Книга третья

I. Gnostiques sur la vie sexuelle et le mariage. Valentin, Basilid et Isidore à propos du mariage (1.1) Les adeptes de Valentin, qui enseignent l'émanation divine et la « syzygie », approuvent le mariage. Les Basilidiens disent ce qui suit : « Lorsque les apôtres demandèrent au Seigneur s'il ne vaudrait pas mieux ne pas se marier du tout, il leur répondit que tout le monde n'est pas en mesure de remplir cette alliance, puisque certains sont eunuques de naissance, tandis que d'autres le sont par nécessité » 478 . (2) Et ils [les disciples de Basilide] expliquent ce dicton ainsi : "Certains [hommes] sont de nature semblable aux femmes et suivent leurs habitudes. Il vaut mieux ne pas épouser quelqu'un comme ça. (3) Ils sont eunuques de naissance." "Les eunuques sont nécessairement ces théoriciens et ascètes (οι θεατρικοί ασκηταί) qui, pour être dignes de gloire, ont apprivoisé leurs désirs. Les eunuques, par nécessité, sont aussi ceux qui, pour une raison quelconque, ont subi la castration. 479 Ils deviennent eunuques par nécessité, et non à la suite d'une logique rationnelle. décision. (4) Ceux qui sont devenus eunuques pour le royaume éternel ont fait un choix rationnel, cherchant ainsi à éviter les difficultés de la vie familiale et les problèmes liés à la retenue. 480 (2.1) « Mieux vaut se marier que brûler » et « jeter son âme dans le feu » (1 Cor. 7 :9), « pour résister aux désirs jour et nuit, dans la crainte de perdre la maîtrise de soi. L’âme qui dépense toutes ses forces dans l’opposition est privée d’espérance. » (2) « Par conséquent, si votre femme est une garce, reculez (άπέχου 481) pour ne pas perdre la bénédiction divine », dit Isidore dans « L'Éthique ». Et après avoir éteint le feu et débarrassé du sperme, priez avec un sentiment d’accomplissement. 482 (3) Et peut-être, continue-t-on, le mariage s'avérera pour vous une bénédiction et vous permettra de continuer à faire le bien et de ne pas trébucher. (4) Si, en raison de la jeunesse, de la pauvreté ou des inclinations terrestres (κατωφερής), vous refusez de remplir l'alliance et de vous marier, (n'ayez pas peur) votre frère ne se détournera pas de vous. «Je suis entré dans l’église», comme on dit, «et je n'ai rien à craindre». (5) S'il se détourne, dis-lui : « Frère, donne-moi ta main, aide-moi à ne pas pécher ! Et alors vous recevrez de l’aide, des conseils et de la sympathie (νοητήν καΐ οΛσθητήν), et si vous voulez réaliser le bien, alors vous y parviendrez. (3.1) « Parfois nos lèvres disent : « Nous ne voulons pas pécher », mais nos intentions sont complètement différentes. Une telle personne ne fait pas ce qu’elle veut uniquement parce qu’elle a peur du châtiment qui l’attend pour ce qu’elle a fait. Certaines choses sont nécessaires et naturelles, d'autres ne sont que naturelles 483. L'habillement est nécessaire et naturel, l'amour est naturel, mais pas nécessaire. (3) Je cite ici cette longue citation uniquement pour réfuter l'opinion de ces adeptes de Basilide qui vivent mal, croyant qu'ils peuvent pécher et que tout est permis, puisqu'ils seront quand même sauvés en vertu de leur nature. Ils pensent que le péché ne les affectera pas parce qu’ils sont choisis, mais leurs prédécesseurs n’ont permis à personne de faire cela ! (4) Ils n'ont donc aucune raison de se couvrir des vêtements du Christ, mais se comportent de manière plus dépravée que les païens, déshonorant son nom par leurs actes. « De tels gens sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs », et plus loin, « mais leur fin sera selon leurs œuvres » (2 Cor. 11 : 13-15). (4.1) La retenue est le mépris de la chair et le fait de suivre Dieu. 484 Et la retenue ne concerne pas seulement le désir sexuel, mais aussi tout ce que l'âme désire avec excès, ne pouvant se limiter seulement au nécessaire. (2) La retenue concerne la parole, la propriété, leur usage et en général tout désir. Non seulement elle nous enseigne l’art de la prudence, mais elle nous le fournit également comme un pouvoir spécial et un don divin. (3) Il faut dire que nous réfléchissons à tout cela. Nous considérons comme bienheureux ceux qui s'abstiennent de relations sexuelles si c'est un don de Dieu pour eux, et nous respectons ceux qui ne se marient qu'une seule fois. Nous pensons que nous devrions faire preuve d'empathie envers nos voisins et « partager le fardeau » avec ceux qui pensent qu'ils sont forts, mais qui sont en réalité prêts à tomber 485 . Et c’est à propos du second mariage que l’apôtre dit : « Si vous êtes en feu, mariez-vous » (1 Cor. 7 : 9). II. Fragment du livre d'Épiphane De la Justice (5.1) Les disciples de Carpocrate et d'Épiphane enseignaient la communauté des épouses, déshonorant ainsi le nom du Christ. (2) Cet Épiphane, dont je possède les livres, était le fils de Carpocrate. Le nom de sa mère était Alexandra. Du côté de son père, il est originaire d'Alexandrie, du côté de sa mère, de Céphalée. Il ne vécut que dix-sept ans et, en Sami, à Céphalée, il était vénéré comme un dieu. Il y avait une église en pierre qui lui était dédié, un autel, un bosquet sacré (τεμένη) et une musée. Les habitants de Céphalée se rassemblaient en ce lieu à la nouvelle lune, faisaient des sacrifices à Épiphane et glorifiaient son anniversaire par des libations, des prières et des chants. (3) Son père, outre son éducation de base, lui a enseigné le platonisme et lui a enseigné la connaissance (gnose) de la Monade 486, d'où provient l'hérésie des Carpocratiens. (6.1) Dans son livre « De la Justice », il dit ceci : « La justice de Dieu est communauté et égalité ΐσότητος). De même que le ciel couvre uniformément toute la terre et que toutes les étoiles la nuit sont également visibles, de même Dieu, comme le soleil, qui est la source du jour et le père de la lumière, 487 illumine dans une égale mesure tous ceux qu'il voit. Mais il voit tous de la même manière, sans faire de distinction entre les riches et les pauvres, les roturiers et les dirigeants. insensé et sage, femme et homme, libre et esclave. (2) Il n'exclut pas non plus les animaux muets, répandant (la lumière) également sur toutes les créatures, qu'elles soient mauvaises ou bonnes, et établit ainsi la justice, puisque personne ne peut avoir plus de lumière que les autres, ni voler la lumière à son prochain pour qu'il ait deux fois la « lumière ». (3) De même que le soleil favorise la croissance de la nourriture pour tous les êtres vivants, de même la justice générale ne prive personne. Chacun participe de manière égale à son juste partage. Un taureau individuel obtient la même chose que l'ensemble de son clan, un seul cochon obtient tout ce qui est dû aux porcs, et un seul mouton obtient tout ce qui est dû à l'ensemble de son clan, et ainsi de suite. (4) Ainsi, la justice est la communauté [de tout]. Les graines de toutes les plantes, selon leur genre, sont réparties uniformément sur le sol et constituent la nourriture commune à tous les herbivores. Tout cela n'obéit à aucune loi, est donné à chacun de manière égale et tourne dans une danse pliante (χορηγία συμφώνων), sous le contrôle de celui qui a tout produit. (7.1) La loi de la nature n'est pas écrite (ουδέ τα της γενέσεως νόμον 488), sinon elle aurait déjà été écrite 489. Mais non, ils inséminent et donnent naissance à qui ils veulent, puisque [le sens de] l'égalité leur est inhérent par la justice elle-même. Le Créateur de tous et le Père, guidé par le principe de justice, a donné à chacun un « œil » pour regarder sans faire de distinction entre féminin et masculin ou entre rationnel et déraisonnable. Il n'a fait aucune distinction, mais il considère tout de même et de la même manière, en veillant à ce que tous aient une part égale. (2) La loi, dit-il en outre, étant incapable d'arrêter la folie humaine, elle favorise elle-même l'anarchie. La propriété privée (ἢ ἰδιότης), soutenue par la loi, détruit la loi divine d'égalité dans ses fondements mêmes. De toute évidence, il a mal compris les paroles de l’apôtre : « C’est par la loi que je connais le péché » (Rom. 7 : 7). (3) Il croit que la distinction entre « le mien » et « le vôtre » était due à la loi, de sorte que les fruits de la terre, les choses et les épouses ont cessé d'être communs. « Il a créé les vignes pour l'usage commun, sans interdire ni aux moineaux ni aux voleurs d'en user. Il en va de même pour les céréales et autres fruits. C'est cette déformation du principe de communité de tout et l'instauration de la propriété privée qui a conduit à l'idée du vol de fruits et d'animaux » 490. (8.1) Et si Dieu a créé tout ce qui est commun à tous les hommes, cela s'applique également aux femmes et aux hommes : et ils ont le droit de s'associer avec qui ils veulent, comme le font tous les animaux, guidés par le principe inné d'égalité et de justice. (2) Mais ceux qui sont élevés dans de telles coutumes nient la communauté qui unit tous les êtres vivants, en disant : « Un homme doit épouser une femme et vivre uniquement avec elle. » Mais chacun devrait partager tout ce qu’il possède avec tout le monde afin que tout le monde puisse l’utiliser. Tous les animaux font ça. (3) Après ces paroles, que j'ai citées littéralement, il continue dans le même esprit et dit ce qui suit : « L'instinct sexuel fort et indéracinable, qui est inhérent à tout homme par nature et est nécessaire à la prolongation de la race, ne peut être détruit ni par la loi ni par la coutume, puisqu'il est l'alliance (δόγμα) de Dieu. » (4) Comment peut-il être compté parmi nous, niant si ouvertement la loi et l’Évangile ? Après tout, le premier dit : « Ne commettez pas d’adultère », et le dernier : « Celui qui regarde avec convoitise a déjà commis l’adultère. » (5) «Tu ne convoiteras pas», dit le Dieu unique dans la loi, s'exprimant à travers la loi, les prophètes et l'Évangile. C’est lui qui dit : « Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain » (Ex. 20 : 17). Le « voisin » d’un juif n’est pas un juif ; ce sont plutôt des frères spirituels. Cela signifie que « voisin » fait référence aux représentants d’autres nations. Mais comment quelqu’un qui partage le même esprit peut-il ne pas être un voisin ? Abraham était le père non seulement des Juifs, mais aussi des autres nations. (9:1) Et puisque l'adultère et toute l'impudeur qui y est associée étaient punissables de mort, il est clair que cela s'applique également aux païens, de sorte que quiconque observe la loi peut entendre directement du Seigneur lui-même : « Je vous le dis, vous ne convoiterez pas ! L’ajout du pronom personnel « je » renforce encore cette interdiction. (2) Carpocrate et Épiphane sont des combattants contre Dieu. Plus loin, dans son livre célèbre (je veux dire « De la justice »), Épiphane dit ce qui suit : (3) « Le législateur doit plaisanter lorsqu'il dit : « Tu ne convoiteras pas », ajoutant à cela les mots encore plus déraisonnables « la propriété de ton prochain ». Comment celui qui a lui-même donné aux vivants le désir de procréer peut-il interdire cela aux hommes, autorisant toutes les autres créatures ? L’adage « la femme du voisin » paraît encore plus drôle dans ce sens, puisqu’il appelle à transformer en propriété privée ce qui appartient à chacun. » (10.1) C'est ce qu'enseignent nos nobles Carpocrates ! Ils disent qu'eux et d'autres comme eux - hommes et femmes ensemble - se réunissent lors de fêtes que je n'appellerais pas des rassemblements chrétiens (άγάπην). Et après saturation, Cyprida vient aux bien nourris (έν πλησμονή τοι Κύπρις) 491,– comme on dit. Alors ils renversent les lampes, éteignent la lumière pour qu'elle n'éclaire pas leur justice dépravée (πορνικήν δίκαιοσύνην) et s'accouplent, qui veut avec qui ils veulent. Ayant des relations sexuelles en groupe lors des réunions nocturnes, pendant la journée, ils exigent que chaque femme qu'ils désirent obéisse à la loi, non pas divine, mais établie par Carpocrate. La même loi, comme vous pouvez le deviner, a été établie par Carpocrate pour les chiens, les porcs et les chèvres. (2) Je soupçonne qu'il a mal compris ce que Platon a dit dans la République selon lequel les épouses devraient être communes. Cela signifie en réalité qu'avant le mariage, toutes les femmes devraient être accessibles à tous ceux qui les désirent, tout comme un théâtre est ouvert à tous les spectateurs, mais qu'après le mariage, une femme appartient à un seul homme et n'est pas une propriété commune. 492 (11.1) Xant dans son livre « Sur les Mages » dit que « les magiciens autorisaient les relations sexuelles avec leurs mères, leurs filles et leurs sœurs, permettant une telle copulation d'un commun accord, non par la force ou en secret, lorsqu'un homme prend la femme d'un autre ». Je pense que Jude parle spécifiquement de cette secte et d'autres semblables lorsqu'il écrit dans son Épître : « Ainsi en sera-t-il de ces rêveurs », qui ne voient pas la vérité les yeux ouverts, et après les mots : « ...leur bouche prononce des paroles gonflées » 493 . III. Marcion Gnostic et certains philosophes selon lesquels la naissance est mauvaise (12.1) Mais Platon lui-même et les Pythagoriciens, comme Marcion après eux (bien que ce dernier était loin d'affirmer que toutes les épouses devaient être communes) croyaient que la naissance est un mal. Les adeptes de Marcion considèrent la nature comme mauvaise au motif que la matière est mauvaise parce qu'elle provient du Démiurge injuste. (2) Pour cette raison, ne voulant pas remplir le cosmos créé par le Démiurge, ils s'abstiennent de se marier. Ils résistent à leur propre Créateur et luttent pour un autre Dieu, appelé bon, et non pour celui qui, comme on dit, est un autre type de Dieu. C’est pourquoi ils ne veulent rien laisser sur cette terre et ne s’abstiennent pas du tout par leur propre volonté, mais plutôt par haine du Créateur et par réticence à utiliser ses créations. (3) Cependant, refusant les bontés et les dons divins, ils sont incohérents dans leur théomachie impie. Après tout, ne voulant pas se multiplier, ils mangent quand même la nourriture qu’Il ​​a créée et respirent Son air. Eux-mêmes sont finalement Ses créations. Par conséquent, même si, comme ils le prétendent, ils ont reçu un autre Évangile révélant la gnose, ils devraient honorer le Maître de ce monde au moins parce qu'ils ont reçu cette révélation ici sur cette terre. (13.1) Mais cela sera discuté plus en détail plus tard, en relation avec la doctrine des premiers principes. Les mêmes philosophes que nous avons mentionnés, et auxquels les disciples de Marcion ont emprunté leur doctrine impie selon laquelle la naissance est un mal, se vantant de l'avoir inventée, n'ont en effet pas enseigné qu'elle est mauvaise par nature, mais seulement pour l'âme capable de discerner la vérité. (2) Ils enseignent que l'âme a une origine divine et qu'elle est jetée dans ce monde comme punition, donc l'âme incarnée a besoin, selon leurs vues, d'être purifiée. (3) Et cet enseignement n'appartient pas du tout aux disciples de Marcion, mais à ceux qui enseignent que les âmes descendent dans les corps, changent de coquille et se réincarnent. Mais nous en reparlerons aussi plus tard, lorsque nous parlerons de l’âme. 494 (14.1) Héraclite considère sans aucun doute la naissance comme un mal, en disant ceci : « En naissant, ils s'efforcent de vivre et d'obtenir leur part (plutôt la paix), et même de laisser des enfants derrière eux pour que leur part soit également remplie. » 495 (2) Empédocle est clairement d'accord avec lui, disant : J'ai pleuré et sangloté quand j'ai vu un pays inconnu. À partir des vivants, elle a créé [la haine] les morts, en changeant leur forme. Oh malheur ! Une race pitoyable et malheureuse de mortels ! De quels conflits et de quels gémissements êtes-vous né ! 496 (3) La Sibylle dit la même chose : Personnes mortelles et corporelles, vous n'êtes rien ! 497 L’homme est la créature la plus éphémère de toutes les créatures terrestres. 498 (15.1) Théognis considère la naissance comme un mal, disant ainsi : Il vaudrait mieux que ceux qui vivent sur terre ne naissent pas, ne pas voir la lumière du soleil. Né Je préférerais franchir les portes d'Hadès. 499 (2) Le tragédien Euripide lui fait écho : Nous devons nous rassembler et pleurer la naissance d'une personne et tous les ennuis qui l'attendent. Au contraire, lorsqu'une personne est morte et libérée du travail, nous devrions le voir partir avec joie. 500 (3) Il dit quelque chose de similaire ailleurs : Qui sait, peut-être que la vie c'est la mort, (16.1) Il semble que Solon dans Hérodote dise la même chose : « Ô Crésus, chaque personne n'est qu'un jeu de hasard. » 502 Le mythe de Cléobida et de Biton nie également la vie et glorifie la mort. 503 (2) « Le genre humain est comme des feuilles », dit Homère. 504 (3) Et Platon, dans Cratyle, attribue à Orphée la doctrine selon laquelle l'âme est placée dans le corps en guise de punition. Voici ses paroles : " Certains croient que [le corps] est un tombeau (σήμα) dans lequel l'âme réside maintenant. (4) À travers lui, elle exprime (σημαίνει) ce qu'elle est capable d'exprimer, c'est pourquoi on l'appelle à juste titre une pierre tombale (σήμα). Ce terme a apparemment été établi par les disciples d'Orphée, qui enseignaient que l'âme sert ainsi le châtiment pour ce qu'elle a fait. " 505 (17.1) Le jugement suivant de Philolaus mérite également d'être mentionné. Ce pythagoricien dit ceci : « Les anciens théologiens et voyants témoignent que l'âme est emprisonnée dans le corps pour certains péchés et enterrée dans celui-ci comme dans un tombeau. » 506 (2) Mais Pindare, parlant des mystères d'Eleusis, ajoute : Bienheureux celui qui a vu cela, parce qu'il a vu la fin de la vie, Il connaît aussi le commencement donné par Dieu. 507 (3) Platon écrit aussi à ce sujet, sans aucun doute, dans le Phédon : « Ceux à qui nous devons seulement l'établissement des Mystères », etc. aux mots « ils s'établiront parmi les dieux ». 508 (4) Que dites-vous de ses paroles suivantes : « Tant que nous avons un corps et que notre âme est unie à ce mal, nous sommes incapables de comprendre adéquatement l'objet de notre désir » ? 509 Ne laisse-t-il pas clairement entendre que la naissance est le plus grand des maux ? (5) En témoigne ce qui est dit plus loin : « Tous ceux qui aspirent réellement à la philosophie, bien qu'ils l'oublient généralement, ne pratiquent rien de moins que la science de la mort et de la mort. » 510 (18.1) Et plus loin : « pendant son séjour ici, l'âme du philosophe montre un extrême dédain pour le corps, s'efforce de le quitter et de se retrouver seule avec elle-même. » 511 (2) Ce qui a été dit fait écho aux paroles du Divin Apôtre : " Pauvre homme que je suis ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7, 24), à moins qu'il ne s'exprime métaphoriquement en appelant le corps de mort le bon sens de ceux qui se sont tournés vers le mal. (3) Même Platon, bien avant Marcion, dans le premier livre de la République, appelait à l'abstinence de rapports sexuels comme motif de naissance. (4) Après avoir parlé de l'âge mûr, il ajoute : « Je vous assure qu'après que les désirs corporels se sont évanouis en moi, je trouve plus de plaisir à converser. » (5) On dit à propos de l'amour : " De quoi parles-tu, cher ami ! Je me ferais un grand plaisir de me débarrasser d'eux comme de despotes fous et cruels. " 512 (19.1) Et encore un passage du Phédon, qui dit que la naissance est mauvaise : « La connaissance secrète enseigne qu'une personne arrive ici comme en prison. » 513 (2) Et encore : « Ceux qui ont vécu saintement leur vie sont libérés de tout ce qui est terrestre et s'en débarrassent comme des chaînes, atteignant les purs palais célestes. » 514 (3) Mais même en tenant compte de cela, il considère que la structure du monde est bonne : « Tu ne devrais pas te libérer de cette prison et t'enfuir. » 515 (4) Bref, il ne donne aucune raison à Marcion de croire que la matière est mauvaise, et parle de ce monde avec beaucoup de respect : " Tout ce qui est bon vient du Créateur lui-même (παρά του συνθέντος), tout ce qui est mauvais et injuste dans le ciel provient d'un état antérieur. C'est de lui que le monde et tous les êtres vivants ont hérité de ces qualités. " 516 (20.1) Ceci est encore plus clarifié : « La raison en était les éléments corporels inhérents à la nature depuis les temps anciens, car avant d'arriver dans le cosmos actuel, il était impliqué dans un grand désordre. » 517 (2) Tout aussi fortement dans les « Lois », il déplore l’état actuel de l’humanité : « Les dieux ont eu pitié du genre humain, né pour le travail acharné, et ont établi diverses fêtes comme temps de repos des soucis. » 518 (3) Dans l'Après-Loi, il explique les raisons d'un si triste état de choses : "La naissance dès le début est difficile pour tout être vivant, depuis la formation de l'embryon, la gestation, la naissance, pour finir par la croissance et l'éducation. Tout cela s'accompagne d'innombrables efforts, et tout le monde sera d'accord avec cela" 519. (21.1) Mais Héraclite n'appelle-t-il pas la mort par la naissance, en plein accord avec Pythagore et Socrate dans Gorgias, en disant : « En réalité, nous ne voyons que la mort, dans le sommeil nous ne voyons que des rêves. » 520 (2) Mais assez parlé de ça. Quand nous examinerons la doctrine des premiers principes, nous montrerons les contradictions entre ces énigmes philosophiques et les opinions de Marcion. Mais même maintenant, il me semble qu'il est clair que Marcion a emprunté toutes ces théories « étranges » (ξένων) à Platon, bien qu'il ne veuille pas l'admettre et soit incapable de le comprendre. (22.1) Poursuivons notre discussion sur la maîtrise de soi. Nous avons parlé du fait que les Hellènes parlaient de manière désapprobatrice de l'accouchement, regardant de travers les inconvénients qui y étaient associés, ce qui donnait aux partisans de Marcion une raison de déformer sans vergogne cela, blasphémant le Créateur. (2) Il est dit dans la tragédie : Il vaut mieux qu'un mortel ne naisse pas du tout. Dans de douloureux tourments, je donne naissance à des enfants, mais ma progéniture naîtra stupide. Gémir en vain ! je vois les salauds Je perds le meilleur. Mais même s'ils survivent mon pauvre cœur est toujours rempli de peur. À quoi ça sert ? Où trouver la force Une seule âme peut-elle supporter tout cela ? 522 (3) Et plus loin, dans le même esprit : Je pensais, et je pense toujours : Voyant le tourment auquel nous les condamnons, il n’est pas nécessaire que les gens aient des enfants. 523 (4) Et dans les lignes suivantes, il considère définitivement que la cause profonde est la cause de tout mal : Né pour les malheurs et les ennuis, est devenu un homme et a accepté la vie, plein de malheurs, de celui qui a donné aux mortels tout cet air qui soutient la vie, mortel, fais ce qu'il faut. 524 (23.1) Il présente ici quelque chose de similaire : personne ne naît sans douleur. 525 Combien de mésaventures attendent les mortels, leurs types sont innombrables. Il n’y a pas de fin à eux. 526 De tout ce que l'homme a hérité, il n'y a rien qui apporte un bonheur complet. 527 (24.1) C'est pour cette raison que les Pythagoriciens se seraient abstenus de rapports sexuels. À mon avis, ils autorisaient les rapports sexuels afin de donner naissance à des enfants et cherchaient à limiter le plaisir sexuel après qu'ils aient eu lieu. (2) C'est pour cela qu'ils ont interdit la consommation de haricots, et non parce qu'ils entraînent des ballonnements, des indigestions, un mauvais sommeil ou qu'ils ressemblent à une tête humaine : Manger des haricots, c'est manger la tête de ses parents. 528 Pas du tout. L'interdiction a été imposée parce que l'on pensait que les haricots conduisaient à l'infertilité chez les femmes. (3) Théophraste, en tout cas, a écrit dans Causes of Growth que les gousses de haricots dispersées autour des racines des jeunes arbres provoquent le dessèchement des pousses et que les oiseaux qui vivent dans les maisons deviennent également stériles s'ils se nourrissent longtemps de haricots. 529 IV. Sur la justification de la permissivité par certains gnostiques (25.1) Nous avons parlé de Marcion, originaire du Pont, qui, par désir de résister au Créateur, refuse d'utiliser ce qu'Il a créé. (2) Il s’avère que c’est le Créateur lui-même qui est responsable d’avoir dû recourir à l’abstinence, si cela peut être considéré comme de l’abstinence. Comme ce géant, cet ascète involontaire lutte avec Dieu, croyant pouvoir résister à Celui qui a créé ce monde et toute la création. (3) En adaptant les paroles que le Seigneur dit à Philippe : « Que les corruptibles (τους νεκρούς) enterrent leurs cendres (τους εαυτών νεκρούς), mais suivez-moi » 530, ils ne doivent pas oublier que le corps lui-même de Philippe a aussi été façonné comme toute la création, mais ceci cela ne veut pas dire que c'était de la poussière. (4) Comment pouvait-il avoir un corps qui n’était pas poussière ? Après tout, après la résurrection du Seigneur du tombeau et la mortification de ses passions, il a rejoint la vie du Christ. 531 (5) Nous avons parlé plus haut de la communauté anarchique des épouses parmi les Carpocrates. Mais en évoquant Nikolaï plus tôt, nous avons oublié de mentionner un point. (6) On dit qu'il avait une belle femme. Peu après l'Ascension du Seigneur, lorsque les apôtres l'accusèrent de jalousie, il la leur amena et leur dit que quiconque le voulait pourrait prendre possession d'elle. Ils disent qu’un tel comportement était pleinement conforme au principe : « Il faut abuser de la chair (παραχρήσασθαι τη σαρκι δει). » 532 Et les membres de cette secte ont suivi ses paroles et, agissant simplement et sans esprit critique, se sont livrés à une débauche totale. (26.1) Cependant, je connais des preuves que Nicolas lui-même n'a eu de relations sexuelles avec personne d'autre que sa femme, et que ses filles ont vécu jusqu'à un âge avancé, restant vierges, et ses fils libres de toute débauche. (2) Dans notre cas, son comportement s'explique par le désir de démontrer aux apôtres, parmi lesquels il était accusé de jalousie, que la passion pour sa femme ne le contrôle pas. Il cherchait ainsi à donner une leçon sur la façon dont il faut « abuser de la chair », ne voulant pas, je crois, comme le Sauveur, « servir deux maîtres », la passion et Dieu. (3) On dit que Matthieu a également enseigné cela en luttant et en maltraitant le corps, sans jamais permettre au plaisir ou au désir illimité de prendre le contrôle de lui-même, donnant ainsi à l'âme l'opportunité de grandir à travers la foi et la gnose. (27.1) Ceux qui considèrent Aphrodite Pandemic comme un sexe de groupe mystique insultent le nom lui-même. (2) Après tout, qu’elle soit mauvaise ou bonne, une action reste une action. De la même manière, le désir de communauté est une bonne chose s'il concerne l'argent, la nourriture ou les vêtements, mais ils utilisent impie ce concept et l'appliquent à toutes sortes de divertissements sexuels. (3) On raconte, par exemple, que l'un d'eux, ayant vu une fois une belle fille, s'est approché d'elle et lui a dit : « Vous savez ce qui est écrit : « Donnez-vous à tous ceux qui le demandent. Elle, ne voulant pas comprendre son allusion impudente, répondit dignement : « Si tu veux parler de mariage, contacte ma mère. (4) Ô actes impies ! Ces communistes, hérauts de la liberté sexuelle et frères de débauche, déforment les paroles du Sauveur. Ils sont une honte non seulement pour la philosophie, mais pour tout le mode de vie humain, en pervertissant la vérité, ou plutôt en la rabaissant le plus possible. (5) Hiérophantes des désirs corporels et du sexe en groupe, veulent-ils vraiment atteindre le royaume des cieux de cette manière ?! (28.1) Un communisme de ce genre ne mène qu'à un bordel, les cochons et les chèvres y seront leurs amis, et les putains y régneront, acceptant sans discernement tous ceux qui cherchent à satisfaire leurs désirs. (2) "Mais vous n'avez pas bien connu Christ (car vous l'avez entendu et avez été instruit en lui, car la vérité est en Christ). Oubliez le vieil homme qui se décompose dans les passions lubriques. Soyez renouvelés par la puissance de votre esprit spirituel et revêtez l'homme nouveau, créé selon Dieu dans la justice et la vraie sainteté", devenant ainsi comme Dieu. (4) "Soyez comme Dieu en devenant ses enfants bien-aimés et vivez dans l'amour, tout comme le Christ nous a aimés et s'est donné lui-même pour nous en sacrifice et en encens parfumé. (5) La fornication, l'impureté et la convoitise ne doivent même pas être nommées parmi vous, comme il convient aux saints, ni les langages grossiers et les propos vides de sens." (6) Essayant d'enseigner la pureté de la parole, l'apôtre dit en outre : « Sachez que personne n'est fornicateur... », etc. jusqu'aux mots « … mais ne réprimandez pas ». 534 (29.1) Leur doctrine (δόγμα), d'ailleurs, découle d'un certain apocryphe, et je cite en outre le passage correspondant - ce ventre de mère qui a conçu toutes leurs (doctrines) absurdes. Je ne sais pas s'ils ont eux-mêmes écrit tout cela (notez, dans ce cas, leurs calomnies impies), ou s'ils ont entendu quelque part une doctrine bien conçue, s'ils l'ont déformée. 535 (2) Le texte est le suivant : "Tout était un. Mais puisque l'Un a décidé de ne pas rester seul, il a "libéré" le Souffle de lui-même (έξήλθεν bai αυτού έπιπνοια). Il s'est alors uni à son Souffle et a produit le Bien-Aimé. De lui est sorti son propre Souffle, et ils ont produit des Pouvoirs invisibles et inouïs. de », et ainsi de suite jusqu’aux mots « chacun en son propre nom ». (3) S'ils veulent dire à tout cela que les rapports sexuels sont de nature spirituelle, comme l'enseignent les disciples de Valentin, alors leur opinion est dans une certaine mesure acceptable. Cependant, ce n'est que par désir de discréditer le salut que l'on pourrait attribuer la participation à la copulation corporelle au Saint-Esprit de prophétie. (30.1) Des idées similaires sont exprimées par les représentants de l'école de Prodicus, qui se disent de manière déraisonnable gnostiques et enfants naturels du premier Dieu. Par leur haute origine et leur liberté, ils justifient le droit de vivre comme ils l'entendent. Ils veulent vivre dans les plaisirs, sans se soumettre à personne, car ils se considèrent comme les seigneurs du sabbat et les enfants nés du roi, au-dessus de tous les êtres vivants. Pour le roi, comme on dit, la loi n’est pas écrite. (2) Mais d’abord, ils ne peuvent pas faire ce qu’ils veulent, car leurs aspirations et leurs désirs sont limités par de nombreux obstacles. Et deuxièmement, même s'ils agissent conformément à leurs désirs, ils le font non pas comme des rois, mais comme des esclaves dignes d'être flagellés, vivant dans la peur que leur dépravation secrète ne soit révélée, et qu'ils soient jugés et punis. (3) La liberté est-elle réellement réduite à l’intempérance et au langage grossier ? « Celui qui commet le péché est esclave du péché », (...) dit l'apôtre. 536 (31.1) Comment une personne embourbée dans toutes sortes de passions peut-elle être considérée comme vivant selon la loi de Dieu, si le Seigneur lui-même a commandé : « Je vous le dis, ne convoitez pas ? (2) Est-il permis de poursuivre délibérément le péché, de faire de l'adultère un principe, de dépenser sa fortune en plaisirs et de détruire les mariages des autres, si même ceux qui commettent le péché accidentellement doivent être plaints ? (3) Même s'ils se trouvent dans un monde qui leur est étranger et ne restent pas fidèles à cet autre monde, ils ne doivent pas pécher contre la vérité. (4) Un étranger doit-il insulter ou traiter injustement les citoyens ? Ne devrait-il pas plutôt se comporter comme un invité et vivre conformément aux coutumes du pays, sans offenser en aucune façon les citoyens ? (5) N'agissant pas mieux que les païens qui méprisent les lois, tous ces criminels, immoraux, voleurs d'argent et adultères, comment peuvent-ils encore se considérer comme des Gnostiques, les seuls à connaître Dieu ? (6) Ce n'est qu'en menant une vie juste dans des pays étrangers qu'ils pourront démontrer leur dignité royale. (32 : 1) Ayant ainsi choisi une vie sans loi, ils méritaient la haine à la fois de la loi humaine (νομοθέταις) et de la loi divine. Ce n'est pas pour rien que celui qui a tiré sur le libertin est appelé bienheureux de Dieu dans le Livre des Nombres (Nb. 25, 8). (2) "Si nous disons", écrit Jean dans son épître, "que nous sommes un avec Lui", c'est-à-dire avec Dieu, "mais que nous marchons dans les ténèbres, nous mentons et n'agissons pas conformément à la vérité. Si nous marchons dans la lumière, puisqu'Il est lumière, alors nous sommes un avec Lui et le Sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché." 537 (33, 1) Comment, alors, ceux qui font cela peuvent-ils être meilleurs que les gens du monde s'ils agissent comme les pires du monde ? Je pense que la nature de leurs actes est similaire. (2) S'ils prétendent avoir des avantages de naissance, ils doivent également démontrer une supériorité de caractère afin d'échapper à la prison. (3) Le Seigneur dit avec vérité : « Si votre justice ne dépasse celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 :20). (4) Le livre de Daniel montre l'abstinence de nourriture (Dan. 1:10). En bref, David parle d’obéissance dans le psaume : « Comment un jeune homme devrait-il se redresser ? » La réponse est immédiate : « Garde ta parole de tout ton cœur » (Ps. 119 : 9-10). (5) Jérémie dit : « Ainsi parle l'Éternel : N'entrez pas dans la voie des païens » (Jér. 10 : 2). (34, 1) Ensuite. Certains méchants insignifiants (μιαροί και ούτιδανοί) prétendent que le genre humain a été créé par des forces différentes : tout, depuis le haut jusqu'au nombril, est une création divine, le reste a été créé par des forces inférieures. Pour cette raison, une personne aspire à avoir des rapports sexuels. 538 Cependant, le fait que la partie supérieure du corps ait également besoin de nourriture et manifeste du désir leur échappait. Tout cela contredit les paroles du Christ adressées aux pharisiens, où il dit que le même Dieu a créé l'homme externe et l'homme interne (Luc 11 :40). De plus, le désir ne vient pas du corps, bien qu’il se manifeste à travers lui. (3) Il existe un autre groupe que l'on peut appeler les Adversaires (Άντιτάκτας). Selon leur enseignement, Dieu, le créateur de tout, est notre père par nature, et tout ce qu'il crée est bon. Cependant, l'un de ceux qui le suivirent sema de l'ivraie, qui germa sous forme de mal. En nous entourant du mal, il nous retourne contre le Père. (4) C'est pour cela que nous nous révoltons contre lui pour défendre le Père, en résistant à la volonté de ce second. Therefore, for example, since it was this second one who said: “You shall not commit adultery,” we should commit adultery in order to destroy his commandment. (35:1) Nous répondons à ceux-ci et à d'autres comme eux que ce n'est pas pour rien qu'on nous a appris à distinguer les faux prophètes, qui par leurs actions ne font qu'imiter la vérité. Mais vos actes témoignent contre vous. Comment pouvez-vous encore prétendre que vous suivez la vérité ? (2) Soit le mal n'existe pas du tout, auquel cas celui que vous accusez de s'opposer à Dieu ne mérite pas la condamnation et n'a rien créé de mal (c'est-à-dire qu'il n'y avait ni fruit ni arbre) ; ou, si le mal existe réellement, il faut leur dire ce qu'ils pensent des commandements de la justice, de la maîtrise de soi, de la modération, de la patience, etc. Sont-ils bons ou mauvais ? (3) Si l'alliance qui interdit de faire quelque chose de honteux n'est pas bonne en soi, alors le mal témoigne contre lui-même, se détruisant lui-même, ce qui est impossible. Si l’alliance est bonne, alors en s’y opposant, ils admettent qu’ils résistent au bien en agissant injustement. (36:1) Après tout, le Sauveur lui-même, le seul digne d'obéissance à leur avis, s'est lui-même tenu sur le chemin de la haine et de l'inimitié, en disant : « Lorsque vous allez au tribunal avec votre adversaire, essayez de parvenir à un accord à l'amiable. 539 (2) Ils doivent donc soit persister dans la lutte avec leur adversaire, en négligeant l'alliance du Christ, soit parvenir à un accord et abandonner le litige. (3) N'est-il pas évident pour vous, mes amis (je m'adresse à eux comme s'ils étaient ici avec moi en ce moment), qu'en luttant contre les bons commandements vous résistez à votre propre salut ? Ce n’est pas la précieuse alliance que vous renversez, mais vous-mêmes. (4) « Vos bonnes œuvres brilleront », dit le Seigneur (Matthieu 5 : 16). Vous démontrez votre promiscuité. (5) Si vous avez déjà décidé de détruire les commandements du législateur, alors pourquoi dirigez-vous vos efforts uniquement contre « Tu ne commettras pas d'adultère » et « Tu ne corromperas pas la jeunesse » 540 et des commandements similaires visant à renforcer la maîtrise de soi ? Pourquoi ne vous efforcez-vous pas de détruire l’hiver – après tout, il l’a aussi créé – et de créer l’été au milieu du froid ? Pourquoi ne vous efforcez-vous pas de rendre la terre navigable et la mer praticable, comme le voulait le barbare Xerxès, selon les historiens 541 ? (37, 1) Pourquoi ne contredisez-vous pas tous les commandements sans exception ? On dit par exemple : « Soyez féconds et multipliez-vous ». Dans votre opposition constante, vous devez donc renoncer complètement aux rapports sexuels. Il est dit : « Je vous donne tout pour vous nourrir et vous divertir. » 542 Ne devriez-vous pas, au contraire, vous abstenir de tout plaisir ? (2) En outre, il est dit : « Œil pour œil ». Par conséquent, si vous faites cela littéralement, vous ne devriez répondre à aucune action par une opposition. Il ordonna qu'une amende de quatre fois soit perçue contre le voleur. Faut-il au contraire payer le voleur ? (3) De même, en vous opposant au commandement « Aimez le Seigneur », vous devriez montrer toute sorte d’aversion envers le Créateur de toutes choses. Et en réponse à ce qui a été dit : « Vous ne ferez pas d’images sculptées ou moulées », vous devez adorer des idoles. (4) Comment est-il possible, en reconnaissant l’opposition au Créateur comme mauvaise, d’être semblable et même supérieur aux prostituées et aux adultères dans son comportement ? (5) Ne voyez-vous pas que par vos actions vous encouragez quelqu'un qui, à votre avis, est faible, puisque c'est sa volonté que vous exécutez, et non le bon Dieu ? Et d’un autre côté, vous démontrez vous-même la faiblesse de celui que vous appelez votre père. (38:1) Ces mêmes personnes extraient des extraits de divers écrits prophétiques, les composant et les arrangeant de manière très perverse, prenant à la lettre ce qui doit être compris allégoriquement. (2) Comme ils le prétendent, l’Écriture dit : « Ils ont tenté Dieu, mais ils sont restés en sécurité » (Mal. 3 : 15). En ajoutant « Dieu sans vergogne », ils perçoivent cela comme une alliance, en la remplissant, ils obtiendront le salut, en résistant au Démiurge. (3) Mais ce passage de l’Écriture ne parle pas d’un « Dieu sans vergogne » ! Et même si c'est le cas, cela veut dire que ce n'est pas du tout ce qui leur semblait dans leur bêtise. Après tout, le diable est appelé « sans vergogne », peu importe que vous l'appeliez l'ennemi de l'humanité, le bourreau des pécheurs ou l'apostat. (4) Quoi qu’il en soit, les personnes dont il est question dans ce passage ont résisté au châtiment pour leurs péchés. Et ils ont résisté et se sont plaints dans ce passage parce que les autres peuples ne supportaient pas le châtiment pour leurs péchés, mais qu'ils recevaient une rétribution pour le moindre péché. Après tout, Jérémie dit aussi : « Pourquoi le chemin des pécheurs est-il si facile ? (Jér. 12 : 1). La déclaration de Malachie : « Ils ont tenté Dieu, mais sont restés en sécurité » concerne évidemment aussi cela. (5) D'une manière générale, les prophètes, dans leurs déclarations prophétiques, ne se contentent pas d'enregistrer ce qu'ils ont entendu de Dieu, mais racontent également les murmures du peuple et répondent aux objections soulevées, comme s'ils écrivaient un récit des événements d'un point de vue humain. Notre déclaration n’est qu’un exemple. (39 : 1) N'est-ce pas à propos de ce genre de personnes que l'apôtre parle dans l'Épître aux Romains : " Et ne ferons-nous pas le mal pour qu'il en résulte du bien, comme certains calomnient et disent que nous enseignons ainsi ? Juste est le jugement contre de tels " (Rom. 3 : 8). (2.) Ces hommes lisent l'Écriture, l'ajustant au ton de leur voix, afin qu'elle serve leur plaisir. Ils mettent délibérément l'accent et modifient la ponctuation pour que le sens du texte change selon leurs envies. (3) « Vous provoquez la colère de Dieu par vos paroles », dit Malachie, « et vous vous demandez : « Comment l'avons-nous irrité ? Oui, en disant que quiconque fait le mal est bon aux yeux du Seigneur, et comme s'il favorisait ces gens-là, ou en demandant : « Où est le Dieu de justice ? ( Mal. 2:17 ). V. Des deux extrêmes auxquels tombent les hérétiques (40, 1) Sans approfondir ce sujet et en laissant de côté les détails les plus scandaleux, et aussi par désir d'éviter une analyse détaillée de tous séparément et pour ne pas allonger outre mesure notre récit, nous y répondrons tous ensemble, en divisant les hérésies en deux groupes. (2) À savoir, certains d’entre eux prêchent un mode de vie où il n’y a pas de différence entre les justes et les injustes, tandis que d’autres, dans un ascèse excessif et par désir d’opposition impie, prennent une note trop élevée. (3) Commençons par les premiers. Puisqu'une personne a le droit de choisir n'importe quel mode de vie, il est bien évident qu'elle peut choisir l'ascétisme. Et si aucune manière de vivre ne peut nuire aux élus, cela est d’autant plus vrai si [une manière de vivre] est juste et prudente. (4) Et puisque le « Seigneur du sabbat » a le droit de ne pas payer même pour une vie impie, alors une personne menant une vie sociale ordonnée est encore moins responsable. (5) « Tout m'est permis », dit l'apôtre, « mais tout n'est pas profitable » (1 Cor. 6 : 12). Il est clair que la permissivité est impossible sans autodiscipline. (41, 1) Celui qui exerce son droit de choisir avec justice mérite le respect dans la même mesure que celui qui nous a donné ce droit de choisir, nous permettant de vivre comme nous le souhaitons. En ne nous permettant pas de dévier du droit chemin et de tomber dans l’inévitable esclavage, il mérite encore plus de respect. (2) La possibilité de choisir entre la promiscuité et l’autodiscipline n’est pas effrayante en soi. Mais ils sont valorisés différemment. Celui qui aspire au plaisir se livre à ses désirs corporels, tandis que celui qui a choisi l'ascétisme, au contraire, libère son âme des passions, et l'âme parvient ainsi à contrôler les désirs corporels. (3) En effet, nous sommes « appelés à la liberté », pour autant que « la liberté ne soit pas un prétexte pour plaire à la chair », comme le dit l’apôtre (Galates 5 : 13). (4) Si, comme ils le conseillent, nous acceptons de satisfaire nos passions et commençons à être indifférents à une vie sans vergogne, alors nous devons soit nous soumettre en tout à nos désirs et tomber ainsi dans toutes sortes de dépravation et d'injustice en pleine conformité avec le désir de nos professeurs, (5) soit, dans un effort pour éviter une vie injuste, nous devons freiner certains de nos désirs et ne pas nous livrer à la plus basse de nos passions - animales et sexuelles - qui obligent notre corps à se servir lui-même. plaire. (6) La convoitise grandit et s'anime si nous la servons, et au contraire, elle s'éteint si nous la retenons. (42, 1) Est-il possible pour une personne vaincue par les passions corporelles de devenir comme le Seigneur ou d'atteindre la connaissance divine ? Le plaisir naît de la passion, tandis que la passion naît de l'insatisfaction, étant le désir de manquer quelque chose. 543 (2) Ceux qui ont choisi ce mode de vie, me semble-t-il : ... ils ne feront qu'ajouter du chagrin à l'humiliation, - comme le dit la célèbre expression 544, s'attirer des ennuis maintenant et dans le futur. (3) Si tout était permis et qu’il n’y avait aucun danger de perdre leur dernier espoir à cause d’actes injustes, cela justifierait peut-être leur mauvaise vie. (4) Cependant, dans les commandements, nous rencontrons constamment des exemples de vie juste. Et nous devons les suivre à la lettre, en évitant les interprétations erronées et en craignant de manquer le moindre détail, même le plus infime. Suivons là où la Parole nous mène, mais si nous trébuchons, sachons que dans ce cas nous ne pouvons pas éviter le « mal immortel ». 545 (5) Suivons la voie de la Divine Écriture, la voie des fidèles, et, autant que possible, devenons semblables au Seigneur. Et nous ne devons pas vivre indifféremment face au bien et au mal, mais, après nous être purifiés autant que possible du désir de plaisir et de passions, prenons soin de notre âme, en dirigeant tous nos efforts exclusivement vers des objets divins. (6) Car si l’esprit est pur et libre de tout mal, il est en quelque sorte capable de recevoir la puissance divine et l’image de Dieu est installée en lui. « Quiconque a cette espérance dans le Seigneur est purifié », comme il est dit, « parce qu'il est pur » (1 Jean 3 : 3). (43, 1) Ceux qui sont au pouvoir de leurs passions ne sont pas capables d'atteindre la Gnose Divine. Et s’ils n’ont pas atteint la gnose, alors ils n’ont aucun espoir. Ceux qui en sont arrivés à ce point semblent coupables d’ignorance de Dieu, et cette ignorance se manifeste dans le style de leur vie. (2) Il est absolument impossible pour une personne qui possède la connaissance de ne pas éprouver de honte parce qu'elle est incapable de faire face à ses passions corporelles. Leur affirmation selon laquelle le bien suprême est le plaisir n'est en aucun cas cohérente avec la position [bien connue] selon laquelle la beauté est bonne (τό καλόν αγαθόν). Une telle beauté n'est possible qu'en Dieu, la bonté n'est possible qu'en Dieu, donc lui seul est le seul digne objet d'amour. (3) « En lui, vous êtes circoncis de la circoncision faite sans les mains, en dépouilleant le corps du péché de la chair, par la circoncision du Christ. » (4) "Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez et pensez aux choses d'en haut, et non aux choses terrestres. Car vous êtes morts et votre vie est cachée avec Christ en Dieu." Tout cela s’accorde mal avec la promiscuité sexuelle à laquelle ils appellent. (5) « Mortifiez vos membres sur la terre : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise. » Ils doivent se débarrasser de « la colère, de la rage, de la méchanceté, du langage grossier » et « après avoir dépouillé le vieil homme de ses actes, revêtir l’homme nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance à l’image de celui qui l’a créé ». 546 (44, 1) Le mode de vie d’une personne montre clairement si elle suit ou non les commandements, puisque ce n’est que dans le premier cas que son comportement a un sens. (2) Un arbre est connu par ses fruits plutôt que par ses fleurs ou ses feuilles. De même, la vraie connaissance (gnose) se révèle dans les fruits des actions et non dans les fleurs des mots. (3) Car nous n'appelons pas gnose de simples mots, mais la science (connaissance) de la nature divine, la lumière qui pénètre dans l'âme à travers l'observance des commandements, qui nous permet d'atteindre une clarté complète dans la connaissance de tout ce qui est en développement et, en nous préparant à la prise de conscience de notre nature et à « nous connaître nous-mêmes », nous enseigne comment apparaître devant la face de Dieu. Car la connaissance est à l’esprit ce que les yeux sont au corps. 547 (4) La poursuite servile du plaisir n'est pas plus liberté que l'amertume n'est douce. Nous appelons la vraie liberté uniquement la liberté que le Seigneur nous a donnée, nous sauvant des désirs, des passions et autres désirs sensuels. "Quiconque dit : "Je connais le Seigneur", mais ne suit pas ses commandements est un menteur. Il n'y a aucune vérité dans ses paroles", dit Jean (1 Jean 2 :4). VI. À propos des Gnostiques qui pratiquent une ascétisme excessif (45, 1) Mais que répondrons-nous à ceux qui utilisent une phraséologie religieuse pour justifier leur mauvaise pratique d'abstinence de toutes choses créées, qui s'élèvent contre le saint créateur, le Dieu unique et unique, et qui disent que nous devons nous abstenir de nous marier et d'avoir des enfants, afin de ne pas engendrer de tels malheureux comme nourriture pour la mort ? Rappelons-nous d'abord les paroles de l'apôtre Jean : (2) "De nombreux antéchrists sont maintenant apparus, et c'est par là que nous savons que le dernier temps est venu. Ils sont venus de chez nous, mais ils n'étaient pas à nous. S'ils avaient été à nous, ils seraient restés avec nous" (1 Jean 2 : 18-19). (3) Ensuite, réfutons-les, montrant qu'ils interprètent mal les paroles de l'Écriture. Lorsque Salomé a demandé au Seigneur : « Jusqu’à quand la mort aura-t-elle le pouvoir ? » - il lui répondit : "Tant que les femmes donnent naissance à des enfants." 548 Ces paroles n'impliquent pas que la vie est mauvaise ou que la création est ruineuse. Nous ne parlons ici que de l’ordre naturel des choses, car la mort suit toujours la naissance. (46, 1) La loi existe pour nous détourner des excès et d'un mode de vie désordonné. Son objectif est de nous conduire d'une vie injuste à une vie juste, de nous enseigner la responsabilité à travers l'expérience du mariage, de l'éducation des enfants et de la vie sociale. (2) Le Seigneur est venu « non pour détruire la loi, mais pour l’accomplir ». Et la possibilité même d’accomplir la loi présuppose qu’elle n’était pas défectueuse. Les prophéties sont venues après la loi et se sont réalisées grâce à sa présence, puisque les règles d'une vie juste ont été révélées aux justes par la puissance de la raison avant même la loi écrite. (3) La plupart des gens ne connaissent pas l’art de l’autodiscipline. Ils vivent la vie de la chair et non celle de l'esprit, mais un corps sans esprit n'est que poussière et pourriture. (4) Le Seigneur condamne même les pensées dépravées. Alors pourquoi ne pouvons-nous pas maintenir l’autodiscipline dans le mariage sans essayer de détruire ce que « Dieu a mis en place » ? C’est exactement ce que réclament les destructeurs des liens familiaux, jetant une ombre sur le nom d’un chrétien. (5) Ils disent que la copulation est sale, oubliant qu'ils sont eux-mêmes nés de la copulation. Ne sont-ils pas eux-mêmes sales dans ce cas ? Au contraire, je pense qu'un saint homme a une sainte postérité. (47:1) Car non seulement notre esprit devient saint, mais aussi notre caractère, notre vie et notre corps. Sinon, comment pouvons-nous comprendre les paroles de l’apôtre Paul selon lesquelles la femme est sanctifiée par le mari et le mari par la femme ? (1 Cor. 7:14). (2) N'est-ce pas dans ce sens que le Seigneur répondit à celui qui l'interrogeait sur le divorce et si Moïse permettait à sa femme de s'en aller ? " À cause de la dureté de votre cœur, il a dit cela. N'avez-vous pas entendu ce que Dieu a dit au premier homme : " Vous devez devenir une seule chair. " Quiconque divorce de sa femme pour une raison autre que l'adultère commet lui-même l'adultère. (3) Mais après la résurrection, il est dit encore : « ils ne se marient plus ni ne sont donnés en mariage ». 549 Il est dit ce qui suit à propos de la nourriture et de l'estomac : « La nourriture est pour le ventre et le ventre est pour la nourriture, mais Dieu détruira l'un et l'autre » (1 Cor. 6 : 13). Ainsi, il a condamné ceux qui pensent qu'ils devraient vivre à l'image des boucs et des taureaux, qui dévorent et égorgent en vain. (48:1) Mais s'ils ont effectivement déjà atteint l'état après la résurrection, comme il est dit, et que pour cette raison ne se marient pas, alors pourquoi ne refusent-ils pas également de manger et de boire ? Après tout, l’apôtre a dit que la nourriture et le ventre disparaîtraient après la résurrection. (2) S'ils sont déjà ressuscités, pourquoi éprouvent-ils encore la soif, la faim et la souffrance physique, c'est-à-dire toutes ces choses dont devraient être libérés ceux qui ont atteint la plénitude de la résurrection par le Christ ? Quel est le problème ? Après tout, même certains idolâtres jeûnent et s’abstiennent de relations sexuelles. (3) Il est dit que « le royaume de Dieu ne consiste pas à manger ni à boire » (Rom. 14 : 17). Même les magiciens peuvent s'abstenir de vin, de viande et de sexe par un effort de volonté, bien qu'ils adorent les anges et les démons. De même que la modération est une forme d’humilité et n’implique pas de moquerie de la chair, de même l’ascèse est une vertu spirituelle de nature privée et non de façade. (49:1) Il y en a parmi eux qui croient que le mariage est une débauche. Ils prétendent qu'il est l'œuvre du diable, mais eux-mêmes doivent devenir en tout comme le Seigneur, qui ne s'est pas marié et n'a eu aucune propriété. Ils sont fiers d’avoir atteint une compréhension plus profonde du sens de l’Évangile qui n’est pas accessible aux autres. (2) « Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles », leur a-t-on dit en guise d'avertissement. 550 (3) De plus, ils ne comprennent apparemment pas pourquoi le Seigneur ne s'est pas marié. Premièrement, il avait déjà une épouse - Son Église, et deuxièmement, il n'était pas une personne ordinaire et n'avait donc pas besoin d'un partenaire pour avoir des rapports sexuels. Finalement, il n’avait pas besoin de produire des enfants. Après tout, Lui-même est le Fils unique de Dieu et existe depuis l’éternité. (4) Et c’est Lui qui dit : « L’homme ne doit pas séparer ce qui est uni par Dieu. » Et encore : « Mais comme il en était du temps de Noé, quand les gens se mariaient, se mariaient, construisaient des maisons, aménageaient des jardins, ainsi en fut-il du temps de Lot, ainsi en sera-t-il à l’avènement du Fils de l’homme. » 551 (5) Que cela ne soit pas dit des païens, cela ressort clairement de ce qui suit : « Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? (Luc 8 : 18). (6) Et plus loin : « Malheur à celles qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là. » 552 Cette dernière affirmation doit cependant être comprise allégoriquement. C'est pourquoi il n'a pas défini précisément les temps « que le Père a fixés en son pouvoir » (Actes 1, 7), afin que tout dans le monde suive l'ordre d'origine. (50 : 1) Que disons-nous de ces paroles : " Tout le monde ne peut pas comprendre cette parole, mais seulement celui à qui elle est donnée. Il y a des eunuques dès la naissance, il y a des eunuques qui le sont devenus à cause des hommes, et il y a des eunuques qui se sont castrés à cause du Royaume des Cieux. Celui qui peut la contenir, qu'il la contienne " (Matthieu 19 : 12). (2) Ils n'ont probablement pas compris que c'est précisément après ses paroles sur le divorce que les disciples lui ont demandé : « si tel est le devoir d'un mari envers sa femme, alors ne vaut-il pas mieux ne pas se marier du tout ? - Il leur répondit que "tout le monde ne peut pas comprendre cette parole, mais seulement celui à qui elle est donnée". (3) Les personnes interrogées voulaient donc savoir s'il y avait un avantage à se remarier après qu'une des épouses ait été expulsée pour cause d'infidélité. (4) On sait que de nombreux athlètes s'abstiennent de tout rapport sexuel afin de conserver leur force physique. Astilus de Crotone, par exemple, ou Krizon d'Himère l'ont fait. Et Kifaret Amibeus s'est marié une seconde fois, mais n'a pas touché sa femme. 553 Aristote de Cyrène fut le seul à ne pas succomber aux charmes de Laïda. 554 (51, 1) On dit qu'il promit à l'hétaïre de l'emmener avec lui si elle l'aidait dans la lutte contre ses ennemis. Lorsqu'elle l'a vraiment aidé, il a rempli son serment d'une manière inattendue : il a commandé une image d'elle aussi précise que possible et l'a placée dans Cyrène. Un compte rendu détaillé de cela peut être trouvé dans le livre d’Ister de Kirensky « Sur les types remarquables ». 555 De là, nous pouvons conclure que toute abstinence ne mérite pas le respect, mais seulement celle qui est pratiquée par amour pour Dieu. (2) Concernant ceux qui s’opposent au mariage, le bienheureux Paul dit : « Dans les derniers temps, certains abandonneront la foi, écoutant des esprits séducteurs et des enseignements de démons, interdisant de manger et de se marier. » 556 (3) Il dit : « Ne permettez à personne de vous tromper par une humilité volontaire et un épuisement de la chair. » Et ailleurs : "Êtes-vous uni à votre femme ? Ne cherchez pas le divorce. Vous restez-vous sans femme ? Ne cherchez pas de femme." Et encore : « Tout homme devrait avoir une femme pour éviter le piège de Satan. » 557 (52, 1) Les anciens n’acceptaient-ils pas avec gratitude tout ce qui était créé dans ce monde ? Ne vous êtes-vous pas marié et avez-vous eu des enfants sans perdre le contrôle de vous-même ? Les corbeaux apportèrent du pain et de la viande à Élie, et le prophète Samuel apporta un jambon et le donna à Saül pour nourriture. 558 (2) Ils soulignent de toutes les manières possibles la supériorité de leur mode de vie, mais leurs actes ne sont même pas comparables à ces mérites. (3) « Si quelqu'un mange, ne méprise pas celui qui ne mange pas ; et si celui qui ne mange pas, ne condamne pas celui qui mange ; car Dieu l'a accepté » (Rom. 14 : 3). (4) Et le Seigneur lui-même dit ceci de lui-même : "Voici, Jean est venu, sans manger ni boire, et on a dit de lui qu'il était possédé par un démon. Le Fils de l'homme est venu, mangeant et bu, et on dit qu'il est venu un homme qui aime manger et boire, ami des publicains et des pécheurs." Les apôtres méritent également d’être critiqués dans ce cas, car Pierre et Philippe ont eu des enfants, et Philippe a même donné sa fille en mariage. 559 (53, 1) Paul, dans une de ses lettres, s'adresse clairement à sa femme (τήν αύτοΰ... σύζυγον), qu'il n'a pas emmenée avec lui uniquement pour faciliter son voyage. 560 (2) Dans une de ses lettres, il dit : « Ne pouvons-nous pas avoir une femme pour compagne, comme sœur, comme les autres apôtres ? (1 Cor. 9 : 5). (3) Les apôtres consacraient tout leur temps au ministère, mais emmenaient avec eux des femmes, plus comme sœurs que comme épouses, afin qu'elles les aident à prêcher aux femmes, pénétrant sans entrave dans les lieux où l'accès aux hommes était fermé. (4) L'ordre donné par le noble Paul concernant le ministère des femmes dans la deuxième lettre à Timothée est également connu. 561 Ce même auteur a dit que « le royaume de Dieu n'est pas la nourriture ni la boisson », ni l'abstinence de vin et de viande, « mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit » (Rom. 14 : 17). (5) Lequel d'entre eux marche en vêtements de brebis, ceint d'une ceinture de cuir, comme Élie, ou avec un seul bandage et pieds nus, comme Isaïe ? Ou portant seulement un tablier de lion, comme Jérémie ? Lequel d’entre eux serait capable de suivre le style de vie gnostique de Jean ? Même en vivant ainsi, les prophètes bénis louaient toujours le Créateur. (54, 1) Nous avons donné suffisamment d'exemples de renversement de la « justice » des Carpocrates et de leurs amis par des outrages. Après les mots « donnez à celui qui demande », l’Écriture continue en disant : « Ne rejetez pas celui qui demande d’emprunter ». C’est le genre d’intimité dont parle l’Écriture, et non le genre d’intimité dépravée. (2) Comment se fait-il qu'il y ait quelqu'un qui demande, quelqu'un qui reçoit et quelqu'un qui emprunte, mais qu'il n'y ait personne qui possède, qui donne ou qui prête de l'argent ? (3) N'est-ce pas ce que dit le Seigneur : « J'avais faim et vous m'avez donné à manger, j'avais soif et vous m'avez donné à boire, j'étais un étranger et vous m'avez laissé entrer dans votre maison, j'étais nu et vous m'avez habillé. » Et plus loin : « Parce que vous l’avez fait à un faible, c’est à moi que vous l’avez fait. » (4) Et dans l’Ancien Testament, il est aussi dit : « Quiconque donne aux pauvres prête à Dieu » et « ne manquez pas l’occasion de faire du bien aux nécessiteux ». 562 (55, 1) Et plus loin il est dit : « Que la miséricorde et la vérité ne vous abandonnent pas » et « la main paresseuse rend pauvre, mais la main diligente enrichit ». Et encore : « Regardez, voici un homme accepté qui ne donne jamais son argent avec intérêt » et « avec sa richesse, un homme rachète son âme ». 563 Le cosmos est constitué d'opposés, chaud et froid, sec et humide, ainsi que de donneurs et de receveurs. (2) En disant : « Si tu veux devenir parfait, vends tes biens et donne l’argent aux pauvres », il montre à celui qui est censé « avoir observé tous les commandements dès son plus jeune âge » qu’il n’en a pas accompli un, à savoir celui « d’aimer son prochain comme soi-même ». 564 Le Seigneur a voulu qu'il atteigne la perfection en apprenant à partager avec son prochain par amour. (56:1) Ainsi, il n'a pas interdit d'acquérir des richesses de manière honnête, condamnant uniquement l'enrichissement injuste et sans cause. « La richesse est épuisée par la vanité », « certains sèment généreusement et on y ajoute davantage, tandis que d'autres sont économes au-delà de toute mesure, mais deviennent pauvres ». De ceux-là, il est dit : « Il était généreux, il donnait aux pauvres : sa justice dure à toujours. » 565 (2) « Celui qui sème généreusement et récolte encore davantage » est celui qui ne lésine pas, donnant ses biens terrestres, recevant une récompense éternelle dans le ciel. L’autre, le cupide, « accumule des trésors sur la terre, où les mites et la rouille les détruisent ». On dit de ces personnes qu’elles « mettent l’argent accumulé dans un sac à main troué ». 566 (3) Le Seigneur raconte une parabole dans l'Évangile sur le pays d'une telle personne. Lorsqu’une année la terre apportait une riche récolte, il décida de construire de grands greniers et se dit : « J’ai beaucoup de biens pour de nombreuses années : mange, bois, réjouis-toi. » "Espèce d'idiot, lui dit le Seigneur, cette nuit ton âme te sera enlevée. Qui obtiendra ce que tu as préparé ?" (Luc 12 : 16-20). (57, 1) La maîtrise de soi (ἐγκράτεια), selon les philosophes helléniques, consiste plutôt à vaincre le désir qu'à le servir, en tenant compte des avantages pratiques. Nous pensons que l'abstinence devrait consister en la capacité de contrôler ses désirs. Le problème n’est pas d’apprendre à ne pas éprouver de désirs ou à les garder sous contrôle à tout moment, mais d’être capable de les contrôler grâce à la volonté. (2) Mais un tel contrôle sur soi-même ne peut s’obtenir que par la grâce de Dieu, c’est pourquoi il est dit : « Demandez et il vous sera donné ». (3) Une miséricorde de ce genre fut accordée, par exemple, à Moïse qui, bien que son corps fût protégé par des vêtements, n'éprouva ni faim ni soif pendant quarante jours (Exode 24 : 18). (4) Il vaut mieux être une personne en bonne santé qu’une personne malade qui parle constamment de santé. Il vaut mieux avoir de la lumière que d’en rêver. Il vaut mieux avoir la capacité d’une véritable maîtrise de soi que le semblant de maîtrise de soi enseigné par les philosophes. (5) Là où est la lumière, il n’y a pas de place pour les ténèbres. Mais dans le cas où la passion est profondément enracinée dans la conscience, même dans la solitude, lorsque le désir sensuel s'est apaisé, le désir mental de se connecter avec l'objet absent du désir demeure. (58, 1) Poursuivant notre discussion sur le mariage, la nourriture et autres choses similaires, formulons un principe général : en aucun cas nous ne devons céder à l'appel de la passion dans nos actions, mais les désirs doivent être coordonnés avec ce qui est nécessaire. Nous sommes des enfants de volonté, pas de passion. (2) S'étant marié pour avoir des enfants, le mari doit être capable de contrôler ses désirs. Il ne doit même pas convoiter sa femme, avoir un amour fraternel pour elle et faire le nécessaire pour avoir des enfants avec respect et discipline. Nous devons apprendre, sans tenir compte des désirs physiques, « à nous conduire comme de jour, décemment, c'est-à-dire en Christ et dans la pleine lumière de la voie du Seigneur, sans nous livrer à l'ivresse, à la débauche, aux querelles ou à l'envie » (Rom. 13 : 14-13). (59, 1) Après avoir évoqué l'un des types de contrôle sur nos désirs, à savoir la répression de la passion sexuelle, il est impossible de ne pas se souvenir également de tout ce que notre âme aspire, en se livrant à ses désirs, et au lieu de se limiter au nécessaire, elle se perd dans la poursuite du luxe. (2) Le contrôle complet de soi-même présuppose également l’indifférence à l’égard de l’argent, du confort, de la propriété, le mépris des spectacles, la capacité de freiner sa parole et ses mauvaises pensées. Nous savons que même certains anges ont perdu le contrôle de leurs désirs sexuels, les faisant tomber sur terre (Genèse 6 : 2). (3) Valentine dit ceci [à propos de Jésus] dans sa lettre à Agathope : "En tout, il montra un contrôle sur lui-même. Révélant la divinité de sa nature, Jésus mangea et but d'une manière unique 567 sans vomir la nourriture. La puissance de sa maîtrise de soi était si grande que la nourriture n'était pas détruite en lui, puisque lui-même n'est pas sujet à la corruption." (4) Adonnons-nous à la pratique de la retenue par amour pour le Seigneur et pour sa gloire, en consacrant son église sacré. C’est le bien de « devenir eunuque », de se débarrasser de toutes les passions sensuelles, « pour l’amour du Royaume des Cieux » et de « purifier ses pensées des fruits de la mort pour servir le Dieu vivant ». 568 (60:1) Ceux qui rejettent les liens familiaux et la nourriture par haine ingrate envers tout ce qui est corporel sont injustes et méchants, mais aussi déraisonnables, cependant, comme la majorité de ceux qui vivent dans ce monde. (2) Les brahmanes, par exemple, s'abstiennent de viande et de vin, s'autorisant, comme nous, un peu de nourriture tous les jours ou tous les deux jours, comme l'écrit à ce sujet Alexandre Polyhistor dans son Histoire de l'Inde. 569 Cependant, ils n'ont pas peur de la mort et n'accordent pas de valeur à la vie, car ils croient en la réincarnation. (3) […] 570 Ils adorent Hercule et Pan. Les soi-disant « peuples saints » de l'Indus marchent nus toute leur vie, recherchant inlassablement la vraie connaissance et la maîtrise de la prédiction de l'avenir. Ils adorent également certaines pyramides sous lesquelles, croient-ils, se trouvent les ossements d'un certain dieu. 571 (4) Les « saints gens », également appelés gymnosophes, n'ont pas d'épouses, considérant cela comme contre nature et illégal. Elles maintiennent la pureté rituelle, tout comme les « saintes femmes ». Ils disent également qu’ils observent les mouvements des corps célestes et prédisent l’avenir en se basant sur divers signes. VIII. Interprétation correcte de certains passages de l'Écriture « Le péché n'a aucun pouvoir sur vous » (Rom. 6 : 14) (61, 1) Les enseignants du relativisme moral interprètent incorrectement plusieurs passages de l'Écriture, justifiant ainsi leur convoitise. Cela est particulièrement vrai du célèbre dicton : « Le péché n'a aucun pouvoir sur vous, car vous n'êtes pas soumis à la loi, mais à la grâce » (Rom. 6 : 14). Je me souviens d’autres lieux similaires, mais je considère qu’il est préférable de les omettre, puisque je n’équipe pas de bateau pirate ! Il n’est cependant pas difficile de les réfuter. (2) Après tout, avec la phrase suivante, le noble apôtre les incrimine personnellement : "Et alors ? Pécherons-nous parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ? Pas question !" Ainsi, avec une ligne inspirée et prophétique, tous leurs arguments astucieux justifiant la luxure sont détruits. (62, 1) Ils ne savent probablement pas que « nous devons tous comparaître devant le jugement du Christ, où chacun recevra selon ce qu'il a fait en vivant dans le corps, bon ou mauvais », c'est-à-dire que chacun recevra le châtiment pour tous les actes accomplis à travers le corps. (2) « Celui qui est né de nouveau en Christ » est déjà sans péché. «Le passé est parti», nous avons emporté l'ancienne vie. "Regardez, une chose nouvelle est apparue", la chasteté au lieu de la débauche, la tempérance au lieu du libertinage, la justice au lieu de l'anarchie. "Car quelle communion y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? Qu'est-ce que la lumière a de commun avec les ténèbres ? Quel accord y a-t-il entre le Christ et Bélial ? Ou quelle est la complicité des fidèles avec les infidèles ? Quelle est la relation entre l’église de Dieu et les idoles ? " Ayant ces promesses, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans la crainte de Dieu. 572 IX. « Je suis venu détruire l’œuvre d’une femme » (Evangile des Egyptiens) (63, 1) Ceux qui blasphèment la création divine, se cachant derrière un pieux masque de retenue, citent les paroles de Solomé, déjà évoquées plus haut. Ils semblent provenir de l'Évangile des Égyptiens. (2) Là, les paroles suivantes sont attribuées au Sauveur : « Je suis venu détruire les travaux d’une femme. » « Femme » signifie désir, et ses actes signifient naissance et mort. Qu'essayent-ils de dire avec tout cela ? Peut-on prétendre que l’ordre du monde doit être détruit ? À peine. Le monde reste le même qu’avant. (3) Mais le Seigneur ne pouvait pas mentir. Cela signifie qu'en fait il est venu détruire les œuvres de la passion : la soif de profit, la poursuite lubrique des femmes et des garçons, la gourmandise voluptueuse, l'extravagance, etc. Leur naissance signifie la mort de l’âme lorsque nous « mourons dans les offenses » (Éph. 2 : 5). Et cela se produit à cause de l’irresponsabilité « féminine ». (4) L'origine et la destruction s'accompagneront inévitablement dans le monde jusqu'à ce que vienne le temps de la destruction de tout et de la restauration des élus (ἀποκατόιστασις έκλοψή), lorsque les êtres désormais mêlés au monde matériel reviendront à leur état originel. (64, 1) Par conséquent, les paroles de Solomé concernent en réalité la destruction finale. « Combien de temps les gens continueront-ils à mourir ? demande-t-elle. Il convient de garder à l'esprit que l'Écriture parle des personnes dans deux sens : corporel et spirituel. Le second sera sauvegardé, le premier non. Le péché s'appelle la mort de l'âme. C'est pourquoi le Seigneur répond allégoriquement : « Tant que les femmes enfanteront », c'est-à-dire tant que la passion gardera sa force. (2) "C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché. Et la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse", dit l'apôtre (Rom. 5 : 12, 14). Ainsi, naturellement et en vertu de la dispensation divine, la mort suit la naissance, et l'âme s'unit au corps pour le quitter bientôt. (3) Le but de la naissance est l'apprentissage et la connaissance, et le but de la mort est la restauration ultérieure. Une femme est cause de la mort parce qu’elle accouche, mais pour la même raison elle est source de vie. (65, 1) Ce qui a donné le commencement à tout est donc appelé « Vie » (Genèse 3 : 20), car, étant l'origine de tous ceux qui sont nés et pécheurs, elle est la génératrice des injustes et des justes dans une égale mesure. Après tout, chacun de nous se manifeste d’une manière ou d’une autre. (2) Je doute que dans les mots suivants l'apôtre montre du mépris pour la vie dans la chair : " Avec toute l'audace, maintenant comme toujours, Christ sera magnifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort. Car pour moi vivre, c'est Christ, et mourir est un gain. Si la vie dans la chair porte du fruit à mon travail, alors je ne sais que choisir. Je suis attiré par les deux : j'ai le désir d'être résolu et d'être avec Christ, parce que c'est incomparablement mieux. Mais c'est plus nécessaire. afin que vous restiez dans la chair » (Phil. 1 : 20-24). (3) En disant cela, il montre clairement, me semble-t-il, que l'amour de Dieu provoque le désir de quitter le corps, alors que rester dans la coquille corporelle est nécessaire pour le bien de ceux qui ont besoin de salut. (66, 1) Ils omettent bien sûr la suite de la conversation avec Solomeya, prouvant ainsi qu'ils s'intéressent à tout sauf à la vérité et à l'adhésion fidèle au canon évangélique. (2) Elle ajoute : « Alors il vaut mieux que je n’aie pas d’enfants », estimant que procréer n’est pas la responsabilité de la femme. Le Seigneur lui répond : « Mangez de toutes les plantes sauf celle qui est amère. » (3) Cela signifie que chaque femme, de son plein gré, et pas nécessairement et en vertu d'un engagement, choisit le mariage ou l'abstinence. Cela s'explique également par l'affirmation selon laquelle la procréation est une contribution à la cause de la création. (67, 1) Il n’y a aucun péché à choisir consciemment de vivre dans le mariage si avoir et élever des enfants ne semble pas trop difficile. (Car pour beaucoup, rester sans enfants est un grand chagrin.) En même temps, si une femme ne considère pas le fait d'avoir des enfants comme une distraction sur son chemin vers Dieu, et si elle n'est pas attirée par une vie de célibataire, elle a le droit de désirer le mariage, car il n'y a rien de mal à avoir des désirs modérés, et chaque femme a le droit de décider elle-même si elle doit ou non avoir des enfants. (2) Il ressort clairement de cela que certains condamnent le mariage et s'en abstiennent du tout, non pas au nom de la sainte gnose, mais par haine de tout ce qui est humain et par manque d'amour chrétien. D’autres, au contraire, se marient pour satisfaire leur convoitise, se cachant derrière l’autorité de la loi, se transformant, comme le dit le prophète, « en semblables à des animaux » (Ps. 49 : 12, 20). X. Interprétation de Matt. 18h20 (68:1) Qui sont ces deux ou trois qui sont rassemblés au nom du Christ avec le Seigneur parmi eux ? (Matthieu 28 :20). Cela n'indique-t-il pas un mari, une femme et leur enfant ? La femme est unie à son mari par Dieu lui-même. (2) Mais si une personne veut rester seule et évite d’avoir des enfants parce que cela la distrait de ses affaires, alors, comme le dit l’apôtre, « ne vaudrait-il pas mieux qu’elle reste célibataire, comme moi » (1 Cor. 7 : 8). (3) Leur compréhension du rôle du Seigneur est la suivante : à propos de plusieurs, ils parlent du Créateur, grâce auquel tout a été créé, à propos de l'un, ils parlent du Sauveur des élus, du Fils d'un autre - bon - Dieu. (4) Mais cela n’est pas vrai, car Dieu, à travers Son Fils, est égal à ceux qui se marient et ont des enfants et à ceux qui pratiquent rationnellement la maîtrise de soi. Et c'est le même Dieu. (5) Cette affirmation peut être comprise d’une autre manière. La triade peut signifier passion, désir et esprit 573 ou corps, âme et esprit. (69, 1) Il est également possible que la triade dont nous parlons indique, premièrement, les appelés, deuxièmement, les élus, et troisièmement, la race des êtres qui reçoivent le plus grand honneur. La puissance de Dieu, indivisiblement répartie en eux, supervise tous les autres êtres. (2) C'est pourquoi quiconque fait bon usage des forces naturelles de son âme s'efforce d'obtenir ce qui lui est dû et déteste tout ce qui est nuisible, comme il est dit à ce sujet : « Bénissez ceux qui vous bénissent et haïssez ceux qui vous haïssent » (Genèse 12 : 3). (3) S'étant élevé au-dessus des passions et des désirs et imprégné d'amour pour toute la création, pour l'amour de Dieu le Créateur de tout, une personne commence à vivre une vie gnostique, contrôlant facilement tous ses désirs, comme le Sauveur, combinant la connaissance, la foi et l'amour en un tout unique et indivisible. (4) Ses jugements deviennent vrais et véritablement spirituels, et ses pensées sont complètement purifiées du mélange de passions et de désirs. Il est finalement recréé par un architecte habile « à l'image » du Seigneur et devient un homme parfait, dignement appelé le frère du Seigneur, à la fois son ami et son fils. C’est dans ce sens qu’on parle de deux ou trois réunis en un seul Gnostique. (70, 1) L'accord de plusieurs avec la triade dans laquelle habite le Seigneur peut aussi signifier une Église, un être humain, une race. (2) Le Seigneur a donné la loi à une seule génération : les Juifs. Lorsqu’Il ​​a prophétisé et envoyé Jérémie à Babylone, puis a appelé les Gentils par la prophétie, Il a rassemblé deux nations (Éph. 2 : 15). Le troisième est sans aucun doute l'unique homme nouveau formé des deux, en qui il marche et vit (574), c'est-à-dire l'Église. (3) Ainsi, la loi, les prophètes et l'Évangile réunis au nom du Christ constituent une seule entité - la gnose. (4) Ceux qui résistent au mariage par danger ou, au contraire, abusent de leur corps par convoitise, ne seront pas comptés parmi les sauvés avec lesquels le Seigneur demeure. XI. Exemples d’interprétation correcte des Écritures (71, 1) Les exemples donnés ci-dessus sont suffisants. Considérons maintenant ces passages de l'Écriture où les sophismes hérétiques sont réfutés et où sont établies des normes de conduite qui doivent être suivies conformément à une décision raisonnable. (2) Une personne intelligente sera capable d'évaluer le sens des passages pertinents afin de les appliquer au moment opportun contre les hérétiques et de réfuter ceux qui tentent de contrecarrer les commandements avec leurs dogmes. (3) J’ai déjà cité l’énoncé bien connu de la loi : « Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain. » Cette interdiction précède les paroles du Seigneur lui-même dans le Nouveau Testament : « Vous avez entendu dire dans la Loi : « Tu ne commettras pas d’adultère ». Je vous dis : « Ne convoitez pas » 575. (4) La loi encourage les rapports sexuels entre époux dans des limites raisonnables en vue d'avoir des enfants. Pour cette raison, la loi interdit aux hommes célibataires de prendre immédiatement possession des captives capturées à la guerre. Si un homme désire une telle femme, il doit d'abord lui permettre de se couper les cheveux et de prendre le deuil pendant trente jours, et seulement après cette période, si sa passion n'est toujours pas passée, il pourra l'épouser pour avoir des enfants (Deut. 21 : 11-13). Dans le temps imparti, la première impulsion sexuelle doit céder la place à une affection rationnelle. (72:1) Pour la même raison, vous ne trouverez pratiquement aucune mention d’intimité sexuelle avec une femme enceinte dans les Écritures. Ce n’est qu’après la naissance et l’alimentation de l’enfant que la femme a repris contact avec son mari. (2) Vous y découvrirez que le père de Moïse a fait exactement cela, devenant le père de Moïse seulement trois ans après la naissance d'Aaron (Ex. 7 : 7). (3) Même la famille de Lévi a adhéré à cette loi naturelle donnée par Dieu, malgré le fait que cette famille était beaucoup plus petite en nombre que les autres qui sont venues en terre promise ; (4) et il n'est pas facile d'augmenter le nombre de membres du clan si les hommes communiquent exclusivement avec leurs épouses légales et à chaque fois ils attendent non seulement un certain temps après que la femme ait donné naissance à un enfant, mais aussi après la fin de la période d'allaitement. (73, 1) Nous voyons aussi que Moïse a progressivement habitué les Juifs à la pratique de l'abstinence, leur interdisant de s'adonner aux plaisirs sexuels trois jours avant d'entendre la parole de Dieu (Ex. 19 : 15). (2) « Nous deviendrons l’église de Dieu », a déclaré le prophète, « car je vivrai et marcherai parmi eux, et je deviendrai leur Dieu, et eux mon peuple », si nous respectons les commandements, individuellement et collectivement en tant qu’Église. (3) « Sortez donc du milieu d’eux, séparez-vous, comme l’Éternel l’a dit, et ne touchez pas à ce qui est impur, et je vous recevrai. Et je serai pour vous votre père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant. 576 (4) Non pas à ceux qui reconnaissent le mariage, comme ils le prétendent, mais aux païens qui mènent encore une vie dépravée, ainsi qu'à divers hérétiques impurs et impies, mentionnés précédemment, il appelle à la séparation en termes très prophétiques. (74 : 1) Paul s’élève également contre ceux-là et comme eux, en disant : « Ainsi donc, bien-aimés, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l’esprit, perfectionnant la sainteté dans la crainte de Dieu. » « Car mon zèle est le zèle de Dieu, parce que je vous ai fiancée à un seul époux, afin de vous présenter au Christ comme une vierge immaculée. » 577 (2) L'Église a reçu son Époux et ne peut en épouser un autre, mais nous avons le droit d'épouser qui nous voulons, en observant la loi. Je veux dire : se marier pour la première fois. (3) «Mais je crains que, tout comme le serpent a trompé Ève par sa ruse, de même vos esprits ne se corrompent et ne s'éloignent de la simplicité qui est en Christ», prévient l'apôtre de manière très approfondie et morale. 578 (75, 1) Et Pierre, un homme étonnant, dit ceci : " Bien-aimés, je vous demande, comme étrangers et étrangers, de fuir les convoitises de la chair qui ont surgi dans l'âme, afin que votre vie soit un exemple pour les païens. (2) La volonté de Dieu est qu'en faisant le bien nous fermions la bouche de l'ignorance des gens insensés. Vivez librement, non comme ceux qui utilisent la liberté pour dissimuler le mal, mais comme des serviteurs. de Dieu. » 579 (3) De même dans Romains : "Nous sommes morts au péché. Comment pouvons-nous y vivre ? Notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit aboli", et ainsi de suite jusqu'à ces mots : "Ne livrez pas vos membres au péché comme instruments d'injustice" (Rom. 6 : 2-13). (76, 1) Mais avant d’aller plus loin, notons encore un point. L'Apôtre prêche le même Dieu dans la loi, dans les écrits prophétiques et dans l'Évangile. Ce n’est pas un hasard si, dans son Épître aux Romains, il qualifie de loi les mots « tu ne convoiteras pas », qui se trouvent en réalité dans l’Évangile. 580 Il parle ainsi, sachant que d'un seul et même Père viennent la loi, les écrits prophétiques et l'Évangile lui-même. (2) C'est pourquoi il est écrit : "Est-ce vraiment un péché qui vient de la loi ? Pas question. Mais je n'ai connu le péché que par la loi. Car je ne comprendrais pas le désir si la loi ne disait pas : "Tu ne désireras pas". (3) Les hétérodoxes, qui s'opposent au Créateur, croient que Paul le contredit également avec eux dans les expressions suivantes : « Car je sais qu'aucune bonne chose n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair » 581 . Mais ils oublient ce qui a été dit avant et immédiatement après ces paroles. Après tout, il dit : « Le péché vit en moi », ce qui permet d’affirmer que « rien de bon ne vit dans ma chair ». (77, 1) Puis il est dit : "Si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui vit en moi", qui, comme il l'écrit, "réagit" à la "loi divine et à la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres. Je suis pauvre homme ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? (2) De plus (ne se lassant pas une minute des bons travaux !), il dit sans doute : « La loi spirituelle m'a libéré de la loi du péché et de la mort », car par son Fils « Dieu a condamné le péché dans la chair, afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui vivons non selon la chair, mais selon l'Esprit ». (3) Expliquant cela, il s’exclame : « Le corps est mort à cause du péché. » Cela signifie que le corps, qui n’est pas une église pour l’âme, en devient le tombeau. Lorsqu’il est dédié à Dieu, il poursuit : « L’Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, et Il donnera aussi la vie à vos corps mortels par Son Esprit qui habite en vous. » (78, 1) Condamnant les amateurs de plaisir, il dit en outre (Rom. 8 : 5-15) : « Les pensées charnelles sont la mort, car ceux qui vivent dans la chair pensent aux choses de la chair, et les pensées charnelles sont inimitié contre Dieu, puisqu'elles ne sont pas soumises à la loi de Dieu. » Les mots suivants, selon lesquels « ceux qui vivent dans la chair ne peuvent plaire à Dieu », ne doivent pas être compris comme certains le croient, mais comme expliqué précédemment. (2) C'est pourquoi, laissant ces gens, il se tourne vers ceux qui appartiennent à l'Église : "Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, si seulement l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas. Et si Christ est en vous, le corps est mort à cause du péché, mais l'esprit est vivant à cause de la justice. (3) Ainsi donc, frères. Nous ne sommes pas redevables à la chair de vivre selon la chair. Car si vous vivez selon la chair. à la chair, vous mourrez, mais si par l'Esprit vous mortifiez les corps de la chair, vous vivrez, car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu. (4) Et plus loin, à l'encontre de la soi-disant « noblesse » et de la « liberté », dont les hétérodoxiens se vantent tout autant que la permissivité, il ajoute : « Parce que vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage pour vivre à nouveau dans la peur, mais vous avez reçu l'esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba, Père ! (5) C'est-à-dire que nous avons reçu l'Esprit, par qui nous connaissons Celui que nous prions, le vrai Père, un pour tous, qui, comme il sied à un père, nous éduque et nous apprend à nous débarrasser de la peur. XII. Exemples d’interprétation correcte des Écritures (suite) (79, 1) « Ne vous détournez pas les uns des autres, sauf d'un commun accord, pour un temps de prière » (1 Cor. 7 : 5) - c'est aussi un exemple d'instruction pour maîtriser vos désirs. « Par consentement », cela doit être fait afin de ne pas détruire l'union conjugale, mais « temporairement » afin de protéger du péché le mari, qui a temporairement besoin de s'abstenir, car sinon il pourrait, en trompant sa femme, sombrer ensuite dans la débauche. (2) Pour la même raison, l'apôtre dit que quiconque considère qu'il est indécent que sa fille adulte reste vierge devrait la donner en mariage (1 Cor. 7 : 36). (3) Toute personne a le droit soit de rester célibataire, soit de se marier pour avoir des enfants, en évitant en tout cas le déclin moral. (4) Si une personne aspire à une telle vie, elle atteindra une dignité encore plus grande aux yeux de Dieu grâce à sa justice et son intelligence. S'il s'écarte de ce qui a été établi sur le chemin de la gloire […] 582, il perdra espoir. (5) Le célibat et la vie familiale diffèrent dans leur mission et leur forme de service au Seigneur. Je veux dire prendre soin de ma femme et de mes enfants. La valeur de la vie de famille réside dans le fait qu'elle donne à un homme la possibilité d'apprendre par la pratique à gérer un ménage commun. (6) C'est pourquoi l'apôtre conseille que les évêques soient choisis parmi ceux qui maîtrisent déjà l'art de gouverner leur propre maison avant d'entreprendre de gouverner l'Église. (7) Ainsi chacun peut accomplir exactement l'œuvre à laquelle il est appelé, tout en restant libre dans le Christ et sans perdre l'occasion de recevoir la récompense qu'il mérite. 583 (80, 1) À propos de la loi, il parle allégoriquement ainsi : « Une femme mariée est liée par la loi à son mari tant qu'il vit », et ainsi de suite. Et ailleurs : "Une femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari est en vie. Si son mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, seulement dans le Seigneur. Mais elle sera plus heureuse si elle reste ainsi." 584 (2) La première de ces paroles, il voulait dire : « Tu mourras à la loi » - non au mariage - « afin que tu appartiennes à un autre qui est ressuscité des morts » (Rom. 7, 4), comme épouse et comme Église. Après tout, l'Église, comme une épouse, doit être pure également des pensées intérieures qui contredisent la vérité et des tentations extérieures, par exemple l'attachement aux sectes hérétiques qui l'inclinent à trahir son unique mari, qui est Dieu Tout-Puissant ; afin que « comme le serpent a tenté Ève », dont le nom est « Vie », nous ne succombions pas à la tentation des séducteurs hérétiques et ne violions pas les commandements. (3) Le deuxième passage parle de monogamie. Il ne faut pas penser, comme certains l’enseignent, que les liens qui unissent mari et femme soient comme l’attachement du corps à la mort. Par les mots ci-dessus, l’apôtre réfute les vues de certains athées qui prétendent que le mariage est une invention du diable, diffamant ainsi le Créateur. (81, 1) Le Tatien syrien, si je me souviens bien, avait des vues audacieuses similaires. 585 Dans son essai "Sur la purification pour l'amour du Christ", il écrit littéralement ce qui suit: "L'accord mène à la prière. La copulation met fin à la communication. Les réunions de ce genre sont honteuses. (2) Ils se rassemblent pour l'amour de Satan et à cause de l'intempérance, et quiconque s'y efforce, comme il le montre, "sert deux maîtres", Dieu, s'il reste en harmonie, et le diable, s'il aspire à une discorde incontrôlable et dépravation. » (3) Ainsi il interprète les paroles de l'apôtre, construisant des sophismes à partir de déclarations vraies, les retournant de manière à obtenir de fausses conclusions à partir de prémisses vraies. (4) Nous reconnaissons également que l'intempérance et la débauche sont des passions inspirées par le diable, mais le consentement obtenu par un mariage prudent occupe une position intermédiaire. La maîtrise de soi mène à la prière, le mariage sanctifié mène à la naissance des enfants. (5) Engendrer des enfants au bon moment est appelé connaissance dans les Écritures. Après tout, il est dit : « Et Adam connut sa femme Ève, et elle conçut et enfanta un fils, et elle appela son nom Seth, parce que, dit-elle, Dieu m'a donné une autre postérité à la place d'Abel » (Genèse 4 : 25). (6) Voyez-vous maintenant qui est blasphémé par ceux qui parlent avec mépris de la postérité prudente et appellent la naissance l'œuvre du diable ? Je noterai également que dans l'Écriture, à cet endroit, il n'est pas question d'un « certain » dieu, mais du Tout-Puissant lui-même, comme l'indique clairement l'article défini. (82, 1) L'ajout de l'apôtre « afin que nous ne revenions plus à la même chose à cause de Satan » vise à empêcher les tentatives d'entrer dans des relations dépravées avec autrui. L'« accord temporaire » vise à freiner les désirs naturels, mais pas à les détruire complètement, c'est pourquoi il appelle au rétablissement des liens familiaux, et non à la débauche promiscuité, qui est l'œuvre du diable, afin d'éviter la possibilité même d'intempérance, de dépravation et de tomber entre les mains du diable. (2) Tatien fait également la distinction entre l’homme « ancien » et l’homme « nouveau », mais pas de la même manière que nous. Nous sommes d'accord avec lui, en distinguant le « vieil » homme de la Loi et le « nouvel » homme de l'Évangile, mais nous n'appelons pas du tout sur cette base à rejeter la Loi comme création d'un autre dieu. (3) Le même homme et le même Dieu ont renouvelé tout ce qui était ancien, et il n'encourage plus la polygamie (comme c'était le cas autrefois lorsqu'il fallait augmenter la population), mais il introduit la monogamie, pour la naissance des enfants, et aussi pour la gestion de la maison, pour laquelle une femme est donnée au mari. (4) Si un homme est incapable de se retenir et est « brûlé » de passion, l'apôtre, « par compassion », lui permet de se remarier (1 Cor. 7 :9.36), et ce n'est pas un péché du point de vue de l'Alliance (puisque ce n'est pas interdit par la loi), mais une telle personne est sans aucun doute incapable de remplir à la perfection les exigences de l'Évangile. (5) Il gagnera, au contraire, la gloire céleste s'il reste célibataire et demeure infailliblement fidèle à cette union qui a été détruite par la mort, attendant fidèlement ce qui lui est préparé et servant « sans cesse » le Seigneur (1 Cor. 7 : 35). (6) Autrefois, le lavage obligatoire après la copulation était prescrit, mais aujourd'hui encore, la Divine Providence agit toujours de la même manière et invariablement par l'intermédiaire du Seigneur. Et si le Seigneur ne dit rien du lavage après un rapport sexuel, c'est parce qu'il a purifié ceux qui croient en lui par un seul acte de baptême, remplaçant par celui-ci les nombreux lavages prescrits par Moïse. (83, 1) De plus, le lavage après fécondation prescrit dans la loi ancienne est en fait une prophétie de résurrection, comme une renaissance par analogie avec la naissance physique, et nullement une indication de l'impureté du processus de conception. Après tout, sans l’acte d’émission de sperme, l’homme ne serait pas apparu. (2) En effet, la grossesse n'est pas déterminée par la fréquence des copulations, mais par le fait de la perception de la graine par l'utérus. Comme vous le savez, c’est après cela que l’embryon commence à se développer naturellement. (3) Sur quelle base affirment-ils que le mariage dans le passé n’était qu’une invention de la loi, et que l’union dont parle le Seigneur est autre chose, si nous adorons aujourd’hui, comme alors, le même Dieu ? (4) « L’homme ne devrait pas séparer ce que Dieu a uni. » Droite. Au moins, le fils devrait faire ce que le père lui a ordonné. Cela signifie que si l'on admet que le Législateur et l'Évangéliste sont un seul et même être, alors il faut admettre qu'il ne peut en aucune façon lutter contre lui-même. La loi est vivante dans la mesure où elle est comprise spirituellement et à la lumière de la vraie connaissance. (5) Nous « sommes morts à la loi par le corps du Christ, afin que nous puissions appartenir à un autre ressuscité des morts », ce qui a été prophétisé dans la loi, « afin qu'il puisse porter du fruit pour Dieu ». (84, 1) « C'est pourquoi la loi est sainte, et le commandement saint, juste et bon » (Rom. 7 : 4-12). Nous sommes morts à la loi, c'est-à-dire au péché manifesté par la loi ; le péché, qui n'est pas créé par la loi, mais qui est manifesté, puisqu'il montre ce que nous devons faire et ce que nous ne devons pas faire, et le péché secret est révélé afin qu'il devienne visible tel qu'il est. (2) Si le mariage légal est un péché, je ne comprends pas comment ils peuvent continuer à prétendre connaître Dieu, tout en continuant à considérer l’un de ses commandements comme un péché ? Si la loi est sainte, alors le mariage qu’elle établit doit être saint. L'apôtre adresse ce sacrement au Christ et à l'Église. (3) « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit » (Jean 3 : 4) ne parle pas de naissance charnelle, mais de formation ultérieure. C’est pourquoi on dit que « les enfants sont saints », comme fruits de l’amour, lorsque les paroles du Seigneur conduisent l’âme à Dieu comme épouse. (4) Et bien sûr, la débauche ne diffère pas moins du mariage légal que le diable est séparé de Dieu. « Vous êtes morts à la loi par le corps du Christ, afin d'appartenir à un autre ressuscité des morts. » Ces mots impliquent que vous êtes devenus plus au courant de l'instruction, à mesure que vous écoutez la vérité dans la loi, par laquelle le même Seigneur vous appelle de loin. (85:1) L'"esprit" dit vraiment et clairement à propos de ces gens que "dans les derniers temps, beaucoup abandonneront la foi, écoutant les esprits séducteurs et les docteurs démoniaques, par l'hypocrisie des menteurs, gravés dans leurs consciences, interdisant le mariage et mangeant ce que Dieu a créé pour être mangé avec action de grâce par les fidèles et ceux qui connaissent la vérité. Toute création de Dieu est bonne et rien n'est répréhensible si elle est reçue avec action de grâce, car elle est sanctifiée par la parole. de Dieu et de la prière. 586 (2) Il n'y a donc aucune interdiction du mariage, ni de la consommation de viande et de vin. Et bien qu'il soit dit qu'« il vaut mieux ne pas manger de viande, ne pas boire de vin » si cela peut offenser les autres, et qu'il vaut mieux « rester tel que je suis » 587, cela signifie seulement que celui qui accepte « avec gratitude », ainsi que celui qui n'accepte pas (également « avec gratitude »), doit pouvoir se contrôler et suivre la parole dans sa vie. (86, 1) On voit que les lettres apostoliques parlent partout de maîtrise de soi, donnent de nombreuses instructions concernant le mariage, la naissance des enfants et le ménage, nulle part elles ne condamnent le mariage, pourvu qu'il soit prudent ; au contraire, en maintenant la continuité entre la loi et l’Évangile, ils encouragent également celui qui décide de se marier avec l’aide de Dieu et celui qui préfère le célibat, conformément à la volonté du Seigneur ; à condition que chacun suive sa vocation, fasse son choix de manière responsable et définitive. (2) «Le pays de Jacob est devenu célèbre plus que tous les autres pays», dit le prophète en glorifiant l'instrument de l'esprit. 588 (3) Certains méprisent la naissance, la qualifiant de source de décadence et de mort, et déformant l'état réel des choses, affirment que le Sauveur voulait dire la procréation, disant que nous ne devrions pas amasser des trésors sur terre, où ils rouillent et sont mangés par les mites. À l’appui de leurs inventions, ils citent sans vergogne les paroles suivantes du prophète : « Tu vieilliras comme un vêtement, et la teigne te consumera » (Is. 50 : 9). (4) Nous ne contredisons en aucune façon l’Écriture lorsque nous affirmons que nos corps sont mortels et par nature changeants. Le prophète a prédit la mort de ses auditeurs, probablement parce qu’il les considérait comme des pécheurs. Le Seigneur ne parle pas du tout de procréation, mais appelle au partage des biens, condamnant ceux qui accumulent des richesses sans vouloir aider ceux qui sont dans le besoin. (87:1) C’est pourquoi il dit : « Ne vous inquiétez pas de la nourriture qui périt, mais de la nourriture qui dure la vie éternelle. » Ils citent également la phrase suivante : « Les enfants de cet âge ne se marient ni ne sont donnés en mariage » (Luc 20 :35). (2) Ce dont il est réellement question ici, c'est de la résurrection d'entre les morts, et quiconque lira attentivement cette réponse comprendra que le Seigneur ne condamne en aucun cas le mariage ici, mais « guérit » certains de l'attente de plaisirs corporels après la résurrection. (3) « Les enfants de cet âge » ne signifie pas en soi qu'il existe des enfants d'un « autre âge ». Cela signifie que cela est la même chose que la déclaration « ceux qui sont nés à cette époque », c'est-à-dire « les enfants » simplement parce qu'ils sont nés et ont donné naissance eux-mêmes, car il n'y a pas de telles personnes qui pourraient naître en dehors de la naissance. La naissance est alors compensée par la mort, de sorte que ceux qui sont ainsi coupés de la vie n'existent plus. (4) « Vous n’avez qu’un seul Père céleste » qui, en tant que Démiurge, est le Créateur de tout. « C’est pourquoi n’appelez personne père sur la terre » (Matthieu 23 : 9). Cela signifie que la raison de votre existence ne doit pas être considérée comme celui qui a « semé la graine », car il n’est qu’un collaborateur ou même un serviteur de Celui qui vous a donné la vie. (88, 1) C'est dans ce sens qu'il a voulu que nous rebroussions chemin et que, devenus « comme des enfants » (Matthieu 18, 3), il reconnaisse notre vrai père, né de nouveau par le lavage, recevant notre être d'une nouvelle semence. (2) « L’homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, mais l’homme marié se soucie de la façon de plaire à sa femme », comme il est dit. Comment ça? Cela signifie-t-il qu’il est impossible à la fois de plaire à sa femme d’une manière acceptable pour Dieu et de lui montrer du respect ? Un mari ne peut-il pas avoir des relations sexuelles avec sa femme tout en étant agréable à Dieu ? (3) De même qu'« une femme célibataire prend soin des choses du Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit », 589, de même une femme mariée prend soin des choses de son mari et des choses du Seigneur aux yeux du Seigneur, restant sainte de corps et d'esprit. Toutes deux sont saintes aux yeux du Seigneur, l’une comme épouse, l’autre comme jeune fille. (4) L'Apôtre, tout en haussant quelque peu le ton, condamne à juste titre ceux qui luttent pour un second mariage, en déclarant directement que « tout autre péché est hors du corps, mais le fornicateur pèche contre son propre corps » (1 Cor. 6 : 18). (89 : 1) Ceux qui osent qualifier l’union conjugale de débauche tournent leur blasphème contre la loi et le Seigneur. L’avidité est appelée débauche parce qu’elle est le contraire de la modération ; l'idolâtrie est une débauche parce qu'elle est une trahison d'un Dieu unique avec plusieurs dieux ; de la même manière, ceux qui, au lieu d'une seule épouse légale, ont des relations avec plusieurs, se livrent à la débauche. L'Apôtre, comme nous l'avons déjà noté au numéro 590, utilise les termes débauche et adultère dans trois sens. (2) « Vous avez été vendus pour vos péchés » et « vous avez été corrompus dans un pays étranger », dit le prophète, signifiant exactement cela. 591 Il considère les rapports sexuels avec des étrangers comme une agression sexuelle et non comme des rapports sexuels entre époux dans le but d'avoir des enfants. (3) "C'est pourquoi je souhaite que les jeunes femmes se marient, aient des enfants et gèrent la maison, et ne donnent à l'ennemi aucun motif de calomnie. Car certaines se sont déjà détournées après Satan." 592 (90, 1) L'Apôtre approuve le comportement des hommes qui se sont mariés une fois, qu'ils soient anciens, diacres ou laïcs, pour autant que leur comportement ne donne pas lieu à une condamnation. Une telle personne sera « sauvée par la naissance d’enfants ». 593 (2) Le Sauveur appelle les Juifs « une génération méchante et adultère » (Matthieu 12 :39), parce qu’ils n’observent pas la loi comme la loi le désire et, suivant les coutumes de leurs ancêtres et les exigences sociales, trahissent le Seigneur, oubliant qu’il est leur maître et le gardien de leur virginité. 594 (3) Il voulait probablement dire par là qu'ils sont devenus esclaves de désirs étrangers, à la suite de quoi ils ont été esclaves du péché et « vendus à des étrangers », parce qu'il n'y avait pas de femmes officielles parmi les Juifs et que la prostitution était interdite par la loi. 595 (4) L'homme qui a déclaré qu'il était marié et ne pouvait donc pas venir au dîner offert par le Seigneur (Luc 14 :20) est un exemple d'apostasie des commandements divins au nom du plaisir corporel. Après de telles paroles, ni ceux qui ont vécu dans la justice avant la venue du Christ, ni ceux qui se sont mariés après sa venue, même s'ils sont apôtres, ne pourront être sauvés. (5) En avançant comme argument les paroles bien connues du prophète : « Mon œil a vieilli à cause de tous mes ennemis » (Ps. 6, 8), ils ne doivent pas oublier que par ennemis, on entend ici les péchés. Mais la débauche est un péché, pas le mariage, sinon la naissance elle-même et son Créateur devront aussi être déclarés péché. XIII. Critique des vues de Jules Cassien (91, 1) C’est précisément ce qu’enseigne le propagandiste du docétisme, Jules Cassien. 596 Dans son livre De la tempérance ou des eunuques, il dit littéralement ce qui suit : " Du simple fait que les organes génitaux féminins sont construits différemment de ceux de l'homme, que les femmes ont un vagin et que les hommes sont capables d'éjaculer du sperme, il ne s'ensuit pas du tout que Dieu approuve la copulation. 597 (2) Si la volonté de Dieu, que nous honorons profondément, était vraiment telle, alors Il ne qualifierait pas les eunuques de bienheureux, et les Le prophète ne dirait pas qu’ils ne sont « pas un arbre stérile », 598 comparant l’élagage des arbres à la castration de soi pour se débarrasser de ses pensées. (92, 1) Continuant à développer ces idées impies, il ajoute en outre : « N'est-il pas raisonnable de porter une accusation contre le Créateur s'il nous a d'abord créés de manière incorrecte, puis commence à se débarrasser de ses erreurs en supprimant les caractéristiques sexuelles, les parties superflues et les organes génitaux ? Ses idées sont très proches des vues de Tatien. Ce n’est pas pour rien qu’il a quitté l’école de Valentin. (2) C’est pourquoi Cassien dit : « Quand Solomé lui demanda quand elle trouverait les réponses à ses questions, le Seigneur lui répondit que cela arriverait « quand tu piétineras la paille de la honte, quand deux ne feront plus qu’un, l’homme se confondra avec la femme, et il n’y aura ni hommes ni femmes ». 599 (93, 1) Premièrement, ce passage n'est pas tiré de nos quatre Évangiles traditionnels, mais de l'Évangile des Égyptiens. Deuxièmement, il n'a probablement pas saisi l'affirmation allégorique exprimée ici selon laquelle la passion (θυμός) est une impulsion masculine de l'âme, et le désir (ἐπιθυμία) est féminin, et lorsqu'ils sont excessifs, ils sont remplacés par le remords et la honte. (2) Et si un homme ne cède ni à la passion ni au désir, qui sont en réalité le résultat d'un mauvais caractère et d'une mauvaise éducation, obscurcissant et cachant l'esprit, et qu'il jette le voile qu'ils produisent, il éprouve certainement du repentir, et le repentir produit de la honte. Et lorsqu’il unit finalement l’âme et l’esprit dans l’obéissance à la parole, alors, comme le dit Paul, « il n’y a parmi vous ni mâle ni femelle » (Galates 3 :28). (3) Contrairement à l'apparence extérieure, qui est différente pour les hommes et les femmes, l'âme se transforme en quelque chose d'unique et asexué. Mais notre noble adversaire adhère apparemment à une vision plus platonicienne, selon laquelle l'âme, étant originellement d'origine divine, alourdie par le désir féminin, tombe dans notre monde de naissance et de mort 600 . XIV. Critique des vues de Jules Cassien (suite) (94, 1) De plus, il déforme les idées de Paul, arguant que ce dernier considère la naissance comme le résultat d'une tromperie. C’est exactement ainsi qu’il interprète la déclaration suivante : « Mais je crains que, tout comme le serpent a séduit Ève par sa ruse, de même vos esprits ne se corrompent en s’écartant de la simplicité qui est en Christ. » 601 (2) Comme chacun le reconnaît, le Seigneur est venu dans ce monde pour le bien des perdus (Matthieu 18 : 11). Cependant, ce n’est pas comme s’ils « s’égaraient », descendant d’en haut pour naître sur terre (puisque chaque création à son tour est créée et créée par le Tout-Puissant, qui ne permettrait jamais aux âmes de tomber d’un endroit meilleur à un endroit pire). (3) Au contraire, le Sauveur est venu pour le bien de ceux qui étaient perdus dans leurs pensées, c'est-à-dire pour le bien de nous tous. Après tout, nos pensées sont corrompues par la passion du plaisir et le mépris des commandements. Peut-être que la première personne a été trop pressée, profitant du droit de se marier plus tôt que prévu, et a ainsi péché, car, comme on dit, « quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle », sans attendre le bon moment pour manifester son désir. (95, 1) Le même Seigneur prononça alors sa sentence sur le désir hâtif qui précède le mariage légal. C'est pourquoi, lorsque l'apôtre dit : « Revêtez l'homme nouveau, créé à l'image de Dieu » (Eph. 4, 24), il s'adresse à nous, créés par la volonté du Tout-Puissant, tout comme nous avons été créés. Parlant de « l’ancien » et du « nouveau », il ne parle pas de naissance et de renaissance, mais d’un mode de vie contraire et conforme aux commandements. (2) Cassien croit que nos corps sont appelés « tuniques de cuir » 602. Un peu plus loin, lorsque nous expliquerons les questions fondamentales concernant l'origine de la race humaine, nous montrerons que lui et d'autres comme lui se trompent en affirmant cela. Il ajoute encore : "Ceux qui sont attachés aux valeurs terrestres naissent et accouchent eux-mêmes. Notre patrie est au ciel, de là nous attendons un sauveur." Nous reconnaissons également que nous sommes « des étrangers et des étrangers sur la terre » (Hébreux 11 :13) ; cependant, que nous soyons mariés ou non, que nous ayons des biens ou que nous soyons pauvres, que nous donnions naissance à des enfants, sachant qu'ils mourront, nous sommes prêts à quitter tous nos biens et à vivre sans femme, si nécessaire, étant indifférents aux affaires du monde créé, acceptant tout avec gratitude et générosité. XV. Quelques passages supplémentaires de l'Écriture sur le mariage et la tempérance et leur interprétation (96 : 1) En disant qu'il serait préférable qu'un homme reste célibataire, mais que pour éviter la débauche, chacun devrait prendre une femme, l'apôtre explique cela en disant qu'ainsi le piège de Satan peut être évité. (2) Les mots « par manque de maîtrise de soi » 603 ne se réfèrent pas à ceux qui se marient déjà consciemment et dans le but d'avoir des enfants, mais à ceux qui recherchent la satisfaction de leur passion dans le mariage et aspirent à l'excès. Il ne veut pas que l’ennemi crée un tel tourbillon qui aspirerait ceux enclins au libertinage. (3) Le diable est sans aucun doute irrité par ceux qui mènent une vie juste, c'est pourquoi il s'oppose à eux et cherche à les subjuguer, mettant des obstacles sur leur chemin et le rendant difficile de toutes les manières possibles. (97 : 1) Cela explique pleinement les paroles de l’apôtre selon lesquelles il vaut mieux se marier que brûler. Il veut que le mari accorde l'attention voulue à sa femme et vice versa, afin qu'ils ne refusent pas de s'entraider pour avoir des enfants, conformément à la dispense divine. (2) Ils citent également les paroles suivantes : « Celui qui ne hait pas son père, sa mère, sa femme et ses enfants ne peut pas être mon disciple » (Luc 14 :26). (3) Cependant, il ne s'ensuit pas qu'il soit nécessaire de haïr votre famille, car il existe un commandement selon lequel vous devez « honorer votre père et votre mère, afin que vous prospèrez » (Ex. 20 : 12). Cela signifie que nous devons éviter les impulsions irrationnelles et les modes de vie païens. Le foyer est la base de la vie familiale et la société est constituée de tels foyers. Par conséquent, parmi ceux qui vivent une vie de famille, Paul dit qu’ils « répondent aux besoins de ce monde » (1 Cor. 7 : 9). (4) Le Seigneur dit : « Un homme marié ne doit pas demander le divorce, et un homme célibataire ne doit pas chercher une épouse. » 604 En d’autres termes, si une personne a consciemment décidé de rester célibataire, elle doit strictement adhérer à la voie qu’elle a choisie autrefois. (98, 1) Le Seigneur Unique donne la promesse correspondante aux deux. Il dit cela par l'intermédiaire du prophète Isaïe : " Que l'eunuque ne dise pas : Voici, je suis un arbre sec. Car voici ce que dit l'Éternel à propos des eunuques : à celui qui observe mes sabbats, choisit ce qui me plaît et s'accroche à mon alliance, je leur donnerai une meilleure place qu'aux fils et aux filles " (Ésaïe 56 : 3-5). (2) Être eunuque ou observer le sabbat n'est pas en soi une justice à moins qu'il ne soit soutenu par l'observance des commandements. (3) Il s'adresse ainsi aux mariés : ceux que j'ai choisis « qu'ils ne travaillent pas en vain et enfantent des enfants sur la montagne, car ils seront une postérité bénie du Seigneur » (Ésaïe 65 : 23). (4) Celui qui enfante consciemment des enfants, prend soin d'eux et les élève conformément à la volonté du Seigneur, en leur donnant de véritables instructions, reçoit également son dû en tant que semence choisie. (5) Ceux qui insistent sur le fait que les enfants naîtront « sur la montagne » ne comprennent pas que le texte de l'Écriture témoigne contre eux. Ceux que Dieu a choisis ne suivent pas de tels dogmes et ne donnent pas naissance à des enfants « sur la montagne », laissant cette tâche infructueuse aux hérétiques. (99, 1) Ainsi, le mot « eunuque » est utilisé non seulement pour désigner ceux qui sont physiquement castrés ou célibataires, mais aussi pour désigner ceux qui sont stériles par rapport à la vérité. Au départ, il est en réalité un « arbre stérile », mais en suivant les paroles du Seigneur et en observant le sabbat, en laissant de côté les péchés et en accomplissant les commandements, il obtient plus avec son style de vie juste que de suivre les commandements uniquement en paroles, sans l'expérience appropriée. (2) « Les enfants, je ne serai pas avec vous longtemps », dit le Mentor. « Mes petits enfants, pour qui je suis de nouveau dans les douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous », dit Paul dans Galates. (3) Et encore, dans l’Épître aux Corinthiens : « Car, bien que vous ayez des milliers d’enseignants en Christ, vous n’avez pas beaucoup de pères : je vous ai engendrés en Christ par l’Évangile. » 605 (4) C'est pourquoi il est dit que « aucun des eunuques n'entrera dans l'assemblée de Dieu », stérile et stérile dans son comportement et son discours, cependant, « ceux qui se sont castrés », s'étant débarrassés de tous les péchés, « pour l'amour du Royaume des Cieux », observant le jeûne 606, s'abstenant de tout ce qui est terrestre, seront bénis. (100, 1) « Maudit est le jour où je suis né, qu'il ne soit pas béni », s'exclame Jérémie. Il ne s’agit pas d’une déclaration abstraite selon laquelle la naissance est maudite ; le prophète est indigné à cause du péché et de la désobéissance du peuple. (2) C'est pourquoi il dit plus loin : « Pourquoi suis-je sorti du sein maternel, pour voir les peines et les douleurs, et pour que mes jours périssent dans la disgrâce ? (Jér. 20 : 14-18). À cette époque, quiconque prêchait la vérité avait toutes les raisons de craindre les persécutions et les représailles. (3) « Pourquoi le ventre de ma mère n’est-il pas devenu mon tombeau, afin que je ne voie jamais le jugement de Jacob ni les troubles de la maison d’Israël ? - dit le prophète Esdras. 607 (4) "Qui naîtra pur d'un impur ? Pas un seul, même s'il ne vit qu'un jour", dit Job (Job 14 : 4-5). (5) Comment un nouveau-né peut-il commettre l’adultère ? ou comment est-il possible qu’un enfant qui n’a pas encore eu le temps d’accomplir quoi que ce soit soit déjà responsable du péché d’Adam ? Comment peuvent-ils répondre à ces questions ? (6) Il leur reste, me semble-t-il, à en conclure que la naissance est mauvaise non seulement à cause du corps, mais aussi à cause de l'âme, pour laquelle le corps existe. (7) « J’ai été conçu dans l’iniquité, et dans le péché ma mère m’a enfanté », dit prophétiquement David à propos d’Ève comme sa mère, puisque « Ève est la mère de tous les vivants » (Ps. 50 : 7 ; Gen. 3 : 20). Mais du fait qu'il est né dans le péché, il ne s'ensuit pas que sa naissance soit pécheresse, et encore plus il ne s'ensuit pas qu'il soit lui-même pécheur. (101:1) Tous ceux qui se sont détournés du péché et se sont convertis à la foi, laissant derrière eux des pensées pécheresses, ne sont-ils pas comme celui qui est sorti de sa mère pour entrer dans la vie, comme le confirme l'un des douze prophètes : « Lui donnerai-je mon premier-né pour ma transgression, et le fruit de mes entrailles pour le péché de mon âme ? (Michée 6:7). (2) Tout cela ne contredit en aucun cas l'alliance d'être fécond et de se multiplier ; et il qualifie d'impies seulement les premières impulsions survenant après la naissance, provenant de l'ignorance de Dieu. (3) Certains concluent sur cette base que la naissance est mauvaise, mais rien ne les empêche d'affirmer sur la même base qu'elle est bonne, puisque par elle nous parvenons à la connaissance de Dieu. « Soyez sobres comme il faut et ne péchez pas ; car certains d’entre vous ne connaissent pas Dieu » (1 Cor. 15 :34), il est clair qu’ils sont pécheurs. « Car nous n'avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les esprits », puissants et tentateurs, « les chefs des ténèbres de ce monde » (Éph. 6 : 12) ; cela demande de la patience. 608 (4) « J'humilie et asservis mon corps », dit Paul, « car « tout athlète se limite en tout » (la retenue en tout ne signifie pas l'abstinence de absolument tout, mais l'abstinence de ce dont il est décidé de s'abstenir). « Ils font cela pour recevoir une couronne périssable, mais nous, une couronne incorruptible » (1 Cor. 9 : 25-27), si, bien sûr, nous gagnons. Après tout, s'il n'y a pas de compétition, il y a Il n'y a pas de victoire. (5) C'est pourquoi certains croient qu'une veuve est supérieure à une vierge en termes de retenue, puisqu'elle s'abstient délibérément des plaisirs dont elle connaît le goût. (102 : 1) Ayant déclaré que la naissance était mauvaise, ils devraient également appeler mauvais le Seigneur et la Vierge qui lui a donné naissance. (2) En disant cela, ils blasphèment à la fois la volonté de Dieu et le mystère de la création. (3) De là découlent le docétisme de Cassien, et [les vues de] Marcion, et la doctrine valentinienne du corps mental. « Les gens se transforment en animaux » dans leur désir de copuler, disent-ils. En effet, si un homme, débordant de luxure, se précipite sur n'importe quelle femme, il ne diffère en réalité guère d'un animal sauvage. « Ce sont des chevaux engraissés, chacun hennissant après la femme de l’autre » (Jér. 5 : 8). (4) Si nous acceptons que le serpent a emprunté la technique de la communication sexuelle aux animaux et qu'il a réussi à convaincre Adam de copuler avec Eve de cette manière, puisque de telles activités n'étaient pas caractéristiques du premier-né auparavant, alors ce n'est rien de plus qu'une autre tentative de condamner la création, puisque les gens dans ce cas s'avèrent par nature plus faibles que les animaux et, étant créés par le premier, doivent suivre l'exemple de ces derniers. (103, 1) Si, poussés par l’instinct naturel de se reproduire, comme des animaux stupides, séduits et induits en erreur, ils ont éprouvé le désir sexuel plus tôt qu’ils n’auraient dû, alors le jugement de Dieu sur ceux qui ont violé Sa volonté est juste. Indépendamment de cela, la naissance elle-même doit toujours être considérée comme sainte, car c'est par elle que le cosmos est né, ainsi que toutes les entités, créatures, anges, pouvoirs, âmes, commandements, lois, l'Évangile et la connaissance de Dieu. (2) "Toute chair est de l'herbe, et toute opinion humaine est comme la fleur des champs. L'herbe sèche, la fleur se fane, mais la parole de Dieu dure à toujours" (Ésaïe 40 : 6-8), oignant l'âme et l'unissant à l'esprit. (3) Notre dispensation ecclésiale sera-t-elle capable d’atteindre son objectif sans la médiation du corps ? Le Chef de l'Église lui-même est venu dans la chair, bien que « sans forme ni grandeur » (Is. 53, 2), pour nous apprendre à contempler les principes divins informes et incorporels. (4) « L’arbre de vie pousse à partir de bons désirs », dit le prophète, nous enseignant que tout désir du Seigneur vivant est bon et pur. (104, 1) Le mariage d'un homme et d'une femme, que l'Écriture appelle « connaissance » 609, est considéré comme un péché, soulignant le fait que manger du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal et transgresser les commandements est aussi appelé « connaissance ». (2) Si cela est vrai, alors la vraie connaissance, la gnose, est aussi le fruit de l'arbre de vie. Par conséquent, les fruits de cet arbre peuvent être mangés par ceux qui ont consciemment décidé de se marier. (3) Nous avons déjà noté que l'union conjugale peut être utilisée aussi bien pour le bien que pour le mal, et c'est l'arbre de la connaissance si l'on ne viole pas les commandements. (4) De plus, le Sauveur n'a-t-il pas guéri non seulement l'âme, mais aussi le corps de la souffrance ? Si le corps était l’ennemi de l’âme, le traiter équivaudrait à renforcer la position de l’ennemi derrière soi. (5) « Mais je vous dis ceci, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas de l'incorruptible » (1 Cor. 15 :50). Le péché étant corruptible, il n’a rien à voir avec l’incorruptible, c’est-à-dire avec la justice. "Es-tu si stupide", demande-t-il, "qu'après avoir commencé dans l'esprit, tu finis maintenant dans la chair ?" (Galates 3:3). XVIII. Conclusion. Sur la nécessité d’éviter l’extrémisme (105, 1) Certains donc, comme nous l'avons déjà montré, s'efforcent d'étendre les limites de la justice et de l'ordre de vie salvateur au-delà de ce qui est nécessaire, poussant de manière blasphématoire la maîtrise de soi jusqu'à l'athéisme complet, alors qu'ils auraient dû choisir le célibat, sain et pieux, avec gratitude envers Dieu pour les miséricordes accordées, sans mépris de rien de créé et sans condamner ceux qui vivent dans le mariage. Le monde a été créé, ainsi que le célibat. Par conséquent, tous deux devraient être reconnaissants de l’opportunité qui leur est donnée d’accomplir leur destin, si, bien sûr, ils comprennent pleinement leur destin. (2) D’autres, au contraire, ayant jeté la bride, sont en effet comme des « chevaux misogynes », hennissant contre la femme de leur prochain (Jr. 5 : 8). Incapables de se maîtriser, ils n'incitent les autres qu'à des actes de sensualité, donnant un sens vil aux paroles suivantes de l'Écriture : « Partagez avec nous votre sort ; ayons tous une bourse commune, et n'ayons qu'un seul sac » (Prov. 1 : 14). (106, 1) En nous mettant en garde contre eux, le même prophète nous donne un sage conseil : « Ne partez pas en voyage avec eux ; éloignez vos pieds de leurs voies ; ce n'est pas en vain que les oiseaux tendent leurs filets. Ceux qui participent à des actions sanglantes accumulent le mal sur leur tête » (Prov. 1 : 15-18). En d’autres termes, voués à leurs vices et enseignant les mêmes à leurs voisins, ils sont, selon le prophète 610, comme des « guerriers battant avec leur queue (οῦρἀ) », ou, comme diraient les Grecs, avec leur pénis (κέρκος). 611 (2) La prophétie doit faire allusion à des libertins voluptueux, « combattant avec leurs queues », des enfants des ténèbres et des enfants de la colère (Eph. 2 : 3), des meurtriers sanglants et des violeurs de leurs voisins. (3) « Purifiez le vieux levain, afin que vous ayez une nouvelle masse », crie l'apôtre (1 Cor. 5 : 7). Et encore une fois, en colère contre leur espèce, il nous enseigne « de ne pas fréquenter celui qui, tout en se disant frère, reste fornicateur, ou cupide, ou idolâtre, ou calomniateur, ou ivrogne, ou prédateur ; vous ne pouvez même pas manger avec un tel homme » (Galates 5 : 11). (4) "Par la loi je suis mort à la loi", dit-il, "afin de vivre pour Dieu. J'ai été crucifié avec le Christ et ce n'est plus moi qui vis" comme je vivais selon mes désirs, "mais le Christ vit en moi" avec une vie irréprochable et bénie par mon obéissance aux commandements. Par conséquent, « alors je vivais selon la chair », c’est-à-dire en suivant une vie charnelle, mais maintenant « je vis dans la chair, je vis par la foi au Fils de Dieu » (Galates 2 : 19-20). (107, 1) « N’entrez pas dans le sentier des païens et n’entrez pas dans la ville des Samaritains », dit le Seigneur (Matthieu 10 : 5), nous détournant du mauvais mode de vie, car « la fin des méchants est mauvaise, et telles sont les voies de tous ceux qui commettent l’iniquité » (Proverbes 1 : 18-19). (2) "Malheur à cet homme", dit le Seigneur, "et il eût mieux valu qu'il ne naisse pas que de séduire ne serait-ce qu'un de mes élus ; il vaudrait mieux qu'on lui suspende une meule au cou et qu'on le noie dans la mer, que de le séduire lui et un de mes élus", 612 car "le nom de Dieu est blasphémé à cause d'eux". 613 (3) C'est pourquoi l'apôtre dit magnifiquement : « Je vous ai écrit dans ma lettre de ne pas vous associer aux corrompus » (1 Cor. 5 : 9), et en plus des mots « le corps n'est pas pour la fornication, mais pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps » (1 Cor. 6 : 13). (4) Pour montrer que le mariage n’équivaut pas à la débauche, il ajoute : « Ou ne savez-vous pas que celui qui couche avec une prostituée ne fait plus qu’un avec elle ? (1 Cor. 6:16). Qui traiterait une vierge de prostituée avant le mariage ? (5) « Ne vous écartez pas les uns des autres », dit l'apôtre, « sauf d'un commun accord pour un temps » (1 Cor. 7 : 5). L'expression « ne pas hésiter » indique la naissance des enfants comme une obligation pour ceux qui se marient. C'est précisément ce qu'indiquent les mots précédents : que le mari doit accorder l'attention voulue à sa femme et vice versa (1 Cor. 7 : 3). (108, 1) Ayant atteint le but de l'union conjugale, la femme devient l'assistante de son mari dans la surveillance du ménage et le maintien de la foi chrétienne, (2) comme l'apôtre en témoigne clairement : " À ceux qui se sont mariés, ce n'est pas moi, mais le Seigneur qui ordonne : la femme ne doit pas divorcer de son mari. (Si elle divorce, elle doit rester célibataire ou se réconcilier avec son mari). De la même manière, un mari ne doit pas quitter sa femme. Au reste je dis, et pas le Seigneur : s'il y a un frère… » puis lisez jusqu'aux mots « mais maintenant tu es saint » (1 Cor. 7 : 10-14). (2) Que peuvent objecter ceux qui insultent la loi et le mariage, comme si seule la loi prescrivait le mariage, et que le Nouveau Testament le contredisait en cela ? Que diront les méchants qui évitent les relations sexuelles et la procréation en réponse à cette loi ? Après tout, l'Église doit être gouvernée par « un évêque qui dirige bien la maison » et une union « avec une seule épouse » 614 forme une maison bénie par le Seigneur. (109, 1) Dans ce sens, il est dit que « pour les purs, tout est pur ; mais pour les souillés et les incrédules, rien n'est pur, mais leur esprit et leur conscience sont souillés » 615. (2) Concernant la satisfaction désordonnée de la chair, il parle ainsi : « Ne vous y trompez pas : ni les débauchés, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les cupides, ni les voleurs, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs n’hériteront du royaume de Dieu. » Et nous étions comme ça, mais nous étions « lavés » (1 Cor. 6 : 9-11). Restant ainsi, ils se noient dans la dépravation, se plongeant dans la fornication au lieu de la prudence, parlant de plaisirs et de passions agréables, enseignant le libertinage au lieu de la maîtrise de soi, ne s'appuyant que sur leurs parties honteuses. Des gens comme eux s’excommunient du Royaume de Dieu. Ils ne sont pas destinés à devenir des disciples fidèles 616. Grâce à ce qu’ils appellent faussement la gnose 617, ils ont réussi à se frayer un chemin vers les ténèbres extérieures. 618 (3) "Enfin, frères, tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est de bonne réputation, s'il y a quelque excellence ou s'il y a quelque chose qui mérite l'éloge, pensez à ces choses. Ce que vous avez appris, ce que vous avez reçu, ce que vous avez entendu et vu en moi, faites-le ; et le Dieu de paix sera avec vous" (Phil. 4 : 8-9). (110 : 1) Pierre dans son épître dit la même chose : « Afin que vous ayez foi et confiance en Dieu, après avoir purifié vos âmes par l'obéissance à la vérité », 619 « comme des enfants obéissants, ne vous conformez pas aux anciennes convoitises qui étaient dans votre ignorance, mais selon l'exemple du Saint qui vous a appelés, et soyez saints dans toutes vos actions, car il est écrit : Soyez saints, parce que je suis saint. » 620 (3) Cependant, la critique des propagandistes de ce qu'on appelle faussement gnose, aussi importante soit-elle, nous a conduits beaucoup plus loin qu'elle n'aurait dû, et a trop allongé notre récit, c'est pourquoi nous terminons ici le troisième livre des Stromates, Notes gnostiques pour la mémoire, consacré à la vraie philosophie. Épouser. Mat. 19h11. Mais Clément utilise apparemment une autre source. Certains chercheurs pensent que cette expression est une glose tardive. Clément cite ensuite l'Éthique d'Isidore, pour le texte voir la section sur Basilides et Isidore. Le passage est assez complexe et le texte est visiblement corrompu par endroits. À ce stade, je suis la lecture suggérée par Hilgenfeld et adoptée par Chadwick. Lecture du manuscrit αντέχου, c'est-à-dire « combat », tandis qu'Épiphane, qui cite Clément, écrit ανέχου « se rendre ». Ainsi, ce qu’Isidore conseille exactement de faire à une femme grincheuse reste flou ! Isidore conseille apparemment de faire la même chose que le Dieu Ineffable du mythe (voir le témoignage d'Épiphane sur l'enseignement des disciples de Valentin, Panarion, 31, 5, 5). Si votre femme vous harcèle, contentez-la et « calmez-vous ». Cette partie a été ajoutée par l'éditeur comme nécessaire dans son sens. Extrait d'une source stoïcienne. Épouser. SVF III, 11. Évidemment, nous parlons de la Monade Gnostique, qui d'abord était seule, puis a donné naissance à l'Idée, de l'union avec laquelle le monde est né (Irénée, Adv. haer. I 25). Il existe des preuves que certaines célébrations religieuses dédiées au dieu Harpocrate (dont le prototype était le dieu égyptien Horus) avaient effectivement lieu à Céphalée. La similitude du nom de ce dieu avec celui de Carpocrate aurait pu inspirer Clément à faire cette comparaison. Épiphane signifie « divinité incarnée », ce qui sert également d'allusion. Cependant, cette identification d’Épiphane, fils de Carpocrate, à un certain dieu est probablement une erreur. Littéralement : « Dieu est le Soleil, la source du jour et le Père, etc. » montre en fait que nous parlons d’un culte solaire. Cette métaphore continue de se développer dans le texte. Ceux. "la loi selon laquelle il faut se reproduire." Μετεγράφη γαρ άν peut aussi signifier enregistré (canonisé) une tradition ou modifiée. Cette théorie de l’origine de la propriété privée n’a pas seulement attiré les premiers chrétiens et les gnostiques. A l'aube de la Révolution française, J.-J. Rousseau commence la deuxième partie de son essai « De l'origine des inégalités » par ces mots : « Le premier qui, après avoir clôturé un terrain, eut l'idée de déclarer : « Ceci est à moi ! et a trouvé des gens assez simples d'esprit pour croire qu'il était le véritable fondateur de la société civile. De combien de crimes, de guerres, de meurtres, de malheurs et d'horreurs le genre humain serait-il sauvé par quelqu'un qui, après avoir arraché des pieux ou comblé un fossé, aurait crié à ses semblables : « Ne le croyez pas ! Méfiez-vous de ce trompeur ! Vous périrez si vous oubliez que les fruits de la terre appartiennent à tous et que la terre elle-même n’appartient à personne ! Apparemment, nos Gnostiques voyaient précisément là leur mission. Épouser. Rep. V 457 d. Cette interprétation est complètement trompeuse. Platon n'autorise le « communisme » que pour la classe dirigeante, où chacun a un statut égal et n'entre en relation que lors de fêtes spéciales, en répartissant les partenaires par tirage au sort. Cependant, les représentants de cette classe doivent surtout s'abstenir strictement de tout excès sexuel. Cependant, Clément n’est pas unique dans son interprétation ; quelque chose de similaire peut être trouvé chez Epictète (II 4, 8-10). Héraclite, fr. 99 (Marcovich), 20 DK. Fragments du poème « Purifications » d'Empédocle (fr. 118, 125, 14 DK). Oracles Sibyll., fr. 1, 1. Euripide, Cresphontes, fr. 449. Euripide, Polyidos, fr. 638. Citation inexacte d'Hérodote (I 31). Hérodote, I 31. Dans cette célèbre histoire, Solon appelle Cléobidas et Biton les gens les plus heureux, car en réponse à la prière d'une mère pour accorder à ses fils le plus grand bien accessible aux hommes, la déesse leur a envoyé la mort dans un rêve. Platon, Clatyle, 400 av. La citation n’est pas tout à fait exacte. Philolaus, fr. 14 NSP, cf. Platon, Gorgius, 493 av. Pindare., fr. 137 à Schröder. Ceux à qui l’on doit l’établissement des Mystères ont compris dans l’Antiquité l’allusion selon laquelle les non-initiés se vautraient dans la boue de l’Hadès. L'initié habitera parmi les dieux (Phédon, 69 c). Épouser. Phédon, 114 av. J.-C. (texte légèrement modifié par Clément). Politicus, 273 avant JC (légèrement modifié). Politicus, 273 av. (Ce passage de Platon précède immédiatement le précédent.) Héraclite, fr. 49 (Marcovich), 21 DK ; cf. Platon, Gorgias, 492 e. Une allusion au Vrai Dieu, que Marcion appelait le Vagabond ou l'Étranger. TGF, adesp. fr. 111. J'ai réorganisé les deuxième et troisième lignes. Euripide, Iphigénie à Aulis, 161-3. Euripide, Antiope, fr. 211. Euripide, Fournitures, 269-70. FPG I, 200 ; cf. Plutarque, Moralia, 286 d-e. Épouser. Apollonius, Mirabilia, 46. Matthieu. 8h22. "Laissons les morts enterrer leurs morts." Clément poursuit en proposant une compréhension métaphorique de ce passage. Cette position a été suivie par les Nicolaélites, voir : Strom. II 118, 3. Éph. 4 :20-24, 5 :1-4, 5, 11. Mer. les déclarations de Tertullien (Adversus valentinianos, 4, 2) et d'Irénée (Adversus haereses I, 11, 1), qui parlent également du germe d'une certaine doctrine ancienne à partir de laquelle les Valentiniens ont « conçu ». Cette similitude verbale est tout à fait remarquable. Pour la signification possible des passages d'Irénée et de Tertullien, voir l'article : Quispel G. Valentinus et les Gnostikoi. – Vigiliae Christianae 50 (1996), p. 1–4, mais cet endroit n'y est pas mentionné. Dans. 8h34. Cependant, ce sont les paroles de Jésus. Il y a peut-être une lacune dans le texte. Selon Épiphane (Panarion 45, 2), de tels points de vue étaient partagés par les Gnostiques Sévères. Épouser. Mat. 17h25. Le texte exact est : " Faites vite la paix avec votre adversaire, pendant que vous êtes encore en route avec lui, afin que votre adversaire ne vous livre pas au juge (...) et qu'il ne vous jette pas en prison. En vérité, je vous le dis : vous n'en sortirez pas avant d'avoir payé la dernière pièce. " Comme nous le voyons, l’interprétation de ce passage par Clément change considérablement le contexte et le sens du commandement évangélique. Andronicus, De affect. 12, 4 Kreuttner. Hésiode, Opera et dies, 211. C'est ce qu'Homère appelle Scylla (Odyssée, XII, 118). Fille. 2:11, 3:1-3, 5-6, 8-9. Aristote, Ethica Nicomachea, I 4, 1096 b 29. Citation de l'Évangile perdu des Égyptiens. Pour des fragments, voir : Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 1.166-9. Clément fait souvent référence à ce texte, probablement très populaire à Alexandrie. Voir son Excerpta ex Theodoto, 67, et aussi plus loin dans ce livre (Strom. III, 63-64). Mer : Mat. 19 : 6, 24 : 37-39 ; D'ACCORD. 17 :26-30, 18 :8, 21 :23. Platon, Leges, VIII 840 a ; Aelianus, De natura animalium VI 1 ; Varia historique III 30. Ister de Cyrène était un élève de Callimaque et un écrivain de la seconde moitié du IIIe siècle avant JC. e. Fragments voir : FGrH 3 B 334. Col. 2:18.23 ; 1 Cor. 7 :2-5, 27. 1 Rois 17:6 ; 1Esdras 9:24. Mat. 11 : 18-19. Pierre était effectivement marié (Marc 1 :30 ; 1 Cor. 9 :5), mais le Nouveau Testament ne dit rien sur les enfants de Philippe ni sur son état civil. Phil. 4:3. Le lieu est ambigu et l'interprétation de Clément est controversée. Il y a bien une mention d'un certain employé (ou employé nommé Sizygos). En fait, la référence est à la première lettre (I Tim. 5 : 9-15). Mat. 25h35.40 ; Prov. 19h17, 15h27. Prov. 3:3, 10:4 ; Ps. 14h5 ; Prov. 13:8. Mat. 19 : 19-21 ; Lion. 19h18 et. al. Prov. 13h11, 11h24 ; Ps. 111 9. Mer. Mat. 11h19. Notez que le passage n'implique pas directement que Jésus avait un corps de nature psychique ou spirituelle. Tout ce qui a été dit s'inscrit parfaitement dans le schéma proposé dans l'Évangile de Matthieu. Le contexte de la déclaration montre que Clément cite ici Valentinus plus pour étayer sa pensée que dans un but polémique. Il y a peut-être une lacune dans le texte. Cela fait probablement référence aux « stupas » bouddhistes – des structures sacrées où sont généralement murés divers objets sacrés, des textes de mantras aux restes de saints. Cependant, les bouddhistes ne se mettent généralement pas nus. La source de Clément ici est aussi très probablement Alexandre Polyhistorien. Pour une mention du Bouddha, voir le premier livre des Stromates (Strom. I 21). 2 Cor. 5:10.17, 6:14-16, 7:1. Épouser. La division tripartite de l'âme selon Platon (Rep. IV 435 b – 441 c). 1 Tim. 3 : 4-5 ; 1 Cor. 7 : 22-24. Rome. 7:2 ; 1 Cor. 7 : 39-40. Tatien (ou Tatien), ch. 150 après J.-C., auteur d'un ouvrage intitulé Diatessaron, qui tente d'harmoniser toutes les versions de l'Évangile. D'après d'autres sources, on sait qu'il prônait en réalité une ascétisme extrême. Clément cite Epist. Barnabaé, 11:9. La source de cette « prophétie » est inconnue. En effet, voir : Strom. VII 75, 3; VI 147, 1. Réf. 20h14 ; Deut. 17h18. Ce nom n'est mentionné par personne sauf Clément avant Jérôme. Il est difficile de dire quoi que ce soit de plus précis concernant les opinions de cet écrivain chrétien primitif. Voir aussi : Strom. Je 101. Dans cette phrase, que ce soit dans le manuscrit ou chez Clément lui-même, les parties de la phrase ne sont pas entièrement cohérentes. Le sens est pourtant clair. Le même passage est cité par Clément de Rome (II Clem. Ad Cor. 12, 2). Épouser. Platon, Phédon 81 c ; Phèdre 248 c. Vie 3:21 ; cf. Philon, Legum Allegoriae, III 69. Dans. 13h33 ; Fille. 4h19 ; 1 Cor. 16h15. Deut. 23:1 ; Mat. 19h12. Ceux qui observent le jeûne sont mentionnés dans Oxyrhynchus Papyrus 1, 3 (J. Ferguson). Dans le sens « et Adam connut sa femme Ève... ». Épouser. Vie 2:9. Localisation inconnue. Épouser. Ouvert à 9h10.19. Les deux mots signifient « queue » mais sont souvent utilisés pour désigner le pénis. La métaphore est cependant assez évidente. C'est exactement ainsi que, par exemple, le dernier mot est utilisé dans la comédie d'Aristophane (Aristophane, Thesmophoriazusae, 239). Évidemment, une citation de la première lettre de Clément de Rome aux Corinthiens (I Ad Cor. 46, 8). Épouser. Mat. 26h24 ; D'ACCORD. 17:2, etc.