în egală măsură. La urma urmei, fiecare dintre noi ne manifestăm într-un fel sau altul. (2) Mă îndoiesc că în următoarele cuvinte apostolul arată dispreț față de viața în trup: „Cu toată îndrăzneala, acum, ca întotdeauna, Hristos va fi mărit în trupul meu, fie prin viață, fie prin moarte. Căci pentru mine a trăi este Hristos, și a muri este un câștig. Dacă viața în trup aduce roade lucrării mele, atunci nu știu ce să aleg și să vreau să fiu hotărât să aleg de ambele:. Hristoase, pentru că aceasta este incomparabil mai bună Dar este mai necesar să rămâneți în trup” (Filipeni 1:20–24). (3) Spunând acestea, el arată clar, după cum mi se pare, că iubirea lui Dumnezeu provoacă dorința de a părăsi trupul, în timp ce rămânerea în învelișul trupesc este necesară de dragul celor care au nevoie de mântuire. (66, 1) Ei, desigur, omit continuarea conversației cu Solomeya, dovedind astfel că sunt interesați de orice, cu excepția adevărului și a aderării fidele la canonul Evangheliei. (2) Ea spune în continuare: „Atunci este mai bine pentru mine să nu fac copii”, crezând că nașterea nu este responsabilitatea unei femei. Domnul îi răspunde: „Mâncați orice plantă, în afară de cea amară”. (3) Aceasta înseamnă că fiecare femeie, din proprie voință și nu neapărat și în virtutea unui legământ, alege căsătoria sau abstinența. Acest lucru se explică și prin afirmația că procrearea este o contribuție la cauza creației. (67, 1) Nu există niciun păcat în a alege în mod conștient să trăiești în căsătorie, dacă a naște și a crește copii nu pare prea dificil. (Căci pentru mulți să rămână fără copii este o mare durere.) În același timp, dacă o femeie nu consideră că a avea copii o distragere a atenției în calea ei către Dumnezeu și nu este atrasă de o singură viață, ea are un bun drept să-și dorească căsătoria, deoarece nu este nimic greșit în dorințele moderate și fiecare femeie are dreptul să decidă singură dacă ar trebui să aibă sau nu copii. (2) Din aceasta este clar că unii condamnă căsătoria și se abțin de la ea nu de dragul sfintei gnoze, ci din ură față de tot ceea ce este omenesc și din cauza iubirii creștine irosite. Alții, dimpotrivă, se căsătoresc pentru a-și satisface pofta, ascunzându-se în spatele autorității legii, transformându-se, așa cum spune profetul, „în chipul animalelor” (Ps. 49:12, 20). X. Interpretarea lui Mat. 18:20 (68:1) Cine sunt cei doi sau trei care sunt adunați în numele lui Hristos cu Domnul în mijlocul lor? (Matei 28:20). Asta nu indică un soț, o soție și copilul lor? Soția este unită cu soțul ei chiar de Dumnezeu. (2) Dar dacă cineva vrea să rămână singur și evită să aibă copii pentru că îi distrage atenția de la afaceri, atunci, așa cum spune apostolul, „nu ar fi mai bine ca el să rămână singur, ca mine” (1 Cor. 7:8). (3) Înțelegerea lor asupra rolului Domnului este următoarea: în raport cu mulți ei vorbesc despre Creatorul, datorită căruia totul a luat ființă, în raport cu unul vorbesc despre Mântuitorul celor aleși, Fiul altuia - bun - Dumnezeu. (4) Dar acest lucru nu este adevărat, căci Dumnezeu prin Fiul Său este în egală măsură cu cei care se căsătoresc și au copii și cu cei care practică în mod rațional stăpânirea de sine. Și este același Dumnezeu. (5) Această afirmație poate fi înțeleasă în alt mod. Triada poate însemna pasiune, dorință și minte 573 sau trup, suflet și spirit. (69, 1) De asemenea, este posibil ca triada despre care vorbim să indice, în primul rând, cei chemați, în al doilea rând, cei aleși și în al treilea rând, rasa ființelor cărora li se acordă cea mai înaltă onoare. Puterea lui Dumnezeu, distribuită indivizibil în interiorul lor, supraveghează toate celelalte ființe. (2) Prin urmare, oricine folosește în mod corespunzător puterile naturale ale sufletului său se luptă pentru ceea ce i se cuvine și urăște tot ce este rău, după cum se spune despre aceasta: „Binecuvântați pe cei ce vă binecuvântează și urășteți pe cei ce vă urăsc” (Geneza 12:3). (3) După ce s-a ridicat deasupra patimilor și dorințelor și îmbibat cu dragoste pentru toată creația, de dragul lui Dumnezeu, Creatorul tuturor, o persoană începe să trăiască o viață gnostică, stăpânindu-și cu ușurință toate dorințele, asemenea Mântuitorului, combinând cunoașterea, credința și iubirea într-un întreg unic și indivizibil. (4) Judecățile Lui devin adevărate și cu adevărat spirituale, iar gândurile lui sunt complet curățate de amestecul de patimi și dorințe. El este în cele din urmă recreat de un arhitect priceput „după chipul” Domnului și devine un om desăvârșit, numit cu vrednicie fratele Domnului, în același timp prieten și fiu. În acest sens se vorbește despre doi sau trei reuniți într-un singur gnostic. (70, 1) Acordul multora cu triada în care locuiește Domnul poate însemna și o singură biserică, o ființă umană, o rasă. (2) Domnul a dat legea unei singure generații - evreilor. Când a proorocit și l-a trimis pe Ieremia în Babilon și apoi a chemat neamurile prin profeție, El a adunat două neamuri împreună (Efeseni 2:15). Al treilea este, fără îndoială, singurul om nou format din cei doi, în care El umblă și trăiește 574, adică Biserica. (3) Astfel, legea, profeții și Evanghelia împreună în numele lui Hristos constituie o singură entitate - gnoza. (4) Cei care rezistă căsătoriei din rău sau, dimpotrivă, își abuzează cu poftă de trup, nu vor fi incluși în numărul celor mântuiți cu care locuiește Domnul. XI. Exemple de interpretare corectă a Scripturii (71, 1) Exemplele date mai sus sunt suficiente. Să luăm acum în considerare acele pasaje din Scriptură în care sofismele eretice sunt infirmate și sunt stabilite standarde de conduită care ar trebui urmate în conformitate cu o decizie rezonabilă. (2) O persoană inteligentă va fi capabilă să evalueze semnificația pasajelor relevante pentru a le aplica împotriva ereticilor la momentul potrivit și pentru a-i infirma pe cei care încearcă să contracareze poruncile cu dogmele lor. (3) Am citat deja binecunoscuta afirmație a legii: „Să nu poftești pe soția aproapelui tău”. Această interdicție precede cuvintele Domnului însuși în Noul Testament: „Ați auzit spunându-se în Lege: „Să nu comite adulter”. Vă spun: „Nu poftiți” 575. (4) Legea încurajează relațiile sexuale între soți în limite rezonabile în scopul producerii de copii. Din acest motiv, bărbaților necăsătoriți le este interzis prin lege să intre imediat în posesia captivelor de sex feminin capturate în război. Dacă un bărbat își dorește o astfel de femeie, trebuie să-i permită mai întâi să-și tunda părul și să intre în doliu timp de treizeci de zile și numai după această perioadă, dacă pasiunea lui încă nu a trecut, se poate căsători cu ea de dragul de a avea copii (Deut. 21:11-13). În timpul alocat, primul impuls sexual trebuie să cedeze loc afecțiunii raționale. (72:1) Din același motiv, cu greu veți găsi vreo mențiune despre intimitatea sexuală cu o femeie însărcinată în Scriptură. Abia după nașterea și hrănirea copilului, femeia a intrat din nou în contact cu soțul ei. (2) Veți găsi acolo că tatăl lui Moise a făcut tocmai acest lucru, devenind tatăl lui Moise la numai trei ani după nașterea lui Aaron (Ex. 7:7). (3) Chiar și familia lui Levi a aderat la această lege naturală dată de Dumnezeu, în ciuda faptului că această familie era mult mai mică ca număr decât alții care au venit în țara făgăduinței; (4) și nu este ușor să crești numărul membrilor clanului dacă bărbații comunică exclusiv cu soțiile lor legale și de fiecare dată nu așteaptă doar ceva timp după ce femeia a născut un copil, ci și după încheierea perioadei de alăptare. (73, 1) De asemenea, vedem că Moise i-a obișnuit treptat pe evrei cu practica abstinenței, interzicându-le să se complacă în plăcerile sexuale cu trei zile înainte de a auzi cuvintele lui Dumnezeu (Ex. 19:15). (2) „Vom deveni biserica lui Dumnezeu”, a spus profetul, „căci voi trăi și voi umbla printre ei și voi deveni Dumnezeul lor și ei poporul Meu”, dacă respectăm poruncile, individual și colectiv, ca Biserică. (3) „De aceea, ieşiţi din mijlocul lor şi despărţiţi-vă, precum a spus Domnul, şi nu vă atingeţi de lucrul necurat, şi vă voi primi. Și Eu vă voi fi Tată, și voi veți fi fiii și fiicele Mele, zice Domnul Atotputernic.” 576 (4) Nu de la cei care recunosc căsătoria, după cum pretind ei, ci de la păgânii care încă trăiesc vieți depravate, precum și de la diverși eretici necurați și fără Dumnezeu, despre care au fost menționate anterior, el cheamă la separare în termeni foarte profetici. (74:1) De asemenea, Pavel vorbește împotriva unora și ca ei, spunând: „Așadar, iubiților, să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului, desăvârșind sfințenia în frica de Dumnezeu”. „Căci râvna mea este râvna lui Dumnezeu, pentru că v-am logodit cu un singur bărbat, ca să vă prezint lui Hristos ca pe o fecioară imaculată.” 577 (2) Biserica și-a primit Mirele și nu se poate căsători cu altul, dar avem dreptul să ne căsătorim cu cine dorim, respectând legea. Adică: să te căsătorești pentru prima dată. (3) „Dar mă tem că, după cum șarpele a înșelat-o pe Eva cu viclenia sa, astfel mintea voastră să fie coruptă, abătându-se de la simplitatea care este în Hristos”, avertizează apostolul foarte temeinic și moral. 578 (75, 1) Iar Petru, un om uimitor, spune aceasta: „Iubiților, vă rog, ca străini și străini, să fugiți de poftele trupului care s-au ridicat în suflet, pentru ca viața voastră să fie un exemplu pentru păgâni.(2) Aceasta este voia lui Dumnezeu, ca, făcând neștiință, să nu oprim gura nebunească a oamenilor. cei care folosesc libertatea pentru a acoperi răul, ci ca slujitori ai lui Dumnezeu”. 579 (3) La fel și în Romani: „Noi am murit păcatului. Cum putem trăi în el? Bătrânul nostru a fost răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie desființat” și așa mai departe până la cuvintele: „Nu vă lăsați mădularele păcatului ca instrumente ale nelegiuirii” (Romani 6:2–13). (76, 1) Dar înainte de a merge mai departe, să mai notăm un punct. Apostolul propovăduiește același Dumnezeu în lege, în scrierile profetice și în Evanghelie. Nu întâmplător, în Epistola sa către Romani, el numește cuvintele „să nu poftești” drept lege, care se găsesc de fapt în Evanghelie. 580 El vorbeşte astfel, ştiind că de la unul şi acelaşi Tată provin legea, scrierile profetice şi însăşi Evanghelia. (2) De aceea este scris: „Este într-adevăr păcat din lege? Nicidecum. Dar eu nu cunoșteam păcatul altfel decât prin lege. Căci n-aș înțelege dorința dacă legea nu ar spune: „Să nu poftești”. (3) Heterodocșii, care se opun Creatorului, cred că și Pavel îl contrazice cu ei în următoarele expresii: „Căci știu că nimic bun nu locuiește în mine, adică în trupul meu” 581 . Dar ei uită ce s-a spus înainte și imediat după aceste cuvinte. La urma urmei, el spune: „Păcatul trăiește în mine”, ceea ce dă motive pentru a afirma în continuare că „nimic bun nu trăiește în trupul meu”. (77, 1) Apoi se spune: „Dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac eu, ci păcatul care locuiește în mine”, care, după cum scrie el, „reacționează” la dumnezeiască „legea și legea minții mele și mă face captiv la legea păcatului care este în mădularele mele. Sărman eu sunt! Cine mă va izbăvi de acest trup bun de moarte? muncește!), spune fără îndoială: „Legea spirituală m-a eliberat de legea păcatului și a morții”, căci prin Fiul Său „Dumnezeu a osândit păcatul în trup, pentru ca neprihănirea legii să se împlinească în noi, care trăim nu după trup, ci după Duhul”. (3) Explicând acest lucru, el exclamă: „Trupul este mort din cauza păcatului”. Aceasta înseamnă că trupul, care nu este o biserică pentru suflet, devine mormântul său. Când este dedicat lui Dumnezeu, el continuă: „Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți locuiește în voi și, de asemenea, va da viață trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său care locuiește în voi.” (78, 1) Condamnând iubitorii de plăceri, el mai spune (Rom. 8:5-15): „Mintea trupească este moartea, căci cei ce trăiesc în trup se gândesc la lucrurile cărnii, iar mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, pentru că nu este supusă Legii lui Dumnezeu”. Următoarele cuvinte, că „cei care trăiesc în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu”, nu ar trebui înțelese așa cum cred unii, ci așa cum am explicat mai devreme. (2) De aceea, lăsând pe acești oameni, se întoarce către cei care aparțin Bisericii: „Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Și dacă Hristos este în voi, trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul este viu din cauza neprihănirii. carnea să trăiască după trup, căci dacă trăiți după trup, veți muri, dar dacă prin Duhul veți muri trupurile cărnii, veți trăi căci toți sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu. (4) Și mai departe, în opoziție cu așa-zisa „noblețe” și „libertate”, cu care heterodocșii se laudă nu mai puțin decât permisivitatea, el adaugă: „Pentru că nu ai primit duhul robiei ca să trăiești din nou cu frică, ci ai primit duhul înfierii, prin care strigăm: Avva, Tată!” (5) Adică am primit Duhul, prin care ajungem să-L cunoaștem pe Cel Căruia ne rugăm, Tatăl adevărat, unul pentru toți, care, după cum se cuvine unui tată, ne educă și ne învață să scăpăm de frică. XII. Exemple de interpretare corectă a Scripturii (continuare) (79, 1) „Nu vă depărtați unii de alții, decât prin consimțământ, pentru un timp de rugăciune” (1 Cor. 7:5) - acesta este, de asemenea, un exemplu de instruire pentru a vă înfrâna dorințele. „Prin consimțământ” aceasta ar trebui făcută pentru a nu distruge uniunea conjugală, ci „temporar” pentru a-l proteja de păcat pe soțul, care are temporar nevoie de abținere, pentru că altfel ar putea, înșelându-și soția, să coboare ulterior în desfrânare. (2) Din același motiv, apostolul spune că oricine consideră indecent ca fiica sa adultă să rămână fecioară ar trebui să o dea în căsătorie (1 Cor. 7:36). (3) Orice persoană are dreptul fie de a rămâne necăsătorită, fie de a se căsători de dragul de a avea copii, evitând în orice caz declinul moral. (4) Dacă o persoană se străduiește pentru o astfel de viață, va obține o demnitate și mai mare în ochii lui Dumnezeu datorită dreptății și inteligenței sale. Dacă se abate de la ceea ce a fost stabilit pe calea slavei […] 582, își va pierde speranța. (5) Singuritatea și viața de familie diferă în misiunea și forma lor de slujire a Domnului. Adică să am grijă de soția și copiii mei. Valoarea vieții de familie constă în faptul că îi oferă unui bărbat posibilitatea de a învăța în practică cum să gestioneze o gospodărie comună. (6) Prin urmare, apostolul sfătuiește ca episcopii să fie aleși dintre cei care au stăpânit deja arta de a-și conduce propriile case înainte de a se angaja să conducă Biserica. (7) Astfel fiecare poate face exact lucrarea la care este chemat, rămânând în același timp liber în Hristos și fără a pierde ocazia de a primi răsplata pe care o merită. 583 (80, 1) Despre lege vorbește alegoric astfel: „Femeia căsătorită este legată de soțul ei prin lege cât timp acesta trăiește” și așa mai departe. Și în alt loc: "O soție este legată de lege atâta timp cât trăiește soțul ei. Dacă soțul ei a murit, ea este liberă să se căsătorească cu cine vrea, numai în Domnul. Dar va fi mai fericită dacă rămâne așa." 584 (2) Prima dintre aceste cuvinte a vrut să spună: „Legii vei muri” – nu căsătoriei – „ca să fii al altuia care a înviat din morți” (Rom. 7, 4), ca mireasă și Biserică. Până la urmă, Biserica, ca o mireasă, trebuie să fie curată în egală măsură de gândurile interne care contrazic adevărul, și de ispitele exterioare, de exemplu, atașamentul față de sectele eretice care o înclină să-și trădeze singurul soț, care este Dumnezeu Atotputernic; astfel încât „precum șarpele a ispitit-o pe Eva”, al cărei nume este „Viața”, noi nu vom ceda ispitei seducătoarelor eretice și nu am încălca poruncile. (3) Al doilea pasaj vorbește despre monogamie. Nu ar trebui să se creadă, așa cum învață unii, că legăturile care leagă soț și soție sunt ca atașamentul trupului de moarte. Prin cuvintele de mai sus, apostolul respinge punctele de vedere ale unor atei care susțin că căsătoria este o invenție a diavolului, defăimând astfel Creatorul. (81, 1) Sirianul Tatian, dacă îmi amintesc bine, avea păreri îndrăznețe similare. 585 În eseul său „Despre purificarea de dragul lui Hristos”, el scrie literal următoarele: „Înțelegerea duce la rugăciune. Copularea pune capăt comunicării. Întâlnirile de acest fel sunt rușinoase. (2) Se adună de dragul Satanei și din cauza necumpătării și oricine se străduiește pentru aceasta, așa cum arată el, „slujește pe Dumnezeu, dacă stăpânește, slujește în armonie” diavolul, dacă se luptă spre discordie și depravare incontrolabile.” (3) Astfel interpretează cuvintele apostolului, construind sofisme din afirmații adevărate, întorcându-le în așa fel încât să obțină concluzii false din premise adevărate. (4) De asemenea, recunoaștem că necumpătarea și desfrânarea sunt patimi inspirate de diavol, dar consimțământul dobândit printr-o căsătorie prudentă ocupă o poziție de mijloc. Stăpânirea de sine duce la rugăciune, căsătoria sfințită duce la nașterea copiilor. (5) Nașterea copiilor la momentul potrivit se numește cunoaștere în Scriptură. La urma urmei, se spune: „Și Adam a cunoscut-o pe soția sa, Eva, care a rămas însărcinată și a născut un fiu și i-a pus numele Set, pentru că, a spus ea, Dumnezeu mi-a dat o altă sămânță în locul lui Abel” (Geneza 4:25). (6) Vedeți acum pe cine este hulit de cei care vorbesc cu dispreț despre sămânța prudentă și numesc nașterea lucrare a diavolului? Voi observa, de asemenea, că în Scriptură în acest loc nu se vorbește despre un „anumite” zeu, ci despre Însuși Atotputernicul, așa cum indică clar articolul hotărât. (82, 1) Adăugarea apostolului „ca să nu ne întoarcem la același lucru din nou de dragul lui Satana” are scopul de a preveni încercările de a intra în relații depravate cu alții. „Acordul temporar” este menit să înfrâneze dorințele naturale, dar nu să le distrugă complet, așa că el face apel la restabilirea legăturilor de familie, și nu la desfrânarea promiscuă, care este opera diavolului, pentru a preveni însăși posibilitatea necumpătării, a depravării și a căderii în mâinile diavolului. (2) Tatian distinge, de asemenea, între omul „vechi” și „nou”, dar nu în același mod ca și noi. Suntem de acord cu el, deosebind între omul „vechi” al Legii și omul „noul” al Evangheliei, dar nu chemam deloc pe această bază să respingem Legea ca fiind creația unui alt zeu. (3) Același om și același Dumnezeu a reînnoit tot ce era vechi și nu mai încurajează poligamia (cum era cândva când era nevoie de creșterea populației), ci introduce monogamia, de dragul nașterii copiilor și, de asemenea, pentru conducerea gospodăriei, scop în care soțului i se dă soție. (4) Dacă un bărbat nu se poate reține și este „ars” de patimă, apostolul, „din compasiune”, îi permite să se căsătorească din nou (1 Corinteni 7:9.36), iar acesta nu este un păcat din punctul de vedere al Legământului (deoarece nu este interzis de lege), dar o astfel de persoană este, fără îndoială, incapabilă să împlinească cerințele Evangheliei. (5) El va câștiga, dimpotrivă, gloria cerească dacă rămâne celibat și rămâne nespus de credincios acelei uniuni care a fost distrusă de moarte, așteptând cu fidelitate ceea ce i se găsește și slujind „neîncetat” Domnului (1 Cor. 7:35). (6) În trecut, spălarea obligatorie după copulație era prescrisă, dar și acum Providența Divină încă lucrează prin Domnul în același mod și invariabil. Și dacă Domnul nu spune nimic despre spălarea după actul sexual, este pentru că i-a curățit pe cei care cred în el printr-un singur act de botez, înlocuind numeroasele spălări prescrise de Moise cu aceasta. (83, 1) În plus, spălarea după fecundare prescrisă în legea antică este de fapt o profeție a învierii, ca renaștere prin analogie cu nașterea fizică, și deloc un indiciu al impurității procedurii de concepție. La urma urmei, fără actul de emisie a materialului seminal, omul nu ar fi apărut. (2) Într-adevăr, sarcina nu este determinată de frecvența copulării, ci de faptul perceperii seminței de către uter. După cum știți, după ce s-a întâmplat acest lucru, embrionul începe să se dezvolte în mod natural. (3) Pe ce bază afirmă ei că căsătoria în trecut a fost doar o invenție a legii și că unirea despre care vorbește Domnul este altceva, dacă acum ne închinăm, ca și atunci, aceluiași Dumnezeu? (4) „Omul nu trebuie să despartă ceea ce Dumnezeu a unit împreună.” Corect. Nu mai puțin decât fiul ar trebui să facă ceea ce a poruncit tatăl. Aceasta înseamnă că dacă suntem de acord că Legiuitorul și Evanghelistul sunt una și aceeași ființă, atunci trebuie să recunoaștem că nu se poate lupta în niciun fel împotriva ei înșiși. Legea este vie în măsura în care este înțeleasă spiritual și în lumina cunoașterii adevărate. (5) „Am murit Legii prin trupul lui Hristos, ca să fim ai altuia care a înviat din morți”, ceea ce a fost profețit în Lege, „ca să aducă rod lui Dumnezeu”. (84, 1) „De aceea legea este sfântă și porunca este sfântă și dreaptă și bună” (Romani 7:4–12). Noi am murit legii, adică păcatului manifestat prin lege; păcatul, care nu este creat de lege, ci se manifestă, deoarece arată ce trebuie să facem și ce nu, iar păcatul ascuns se dezvăluie astfel încât să devină vizibil așa cum este. (2) Dacă căsătoria legală este păcătoasă, nu înțeleg cum pot continua să pretindă că îl cunosc pe Dumnezeu, în timp ce continuă să considere una dintre poruncile Lui ca fiind păcătoasă? Dacă legea este sfântă, atunci căsătoria stabilită prin aceasta trebuie să fie sfântă. Apostolul adresează acest sacrament lui Hristos și Bisericii. (3) „Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:4) nu vorbește despre nașterea trupească, ci despre formarea ulterioară. De aceea, se spune că „copiii sunt sfinți”, ca roade ale iubirii, atunci când cuvintele Domnului conduc sufletul la Dumnezeu ca mireasă. (4) Și desigur, desfrânarea diferă de căsătoria legală nu mai puțin decât diavolul este separat de Dumnezeu. „Ați murit legii prin trupul lui Hristos, ca să fiți ai altuia care a înviat din morți.” În aceste cuvinte este subînțeles că ai devenit mai atent la învățătură, pe măsură ce asculți adevărul din lege, prin care același Domnul te cheamă de departe. (85:1) „Duhul” spune cu adevărat și clar despre astfel de oameni că „în vremurile din urmă mulți se vor îndepărta de la credință, ascultând duhuri amăgitoare și învățători demonici, prin fățărnicia mincinoșilor, pătrunși în conștiința lor, interzicând căsătoria și mâncând ceea ce a creat Dumnezeu pentru a fi mâncat cu mulțumire de către cei care știu că nu este credincios și nimic bun al lui Dumnezeu. dacă este primit cu mulțumire, pentru că este sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu și rugăciune.” 586 (2) Prin urmare, nu există nicio interdicție a căsătoriei, nici a consumului de carne și vin. Și deși se spune că „mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin” dacă acest lucru poate supăra pe ceilalți și este mai bine să „rămâi așa cum sunt” 587, asta înseamnă doar că cel care acceptă „cu recunoștință”, precum și cel care nu acceptă (și „cu recunoștință”), trebuie să fie capabil să se stăpânească și să urmeze cuvântul în viața lui. (86, 1) Vedem că scrisorile apostolice de pretutindeni vorbesc despre stăpânire de sine, dau multe instrucțiuni cu privire la căsătorie, nașterea copiilor și gospodăria, nicăieri nu condamnă căsătoria, cu condiția ca aceasta să fie prudentă; dimpotrivă, menținând continuitatea între lege și Evanghelie, ele încurajează în egală măsură atât pe cel care hotărăște să se căsătorească cu ajutorul lui Dumnezeu, cât și pe cel care preferă celibatul, conform voinței Domnului; atâta timp cât fiecare își urmează chemarea, făcându-și alegerea în mod responsabil și în cele din urmă. (2) „Țara lui Iacov a devenit faimoasă mai mult decât toate celelalte țări”, spune profetul, gloriind instrumentul spiritului. 588 (3) Unii slăbesc nașterea, numind-o izvorul decăderii și morții și deformând starea actuală a lucrurilor, afirmă că Mântuitorul a însemnat procreare, spunând că nu trebuie să adunăm comori pe pământ, unde ruginesc și sunt mâncate de molii. În sprijinul născocirilor lor, ei citează fără rușine următoarele cuvinte ale profetului: „Vei îmbătrâni ca o haină și molia te va mistui” (Is. 50:9). (4) Nu contrazicem Scriptura în niciun fel atunci când afirmăm că trupurile noastre sunt muritoare și, prin natura lor, sunt schimbătoare. Profetul a prezis moartea ascultătorilor săi, cel mai probabil pentru că îi considera păcătoși. Domnul nu vorbește deloc despre nașterea copiilor, ci cheamă la împărțirea proprietății, condamnându-i pe cei care acumulează avere fără a vrea să-i ajute pe cei aflați în nevoie. (87:1) De aceea spune: „Nu vă îngrijorați de hrana care piere, ci de hrana care dăruiește viața veșnică”. Ei citează, de asemenea, următorul rând: „Copiii veacului acesta nici nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc” (Luca 20:35). (2) Ceea ce se vorbește cu adevărat aici este despre învierea din morți și oricine va citi cu atenție acest răspuns va înțelege că Domnul nu condamnă în niciun caz căsătoria aici, ci „vindecă” pe unii de așteptarea plăcerilor trupești după înviere. (3) „Copii de această vârstă” nu înseamnă în sine că există copii de „o altă vârstă”. Aceasta înseamnă că aceasta este aceeași cu afirmația „cei născuți în acest moment”, adică „copii” pur și simplu pentru că s-au născut și se nasc ei înșiși, pentru că nu există astfel de oameni care să apară în afară de naștere. Nașterea este apoi echilibrată de moarte, astfel încât cei care sunt astfel tăiați de viață să nu mai existe. (4) „Aveți un singur Tată Ceresc”, care, ca Demiurg, este Creatorul tuturor lucrurilor. „De aceea, nu chemați pe nimeni tată pe pământ” (Matei 23:9). Aceasta înseamnă că motivul existenței tale nu trebuie considerat cel care „a semănat sămânța”, pentru că este doar un coleg sau chiar un slujitor al Celui care ți-a dat viață. (88, 1) În acest sens a vrut să ne întoarcem și, devenind „ca niște copii” (Matei 18:3), l-a recunoscut pe adevăratul nostru tată, fiind născut din nou prin spălare, primind ființa noastră dintr-o sămânță nouă. (2) „Bărbatului necăsătorit îi pasă de lucrurile Domnului, dar bărbatului căsătorit îi pasă cum să-i placă soției sale”, după cum se spune. Cum așa? Înseamnă aceasta că este imposibil să-ți mulțumești soția într-un mod acceptabil lui Dumnezeu și să arăți respect față de Dumnezeu? Nu poate un soț să aibă relații sexuale cu soția sa și să fie totuși plăcut lui Dumnezeu? (3) Așa cum „o femeie necăsătorită are grijă de lucrurile Domnului, ca să fie sfântă atât în ​​trup, cât și în duh,” 589, tot așa o femeie căsătorită are grijă de lucrurile soțului ei și de lucrurile Domnului în ochii Domnului, rămânând sfântă atât în ​​trup, cât și în duh. Amândoi sunt sfinți în ochii Domnului, unul ca o soție, celălalt ca o fată. (4) Pe bună dreptate, apostolul, deși ridică oarecum tonul, îi condamnă pe cei care se străduiesc pentru o a doua căsătorie, declarând direct că „orice alt păcat este în afara trupului, dar desfrânatul păcătuiește împotriva propriului său trup” (1 Cor. 6:18). (89:1) Cei care îndrăznesc să numească desfrânarea uniunii conjugale își întorc blasfemia împotriva Legii și a Domnului. Lăcomia se numește desfrânare pentru că este opusul moderației; idolatria este desfrânare pentru că este o trădare a unui singur Dumnezeu cu mulți zei; la fel, cei care, în loc de o singură soție legală, au relații cu mulți, se complace la desfrânare. Apostolul, după cum am observat deja 590, folosește termenii desfrânare și adulter în trei sensuri. (2) „Ați fost vânduți pentru păcatele voastre” și „ați fost corupti într-o țară străină”, spune profetul, înțelegând exact asta. 591 El se referă la raporturile sexuale cu străini ca fiind molestare, nu actul sexual între soți de dragul de a avea copii. (3) „De aceea, îmi doresc ca tinerele să se căsătorească, să aibă copii și să conducă gospodăria și să nu dea inamicului niciun motiv de calomnie. Căci unii s-au întors deja după Satana.” 592 (90, 1) Apostolul aprobă comportamentul acelor bărbați care s-au căsătorit o dată, fie ei bătrâni, diaconi sau mireni, atâta timp cât comportamentul lor nu dă naștere la condamnare. O astfel de persoană va fi „mântuită prin nașterea copiilor”. 593 (2) Mântuitorul îi numește pe evrei „un neam rău și adulter” (Matei 12:39), pentru că ei nu țin legea așa cum dorește legea și, urmând obiceiurile strămoșilor și cerințele sociale, îl trădează pe Domnul, uitând că El este stăpânul lor și păzitorul fecioriei lor. 594 (3) Probabil că a vrut să spună prin aceasta că au devenit sclavi ai dorințelor străine, drept urmare au fost înrobiți de păcat și „vânduți străinilor”, pentru că nu existau femei publice oficiale printre evrei, iar prostituția era interzisă prin lege. 595 (4) Bărbatul care a spus că a fost căsătorit și, prin urmare, nu a putut veni la cina oferită de Domnul (Luca 14:20) este un exemplu de apostazie de la poruncile divine de dragul plăcerii trupești. După asemenea cuvinte, nici cei care au trăit drept înainte de venirea lui Hristos, nici cei care s-au căsătorit după venirea Lui, chiar dacă sunt apostoli, nu vor putea fi mântuiți. (5) Propunând drept argument binecunoscutele cuvinte ale profetului: „Ochiul Meu a îmbătrânit de la toți vrăjmașii mei” (Ps. 6:8), ei nu trebuie să uite că prin vrăjmași aici se înțeleg păcatele. Dar desfrânarea este un păcat, nu căsătoria, altfel nașterea însăși și Creatorul ei vor trebui, de asemenea, declarați păcat. XIII. Critica opiniilor lui Iulius Cassian (91, 1) Tocmai asta ne învață propagandistul docetismului, Julius Cassian. 596 În cartea sa Despre cumpătare sau despre eunuci, el spune literal următoarele: „Din simplul fapt că organele genitale feminine sunt construite diferit de cele masculine, iar femeile au un vagin, iar bărbații sunt capabili să ejaculeze materialul seminal, nu rezultă deloc că Dumnezeu aprobă copularea. eunucii sunt binecuvântați, iar profetul nu ar spune că „nu sunt un copac stearp” 598, comparând tăierea copacilor cu castrarea pentru a scăpa de gânduri”. (92, 1) Continuând să dezvolte aceste idei nelegiuite, el adaugă în continuare: „Nu este rezonabil să aducem o acuzație împotriva Creatorului dacă El ne-a creat mai întâi greșit și apoi începe să scape de erorile Sale îndepărtând caracteristicile sexuale, părțile superflue și organele genitale?” Ideile lui sunt foarte apropiate de opiniile lui Tatian. Nu degeaba a părăsit școala lui Valentin. (2) De aceea Cassian spune: „Când Solome a întrebat când va afla răspunsurile la întrebările ei, Domnul i-a răspuns că aceasta se va întâmpla „când vei călca în picioare pleava rușinii, când doi vor deveni una, bărbatul se va îmbina cu femeia și nu vor mai fi nici bărbați, nici femei”. 599 (93, 1) În primul rând, acest pasaj nu este preluat din cele patru Evanghelii noastre tradiționale, ci din Evanghelia egiptenilor. În al doilea rând, probabil că nu a înțeles afirmația alegorică exprimată aici, conform căreia pasiunea (θυμός) este un impuls masculin al sufletului, iar dorința (ἐπιθυμία) este feminină, iar atunci când sunt excesive, sunt înlocuite cu remușcare și rușine. (2) Iar dacă un om nu cedează nici patimilor, nici dorințelor, care sunt în realitate rezultatul unui caracter rău și al unei educații proaste, întunecând și ascund mintea, și aruncă vălul pe care ele îl produc, cu siguranță simte pocăință, iar pocăința produce rușine. Și când în cele din urmă el unește sufletul și spiritul în ascultarea de cuvânt, atunci, așa cum spune Pavel, „nu sunt nici bărbat, nici femeie între voi” (Gal. 3:28). (3) Spre deosebire de aspectul exterior, care este diferit pentru bărbați și femei, sufletul este transformat în ceva unic și asexuat. Dar nobilul nostru adversar se pare că aderă la o viziune mai platoniciană, conform căreia sufletul, fiind inițial de origine divină, împovărat de dorința feminină, cade în lumea noastră a nașterii și morții 600 . XIV. Critica opiniilor lui Iulius Cassian (continuare) (94, 1) Mai mult, el distorsionează ideile lui Pavel, argumentând că acesta din urmă consideră nașterea ca rezultat al înșelăciunii. Exact așa interpretează el următoarea afirmație: „Dar mi-e teamă ca, așa cum șarpele a înșelat-o pe Eva cu viclenia sa, așa mintea voastră să fie stricăcioasă, abaterea de la simplitatea care este în Hristos”. 601 (2) După cum recunoaște toată lumea, Domnul a venit în această lume de dragul celor pierduți (Matei 18:11). Cu toate acestea, nu este ca și cum s-au „rătăcit”, coborând de sus pentru a se naște pe pământ (de vreme ce fiecare creație la rândul ei este creată și creată de Atotputernicul, Care nu ar permite niciodată sufletelor să cadă dintr-un loc mai bun într-unul mai rău). (3) Dimpotrivă, Mântuitorul a venit de dragul celor care s-au pierdut în gândurile lor, adică de dragul nostru a tuturor. La urma urmei, gândurile noastre sunt corupte de o pasiune pentru plăcere și de nesocotirea poruncilor. Poate că prima persoană a fost prea grăbită, profitând de dreptul de a se căsători înainte de termen și, prin urmare, a păcătuit, pentru că, după cum se spune, „oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter cu ea”, fără să aștepte momentul potrivit pentru a-și manifesta dorința. (95, 1) Același Domn și-a pronunțat atunci sentința cu privire la dorința grăbită care precede căsătoria legală. De aceea, când apostolul spune: „Îmbrăcă-te cu omul nou, creat după chipul lui Dumnezeu” (Efeseni 4:24), el ni se adresează, creați prin voința Celui Atotputernic așa cum am fost creați. Vorbind despre „vechi” și „nou”, el nu înseamnă naștere și renaștere, ci un mod de viață care este contrar și în concordanță [cu poruncile]. (2) Cassian crede că trupurile noastre se numesc „tunici de piele” 602. Puțin mai târziu, când vom trece la explicarea întrebărilor de bază referitoare la originea rasei umane, vom arăta că el și alții ca el greșesc afirmând acest lucru. El mai spune: "Cei care sunt dedicați valorilor pământești se nasc ei înșiși și nasc. Patria noastră este în ceruri, de acolo așteptăm un mântuitor". De asemenea, recunoaștem că suntem „străini și străini pe pământ” (Evr. 11:13); oricum, indiferent că suntem căsătoriți sau nu, avem proprietăți sau suntem săraci, că dăm naștere copiilor, știind că vor muri, suntem gata să ne părăsim toate averile și să trăim fără soție, dacă este cazul, fiind indiferenți față de treburile lumii create, acceptând totul cu recunoștință și generozitate. XV. Alte câteva pasaje din Scriptura despre căsătorie și cumpătare și interpretarea lor (96:1) Spunând că ar fi mai bine ca un bărbat să rămână necăsătorit, dar pentru a evita desfrânarea toată lumea ar trebui să-și ia de nevastă, apostolul explică acest lucru spunând că în acest fel poate fi evitată cursa lui Satana. (2) Cuvintele „din lipsă de stăpânire” 603 se referă mai degrabă nu la cei care se căsătoresc deja destul de conștient și de dragul de a avea copii, ci la cei care caută satisfacerea pasiunii lor în căsătorie și se străduiesc spre exces. Nu vrea ca dușmanul să creeze un asemenea vârtej care să-i absoarbă pe cei predispuși la licențiere. (3) Diavolul este iritat, fără îndoială, de cei care duc o viață dreaptă, așa că li se opune și caută să-i subjugă, punându-le piedici în cale și îngreunându-le în toate felurile posibile. (97:1) Aceasta explică pe deplin cuvintele apostolului că este mai bine să te căsătorești decât să arzi. El dorește ca soțul să acorde atenția cuvenită soției sale și invers, pentru ca aceștia să nu refuze să se ajute unul pe altul în chestiunea de a avea copii, în conformitate cu dispensația divină. (2) Ei citează, de asemenea, următoarele cuvinte: „Oricine nu-și urăște tatăl și mama și soția și copiii, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26). (3) Totuși, nu rezultă din aceasta că este necesar să-ți urăști familia, deoarece există o poruncă ca să „cinstești pe tatăl tău și pe mama ta, ca să prosperi” (Ex. 20:12). Aceasta înseamnă că ar trebui să evităm impulsurile iraționale și stilurile de viață păgâne. Casa este baza vieții de familie, iar societatea este formată din astfel de case. Prin urmare, despre cei care trăiesc o viață de familie, Pavel spune că „întâmpină nevoile acestei lumi” (1 Cor. 7:9). (4) Domnul spune: „Un bărbat căsătorit nu trebuie să caute divorțul, iar un bărbat necăsătorit să nu caute soție.” 604 Cu alte cuvinte, dacă o persoană a decis în mod conștient să rămână necăsătorită, trebuie să adere cu strictețe la calea pe care a ales-o cândva. (98, 1) Unicul Domn face promisiunea corespunzătoare ambilor. El spune aceasta prin profetul Isaia: „Famenul să nu zică: Iată, eu sunt un copac uscat. Căci așa spune Domnul despre fameni: oricui păzește Sabatele Mele și alege ceea ce îmi este plăcut și se ține de legământul Meu, le voi da un loc mai bun decât fiilor și fiicelor” (Isaia, 3–556). (2) A fi eunuc sau a păzi Sabatul nu este în sine dreptate decât dacă este susținut de păzirea poruncilor. (3) El se adresează celor căsătoriți astfel: cei pe care i-am ales „să nu muncească în zadar, făcând copii pe munte, căci vor fi sămânța binecuvântată de Domnul” (Isaia 65:23). (4) Cel care în mod conștient dă naștere copiilor, îi îngrijește și îi crește în conformitate cu voia Domnului, dându-le instrucțiuni adevărate, primește și cuvenitul lui ca sămânță aleasă. (5) Cei care insistă că se vor naște copii „pe munte” nu înțeleg că textul Scripturii mărturisește împotriva lor. Cei aleși de Dumnezeu nu urmează astfel de dogme și nu dau naștere copiilor „pe munte”, lăsând această sarcină fără rod pe seama ereticilor. (99, 1) Deci, cuvântul „eunuc” este folosit nu numai pentru a se referi la cei care sunt castrați fizic sau necăsătoriți, ci și pentru a desemna pe cei care sunt sterili în raport cu adevărul. Inițial, el este într-adevăr un „pom sterp”, dar urmând cuvintele Domnului și păzind Sabatul, lăsând deoparte păcatele și împlinind poruncile, el realizează mai mult cu stilul său de viață drept decât urmând poruncile doar în cuvinte, fără experiența potrivită. (2) „Copii, nu voi fi cu voi mult timp”, spune Mentorul. „Copiii mei, pentru care sunt din nou în durere de naștere, până când Hristos se va forma în voi”, spune Pavel în Galateni. (3) Și din nou, în Epistola către Corinteni: „Căci, deși aveți mii de învățători în Hristos, totuși nu aveți mulți părinți: Eu v-am născut în Hristos prin Evanghelie”. 605 (4) De aceea se spune că „nici unul dintre eunuci nu va intra în adunarea lui Dumnezeu”, steril și steril în purtare și vorbire, însă „cei care s-au castrat”, scăpat de toate păcatele, „de dragul Împărăției Cerurilor”, ținând postul 606, abținându-se de la toate cele pământești, vor fi fericiți. (100, 1) „Blestemata este ziua în care m-am născut, să nu fie binecuvântată”, exclamă Ieremia. Aceasta nu este o afirmație abstractă că nașterea este blestemată; profetul este indignat din cauza păcătoșiei și a neascultării poporului. (2) De aceea zice mai departe: „Pentru ce am ieșit din pântece, ca să văd osteneli și dureri și ca zilele mele să piară în rușine?” (Ier. 20:14–18). În acest timp, oricine predica adevărul avea toate motivele să se teamă de persecuții și represalii. (3) „De ce pântecele mamei mele nu a devenit mormântul meu, ca să nu văd niciodată judecata lui Iacov sau necazurile casei lui Israel?” – spune profetul Ezra. 607 (4) „Cine se va naște curat dintr-un necurat? Nici unul, chiar dacă nu trăiește mai mult de o zi”, spune Iov (Iov 14:4–5). (5) Cum poate un copil nou-născut să comită adulter? sau cum este posibil ca un copil care nu a avut încă timp să realizeze ceva să fie deja responsabil pentru păcatul lui Adam? Cum pot ei să răspundă la aceste întrebări? (6) Le rămâne, după cum mi se pare, să tragă de aici că nașterea este rea nu numai din cauza trupului, ci și din cauza sufletului, de dragul căruia trupul există. (7) „Eu am fost zămislit în nelegiuire și în păcat mama mea m-a născut”, spune David profetic despre Eva ca mama sa, deoarece „Eva este mama tuturor celor vii” (Ps. 50:7; Geneza 3:20). Dar din faptul că s-a întâmplat să fie născut în păcat, nu rezultă că nașterea lui este păcătoasă și cu atât mai mult nu rezultă că el însuși este un păcătos. (101:1) Oare oricine s-a întors de la păcat și s-a convertit la credință, lăsând în urmă gândurile păcătoase, nu este ca unul care a ieșit din mama sa la viață, așa cum confirmă unul dintre cei doisprezece profeți: „Să-i dau lui întâiul meu născut pentru nelegiuirea mea și rodul pântecelui meu pentru păcatul sufletului meu?” (Mic. 6:7). (2) Toate acestea nu contrazic în niciun fel legământul de a fi roditor și de a se înmulți; iar el numește „impii” doar primele impulsuri care apar după naștere, care apar din ignoranța lui Dumnezeu. (3) Unii concluzionează pe această bază că nașterea este rea, dar nimic nu-i împiedică să afirme pe aceeași bază că este bine, deoarece prin ea ajungem la cunoașterea lui Dumnezeu. „Fiți treji cum trebuie și nu păcătuiți, căci unii dintre voi nu-L cunosc pe Dumnezeu” (1 Cor. 15:34), este clar că ei sunt păcătoși. „Căci nu luptăm împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva duhurilor”, puternici și ispititori, „stăpânitorii întunericului acestei lumi” (Efeseni 6:12); asta necesită răbdare. 608 (4) „Îmi smeresc și înrobesc trupul”, spune Pavel, „întrucât „orice atlet se limitează în toate” (stăpânirea în toate nu înseamnă abținerea de la absolut orice, ci abținerea de la ceea ce se hotărăște să se abțină). „Ei fac asta pentru a primi o coroană pieritoare, dar noi – una incoruptibilă” (215–27, desigur, 29). În definitiv, dacă nu există concurență, nu există victorie (5) Prin urmare, unii cred că o văduvă este superioară unei fecioare, deoarece se abține în mod deliberat de la plăcerile cărora le cunoaște gustul. (102:1) După ce au declarat că nașterea este rea, ei ar trebui, de asemenea, să numească rău atât pe Domnul, cât și pe Fecioara care L-a născut. (2) Spunând acestea, ei hulesc atât voia lui Dumnezeu, cât și taina creației. (3) De aici provine docetismul lui Cassian și [viziunile lui] Marcion și doctrina valentiniană a corpului mental. „Oamenii se transformă în animale” în dorința lor de a copula, spun ei. Într-adevăr, dacă un bărbat, plin de poftă, se năpustește asupra oricărei femei, el diferă într-adevăr puțin de un animal sălbatic. „Aceștia sunt cai îngrășați, fiecare nechezând pe soția celuilalt” (Ier. 5:8). (4) Dacă acceptăm că șarpele a împrumutat tehnica comunicării sexuale de la animale și a reușit să-l convingă pe Adam să copuleze cu Eva în acest fel, deoarece astfel de activități nu erau caracteristice întâiului născut înainte, atunci aceasta nu este altceva decât o altă încercare de a condamna creația, deoarece oamenii în acest caz se dovedesc a fi mai slabi prin natură decât animalele și, fiind creați de primul, trebuie să urmeze exemplul primului. (103, 1) Dacă, mânați de instinctul natural de a se reproduce, ca animalele mute, seduse și induse în eroare, ei au experimentat dorința sexuală mai devreme decât ar fi trebuit, atunci judecata lui Dumnezeu asupra celor care au încălcat voința Lui este justă. Indiferent de aceasta, nașterea însăși ar trebui totuși considerată sfântă, deoarece prin ea a luat ființă cosmosul, împreună cu toate entitățile, creaturile, îngerii, puterile, sufletele, poruncile, legile, Evanghelia și cunoașterea lui Dumnezeu. (2) „Orice făptură este iarbă și orice părere omenească este ca floarea câmpului. Iarba se usucă, floarea se stinge, dar cuvântul lui Dumnezeu rămâne în veac” (Isaia 40:6–8), ungând sufletul și unindu-l cu duhul. (3) Va putea dispensa noastră bisericească să-și atingă scopul fără mijlocirea corpului? Însuși Capul Bisericii a venit în trup, deși „fără formă și măreție” (Is. 53:2), pentru a ne învăța să contemplăm principiile divine fără formă și necorporale. (4) „Pomul vieții crește din dorințe bune”, spune profetul, învățându-ne că orice dorință în Domnul viu este bună și curată. (104, 1) Căsătoria unui bărbat și a unei femei, pe care Scriptura o numește „cunoaștere” 609, ei consideră un păcat, arătând că a mânca rodul pomului cunoașterii binelui și a răului și a călca poruncile se mai numește și „cunoaștere”. (2) Dacă acest lucru este adevărat, atunci adevărata cunoaștere, gnoza, este și fruct din pomul vieții. În consecință, fructele din acest pom pot fi consumate de cei care au decis în mod conștient să se căsătorească. (3) Am observat deja că uniunea căsătoriei poate fi folosită atât pentru bine, cât și pentru rău și este pomul cunoașterii dacă nu încălcăm poruncile. (4) Mai mult, nu a vindecat Mântuitorul nu numai sufletul, ci și trupul de suferință? Dacă corpul ar fi dușmanul sufletului, atunci a-l trata ar fi ca și cum ai întări poziția inamicului în spatele cuiva. (5) „Dar eu vă spun aceasta, fraţilor, că carnea şi sângele nu pot moşteni Împărăţia lui Dumnezeu, iar stricăciunea nu moşteneşte nestricăciunea” (1 Cor. 15:50). Păcatul, fiind stricăcios, nu are nimic de-a face cu cel nestricăcios, adică cu dreptatea. „Ești atât de prost”, întreabă el, „încât, după ce ai început în spirit, acum te sfârșești în trup?” (Gal. 3:3). XVIII. Concluzie. Despre necesitatea de a evita extremismul (105, 1) Unii, deci, așa cum am arătat deja, se străduiesc să extindă limitele dreptății și ordinii mântuitoare a vieții dincolo de ceea ce este necesar, purtând blasfemiator stăpânirea de sine până la ateismul desăvârșit, atunci când ar fi trebuit să aleagă celibatul, sănătoși și evlavioși, cu recunoștință lui Dumnezeu pentru îndurările dăruite, fără dispreț pentru orice creație și fără dispreț pentru cei care trăiesc în căsătorie. Lumea a fost creată, la fel și celibatul. Prin urmare, amândoi ar trebui să fie recunoscători pentru oportunitatea care le-a fost dată de a-și îndeplini destinul, dacă, desigur, își înțeleg pe deplin destinul. (2) Alții, dimpotrivă, după ce au aruncat frâul, sunt într-adevăr ca „caii misogini”, nechezând pe soția aproapelui lor (Ier. 5:8). Incapabili de stăpânire de sine, ei îi îndeamnă pe ceilalți doar la acte de senzualitate, dând un înțeles josnic următoarelor cuvinte ale Scripturii: „Împărtășește-ți soarta cu noi, să avem toți o pungă comună și să avem o singură pungă” (Prov. 1:14). (106, 1) Avertizând împotriva lor, același profet ne dă un sfat înțelept: „Nu mergeți cu ei în călătorie; ține-ți piciorul de căile lor; nu degeaba își pun năvodul păsările. Cei care participă la fapte sângeroase adună răul pe capul lor” (Prov. 1:15–18). Cu alte cuvinte, devotați viciile lor și învățându-le pe aproapele la fel, ei, conform profetului 610, sunt ca „războinici care se bat cu coada (οῦρἀ)” sau, așa cum ar spune grecii, cu penisul (κέρκος). 611 (2) Profeția trebuie să facă aluzie la libertini voluptuoși, „răzbândind cu cozile lor”, copiii întunericului și copiii mâniei (Efeseni 2:3), ucigașii sângerosi și violatorii vecinilor lor. (3) „Scurgeți aluatul vechi, ca să aveți o bulgăre nouă”, strigă apostolul (1 Cor. 5:7). Și iarăși, mâniat față de felul lor, ne învață „să nu ne asociem cu cineva care, deși se numește frate, rămâne un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru, sau un defăimător, sau un bețiv sau un prădător; nici măcar nu poți mânca cu cineva așa” (Gal. 5:11). (4) „Prin lege am murit legii”, spune el, „ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc eu”, așa cum am trăit după dorințele mele, „ci Hristos trăiește în mine” cu o viață fără prihană și binecuvântată prin ascultarea mea de porunci. Prin urmare, „atunci trăiam după trup”, adică după un mod de viață trupesc, dar acum „trăiesc în trup, trăiesc prin credința în Fiul lui Dumnezeu” (Gal. 2:19–20). (107, 1) „Nu intrați pe cărarea păgânilor și nu intrați în cetatea samaritenilor”, spune Domnul (Matei 10:5), îndepărtându-ne de la modul greșit de viață, căci „sfârșitul oamenilor răi este rău și așa sunt căile tuturor celor ce fac nelegiuirea” (Proverbe 18–19). (2) „Vai de omul acela”, zice Domnul, „și mai bine ar fi fost pentru el să nu se fi născut decât să ademenească chiar și pe unul dintre aleșii Mei; mai bine ar fi să-i atârne o piatră de moară de gât și să-l înece în mare, decât să-l ademenească pe el și pe unul dintre aleșii Mei”, 612 pentru că „numele lui Dumnezeu este blamat din cauza lor”. 613 (3) Prin urmare, apostolul spune frumos: „V-am scris în scrisoarea mea să nu vă asociați cu cei stricați” (1 Cor. 5:9), și mai departe de cuvintele „trupul nu este pentru curvie, ci pentru Domnul și Domnul pentru trup” (1 Cor. 6:13). (4) Pentru a arăta că căsătoria nu echivalează cu desfrânarea, el adaugă: „Sau nu știți că cel care face sex cu o desfrânată devine un singur trup cu ea?” (1 Corinteni 6:16). Cine ar numi o virgină desfrânată înainte de căsătorie? (5) „Nu vă abateți unii de la alții”, spune apostolul, „decât prin înțelegere pentru un timp” (1 Cor. 7:5). Expresia „nu te sfii” indică nașterea copiilor ca o obligație pentru cei care se căsătoresc. Acesta este exact ceea ce indică cuvintele precedente: că soțul trebuie să acorde atenția cuvenită soției sale și invers (1 Cor. 7:3). (108, 1) După ce s-a atins scopul unirii căsătoriei, soția devine o asistentă a soțului ei în supravegherea gospodăriei și în menținerea credinței creștine, (2) după cum mărturisește clar apostolul: „Celor care s-au căsătorit, nu eu, ci Domnul, le poruncește: soția să nu divorțeze, să nu divorțeze, nici soția singură. se împacă cu soțul ei). În același fel, un bărbat nu trebuie să-și lase soția celorlalți, și nu Domnului: dacă vreun frate...” și apoi citiți până la cuvintele „dar acum ești sfânt” (1 Cor. 7:10-14). (2) Ce pot obiecta la aceasta aceia care jignesc legea și căsătoria, de parcă numai legea prescrie căsătoria, iar Noul Testament o contrazice în aceasta? Ce vor spune cei răi care evită sexul și nașterea ca răspuns la această lege? La urma urmei, Biserica ar trebui să fie condusă de „un episcop care conduce bine casa” și o unire „cu o singură soție” 614 formează o casă binecuvântată de Domnul. (109, 1) În acest sens se spune că „pentru cei curați toate lucrurile sunt curate; dar pentru cei pângăriți și necredincioși nu este nimic curat, ci și mintea și conștiința lor sunt întinate” 615. (2) Referitor la mulțumirea dezordonată a cărnii, el vorbește astfel: „Nu vă înșelați: nici cei desfrânați, nici idolatrii, nici adulterii, nici cei răi, nici homosexualii, nici lacomii, nici hoții, nici bețivii, nici jignitorii, nici răpitorii nu vor răpi în Dumnezeu.” Și noi am fost așa, dar am fost „spălați” (1 Cor. 6:9–11). Rămânând ca atare, se îneacă în depravare, cufundându-se în desfrânare în loc de chibzuință, vorbind despre plăceri și patimi plăcute, învățând licențialitate în loc de stăpânire de sine, bizuindu-se doar pe părțile lor rușinoase. Oameni ca ei se excomunică din Împărăția lui Dumnezeu. Ei nu sunt destinați să devină ucenici credincioși 616. Prin ceea ce ei numesc în mod fals gnoză 617 și-au asigurat drumul în întunericul exterior. 618 (3) „În sfârșit, fraților, tot ce este adevărat, tot ce este cinstit, orice este drept, orice este curat, orice este frumos, orice este de bună reputație, dacă este vreo excelență sau dacă este ceva vrednic de laudă, gândiți-vă la aceste lucruri. Ce ați învățat, ceea ce ați primit, auzit și văzut în Mine, faceți-o; și Dumnezeul păcii va fi cu voi.” (49). (110:1) Petru în epistola sa spune același lucru: „Pentru ca să aveți credință și încredere în Dumnezeu, curățindu-vă sufletele prin ascultarea de adevăr”, 619 „ca niște copii ascultători, nu vă conformați poftelor de dinainte care au fost în neștiința voastră, ci după exemplul Sfântului care v-a chemat și fiți sfinți, fiindcă sunt scris sfinți în toate faptele voastre.” 620 (3) Cu toate acestea, critica propagandiştilor a ceea ce se numeşte în mod fals gnoză, oricât de importantă este, ne-a condus mult mai departe decât ar fi trebuit, şi ne-a întins prea mult naraţiunea, aşa că aici încheiem cea de-a treia carte a Stromatei, Note gnostice pentru memorie, dedicată adevăratei filozofii. mier. Matt. 19:11. Dar Clement, se pare, folosește o altă sursă. Unii cercetători cred că această frază este o glosă târzie. Clement citează apoi Etica lui Isidor, pentru text vezi secțiunea despre Basilide și Isidor. Pasajul este destul de complex, iar textul este evident corupt pe alocuri. În acest moment urmez lectura sugerată de Hilgenfeld și adoptată de Chadwick. Citind manuscrisul αντέχου, adică „luptă”, în timp ce Epifanie, care îl citează pe Clement, scrie ανέχου „predare”. Astfel, exact ce sfătuiește Isidore să facă cu o soție morocănosă rămâne neclar! Se pare că Isidor sfătuiește să facă la fel ca Dumnezeul Inefabil din mit (vezi mărturia lui Epifanie despre învățătura adepților lui Valentin, Panarion, 31, 5, 5). Dacă soția ta te deranjează, mulțumește-o și „calmează-te”. Această parte a fost adăugată de editor după cum este necesar în sensul ei. Extras dintr-o sursă stoică. mier. SVF III, 11. Evident, vorbim despre Monada Gnostică, care la început a fost singură, apoi a dat naștere Ideei, din unirea cu care a luat naștere lumea (Ireneu, Adv. haer. I 25). Există dovezi că unele sărbători religioase dedicate zeului Harpocrates (al cărui prototip era zeul egiptean Horus) s-au ținut de fapt în Cephaleia. Asemănarea numelui acestui zeu cu numele lui Carpocrate l-ar fi putut inspira pe Clement să facă această comparație. Epifan înseamnă „zeitate încarnată”, care servește și ca o aluzie. Cu toate acestea, această identificare a lui Epifan, fiul lui Carpocrate, cu un anumit zeu este probabil o greșeală. Literal: „Dumnezeu este Soarele, izvorul zilei și Tatăl etc.” arată de fapt că vorbim despre un cult solar. Această metaforă continuă să se dezvolte în continuare în text. Aceste. „legea conform căreia trebuie să se reproducă”. Μετεγράφη γαρ άν poate însemna și a consemnat (canonizat) o tradiție sau a schimbat. Această teorie a originii proprietății private a atras nu numai primii creștini și gnostici. În zorii Revoluției Franceze, J.-J. Rousseau începe a doua parte a eseului său „Despre originea inegalității” cu următoarele cuvinte: „Primul care, după ce a îngrădit o bucată de pământ, s-a gândit să declare: „Acesta este al meu!” și a găsit oameni suficient de simpli încât să creadă că el a fost adevăratul fondator al societății civile. Din câte crime, războaie, crime, nenorociri și orori ar fi salvat neamul uman de către cineva care, după ce a scos țăruși sau a umplut un șanț, ar fi strigat semenilor săi: „Nu-l crede! Feriți-vă de acest înșelător! Vei pieri dacă vei uita că roadele pământului sunt ale tuturor, iar pământul însuși nu este al nimănui!” Aparent, gnosticii noștri și-au văzut misiunea tocmai în asta. mier. Rep. V 457 d. Această interpretare este complet înșelătoare. Platon permite „comunismul” doar pentru clasa conducătoare, unde toți au statut egal și intră în relații doar în timpul sărbătorilor speciale, împărțind partenerii prin tragere la sorți. Cu toate acestea, reprezentanții acestei clase trebuie să se abțină cu strictețe de la excesele sexuale. Cu toate acestea, Clement nu este unic în interpretarea sa; ceva asemănător poate fi găsit în Epictet (II 4, 8–10). Heracleitos, fr. 99 (Marcovici), 20 DK. Fragmente din poezia lui Empedocle „Purificări” (fr. 118, 125, 14 DK). Oracles Sibyll., fr. 1, 1. Euripide, Cresphontes, fr. 449. Euripide, Polyidos, fr. 638. Citat inexact din Herodot (I 31). Herodot, I 31. În această faimoasă poveste, Solon îi numește pe Cleobidas și Biton cei mai fericiți dintre oameni, deoarece, ca răspuns la rugăciunea unei mame de a acorda fiilor ei cel mai înalt bine disponibil oamenilor, zeița le-a trimis moartea în vis. Platon, Clatylus, 400 i.e.n. Citatul nu este complet corect. Philolaus, fr. 14 DK, cf. Platon, Gorgius, 493 a. Pindar., fr. 137 un Schroeder. Cei cărora le datorăm stabilirea Misterelor au înțeles în cele mai vechi timpuri indiciu că cei neinițiați s-ar tăvăli în noroiul din Hades. Inițiatul va locui printre zei (Phaedo, 69 c). mier. Phaedo, 114 b-c (text ușor modificat de Clement). Politicus, 273 b-c (ușor modificat). Politicus, 273 b. (Acest pasaj din Platon îl precede imediat pe cel precedent.) Heracleitos, fr. 49 (Marcovich), 21 DK; cf. Platon, Gorgias, 492 e. O aluzie la Dumnezeul Adevărat, pe care Marcion îl numea Rătăcitorul sau Străinul. TGF, adsp. fr. 111. Am rearanjat al doilea și al treilea rând. Euripide, Ifigenia la Aulis, 161–3. Euripide, Antiope, fr. 211. Euripide, Rechizite, 269–70. FPG I, 200; cf. Plutarchus, Moralia, 286 d-e. mier. Apollonius, Mirabilia, 46. Matt. 8:22. „Lăsați morții să-și îngroape morții”. Clement continuă oferind o înțelegere metaforică a acestui pasaj. Această poziţie a fost urmată de nicolaeliţi, vezi: Strom. II 118, 3. Efes. 4:20–24, 5:1–4, 5, 11. mier. afirmațiile lui Tertulian (Adversus valentinianos, 4, 2) și Irineu (Adversus haereses I, 11, 1), care vorbesc și despre sămânța unei anumite doctrine străvechi din care valentienii „au conceput”. Această asemănare verbală este destul de remarcabilă. Pentru semnificația posibilă a pasajelor lui Irineu și Tertulian, vezi articolul: Quispel G. Valentinus și Gnostikoi. – Vigiliae Christianae 50 (1996), p. 1–4, dar acest loc nu este menționat acolo. În. 8:34. Totuși, acestea sunt cuvintele lui Isus. Poate că există un gol în text. Potrivit lui Epifanie (Panarion 45, 2), astfel de opinii au fost susținute de gnosticii severieni. mier. Matt. 5:25. Textul exact este: „Face-te repede pace cu adversarul tău, cât mai ești pe drum cu el, ca adversarul tău să nu te predea judecătorului (...) și să te arunce în închisoare. Adevărat vă spun: nu veți pleca de acolo până nu ați plătit ultima monedă”. După cum vedem, interpretarea lui Clement a acestui pasaj schimbă semnificativ contextul și sensul poruncii Evangheliei. Andronicus, De afect. 12, 4 Kreuttner. Hesiodus, Opera et dies, 211. Acesta este ceea ce Homer numește Scylla (Odisea, XII, 118). Gal. 2:11, 3:1–3, 5–6, 8–9. Aristotel, Ethica Nicomachea, I 4, 1096 b 29. Citat din Evanghelia pierdută a egiptenilor. Pentru fragmente vezi: Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 1.166–9. Clement se referă adesea la acest text, care a fost probabil destul de popular în Alexandria. Vezi Excerpta ex Theodoto, 67, și mai târziu în această carte (Strom. III, 63-64). Miercuri: Matt. 19:6, 24:37–39; BINE. 17:26–30, 18:8, 21:23. Platon, Leges, VIII 840 a; Aelianus, De natura animalium VI 1; Varia historia III 30. Ister of Cyrene a fost un elev al lui Callimachus și un scriitor din a doua jumătate a secolului al III-lea î.Hr. e. Fragmente vezi: FGrH 3 B 334. Col. 2:18,23; 1 Cor. 7:2–5, 27. 1 Regi 17:6; 1Ezra 9:24. Matt. 11:18–19. Petru a fost într-adevăr căsătorit (Marcu 1:30; 1 Cor. 9:5), dar Noul Testament nu spune nimic despre copiii lui Filip sau despre starea civilă. Phil. 4:3. Locul este ambiguu, iar interpretarea lui Clement este controversată. Există într-adevăr o mențiune despre un anumit angajat (sau angajat numit Sizygos). De fapt, referirea este la prima literă (I Tim. 5:9–15). Matt. 25:35,40; Prov. 19:17, 3:27. Prov. 3:3, 10:4; Ps. 14:5; Prov. 13:8. Matt. 19:19–21; Leu. 19:18 et. al. Prov. 13:11, 11:24; Ps. 111 9. mier. Matt. 11:19. Rețineți că pasajul nu implică în mod direct că Isus a avut un corp de natură psihică sau spirituală. Tot ceea ce s-a spus se încadrează perfect în schema propusă în Evanghelia după Matei. Contextul afirmației arată că Clement îl citează aici pe Valentinus mai mult în sprijinul gândurilor sale decât în ​​scopul polemicii. Poate că există un gol în text. Aceasta se referă probabil la „stupa” budiste - structuri sacre în care diferite obiecte sacre sunt de obicei zidite, de la texte cu mantre până la rămășițele sfinților. Cu toate acestea, budiștii de obicei nu mergeau goi. Sursa lui Clement aici este, de asemenea, cel mai probabil Alexander Polyhistor. Pentru o mențiune despre Buddha, vezi prima carte a Stromata (Strom. I 21). 2 Cor. 5:10.17, 6:14–16, 7:1. mier. Împărțirea tripartită a sufletului a lui Platon (Rep. IV 435 b – 441 c). 1 Tim. 3:4–5; 1 Cor. 7:22–24. Roma. 7:2; 1 Cor. 7:39–40. Tatian (sau Tatian), c. 150 d.Hr., autorul unei lucrări numită Diatessaron, care este o încercare de a armoniza toate versiunile Evangheliei. Din alte surse se știe că el a susținut cu adevărat asceza extremă. Clement citează Epist. Barnabe, 11:9. Sursa acestei „profeții” este necunoscută. Într-adevăr, vezi: Strom. VII 75, 3; VI 147, 1. Ref. 20:14; Deut. 5:18. Acest nume nu este menționat de nimeni, cu excepția lui Clement înaintea lui Ieronim. Este dificil să spunem ceva mai precis cu privire la punctele de vedere ale acestui scriitor creștin timpuriu. Vezi și: Strom. eu 101. În această frază, fie în manuscris, fie în Clement însuși, părțile de propoziție nu sunt în întregime consistente. Sensul, însă, este clar. Același pasaj este citat de Clement al Romei (II Clem. Ad Cor. 12, 2). mier. Platon, Fedon 81 c; Fedro 248 c. Viața 3:21 ; cf. Philo, Legum Allegoriae, III 69. În. 13:33; Gal. 4:19; 1 Cor. 4:15. Deut. 23:1; Matt. 19:12. Despre cei care observă postul se vorbește în Oxyrhynchus Papyrus 1, 3 (J. Ferguson). În sensul „și Adam și-a cunoscut soția pe Eva...”. mier. Viața 2:9. Locație necunoscută. mier. Deschis 9:10.19. Ambele cuvinte înseamnă „coadă”, dar sunt adesea folosite pentru a se referi la penis. Metafora este însă destul de evidentă. Exact așa se folosește, de exemplu, ultimul cuvânt în comedia lui Aristofan (Aristofan, Thesmophoriazusae, 239). Evident, un citat din prima scrisoare a lui Clement al Romei către Corinteni (I Ad Cor. 46, 8). mier. Matt. 26:24; BINE. 17:2 etc.