Книга третья

I. Los gnósticos sobre la vida sexual y el matrimonio. Valentin, Basilid e Isidoro sobre el matrimonio. (1.1) Los seguidores de Valentín, que enseñan sobre la emanación divina y la "sizgia", aprueban el matrimonio. Los Basilidianos dicen lo siguiente: “Cuando los apóstoles preguntaron al Señor si no sería mejor no casarse, él les respondió que no todos pueden cumplir esta alianza, ya que algunos son eunucos de nacimiento, mientras que otros lo son por necesidad” 478 . (2) Y ellos [los seguidores de Basílides] explican este dicho de la siguiente manera: "Algunos [hombres] son ​​similares en naturaleza a las mujeres y siguen sus hábitos. Es mejor no casarse con alguien así. (3) Son eunucos de nacimiento". "Eunucos por necesidad son aquellos teóricos y ascetas (οι θεατρικοί ασκηταί) que, para ser dignos de gloria, han domesticado sus deseos. Eunucos, por necesidad, son también aquellos que, por cualquier motivo, han sufrido castración. 479 Se convierten en eunucos por necesidad, y no como resultado de una decisión racional. (4) Aquellos que se convirtieron en eunucos por causa del reino eterno hicieron una elección racional, buscando así evitar las dificultades de la vida familiar y los problemas asociados con el autocontrol”. 480 (2.1) “Es mejor casarse que quemarse” y “arrojar el alma al fuego” (1 Cor. 7,9), “resistir día y noche a los deseos, por miedo a romper el dominio de sí mismo”. El alma que gasta todas sus fuerzas en la oposición queda privada de la esperanza”. (2) “Por tanto, si tu mujer es una perra, retrocede (άπέχου 481) para no perder la bendición Divina”, dice Isidoro en “Ética”. Y después de apagar el fuego y deshacerte del esperma, ora con una sensación de logro. 482 (3) Y tal vez, continúa, el matrimonio resulte para ti una bendición y te permita seguir haciendo lo correcto y no tropezar. (4) Si por juventud, pobreza o inclinaciones terrenales (κατωφερής), te niegas a cumplir el pacto y te casas, (no temas) tu hermano no se apartará de ti. "Entré a la iglesia", como se dice, "y no tengo nada que temer". (5) Si se aleja, dile: “¡Hermano, dame tu mano, ayúdame a no pecar!” Y entonces recibirás ayuda, consejo y simpatía (νοητήν καΐ οΛσθητήν), y si quieres lograr el bien, lo lograrás”. (3.1) “A veces nuestros labios dicen: “No queremos pecar”, pero nuestras intenciones son completamente diferentes. Una persona así no hace lo que quiere sólo porque teme el castigo que le espera por lo que ha hecho. Algunas cosas son necesarias y naturales, otras son sólo naturales 483. La ropa es necesaria y natural, hacer el amor es natural, pero no necesario”. (3) Cito aquí esta larga cita sólo para refutar la opinión de aquellos seguidores de Basílides que viven mal, creyendo que pueden pecar y que todo está permitido, ya que aún así serán salvos en virtud de su naturaleza. Piensan que el pecado no les afectará porque son elegidos, ¡pero sus predecesores no permitieron que nadie hiciera esto! (4) Por eso no tienen por qué cubrirse con las ropas de Cristo, sino que se comportan de manera más depravada que los paganos, deshonrando su nombre con sus obras. “Estos son falsos apóstoles, obreros engañosos”, y además, “pero su fin será conforme a sus obras” (2 Cor. 11:13-15). (4.1) El autocontrol es desprecio de la carne y seguimiento de Dios. 484 Y la contención no sólo se refiere al deseo sexual, sino también a todo lo que el alma desea excesivamente, no pudiendo limitarse sólo a lo necesario. (2) El autocontrol se refiere a la palabra, a la propiedad, a su uso y, en general, a todo deseo. No sólo nos enseña el arte de la prudencia, sino que también nos la proporciona como un poder especial y un don divino. (3) Hay que decir que pensamos en todo esto. Consideramos bienaventurados a aquellos que se abstienen de tener relaciones sexuales si es un regalo de Dios para ellos, y respetamos a aquellos que se casan sólo una vez. Creemos que debemos empatizar con nuestros vecinos y “compartir la carga” con aquellos que creen que se mantienen firmes, pero en realidad están dispuestos a caer 485 . Y fue sobre el segundo matrimonio que el apóstol dijo: “Si estáis en llamas, casaos” (1 Cor. 7:9). II. Fragmento del libro De Epífanes Sobre la justicia (5.1) Los seguidores de Carpócrates y Epífanes enseñaron a la comunidad de esposas, deshonrando así el nombre de Cristo. (2) Este Epífanes, cuyos libros tengo, era hijo de Carpócrates. El nombre de su madre era Alexandra. Por parte de padre proviene de Alejandría, por parte de madre de Cefalea. Vivió sólo diecisiete años y en Sami, en Cefaleia, era venerado como a un dios. Había una iglesia de piedra dedicado a él, un altar, un bosque sagrado (τεμένη) y un musey. Los habitantes de Kephaleia se reunieron en este lugar en luna nueva, hicieron sacrificios a Epífanes y glorificaron su cumpleaños con libaciones, oraciones y cánticos. (3) Su padre, además de su educación básica, le enseñó el platonismo y le enseñó el conocimiento (gnosis) de la Mónada 486, de donde surge la herejía de los carpocratianos. (6.1) En su libro "Sobre la justicia", dice esto: "La justicia de Dios es comunidad e igualdad ΐσότητος). Así como el cielo cubre uniformemente toda la tierra y todas las estrellas en la noche son igualmente visibles, así Dios, como el sol, que es la fuente del día y el padre de la luz, 487 ilumina a todos los que ve en igual medida. Pero ve a todos por igual, sin distinguir entre ricos y pobres, plebeyos y gobernantes, tontos. y sabio, mujer y hombre, libre y esclavo. (2) Tampoco excluye a los animales mudos, derramando (luz) por igual sobre todas las criaturas, sean malas o buenas, y así establece la justicia, ya que nadie puede tener más luz que otros, ni robar la luz a su prójimo para tener el doble de “luz”. (3) Así como el sol promueve el crecimiento de alimentos para todos los seres vivos, la justicia general no priva a nadie. Todos participan por igual en su justa división. Un toro individual recibe lo mismo que todo su clan, un solo cerdo recibe todo lo que se debe a los cerdos, y una sola oveja recibe todo lo que se debe a todo su clan, y así sucesivamente. (4) Entonces, la justicia es la comunidad [de todo]. Las semillas de todas las plantas, según sus géneros, se encuentran uniformemente esparcidas por el suelo y son alimento común para todos los herbívoros. Todo esto no obedece a ninguna ley, se da a todos por igual y gira en una danza plegable (χορηγία συμφώνων), bajo el control de quien lo produjo todo. (7.1) La ley de la naturaleza no está escrita (ουδέ τα της γενέσεως νόμον 488), de lo contrario ya estaría escrita 489. Pero no, inseminan y dan a luz a quien quieren, ya que [el sentido de] igualdad les es inherente por la justicia misma. El Creador de todos y Padre, guiado por el principio de justicia, dio a todos un “ojo” para mirar sin distinguir entre mujer y hombre o racional e irrazonable. No ha hecho distinciones, sino que mira a todos por igual y por igual, cuidando que todos tengan la misma parte. (2) La ley, dice además, al no poder detener la locura humana, promueve en sí misma la anarquía. La propiedad privada (ἢ ἰδιότης), sustentada en la ley, destruye la ley divina de igualdad en su fundamento mismo”. Obviamente, entendió mal las palabras del apóstol: “Por la ley conocí el pecado” (Rom. 7:7). (3) Cree que la distinción entre “mío” y “tuyo” se debía a la ley, de modo que los frutos de la tierra, las cosas y las esposas dejaron de ser comunes. “Él creó las viñas para uso común, sin prohibir su uso ni a los gorriones ni a los ladrones. Lo mismo se aplica a los cereales y otras frutas. Fue esta distorsión del principio de la comunidad de todo y el establecimiento de la propiedad privada lo que llevó a la idea del robo de frutas y animales” 490. (8.1) Y si Dios creó todo lo común a todas las personas, entonces esto también se aplica a las mujeres y a los hombres: y tienen derecho a asociarse con quien quieran, como lo hacen todos los animales, guiados por el principio innato de igualdad y justicia. (2) Pero aquellos que son educados en tales costumbres niegan la comunidad que une a todos los seres vivos, diciendo: "Un hombre debe casarse con una mujer y vivir sólo con ella". Pero todos deberían compartir todo lo que tienen con todos para que todos puedan usarlo. Todos los animales hacen esto”. (3) Después de estas palabras, que he citado literalmente, continúa con el mismo espíritu y dice lo siguiente: “El fuerte e indestructible instinto sexual, inherente a todo hombre por naturaleza y necesario para la prolongación de la raza, no puede ser destruido ni por la ley ni por la costumbre, ya que es la alianza (δόγμα) de Dios”. (4) ¿Cómo puede ser contado entre nosotros, negando tan abiertamente la ley y el evangelio? Después de todo, el primero dice: "No cometas adulterio", y el último: "El que mira con lujuria, ya ha cometido adulterio". (5) “No codiciarás”, dice el único Dios en la ley, expresándose a través de la ley, los profetas y el Evangelio. Es él quien dice: “No codiciarás la mujer de tu prójimo” (Éxodo 20:17). El “prójimo” de un judío no es judío; más bien, son hermanos espirituales. Esto significa que "vecino" se refiere a representantes de otras naciones. Pero ¿cómo puede alguien que comparte el mismo espíritu no ser prójimo? Abraham fue el padre no sólo de los judíos, sino también de otras naciones. (9:1) Y como el adulterio y toda la desvergüenza asociada a él se castigaban con la muerte, está claro que esto también se aplica a los paganos, de modo que todo aquel que sigue la ley puede escuchar directamente del mismo Señor: “¡Te digo que no codiciarás!” La adición del pronombre personal "yo" refuerza aún más esta prohibición. (2) Carpócrates y Epífanes son luchadores contra Dios. Más adelante en su famoso libro (me refiero a “Sobre la justicia”), Epífanes dice lo siguiente: (3) “El legislador debe estar bromeando cuando dice: “No codiciarás”, añadiendo a esto las palabras aún más irrazonables “la propiedad de tu prójimo”. ¿Cómo puede aquel que dio a los vivos el deseo de procrear, prohibirlo a las personas y permitirlo a todas las demás criaturas? El dicho “la mujer del prójimo” parece aún más divertido en este sentido, ya que exige convertir en propiedad privada lo que es de todos”. (10.1) ¡Esto es lo que enseñan nuestros nobles Carpócratas! Dicen que ellos y otros como ellos, hombres y mujeres juntos, se reúnen en fiestas, que yo no llamaría reuniones cristianas (άγάπην). Y después de la saturación, Cyprida llega a los bien alimentados. (έν πλησμονή τοι Κύπρις) 491,– como dicen. Luego derriban las lámparas, apagan la luz para que no ilumine su depravada justicia (πορνικήν δίκαιοσύνην) y copulan, quien quiere, con quien quiere. Teniendo sexo grupal durante reuniones nocturnas, durante el día exigen que toda mujer que deseen obedezca la ley, no divina, sino establecida por Carpócrates. La misma ley, como se puede imaginar, la estableció Carpócrates para perros, cerdos y cabras. (2) Sospecho que entendió mal lo que Platón dijo en La República de que las esposas deberían ser comunes. Lo que esto significa en realidad es que antes del matrimonio todas las mujeres deben estar disponibles para cualquiera que las desee, así como un teatro está abierto a todos los espectadores, pero después del matrimonio una mujer pertenece a un solo hombre y no es propiedad común. 492 (11.1) Xant en su libro “Sobre los Magos” dice que “los magos permitían las relaciones sexuales con sus madres, hijas y hermanas, permitiendo tal cópula de mutuo acuerdo, no por la fuerza o en secreto, cuando un hombre toma la esposa de otro”. Creo que Judas se refiere específicamente a esta secta y a otras similares cuando escribe en su Epístola: “Así les sucederá a estos soñadores”, que no ven la verdad con los ojos abiertos, y además de las palabras: “...su boca pronuncia palabras infladas” 493 . III. Marción Gnóstico y algunos filósofos que el nacimiento es malo (12,1) Pero tanto el propio Platón como los pitagóricos, como Marción después de ellos (aunque este último estaba lejos de afirmar que todas las esposas deberían ser comunes) creían que el nacimiento es malo. Los seguidores de Marción consideran que la naturaleza es mala porque la materia es mala porque proviene del injusto Demiurgo. (2) Por eso, al no querer llenar el cosmos creado por el Demiurgo, se abstienen del matrimonio. Se resisten a su propio Creador y luchan por otro Dios, llamado bueno, y no por aquel que, como dicen, es un tipo diferente de Dios. Por esta razón, no quieren dejar nada en esta tierra y no se abstienen en absoluto por su propia voluntad, sino por odio al Creador y por renuencia a utilizar Sus creaciones. (3) Sin embargo, al rechazar las bondades y regalos divinos, son inconsecuentes en su impía teomaquia. Después de todo, al no querer multiplicarse, todavía comen el alimento que Él creó y respiran Su aire. Ellos mismos son, finalmente, Sus creaciones. Por lo tanto, incluso si, como afirman, recibieron otro Evangelio que revela la gnosis, deberían honrar al Maestro de este mundo al menos porque recibieron esta revelación aquí en esta tierra. (13.1) Pero esto se discutirá con más detalle más adelante, en relación con la doctrina de los primeros principios. Los mismos filósofos que hemos mencionado, y de quienes los seguidores de Marción tomaron prestada su impía doctrina de que el nacimiento es un mal, alardeando de que fue su invención, en realidad no enseñaron que sea malo por naturaleza, sino sólo para el alma que es capaz de discernir la verdad. (2) Enseñan que el alma tiene un origen divino y es arrojada a este mundo como castigo, por lo que el alma encarnada necesita, según sus puntos de vista, purificación. (3) Y esta enseñanza no pertenece en absoluto a los seguidores de Marción, sino a quienes enseñan que las almas descienden a los cuerpos, cambian de caparazón y se reencarnan. Pero de esto también hablaremos más adelante, cuando hablemos del alma. 494 (14.1) Sin duda, Heráclito considera el nacimiento un mal, diciendo: “Al nacer, se esfuerzan por vivir y alcanzar su parte (más bien, la paz), e incluso dejan hijos detrás de ellos para que también se cumpla su parte”. 495 (2) Empédocles claramente está de acuerdo con él, diciendo: Lloré y sollocé cuando vi un país desconocido. De los vivos creó [el odio] a los muertos, cambiando su forma. ¡Ay, ay! ¡Una raza de mortales lamentable y desafortunada! ¡De qué luchas y gemidos naciste! 496 (3) La Sibila dice lo mismo: ¡Gente mortal y corpórea, no sois nada! 497 El hombre es la más fugaz de todas las criaturas de la tierra. 498 (15.1) Theognis considera que el nacimiento es malo y dice así: Sería mejor para los que viven en la tierra no nacer, sin ver la luz del sol. Nacido Preferiría atravesar las puertas del Hades. 499 (2) El trágico Eurípides se hace eco de él: Debemos unirnos y llorar el nacimiento de una persona y todos los problemas que le esperan. Por el contrario, cuando una persona está muerta y libre de trabajo, Deberíamos despedirlo con alegría. 500 (3) Dice algo parecido en otro lugar: Quién sabe, tal vez la vida sea la muerte. (16.1) Parece que Solón en Heródoto dice lo mismo: “Oh Creso, cada persona es sólo un juego de azar”. 502 El mito tanto de Cleobida como de Bitón también niega la vida y glorifica la muerte. 503 (2) “La raza humana es como las hojas”, dice Homero. 504 (3) Y Platón en Crátilo atribuye a Orfeo la doctrina de que el alma se coloca en el cuerpo como castigo. Aquí están sus palabras: "Algunos creen que [el cuerpo] es una tumba (σήμα) en la que ahora reside el alma. (4) A través de él ella expresa (σημαίνει) lo que es capaz de expresar, por lo que con razón se le llama lápida (σήμα). Este término aparentemente fue establecido por los seguidores de Orfeo, quienes enseñaron que el alma sirve así el castigo por lo que ha hecho". 505 (17.1) También merece mención el siguiente juicio de Filolao. Este pitagórico dice lo siguiente: “Los antiguos teólogos y videntes testifican que el alma está aprisionada en el cuerpo por algunos pecados y enterrada en él como en una tumba”. 506 (2) Pero Píndaro, hablando de los misterios eleusinos, añade: Bienaventurado el que vio esto, porque vio el fin de la vida, También conoce el principio dado por Dios. 507 (3) Platón también escribe sobre esto, sin lugar a dudas, en el Fedón: “Aquellos a quienes debemos únicamente el establecimiento de los Misterios”, etc., a las palabras “se asentarán entre los dioses”. 508 (4) ¿Qué dices de sus siguientes palabras: “Mientras tengamos cuerpo y nuestra alma esté unida a este mal, no podremos comprender adecuadamente el objeto de nuestro deseo”? 509 ¿No deja muy claro que el nacimiento es el mayor de los males? (5) Esto se evidencia en lo que se dice más adelante: “Todos aquellos que realmente se esfuerzan por la filosofía, aunque normalmente la olvidan, practican nada menos que la ciencia de la muerte y de la muerte”. 510 (18.1) Y además: “mientras permanece aquí, el alma del filósofo muestra un desdén extremo por el cuerpo, se esfuerza por abandonarlo y quedarse sola consigo misma”. 511 (2) Lo dicho hace eco de las palabras del Divino Apóstol: "¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (Rom. 7,24), a menos que se exprese metafóricamente llamando al cuerpo de muerte el sentido común de los que se han vuelto al mal". (3) Incluso Platón, mucho antes que Marción, en el primer libro de la República, pedía la abstinencia de las relaciones sexuales como motivo de nacimiento. (4) Habiendo hablado de la edad madura, añade: “Les aseguro que después de que los deseos corporales se han desvanecido dentro de mí, encuentro mayor placer en la conversación”. (5) Sobre hacer el amor se dice lo siguiente: "¡De qué estás hablando, querido amigo! Me encantaría deshacerme de ellos como déspotas locos y crueles". 512 (19.1) Y un lugar más del Fedón, que dice que el nacimiento es malo: “El conocimiento secreto enseña que una persona llega aquí como si estuviera en prisión”. 513 (2) Y nuevamente: “Quienes han vivido santamente su vida, se liberan de todo lo terrenal y se liberan de él como de grilletes, alcanzando los puros palacios celestiales”. 514 (3) Pero incluso teniendo esto en cuenta, considera buena la estructura del mundo: “No debes liberarte de esta prisión y huir”. 515 (4) En resumen, no da ninguna razón a Marción para creer que la materia es mala, y habla de este mundo con bastante respeto: "Todo lo bueno proviene del Creador mismo (παρά του συνθέντος), todo lo malo e injusto en el cielo proviene de un estado anterior. Fue de él que el mundo y todos los seres vivientes heredaron estas cualidades". 516 (20.1) Esto se aclara aún más: “La razón de esto fueron los elementos corporales inherentes a él desde la antigüedad por naturaleza, ya que antes de llegar al cosmos actual estaba envuelto en un gran desorden”. 517 (2) Con la misma fuerza en las “Leyes”, lamenta el estado actual de la humanidad: “Los dioses se apiadaron de la raza humana, nacida para el trabajo duro, y establecieron varias vacaciones como un tiempo de descanso de las preocupaciones”. 518 (3) En la Post-Ley explica las razones de tan triste situación: "El nacimiento desde el principio es difícil para todo ser viviente, desde la formación del embrión, la gestación, el nacimiento, hasta el crecimiento y la crianza. Todo esto va acompañado de innumerables esfuerzos, y todos estarán de acuerdo con esto" 519. (21.1) Pero, ¿no llama Heráclito al nacimiento muerte, en pleno acuerdo con Pitágoras y Sócrates en Gorgias, cuando dice: “En realidad sólo vemos muerte, mientras dormimos sólo vemos sueños?” 520 (2) Pero basta de esto. Cuando pasemos a considerar las doctrinas de los primeros principios, mostraremos las contradicciones entre estos acertijos filosóficos y las opiniones de Marción. Pero incluso ahora, me parece, está claro que Marción tomó prestadas todas estas teorías “extrañas” (ξένων) 521 de Platón, aunque no quiso admitirlo y no pudo comprenderlo. (22.1) Continuemos nuestra discusión sobre el autocontrol. Hablamos sobre el hecho de que los helenos hablaban con desaprobación del parto, mirando con recelo los inconvenientes asociados con él, lo que dio a los seguidores de Marción una razón para distorsionarlo descaradamente, blasfemando contra el Creador. (2) Se dice en la tragedia: Es mejor para un mortal no nacer. En dolorosos tormentos doy a luz hijos, pero mi descendencia nacerá necia. ¡Glorando en vano! veo a los bastardos Estoy perdiendo lo mejor. Pero incluso si sobreviven mi pobre corazón siempre está lleno de miedo. ¿Cuál es el punto? donde encontrar fuerza ¿Puede un alma soportar todo esto? 522 (3) Y además, con el mismo espíritu: Solía pensar y sigo pensando: Viendo el tormento al que los condenamos, No hay necesidad de que la gente tenga hijos. 523 (4) Y en las siguientes líneas considera definitivamente que la causa raíz es la causa de todo mal: Nacido para desgracias y problemas, se hizo hombre y aceptó la vida, lleno de desgracias, del que dio a los mortales todo este aire que sustenta la vida, mortal, haz lo que debes. 524 (23.1) Aquí presenta algo similar: nadie nace sin dolor. 525 ¿Cuántas desventuras aguardan a los mortales? sus tipos son innumerables. No hay fin para ellos. 526 De todo lo que el hombre ha heredado, no hay nada que traiga felicidad completa. 527 (24.1) Fue por esta razón que se dice que los pitagóricos se abstuvieron de tener relaciones sexuales. En mi opinión, permitían las relaciones sexuales para dar a luz a los niños y buscaban limitar el placer sexual después de que se producía. (2) Por eso prohibieron el consumo de frijoles, y no porque provoquen hinchazón, indigestión, mal sueño o parezcan una cabeza humana: Comer frijoles significa comerse las cabezas de tus padres. 528 En absoluto. La prohibición se impuso porque se creía que los frijoles provocaban infertilidad en las mujeres. (3) Teofrasto, en cualquier caso, escribió en Causas del crecimiento que las vainas de frijol esparcidas alrededor de las raíces de los árboles jóvenes hacen que los brotes se sequen, y las aves que viven en las casas también se vuelven estériles si se alimentan de frijoles durante mucho tiempo. 529 IV. Sobre la justificación de la permisividad por parte de algunos gnósticos (25.1) Hablamos de Marción, que proviene del Ponto, quien, por deseo de resistir al Creador, se niega a usar lo que Él creó. (2) Resulta que el Creador mismo tiene la culpa de tener que recurrir a la abstinencia, si es que esto puede considerarse abstinencia. Como ese gigante, este asceta involuntario lucha con Dios, creyendo que puede resistir a Aquel que creó este mundo y toda la creación. (3) Adaptando las palabras que el Señor dijo a Felipe: “Los corruptibles (τους νεκρούς) entierren sus cenizas (τους εαυτών νεκρούς), pero síganme” 530, no deben olvidar que el cuerpo mismo de Felipe también fue moldeado como toda la creación, pero esto no significa que era polvo. (4) ¿Cómo podría tener un cuerpo que no fuera polvo? Después de todo, después de la resurrección del Señor del sepulcro y la mortificación de sus pasiones, se unió a la vida de Cristo. 531 (5) Anteriormente hablamos de la comunidad ilegal de esposas entre los carpócratas. Pero al mencionar a Nikolai antes, nos olvidamos de mencionar un punto. (6) Dicen que tenía una hermosa esposa. Poco después de la Ascensión del Señor, cuando los apóstoles lo acusaron de celos, él se la llevó y les dijo que cualquiera que quisiera podía apoderarse de ella. Dicen que tal comportamiento era totalmente coherente con el principio: "Hay que abusar de la carne (παραχρήσασθαι τη σαρκι δει)". 532 Y los miembros de esta secta siguieron sus palabras y, actuando simple y acríticamente, se entregaron a un completo libertinaje. (26.1) Sin embargo, conozco evidencia de que el propio Nicolás no tuvo relaciones sexuales con nadie más que su esposa, y sus hijas vivieron hasta la vejez, permaneciendo vírgenes y sus hijos libres de libertinaje. (2) En nuestro caso, este comportamiento suyo se explica por el deseo de demostrar a los apóstoles, entre los cuales fue acusado de celos, que la pasión por su esposa no lo controla. De esta manera buscaba dar una lección sobre cómo se debe “abusar de la carne”, no queriendo, creo, como el Salvador, “servir a dos señores”, 533 a la pasión y a Dios. (3) Se dice que Mateo también enseñó esto luchando y abusando del cuerpo, sin permitir nunca que el placer o el deseo ilimitado tomaran el control de sí mismo, dando así al alma la oportunidad de crecer a través de la fe y la gnosis. (27.1) Aquellos que consideran que Afrodita Pandemia es sexo grupal místico están insultando el nombre mismo. (2) Después de todo, ya sea mala o buena, una acción sigue siendo una acción. De la misma manera, el deseo de comunidad es algo bueno si se trata de dinero, comida o vestido, pero usan este concepto impíamente y lo aplican a todo tipo de entretenimiento sexual. (3) Dicen, por ejemplo, que uno de ellos, habiendo visto una vez a una hermosa muchacha, se acercó a ella y le dijo: “Tú sabes lo que está escrito: “Entrégate a todo el que te pida”. Ella, no queriendo entender su insinuación descarada, respondió con dignidad: "Si quieres hablar de matrimonio, contacta a mi madre". (4) ¡Oh actos impíos! Estos comunistas, heraldos de la libertad sexual y hermanos en el libertinaje, distorsionan las palabras del Salvador. Son una vergüenza no sólo para la filosofía, sino para todo el modo de vida humana, pervirtiendo la verdad, o mejor dicho, menospreciándola lo más posible. (5) Hierofantes de los deseos corporales y del sexo grupal, ¿realmente quieren alcanzar el reino de los cielos de esta manera? (28.1) El comunismo de este tipo sólo conduce a un burdel, allí los cerdos y las cabras serán sus amigos, y allí gobernarán las putas, aceptando indiscriminadamente a todo aquel que busque la satisfacción de sus deseos. (2) "Pero no conocisteis correctamente a Cristo (porque le oísteis y fuisteis enseñados en él, porque la verdad está en Cristo). Quitad el viejo hombre antiguo, que se va corrompiendo en las pasiones de las pasiones. Renovaos con el poder de vuestra mente espiritual y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en justicia y verdadera santidad", llegando a ser así como Dios. (4) "Sed como Dios, haciéndoos sus hijos amados, y vivid en el amor, así como Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como sacrificio e incienso aromático. (5) Ni siquiera se mencione entre vosotros la fornicación, la inmundicia y la avaricia, como conviene a los santos, ni las malas palabras ni las palabras vacías". (6) Tratando de enseñar pureza de palabra, el apóstol dice además: “Sabed esto, que nadie es fornicario...”, etc., hasta las palabras “...pero no reprendáis”. 534 (29.1) Su doctrina (δόγμα), por cierto, se deriva de ciertos apócrifos, y cito además el pasaje correspondiente: el útero de esa madre que concibió todas sus (doctrinas) absurdas. No sé si ellos mismos escribieron todo esto (nótese, en este caso, su impía calumnia), o, habiendo escuchado en alguna parte una doctrina bien concebida, la distorsionaron. 535 (2) El texto es el siguiente: "Todo era uno. Pero como Aquel decidió que no debía permanecer solo, "soltó" el Aliento de sí mismo (έξήλθεν bai αυτού έπιπνοια). Luego se unió a su Aliento y produjo al Amado. De él vino su propio Aliento, y ellos produjeron Poderes invisibles e inauditos", y así sucesivamente hasta las palabras “cada uno en su propio nombre”. (3) Si quieren decir a todo esto que las relaciones sexuales son de naturaleza espiritual, como enseñan los seguidores de Valentín, entonces su opinión es hasta cierto punto aceptable. Sin embargo, sólo por deseo de desacreditar la salvación se podría atribuir la participación en la cópula corporal al Espíritu Santo de la profecía. (30,1) Ideas similares expresan representantes de la escuela de Pródico, quienes irrazonablemente se llaman a sí mismos gnósticos e hijos naturales del primer Dios. Con su alto origen y libertad, justifican el derecho a vivir como quieran. Quieren vivir en los placeres, sin someterse a nadie, ya que se consideran señores del sábado e hijos nacidos del Rey, estando por encima de todos los seres vivientes. Para el rey, como suele decirse, la ley no está escrita. (2) Pero, en primer lugar, no pueden hacer lo que quieren, porque sus aspiraciones y deseos están limitados por numerosos obstáculos. Y en segundo lugar, incluso si actúan de acuerdo con sus deseos, no lo hacen como reyes, sino como esclavos dignos de azotes, viviendo con el temor de que su depravación secreta se revele y sean juzgados y castigados. (3) ¿Se reduce realmente la libertad sólo a la intemperancia y al lenguaje soez? “Quien comete pecado, esclavo es del pecado”, (...) dice el apóstol. 536 (31.1) ¿Cómo se puede considerar que una persona, sumida en toda clase de pasiones, vive según la ley de Dios, si el Señor mismo ordenó: «Os digo que no codiciéis»? (2) ¿Está permitido perseguir deliberadamente el pecado, hacer del adulterio un principio, gastar la propia fortuna en placeres y destruir los matrimonios de otros, si hay que tener lástima incluso de aquellos que accidentalmente cometen pecados? (3) Incluso si se encuentran en un mundo ajeno a ellos y no permanecen fieles a este otro mundo, no deben pecar contra la verdad. (4) ¿Debería un extranjero insultar o tratar injustamente a los ciudadanos? ¿No debería comportarse como un huésped y vivir según las costumbres del país, sin ofender en modo alguno a los ciudadanos? (5) Actuando no mejor que los paganos que desprecian las leyes, todos estos criminales, tipos inmorales, avaros y adúlteros, ¿cómo pueden todavía considerarse gnósticos, los únicos que conocen a Dios? (6) Sólo llevando una vida recta en países extranjeros pueden demostrar su dignidad real. (32:1) Habiendo elegido así una vida sin ley, merecían el odio tanto de la ley humana (νομοθέταις) como de la Divina. No en vano, el que disparó contra el libertino es llamado bendito por Dios en el Libro de Números (Números 25:8). (2) "Si decimos", escribe Juan en su epístola, "que somos uno con Él", es decir, con Dios, "pero caminamos en tinieblas, mentimos y no actuamos conforme a la verdad. Si caminamos en la luz, ya que Él es luz, entonces somos uno con Él y la Sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". 537 (33, 1) ¿Cómo, entonces, quienes hacen esto pueden ser mejores que los mundanos si actúan como los peores de los mundanos? Creo que la naturaleza de sus actos es similar. (2) Si afirman tener ventajas por nacimiento, también deben demostrar superioridad de carácter para escapar de la prisión. (3) El Señor dice con verdad: “A menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:20). (4) El libro de Daniel muestra la abstinencia de alimentos (Dan. 1:10). En resumen, David habla de obediencia en el salmo: “¿Cómo debe el joven enderezar su camino?” La respuesta es inmediata: “guarda tu palabra con todo tu corazón” (Sal. 119:9-10). (5) Jeremías dice: “Así dice el Señor: No entréis en camino de naciones” (Jer. 10:2). (34, 1) Siguiente. Algunas personas malvadas e insignificantes (μιαροί και ούτιδανοί) afirman que la raza humana fue creada por diferentes fuerzas: todo, desde arriba hasta el ombligo, es una creación divina, el resto fue creado por fuerzas inferiores. Por esta razón, una persona se esfuerza por tener relaciones sexuales. 538 Sin embargo, se les escapó el hecho de que la parte superior del cuerpo también necesita alimento y muestra lujuria. Todo esto contradice las palabras de Cristo dirigidas a los fariseos, donde dice que un mismo Dios creó al hombre exterior e interior (Lucas 11,40). Además, el deseo no proviene del cuerpo, aunque se manifiesta a través de él. (3) Hay otro grupo que puede llamarse Oponentes (Άντιτάκτας). Según sus enseñanzas, Dios, el creador de todo, es nuestro padre por naturaleza, y todo lo que él crea es bueno. Sin embargo, uno de los que vinieron después de él sembró cizaña, la cual brotó en forma de maldad. Al rodearnos de maldad, nos vuelve contra el Padre. (4) Por eso nos rebelamos contra él en defensa del Padre, resistiendo la voluntad de este segundo. Por lo tanto, por ejemplo, ya que fue este segundo quien dijo: “No cometerás adulterio”, debemos cometer adulterio para destruir su mandamiento. (35:1) Respondemos a estos y a otros como ellos que no en vano se nos enseñó a distinguir a los falsos profetas, quienes con sus acciones sólo imitan la verdad. Pero tus obras son testigos contra ti. ¿Cómo puedes todavía afirmar que estás siguiendo la verdad? (2) O el mal no existe en absoluto, en cuyo caso aquel a quien acusas de oponerse a Dios no merece condenación y no creó nada malo (es decir, no hubo fruto ni árbol); o, si el mal realmente existe, se les debe decir lo que piensan acerca de los mandamientos de justicia, dominio propio, moderación, paciencia y cosas por el estilo. ¿Son buenos o malos? (3) Si el pacto que prohíbe hacer algo vergonzoso no es bueno en sí mismo, entonces el mal testifica contra sí mismo, destruyéndose a sí mismo, lo cual es imposible. Si el pacto es bueno, entonces, al oponerse a él, admiten que se están resistiendo al bien al actuar injustamente. (36:1) Después de todo, el Salvador mismo, el único digno de obediencia en su opinión, se encontraba en el camino del odio y la enemistad, diciendo: “Cuando vayas a la corte con tu oponente, trata de llegar a un acuerdo amistoso”. 539 (2) Por lo tanto, deben persistir en la lucha con su oponente, descuidando la alianza de Cristo, o llegar a un acuerdo y abandonar el litigio. (3) ¿No es obvio para ustedes, amigos míos (me dirijo a ellos como si estuvieran aquí conmigo en este momento), que al luchar contra los buenos mandamientos están resistiendo su propia salvación? No es el precioso pacto lo que derribáis, sino a vosotros mismos. (4) “Tus buenas obras brillarán”, dice el Señor (Mateo 5:16). Estás demostrando tu promiscuidad. (5) Si ya has decidido destruir los mandamientos del legislador, ¿por qué diriges tus esfuerzos sólo contra "No cometerás adulterio" y "No corromperás a la juventud" 540 y mandamientos similares destinados a fortalecer el autocontrol? ¿Por qué no te esfuerzas por destruir el invierno (después de todo, él también lo creó) y crear el verano en medio del frío? ¿Por qué no os esforzáis en hacer navegable la tierra y transitable el mar, como quería el bárbaro Jerjes, según los historiadores 541? (37, 1) ¿Por qué no contradices todos los mandamientos sin excepción? Se dice, por ejemplo: “Sed fecundos y multiplicaos”. Por lo tanto, en vuestra constante oposición, debéis renunciar por completo a las relaciones sexuales. Se dice: “Te lo doy todo para que comas y disfrutes”. 542 ¿No deberías, por el contrario, abstenerte de todo placer? (2) Además, se dice: “Ojo por ojo”. Por lo tanto, si haces esto literalmente, no debes responder a ninguna acción con oposición alguna. Mandó cobrar al ladrón una multa de cuatro veces. ¿Deberías, por el contrario, pagarle al ladrón? (3) Asimismo, al oponerse al mandamiento “Ama al Señor”, debéis mostrar todo tipo de aversión hacia el Creador de todas las cosas. Y en respuesta a lo que se dijo: “No haréis imágenes talladas ni moldeadas”, debéis adorar ídolos. (4) ¿Cómo es posible, reconociendo que la oposición al Creador es malvada, ser semejante e incluso superior a las rameras y adúlteros en su comportamiento? (5) ¿No ves que con tus acciones estás animando a alguien que, en tu opinión, es débil, ya que es su voluntad la que cumples, y no la del buen Dios? Y por otro lado, tú mismo demuestras la debilidad de aquel a quien llamas padre. (38:1) Estas mismas personas extraen extractos de varios escritos proféticos, componiéndolos y disponiéndolos de manera muy perversa, tomando literalmente lo que debe entenderse alegóricamente. (2) Como afirman, la Escritura dice: “Tentaron a Dios, pero permanecieron a salvo” (Mal. 3:15). Añadiendo "Dios desvergonzado", lo perciben como un pacto, al cumplirlo alcanzarán la salvación, resistiendo al Demiurgo. (3) ¡Pero este pasaje de las Escrituras no habla de un “Dios desvergonzado”! Y aun así, significa que esto no es en absoluto lo que les pareció en su necedad. Después de todo, al diablo se le llama "desvergonzado", no importa si lo llamas enemigo de la humanidad, verdugo de los pecadores o apóstata. (4) En cualquier caso, las personas de las que se habla en este pasaje resistieron el castigo por sus pecados. Y resistieron y murmuraron en este pasaje porque otros pueblos no llevaban castigo por sus pecados, pero recibían retribución por el más mínimo pecado. Después de todo, Jeremías también dice: “¿Por qué es tan fácil el camino de los pecadores?” (Jeremías 12:1). La declaración de Malaquías: "Tentaron a Dios, pero permanecieron a salvo", obviamente también se refiere a esto. (5) En términos generales, los profetas en sus declaraciones proféticas no se limitan a registrar lo que oyeron de Dios, sino que también narran los murmullos del pueblo y responden a las objeciones planteadas, como si estuvieran escribiendo un relato de los acontecimientos desde un punto de vista humano. Nuestra declaración es sólo un ejemplo de ello. (39:1) ¿No es de este tipo de personas que el apóstol habla en la Epístola a los Romanos: "¿Y no haremos mal para que salga bien, como algunos calumnian y dicen que así enseñamos? Justo es el juicio contra tales" (Rom. 3:8). (2.) Estos hombres leen la Escritura, ajustándola al tono de su voz, para que sirva a su gusto. Deliberadamente ponen énfasis y cambian la puntuación para que el significado del texto cambie de acuerdo con sus deseos. (3) “Provocas la ira de Dios con tus palabras”, dice Malaquías, “y te preguntas: “¿Cómo lo hemos enojado?” Sí, diciendo que todo el que hace el mal es bueno ante los ojos del Señor, y como si favoreciera a tales personas, o preguntando: "¿Dónde está el Dios de justicia?" ( Mal. 2:17 ). V. De los dos extremos en que caen los herejes (40, 1) Sin profundizar más en este tema y dejando de lado los detalles más escandalosos, y también por el deseo de evitar un análisis detallado de todos ellos por separado y no querer alargar nuestra narración más allá de toda medida, las responderemos todas juntas, dividiendo las herejías en dos grupos. (2) Es decir, algunos de ellos predican una forma de vida en la que no hay diferencia entre los justos y los injustos, mientras que otros, con un ascetismo excesivo y por un deseo de oposición impía, toman una nota demasiado alta. (3) Empecemos por los primeros. Dado que una persona tiene derecho a elegir cualquier forma de vida, es bastante obvio que puede elegir el ascetismo. Además, si ningún modo de vida puede dañar a los elegidos, entonces esto es aún más cierto para [un modo de vida] que sea justo y prudente. (4) Y dado que al “Señor del sábado” se le da el derecho de no pagar ni siquiera por una vida impía, entonces una persona que lleva una vida social ordenada es aún menos responsable. (5) “Todo me es lícito”, dice el apóstol, “pero no todo conviene” (1 Cor. 6:12). Está claro que la permisividad es imposible sin autodisciplina. (41, 1) Quien ejerce su derecho a elegir con rectitud merece respeto en la misma medida que aquel que nos dio este derecho a elegir, permitiéndonos vivir como deseamos. Al no permitirnos desviarnos del camino recto y caer en la inevitable esclavitud, él merece aún más respeto. (2) La posibilidad de elegir entre la promiscuidad y la autodisciplina no es aterradora en sí misma. Pero se valoran de manera diferente. Quien lucha por el placer satisface sus deseos corporales, mientras que quien ha elegido el ascetismo, por el contrario, libera su alma de las pasiones y, como resultado, el alma logra el control sobre los deseos corporales. (3) En efecto, estamos “llamados a la libertad”, siempre que “la libertad no sea pretexto para agradar a la carne”, como dice el apóstol (Gál. 5:13). (4) Si, como aconsejan, aceptamos complacer nuestras pasiones y comenzamos a ser indiferentes a una vida desvergonzada, entonces debemos someternos en todo a nuestros deseos y así caer en todo tipo de depravación e injusticia en total conformidad con el deseo de nuestros maestros, (5) o, en un esfuerzo por evitar una vida injusta, debemos frenar algunos de nuestros deseos y no complacer las más bajas de nuestras pasiones, animales y sexuales, que obligan a nuestro cuerpo a servirse a sí mismo para complacer. (6) La lujuria crece y cobra vida si la servimos, y por el contrario, se apaga si la reprimimos. (42, 1) ¿Es posible que una persona vencida por las pasiones corporales llegue a ser como el Señor o alcance el conocimiento Divino? El placer surge de la pasión, mientras que la pasión surge de la insatisfacción, siendo el deseo de algo que falta. 543 (2) Los que han elegido este modo de vida, según me parece a mí: ... solo agregarán dolor a la humillación, - como dice la famosa expresión 544, trayendo consigo problemas ahora y en el futuro. (3) Si todo estuviera permitido y no hubiera peligro de perder su última esperanza por actos injustos, tal vez entonces esto justificaría sus malas vidas. (4) Sin embargo, en los mandamientos encontramos constantemente ejemplos de vida recta. Y debemos seguirlos al pie de la letra, evitando interpretaciones erróneas y temiendo perdernos cualquier detalle, incluso el más mínimo. Sigamos hacia donde nos lleva la Palabra, pero si tropezamos, debemos saber que en este caso no podemos evitar el “mal inmortal”. 545 (5) Sigamos el camino de la Divina Escritura, el camino de los fieles, y, en la medida de lo posible, seamos como el Señor. Y no debemos vivir indiferentes al bien y al mal, sino que, habiéndose purificado lo más posible del deseo de placeres y pasiones, cuidemos nuestra alma, dirigiendo todos los esfuerzos exclusivamente a los objetos divinos. (6) Porque si la mente es pura y libre de todo mal, de alguna manera es capaz de recibir el poder divino y la imagen de Dios está instalada en ella. “Todo el que tiene esta esperanza en el Señor es purificado”, como se dice, “porque está limpio” (1 Juan 3:3). (43, 1) Quienes están en el poder de sus pasiones no son capaces de alcanzar la gnosis Divina. Y si no han alcanzado la gnosis, entonces no tienen esperanza. Quienes han llegado a este punto parecen ser culpables de ignorancia de Dios, y esta ignorancia se manifiesta en su estilo de vida. (2) Es absolutamente imposible que una persona que tiene conocimiento no sienta vergüenza por no poder hacer frente a sus pasiones corporales. Su afirmación de que el bien supremo es el placer no es en modo alguno consistente con la posición [bien conocida] de que la belleza es buena (τό καλόν αγαθόν). La belleza de este tipo sólo es posible en el Señor, la bondad sólo es posible en Dios, por lo tanto sólo él es el único objeto digno de amor. (3) “En él sois circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándonos del cuerpo carnal del pecado, en la circuncisión de Cristo”. (4) "Así que, si habéis resucitado juntamente con Cristo, buscad y pensad en las cosas de arriba, y no en las terrenas. Porque estáis muertos y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios". Todo esto poco concuerda con la promiscuidad sexual a la que llaman. (5) “Mortificad vuestros miembros en la tierra: fornicación, inmundicia, pasiones, malas concupiscencias”. Deben deshacerse de “la ira, la ira, la malicia, el lenguaje soez” y “despojándose del viejo hombre con sus obras, vistiendose del nuevo, que se renueva en conocimiento a imagen de aquel que lo creó”. 546 (44, 1) El estilo de vida de una persona muestra claramente si sigue los mandamientos o no, ya que sólo en el primer caso su comportamiento es significativo. (2) Un árbol se conoce por sus frutos más que por sus flores u hojas. Asimismo, el verdadero conocimiento (gnosis) se revela en los frutos de las acciones, no en las flores de las palabras. (3) Porque llamamos gnosis no palabras simples, sino la ciencia (conocimiento) de la naturaleza divina, la luz que penetra en el alma a través de la observancia de los mandamientos, que nos permite alcanzar total claridad en el conocimiento de todo lo que está en desarrollo y, preparándonos para la conciencia de nuestra naturaleza y “conociéndonos a nosotros mismos”, enseña cómo presentarse ante el rostro de Dios. Porque el conocimiento es para la mente como los ojos son para el cuerpo. 547 (4) La búsqueda servil del placer no es más libertad que lo amargo es lo dulce. Llamamos verdadera libertad sólo a la libertad que el Señor nos dio, salvándonos de los deseos, pasiones y otros deseos sensuales. "Todo el que dice: "Conozco al Señor", pero no sigue sus mandamientos, es un mentiroso. No hay verdad en sus palabras", dice Juan (1 Juan 2:4). VI. Acerca de los gnósticos que practican un ascetismo excesivo (45, 1) Pero ¿qué responderemos a quienes usan fraseología religiosa para justificar su mala práctica de abstinencia de todas las cosas creadas, que hablan contra el santo creador, el único Dios, y que dicen que debemos abstenernos del matrimonio y de tener hijos, para no engendrar a tales desgraciados como alimento de muerte? Recordemos primero las palabras del apóstol Juan: (2) "Muchos anticristos ahora han aparecido, y por esto sabemos que ha llegado el último tiempo. Vinieron de nosotros, pero no eran nuestros. Si hubieran sido nuestros, habrían quedado con nosotros" (1 Juan 2:18-19). (3) A continuación, refutémoslos, mostrando que malinterpretan las palabras de las Escrituras. Cuando Salomé preguntó al Señor: “¿Hasta cuándo la muerte tendrá poder?” - él le respondió: “Mientras las mujeres den a luz a sus hijos”. 548 Estas palabras no implican que la vida sea mala o que la creación sea ruinosa. Aquí estamos hablando sólo del orden natural de las cosas, porque la muerte siempre sigue al nacimiento. (46, 1) La ley existe para alejarnos de los excesos y del estilo de vida desordenado. Su objetivo es llevarnos de una vida injusta a una vida justa, enseñarnos la responsabilidad a través de la experiencia del matrimonio, la crianza de los hijos y la vida social. (2) El Señor vino “no para abrogar la ley, sino para cumplirla”. Y la posibilidad misma de cumplir la ley presupone que no fue defectuosa. Las profecías vinieron después de la ley y se cumplieron gracias a su presencia, ya que las reglas para una vida recta fueron reveladas a los justos por el poder de la razón incluso antes de la ley escrita. (3) La mayoría de la gente no conoce el arte de la autodisciplina. Viven la vida de la carne y no del espíritu, pero un cuerpo sin espíritu es sólo polvo y descomposición. (4) El Señor condena incluso los pensamientos depravados. Entonces, ¿por qué no podemos mantener la autodisciplina en el matrimonio sin tratar de destrozar lo que “Dios armó”? Esto es exactamente lo que piden los destructores de los lazos familiares, que ensombrecen el nombre del cristiano. (5) Dicen que la cópula es sucia, olvidando que ellos mismos surgieron como resultado de la cópula. ¿No están ellos mismos sucios en este caso? Al contrario, pienso que un hombre santo tiene semilla santa. (47:1) Porque no sólo nuestro espíritu se vuelve santo, sino también nuestro carácter, vida y cuerpo. ¿De qué otra manera podemos entender las palabras del apóstol Pablo de que la esposa es santificada por el marido y el marido por la mujer? (1 Corintios 7:14). (2) ¿No fue en este sentido que el Señor respondió al que le preguntó sobre el divorcio y si Moisés permitía que su esposa se fuera? "Por la dureza de vuestro corazón, Él lo dijo. ¿No habéis oído lo que Dios dijo al primer hombre: "Debéis ser una sola carne?". Cualquiera que se divorcie de su mujer por cualquier motivo que no sea el adulterio, él mismo comete adulterio”. (3) Pero después de la resurrección, se dice además, “ya ​​no se casan ni se dan en matrimonio”. 549 Sobre la comida y el estómago se dice lo siguiente: “El alimento es para el vientre y el vientre es para el alimento, pero Dios destruirá a ambos” (1 Cor. 6:13). Así condenó a los que piensan que deben vivir a semejanza de machos cabríos y toros, que devoran y desgarran en vano. (48:1) Pero si en verdad ya han alcanzado el estado después de la resurrección, como se dice, y por esta razón no se casan, ¿por qué no se niegan también a comer y beber? Después de todo, el apóstol dijo que la comida y el vientre desaparecerán después de la resurrección. (2) Si ya han resucitado, entonces ¿por qué todavía experimentan sed, hambre y sufrimiento físico, es decir, todas las cosas de las que deberían ser libres aquellos que han alcanzado la plenitud de la resurrección por medio de Cristo? ¿Cuál es el problema? Después de todo, incluso algunos de los idólatras ayunan y se abstienen de tener relaciones sexuales. (3) Se dice que “el reino de Dios no consiste en comer ni en beber” (Romanos 14:17). Incluso los magos pueden abstenerse del vino, la carne y el sexo mediante un esfuerzo de voluntad, aunque adoran a ángeles y demonios. Así como la moderación es una forma de humildad y no implica burla de la carne, así el ascetismo es una virtud espiritual de carácter privado, y no para lucirse. (49:1) Hay entre ellos quienes creen que el matrimonio es libertinaje. Afirman que es obra del diablo, pero ellos mismos deben llegar a ser en todo como el Señor, que no se casó ni tenía propiedades. Se enorgullecen del hecho de haber logrado una comprensión más profunda del significado del Evangelio que no está disponible para otros. (2) “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes”, les dijeron a modo de advertencia. 550 (3) Además, aparentemente no entienden por qué el Señor no se casó. En primer lugar, ya tenía una novia: Su Iglesia y, en segundo lugar, no era una persona común y corriente y, por lo tanto, no necesitaba una pareja para tener relaciones sexuales. Finalmente, Él no tenía necesidad de tener hijos. Después de todo, Él mismo es el Hijo Unigénito de Dios y ha existido desde la eternidad. (4) Y es Él quien dice: “El hombre no debe separar lo que Dios une”. Y nuevamente: “Pero como fue en los días de Noé, cuando la gente se casaba, se daba en matrimonio, construía casas, cultivaba jardines, así fue en los días de Lot, así será en la venida del Hijo del Hombre”. 551 (5) Que esto no se dice de los paganos se desprende de lo siguiente: “Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?” (Lucas 8:18). (6) Y además: “Ay de las que estén encintas y de las que amamanten en aquellos días”. 552 Sin embargo, esta última afirmación debe entenderse alegóricamente. Por eso no definió con precisión los tiempos “que el Padre ha señalado en su poder” (Hechos 1,7), para que todo en el mundo siguiera el orden del origen. (50:1) ¿Qué decimos de estas palabras: "No todos pueden comprender esta palabra, sino sólo aquel a quien es dada. Hay eunucos de nacimiento, hay eunucos que llegaron a serlo a causa de los hombres, y hay eunucos que se castraron a sí mismos por causa del Reino de los Cielos. El que pueda contenerlo, que lo contenga" (Mateo 19:12). (2) Probablemente no entendieron que fue precisamente después de Sus palabras sobre el divorcio, cuando los discípulos le preguntaron que “si este es el deber del marido para con su esposa, entonces ¿no es mejor no casarse en absoluto?” - Les respondió que “no todos pueden comprender esta palabra, sino sólo aquel a quien es dada”. (3) Entonces los interrogadores querían saber si había algún beneficio en volver a casarse después de que una esposa había sido expulsada debido a infidelidad. (4) Se sabe que muchos atletas se abstuvieron de tener relaciones sexuales para mantener la fuerza física. Así lo hicieron, por ejemplo, Astilus de Crotona o Krizon de Himera. Y Kifaret Amibeus se casó por segunda vez, pero no tocó a su esposa. 553 Aristóteles de Cirene fue el único que no sucumbió a los encantos de Laida. 554 (51, 1) Dicen que prometió a la hetera llevarla consigo si le ayudaba en la lucha contra sus enemigos. Cuando ella realmente ayudó, él cumplió su juramento de una manera inesperada: encargó una imagen de ella lo más fiel posible y la colocó en Cirene. Se puede encontrar una descripción detallada de esto en el libro de Ister de Kirensky “Sobre tipos notables”. 555 De esto podemos concluir que no toda abstinencia merece respeto, sino sólo la que se hace por amor a Dios. (2) Respecto a los que se oponen al matrimonio, el bienaventurado Pablo dice: “En los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y enseñanzas de demonios, prohibiendo comer y casarse”. 556 (3) Dice: “No permitáis que nadie os engañe con obstinada humildad y agotamiento de la carne”. Y en otro lugar: "¿Estás unido a tu esposa? No busques el divorcio. ¿Te quedas sin esposa? No busques esposa". Y nuevamente: “Todo hombre debe tener una esposa para evitar la trampa de Satanás”. 557 (52, 1) ¿No aceptaban los antiguos con gratitud todo lo creado en este mundo? ¿No os habéis casado y tenido hijos sin perder el autocontrol? Los cuervos llevaron pan y carne a Elías, y el profeta Samuel trajo un jamón y se lo dio a Saúl como comida. 558 (2) Destacan de todas las formas posibles la superioridad de su forma de vida, pero sus obras ni siquiera se acercan a compararse con esos méritos. (3) “Si alguno come, no menospreciéis al que no come; y si el que no come, no condenéis al que come, porque Dios lo ha aceptado” (Romanos 14:3). (4) Y el Señor mismo dice esto de sí mismo: "He aquí vino Juan, sin comer ni beber, y decían de él que estaba poseído por un demonio. Vino el Hijo del Hombre, comiendo y bebiendo, y dicen que ha venido un hombre que ama comer y beber, amigo de publicanos y pecadores". Los apóstoles también merecen crítica en este caso, porque Pedro y Felipe tuvieron hijos, y Felipe incluso dio a su hija en matrimonio. 559 (53, 1) Pablo en una de sus cartas se dirige claramente a su esposa (τήν αύτοΰ... σύζυγον), a quien no llevó consigo sólo para facilitar el viaje. 560 (2) En una de sus cartas dice: “¿No podemos tener una mujer como compañera como hermana, como los demás apóstoles?” (1 Corintios 9:5). (3) Los apóstoles dedicaron todo su tiempo al ministerio, pero llevaron consigo a mujeres, más como hermanas que como esposas, para que las ayudaran a predicar a las mujeres, penetrando sin obstáculos en lugares donde el acceso a los hombres estaba cerrado. (4) También es conocida la orden dada por el noble Pablo respecto al ministerio de la mujer en la segunda carta a Timoteo. 561 Este mismo autor dijo que “el reino de Dios no es comida ni bebida”, o abstinencia de vino y carne, “sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Rom. 14:17). (5) ¿Cuál de ellos camina vestido de oveja, ceñido con un cinturón de cuero, como Elías, o con una sola venda y descalzo, como Isaías? ¿O usar sólo un delantal de león, como Jeremías? ¿Cuál de ellos sería capaz de seguir el estilo de vida gnóstico de Juan? Incluso mientras vivían de esta manera, los benditos profetas todavía alababan al Creador. (54, 1) Hemos dado suficientes ejemplos de cómo derribar la “rectitud” de los Carpócratas y sus amigos mediante atrocidades. Después de las palabras “dale al que te pida”, las Escrituras continúan diciendo: “No rechaces al que te pide prestado”. Este es el tipo de intimidad del que hablan las Escrituras, no el tipo de intimidad que es depravada. (2) ¿Cómo puede suceder que haya quien pide, quien recibe y quien pide prestado, pero no hay quien posea, quien dé o quien preste dinero? (3) ¿No es así lo que dice el Señor: “Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me dejasteis entrar en vuestra casa, estuve desnudo y me vestisteis?” Y además: “Porque lo hicisteis a uno de los débiles, a Mí lo hicisteis”. (4) Y en el Antiguo Testamento también se dice: “Todo el que da a los pobres, a Dios presta” y “no pierdas la oportunidad de hacer el bien al necesitado”. 562 (55, 1) Y además dice: “Que la misericordia y la verdad no os abandonen” y “la mano perezosa empobrece, pero la mano de los diligentes enriquece”. Y de nuevo: “Mira, he aquí un hombre aceptado que nunca da su dinero a interés” y “con sus riquezas el hombre redime su alma”. 563 El cosmos se compone de opuestos, calientes y fríos, secos y húmedos, así como de dadores y receptores. (2) Al decir: “Si quieres llegar a ser perfecto, vende tus bienes y da el dinero a los pobres”, le muestra a la persona que supuestamente “guardó todos los mandamientos desde muy joven” que no cumplió uno de ellos, a saber, el mandamiento “amar a tu prójimo como a ti mismo”. 564 El Señor quiso que alcanzara la perfección aprendiendo a compartir con el prójimo por amor. (56:1) Entonces, no prohibió adquirir riqueza de manera honesta, condenando sólo el enriquecimiento injusto y sin causa. “La riqueza se agota en la vanidad”, “algunos siembran generosamente y se les añade más, mientras que otros son ahorradores sin medida, pero se vuelven pobres”. De ellos se dice: “Él fue generoso, dio a los pobres: su justicia permanece para siempre”. 565 (2) “El que siembra generosamente y aún más recoge” es aquel que no escatima, regalando sus bienes terrenales, recibiendo una recompensa eterna en el cielo. El otro, el codicioso, “acumula tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín los destruyen”. Se dice de estas personas que "ponen el dinero acumulado en una bolsa con un agujero". 566 (3) El Señor cuenta una parábola en el Evangelio sobre la tierra de tal persona. Cuando un año la tierra trajo una rica cosecha, decidió construir grandes graneros y se dijo: “Tengo muchos bienes para muchos años: come, bebe, diviértete”. "Necio", le dijo el Señor, "esta noche te quitarán el alma. ¿Quién recibirá lo que has preparado?" (Lucas 12:16–20). (57, 1) El autocontrol (ἐγκράτεια), según las opiniones de los filósofos helénicos, es más bien superar el deseo que servirlo, teniendo en cuenta los beneficios prácticos. Creemos que la abstinencia debe consistir en la capacidad de lograr el control sobre los deseos. El problema no es aprender a no experimentar deseos ni a mantenerlos bajo control todo el tiempo, sino poder controlarlos mediante la fuerza de voluntad. (2) Pero tal control sobre uno mismo sólo puede lograrse por la gracia de Dios, por eso se dice: “Pedid y se os dará”. (3) Este tipo de misericordia le fue concedida, por ejemplo, a Moisés, quien, aunque su cuerpo estaba protegido por ropa, no experimentó ni hambre ni sed durante cuarenta días (Éxodo 24:18). (4) Es mejor ser una persona sana que una persona enferma que habla constantemente de salud. Es mejor tener luz que soñar con ella. Es mejor tener la capacidad de un autocontrol genuino que la apariencia de autocontrol que enseñan los filósofos. (5) Donde hay luz, no hay lugar para la oscuridad. Pero en el caso de que la pasión esté profundamente arraigada en la conciencia, incluso en la soledad, cuando el deseo sensual ha disminuido, el deseo mental de conectarse con el objeto de deseo ausente aún permanece. (58, 1) Continuando nuestra discusión sobre el matrimonio, la comida y cosas similares, formulemos un principio general: en ningún caso debemos ceder al llamado de la pasión en nuestras acciones, sino que los deseos deben coordinarse con lo necesario. Somos hijos de voluntad, no de pasión. (2) Habiéndose casado con el fin de tener hijos, el marido debe poder controlar sus deseos. No debe codiciar ni siquiera a su esposa, teniendo amor fraternal por ella y haciendo lo necesario para tener hijos con el debido respeto y disciplina. Debemos aprender, sin tener en cuenta los deseos físicos, “a comportarnos como de día, es decir, decentemente, es decir, en Cristo y en la plena luz del camino del Señor, sin caer en borracheras, libertinaje, riñas ni envidia” (Rom. 13:14-13). (59, 1) Habiendo mencionado uno de los tipos de control sobre nuestros deseos, a saber, el freno de la pasión sexual, es imposible no recordar también todo lo demás por lo que nuestra alma lucha, satisfaciendo sus deseos, y en lugar de limitarse a lo necesario, se desperdicia en la búsqueda del lujo. (2) El control total sobre uno mismo presupone también la indiferencia hacia el dinero, las comodidades, la propiedad, el desprecio por los espectáculos, la capacidad de reprimir el habla y los malos pensamientos. Sabemos que incluso algunos ángeles perdieron el control de sus deseos sexuales, haciéndolos caer a la tierra (Gén. 6:2). (3) Valentín dice esto [acerca de Jesús] en su carta a Agathope: "En todo mostró control sobre sí mismo. Revelando la divinidad de su naturaleza, Jesús comió y bebió de una manera única 567 sin vomitar la comida. El poder de su autocontrol era tan grande que la comida no fue destruida dentro de él, ya que él mismo no está sujeto a corrupción". (4) Entreguémonos a la práctica del autocontrol por amor al Señor y a Su gloria, consagrando Su sagrado iglesia. Este es el bien de "hacerse eunuco", deshacerse de todas las pasiones sensuales, "por el Reino de los Cielos" y "limpiar sus pensamientos de los frutos de la muerte para servir al Dios vivo". 568 (60:1) Quienes rechazan los lazos familiares y la comida por odio ingrato a todo lo corpóreo son injustos y malvados, pero también irrazonables, como la mayoría de los que viven en este mundo. (2) Los brahmanes, por ejemplo, se abstienen de comer carne y vino, permitiéndose, como nosotros, un poco de comida cada día o cada dos días, como escribe Alexander Polyhistor en su Historia de la India. 569 Sin embargo, no temen a la muerte y no valoran la vida, porque creen en la reencarnación. (3) […] 570 Adoran a Hércules y Pan. El llamado “pueblo santo” del Indo camina desnudo toda su vida, buscando incansablemente el verdadero conocimiento y la maestría para predecir el futuro. También adoran ciertas pirámides, bajo las cuales, según creen, se encuentran los huesos de cierto dios. 571 (4) El “pueblo santo”, también llamado gimnosofista, no tiene esposa, por considerarlo antinatural e ilegal. Mantienen la pureza ritual, al igual que las “santas mujeres”. También dicen que observan los movimientos de los cuerpos celestes y predicen el futuro basándose en diversos signos. VIII. Interpretación correcta de algunos pasajes de la Escritura “El pecado no tiene poder sobre vosotros” (Rom. 6:14) (61, 1) Los maestros del relativismo moral interpretan incorrectamente varios pasajes de las Escrituras, justificando así su lujuria. Esto es especialmente cierto en el caso del famoso dicho: “El pecado no tiene poder sobre vosotros, porque no estáis sujetos a la ley, sino a la gracia” (Rom. 6:14). Recuerdo otros lugares similares, pero considero mejor omitirlos, ¡ya que no estoy equipando un barco pirata! Sin embargo, no es difícil refutarlos. (2) Después de todo, con la siguiente frase el noble apóstol los incrimina personalmente: "¿Entonces qué? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? ¡De ninguna manera!" Así, con una línea inspirada y profética, todos sus astutos argumentos que justifican la lujuria son destruidos. (62, 1) Probablemente no sepan que “todos tenemos que comparecer ante el juicio de Cristo, donde cada uno recibirá según lo que haya hecho mientras vivía en el cuerpo, bueno o malo”, es decir, cada uno recibirá retribución por todas las obras realizadas a través del cuerpo. (2) “El que nace de nuevo en Cristo” ya está sin pecado. “El pasado se fue”, hemos borrado la vieja vida. “Mira, ha surgido algo nuevo”, castidad en lugar de libertinaje, templanza en lugar de libertinaje, justicia en lugar de anarquía. "¿Porque qué compañerismo tiene la justicia con la iniquidad? ¿Qué tiene en común la luz con las tinieblas? ¿Qué acuerdo hay entre Cristo y Belial? ¿O cuál es la complicidad de los fieles con los infieles? ¿Cuál es la relación entre la iglesia de Dios y los ídolos? "Teniendo estas promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". 572 IX. “He venido a destruir la obra de la mujer” (Evangelio de los egipcios) (63, 1) Quienes blasfeman contra la creación divina, escondiéndose detrás de una máscara piadosa de autocontrol, citan las palabras de Solomé, que ya fueron mencionadas anteriormente. Parecen provenir del Evangelio de los egipcios. (2) Allí se atribuyen al Salvador las siguientes palabras: “Vine a deshacer los trabajos de la mujer”. “Mujer” significa deseo y sus actos significan nacimiento y muerte. ¿Qué pretenden decir con todo esto? ¿Se está argumentando que hay que destruir el orden del mundo? Difícilmente. El mundo sigue siendo el mismo que antes. (3) Pero el Señor no pudo mentir. Esto significa que, de hecho, vino a destruir las obras de la pasión: la sed de ganancias, la lujuriosa búsqueda de mujeres y niños, la glotonería voluptuosa, la extravagancia y cosas por el estilo. Su nacimiento significa la muerte del alma cuando “morimos en pecados” (Efesios 2:5). Y esto sucede por irresponsabilidad “femenina”. (4) Origen y destrucción inevitablemente se acompañarán en el mundo hasta que llegue el momento de la destrucción de todo y la restauración de los elegidos (ἀποκατόιστασις έκλοψή), cuando los seres ahora mezclados con el mundo material regresarán a su estado original. (64, 1) Por lo tanto, las palabras de Salomé en realidad se refieren a la destrucción final. “¿Hasta cuándo seguirá muriendo gente?” ella pregunta. Hay que tener en cuenta que las Escrituras hablan de personas en dos sentidos: corporal y espiritual. El segundo se salvará, el primero no. El pecado se llama muerte del alma. Por eso el Señor responde alegóricamente: “Mientras las mujeres den a luz”, es decir, mientras la pasión conserve su fuerza. (2) "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Y reinó la muerte desde Adán hasta Moisés", dice el apóstol (Rom. 5:12, 14). Así, naturalmente y en virtud de la dispensación divina, la muerte sigue al nacimiento, y el alma se une al cuerpo para pronto abandonarlo. (3) El propósito del nacimiento es el aprendizaje y el conocimiento, y el propósito de la muerte es la restauración posterior. La mujer es causa de muerte porque da a luz, pero por la misma razón es fuente de vida. (65, 1) Aquello que dio principio a todo se llama, por tanto, “Vida” (Gén. 3:20), porque, siendo la originadora de todos los que nacen y pecan, es la antecesora tanto de los injustos como de los justos en igual medida. Después de todo, cada uno de nosotros se manifiesta de una forma u otra. (2) Dudo que en las siguientes palabras el apóstol muestre desprecio por la vida en la carne: "Con toda confianza, ahora como siempre, Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte. Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Si la vida en la carne da fruto a mi trabajo, entonces no sé qué elegir. Me atraen ambas cosas: tengo el deseo de estar resuelto y de estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor. Pero es más necesario para ti. permanecer en la carne” (Fil. 1:20-24). (3) Al decir esto, muestra claramente, según me parece a mí, que el amor de Dios causa el deseo de abandonar el cuerpo, mientras que permanecer en la envoltura corporal es necesario por el bien de aquellos que necesitan la salvación. (66, 1) Ellos, por supuesto, omiten la continuación de la conversación con Solomeya, demostrando así que les interesa todo menos la verdad y la fiel adhesión al canon evangélico. (2) Ella dice además: “Entonces es mejor para mí no tener hijos”, creyendo que tener hijos no es responsabilidad de la mujer. El Señor le responde: “Come toda planta excepto la que es amarga”. (3) Esto significa que cada mujer, por su propia voluntad, y no necesariamente y en virtud de un pacto, elige el matrimonio o la abstinencia. Esto también se explica por la afirmación de que la procreación es una contribución a la causa de la creación. (67, 1) No hay pecado en elegir conscientemente vivir en matrimonio si tener y criar hijos no parece demasiado difícil. (Para muchos quedarse sin hijos es un gran dolor.) Al mismo tiempo, si una mujer no considera que tener hijos sea una distracción en su camino hacia Dios, y no se siente atraída por una vida de soltera, tiene todo el derecho a desear el matrimonio, ya que no hay nada de malo en los deseos moderados, y cada mujer tiene derecho a decidir por sí misma si debe tener hijos o no. (2) De esto se desprende claramente que algunos condenan el matrimonio y se abstienen de él en absoluto por causa de la santa gnosis, sino por odio a todo lo humano y por haber desperdiciado el amor cristiano. Otros, por el contrario, se casan para satisfacer su lujuria, ocultándose detrás de la autoridad de la ley, convirtiéndose, como dice el profeta, “en semejanza de animales” (Sal. 49:12, 20). X. Interpretación de Mat. 18:20 (68:1) ¿Quiénes son esos dos o tres que están reunidos en el nombre de Cristo con el Señor entre ellos? (Mateo 28:20). ¿No indica esto un marido, una esposa y su hijo? La esposa está unida a su marido por Dios mismo. (2) Pero si una persona quiere permanecer sola y evita tener hijos porque eso la distrae de sus negocios, entonces, como dice el apóstol, “no sería mejor que se quedara soltera, como yo” (1 Cor. 7:8). (3) Su comprensión del papel del Señor es la siguiente: en relación con muchos hablan del Creador, gracias a quien todo surgió, en relación con uno hablan del Salvador de los elegidos, el Hijo de otro - el bueno - Dios. (4) Pero esto no es cierto, porque Dios a través de Su Hijo es igualmente con aquellos que se casan y tienen hijos como con aquellos que racionalmente practican el autocontrol. Y es el mismo Dios. (5) Esta afirmación puede entenderse de otra manera. La tríada puede significar pasión, deseo y mente 573 o cuerpo, alma y espíritu. (69, 1) También es posible que la tríada de la que hablamos indique, en primer lugar, a los llamados, en segundo lugar, a los elegidos, y en tercer lugar, a la raza de seres a los que se concede el más alto honor. El poder de Dios, indivisiblemente distribuido dentro de ellos, supervisa a todos los demás seres. (2) Por tanto, todo el que hace buen uso de las fuerzas naturales de su alma se esfuerza por lo que le es debido y odia todo lo que es perjudicial, como está dicho de esto: “Bendice a los que te bendicen y odia a los que te odian” (Gén. 12:3). (3) Habiéndose elevado por encima de las pasiones y los deseos e imbuido del amor por toda la creación, por Dios, el Creador de todo, una persona comienza a vivir una vida gnóstica, controlando fácilmente todos sus deseos, como el Salvador, combinando conocimiento, fe y amor en un todo único e indivisible. (4) Sus juicios se vuelven verdaderos y verdaderamente espirituales, y sus pensamientos quedan completamente limpios de la mezcla de pasiones y deseos. Finalmente es recreado por un hábil arquitecto “a imagen” del Señor y se convierte en un hombre perfecto, dignamente llamado hermano del Señor, al mismo tiempo su amigo e hijo. Es en este sentido que se habla de dos o tres reunidos en un solo Gnóstico. (70, 1) El acuerdo de muchos con la tríada en la que habita el Señor puede significar también una iglesia, un ser humano, una raza. (2) El Señor dio la ley a una generación: los judíos. Cuando profetizó y envió a Jeremías a Babilonia, y luego llamó a los gentiles mediante la profecía, reunió a dos naciones (Efesios 2:15). El tercero es sin duda el único hombre nuevo formado de los dos, en quien camina y vive 574, es decir, la Iglesia. (3) Así, la ley, los profetas y el Evangelio juntos en el nombre de Cristo constituyen una sola entidad: la gnosis. (4) Aquellos que se resisten al matrimonio por daño o, por el contrario, abusan con lujuria de su cuerpo, no serán incluidos en el número de los salvos con quienes habita el Señor. XI. Ejemplos de interpretación correcta de las Escrituras (71, 1) Los ejemplos dados anteriormente son suficientes. Consideremos ahora aquellos pasajes de las Escrituras donde se refutan los sofismas heréticos y se establecen normas de conducta que deben seguirse de acuerdo con una decisión razonable. (2) Una persona inteligente podrá evaluar el significado de los pasajes pertinentes para aplicarlos en el momento oportuno contra los herejes y refutar a quienes intentan contrarrestar los mandamientos con sus dogmas. (3) Ya he citado la conocida declaración de la ley: "No codiciarás la mujer de tu prójimo". Esta prohibición precede a las palabras del mismo Señor en el Nuevo Testamento: “Habéis oído que se dice en la Ley: “No cometerás adulterio”. Yo os digo: “No codiciéis” 575. (4) La ley fomenta las relaciones sexuales entre los cónyuges dentro de límites razonables con el fin de tener hijos. Por esta razón, la ley prohíbe a los hombres solteros tomar posesión inmediata de mujeres cautivas capturadas en la guerra. Si un hombre desea una mujer así, primero debe permitirle que se corte el cabello y se ponga de luto durante treinta días, y sólo después de este período, si su pasión aún no ha pasado, puede casarse con ella para tener hijos (Deuteronomio 21:11-13). Dentro del tiempo asignado, el primer impulso sexual debe dar paso al afecto racional. (72:1) Por la misma razón, difícilmente encontrarás ninguna mención de intimidad sexual con una mujer embarazada en las Escrituras. Sólo después del nacimiento y la alimentación del niño la mujer volvió a entrar en contacto con su marido. (2) Allí encontrará que el padre de Moisés hizo precisamente esto, convirtiéndose en padre de Moisés sólo tres años después del nacimiento de Aarón (Éxodo 7:7). (3) Incluso la familia de Leví se adhirió a esta ley natural dada por Dios, a pesar de que esta familia era mucho más pequeña que otras que llegaron a la tierra prometida; (4) y no es fácil aumentar el número de miembros del clan si los hombres se comunican exclusivamente con sus esposas legales y cada vez no sólo esperan un tiempo después de que la mujer haya dado a luz a un niño, sino también después de que finalice el período de lactancia. (73, 1) También vemos que Moisés gradualmente acostumbró a los judíos a la práctica de la abstinencia, prohibiéndoles disfrutar de placeres sexuales tres días antes de escuchar las palabras de Dios (Éxodo 19:15). (2) “Nos convertiremos en iglesia de Dios”, dijo el profeta, “porque viviré y caminaré entre ellos, y seré su Dios, y ellos mi pueblo”, si guardamos los mandamientos, individual y colectivamente como Iglesia. (3) “Por tanto, salid de en medio de ellos y apartaos, como ha dicho el Señor, y no toquéis lo inmundo, y yo os recibiré. Y yo seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis Mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso”. 576 (4) No de aquellos que reconocen el matrimonio, como pretenden, sino de los paganos que todavía viven vidas depravadas, así como de varios herejes inmundos e impíos, que ya hemos mencionado, llama a la separación en términos muy proféticos. (74:1) Pablo también se pronuncia contra tales y similares, diciendo: “Por tanto, amados, limpiémonos de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios”. “Porque mi celo es el celo de Dios, porque os he desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen inmaculada”. 577 (2) La Iglesia ha recibido a su Esposo y no puede casarse con otro, pero tenemos derecho a casarnos con quien queramos, observando la ley. Quiero decir: casarse por primera vez. (3) “Pero temo que, así como la serpiente engañó a Eva con su astucia, así también vuestras mentes se corrompan, extraviándose de la sencillez que es en Cristo”, advierte muy a fondo y moralmente el apóstol. 578 (75, 1) Y Pedro, hombre asombroso, dice esto: "Amados, os pido, como a extraños y extraños, que huyáis de las concupiscencias de la carne que han subido en el alma, para que vuestra vida sea ejemplo de los paganos. (2) Esta es la voluntad de Dios, que haciendo el bien tapemos la boca de la ignorancia de los necios. Vivid libremente, no como los que usan la libertad para encubrir el mal, sino como servidores de Dios”. 579 (3) Lo mismo en Romanos: "Morimos al pecado. ¿Cómo podemos vivir en él? Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado fuera abolido", y así sucesivamente hasta las palabras: "No presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de injusticia" (Rom. 6:2-13). (76, 1) Pero antes de continuar, observemos un punto más. El Apóstol predica al mismo Dios en la ley, en los escritos proféticos y en el Evangelio. No es casualidad que en su Epístola a los Romanos llame ley a las palabras “no codiciarás”, que en realidad se encuentran en el Evangelio. 580 Habla así, sabiendo que de un mismo Padre provienen la ley, los escritos proféticos y el mismo Evangelio. (2) Por eso está escrito: "¿Es realmente el pecado por la ley? De ninguna manera. Pero yo no conocí el pecado de otra manera que por la ley. Porque no entendería el deseo si la ley no dijera: "No desearás". (3) Los heterodoxos, que se oponen al Creador, creen que Pablo también lo contradice con ellos en las siguientes expresiones: “Porque sé que ningún bien habita en mí, es decir, en mi carne” 581 . Pero olvidan lo que se dijo antes e inmediatamente después de estas palabras. Después de todo, dice: "El pecado vive en mí", lo que da motivos para afirmar además que "nada bueno vive en mi carne". (77, 1) Luego se dice lo siguiente: "Si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que vive en mí", el cual, como escribe, "reacciona" a la "ley divina" y a la ley de mi mente y me hace cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Pobre hombre soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? (2) Además (¡sin cansarme ni un minuto de las buenas obras!), dice sin duda: “La ley espiritual me ha librado de la ley del pecado y de la muerte”, porque por medio de su Hijo “Dios condenó el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros, que no vivimos según la carne, sino según el Espíritu”. (3) Explicando esto, exclama: “El cuerpo está muerto a causa del pecado”. Esto significa que el cuerpo, que no es iglesia del alma, se convierte en su tumba. Cuando está dedicado a Dios, continúa: “El Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, y también dará vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros”. (78, 1) Condenando a los amantes de los placeres, dice además (Rom. 8:5-15): “La mente carnal es muerte, porque los que viven en la carne piensan en las cosas de la carne, y la mente carnal es enemistad contra Dios, ya que no está sujeta a la ley de Dios”. Las siguientes palabras, que “los que viven en la carne no pueden agradar a Dios”, deben entenderse no como algunos creen, sino como se explicó anteriormente. (2) Por tanto, dejando a estas personas, se dirige a los que pertenecen a la Iglesia: "Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal que el Espíritu de Dios more en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Y si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu está vivo a causa de la justicia. (3) Así que, hermanos, no somos deudores de la carne para vivir según la carne. Porque si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis los cuerpos de la carne, viviréis porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios”. (4) Y además, en oposición a la llamada “nobleza” y “libertad”, de las que los heterodoxianos se jactan nada menos que de permisividad, añade: “Porque no recibisteis el espíritu de esclavitud para volver a vivir con miedo, sino el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!” (5) Es decir, hemos recibido el Espíritu, por quien conocemos a Aquel a quien oramos, el verdadero Padre, uno para todos, que, como corresponde a un padre, nos educa y nos enseña a deshacernos del miedo. XII. Ejemplos de interpretación correcta de las Escrituras (continuación) (79, 1) “No os apartéis unos de otros, excepto de común acuerdo, para orar por un tiempo” (1 Cor. 7:5); este es también un ejemplo de instrucción para frenar tus deseos. "Por consentimiento" esto debe hacerse para no destruir la unión matrimonial, sino "temporalmente" para proteger del pecado al marido, que temporalmente necesita la abstinencia, ya que de lo contrario podría, engañando a su esposa, descender posteriormente al libertinaje. (2) Por la misma razón el apóstol dice que cualquiera que considere indecente que su hija adulta permanezca virgen, debe darla en matrimonio (1 Cor. 7:36). (3) Toda persona tiene derecho a permanecer soltera o casarse con el fin de tener hijos, evitando en cualquier caso la decadencia moral. (4) Si una persona se esfuerza por llevar una vida así, alcanzará una dignidad aún mayor ante los ojos de Dios debido a su rectitud e inteligencia. Si se desvía de lo establecido en el camino a la gloria […] 582 perderá la esperanza. (5) La soltería y la vida familiar difieren en su misión y forma de servicio al Señor. Me refiero a cuidar de mi esposa y mis hijos. El valor de la vida familiar radica en el hecho de que brinda al hombre la oportunidad de aprender en la práctica a gestionar una casa común. (6) Por lo tanto, el apóstol aconseja que los obispos deben ser elegidos entre aquellos que ya dominan el arte de gobernar sus propios hogares antes de emprender gobernar la Iglesia. (7) Así cada uno puede realizar exactamente la obra a la que está llamado, permaneciendo libre en Cristo y sin perder la oportunidad de recibir la recompensa que merece. 583 (80, 1) De la ley habla alegóricamente así: “La mujer casada está ligada por la ley a su marido mientras éste vive”, etc. Y en otro lugar: "La esposa está sujeta a la ley mientras viva su marido. Si su marido murió, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. Pero será más feliz si permanece así". 584 (2) El primero de estos dichos quería decir: “Moriréis a la ley” -no al matrimonio- “para ser de otro que ha resucitado de entre los muertos” (Rom 7,4), como esposa y Iglesia. Después de todo, la Iglesia, como una novia, debe ser igualmente pura de pensamientos internos que contradicen la verdad y de tentaciones externas, por ejemplo, el apego a sectas heréticas que la inclinan a traicionar a su único marido, que es Dios Todopoderoso; para que “como la serpiente tentó a Eva”, cuyo nombre es “Vida”, no sucumbiéramos a la tentación de los seductores herejes y no quebrantáramos los mandamientos. (3) El segundo pasaje habla de la monogamia. No se debe pensar, como algunos enseñan, que los vínculos que unen al marido y a la mujer son como el apego del cuerpo a la muerte. A través de las palabras anteriores, el apóstol refuta las opiniones de algunos ateos que afirman que el matrimonio es una invención del diablo, difamando así al Creador. (81, 1) El sirio Taciano, si no recuerdo mal, tenía opiniones audaces similares. 585 En su ensayo "Sobre la purificación por causa de Cristo", escribe literalmente lo siguiente: "El acuerdo conduce a la oración. La cópula pone fin a la comunicación. Reuniones de este tipo son vergonzosas. (2) Se reúnen por causa de Satanás y por la intemperancia, y todo el que se esfuerza por lograr esto, como él muestra, "sirve a dos señores", a Dios, si permanece en armonía, y al diablo, si lucha por la discordia incontrolable y depravación”. (3) Así interpreta las palabras del apóstol, construyendo sofismas a partir de afirmaciones verdaderas, dándoles la vuelta de tal manera que a partir de premisas verdaderas se obtienen conclusiones falsas. (4) También reconocemos que la intemperancia y el libertinaje son pasiones inspiradas por el diablo, pero el consentimiento logrado mediante un matrimonio prudente ocupa una posición intermedia. El dominio propio conduce a la oración, el matrimonio santificado conduce al nacimiento de hijos. (5) Engendrar hijos en el momento adecuado se llama conocimiento en las Escrituras. Después de todo, se dice: “Y Adán conoció a su esposa Eva, y ella concibió y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set, porque, dijo, Dios me dio otra simiente en lugar de Abel” (Gén. 4:25). (6) ¿Ves ahora quién es blasfemado por los que hablan con desprecio de la simiente prudente y llaman al nacimiento obra del diablo? También señalaré que en las Escrituras en este lugar no se habla de un “cierto” dios, sino del Todopoderoso mismo, como lo indica claramente el artículo definido. (82, 1) La adición del apóstol “para que no volvamos a lo mismo por causa de Satanás” tiene como objetivo evitar intentos de entablar relaciones depravadas con otros. El "acuerdo temporal" tiene como objetivo frenar los deseos naturales, pero no destruirlos por completo, por lo que pide el restablecimiento de los lazos familiares, y no el libertinaje promiscuo, que es obra del diablo, para evitar la posibilidad misma de intemperancia, depravación y caída en manos del diablo. (2) Taciano también distingue entre el hombre “viejo” y el “nuevo”, pero no de la misma manera que lo hacemos nosotros. Estamos de acuerdo con él en distinguir entre el “viejo” hombre de la Ley y el “nuevo” hombre del Evangelio, pero no llamamos en absoluto a rechazar la Ley como creación de otro dios sobre esta base. (3) El mismo hombre y el mismo Dios han renovado todo lo antiguo y ya no fomentan la poligamia (como ocurría antes cuando era necesario aumentar la población), sino que introducen la monogamia, para el nacimiento de los hijos, y también para el gobierno de la casa, para lo cual se da la esposa al marido. (4) Si un hombre no puede contenerse y está “ardido” de pasión, el apóstol, “por compasión”, le permite volver a casarse (1 Cor. 7:9.36), y esto no es pecado desde el punto de vista de la Alianza (ya que no está prohibido por la ley), pero tal persona sin duda es incapaz de cumplir a la perfección las exigencias del Evangelio. (5) Por el contrario, ganará la gloria celestial si permanece célibe y permanece indefectiblemente fiel a esa unión que fue destruida por la muerte, esperando fielmente lo que está preparado para él y sirviendo “sin cesar” al Señor (1 Cor. 7:35). (6) En el pasado se prescribía el lavado obligatorio después de la cópula, pero incluso ahora la Divina Providencia sigue actuando a través del Señor de la misma manera e invariablemente. Y si el Señor no dice nada sobre el lavado después de las relaciones sexuales, es porque limpió a los que creen en él con un solo acto de bautismo, sustituyendo por éste los numerosos lavados prescritos por Moisés. (83, 1) Además, el lavado después de la fecundación prescrito en la ley antigua es en realidad una profecía de resurrección, como renacimiento por analogía con el nacimiento físico, y en absoluto una indicación de la impureza del procedimiento de concepción. Después de todo, sin el acto de emisión del semen, el hombre no habría surgido. (2) En efecto, el embarazo no está determinado por la frecuencia de la cópula, sino por el hecho de la percepción de la semilla por parte del útero. Como sabes, es después de que esto ha sucedido cuando el embrión comienza a desarrollarse de forma natural. (3) ¿Sobre qué base afirman que el matrimonio en el pasado fue sólo una invención de la ley, y que la unión de la que habla el Señor es otra cosa, si ahora adoramos, como entonces, al mismo Dios? (4) “El hombre no debe separar lo que Dios ha unido”. Bien. Al menos el hijo debe hacer lo que le ordena el padre. Esto significa que si estamos de acuerdo en que el Legislador y el Evangelista son un mismo ser, entonces debemos admitir que de ninguna manera puede luchar contra sí mismo. La ley está viva en la medida en que se comprende espiritualmente y a la luz del conocimiento verdadero. (5) Nosotros “morimos a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para ser de otro que resucitó de entre los muertos”, lo cual fue profetizado en la ley, “a fin de que lleve fruto para Dios”. (84, 1) “Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno” (Romanos 7:4-12). Morimos a la ley, es decir, al pecado manifestado por la ley; el pecado, que no es creado por la ley, sino que se manifiesta, ya que muestra lo que se debe y lo que no se debe hacer, y el pecado secreto se revela para que se haga visible tal como es. (2) Si el matrimonio legal es pecaminoso, no entiendo cómo pueden seguir afirmando que conocen a Dios, mientras siguen considerando pecaminoso uno de sus mandamientos. Si la ley es santa, entonces el matrimonio establecido por ella debe ser santo. El apóstol dirige este sacramento a Cristo y a la Iglesia. (3) “Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” (Juan 3:4) no habla de nacimiento carnal, sino de formación posterior. Por eso, se dice que “los hijos son santos”, como frutos del amor, cuando las palabras del Señor conducen el alma a Dios como esposa. (4) Y, por supuesto, el libertinaje se diferencia del matrimonio legal no menos que el diablo está separado de Dios. “Moristeis a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para ser de otro que resucitó de entre los muertos”. En estas palabras se da a entender que os habéis vuelto más conocedores de la instrucción, al escuchar la verdad en la ley, por la cual el mismo Señor os llama desde lejos. (85:1) El "espíritu" dice verdadera y claramente acerca de tales personas que "en los últimos tiempos muchos se apartarán de la fe, escuchando a espíritus seductores y maestros demoníacos, por la hipocresía de los mentirosos, cauterizados en sus conciencias, prohibiendo el matrimonio y comiendo lo que Dios creó para ser comido con acción de gracias por los fieles y los que conocen la verdad. Toda creación de Dios es buena y nada es reprensible si se recibe con acción de gracias, porque está santificada por la palabra de Dios y oración”. 586 (2) Por tanto, no hay prohibición del matrimonio, ni del consumo de carne y vino. Y aunque se dice que “es mejor no comer carne, no beber vino” si esto puede ofender a otras personas, y es mejor “quedarse como estoy” 587, esto sólo significa que tanto el que acepta “con gratitud”, como el que no acepta (también “con gratitud”), debe poder controlarse y seguir la palabra en su vida. (86, 1) Vemos que las cartas apostólicas hablan por todas partes de dominio de sí, dan muchas instrucciones sobre el matrimonio, el nacimiento de los hijos y las tareas del hogar, en ninguna parte condenan el matrimonio, siempre que sea prudente; al contrario, manteniendo la continuidad entre la ley y el Evangelio, alientan por igual tanto a quien decide casarse con la ayuda de Dios como a quien prefiere el celibato, según la voluntad del Señor; siempre que cada uno siga su vocación, haciendo su elección de forma responsable y definitiva. (2) “La tierra de Jacob se hizo famosa más que todas las demás tierras”, dice el profeta, glorificando el instrumento del espíritu. 588 (3) Algunos menosprecian el nacimiento, lo llaman fuente de decadencia y muerte y distorsionan el estado actual de las cosas, afirman que el Salvador quiso decir la procreación, diciendo que no debemos acumular tesoros en la tierra, donde se oxidan y son devorados por las polillas. En apoyo de sus mentiras, citan descaradamente las siguientes palabras del profeta: “Te envejecerás como un vestido, y la polilla te consumirá” (Is. 50:9). (4) No contradecimos las Escrituras de ninguna manera cuando afirmamos que nuestros cuerpos son mortales y por naturaleza mutables. El profeta predijo la muerte de sus oyentes, probablemente porque los consideraba pecadores. El Señor no habla en absoluto de tener hijos, sino que llama a compartir la propiedad, condenando a quienes acumulan riquezas sin querer ayudar a los necesitados. (87:1) Por eso dice: “No os preocupéis por la comida que perece, sino por la comida que perdura vida eterna”. También citan la siguiente línea: “Los hijos de este siglo ni se casan ni se dan en casamiento” (Lucas 20:35). (2) De lo que realmente se habla aquí es de la resurrección de entre los muertos, y cualquiera que lea atentamente esta respuesta comprenderá que el Señor de ninguna manera condena aquí el matrimonio, sino que “cura” a algunos de la expectativa de placeres corporales después de la resurrección. (3) “Niños de esta edad” no significa en sí mismo que haya niños de alguna “otra edad”. Esto significa que es lo mismo que la afirmación "los nacidos en este tiempo", es decir, "niños" simplemente porque nacieron y dieron a luz ellos mismos, porque no existen personas que surjan sin el nacimiento. Entonces el nacimiento se equilibra con la muerte, de modo que aquellos que quedan así separados de la vida ya no existen. (4) “Tenéis un solo Padre Celestial”, quien, como Demiurgo, es el Creador de todo. “Por tanto, a nadie llaméis padre en la tierra” (Mateo 23:9). Esto significa que la razón de vuestra existencia no debe ser considerada aquel que “sembró la semilla”, porque es sólo un colaborador o incluso un servidor de Aquel que os dio la vida. (88, 1) Fue en este sentido que quiso que volviéramos atrás y, habiéndose convertido “como niños” (Mateo 18,3), reconocimos a nuestro verdadero padre, naciendo de nuevo por el lavamiento, recibiendo nuestro ser de una nueva semilla. (2) “El soltero se preocupa por las cosas del Señor, pero el casado se preocupa por cómo agradar a su esposa”, como se dice. ¿Cómo es eso? ¿Significa esto que es imposible agradar a su esposa de una manera aceptable para Dios y al mismo tiempo mostrarle respeto? ¿No puede un marido tener relaciones sexuales con su esposa y aun así agradar a Dios? (3) Así como “la mujer soltera cuida de las cosas del Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu”, 589 así una mujer casada cuida de las cosas de su marido y de las cosas del Señor ante los ojos del Señor, permaneciendo santa tanto en cuerpo como en espíritu. Ambas son santas ante los ojos del Señor, una como esposa y la otra como doncella. (4) El Apóstol, con toda razón, aunque eleva un poco el tono, condena a quienes aspiran a un segundo matrimonio, declarando directamente que “todos los demás pecados están fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo” (1 Cor. 6, 18). (89:1) Aquellos que se atreven a llamar libertinaje a la unión matrimonial dirigen su blasfemia contra la ley y el Señor. La avaricia se llama libertinaje porque es lo opuesto a la moderación; la idolatría es libertinaje porque es traición a un Dios con muchos dioses; de la misma manera, aquellos que, en lugar de una sola esposa legal, tienen relaciones con muchas, se entregan al libertinaje. El Apóstol, como ya hemos señalado 590, utiliza los términos libertinaje y adulterio en tres sentidos. (2) “Fuisteis vendidos por vuestros pecados” y “fuisteis corrompidos en tierra extranjera”, dice el profeta, refiriéndose exactamente a esto. 591 Se refiere a las relaciones sexuales con extraños como abuso, no a las relaciones sexuales entre cónyuges con el fin de tener hijos. (3) "Por lo tanto, deseo que las mujeres jóvenes se casen, tengan hijos y gobiernen la casa, y no den al enemigo ningún motivo de calumnia. Porque algunas ya se han desviado en pos de Satanás". 592 (90, 1) El Apóstol aprueba la conducta de aquellos hombres que han contraído matrimonio una vez, ya sean ancianos, diáconos o laicos, siempre que su conducta no dé lugar a condena. Tal persona será “salvada por el nacimiento de hijos”. 593 (2) El Salvador llama a los judíos “generación mala y adúltera” (Mateo 12:39), porque no guardan la ley como ella desea y, siguiendo las costumbres de sus antepasados ​​y las exigencias sociales, traicionan al Señor, olvidando que él es su maestro y guardián de su virginidad. 594 (3) Probablemente quería decir con esto que se convirtieron en esclavos de deseos extraños, como resultado de lo cual fueron esclavizados por el pecado y "vendidos a extraños", porque entre los judíos no había mujeres públicas oficiales y la prostitución estaba prohibida por la ley. 595 (4) El hombre que dijo que estaba casado y que por tanto no podía asistir a la cena ofrecida por el Señor (Lucas 14:20) es un ejemplo de apostasía de los mandamientos Divinos por el placer corporal. Después de tales palabras, ni los que vivieron rectamente antes de la venida de Cristo, ni los que se casaron después de su venida, aunque sean apóstoles, podrán salvarse. (5) Esgrimiendo como argumento las conocidas palabras del profeta: “Mis ojos se han envejecido a causa de todos mis enemigos” (Sal. 6:8), no deben olvidar que aquí por enemigos se entiende los pecados. Pero el libertinaje es pecado, no el matrimonio; de lo contrario, el nacimiento mismo y su Creador también tendrán que ser declarados pecado. XIII. Crítica de las opiniones de Julio Casiano. (91, 1) Esto es precisamente lo que enseña el propagandista del docetismo, Julio Casiano. 596 En su libro Sobre la templanza, o Sobre los eunucos, dice literalmente lo siguiente: "Del mero hecho de que los órganos genitales femeninos están construidos de manera diferente a los masculinos, y las mujeres tienen una vagina, y los hombres son capaces de eyacular semen, no se sigue en absoluto que Dios apruebe la cópula. 597 (2) Si la voluntad de Dios, a quien honramos profundamente, fuera realmente tal, entonces Él no llamaría bienaventurados a los eunucos, y el profeta no diría que ellos “no eres un árbol estéril”, 598 comparando podar árboles con castrarse para deshacerse de los pensamientos”. (92, 1) Continuando desarrollando estas ideas impías, añade además: “¿No es razonable presentar una acusación contra el Creador si primero nos creó incorrectamente y luego comienza a deshacerse de Sus errores eliminando características sexuales, partes y genitales superfluos?” Sus ideas están muy cerca de las opiniones de Taciano. No en vano abandonó el colegio de Valentín. (2) Por eso dice Casiano: “Cuando Salomé le preguntó cuándo encontraría las respuestas a sus preguntas, el Señor le respondió que esto sucedería “cuando pisotees la paja de la vergüenza, cuando dos se conviertan en uno, el hombre se fusionará con la mujer, y no habrá ni hombres ni mujeres”. 599 (93, 1) En primer lugar, este pasaje no está tomado de nuestros cuatro evangelios tradicionales, sino del Evangelio de los egipcios. En segundo lugar, probablemente no entendió la afirmación alegórica expresada aquí de que la pasión (θυμός) es un impulso masculino del alma, y ​​el deseo (ἐπιθυμία) es femenino, y cuando son excesivos, son reemplazados por remordimiento y vergüenza. (2) Y si un hombre no cede a la pasión ni al deseo, que en realidad son el resultado del mal carácter y la mala educación, que oscurecen y ocultan la mente, y arroja el velo que producen, ciertamente siente arrepentimiento, y el arrepentimiento produce vergüenza. Y cuando finalmente une alma y espíritu en obediencia a la palabra, entonces, como dice Pablo, “no hay entre vosotros varón ni mujer” (Gálatas 3:28). (3) A diferencia de la apariencia externa, que es diferente para hombres y mujeres, el alma se transforma en algo único y asexuado. Pero nuestro noble oponente aparentemente se adhiere a una visión más platónica, según la cual el alma, siendo originariamente de origen divino, agobiada por el deseo femenino, cae en nuestro mundo de nacimiento y muerte 600 . XIV. Crítica de las opiniones de Julio Casiano (continuación) (94, 1) Además, distorsiona las ideas de Pablo, argumentando que éste considera el nacimiento como resultado de un engaño. Así es exactamente como interpreta la siguiente afirmación: “Pero temo que, como la serpiente con su astucia engañó a Eva, así también vuestros sentidos se corrompan, extraviándose de la sencillez que es en Cristo”. 601 (2) Como todos reconocen, el Señor vino a este mundo por amor a los perdidos (Mateo 18:11). Sin embargo, no es que se hayan “descarriado”, descendiendo de lo alto para nacer en la tierra (ya que cada creación a su vez es creada y creada por el Todopoderoso, que nunca permitirá que las almas caigan de un lugar mejor a uno peor). (3) Al contrario, el Salvador vino por el bien de aquellos que estaban perdidos en sus pensamientos, es decir, por el bien de todos nosotros. Después de todo, nuestros pensamientos están corrompidos por la pasión por el placer y el desprecio por los mandamientos. Quizás la primera persona se apresuró demasiado, aprovechándose del derecho a casarse antes de lo previsto, y con ello pecó, pues, como se dice, “todo el que mira a una mujer con lujuria, ya adulteró con ella”, sin esperar el momento adecuado para manifestar su deseo. (95, 1) El mismo Señor pronunció entonces su sentencia sobre el deseo apresurado que precede al matrimonio legal. Por eso, cuando el apóstol dice: “Vestíos del nuevo hombre, creado a imagen de Dios” (Efesios 4,24), se dirige a nosotros, creados por voluntad del Todopoderoso tal como fuimos creados. Hablando de “viejo” y “nuevo”, no se refiere a nacimiento y renacimiento, sino a una forma de vida que es contraria y coherente [con los mandamientos]. (2) Casiano cree que nuestros cuerpos se llaman “túnicas de cuero” 602. Un poco más adelante, cuando pasemos a explicar las cuestiones básicas relativas al origen de la raza humana, demostraremos que él y otros como él se equivocan al afirmar esto. Dice además: "Aquellos que se comprometen con los valores terrenales nacen y dan a luz. Nuestra patria está en el cielo, desde allí esperamos un salvador". También reconocemos que somos “extranjeros y peregrinos en la tierra” (Heb. 11:13); sin embargo, independientemente de si estamos casados ​​​​o no, tenemos propiedades o somos pobres, si damos a luz a hijos, sabiendo que morirán, estamos dispuestos a dejar todos nuestros bienes y vivir sin esposa, si es necesario, siendo indiferentes a los asuntos del mundo creado, aceptándolo todo con gratitud y generosidad. XV. Algunos pasajes más de las Escrituras sobre el matrimonio y la templanza y su interpretación (96:1) Al decir que sería mejor para un hombre permanecer soltero, pero para evitar el libertinaje todos deberían tomar esposa, el apóstol explica esto diciendo que de esta manera se puede evitar la trampa de Satanás. (2) Las palabras “por falta de autocontrol” 603 se refieren más bien no a quienes ya se casan de manera muy consciente y con el fin de tener hijos, sino a quienes buscan la satisfacción de su pasión en el matrimonio y luchan por el exceso. No quiere que el enemigo cree tal remolino que absorba a aquellos propensos al libertinaje. (3) El diablo sin duda se irrita con aquellos que llevan una vida recta, por lo que se opone a ellos y busca subyugarlos, poniendo obstáculos en su camino y dificultándolo de todas las formas posibles. (97:1) Esto explica completamente las palabras del apóstol de que es mejor casarse que quemarse. Quiere que el marido preste la debida atención a su mujer y viceversa, para que no se nieguen a ayudarse mutuamente en materia de tener hijos, conforme a la dispensa divina. (2) También citan las siguientes palabras: “El que no aborrece a su padre, a su madre, a su esposa y a sus hijos, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:26). (3) Sin embargo, de esto no se sigue que sea necesario odiar a tu familia, porque hay un mandamiento de que debes “honrar a tu padre y a tu madre, para que puedas prosperar” (Éxodo 20:12). Esto significa que debemos evitar los impulsos irracionales y los estilos de vida paganos. El hogar es la base de la vida familiar y la sociedad se compone de esos hogares. Por lo tanto, de aquellos que viven una vida familiar, Pablo dice que “suplen las necesidades de este mundo” (1 Cor. 7:9). (4) El Señor dice: “El hombre casado no debe buscar el divorcio, y el soltero no debe buscar esposa”. 604 En otras palabras, si una persona ha decidido conscientemente permanecer soltera, debe adherirse estrictamente al camino que una vez eligió. (98, 1) El Único Señor da a ambos la promesa correspondiente. Él dice esto a través del profeta Isaías: "No diga el eunuco: He aquí, soy un árbol seco. Porque así dice el Señor de los eunucos: A cualquiera que guarde mis sábados, y escoja lo que me agrada, y guarde mi pacto, le daré mejor lugar que a mis hijos e hijas" (Isaías 56:3-5). (2) Ser eunuco o guardar el sábado no es en sí mismo justicia a menos que esté respaldado por el cumplimiento de los mandamientos. (3) Se dirige así a los casados: aquellos a quienes he elegido “no trabajen en vano, dando a luz hijos en el monte, porque serán simiente bendita del Señor” (Isaías 65:23). (4) Aquel que conscientemente da a luz hijos, los cuida y los cría de acuerdo con la voluntad del Señor, dándoles verdaderas instrucciones, también recibe lo que le corresponde como semilla escogida. (5) Quienes insisten en que los niños nacerán “en la montaña” no entienden que el texto de las Escrituras testifica en su contra. Los elegidos por Dios no siguen tales dogmas y no dan a luz hijos “en la montaña”, dejando esta tarea infructuosa a los herejes. (99, 1) Así, la palabra “eunuco” se usa no sólo para referirse a aquellos que están físicamente castrados o solteros, sino también para designar a aquellos que son estériles en relación con la verdad. Inicialmente, él es realmente un “árbol estéril”, pero al seguir las palabras del Señor y guardar el sábado, dejar de lado los pecados y cumplir los mandamientos, logra más con su estilo de vida recto que seguir los mandamientos solo con palabras, sin la experiencia adecuada. (2) “Hijos, no estaré con ustedes por mucho tiempo”, dice el Mentor. “Hijitos míos, por quienes sufro nuevamente dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros”, dice Pablo en Gálatas. (3) Y nuevamente, en la Epístola a los Corintios: “Porque aunque tenéis miles de maestros en Cristo, no tenéis muchos padres; yo os engendré en Cristo por el evangelio”. 605 (4) Por eso se dice que “ninguno de los eunucos entrará en la asamblea de Dios”, estéril y estéril en conducta y palabra, sin embargo, “aquellos que se hayan castrado”, habiéndose deshecho de todos los pecados, “por el Reino de los Cielos”, observando el ayuno 606, absteniéndose de todo lo terrenal, serán bienaventurados. (100, 1) “Maldito el día en que nací, no sea bendito”, exclama Jeremías. Ésta no es una afirmación abstracta de que el nacimiento esté maldito; el profeta está indignado por la pecaminosidad y la desobediencia del pueblo. (2) Por eso dice además: “¿Por qué salí del vientre, para ver trabajos y dolores, y para que mis días perezcan en desgracia?” (Jeremías 20:14–18). En aquella época, cualquiera que predicara la verdad tenía todos los motivos para temer persecución y represalias. (3) “¿Por qué el vientre de mi madre no se convirtió en mi tumba, para que yo nunca viera el juicio de Jacob ni los problemas de la casa de Israel?” - dice el profeta Esdras. 607 (4) "¿Quién nacerá limpio de un inmundo? Ninguno, aunque no viva más de un día", dice Job (Job 14:4-5). (5) ¿Cómo puede cometer adulterio un niño recién nacido? ¿O cómo es posible que un niño que aún no ha tenido tiempo de lograr nada sea ya responsable del pecado de Adán? ¿Cómo pueden responder a estas preguntas? (6) A ellos, me parece, les queda concluir de esto que el nacimiento es malo no sólo por el cuerpo, sino también por el alma, por la cual el cuerpo existe. (7) “En maldad fui concebido, y en pecado me dio a luz mi madre”, dice David proféticamente acerca de Eva como su madre, ya que “Eva es madre de todos los vivientes” (Sal. 50:7; Gén. 3:20). Pero del hecho de que haya nacido en pecado, no se sigue que su nacimiento sea pecaminoso, y más aún, no se sigue que él mismo sea pecador. (101:1) Todo aquel que se ha apartado del pecado y se ha convertido a la fe, dejando atrás pensamientos pecaminosos, ¿no es como aquel que ha salido de su madre a la vida, como confirma uno de los doce profetas: “¿Le daré mi primogénito por mi transgresión, y el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma?” (Miqueas 6:7). (2) Todo esto de ninguna manera contradice el pacto de ser fructíferos y multiplicarse; y llama "impíos" sólo a los primeros impulsos que surgen después del nacimiento, que surgen de la ignorancia de Dios. (3) Algunos concluyen sobre esta base que el nacimiento es malo, pero nada les impide afirmar sobre la misma base que es bueno, ya que a través de él llegamos al conocimiento de Dios. “Sed sobrios como conviene y no pequéis, porque algunos de vosotros no conocéis a Dios” (1 Cor. 15:34), está claro que son pecadores. “Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra espíritus”, poderosos y tentadores, “los gobernantes de las tinieblas de este mundo” (Efesios 6:12); esto requiere paciencia. 608 (4) "Humillo y esclavizo mi cuerpo", dice Pablo, "ya que "todo atleta se limita en todo" (la moderación en todo no significa abstinencia de absolutamente todo, sino abstinencia de aquello de lo que se decide abstenerse). "Esto lo hacen para recibir una corona perecedera, pero nosotros, una incorruptible" (1 Cor. 9:25-27), si, por supuesto, ganamos. Después de todo, si no hay competencia, hay ninguna victoria. (5) Por lo tanto, algunos creen que una viuda es superior a una virgen en autocontrol, ya que se abstiene deliberadamente de los placeres cuyo sabor conoce. (102:1) Habiendo declarado que el nacimiento es malo, también tendrían que llamar malos tanto al Señor como a la Virgen que Le dio a luz. (2) Al decir esto, blasfeman tanto la voluntad de Dios como el misterio de la creación. (3) De aquí surge el docetismo de Casiano, y [las opiniones de] Marción, y la doctrina valentiniana del cuerpo mental. "La gente se convierte en animales" en su deseo de copular, dicen. De hecho, si un hombre, lleno de lujuria, se abalanza sobre una mujer, en realidad se diferencia poco de un animal salvaje. “Éstos son caballos cebados, que relinchan cada uno a la mujer del otro” (Jer. 5:8). (4) Si aceptamos que la serpiente tomó prestada la técnica de la comunicación sexual de los animales, y logró convencer a Adán de copular con Eva de esta manera, ya que tales actividades no eran características del primogénito antes, entonces esto no es más que otro intento de condenar la creación, ya que las personas en este caso resultan ser más débiles por naturaleza que los animales y, al ser creadas por el primero, deben seguir el ejemplo de este último. (103, 1) Si, impulsados ​​por el instinto natural de reproducirse, como animales mudos, seducidos y extraviados, experimentaron el deseo sexual antes de lo debido, entonces el juicio de Dios sobre quienes violaron su voluntad es justo. Independientemente de esto, el nacimiento mismo debe considerarse santo, porque a través de él nació el cosmos, junto con todas las entidades, criaturas, ángeles, poderes, almas, mandamientos, leyes, el Evangelio y el conocimiento de Dios. (2) "Toda carne es hierba, y toda opinión humana es como la flor del campo. La hierba se seca, la flor se marchita, pero la palabra de Dios permanece para siempre" (Isaías 40:6-8), ungiendo el alma y uniéndola con el espíritu. (3) ¿Podrá nuestra dispensación de la iglesia lograr su objetivo sin la mediación del cuerpo? La Cabeza misma de la Iglesia vino en carne, aunque “sin forma ni grandeza” (Is. 53:2), para enseñarnos a contemplar los principios Divinos informes e incorpóreos. (4) “El árbol de la vida crece de los buenos deseos”, dice el profeta, enseñándonos que todo deseo en el Señor viviente es bueno y puro. (104, 1) El matrimonio entre un hombre y una mujer, que la Escritura llama “conocimiento” 609, lo consideran pecado, señalando que comer el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal y quebrantar los mandamientos también se llama “conocimiento”. (2) Si esto es cierto, entonces el verdadero conocimiento, la gnosis, también es fruto del árbol de la vida. En consecuencia, el fruto de este árbol puede ser comido por quienes hayan decidido conscientemente casarse. (3) Ya hemos señalado que la unión matrimonial puede usarse tanto para el bien como para el mal, y es el árbol del conocimiento si no quebrantamos los mandamientos. (4) Además, ¿no curó el Salvador no sólo el alma, sino también el cuerpo del sufrimiento? Si el cuerpo fuera enemigo del alma, entonces tratarlo sería como fortalecer la posición del enemigo en la retaguardia. (5) “Pero os digo esto, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda lo incorruptible” (1 Cor. 15:50). El pecado, al ser corruptible, nada tiene que ver con lo incorruptible, es decir, con la justicia. “¿Tan necios sois”, pregunta, “que habiendo comenzado en el espíritu, ahora termináis en la carne?” (Gálatas 3:3). XVIII. Conclusión. Sobre la necesidad de evitar el extremismo (105, 1) Algunos, pues, como ya hemos demostrado, se esfuerzan por extender los límites de la justicia y del orden salvador de la vida más allá de lo necesario, llevando blasfemamente el autocontrol al ateísmo completo, cuando deberían haber elegido el celibato, sano y piadoso, con gratitud a Dios por las misericordias concedidas, sin desprecio por nada de lo creado y sin condenar a quienes viven en matrimonio. Se creó el mundo y también el celibato. Por tanto, ambos deberían estar agradecidos por la oportunidad que se les brinda de cumplir su destino, si, por supuesto, comprenden plenamente su destino. (2) Otros, por el contrario, al soltarse las riendas, son en verdad como “caballos misóginos”, relinchando a la esposa de su prójimo (Jer. 5:8). Incapaces de autocontrol, incitan a los demás sólo a actos de sensualidad, dando un significado básico a las siguientes palabras de las Escrituras: "Comparte tu destino con nosotros; tengamos todos una bolsa común, y tengamos una sola bolsa" (Proverbios 1:14). (106, 1) Advirtiendo contra ellos, el mismo profeta nos da un sabio consejo: "No vayas de viaje con ellos; aparta tu pie de sus caminos; no en vano las aves echan sus redes. Los que participan en hechos sangrientos acumulan maldad sobre sus propias cabezas" (Prov. 1:15-18). En otras palabras, dedicados a sus vicios y enseñando lo mismo a sus vecinos, son, según el profeta 610, como “guerreros que golpean con la cola (οῦρἀ)”, o, como dirían los griegos, con el pene (κέρκος). 611 (2) La profecía debe aludir a voluptuosos libertinos, “peleando con sus colas”, hijos de las tinieblas e hijos de la ira (Ef. 2:3), asesinos sanguinarios y violadores de sus vecinos. (3) “Limpiaos de la vieja levadura, para que tengáis una masa nueva”, clama el apóstol (1 Cor. 5:7). Y nuevamente, enojado con los de su especie, nos enseña "a no asociarnos con nadie que, llamándose hermano, sigue siendo fornicario, o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o abusador; con alguien así ni siquiera se puede comer" (Gálatas 5:11). (4) "Por la ley morí a la ley", dice, "para vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo y ya no vivo yo", como vivía según mis deseos, "sino que Cristo vive en mí" con una vida irreprensible y bienaventurada por mi obediencia a los mandamientos. Por lo tanto, “entonces vivía según la carne”, es decir, siguiendo una forma de vida carnal, pero ahora “vivo en la carne, vivo por la fe en el Hijo de Dios” (Gálatas 2:19-20). (107, 1) “No entréis en el camino de los paganos ni en la ciudad de los samaritanos”, dice el Señor (Mateo 10:5), alejándonos del camino equivocado de vida, porque “el fin de los impíos es malo, y tales son los caminos de todos los que hacen iniquidad” (Proverbios 1:18-19). (2) “Ay de ese hombre”, dice el Señor, “y más le valdría no haber nacido que seducir siquiera a uno de mis elegidos; más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y lo ahogaran en el mar, que seducirlo a él y a uno de mis elegidos”, 612 porque “el nombre de Dios es blasfemado por causa de ellos”. 613 (3) Por eso, el apóstol dice bellamente: “Os escribí en mi carta que no os asociéis con corruptos” (1 Cor. 5:9), y además de las palabras “el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo” (1 Cor. 6:13). (4) Para mostrar que el matrimonio no equivale al libertinaje, añade: “¿O no sabéis que el que tiene relaciones sexuales con una ramera se hace un solo cuerpo con ella?” (1 Corintios 6:16). ¿Quién llamaría ramera a una virgen antes del matrimonio? (5) “No os apartéis unos de otros”, dice el apóstol, “sino por acuerdo temporal” (1 Cor. 7:5). La expresión “no rehuir” indica el nacimiento de hijos como una obligación para quienes contraen matrimonio. Esto es precisamente lo que indican las palabras anteriores: que el marido debe prestar la debida atención a su mujer y viceversa (1 Cor. 7:3). (108, 1) Habiendo logrado el objetivo de la unión matrimonial, la esposa se convierte en asistente de su esposo en la supervisión del hogar y el mantenimiento de la fe cristiana, (2) como lo testifica claramente el apóstol: "A los que han contraído matrimonio, no yo, sino el Señor, les ordena: la esposa no se divorcie de su marido. (Si se divorcia, debe permanecer soltera o reconciliarse con su marido). De la misma manera, el marido no debe dejar a su esposa. A los demás les digo, y no a la Señor: si algún hermano…” y luego lea hasta las palabras “mas ahora vosotros sois santos” (1 Cor. 7:10-14). (2) ¿Qué pueden objetar a esto aquellos que vilipendian la ley y el matrimonio, como si sólo la ley prescribiera el matrimonio y el Nuevo Testamento lo contradijera en esto? ¿Qué dirán los malvados que evitan el sexo y la maternidad en respuesta a esta ley? Después de todo, la Iglesia debe ser gobernada por “un obispo que gobierne bien la casa” y una unión “con una sola esposa” 614 forma una casa bendecida por el Señor. (109, 1) En este sentido se dice que “para los puros todas las cosas son puras; pero para los impuros e incrédulos nada hay puro, sino que tanto su mente como su conciencia están contaminadas” 615. (2) Respecto a la gratificación desordenada de la carne, habla así: “No os dejéis engañar: ni los corruptos, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los malvados, ni los homosexuales, ni los avaros, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios”. Y nosotros éramos así, pero fuimos “lavados” (1 Cor. 6:9-11). Permaneciendo así, se ahogan en la depravación, sumergiéndose en la fornicación en lugar de la prudencia, hablando de placeres y pasiones placenteras, enseñando el libertinaje en lugar del dominio propio, apoyándose sólo en sus partes vergonzosas. Personas como ellos se excomulgan del Reino de Dios. No están destinados a convertirse en fieles discípulos 616. A través de lo que falsamente llaman gnosis 617 se aseguraron su camino hacia las tinieblas exteriores. 618 (3) "Por último, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre, si hay alguna virtud o algo digno de alabanza, pensad en estas cosas. Lo que habéis aprendido, lo que habéis recibido, lo que oísteis y visteis en mí, hacedlo; y el Dios de paz estará con vosotros" (Fil. 4:8-9). (110:1) Pedro en su epístola dice lo mismo: “Para que tengáis fe y confianza en Dios, habiendo purificado vuestras almas mediante la obediencia a la verdad”, 619 “como hijos obedientes, no os conforméis a las concupiscencias anteriores que había en vuestra ignorancia, sino según el ejemplo del santo que os llamó, y sed santos en todas vuestras acciones, porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo”. 620 (3) Sin embargo, la crítica de los propagandistas de lo que falsamente se llama gnosis, por importante que sea, nos ha llevado mucho más lejos de lo debido y ha alargado demasiado nuestra narrativa, por lo que aquí terminamos el tercer libro de los Stromata, Notas gnósticas para la memoria, dedicado a la verdadera filosofía. Casarse. Mate. 19:11. Pero Clemente, aparentemente, utiliza alguna otra fuente. Algunos investigadores creen que esta frase es una glosa tardía. Clemente luego cita la Ética de Isidoro; para el texto, consulte la sección sobre Basílides e Isidoro. El pasaje es bastante complejo y el texto obviamente está corrupto en algunos lugares. En este punto sigo la lectura sugerida por Hilgenfeld y adoptada por Chadwick. Leyendo el manuscrito αντέχου, es decir, "luchar", mientras que Epifanio, que cita a Clemente, escribe ανέχου "rendirse". Por lo tanto, ¡no está claro exactamente qué aconseja hacer Isidoro con una esposa gruñona! Isidoro aparentemente aconseja hacer lo mismo que el Dios Inefable del mito (ver el testimonio de Epifanio sobre las enseñanzas de los seguidores de Valentino, Panarion, 31, 5, 5). Si tu esposa te molesta, satisfacela y “cálmate”. Esta parte fue agregada por el editor según su significado era necesario. Extracto de alguna fuente estoica. Casarse. SVF III, 11. Evidentemente, estamos hablando de la Mónada Gnóstica, que al principio estuvo sola, luego dio origen a la Idea, de la unión con la que surgió el mundo (Ireneo, Adv. haer. I 25). Hay evidencia de que en Cefalea realmente se celebraban algunas celebraciones religiosas dedicadas al dios Harpócrates (cuyo prototipo era el dios egipcio Horus). La similitud del nombre de este dios con el nombre de Carpócrates podría haber inspirado a Clemente a hacer esta comparación. Epífanes significa "deidad encarnada", lo que también sirve como alusión. Sin embargo, esta identificación de Epífanes, el hijo de Carpócrates, con cierto dios es probablemente un error. Literalmente: “Dios es el Sol, la fuente del día y el Padre, etc.” En realidad muestra que estamos hablando de un culto solar. Esta metáfora continúa desarrollándose más en el texto. Aquellos. "la ley según la cual se debe reproducir". Μετεγράφη γαρ άν también puede significar una tradición registrada (canonizada) o modificada. Esta teoría del origen de la propiedad privada atrajo no sólo a los primeros cristianos y a los gnósticos. En los albores de la Revolución Francesa, J.-J. Rousseau comienza la segunda parte de su ensayo “Sobre el origen de la desigualdad” con estas palabras: “El primero que, después de cercar un terreno, pensó en declarar: “¡Esto es mío!” y encontró gente lo suficientemente ingenua como para creer que él era el verdadero fundador de la sociedad civil. De cuántos crímenes, guerras, asesinatos, desgracias y horrores se salvaría el género humano alguien que, habiendo arrancado estacas o llenado una zanja, hubiera gritado a sus semejantes: “¡No le creáis! ¡Cuidado con este engañador! ¡Perecerás si olvidas que los frutos de la tierra son de todos y que la tierra misma no es de nadie! Al parecer, nuestros gnósticos vieron precisamente en esto su misión. Casarse. Rep. V 457 d. Esta interpretación es completamente engañosa. Platón permite el "comunismo" sólo para la clase dominante, donde todos tienen el mismo estatus y entablan relaciones sólo durante días festivos especiales, distribuyendo socios por sorteo. Sin embargo, los representantes de esta clase deben abstenerse de manera especialmente estricta de excesos sexuales. Sin embargo, Clemente no es el único en su interpretación; algo similar se puede encontrar en Epicteto (II 4, 8-10). Heráclito, fr. 99 (Marcovich), 20 NS. Fragmentos del poema “Purificaciones” de Empédocles (fr. 118, 125, 14 DK). Oráculos Sibila., fr. 1, 1. Eurípides, Cresfontes, fr. 449. Eurípides, Poliidos, fr. 638. Cita inexacta de Heródoto (I 31). Heródoto, I 31. En esta famosa historia, Solón llama a Cleobidas y Bitón las personas más felices, porque en respuesta a la oración de una madre para conceder a sus hijos el mayor bien disponible para la gente, la diosa les envió la muerte en un sueño. Platón, Clatilo, 400 a.C. La cita no es del todo exacta. Filolao, fr. 14 NS, cf. Platón, Gorgio, 493 a. Píndaro., fr. 137 a Schroeder. Aquellos a quienes debemos el establecimiento de los Misterios comprendieron en la antigüedad la insinuación de que los no iniciados se revolcarían en el barro del Hades. El iniciado habitará entre los dioses (Fedón, 69 c). Casarse. Fedón, 114 a. C. (texto ligeramente modificado por Clemente). Politicus, 273 a.C. (ligeramente modificado). Político, 273 b. (Este pasaje de Platón precede inmediatamente al anterior). Heráclito, fr. 49 (Marcovich), 21 NS; cf. Platón, Gorgias, 492 e. Una alusión al Dios Verdadero, a quien Marción llamó el Errante o Extranjero. TGF, adesp. fr. 111. He reordenado la segunda y tercera línea. Eurípides, Ifigenia en Áulide, 161–3. Eurípides, Antíope, fr. 211. Eurípides, Suministros, 269–70. FPG I, 200; cf. Plutarco, Moralia, 286 d-e. Casarse. Apolonio, Mirabilia, 46. Mate. 8:22. "Que los muertos entierren a sus muertos". Clemente continúa ofreciendo una comprensión metafórica de este pasaje. Esta posición fue seguida por los nicolaelitas, ver: Strom. II 118, 3. Ef. 4:20–24, 5:1–4, 5, 11. Miércoles. las declaraciones de Tertuliano (Adversus valentinianos, 4, 2) e Ireneo (Adversus haereses I, 11, 1), que también hablan de la semilla de cierta doctrina antigua de la que los valentinianos “concebieron”. Esta similitud verbal es bastante notable. Para conocer el posible significado de los pasajes de Ireneo y Tertuliano, consulte el artículo: Quispel G. Valentinus and the Gnostikoi. – Vigiliae Christianae 50 (1996), pág. 1–4, pero este lugar no se menciona allí. En. 8:34. Sin embargo, estas son las palabras de Jesús. Quizás haya un vacío en el texto. Según Epifanio (Panarion 45, 2), estos puntos de vista eran sostenidos por los gnósticos severianos. Casarse. Mate. 5:25. El texto exacto es: "Haz pronto las paces con tu adversario, mientras todavía estás en el camino con él, para que tu adversario no te entregue al juez (...) y te metan en la cárcel. En verdad te digo: no saldrás de allí hasta que hayas pagado la última moneda". Como vemos, la interpretación que hace Clemente de este pasaje cambia significativamente el contexto y el significado del mandamiento del Evangelio. Andrónico, De afecto. 12, 4 Kreuttner. Hesiodo, Opera et dies, 211. Esto es lo que Homero llama Escila (Odisea, XII, 118). Galón. 2:11, 3:1–3, 5–6, 8–9. Aristóteles, Ethica Nicomachea, I 4, 1096 b 29. Cita del evangelio perdido de los egipcios. Para fragmentos, consulte: Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 1.166–9. Clemente se refiere a menudo a este texto, que probablemente fue muy popular en Alejandría. Véase su Excerpta ex Theodoto, 67, y también más adelante en este libro (Strom. III, 63-64). Miércoles: Matt. 19:6, 24:37–39; DE ACUERDO. 17:26–30, 18:8, 21:23. Platón, Leges, VIII 840 a; Eliano, De natura animalium VI 1; Varia historia III 30. Ister de Cirene fue alumna de Calímaco y escritora de la segunda mitad del siglo III a.C. mi. Fragmentos ver: FGrH 3 B 334. Col. 2:18.23; 1 Cor. 7:2–5, 27. 1 Reyes 17:6; 1 Esdras 9:24. Mate. 11:18–19. De hecho, Pedro estaba casado (Marcos 1:30; 1 Corintios 9:5), pero el Nuevo Testamento no dice nada sobre los hijos de Felipe o su estado civil. Fil. 4:3. El lugar es ambiguo y la interpretación de Clemente es controvertida. De hecho, hay una mención de cierto empleado (o empleado llamado Sizygos). De hecho, la referencia es a la primera letra (I Tim. 5:9-15). Mate. 25:35.40; Prov. 19:17, 3:27. Prov. 3:3, 10:4; PD. 14:5; Prov. 13:8. Mate. 19:19–21; León. 19:18 et. Alabama. Prov. 13:11, 11:24; PD. 111 9. Miércoles. Mate. 11:19. Tenga en cuenta que el pasaje no implica directamente que Jesús tuviera un cuerpo de naturaleza psíquica o espiritual. Todo lo dicho encaja perfectamente en el esquema propuesto en el Evangelio de Mateo. El contexto de la declaración muestra que Clemente cita aquí a Valentino más para apoyar sus pensamientos que con fines polémicos. Quizás haya un vacío en el texto. Esto probablemente se refiere a las "estupas" budistas, estructuras sagradas donde generalmente se guardan diversos objetos sagrados, desde textos de mantras hasta restos de santos. Sin embargo, los budistas no solían ir desnudos. La fuente de Clemente aquí también es muy probablemente Alexander Polyhistor. Para una mención de Buda, consulte el primer libro de Stromata (Strom. I 21). 2 Cor. 5:10.17, 6:14–16, 7:1. Casarse. La división tripartita del alma de Platón (Rep. IV 435 b – 441 c). 1 Tim. 3:4–5; 1 Cor. 7:22–24. Roma. 7:2; 1 Cor. 7:39–40. Taciano (o Taciano), c. 150 d.C., autor de una obra llamada Diatessaron, que es un intento de armonizar todas las versiones del Evangelio. Se sabe por otras fuentes que realmente defendía el ascetismo extremo. Clemente cita a Epist. Bernabé, 11:9. Se desconoce la fuente de esta "profecía". De hecho, ver: Strom. VII 75, 3; VI 147, 1. Árbitro. 20:14 ; Deut. 5:18. Este nombre no es mencionado por nadie excepto Clemente antes que Jerónimo. Es difícil decir algo más definitivo acerca de las opiniones de este primer escritor cristiano. Véase también: Strom. Yo 101. En esta frase, ya sea en el manuscrito o en el propio Clemente, las partes de la oración no son del todo consistentes. El significado, sin embargo, es claro. El mismo pasaje es citado por Clemente de Roma (II Clem. Ad Cor. 12, 2). Casarse. Platón, Fedón 81 c; Fedro 248 c. Vida 3:21 ; cf. Filón, Legum Allegoriae, III 69. En. 13:33; Galón. 4:19; 1 Cor. 4:15. Deut. 23:1; Mate. 19:12. En el Papiro Oxirrinco 1, 3 (J. Ferguson) se habla de aquellos que observan el ayuno. En el sentido, “y Adán conoció a Eva su mujer…”. Casarse. Vida 2:9. Ubicación desconocida. Casarse. Abierto 9:10.19. Ambas palabras significan "cola", pero a menudo se utilizan para referirse al pene. La metáfora, sin embargo, es bastante obvia. Así es exactamente como se usa, por ejemplo, la última palabra en la comedia de Aristófanes (Aristófanes, Thesmophoriazusae, 239). Evidentemente, una cita de la primera carta de Clemente de Roma a los Corintios (I Ad Cor. 46, 8). Casarse. Mate. 26:24; DE ACUERDO. 17:2, etc.