Книга третья

I. Gnostiker über Sexualleben und Ehe. Valentin, Basilid und Isidor über die Ehe (1.1) Die Anhänger von Valentin, die über göttliche Ausstrahlung und „Syzygie“ lehren, befürworten die Ehe. Die Basilidianer sagen Folgendes: „Als die Apostel den Herrn fragten, ob es nicht besser wäre, überhaupt nicht zu heiraten, antwortete er ihnen, dass nicht jeder in der Lage sei, diesen Bund zu erfüllen, da einige von Geburt an Eunuchen sind, während andere es zwangsläufig tun“ 478 . (2) Und sie [die Anhänger von Basilides] erklären dieses Sprichwort wie folgt: „Manche [Männer] sind von Natur aus Frauen ähnlich und folgen ihren Gewohnheiten. Es ist besser, jemanden auf diese Weise nicht zu heiraten. (3) Sie sind von Geburt an Eunuchen.“ „Eunuchen der Notwendigkeit sind jene Theoretiker und Asketen (οι θεατρικοί ασκηταί), die, um des Ruhmes würdig zu sein, ihre Wünsche gezähmt haben. Eunuchen sind notwendigerweise auch diejenigen, die, aus welchen Gründen auch immer, einer Kastration unterzogen wurden. 479 Sie werden Eunuchen aus der Notwendigkeit heraus und nicht aufgrund einer Vernunft Entscheidung. (4) Diejenigen, die um des ewigen Reiches willen Eunuchen wurden, trafen eine rationale Entscheidung und versuchten so, die Schwierigkeiten des Familienlebens und die mit Selbstbeherrschung verbundenen Probleme zu vermeiden.“ 480 (2.1) „Es ist besser zu heiraten als zu verbrennen“ und „deine Seele ins Feuer zu werfen“ (1 Kor 7,9), „Tag und Nacht den Begierden zu widerstehen, aus Angst, die Selbstbeherrschung zu brechen.“ Die Seele, die ihre ganze Kraft im Widerstand verschwendet, wird von der Hoffnung abgeschnitten.“ (2) „Deshalb, wenn deine Frau eine Schlampe ist, halte dich zurück (άπέχου 481), um den göttlichen Segen nicht zu verlieren“, sagt Isidor in „Ethik“. Und nachdem Sie das Feuer gelöscht und das Sperma losgeworden sind, beten Sie mit einem Erfolgserlebnis. 482 (3) Und vielleicht, so heißt es weiter, erweist sich die Ehe als Segen für Sie und ermöglicht es Ihnen, weiterhin das Richtige zu tun und nicht zu straucheln. (4) Wenn du dich aus Jugend, Armut oder irdischen Neigungen (κατωφερής) weigerst, den Bund zu erfüllen und zu heiraten, (habe keine Angst), wird sich dein Bruder nicht von dir abwenden. „Ich habe die Kirche betreten“, wie es heißt, „und ich habe nichts zu befürchten.“ (5) Wenn er sich abwendet, sag ihm: „Bruder, gib mir deine Hand, hilf mir, nicht zu sündigen!“ Und dann bekommst du Hilfe, Rat und Mitgefühl (νοητήν καΐ οΛσθητήν), und wenn du Gutes erreichen willst, dann wirst du es erreichen.“ (3.1) „Manchmal sagen unsere Lippen: „Wir wollen nicht sündigen“, aber unsere Absichten sind völlig anders. Ein solcher Mensch tut nicht, was er will, nur weil er Angst vor der Strafe hat, die ihn für das, was er getan hat, erwartet. Manche Dinge sind notwendig und natürlich, manche sind nur natürlich 483. Kleidung ist notwendig und natürlich, Liebesspiel ist natürlich, aber nicht notwendig.“ (3) Ich zitiere hier dieses lange Zitat nur, um die Meinung jener Anhänger von Basilides zu widerlegen, die schlecht leben und glauben, dass sie sündigen können und alles erlaubt ist, da sie aufgrund ihrer Natur trotzdem gerettet werden. Sie denken, dass die Sünde sie nicht treffen wird, weil sie auserwählt sind, aber ihre Vorgänger haben es niemandem erlaubt, dies zu tun! (4) Sie haben also keinen Grund, sich mit den Kleidern Christi zu bedecken, sondern benehmen sich noch verdorbener als die Heiden und entehren mit ihren Taten seinen Namen. „Solche Leute sind falsche Apostel, betrügerische Arbeiter“ und weiter: „Aber ihr Ende wird nach ihren Werken sein“ (2. Korinther 11,13-15). (4.1) Selbstbeherrschung ist Verachtung des Fleisches und der Nachfolge Gottes. 484 Und Selbstbeherrschung betrifft nicht nur das sexuelle Verlangen, sondern alles, was die Seele übermäßig begehrt, da sie sich nicht nur auf das Notwendige beschränken kann. (2) Selbstbeherrschung betrifft Sprache, Eigentum, deren Verwendung und im Allgemeinen jedes Verlangen. Es lehrt uns nicht nur die Kunst der Klugheit, sondern schenkt sie uns auch als besondere Kraft und göttliche Gabe. (3) Es sollte gesagt werden, dass wir über all das nachdenken. Wir betrachten diejenigen als gesegnet, die auf Sex verzichten, wenn es ein Geschenk Gottes an sie ist, und wir respektieren diejenigen, die nur einmal heiraten. Wir glauben, dass wir Mitgefühl mit unseren Nachbarn haben und „die Last“ mit denen teilen sollten, die denken, dass sie stark bleiben, in Wirklichkeit aber bereit sind zu fallen 485 . Und über die zweite Ehe sagte der Apostel: „Wenn du brennst, dann heirate“ (1 Kor 7,9). II. Fragment aus Epiphanes‘ Buch „Über die Gerechtigkeit“. (5.1) Die Anhänger von Karpokrates und Epiphanes lehrten die Gemeinschaft der Frauen und entehrten damit den Namen Christi. (2) Dieser Epiphanes, dessen Bücher ich habe, war der Sohn von Karpokrates. Der Name seiner Mutter war Alexandra. Er stammt väterlicherseits aus Alexandria, mütterlicherseits aus Kephaleia. Er lebte nur siebzehn Jahre und wurde in Sami, in Kephaleia, als Gott verehrt. Es gab einen ihm gewidmeten Steinkirche, einen Altar, einen heiligen Hain (τεμένη) und ein Museum. Die Bewohner von Kephaleia versammelten sich an diesem Ort bei Neumond, brachten Epiphanes Opfer dar und feierten seinen Geburtstag mit Trankopfern, Gebeten und Gesängen. (3) Sein Vater lehrte ihn zusätzlich zu seiner Grundausbildung Platonismus und lehrte ihn das Wissen (Gnosis) der Monade 486, aus der die Häresie der Karpokratianer stammt. (6.1) In seinem Buch „Über die Gerechtigkeit“ sagt er: „Die Gerechtigkeit Gottes ist Gemeinschaft und Gleichheit ΐσότητος). So wie der Himmel die ganze Erde gleichmäßig bedeckt und alle Sterne in der Nacht gleichermaßen sichtbar sind, so erleuchtet Gott, wie die Sonne, die die Quelle des Tages und der Vater des Lichts ist, alle, die er sieht, gleichermaßen. Aber er sieht alle gleich, ohne zwischen Reich und Arm, Bürger und Bürger zu unterscheiden Herrscher, Narr und Weise, Frau und Mann, Freier und Sklave (2) Er schließt auch stumme Tiere nicht aus, indem er (Licht) gleichermaßen auf alle Geschöpfe wirft, egal ob böse oder gut, und stellt so Gerechtigkeit her, denn niemand kann mehr Licht haben als andere, oder das Licht von seinem Nächsten stehlen, sodass er doppelt so viel „Licht“ hat. (3) So wie die Sonne das Wachstum der Nahrung für alle Lebewesen fördert, so beraubt die allgemeine Gerechtigkeit niemanden. An der Messeaufteilung nehmen alle gleichermaßen teil. Ein einzelner Bulle bekommt das Gleiche wie sein gesamter Clan, ein einzelnes Schwein bekommt alles, was den Schweinen zusteht, und ein einzelnes Schaf bekommt alles, was seinem gesamten Clan zusteht, und so weiter. (4) Gerechtigkeit ist also die Gemeinschaft [von allem]. Die Samen aller Pflanzen, je nach Gattung, sind gleichmäßig über den Boden verstreut und dienen allen Pflanzenfressern als gemeinsame Nahrung. All dies gehorcht keinem Gesetz, wird allen gleichermaßen gegeben und dreht sich in einem Falttanz (χορηγία συμφώνων), unter der Kontrolle dessen, der alles hervorgebracht hat. (7.1) Das Naturgesetz ist nicht geschrieben (ουδέ τα της γενέσεως νόμον 488), sonst wäre es bereits 489 geschrieben worden. Aber nein, sie befruchten und gebären, wen sie wollen, da ihnen durch die Gerechtigkeit selbst der Sinn für Gleichheit innewohnt. Der Schöpfer aller Dinge und der Vater, geleitet vom Grundsatz der Gerechtigkeit, gaben jedem ein „Auge“, um zu schauen, ohne zwischen weiblich und männlich oder rational und unvernünftig zu unterscheiden. Er macht keine Unterschiede, sondern sieht alle gleich und gleich und sorgt dafür, dass alle den gleichen Anteil haben. (2) Das Gesetz, so sagt er weiter, sei nicht in der Lage, die menschliche Torheit zu stoppen, und fördere selbst die Gesetzlosigkeit. Durch das Gesetz gesichertes Privateigentum (ἢ ἰδιότης) zerstört das göttliche Gesetz der Gleichheit in seinen Grundfesten.“ Offensichtlich missverstand er die Worte des Apostels: „Durch das Gesetz erkenne ich die Sünde“ (Röm 7,7). (3) Er glaubt, dass die Unterscheidung zwischen „mein“ und „dein“ dem Gesetz geschuldet war, so dass die Früchte der Erde, Dinge und Frauen nicht mehr gemeinsam waren. „Er schuf die Weinberge zur allgemeinen Nutzung und verbot weder Spatzen noch Dieben, sie zu nutzen. Gleiches gilt für Getreide und andere Früchte. Es war diese Verzerrung des Prinzips der Gemeinsamkeit von allem und der Etablierung von Privateigentum, die zur Idee des Diebstahls von Früchten und Tieren führte“ 490. (8.1) Und wenn Gott alles geschaffen hat, was allen Menschen gemeinsam ist, dann gilt dies auch für Frauen und Männer: Und sie haben das Recht, mit wem sie wollen, wie alle Tiere Umgang zu haben, geleitet von dem angeborenen Prinzip der Gleichheit und Gerechtigkeit. (2) Aber diejenigen, die in solchen Bräuchen erzogen werden, leugnen die Gemeinschaft, die alle Lebewesen vereint, und sagen: „Ein Mann sollte eine Frau heiraten und nur mit ihr zusammenleben.“ Aber jeder sollte alles, was er hat, mit jedem teilen, damit jeder es nutzen kann. Alle Tiere tun das.“ (3) Nach diesen Worten, die ich wörtlich zitiert habe, fährt er im gleichen Sinne fort und sagt Folgendes: „Der starke und unausrottbare Sexualtrieb, der jedem Menschen von Natur aus innewohnt und für die Fortdauer der Rasse notwendig ist, kann weder durch Gesetz noch durch Sitte zerstört werden, da er der Bund (δόγμα) Gottes ist.“ (4) Wie kann er zu uns gezählt werden, der das Gesetz und das Evangelium so offen leugnet? Schließlich heißt es im ersten: „Begehen Sie keinen Ehebruch“, und im letzten: „Wer voller Lust blickt, hat bereits Ehebruch begangen.“ (5) „Du sollst nicht begehren“, sagt der einzige Gott im Gesetz, der sich durch das Gesetz, die Propheten und das Evangelium ausdrückt. Er ist es, der sagt: „Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren“ (2. Mose 20,17). Der „Nachbar“ eines Juden ist kein Jude; vielmehr sind sie geistliche Brüder. Das bedeutet, dass mit „Nachbar“ Vertreter anderer Nationen gemeint sind. Aber wie kann jemand, der denselben Geist teilt, kein Nachbar sein? Abraham war nicht nur der Vater der Juden, sondern auch anderer Nationen. (9:1) Und da Ehebruch und alle damit verbundene Schamlosigkeit mit dem Tod bestraft wurden, ist es klar, dass dies auch für die Heiden gilt, sodass jeder, der dem Gesetz folgt, direkt vom Herrn selbst hören kann: „Ich sage dir: Du sollst nicht begehren!“ Durch die Hinzufügung des Personalpronomens „I“ wird dieses Verbot noch verstärkt. (2) Karpokrates und Epiphanes sind Kämpfer gegen Gott. Weiter sagt Epiphanes in seinem berüchtigten Buch (ich meine „Über die Gerechtigkeit“) Folgendes: (3) „Der Gesetzgeber macht wohl Witze, wenn er sagt: „Du sollst nicht begehren“, und fügt dem noch unvernünftigere Worte „das Eigentum deines Nächsten“ hinzu. Wie kann derjenige, der selbst den Lebenden den Wunsch zur Fortpflanzung gegeben hat, dies den Menschen verbieten und allen anderen Geschöpfen erlauben? Das Sprichwort „Die Frau deines Nachbarn“ sieht in diesem Sinne noch lustiger aus, da es dazu aufruft, das, was allen gehört, in Privateigentum zu verwandeln.“ (10.1) Das lehren unsere edlen Karpokraten! Sie sagen, dass sie und andere wie sie – Männer und Frauen zusammen – sich zu Festen versammeln, die ich nicht als christliche Zusammenkünfte (άγάπην) bezeichnen würde. Und nach der Sättigung, Cyprida kommt zum Wohlgenährten (έν πλησμονή τοι Κύπρις) 491,– wie sie sagen. Dann werfen sie die Lampen um, schalten das Licht aus, damit es ihre verdorbene Gerechtigkeit nicht erleuchtet (πορνικήν δίκαιοσύνην) und kopulieren, wer will, mit wem auch immer sie wollen. Beim nächtlichen Gruppensex verlangen sie tagsüber von jeder Frau, die sie begehren, das Gehorsam gegenüber dem Gesetz, nicht einem göttlichen, sondern einem von Karpokrates aufgestellten Gesetz. Das gleiche Gesetz wurde, wie Sie sich vorstellen können, von Karpokrates für Hunde, Schweine und Ziegen erlassen. (2) Ich vermute, dass er missverstanden hat, was Platon in der Republik sagte, dass Ehefrauen gemeinsam sein sollten. Was das eigentlich bedeutet, ist, dass vor der Heirat alle Frauen jedem zur Verfügung stehen sollten, der sie haben möchte, so wie ein Theater für alle Zuschauer geöffnet ist, aber nach der Heirat gehört eine Frau einem Mann und ist kein Gemeinschaftseigentum. 492 (11.1) Xant sagt in seinem Buch „On the Magi“, dass „die Magier sexuelle Beziehungen mit ihren Müttern, Töchtern und Schwestern erlaubten und eine solche Kopulation im gegenseitigen Einvernehmen, nicht mit Gewalt oder heimlich, erlaubten, wenn ein Mann die Frau eines anderen nahm.“ Ich denke, dass Judas speziell über diese Sekte und ähnliche Sekten spricht, wenn er in seinem Brief schreibt: „So wird es diesen Träumern widerfahren“, die die Wahrheit nicht mit offenen Augen sehen, und weiter zu den Worten: „...ihr Mund stößt aufgeblasene Worte aus“ 493 . III. Marcion Gnostic und einige Philosophen, dass Geburt böse sei (12.1) Aber sowohl Platon selbst als auch die Pythagoräer glaubten, wie auch Marcion nach ihnen (obwohl dieser weit davon entfernt war, zu behaupten, dass alle Frauen gemeinsam sein sollten), dass die Geburt böse sei. Die Anhänger von Marcion betrachten die Natur als böse, weil die Materie böse ist, weil sie vom ungerechten Demiurgen stammt. (2) Aus diesem Grund verzichten sie auf die Ehe, da sie den vom Demiurgen geschaffenen Kosmos nicht füllen wollen. Sie widersetzen sich ihrem eigenen Schöpfer und streben nach einem anderen Gott, genannt „gut“, und nicht nach dem, der, wie sie sagen, eine andere Art von Gott ist. Aus diesem Grund wollen sie nichts auf dieser Erde zurücklassen und verzichten keineswegs aus eigenem Willen, sondern aus Hass auf den Schöpfer und aus Unwilligkeit, seine Schöpfungen zu nutzen. (3) Da sie jedoch göttliche Gaben und Gaben ablehnen, sind sie in ihrer gottlosen Theomachie inkonsequent. Da sie sich schließlich nicht vermehren wollen, essen sie dennoch die Nahrung, die Er geschaffen hat, und atmen Seine Luft. Sie selbst sind schließlich seine Schöpfungen. Selbst wenn sie also, wie sie behaupten, ein weiteres Evangelium erhalten haben, das die Gnosis offenbart, sollten sie den Meister dieser Welt zumindest deshalb ehren, weil sie diese Offenbarung hier auf dieser Erde erhalten haben. (13.1) Dies wird jedoch später im Zusammenhang mit der Lehre von den ersten Prinzipien ausführlicher besprochen. Dieselben Philosophen, die wir erwähnt haben und von denen die Anhänger von Marcion ihre gottlose Lehre übernommen haben, dass die Geburt ein Übel sei, und sich damit rühmten, dass es ihre Erfindung sei, lehrten in Wirklichkeit nicht, dass sie von Natur aus böse sei, sondern nur für die Seele, die in der Lage sei, die Wahrheit zu erkennen. (2) Sie lehren, dass die Seele einen göttlichen Ursprung hat und zur Strafe in diese Welt geworfen wird, weshalb die inkarnierte Seele ihrer Ansicht nach einer Reinigung bedarf. (3) Und diese Lehre gehört überhaupt nicht den Anhängern von Marcion, sondern denen, die lehren, dass Seelen in Körper hinabsteigen, ihre Hülle wechseln und wiedergeboren werden. Aber auch darüber werden wir später sprechen, wenn wir über die Seele sprechen. 494 (14.1) Heraklit hält die Geburt zweifellos für ein Übel und sagt: „Da sie geboren sind, streben sie danach, zu leben und ihren Anteil (oder vielmehr Frieden) zu erlangen, und lassen sogar Kinder zurück, damit auch ihr Anteil erfüllt wird.“ 495 (2) Empedokles stimmt ihm eindeutig zu und sagt: Ich weinte und schluchzte, als ich ein unbekanntes Land sah. Aus den Lebenden erschuf sie die Toten und veränderte deren Gestalt. Oh wehe! Eine erbärmliche und unglückliche Rasse von Sterblichen! Aus welchem ​​Streit und Stöhnen wurdest du geboren! 496 (3) Die Sibylle sagt dasselbe: Sterbliche und körperliche Menschen, ihr seid nichts! 497 Der Mensch ist das flüchtigste aller Lebewesen auf der Erde. 498 (15.1) Theognis hält die Geburt für etwas Böses und sagt daher: Es wäre besser für die Erdenbewohner, nicht geboren zu werden, Ich sehe das Sonnenlicht nicht. Geboren Ich würde lieber durch die Tore des Hades gehen. 499 (2) Der Tragiker Euripides wiederholt ihn: Wir müssen zusammenkommen und trauern die Geburt eines Menschen und alle Schwierigkeiten, die ihn erwarten. Im Gegenteil, wenn eine Person tot und arbeitsfrei ist, wir sollten ihn mit Freude verabschieden. 500 (3) Ähnliches sagt er an anderer Stelle: Wer weiß, vielleicht ist das Leben der Tod, (16.1) Es scheint, dass Solon in Herodot dasselbe sagt: „O Krösus, jeder Mensch ist nur ein Glücksspiel.“ 502 Auch der Mythos von Kleobida und Biton leugnet das Leben und verherrlicht den Tod. 503 (2) „Die Menschheit ist wie Blätter“, sagt Homer. 504 (3) Und Platon schreibt in Kratylos Orpheus die Lehre zu, dass die Seele zur Strafe in den Körper gelegt wird. Hier sind seine Worte: „Einige glauben, dass [der Körper] ein Grab (σήμα) ist, in dem die Seele jetzt wohnt. (4) Durch ihn drückt sie (σημαίνει) aus, was sie ausdrücken kann, weshalb er zu Recht Grabstein (σήμα) genannt wird. Dieser Begriff wurde offenbar von den Anhängern des Orpheus eingeführt, die lehrten, dass die Seele damit die Strafe für das absitzt, was sie getan hat.“ 505 (17.1) Erwähnenswert ist auch das folgende Urteil des Philolaos. Dieser Pythagoräer sagt Folgendes: „Die alten Theologen und Seher bezeugen, dass die Seele für einige Sünden im Körper gefangen und darin wie in einem Grab begraben ist.“ 506 (2) Aber Pindar fügt über die eleusinischen Mysterien hinzu: Gesegnet ist der, der das gesehen hat, weil er das Ende des Lebens sah, Er kennt auch den von Gott gegebenen Anfang. 507 (3) Darüber schreibt auch Platon ohne jeden Zweifel im Phaidon: „Diejenigen, denen wir allein die Errichtung der Mysterien verdanken“ usw. bis hin zu den Worten „Sie werden sich unter den Göttern niederlassen.“ 508 (4) Was sagen Sie zu seinen nächsten Worten: „Solange wir einen Körper haben und unsere Seele mit diesem Bösen verbunden ist, sind wir nicht in der Lage, das Objekt unserer Begierde angemessen zu begreifen“? 509 Zeigt er nicht ganz deutlich, dass die Geburt das größte Übel ist? (5) Dies wird dadurch belegt, was weiter gesagt wird: „Alle, die wirklich nach Philosophie streben, praktizieren nichts Geringeres als die Wissenschaft des Sterbens und des Todes, obwohl sie es normalerweise vergessen.“ 510 (18.1) Und weiter: „Während des Aufenthalts hier zeigt die Seele des Philosophen äußerste Verachtung für den Körper, strebt danach, ihn zu verlassen und mit sich selbst allein zu sein.“ 511 (2) Was gesagt wurde, spiegelt die Worte des göttlichen Apostels wider: „Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen?“ (Röm 7,24), es sei denn, er drückt sich metaphorisch aus, indem er den Körper des Todes als den gesunden Menschenverstand derer bezeichnet, die sich dem Bösen zugewandt haben. (3) Schon Platon forderte lange vor Marcion im ersten Buch der Republik den Verzicht auf Geschlechtsverkehr als Geburtsgrund. (4) Nachdem er vom reifen Alter gesprochen hat, fügt er hinzu: „Ich versichere Ihnen, nachdem die körperlichen Wünsche in mir verblasst sind, finde ich mehr Freude an Gesprächen.“ (5) Über das Liebesspiel wird gesagt: „Wovon redest du, lieber Freund! Es würde mir große Freude bereiten, sie als verrückte und grausame Despoten loszuwerden.“ 512 (19.1) Und noch eine Stelle aus dem Phaidon, die besagt, dass die Geburt böse ist: „Geheimes Wissen lehrt, dass ein Mensch hierher kommt, als ob er im Gefängnis wäre.“ 513 (2) Und noch einmal: „Wer sein Leben heilig gelebt hat, wird von allem Irdischen befreit und wird es wie von Fesseln los und gelangt zu den reinen himmlischen Palästen.“ 514 (3) Aber auch unter Berücksichtigung dessen hält er die Struktur der Welt für gut: „Du solltest dich nicht aus diesem Gefängnis befreien und weglaufen.“ 515 (4) Kurz gesagt, er gibt Marcion keinen Grund zu der Annahme, dass Materie böse sei, und spricht von dieser Welt sehr respektvoll: „Alles Gute kommt vom Schöpfer selbst (παρά του συνθέντος), alles Schlechte und Ungerechte im Himmel stammt aus einem früheren Zustand. Von ihm haben die Welt und alle Lebewesen diese Eigenschaften geerbt.“ 516 (20.1) Dies wird weiter verdeutlicht: „Der Grund dafür waren die körperlichen Elemente, die ihm seit der Antike von Natur aus innewohnten, da er vor seiner Ankunft im heutigen Kosmos in großer Unordnung verwickelt war.“ 517 (2) Ebenso stark beklagt er in den „Gesetzen“ den gegenwärtigen Zustand der Menschheit: „Die Götter hatten Mitleid mit dem Menschengeschlecht, das für harte Arbeit geboren war, und führten verschiedene Feiertage als Zeit der Ruhe von Sorgen ein.“ 518 (3) Im Post-Law erklärt er die Gründe für solch einen traurigen Zustand: „Die Geburt ist von Anfang an für jedes Lebewesen schwierig, angefangen bei der Bildung des Embryos, der Schwangerschaft, der Geburt bis hin zum Wachstum und der Erziehung. All dies wird von unzähligen Anstrengungen begleitet, und alle werden damit einverstanden sein“ 519. (21.1) Aber nennt Heraklit nicht die Geburt Tod, in völliger Übereinstimmung mit Pythagoras und Sokrates in Gorgias, indem er sagt: „In Wirklichkeit sehen wir nur den Tod, im Schlaf sehen wir nur Träume.“ 520 (2) Aber genug davon. Wenn wir uns mit den Lehren der ersten Prinzipien befassen, werden wir die Widersprüche zwischen diesen philosophischen Rätseln und den Meinungen von Marcion aufzeigen. Aber selbst jetzt scheint es mir klar zu sein, dass Marcion all diese „seltsamen“ (ξένων) 521 Theorien von Platon übernommen hat, obwohl er es nicht wahrhaben wollte und nicht in der Lage war, es zu verstehen. (22.1) Lassen Sie uns unsere Diskussion über Selbstkontrolle fortsetzen. Wir sprachen über die Tatsache, dass die Hellenen missbilligend über die Geburt sprachen und die damit verbundenen Unannehmlichkeiten missbilligten, was Marcions Anhängern einen Grund gab, dies schamlos zu verdrehen und den Schöpfer zu lästern. (2) In der Tragödie heißt es: Für einen Sterblichen ist es besser, überhaupt nicht geboren zu werden. In schmerzlicher Qual gebäre ich Kinder, aber mein Nachwuchs wird dumm geboren. Vergebliches Jammern! Ich sehe die Bastarde Ich verliere das Beste. Aber selbst wenn sie überleben Mein armes Herz ist immer voller Angst. Was ist der Sinn? Wo man Kraft findet Kann eine Seele das alles ertragen? 522 (3) Und weiter im gleichen Sinne: Früher dachte ich, und ich denke immer noch: Angesichts der Qualen, zu denen wir sie verurteilen, Es besteht keine Notwendigkeit für Menschen, Kinder zu haben. 523 (4) Und in den folgenden Zeilen betrachtet er die Grundursache eindeutig als die Ursache allen Übels: Geboren für Unglück und Nöte, wurde ein Mann und akzeptierte das Leben, voller Unglück, von dem, der den Sterblichen gegeben hat all diese Luft, die das Leben trägt, Sterblicher, tu, was du musst. 524 (23.1) Etwas Ähnliches präsentiert er hier: Niemand wird überhaupt ohne Schmerzen geboren. 525 Darüber, wie viele Missgeschicke die Sterblichen erwarten, Ihre Arten sind zahllos. Sie haben kein Ende. 526 Von allem, was der Mensch geerbt hat, Es gibt nichts, was vollkommenes Glück bringt. 527 (24.1) Aus diesem Grund sollen die Pythagoräer auf Geschlechtsverkehr verzichtet haben. Meiner Meinung nach erlaubten sie Geschlechtsverkehr, um Kinder zur Welt zu bringen, und versuchten, das sexuelle Vergnügen danach einzuschränken. (2) Aus diesem Grund haben sie den Verzehr von Bohnen verboten, und nicht, weil sie zu Blähungen, Verdauungsstörungen oder schlechtem Schlaf führen oder wie ein menschlicher Kopf aussehen: Bohnen zu essen bedeutet, die Köpfe der Eltern zu essen. 528 Überhaupt nicht. Das Verbot wurde verhängt, weil man glaubte, dass Bohnen bei Frauen zu Unfruchtbarkeit führen. (3) Theophrastus jedenfalls schrieb in „Ursachen des Wachstums“, dass um die Wurzeln junger Bäume verstreute Bohnenhülsen dazu führen, dass die Triebe austrocknen, und auch Vögel, die in Häusern leben, werden unfruchtbar, wenn sie sich längere Zeit von Bohnen ernähren. 529 IV. Zur Rechtfertigung der Freizügigkeit durch einige Gnostiker (25.1) Wir sprachen über Marcion, der aus Pontus stammt und sich aus dem Wunsch heraus, dem Schöpfer zu widerstehen, weigert, das zu nutzen, was er geschaffen hat. (2) Es stellt sich heraus, dass der Schöpfer selbst schuld daran ist, dass er auf Abstinenz zurückgreifen musste, sofern dies überhaupt als Abstinenz angesehen werden kann. Wie dieser Riese kämpft dieser unfreiwillige Asket mit Gott und glaubt, dass er dem Einen widerstehen kann, der diese Welt und die gesamte Schöpfung erschaffen hat. (3) Indem sie die Worte anpassen, die der Herr zu Philippus sagte: „Die Vergänglichen (τους νεκρούς) sollen ihre Asche begraben (τους εαυτών νεκρούς), mir aber folgen“ 530, sollten sie nicht vergessen, dass auch der Körper Philippus wie die gesamte Schöpfung geformt wurde, dies aber tut Das bedeutet nicht, dass es Staub war. (4) Wie konnte er einen Körper haben, der nicht aus Staub bestand? Schließlich schloss er sich nach der Auferstehung des Herrn aus dem Grab und der Abtötung seiner Leidenschaften dem Leben Christi an. 531 (5) Vorhin haben wir über die gesetzlose Ehefrauengemeinschaft der Karpokraten gesprochen. Aber als wir vorhin Nikolai erwähnten, haben wir vergessen, einen Punkt zu erwähnen. (6) Man sagt, er hatte eine wunderschöne Frau. Kurz nach der Himmelfahrt des Herrn, als die Apostel ihn der Eifersucht beschuldigten, brachte er sie zu ihnen und sagte, dass jeder, der wollte, sie in Besitz nehmen könne. Sie sagen, dass ein solches Verhalten völlig im Einklang mit dem Grundsatz stehe: „Man sollte das Fleisch missbrauchen (παραχρήσασθαι τη σαρκι δει).“ 532 Und die Mitglieder dieser Sekte folgten seinen Worten und verübten, einfach und unkritisch, völlige Ausschweifungen. (26.1) Ich kenne jedoch Beweise dafür, dass Nikolaus selbst mit niemand anderem als seiner Frau sexuelle Beziehungen hatte und dass seine Töchter bis ins hohe Alter Jungfrauen blieben und seine Söhne frei von Ausschweifungen waren. (2) In unserem Fall erklärt sich sein Verhalten aus dem Wunsch, den Aposteln, von denen er der Eifersucht beschuldigt wurde, zu zeigen, dass die Leidenschaft für seine Frau ihn nicht beherrscht. Auf diese Weise versuchte er, eine Lektion darüber zu erteilen, wie man „das Fleisch missbrauchen“ sollte, ohne, wie ich glaube, wie der Erretter „zwei Herren dienen“ zu wollen, der Leidenschaft und Gott. (3) Es wird gesagt, dass Matthäus dies auch gelehrt hat, indem er mit dem Körper kämpfte und ihn misshandelte und niemals zuließ, dass Vergnügen oder grenzenloses Verlangen die Kontrolle über sich selbst übernahmen, wodurch der Seele die Möglichkeit gegeben wurde, durch Glauben und Gnosis zu wachsen. (27.1) Wer Aphrodite Pandemic für mystischen Gruppensex hält, beleidigt den Namen selbst. (2) Denn egal ob gut oder schlecht, eine Handlung bleibt immer noch eine Handlung. Ebenso ist der Wunsch nach Gemeinschaft eine gute Sache, wenn es um Geld, Essen oder Kleidung geht, aber sie verwenden dieses Konzept gottlos und wenden es auf alle Arten sexueller Unterhaltung an. (3) Sie sagen zum Beispiel, dass einer von ihnen, nachdem er einmal ein schönes Mädchen gesehen hatte, auf sie zukam und sagte: „Sie wissen, was geschrieben steht: „Gib dich jedem hin, der darum bittet.“ Sie wollte seinen unverschämten Hinweis nicht verstehen und antwortete würdevoll: „Wenn Sie über die Ehe sprechen möchten, wenden Sie sich an meine Mutter.“ (4) O gottlose Taten! Diese Kommunisten, Verkünder der sexuellen Freiheit und Brüder in der Ausschweifung, verfälschen die Worte des Erlösers. Sie stellen eine Schande nicht nur für die Philosophie, sondern für die gesamte menschliche Lebensweise dar, indem sie die Wahrheit verdrehen oder vielmehr so weit wie möglich herabsetzen. (5) Wollen Hierophanten körperlicher Begierden und Gruppensex wirklich auf diese Weise das Himmelreich erreichen?! (28.1) Ein solcher Kommunismus führt nur zu einem Bordell, Schweine und Ziegen werden dort ihre Freunde sein, und Huren werden dort herrschen und jeden wahllos aufnehmen, der die Erfüllung ihrer Wünsche sucht. (2) „Aber du hast Christus nicht richtig erkannt (denn du hast ihn gehört und wurdest in ihm belehrt, denn die Wahrheit ist in Christus). Lege den alten Menschen ab, der in lüsternen Leidenschaften verfällt. Erneuere dich durch die Kraft deines spirituellen Geistes und ziehe den neuen Menschen an, der nach Gott in Gerechtigkeit und wahrer Heiligkeit geschaffen wurde“, und werde dadurch wie Gott. (4) „Seid wie Gott, indem ihr seine geliebten Kinder werdet, und lebt in Liebe, so wie Christus uns geliebt und sich selbst als Opfer und wohlriechendes Räucherwerk für uns hingegeben hat. (5) Unzucht, Unreinheit und Habgier sollen unter euch nicht einmal genannt werden, wie es sich für Heilige gehört, noch Schimpfwörter und leeres Gerede.“ (6) Um die Reinheit der Sprache zu lehren, sagt der Apostel weiter: „Wisse, dass niemand ein Hurer ist ...“ usw. bis hin zu den Worten „... aber tadele nicht.“ 534 (29.1) Ihre Lehre (δόγμα) ergibt sich übrigens aus einer bestimmten Apokryphe, und ich zitiere weiter die entsprechende Passage – der Mutterleib, der all ihre absurden (Lehren) empfing. Ich weiß nicht, ob sie das alles selbst geschrieben haben (man beachte in diesem Fall ihre gottlose Verleumdung), oder ob sie, nachdem sie irgendwo eine gut durchdachte Lehre gehört hatten, sie verdreht haben. 535 (2) Der Text lautet wie folgt: „Alles war eins. Aber da der Eine entschied, dass er nicht allein bleiben sollte, „löste“ er den Atem aus sich selbst (έξήλθεν bai αυτού έπιπνοια). Dann vereinte er sich mit seinem Atem und brachte den Geliebten hervor. Aus ihm kam sein eigener Atem, und sie brachten unsichtbare und ungehörte Kräfte hervor von“ und so weiter bis zu den Worten „jeder im eigenen Namen“. (3) Wenn sie zu all dem sagen wollen, dass der Geschlechtsverkehr spiritueller Natur sei, wie es die Anhänger des Valentin lehren, dann ist ihre Meinung einigermaßen akzeptabel. Allerdings konnte man nur aus dem Wunsch heraus, die Erlösung zu diskreditieren, die Teilnahme am körperlichen Geschlechtsverkehr dem Heiligen Geist der Weissagung zuschreiben. (30.1) Ähnliche Ideen werden von Vertretern der Schule des Prodikos geäußert, die sich unberechtigterweise Gnostiker und natürliche Kinder des ersten Gottes nennen. Mit ihrer hohen Herkunft und Freiheit begründen sie das Recht, so zu leben, wie sie es wünschen. Sie wollen in Vergnügungen leben und sich niemandem unterwerfen, da sie sich selbst als Herren des Sabbats und als geborene Kinder des Königs betrachten, die über allen Lebewesen stehen. Für den König ist, wie man sagt, das Gesetz nicht geschrieben. (2) Aber erstens können sie nicht tun, was sie wollen, weil ihre Bestrebungen und Wünsche durch zahlreiche Hindernisse begrenzt sind. Und zweitens: Selbst wenn sie nach ihren Wünschen handeln, tun sie es eher nicht wie Könige, sondern wie Sklaven, die es wert sind, gegeißelt zu werden, und leben in der Angst, dass ihre geheime Verderbtheit ans Licht kommt und sie gerichtet und bestraft werden. (3) Ist Freiheit wirklich nur auf Maßlosigkeit und Schimpfwörter beschränkt? „Wer Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde“, (...) sagt der Apostel. 536 (31.1) Wie kann man davon ausgehen, dass ein Mensch, der in allen möglichen Leidenschaften versunken ist, nach dem Gesetz Gottes lebt, wenn der Herr selbst geboten hat: „Ich sage dir: Hab keine Begierde?“ (2) Ist es zulässig, absichtlich der Sünde nachzugehen, Ehebruch zum Prinzip zu machen, sein Vermögen für Vergnügungen auszugeben und die Ehen anderer zu zerstören, wenn sogar diejenigen bemitleidet werden sollen, die versehentlich eine Sünde begehen? (3) Auch wenn sie sich in einer ihnen fremden Welt wiederfinden und dieser anderen Welt nicht treu bleiben, sollten sie nicht gegen die Wahrheit sündigen. (4) Sollte ein Ausländer Bürger beleidigen oder ungerecht behandeln? Sollte er sich nicht lieber wie ein Gast verhalten und nach den Sitten des Landes leben, ohne die Bürger in irgendeiner Weise zu beleidigen? (5) Da sie sich nicht besser verhalten als die Heiden, die die Gesetze missachten, all diese Kriminellen, unmoralischen Typen, Geldgierigen und Ehebrecher, wie können sie sich trotzdem als Gnostiker betrachten, als die Einzigen, die Gott kennen? (6) Nur indem sie im Ausland ein rechtschaffenes Leben führen, können sie ihre königliche Würde unter Beweis stellen. (32:1) Da sie sich so für ein gesetzloses Leben entschieden hatten, verdienten sie den Hass sowohl des menschlichen Gesetzes (νομοθέταις) als auch des Göttlichen. Nicht umsonst wird derjenige, der den Wüstling erschoss, im Buch Numeri als von Gott gesegnet bezeichnet (4. Mose 25,8). (2) „Wenn wir sagen“, schreibt Johannes in seinem Brief, „dass wir eins mit ihm sind“, also mit Gott, „aber in der Dunkelheit wandeln, lügen wir und handeln nicht in Übereinstimmung mit der Wahrheit. Wenn wir im Licht wandeln, weil er Licht ist, dann sind wir eins mit ihm, und das Blut seines Sohnes Jesus Christus reinigt uns von aller Sünde.“ 537 (33, 1) Wie können dann diejenigen, die dies tun, besser sein als weltliche Menschen, wenn sie sich wie die Schlimmsten der Weltlichen verhalten? Ähnlich, denke ich, ist die Natur ihrer Taten. (2) Wenn sie behaupten, von Geburt an Vorteile zu haben, sollten sie auch charakterliche Überlegenheit unter Beweis stellen, um dem Gefängnis zu entkommen. (3) Der Herr sagt wahrhaftig: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 5,20). (4) Das Buch Daniel zeigt den Verzicht auf Nahrung (Dan. 1:10). Kurz gesagt, David spricht im Psalm vom Gehorsam: „Wie sollte ein junger Mann seinen Weg ebnen?“ Die Antwort ist unmittelbar: „Behalte dein Wort von ganzem Herzen“ (Ps. 119,9–10). (5) Jeremia sagt: „So spricht der Herr: Geht nicht auf den Weg der Heiden“ (Jer. 10:2). (34, 1) Weiter. Einige unbedeutende böse Menschen (μιαροί και ούτιδανοί) behaupten, dass die Menschheit von verschiedenen Kräften erschaffen wurde: Alles von oben bis zum Nabel ist eine göttliche Schöpfung, der Rest wurde von niederen Kräften erschaffen. Aus diesem Grund strebt ein Mensch nach Geschlechtsverkehr. 538 Die Tatsache, dass auch der obere Teil des Körpers Nahrung benötigt und Lust zeigt, entging ihnen jedoch. All dies widerspricht den Worten Christi an die Pharisäer, in denen er sagt, dass derselbe Gott sowohl den äußeren als auch den inneren Menschen geschaffen hat (Lukas 11,40). Darüber hinaus kommt das Verlangen nicht vom Körper, obwohl es sich durch ihn manifestiert. (3) Es gibt eine weitere Gruppe, die als Gegner (Άντιτάκτας) bezeichnet werden kann. Nach ihrer Lehre ist Gott, der Schöpfer von allem, von Natur aus unser Vater, und alles, was von ihm geschaffen wird, ist gut. Doch einer von denen, die nach ihm kamen, säte Unkraut, das in Form des Bösen aufwuchs. Indem er uns mit Bösem umgibt, bringt er uns gegen den Vater auf. (4) Aus diesem Grund rebellieren wir gegen ihn, um den Vater zu verteidigen, und widersetzen uns dem Willen dieses Zweiten. Da es also zum Beispiel dieser Zweite war, der sagte: „Du sollst keinen Ehebruch begehen“, sollten wir Ehebruch begehen, um sein Gebot zu zerstören. (35:1) Wir antworten diesen und anderen, dass wir nicht umsonst gelehrt wurden, falsche Propheten zu unterscheiden, die durch ihre Taten nur die Wahrheit nachahmen. Aber deine Taten sind Zeugen gegen dich. Wie können Sie immer noch behaupten, dass Sie der Wahrheit folgen? (2) Entweder existiert das Böse überhaupt nicht. In diesem Fall verdient derjenige, den Sie beschuldigen, sich Gott zu widersetzen, keine Verurteilung und hat nichts Böses geschaffen (das heißt, es gab keine Frucht und keinen Baum). oder, wenn das Böse wirklich existiert, sollte ihnen gesagt werden, was sie über die Gebote der Gerechtigkeit, Selbstbeherrschung, Mäßigung, Geduld und dergleichen denken. Sind sie gut oder böse? (3) Wenn der Bund, der verbietet, etwas Schändliches zu tun, nicht selbst gut ist, dann zeugt das Böse von sich selbst und zerstört sich selbst, was unmöglich ist. Wenn der Bund gut ist, dann geben sie durch ihren Widerstand zu, dass sie sich dem Guten widersetzen, indem sie ungerecht handeln. (36:1) Schließlich stand der Erlöser selbst, der ihrer Meinung nach der Einzige war, der Gehorsam verdiente, selbst auf dem Weg des Hasses und der Feindschaft und sagte: „Wenn du mit deinem Gegner vor Gericht gehst, versuche, eine gütliche Einigung zu erzielen.“ 539 (2) Sie müssen daher entweder im Kampf mit ihrem Gegner beharren und dabei den Bund Christi vernachlässigen oder eine Einigung erzielen und den Rechtsstreit aufgeben. (3) Ist es für Sie, meine Freunde (ich spreche sie so an, als wären sie gerade hier bei mir), nicht offensichtlich, dass Sie sich durch den Kampf gegen die guten Gebote Ihrer eigenen Erlösung widersetzen? Es ist nicht der kostbare Bund, den ihr stürzt, sondern ihr selbst. (4) „Deine guten Werke werden leuchten“, sagt der Herr (Matthäus 5:16). Sie demonstrieren Ihre Promiskuität. (5) Wenn Sie sich bereits entschieden haben, die Gebote des Gesetzgebers zu zerstören, warum richten Sie Ihre Bemühungen dann nur gegen „Du sollst keinen Ehebruch begehen“ und „Du sollst die Jugend nicht verderben“ 540 und ähnliche Gebote, die auf die Stärkung der Selbstbeherrschung abzielen? Warum streben Sie nicht danach, den Winter zu zerstören – schließlich hat er ihn auch geschaffen – und den Sommer inmitten der Kälte zu schaffen? Warum streben Sie nicht danach, das Land schiffbar und das Meer passierbar zu machen, wie es der Barbar Xerxes laut Historikern im Jahr 541 wollte? (37, 1) Warum widersprichst du nicht ausnahmslos allen Geboten? Es heißt zum Beispiel: „Seid fruchtbar und vermehrt euch.“ In Ihrem konsequenten Widerspruch sollten Sie daher komplett auf Geschlechtsverkehr verzichten. Es heißt: „Ich gebe dir alles zum Essen und Genießen.“ 542 Sollten Sie nicht im Gegenteil auf alles Vergnügen verzichten? (2) Darüber hinaus heißt es: „Auge um Auge.“ Wenn Sie dies also wörtlich nehmen, sollten Sie auf keine Aktion mit Widerstand reagieren. Er befahl, vom Dieb eine vierfache Geldstrafe zu verlangen. Sollten Sie im Gegenteil den Dieb bezahlen? (3) Ebenso solltest du, wenn du dich dem Gebot „Liebe den Herrn“ widersetzt, jede Art von Abneigung gegenüber dem Schöpfer aller Dinge zeigen. Und als Antwort auf das, was gesagt wurde: „Du sollst keine geschnitzten oder geformten Bilder machen“, solltest du Götzen anbeten. (4) Wie ist es möglich, wenn man den Widerstand gegen den Schöpfer als böse anerkennt, in seinem Verhalten den Huren und Ehebrechern ähnlich zu sein und ihnen sogar überlegen zu sein? (5) Erkennen Sie nicht, dass Sie durch Ihr Handeln jemanden ermutigen, der Ihrer Meinung nach schwach ist, da Sie seinen Willen ausführen und nicht den guten Gott? Und andererseits demonstrieren Sie selbst die Schwäche dessen, den Sie Ihren Vater nennen. (38:1) Dieselben Leute extrahieren Auszüge aus verschiedenen prophetischen Schriften, verfassen und arrangieren sie sehr pervers und nehmen wörtlich, was allegorisch verstanden werden sollte. (2) Wie sie behaupten, heißt es in der Heiligen Schrift: „Sie versuchten Gott, blieben aber sicher“ (Mal. 3:15). Indem sie „schamloser Gott“ hinzufügen, betrachten sie dies als einen Bund, durch dessen Erfüllung sie die Erlösung erlangen und sich dem Demiurgen widersetzen. (3) Aber diese Passage in der Heiligen Schrift spricht nicht von einem „schamlosen Gott“! Und selbst wenn das so wäre, bedeutet das, dass es ihnen in ihrer Dummheit überhaupt nicht so vorkam. Schließlich wird der Teufel „schamlos“ genannt, es macht keinen Unterschied, ob man ihn den Feind der Menschheit, den Henker der Sünder oder den Abtrünnigen nennt. (4) Auf jeden Fall widersetzten sich die Menschen, von denen in diesem Abschnitt die Rede ist, der Strafe für ihre Sünden. Und sie widersetzten sich und murrten in diesem Abschnitt, weil andere Völker keine Strafe für ihre Sünden trugen, sondern Vergeltung für die geringste Sünde empfingen. Schließlich sagt auch Jeremia: „Warum ist der Weg der Sünder so einfach?“ (Jer. 12:1). Darum geht es offensichtlich auch bei Maleachis Aussage: „Sie versuchten Gott, blieben aber in Sicherheit.“ (5) Im Allgemeinen berichten die Propheten in ihren prophetischen Äußerungen nicht nur, was sie von Gott gehört haben, sondern erzählen auch das Murren des Volkes und antworten auf die vorgebrachten Einwände, als würden sie einen Bericht über Ereignisse aus menschlicher Sicht schreiben. Unsere Aussage ist ein solches Beispiel. (39:1) Spricht der Apostel im Römerbrief nicht von dieser Art von Menschen: „Und sollen wir nicht Böses tun, damit Gutes hervorkomme, wie einige verleumden und sagen, wir lehren es? Gerecht ist das Gericht über solche“ (Röm. 3:8). (2.) Diese Männer lesen die Schrift und passen sie dem Ton ihrer Stimme an, damit sie ihrem Vergnügen dient. Sie setzen bewusst Akzente und ändern die Zeichensetzung, sodass sich die Bedeutung des Textes entsprechend ihren Wünschen ändert. (3) „Du provozierst mit deinen Worten den Zorn Gottes“, sagt Maleachi, „und fragst dich: „Wie haben wir ihn verärgert?“ Ja, indem er sagt, dass jeder, der Böses tut, in den Augen des Herrn gut ist, und als würde er solche Menschen bevorzugen, oder indem er fragt: „Wo ist der Gott der Gerechtigkeit?“ ( Mal. 2:17 ). V. Über die beiden Extreme, in die Ketzer verfallen (40, 1) Ohne weiter auf dieses Thema einzugehen und die skandalösesten Details beiseite zu lassen, und auch aus dem Wunsch heraus, eine detaillierte Analyse aller davon einzeln zu vermeiden und unsere Erzählung nicht über alle Maßen in die Länge zu ziehen, werden wir sie alle zusammen beantworten und die Häresien in zwei Gruppen einteilen. (2) Einige von ihnen predigen nämlich eine Lebensweise, in der es keinen Unterschied zwischen Gerechten und Ungerechten gibt, während andere in übermäßiger Askese und aus dem Wunsch nach gottlosem Widerstand einen zu hohen Ton anschlagen. (3) Beginnen wir mit den ersten. Da ein Mensch das Recht hat, jede Lebensweise zu wählen, ist es ganz offensichtlich, dass er sich für Askese entscheiden kann. Wenn darüber hinaus keine Lebensweise den Auserwählten schaden kann, dann gilt dies umso mehr für [eine Lebensweise], die gerecht und klug ist. (4) Und da dem „Herrn des Sabbats“ das Recht eingeräumt wird, nicht einmal für ein gottloses Leben zu bezahlen, ist eine Person, die ein geordnetes soziales Leben führt, noch weniger verantwortlich. (5) „Mir ist alles erlaubt“, sagt der Apostel, „aber nicht alles ist nützlich“ (1 Kor 6,12). Es ist klar, dass Freizügigkeit ohne Selbstdisziplin unmöglich ist. (41, 1) Wer sein Wahlrecht rechtschaffen ausübt, verdient im gleichen Maße Respekt wie derjenige, der uns dieses Wahlrecht gegeben hat und uns ermöglicht hat, so zu leben, wie wir es wünschen. Indem er nicht zulässt, dass wir vom rechtschaffenen Weg abweichen und unweigerlich in die Sklaverei geraten, verdient er noch mehr Respekt. (2) Die Möglichkeit, zwischen Promiskuität und Selbstdisziplin zu wählen, ist an sich nicht beängstigend. Aber sie werden unterschiedlich bewertet. Derjenige, der nach Vergnügen strebt, gibt seinen körperlichen Wünschen nach, während derjenige, der sich für die Askese entschieden hat, seine Seele von Leidenschaften befreit und die Seele dadurch die Kontrolle über die körperlichen Wünsche erlangt. (3) Tatsächlich sind wir „zur Freiheit berufen“, solange „Freiheit kein Vorwand ist, um dem Fleisch zu gefallen“, wie der Apostel sagt (Gal. 5,13). (4) Wenn wir, wie sie raten, damit einverstanden sind, unseren Leidenschaften nachzugeben und beginnen, einem schamlosen Leben gegenüber gleichgültig zu sein, dann sollten wir uns entweder in allem unseren Wünschen unterwerfen und so in völliger Übereinstimmung mit dem Wunsch unserer Lehrer in alle Arten von Verderbtheit und Ungerechtigkeit verfallen, (5) oder wir sollten, um ein ungerechtes Leben zu vermeiden, einige unserer Wünsche zügeln und nicht der niedrigsten unserer Leidenschaften – tierischen und sexuellen – nachgeben, die unseren Körper dazu zwingen, sich selbst zu dienen gefallen. (6) Die Lust wächst und wird lebendig, wenn wir ihr dienen, und im Gegenteil, sie erlischt, wenn wir sie zurückhalten. (42, 1) Ist es einem von körperlichen Leidenschaften überwältigten Menschen möglich, wie der Herr zu werden oder göttliches Wissen zu erlangen? Vergnügen entsteht aus Leidenschaft, während Leidenschaft aus Unzufriedenheit entsteht, also dem Wunsch nach etwas, das fehlt. 543 (2) Diejenigen, die sich für diesen Lebensstil entschieden haben, scheinen mir: ... sie werden der Demütigung nur noch mehr Kummer hinzufügen, - Wie der berühmte Ausdruck Nr. 544 sagt, bringt man sich jetzt und in Zukunft in Schwierigkeiten. (3) Wenn alles erlaubt wäre und nicht die Gefahr bestünde, ihre letzte Hoffnung durch ungerechtfertigte Taten zu verlieren, dann würde dies vielleicht ihr schlechtes Leben rechtfertigen. (4) In den Geboten stoßen wir jedoch immer wieder auf Beispiele für ein gerechtes Leben. Und wir müssen sie genau befolgen, Fehlinterpretationen vermeiden und Angst haben, auch nur die kleinsten Details zu übersehen. Folgen wir, wohin das Wort uns führt, aber wenn wir straucheln, sollten wir wissen, dass wir in diesem Fall dem „unsterblichen Übel“ nicht entgehen können. 545 (5) Folgen wir dem Weg der Göttlichen Schrift, dem Weg der Gläubigen, und werden wir, soweit möglich, wie der Herr. Und wir sollten nicht gleichgültig gegenüber Gut und Böse leben, sondern uns, nachdem wir uns so weit wie möglich vom Verlangen nach Vergnügen und Leidenschaften gereinigt haben, um unsere Seele kümmern und alle Bemühungen ausschließlich auf göttliche Ziele richten. (6) Denn wenn der Geist rein und frei von allem Bösen ist, ist er irgendwie in der Lage, göttliche Kraft zu empfangen, und das Bild Gottes wird in ihm verankert. „Jeder, der diese Hoffnung auf den Herrn setzt, wird gereinigt“, wie es heißt, „weil er rein ist“ (1. Johannes 3,3). (43, 1) Wer in der Macht seiner Leidenschaften ist, ist nicht in der Lage, die göttliche Gnosis zu erreichen. Und wenn sie die Gnosis nicht erreicht haben, haben sie keine Hoffnung. Diejenigen, die diesen Punkt erreicht haben, scheinen der Unwissenheit über Gott schuldig zu sein, und diese Unwissenheit manifestiert sich in ihrem Lebensstil. (2) Für einen Menschen mit Wissen ist es absolut unmöglich, sich nicht zu schämen, weil er nicht in der Lage ist, mit seinen körperlichen Leidenschaften umzugehen. Ihre Aussage, dass das höchste Gut Vergnügen sei, steht in keiner Weise im Einklang mit der [bekannten] Position, dass Schönheit gut ist (τό καλόν αγαθόν). Schönheit dieser Art ist nur im Herrn möglich, Güte ist nur in Gott möglich, daher ist nur er das einzig würdige Objekt der Liebe. (3) „In ihm seid ihr beschnitten durch die Beschneidung ohne Hände, durch die Ablegung des Leibes der Sünde des Fleisches, durch die Beschneidung Christi.“ (4) „Wenn du also zusammen mit Christus auferstanden bist, dann suche und denke über die Dinge nach oben und nicht über die irdischen Dinge. Denn du bist tot und dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen.“ All dies passt kaum zu der sexuellen Promiskuität, zu der sie aufrufen. (5) „Demütige deine Mitglieder auf der Erde – Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Lust.“ Sie müssen „Zorn, Zorn, Bosheit, Schimpfwörter“ loswerden und „nachdem sie den alten Menschen mit seinen Taten abgelegt haben, den neuen Menschen anziehen, der nach dem Bild dessen, der ihn erschaffen hat, in Erkenntnis erneuert wird.“ 546 (44, 1) Der Lebensstil eines Menschen zeigt deutlich, ob er die Gebote befolgt oder nicht, denn nur im ersten Fall ist sein Verhalten sinnvoll. (2) Einen Baum erkennt man eher an seinen Früchten als an seinen Blüten oder Blättern. Ebenso offenbart sich wahres Wissen (Gnosis) in den Früchten von Taten, nicht in den Blüten von Worten. (3) Denn wir nennen Gnosis nicht bloße Worte, sondern die Wissenschaft (Wissen) der göttlichen Natur, das Licht, das durch die Einhaltung der Gebote in die Seele eindringt, das es uns ermöglicht, völlige Klarheit im Wissen über alles zu erlangen, was sich in der Entwicklung befindet, und uns, indem es uns auf das Bewusstsein unserer Natur vorbereitet und „sich selbst kennt“, lehrt, wie wir vor dem Angesicht Gottes erscheinen können. Denn Wissen ist für den Geist so, wie die Augen für den Körper. 547 (4) Das sklavische Streben nach Vergnügen ist ebenso wenig Freiheit, wie Bitteres süß ist. Wir nennen wahre Freiheit nur die Freiheit, die der Herr uns gegeben hat, indem er uns von Wünschen, Leidenschaften und anderen sinnlichen Wünschen befreit hat. „Jeder, der sagt: „Ich kenne den Herrn“, aber seine Gebote nicht befolgt, ist ein Lügner. In seinen Worten ist keine Wahrheit“, sagt Johannes (1. Johannes 2,4). VI. Über Gnostiker, die übermäßige Askese praktizieren (45, 1) Aber was sollen wir denen antworten, die religiöse Phraseologie verwenden, um ihre böse Praxis der Enthaltung von allen geschaffenen Dingen zu rechtfertigen, die sich gegen den heiligen Schöpfer, den einen und einzigen Gott, aussprechen und sagen, dass wir auf Heirat und Kinderkriegen verzichten sollten, um solche Unglücklichen nicht als Nahrung für den Tod zu züchten? Erinnern wir uns zunächst an die Worte des Apostels Johannes: (2) „Viele Antichristen sind nun erschienen, und daraus wissen wir, dass die letzte Zeit gekommen ist. Sie kamen von uns, aber sie gehörten nicht uns. Wenn sie unser gewesen wären, wären sie bei uns geblieben“ (1. Johannes 2,18–19). (3) Als nächstes wollen wir sie widerlegen und zeigen, dass sie die Worte der Heiligen Schrift falsch interpretieren. Als Salome den Herrn fragte: „Wie lange wird der Tod Macht haben?“ - Er antwortete ihr: „Solange Frauen Kinder gebären.“ 548 Diese Worte bedeuten nicht, dass das Leben böse oder die Schöpfung ruinös sei. Hier geht es nur um die natürliche Ordnung der Dinge, denn auf die Geburt folgt immer der Tod. (46, 1) Das Gesetz existiert, um uns von Exzessen und einem ungeordneten Lebensstil abzuhalten. Sein Ziel ist es, uns von einem ungerechten Leben zu einem gerechten zu führen und uns Verantwortung durch die Erfahrung der Ehe, der Kindererziehung und des sozialen Lebens zu lehren. (2) Der Herr kam „nicht, um das Gesetz aufzulösen, sondern um es zu erfüllen“. Und die bloße Möglichkeit, das Gesetz zu erfüllen, setzt voraus, dass es nicht mangelhaft war. Die Prophezeiungen kamen nach dem Gesetz und wurden dank seiner Anwesenheit erfüllt, da die Regeln für ein richtiges Leben den rechtschaffenen Menschen durch die Macht der Vernunft bereits vor dem geschriebenen Gesetz offenbart wurden. (3) Die meisten Menschen kennen die Kunst der Selbstdisziplin nicht. Sie leben das Leben des Fleisches und nicht des Geistes, aber ein Körper ohne Geist ist nur Staub und Verfall. (4) Der Herr verurteilt sogar verdorbene Gedanken. Warum können wir also in der Ehe keine Selbstdisziplin aufrechterhalten, ohne zu versuchen, das, was „Gott zusammengestellt hat“, auseinanderzureißen? Genau das fordern die Zerstörer familiärer Bindungen und werfen einen Schatten auf den Namen eines Christen. (5) Sie sagen, dass die Kopulation schmutzig sei, und vergessen dabei, dass sie selbst als Ergebnis der Kopulation entstanden sind. Sind sie in diesem Fall nicht selbst schmutzig? Im Gegenteil, ich denke, dass ein heiliger Mann einen heiligen Samen hat. (47:1) Denn nicht nur unser Geist wird heilig, sondern auch unser Charakter, unser Leben und unser Körper. Wie sonst können wir die Worte des Apostels Paulus verstehen, dass die Frau vom Ehemann und der Ehemann von der Frau geheiligt wird? (1 Kor. 7:14). (2) War es nicht in diesem Sinne, dass der Herr demjenigen antwortete, der ihn nach der Scheidung fragte und ob Moses seiner Frau erlaubte, wegzugehen? „Wegen deiner Herzenshärte hat er es gesagt. Hast du nicht gehört, was Gott zum ersten Menschen sagte: „Du musst ein Fleisch werden.“ Wer sich aus einem anderen Grund als Ehebruch von seiner Frau scheiden lässt, begeht selbst Ehebruch.“ (3) Aber nach der Auferstehung heißt es weiter: „Sie heiraten nicht mehr und werden nicht mehr verheiratet.“ 549 Über die Nahrung und den Magen heißt es: „Die Nahrung ist für den Bauch da, und der Bauch ist für die Nahrung da, aber Gott wird beide zerstören“ (1. Korinther 6,13). So verurteilte er diejenigen, die meinen, sie sollten wie Ziegen und Stiere leben, die vergeblich fressen und ausstechen. (48:1) Wenn sie aber, wie gesagt, tatsächlich schon den Zustand nach der Auferstehung erreicht haben und deshalb nicht heiraten, warum verweigern sie dann nicht auch das Essen und Trinken? Schließlich sagte der Apostel, dass Nahrung und Bauch nach der Auferstehung verschwinden werden. (2) Wenn sie bereits auferstanden sind, warum erleben sie dann immer noch Durst, Hunger und körperliches Leiden, also all die Dinge, von denen diejenigen, die die Fülle der Auferstehung durch Christus erreicht haben, frei sein sollten? Was ist das Problem? Schließlich fasten sogar einige Götzendiener und verzichten auf Sex. (3) Es heißt, dass „das Reich Gottes nicht aus Essen und Trinken besteht“ (Römer 14,17). Sogar Zauberer können durch Willensanstrengung auf Wein, Fleisch und Sex verzichten, obwohl sie Engel und Dämonen verehren. So wie Mäßigung eine Form der Demut ist und keine Verspottung des Fleisches beinhaltet, so ist Askese eine spirituelle Tugend privater Natur und nicht zur Schau gestellt. (49:1) Es gibt diejenigen unter ihnen, die glauben, dass die Ehe Ausschweifung sei. Sie behaupten, er sei das Werk des Teufels, aber sie selbst müssen in allem wie der Herr werden, der nicht heiratete und keinen Besitz hatte. Sie sind stolz darauf, dass sie ein tieferes Verständnis der Bedeutung des Evangeliums erlangt haben, das anderen nicht zugänglich ist. (2) „Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade“, wurde ihnen als Warnung gesagt. 550 (3) Darüber hinaus verstehen sie offenbar nicht, warum der Herr nicht geheiratet hat. Erstens hatte er bereits eine Braut – seine Kirche, und zweitens war er kein gewöhnlicher Mensch und brauchte daher keinen Partner für den Geschlechtsverkehr. Schließlich hatte er kein Bedürfnis, Kinder zu zeugen. Schließlich ist er selbst der einziggezeugte Sohn Gottes und existiert seit Ewigkeit. (4) Und Er ist es, der sagt: „Der Mensch sollte nicht trennen, was durch Gott vereint ist.“ Und noch einmal: „Aber wie es in den Tagen Noahs war, als die Menschen heirateten, heirateten, Häuser bauten und Gärten anlegten, so war es in den Tagen Lots, so wird es auch sein bei der Ankunft des Menschensohnes.“ 551 (5) Dass dies nicht über die Heiden gesagt wird, geht aus folgendem hervor: „Wenn der Menschensohn kommt, wird er Glauben auf Erden finden?“ (Lukas 8:18). (6) Und weiter: „Wehe den Schwangeren und denen, die in jenen Tagen an der Brust stillen.“ 552 Diese letzte Aussage ist jedoch allegorisch zu verstehen. Deshalb hat er die Zeiten, „die der Vater in seiner Macht bestimmt hat“ (Apostelgeschichte 1,7), nicht genau definiert, damit alles in der Welt der Ordnung seines Ursprungs folgte. (50:1) Was sagen wir zu diesen Worten: „Nicht jeder kann dieses Wort begreifen, sondern nur der, dem es gegeben ist. Es gibt Eunuchen von Geburt an, es gibt Eunuchen, die es wegen der Menschen geworden sind, und es gibt Eunuchen, die sich kastriert haben um des Himmelreichs willen. Wer es zurückhalten kann, der soll es zurückhalten“ (Matthäus 19:12). (2) Sie haben wahrscheinlich nicht verstanden, dass die Jünger ihn genau nach seinen Worten über die Scheidung fragten: „Wenn dies die Pflicht eines Mannes gegenüber seiner Frau ist, ist es dann nicht besser, überhaupt nicht zu heiraten?“ - Er antwortete ihnen: „Nicht jeder kann dieses Wort verstehen, sondern nur der, dem es gegeben wird.“ (3) Die Fragesteller wollten also wissen, ob eine erneute Heirat einen Vorteil bringt, nachdem eine Frau wegen Untreue ausgewiesen worden war. (4) Es ist bekannt, dass viele Sportler auf Geschlechtsverkehr verzichten, um ihre körperliche Stärke zu erhalten. Dies taten beispielsweise Astilus von Kroton oder Krizon von Himera. Und Kifaret Amibeus heiratete ein zweites Mal, berührte aber seine Frau nicht. 553 war Aristoteles von Kyrene der Einzige, der dem Charme Laidas nicht erlag. 554 (51, 1) Es heißt, er habe den Hetären versprochen, sie mitzunehmen, wenn sie ihm im Kampf gegen seine Feinde helfen würde. Als sie wirklich half, erfüllte er seinen Eid auf unerwartete Weise: Er bestellte ein möglichst genaues Bild von ihr und platzierte es in Kyrene. Eine ausführliche Darstellung hierzu findet sich in Ister von Kirenskys Buch „On Remarkable Types“. 555 Daraus können wir schließen, dass nicht jede Enthaltsamkeit Respekt verdient, sondern nur das, was aus Liebe zu Gott geschieht. (2) Über diejenigen, die sich der Ehe widersetzen, sagt der selige Paulus: „In den letzten Zeiten werden einige vom Glauben abfallen und auf verführerische Geister und Lehren von Dämonen hören und das Essen und Heiraten verbieten.“ 556 (3) Er sagt: „Lass nicht zu, dass dich jemand durch eigenwillige Demut und Erschöpfung des Fleisches betrügt.“ Und an anderer Stelle: „Sind Sie mit Ihrer Frau vereint? Suchen Sie nicht nach einer Scheidung. Sind Sie ohne Frau da? Suchen Sie nicht nach einer Frau.“ Und noch einmal: „Jeder Mann sollte eine Frau haben, um der Falle Satans zu entgehen.“ 557 (52, 1) Haben die Alten nicht alles, was auf dieser Welt geschaffen wurde, mit Dankbarkeit angenommen? Haben Sie nicht geheiratet und Kinder bekommen, ohne die Selbstbeherrschung zu verlieren? Die Raben brachten Brot und Fleisch zu Elia, und der Prophet Samuel brachte einen Schinken und gab ihn Saul zum Essen. 558 (2) Sie betonen auf jede erdenkliche Weise die Überlegenheit ihrer Lebensweise, aber ihre Taten können mit diesen Verdiensten nicht einmal annähernd verglichen werden. (3) „Wenn jemand isst, verachte nicht den, der nicht isst; und wenn jemand nicht isst, verurteile nicht den, der isst; denn Gott hat ihn angenommen“ (Römer 14,3). (4) Und der Herr selbst sagt dies über sich selbst: „Siehe, Johannes kam, ohne zu essen und zu trinken, und sie sagten von ihm, dass er von einem Dämon besessen sei. Der Menschensohn kam, aß und trank, und sie sagen, dass ein Mann gekommen sei, der gerne isst und trinkt, ein Freund der Zöllner und Sünder.“ Auch die Apostel verdienen in diesem Fall Kritik, denn Petrus und Philippus bekamen Kinder, und Philippus gab sogar seine Tochter zur Frau. 559 (53, 1) Paulus spricht in einem seiner Briefe deutlich seine Frau an (τήν αύτοΰ... σύζυγον), die er nur aus Gründen der Reisefreundlichkeit nicht mitnahm. 560 (2) In einem seiner Briefe sagt er: „Können wir nicht eine Frau als Gefährtin als Schwester haben, wie die anderen Apostel?“ (1 Kor. 9:5). (3) Die Apostel widmeten ihre ganze Zeit dem Predigtdienst, nahmen aber Frauen mit, mehr als Schwestern denn als Ehefrauen, damit sie ihnen bei der Predigt für Frauen helfen konnten und ungehindert an Orte vordringen konnten, wo der Zugang zu Männern verschlossen war. (4) Die Anordnung des edlen Paulus bezüglich des Dienstes der Frauen im zweiten Brief an Timotheus ist ebenfalls bekannt. 561 Derselbe Autor sagte, dass „das Reich Gottes nicht aus Essen und Trinken“ oder dem Verzicht auf Wein und Fleisch besteht, „sondern aus Gerechtigkeit, Frieden und Freude im Heiligen Geist“ (Röm 14,17). (5) Wer von ihnen geht im Schafspelz, umgürtet mit einem Ledergürtel, wie Elia, oder in einem Verband und barfuß, wie Jesaja? Oder nur eine Löwenschürze tragen, wie Jeremiah? Wer von ihnen könnte Johns gnostischem Lebensstil folgen? Selbst während sie auf diese Weise lebten, lobten die gesegneten Propheten den Schöpfer. (54, 1) Wir haben genügend Beispiele für den Sturz der „Gerechtigkeit“ der Karpokraten und ihrer Freunde durch Gewalttaten angeführt. Nach den Worten „Gib dem, der bittet“, heißt es in der Heiligen Schrift weiter: „Lehne den nicht ab, der um etwas borgen will.“ Dies ist die Art von Intimität, von der die Heilige Schrift spricht, nicht die Art von Intimität, die verdorben ist. (2) Wie kann es passieren, dass es einen gibt, der bittet, einen, der empfängt, und einen, der Geld leiht, aber niemand, der besitzt, der gibt oder der Geld leiht? (3) Ist das nicht das, was der Herr sagt: „Ich hatte Hunger und du hast mir zu essen gegeben, ich war durstig und du hast mir etwas zu trinken gegeben, ich war ein Fremder und du hast mich in dein Haus gelassen, ich war nackt und du hast mich bekleidet.“ Und weiter: „Weil du es einem der Schwachen angetan hast, hast du es mir angetan.“ (4) Und im Alten Testament heißt es auch: „Wer den Armen gibt, leiht Gott“ und „Lass dir die Gelegenheit nicht entgehen, den Bedürftigen Gutes zu tun.“ 562 (55, 1) Und weiter heißt es: „Lass Barmherzigkeit und Wahrheit dich nicht verlassen“ und „Die faule Hand macht die Armen, aber die Hand des Fleißigen macht reich.“ Und noch einmal: „Seht, hier wird ein Mann akzeptiert, der sein Geld nie gegen Zinsen ausgibt“ und „mit seinem Reichtum erlöst ein Mann seine Seele.“ 563 Der Kosmos besteht aus Gegensätzen, heiß und kalt, trocken und nass, sowie aus Geber und Empfänger. (2) Indem er sagt: „Wenn du vollkommen werden willst, verkaufe deine Güter und gib das Geld den Armen“, zeigt er dem Menschen, der angeblich „von klein auf alle Gebote gehalten hat“, dass er eines davon nicht erfüllt hat, nämlich das Gebot „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.“ 564 Der Herr wollte, dass er Vollkommenheit erlangte, indem er lernte, aus Liebe mit seinem Nächsten zu teilen. (56:1) Er verbot also nicht den ehrlichen Erwerb von Reichtum und verurteilte nur ungerechtfertigte und ungerechtfertigte Bereicherung. „Reichtum wird durch Eitelkeit erschöpft“, „manche säen großzügig, und es kommt noch mehr hinzu, während andere über alle Maßen sparsam sind und dennoch arm werden.“ Von ihnen heißt es: „Er war großzügig, er gab den Armen; seine Gerechtigkeit währt ewiglich.“ 565 (2) „Wer großzügig sät und noch mehr sammelt“, ist jemand, der nicht spart, seinen irdischen Besitz weggibt und eine ewige Belohnung im Himmel erhält. Der andere, der Gierige, „sammelt Schätze für sich auf der Erde, wo Motten und Rost sie zerstören.“ Über solche Menschen heißt es, dass sie „ihr angesammeltes Geld in einen Geldbeutel mit einem Loch stecken“. 566 (3) Der Herr erzählt im Evangelium ein Gleichnis über das Land einer solchen Person. Als das Land eines Jahres eine reiche Ernte brachte, beschloss er, große Getreidespeicher zu bauen und sagte sich: „Ich habe viele Güter für viele Jahre: iss, trink, sei fröhlich.“ „Du Narr“, sagte der Herr zu ihm, „diese Nacht wird dir deine Seele genommen. Wer wird bekommen, was du vorbereitet hast?“ (Lukas 12:16–20). (57, 1) Selbstbeherrschung (ἐγκράτεια) ist nach Ansicht hellenischer Philosophen eher die Überwindung des Verlangens als die Erfüllung desselben unter Berücksichtigung praktischer Vorteile. Wir glauben, dass Abstinenz in der Fähigkeit bestehen sollte, die Kontrolle über Wünsche zu erlangen. Das Problem besteht nicht darin, zu lernen, Wünsche nicht zu empfinden oder sie ständig unter Kontrolle zu halten, sondern darin, sie durch Willenskraft kontrollieren zu können. (2) Eine solche Kontrolle über sich selbst kann jedoch nur durch die Gnade Gottes erreicht werden, weshalb es heißt: „Bitte und es wird dir gegeben.“ (3) Eine solche Barmherzigkeit wurde beispielsweise Moses zuteil, der, obwohl sein Körper durch Kleidung geschützt war, vierzig Tage lang weder Hunger noch Durst verspürte (Ex 24,18). (4) Es ist besser, ein gesunder Mensch zu sein, als ein kranker Mensch, der ständig über Gesundheit redet. Es ist besser, Licht zu haben, als davon zu träumen. Es ist besser, die Fähigkeit zu echter Selbstbeherrschung zu haben, als den Anschein von Selbstbeherrschung, den Philosophen lehren. (5) Wo Licht ist, ist kein Platz für Dunkelheit. Aber wenn die Leidenschaft tief im Bewusstsein verwurzelt ist, selbst in der Einsamkeit, wenn das sinnliche Verlangen nachgelassen hat, bleibt das mentale Verlangen, sich mit dem abwesenden Objekt des Verlangens zu verbinden, immer noch bestehen. (58, 1) Wenn wir unsere Diskussion über Ehe, Essen und ähnliche Dinge fortsetzen, formulieren wir einen allgemeinen Grundsatz: Auf keinen Fall sollten wir in unserem Handeln dem Ruf der Leidenschaft nachgeben, sondern die Wünsche sollten mit dem Notwendigen koordiniert werden. Wir sind Kinder des Willens, nicht der Leidenschaft. (2) Wenn der Ehemann geheiratet hat, um Kinder zu bekommen, muss er in der Lage sein, seine Wünsche zu kontrollieren. Er sollte nicht einmal seine Frau begehren, sie brüderlich lieben und mit gebührendem Respekt und Disziplin das Notwendige tun, um Kinder zu zeugen. Wir müssen lernen, ohne Rücksicht auf körperliche Wünsche „sich wie am Tag zu verhalten, anständig, das heißt in Christus und im vollen Licht des Weges des Herrn, und uns nicht der Trunkenheit, der Ausschweifung, dem Streit oder dem Neid hinzugeben“ (Röm 13,14-13). (59, 1) Nachdem wir eine der Arten der Kontrolle über unsere Wünsche erwähnt haben, nämlich die Eindämmung der sexuellen Leidenschaft, ist es unmöglich, sich nicht auch an alles andere zu erinnern, wonach unsere Seele strebt, indem sie ihren Wünschen nachgibt, und anstatt sich auf das Notwendige zu beschränken, verschwendet sie sich im Streben nach Luxus. (2) Vollständige Kontrolle über sich selbst setzt auch Gleichgültigkeit gegenüber Geld, Komfort, Eigentum, Verachtung für Shows sowie die Fähigkeit voraus, seine Rede und böse Gedanken zu zügeln. Wir wissen, dass sogar einige Engel die Kontrolle über ihre sexuellen Wünsche verloren, was dazu führte, dass sie auf die Erde fielen (1. Mose 6,2). (3) Valentin sagt dies [über Jesus] in seinem Brief an Agathope: „In allem zeigte er Kontrolle über sich selbst. Jesus offenbarte die Göttlichkeit seiner Natur und aß und trank auf einzigartige Weise 567, ohne die Nahrung zu erbrechen. Die Kraft seiner Selbstbeherrschung war so groß, dass die Nahrung in ihm nicht zerstört wurde, da er selbst keiner Verderbnis ausgesetzt ist.“ (4) Lasst uns aus Liebe zum Herrn und zu seiner Ehre der Praxis der Selbstbeherrschung frönen und seinen heiligen Kirche weihen. Das ist das Gute daran, „ein Eunuch zu werden“, alle sinnlichen Leidenschaften loszuwerden, „um des Himmelreichs willen“ und „deine Gedanken von den Früchten des Todes zu reinigen, um dem lebendigen Gott zu dienen“. 568 (60:1) Wer aus undankbarem Hass auf alles Körperliche Familienbande und Nahrung ablehnt, ist ungerecht und böse, aber auch unvernünftig, wie die meisten Menschen auf dieser Welt. (2) Brahmanen zum Beispiel verzichten auf Fleisch und Wein und gönnen sich, wie wir, jeden Tag oder jeden zweiten Tag ein wenig Essen, wie Alexander Polyhistor in seiner Geschichte Indiens darüber schreibt. 569 Sie haben jedoch keine Angst vor dem Tod und schätzen das Leben nicht, weil sie an die Reinkarnation glauben. (3) […] 570 Sie verehren Herkules und Pan. Das sogenannte „heilige Volk“ des Indus läuft sein ganzes Leben lang nackt und sucht unermüdlich nach wahrem Wissen und der Fähigkeit, die Zukunft vorherzusagen. Sie verehren auch bestimmte Pyramiden, unter denen ihrer Meinung nach die Gebeine eines bestimmten Gottes liegen. 571 (4) „Heilige Menschen“, auch Gymnosophen genannt, haben keine Frauen, was sie für unnatürlich und illegal hält. Sie bewahren die rituelle Reinheit, ebenso wie die „heiligen Frauen“. Sie sagen auch, dass sie die Bewegungen der Himmelskörper beobachten und anhand verschiedener Zeichen die Zukunft vorhersagen. VIII. Korrekte Interpretation einiger Passagen aus der Heiligen Schrift „Die Sünde hat keine Macht über euch“ (Röm. 6:14) (61, 1) Lehrer des moralischen Relativismus interpretieren mehrere Passagen der Heiligen Schrift falsch und rechtfertigen so ihre Lust. Dies gilt insbesondere für das berühmte Sprichwort: „Die Sünde hat keine Macht über dich, denn du bist nicht dem Gesetz unterworfen, sondern der Gnade“ (Röm 6,14). Ich kann mich an andere ähnliche Orte erinnern, aber ich halte es für das Beste, sie wegzulassen, da ich kein Piratenschiff ausrüste! Es ist jedoch nicht schwer, sie zu widerlegen. (2) Denn schon mit dem nächsten Satz belastet sie der edle Apostel persönlich: „Was dann? Werden wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehen? Auf keinen Fall!“ So werden mit einer inspirierten und prophetischen Zeile alle ihre listigen Argumente, die die Lust rechtfertigen, zunichte gemacht. (62, 1) Sie wissen wahrscheinlich nicht, dass „wir alle vor dem Gericht Christi erscheinen müssen, wo jeder entsprechend dem empfangen wird, was er während seines Lebens im Körper getan hat, sei es gut oder schlecht“, das heißt, jeder wird Vergeltung für alle Taten erhalten, die er durch den Körper getan hat. (2) „Wer in Christus wiedergeboren ist“, ist bereits ohne Sünde. „Die Vergangenheit ist vorbei“, wir haben das alte Leben weggewaschen. „Siehe, etwas Neues ist entstanden“, Keuschheit statt Ausschweifung, Mäßigung statt Zügellosigkeit, Gerechtigkeit statt Gesetzlosigkeit. „Denn welche Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Ungerechtigkeit? Was hat Licht mit Dunkelheit gemeinsam? Welche Übereinstimmung besteht zwischen Christus und Belial? Oder was ist die Komplizenschaft der Gläubigen mit den Ungläubigen? Welche Beziehung besteht zwischen der Kirche Gottes und den Götzen? „Mit diesen Verheißungen lasst uns uns von allem Schmutz des Fleisches und des Geistes reinigen und die Heiligkeit in der Furcht Gottes vervollkommnen.“ 572 IX. „Ich bin gekommen, das Werk einer Frau zu zerstören“ (Evangelium der Ägypter) (63, 1) Diejenigen, die die göttliche Schöpfung lästern und sich hinter einer frommen Maske der Selbstbeherrschung verstecken, zitieren die bereits zuvor erwähnten Worte Salomes. Sie scheinen aus dem Evangelium der Ägypter zu stammen. (2) Dort werden dem Erretter folgende Worte zugeschrieben: „Ich bin gekommen, die Arbeit einer Frau zu zerstören.“ „Frau“ bedeutet Verlangen, und ihre Taten bedeuten Geburt und Tod. Was wollen sie damit sagen? Wird argumentiert, dass die Weltordnung zerstört werden muss? Kaum. Die Welt bleibt dieselbe wie zuvor. (3) Aber der Herr konnte nicht lügen. Das bedeutet, dass er tatsächlich kam, um die Werke der Leidenschaft zu zerstören: die Profitgier, das lüsterne Streben nach Frauen und Jungen, üppige Völlerei, Extravaganz und dergleichen. Ihre Geburt bedeutet den Tod der Seele, wenn wir „in Sünden sterben“ (Eph. 2,5). Und das geschieht aus „weiblicher“ Verantwortungslosigkeit. (4) Ursprung und Zerstörung werden in der Welt unweigerlich einander begleiten, bis die Zeit der Zerstörung von allem und der Wiederherstellung der Auserwählten (ἀποκατόιστασις έκλοψή) kommt, wenn die nun mit der materiellen Welt vermischten Wesen in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehren. (64, 1) Daher geht es in Salomes Worten tatsächlich um die endgültige Zerstörung. „Wie lange werden die Menschen noch sterben?“ sie fragt. Es sollte bedacht werden, dass die Schrift in zweierlei Hinsicht von Menschen spricht – körperlich und geistig. Der zweite wird gespeichert, der erste nicht. Sünde wird der Tod der Seele genannt. Aus diesem Grund antwortet der Herr allegorisch: „Solange Frauen gebären“, das heißt, solange die Leidenschaft ihre Kraft behält. (2) „Und wie durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt, und durch die Sünde verbreitete sich der Tod zu allen Menschen, weil sie alle sündigten. Und der Tod herrschte von Adam bis Mose“, sagt der Apostel (Römer 5:12, 14). So folgt auf natürliche Weise und kraft der göttlichen Fügung der Tod auf die Geburt, und die Seele vereint sich mit dem Körper, um ihn bald zu verlassen. (3) Der Zweck der Geburt ist Lernen und Wissen, und der Zweck des Todes ist die anschließende Wiederherstellung. Eine Frau ist die Todesursache, weil sie ein Kind zur Welt bringt, aber aus dem gleichen Grund ist sie auch die Quelle des Lebens. (65, 1) Das, was allen den Anfang gab, wird daher „Leben“ genannt (Gen 3,20), denn als Urheberin aller Geborenen und Sünder ist sie gleichermaßen die Urmutter der Ungerechten und der Gerechten. Schließlich manifestiert sich jeder von uns auf die eine oder andere Weise. (2) Ich bezweifle, dass der Apostel in den folgenden Worten Verachtung für das Leben im Fleisch zeigt: „Mit aller Kühnheit wird Christus wie immer in meinem Leib verherrlicht, sei es durch Leben oder Tod. Denn für mich ist das Leben Christus und das Sterben Gewinn. Wenn das Leben im Fleisch meiner Arbeit Frucht bringt, weiß ich nicht, was ich wählen soll. Ich fühle mich von beidem angezogen: Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und mit Christus zusammen zu sein, weil das unvergleichlich besser ist. Aber es ist mehr.“ notwendig, damit du im Fleisch bleibst“ (Phil. 1,20–24). (3) Indem er dies sagt, zeigt er, wie es mir scheint, deutlich, dass die Liebe Gottes den Wunsch hervorruft, den Körper zu verlassen, während das Verbleiben in der körperlichen Hülle für diejenigen notwendig ist, die der Erlösung bedürfen. (66, 1) Sie unterlassen natürlich die Fortsetzung des Gesprächs mit Solomeya und beweisen damit, dass sie an allem interessiert sind, außer an der Wahrheit und der treuen Einhaltung des Kanons des Evangeliums. (2) Sie sagt weiter: „Dann ist es besser für mich, keine Kinder zu gebären“, da sie glaubt, dass das Gebären nicht in der Verantwortung einer Frau liegt. Der Herr antwortet ihr: „Iss jede Pflanze außer der bitteren.“ (3) Das bedeutet, dass sich jede Frau aus freiem Willen und nicht unbedingt und aufgrund eines Bundes für Heirat oder Abstinenz entscheidet. Dies wird auch durch die Aussage erklärt, dass die Zeugung ein Beitrag zur Sache der Schöpfung sei. (67, 1) Es ist keine Sünde, sich bewusst für die Ehe zu entscheiden, wenn das Gebären und Erziehen von Kindern nicht allzu schwierig erscheint. (Für viele ist es ein großer Kummer, kinderlos zu bleiben.) Gleichzeitig hat eine Frau ein gutes Recht, sich eine Ehe zu wünschen, wenn sie Kinder nicht als Ablenkung auf ihrem Weg zu Gott ansieht und sie sich nicht zu einem Single-Leben hingezogen fühlt, denn an moderaten Wünschen ist nichts auszusetzen, und jede Frau hat das Recht, selbst zu entscheiden, ob sie Kinder haben soll oder nicht. (2) Daraus geht hervor, dass einige die Ehe verurteilen und überhaupt nicht aus Gründen der heiligen Gnosis auf sie verzichten, sondern aus Hass auf alles Menschliche und aus Verschwendung christlicher Liebe. Andere hingegen heiraten, um ihre Lust zu befriedigen, verstecken sich hinter der Autorität des Gesetzes und verwandeln sich, wie der Prophet sagt, „in das Gleichnis von Tieren“ (Psalm 49,12.20). X. Interpretation von Matt. 18:20 (68:1) Wer sind diese zwei oder drei, die im Namen Christi versammelt sind, mit dem Herrn in ihrer Mitte? (Matthäus 28:20). Bedeutet das nicht einen Mann, eine Frau und ihr Kind? Die Frau ist durch Gott selbst mit ihrem Mann vereint. (2) Wenn aber jemand allein bleiben möchte und die Geburt von Kindern vermeidet, weil ihn das vom Geschäft ablenkt, dann wäre es, wie der Apostel sagt, „nicht besser für ihn, ledig zu bleiben wie ich“ (1 Kor 7,8). (3) Ihr Verständnis der Rolle des Herrn ist wie folgt: In Bezug auf viele sprechen sie vom Schöpfer, dank dem alles entstanden ist, in Bezug auf einen sprechen sie vom Retter der Auserwählten, dem Sohn eines anderen – guten – Gottes. (4) Aber das ist nicht wahr, denn Gott ist durch seinen Sohn gleich mit denen, die heiraten und Kinder gebären, und mit denen, die vernünftige Selbstbeherrschung praktizieren. Und es ist derselbe Gott. (5) Diese Aussage kann auch anders verstanden werden. Die Triade kann Leidenschaft, Verlangen und Geist oder Körper, Seele und Geist bedeuten. (69, 1) Es ist auch möglich, dass die Trias, von der wir sprechen, erstens auf die Berufenen, zweitens auf die Auserwählten und drittens auf die Rasse der Wesen hinweist, denen die höchste Ehre zuteil wird. Die Macht Gottes, die unteilbar in ihnen verteilt ist, überwacht alle anderen Wesen. (2) Deshalb strebt jeder, der die natürlichen Kräfte seiner Seele richtig nutzt, nach dem, was ihm gebührt, und hasst alles Schädliche, wie es darüber heißt: „Segne diejenigen, die dich segnen, und hasse diejenigen, die dich hassen“ (Gen 12,3). (3) Nachdem sich der Mensch über Leidenschaften und Wünsche erhoben hat und von Liebe für die gesamte Schöpfung erfüllt ist, beginnt er um Gottes willen, dem Schöpfer aller Dinge, ein gnostisches Leben zu führen, indem er alle seine Wünsche leicht kontrolliert, wie der Erretter, und Wissen, Glauben und Liebe in einem einzigen und unteilbaren Ganzen vereint. (4) Seine Urteile werden wahr und wahrhaft spirituell, und seine Gedanken werden vollständig von der Beimischung von Leidenschaften und Wünschen gereinigt. Er wird schließlich von einem erfahrenen Architekten „nach dem Bild“ des Herrn neu geschaffen und wird zu einem vollkommenen Mann, der würdigerweise Bruder des Herrn genannt wird und zugleich sein Freund und Sohn ist. In diesem Sinne spricht man von zwei oder drei, die in einem Gnostiker zusammengefasst sind. (70, 1) Die Übereinstimmung vieler mit der Triade, in der der Herr wohnt, kann auch eine Kirche, einen Menschen, eine Rasse bedeuten. (2) Der Herr gab das Gesetz einer Generation – den Juden. Als er prophezeite und Jeremia nach Babylon sandte und dann durch Prophezeiung die Heiden rief, versammelte er zwei Nationen (Eph. 2:15). Der Dritte ist zweifellos der eine neue Mensch, der aus den beiden entstanden ist und in dem Er wandelt und lebt, nämlich die Kirche. (3) Somit bilden das Gesetz, die Propheten und das Evangelium zusammen im Namen Christi eine einzige Einheit – die Gnosis. (4) Diejenigen, die sich aus Scham der Ehe widersetzen oder im Gegenteil ihren Körper lüstern missbrauchen, werden nicht in die Zahl der Geretteten aufgenommen, bei denen der Herr wohnt. XI. Beispiele für die richtige Auslegung der Heiligen Schrift (71, 1) Die oben aufgeführten Beispiele genügen. Betrachten wir nun die Passagen der Heiligen Schrift, in denen ketzerische Sophismen widerlegt und Verhaltensstandards festgelegt werden, die im Einklang mit einer vernünftigen Entscheidung befolgt werden sollten. (2) Ein intelligenter Mensch wird in der Lage sein, die Bedeutung der relevanten Passagen zu beurteilen, um sie zu gegebener Zeit gegen Ketzer anzuwenden und diejenigen zu widerlegen, die versuchen, den Geboten mit ihren Dogmen entgegenzuwirken. (3) Ich habe bereits die bekannte Aussage des Gesetzes zitiert: „Du sollst die Frau deines Nächsten nicht begehren.“ Dieses Verbot geht den Worten des Herrn selbst im Neuen Testament voraus: „Ihr habt gehört, dass es im Gesetz heißt: „Du sollst keinen Ehebruch begehen.“ Ich sage Ihnen: „Habe keine Lust“ 575. (4) Das Gesetz fördert den Geschlechtsverkehr zwischen Ehegatten in angemessenen Grenzen zum Zweck der Zeugung von Kindern. Aus diesem Grund ist es unverheirateten Männern gesetzlich verboten, im Krieg gefangene weibliche Gefangene sofort in Besitz zu nehmen. Wenn ein Mann eine solche Frau begehrt, muss er ihr zunächst erlauben, sich die Haare zu schneiden und dreißig Tage lang zu trauern, und erst nach dieser Zeit, wenn seine Leidenschaft noch nicht vorüber ist, kann er sie heiraten, um Kinder zu bekommen (Deuteronomium 21,11-13). Innerhalb der vorgegebenen Zeit muss der erste sexuelle Impuls einer rationalen Zuneigung weichen. (72:1) Aus dem gleichen Grund werden Sie in der Bibel kaum eine Erwähnung sexueller Intimität mit einer schwangeren Frau finden. Erst nach der Geburt und Fütterung des Kindes kam die Frau wieder in Kontakt mit ihrem Mann. (2) Dort finden Sie, dass der Vater Moses genau dies tat und nur drei Jahre nach der Geburt Aarons der Vater Moses wurde (Ex. 7:7). (3) Sogar die Familie Levi hielt sich an dieses von Gott gegebene Naturgesetz, obwohl diese Familie zahlenmäßig viel kleiner war als andere, die in das verheißene Land kamen; (4) Und es ist nicht einfach, die Zahl der Clanmitglieder zu erhöhen, wenn Männer ausschließlich mit ihren rechtmäßigen Ehefrauen kommunizieren und jedes Mal nicht nur einige Zeit warten, nachdem die Frau ein Kind zur Welt gebracht hat, sondern auch nach dem Ende der Stillzeit. (73, 1) Wir sehen auch, dass Mose die Juden nach und nach an die Praxis der Abstinenz gewöhnte und ihnen drei Tage, bevor sie die Worte Gottes hörten, verbot, sich sexuellen Freuden hinzugeben (2. Mose 19:15). (2) „Wir werden zur Kirche Gottes werden“, sagte der Prophet, „denn ich werde unter ihnen leben und wandeln und werde ihr Gott werden und sie mein Volk“, wenn wir einzeln und gemeinsam als Kirche die Gebote halten. (3) „Darum kommt aus ihrer Mitte und sondert euch ab, wie der Herr gesagt hat, und rührt das Unreine nicht an, und ich werde euch empfangen.“ Und ich werde euch zum Vater sein, und ihr werdet meine Söhne und Töchter sein, spricht der Herr, der Allmächtige.“ 576 (4) Nicht von denen, die die Ehe anerkennen, wie sie behaupten, sondern von den Heiden, die immer noch ein verdorbenes Leben führen, sowie von verschiedenen unreinen und gottlosen Ketzern, die bereits erwähnt wurden, fordert er in sehr prophetischen Worten die Trennung. (74:1) Paulus spricht sich auch gegen solche und ihresgleichen aus, indem er sagt: „Da wir nun, Geliebte, uns von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes reinigen und die Heiligkeit in der Furcht Gottes vervollkommnen.“ „Denn mein Eifer ist der Eifer Gottes, denn ich habe dich einem Mann verlobt, damit ich dich Christus als makellose Jungfrau vorstellen kann.“ 577 (2) Die Kirche hat ihren Bräutigam empfangen und kann keinen anderen heiraten, aber wir haben das Recht, unter Beachtung des Gesetzes zu heiraten, wen wir wollen. Ich meine: zum ersten Mal heiraten. (3) „Aber ich fürchte, dass, so wie die Schlange Eva mit ihrer List betrogen hat, auch eure Gedanken verdorben werden und von der Einfachheit in Christus abweichen“, warnt der Apostel sehr gründlich und moralisch. 578 (75, 1) Und Petrus, ein erstaunlicher Mann, sagt dies: „Geliebte, ich bitte euch, als Fremde und Fremde, vor den Begierden des Fleisches zu fliehen, die in der Seele aufgestiegen sind, damit euer Leben den Heiden ein Vorbild sein kann. (2) Dies ist der Wille Gottes, dass wir durch das Tun von Gutem den Mund der Unwissenheit törichter Menschen stoppen sollen. Lebt frei, nicht wie diejenigen, die die Freiheit nutzen, um das Böse zu vertuschen, sondern als Diener Gottes.“ 579 (3) Ebenso im Römerbrief: „Wir sind der Sünde gestorben. Wie können wir darin leben? Unser alter Mensch wurde mit ihm gekreuzigt, damit der Leib der Sünde abgeschafft würde“ und so weiter, bis zu den Worten: „Gebt eure Glieder nicht der Sünde hin als Werkzeuge der Ungerechtigkeit“ (Röm 6,2–13). (76, 1) Aber bevor wir weitermachen, wollen wir noch einen Punkt beachten. Der Apostel predigt denselben Gott im Gesetz, in den prophetischen Schriften und im Evangelium. Es ist kein Zufall, dass er in seinem Römerbrief die Worte „Du sollst nicht begehren“ als Gesetz bezeichnet, die tatsächlich im Evangelium zu finden sind. 580 Er spricht so, wohlwissend, dass das Gesetz, die prophetischen Schriften und das Evangelium selbst von ein und demselben Vater stammen. (2) Deshalb steht geschrieben: „Ist es wirklich Sünde aus dem Gesetz? Auf keinen Fall. Aber ich kannte die Sünde nicht anders als durch das Gesetz. Denn ich würde die Begierde nicht verstehen, wenn das Gesetz nicht sagen würde: „Du sollst nicht begehren.“ (3) Heterodoxe, die sich dem Schöpfer widersetzen, glauben, dass Paulus ihm auch mit den folgenden Ausdrücken widerspricht: „Denn ich weiß, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts Gutes wohnt“ 581 . Aber sie vergessen, was vor und unmittelbar nach diesen Worten gesagt wurde. Schließlich sagt er: „Die Sünde lebt in mir“, was Anlass zu der weiteren Behauptung gibt, dass „nichts Gutes in meinem Fleisch lebt“. (77, 1) Dann heißt es: „Wenn ich tue, was ich nicht will, bin es nicht mehr ich, der es tut, sondern die Sünde, die in mir lebt“, die, wie er schreibt, auf das göttliche „Gesetz und das Gesetz meines Geistes“ „reagiert“ und mich dem Gesetz der Sünde in meinen Gliedern gefangen macht. Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Körper des Todes erlösen? (2) Weiter (keine einzige Minute müde von guten Arbeiten!) sagt er ohne Zweifel: „Das geistliche Gesetz hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit“, denn durch seinen Sohn „verdammte Gott die Sünde im Fleisch, damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt würde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben.“ (3) Um dies zu erklären, ruft er aus: „Der Körper ist wegen der Sünde tot.“ Das bedeutet, dass der Körper, der kein Kirche für die Seele ist, zu ihrem Grab wird. Wenn es Gott gewidmet ist, fährt er fort: „Der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, wohnt in euch, und er wird auch euren sterblichen Körpern Leben geben durch seinen Geist, der in euch wohnt.“ (78, 1) Er verurteilt Liebhaber des Vergnügens und sagt weiter (Röm. 8:5-15): „Die fleischliche Gesinnung ist der Tod; denn die im Fleisch leben, denken über die Dinge des Fleisches nach, und die fleischliche Gesinnung ist Feindschaft gegen Gott, da sie dem Gesetz Gottes nicht unterworfen ist.“ Die folgenden Worte, dass „diejenigen, die im Fleisch leben, Gott nicht gefallen können“, sollten nicht so verstanden werden, wie manche glauben, sondern wie zuvor erklärt. (2) Daher verlässt er diese Menschen und wendet sich an diejenigen, die der Kirche angehören: „Ihr aber lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt Lebt nach dem Fleisch, ihr werdet sterben, aber wenn ihr durch den Geist die Körper des Fleisches tötet, werdet ihr leben, denn alle, die vom Geist Gottes geführt werden, sind Söhne Gottes.“ (4) Und weiter, im Gegensatz zum sogenannten „Adel“ und „Freiheit“, mit denen sich Heterodoxe nicht weniger als Freizügigkeit rühmen, fügt er hinzu: „Weil du nicht den Geist der Sklaverei empfangen hast, um wieder in Angst zu leben, sondern du hast den Geist der Adoption empfangen, durch den wir rufen: Abba, Vater!“ (5) Das heißt, wir haben den Geist empfangen, durch den wir den Einen kennenlernen, zu dem wir beten, den wahren Vater, einer für alle, der uns, wie es sich für einen Vater gehört, erzieht und uns lehrt, die Angst loszuwerden. XII. Beispiele für die richtige Auslegung der Heiligen Schrift (Fortsetzung) (79, 1) „Wendet euch nicht voneinander ab, außer im gegenseitigen Einverständnis, eine Zeit lang zu beten“ (1. Kor. 7,5) – dies ist auch ein Beispiel für die Anleitung, wie man seine Wünsche zügelt. Dies sollte „im Einvernehmen“ geschehen, um die Ehe nicht zu zerstören, sondern „vorübergehend“, um den vorübergehend enthaltsamkeitsbedürftigen Ehemann vor der Sünde zu schützen, da er sonst durch Täuschung seiner Frau später in Ausschweifungen verfallen könnte. (2) Aus dem gleichen Grund sagt der Apostel, dass jeder, der es für unanständig hält, dass seine erwachsene Tochter Jungfrau bleibt, sie heiraten soll (1 Kor 7,36). (3) Jeder hat das Recht, entweder ledig zu bleiben oder zu heiraten, um Kinder zu bekommen, auf jeden Fall aber unter Vermeidung eines moralischen Verfalls. (4) Wenn ein Mensch ein solches Leben anstrebt, wird er aufgrund seiner Gerechtigkeit und Intelligenz in den Augen Gottes noch größere Würde erlangen. Wenn er von dem abweicht, was auf dem Weg zur Herrlichkeit festgelegt wurde […] 582, wird er die Hoffnung verlieren. (5) Single-Leben und Familienleben unterscheiden sich in ihrer Mission und Form des Dienstes für den Herrn. Ich meine, mich um meine Frau und meine Kinder zu kümmern. Der Wert des Familienlebens liegt darin, dass es einem Mann die Möglichkeit gibt, in der Praxis zu lernen, wie man einen gemeinsamen Haushalt führt. (6) Daher rät der Apostel, dass Bischöfe unter denen ausgewählt werden sollten, die bereits die Kunst beherrschen, ihren eigenen Haushalt zu regieren, bevor sie sich an die Leitung der Kirche machen. (7) So kann jeder genau die Arbeit tun, zu der er berufen ist, und dabei frei in Christus bleiben und ohne die Gelegenheit zu verpassen, den Lohn zu erhalten, der ihm zusteht. 583 (80, 1) Über das Gesetz spricht er allegorisch so: „Eine verheiratete Frau ist zu Lebzeiten ihres Mannes gesetzlich an ihn gebunden“ und so weiter. Und an einer anderen Stelle: „Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt. Wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei, zu heiraten, wen sie will, nur im Herrn. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt.“ 584 (2) Mit dem ersten dieser Aussprüche wollte er sagen: „Ihr werdet dem Gesetz sterben“ – nicht der Ehe –, „damit ihr einem anderen gehöret, der von den Toten auferstanden ist“ (Röm 7,4), als Braut und als Kirche. Schließlich muss die Kirche wie eine Braut gleichermaßen rein sein von inneren Gedanken, die der Wahrheit widersprechen, und von äußeren Versuchungen, zum Beispiel der Bindung an ketzerische Sekten, die sie dazu neigen, ihren einzigen Ehemann, den allmächtigen Gott, zu verraten; damit wir „wie die Schlange Eva“ versuchte, deren Name „Leben“ ist, nicht der Versuchung ketzerischer Verführer erliegen und die Gebote nicht brechen. (3) In der zweiten Passage geht es um Monogamie. Man sollte nicht denken, wie manche lehren, dass die Bande, die Mann und Frau binden, der Bindung des Körpers an den Tod ähneln. Mit den oben genannten Worten widerlegt der Apostel die Ansichten einiger Atheisten, die behaupten, die Ehe sei eine Erfindung des Teufels und damit den Schöpfer diffamieren. (81, 1) Der Syrer Tatian vertrat, wenn ich mich recht erinnere, ähnlich gewagte Ansichten. 585 In seinem Aufsatz „Über die Reinigung um Christi willen“ schreibt er wörtlich: „Einigkeit führt zum Gebet. Kopulation macht der Kommunikation ein Ende. Treffen dieser Art sind beschämend. (2) Sie versammeln sich um Satans willen und wegen der Unmäßigkeit, und jeder, der danach strebt, dient, wie er zeigt, „zwei Herren“, Gott, wenn er in Harmonie bleibt, und dem Teufel, wenn er nach unkontrollierbarer Zwietracht strebt und Verderbtheit.“ (3) So interpretiert er die Worte des Apostels, indem er aus wahren Aussagen Sophismen konstruiert und sie so umdreht, dass aus wahren Prämissen falsche Schlussfolgerungen gezogen werden. (4) Wir erkennen auch an, dass Unmäßigkeit und Ausschweifung vom Teufel inspirierte Leidenschaften sind, aber die durch eine umsichtige Ehe erreichte Zustimmung nimmt eine mittlere Position ein. Selbstbeherrschung führt zum Gebet, eine geheiligte Ehe führt zur Geburt von Kindern. (5) Kinder zur richtigen Zeit zu zeugen wird in der Heiligen Schrift als Wissen bezeichnet. Schließlich heißt es: „Und Adam erkannte seine Frau Eva, und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Seth, weil Gott mir, wie sie sagte, einen anderen Samen gegeben hatte statt Abel“ (1. Mose 4,25). (6) Siehst du nun, wer von denen gelästert wird, die mit Verachtung über den klugen Samen sprechen und die Geburt als Werk des Teufels bezeichnen? Ich möchte auch anmerken, dass in der Heiligen Schrift an dieser Stelle nicht von einem „bestimmten“ Gott gesprochen wird, sondern vom Allmächtigen selbst, wie der bestimmte Artikel deutlich zeigt. (82, 1) Der Zusatz des Apostels „damit wir um Satans willen nicht noch einmal auf dasselbe zurückkommen“ soll Versuche verhindern, verdorbene Beziehungen zu anderen einzugehen. Die „vorübergehende Vereinbarung“ zielt darauf ab, natürliche Wünsche einzudämmen, sie aber nicht vollständig zu zerstören. Deshalb fordert er die Wiederherstellung familiärer Bindungen und nicht die Ausschweifung, die das Werk des Teufels ist, um die Möglichkeit von Unmäßigkeit, Verderbtheit und dem Fall in die Hände des Teufels zu verhindern. (2) Auch Tatian unterscheidet zwischen dem „alten“ und dem „neuen“ Menschen, allerdings nicht auf die gleiche Weise wie wir. Wir stimmen ihm zu und unterscheiden zwischen dem „alten“ Menschen des Gesetzes und dem „neuen“ Menschen des Evangeliums, aber wir fordern auf dieser Grundlage keineswegs dazu auf, das Gesetz als die Schöpfung eines anderen Gottes abzulehnen. (3) Derselbe Mann und derselbe Gott haben alles Alte erneuert, und er fördert nicht mehr die Polygamie (wie es früher der Fall war, als die Bevölkerung wachsen musste), sondern führt die Monogamie ein, um der Geburt von Kindern willen und auch für die Führung des Haushalts, wozu dem Ehemann eine Frau gegeben wird. (4) Wenn ein Mann sich nicht zurückhalten kann und vor Leidenschaft „brennt“, erlaubt ihm der Apostel „aus Mitleid“, erneut zu heiraten (1. Kor. 7,9.36), und das ist aus der Sicht des Bundes keine Sünde (da es nicht gesetzlich verboten ist), aber eine solche Person ist zweifellos nicht in der Lage, die Anforderungen des Evangeliums perfekt zu erfüllen. (5) Im Gegenteil, er wird himmlische Herrlichkeit erlangen, wenn er zölibatär bleibt und der durch den Tod zerstörten Verbindung stets treu bleibt, treu auf das wartet, was für ihn vorbereitet wird, und „unaufhörlich“ dem Herrn dient (1 Kor 7,35). (6) Früher war die obligatorische Waschung nach dem Kopulation vorgeschrieben, aber auch heute noch wirkt die göttliche Vorsehung durch den Herrn auf die gleiche Weise und ausnahmslos. Und wenn der Herr nichts über das Waschen nach dem Geschlechtsverkehr sagt, dann deshalb, weil er diejenigen, die an ihn glauben, mit einem einzigen Akt der Taufe gereinigt hat und die zahlreichen von Moses vorgeschriebenen Waschungen durch diesen ersetzt hat. (83, 1) Darüber hinaus ist die im alten Gesetz vorgeschriebene Waschung nach der Befruchtung tatsächlich eine Prophezeiung der Auferstehung, als Wiedergeburt in Analogie zur physischen Geburt, und keineswegs ein Hinweis auf die Unreinheit des Empfängnisvorgangs. Denn ohne den Akt des Samenergusses wäre der Mensch nicht entstanden. (2) Tatsächlich wird die Schwangerschaft nicht durch die Häufigkeit der Kopulation bestimmt, sondern durch die Tatsache, dass der Uterus den Samen wahrnimmt. Wie Sie wissen, beginnt die natürliche Entwicklung des Embryos erst danach. (3) Auf welcher Grundlage behaupten sie, dass die Ehe in der Vergangenheit nur eine Erfindung des Gesetzes war und dass die Ehe, von der der Herr spricht, etwas anderes ist, wenn wir heute wie damals denselben Gott anbeten? (4) „Der Mensch sollte nicht trennen, was Gott zusammengefügt hat.“ Rechts. Kein Geringerer als der Sohn sollte tun, was der Vater befohlen hat. Das heißt, wenn wir uns darüber einig sind, dass der Gesetzgeber und der Evangelist ein und dasselbe Wesen sind, dann müssen wir zugeben, dass sie in keiner Weise gegen sich selbst kämpfen können. Das Gesetz ist in dem Maße lebendig, wie es spirituell und im Lichte wahrer Erkenntnis verstanden wird. (5) Wir „sind dem Gesetz gestorben durch den Leib Christi, damit wir einem anderen gehören könnten, der von den Toten auferstanden ist“, was im Gesetz prophezeit wurde, „damit er Frucht für Gott bringe“. (84, 1) „Darum ist das Gesetz heilig und das Gebot heilig und gerecht und gut“ (Röm. 7:4–12). Wir sind dem Gesetz gestorben, das heißt der durch das Gesetz offenbarten Sünde; Sünde, die nicht durch das Gesetz geschaffen wird, sondern offenbar wird, denn sie zeigt, was wir tun sollen und was nicht, und die geheime Sünde wird offenbart, so dass sie so sichtbar wird, wie sie ist. (2) Wenn eine legale Ehe eine Sünde ist, verstehe ich dann nicht, wie sie weiterhin behaupten können, Gott zu kennen, während sie weiterhin eines seiner Gebote für sündhaft halten? Wenn das Gesetz heilig ist, muss auch die durch es geschlossene Ehe heilig sein. Der Apostel richtet dieses Sakrament an Christus und die Kirche. (3) „Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“ (Johannes 3:4) spricht nicht von fleischlicher Geburt, sondern von späterer Bildung. Daher wird gesagt, dass „Kinder heilig“ sind, als Früchte der Liebe, wenn die Worte des Herrn die Seele wie eine Braut zu Gott führen. (4) Und natürlich unterscheidet sich Ausschweifung nicht weniger von der legalen Ehe, als der Teufel von Gott getrennt ist. „Du bist dem Gesetz gestorben durch den Leib Christi, damit du einem anderen gehörst, der von den Toten auferstanden ist.“ Mit diesen Worten wird angedeutet, dass Sie in die Belehrung eingeweihter geworden sind, indem Sie auf die Wahrheit im Gesetz hören, durch das derselbe Herr Sie aus der Ferne ruft. (85:1) Der „Geist“ sagt wahrhaftig und deutlich über solche Menschen, dass „in den letzten Zeiten viele vom Glauben abfallen werden, indem sie auf verführerische Geister und dämonische Lehrer hören, durch die Heuchelei von Lügnern, eingebrannt in ihrem Gewissen, indem sie die Ehe verbieten und das essen, was Gott geschaffen hat, um von den Gläubigen und denen, die die Wahrheit kennen, mit Danksagung gegessen zu werden. Jede Schöpfung Gottes ist gut und nichts ist verwerflich, wenn sie mit Danksagung angenommen wird, denn sie ist geheiligt durch.“ das Wort Gottes und das Gebet.“ 586 (2) Daher gibt es weder ein Heiratsverbot noch den Verzehr von Fleisch und Wein. Und obwohl es heißt: „Es ist besser, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken“, wenn dies andere Menschen beleidigen kann, und es besser ist, „so zu bleiben, wie ich bin“ 587, bedeutet dies nur, dass sowohl derjenige, der „mit Dankbarkeit“ annimmt, als auch derjenige, der nicht annimmt (auch „mit Dankbarkeit“), in der Lage sein muss, sich zu beherrschen und dem Wort in seinem Leben zu folgen. (86, 1) Wir sehen, dass die apostolischen Briefe überall von Selbstbeherrschung sprechen, viele Anweisungen zur Ehe, zur Geburt von Kindern und zur Haushaltsführung geben, nirgends verurteilen sie die Ehe, sofern sie klug ist; im Gegenteil, indem sie die Kontinuität zwischen dem Gesetz und dem Evangelium wahren, ermutigen sie sowohl denjenigen, der sich mit Gottes Hilfe für die Ehe entscheidet, als auch denjenigen, der das Zölibat bevorzugt, gemäß dem Willen des Herrn; solange jeder seiner Berufung folgt und seine Wahl verantwortungsvoll und endgültig trifft. (2) „Das Land Jakob wurde berühmter als alle anderen Länder“, sagt der Prophet und verherrlicht das Instrument des Geistes. 588 (3) Einige verharmlosen die Geburt, nennen sie die Quelle des Verfalls und des Todes und verdrehen den tatsächlichen Stand der Dinge. Sie behaupten, dass der Erlöser die Fortpflanzung meinte, indem sie sagen, dass wir keine Schätze auf der Erde ansammeln sollten, wo sie verrosten und von Motten gefressen werden. Zur Untermauerung ihrer Erfindungen zitieren sie schamlos die folgenden Worte des Propheten: „Du wirst alt werden wie ein Kleid, und Motten werden dich verzehren“ (Jesaja 50,9). (4) Wir widersprechen in keiner Weise der Heiligen Schrift, wenn wir behaupten, dass unser Körper sterblich und von Natur aus veränderlich ist. Der Prophet sagte seinen Zuhörern den Tod voraus, höchstwahrscheinlich weil er sie für Sünder hielt. Der Herr spricht überhaupt nicht vom Kinderkriegen, sondern ruft dazu auf, Eigentum zu teilen, und verurteilt diejenigen, die Reichtum anhäufen, ohne den Bedürftigen helfen zu wollen. (87:1) Deshalb sagt er: „Sorgt euch nicht um Nahrungsmittel, die verderben, sondern um Nahrungsmittel, die ewiges Leben haben.“ Sie zitieren auch die folgende Zeile: „Die Kinder dieses Zeitalters heiraten nicht und werden nicht verheiratet“ (Lukas 20:35). (2) Worüber hier wirklich gesprochen wird, ist die Auferstehung von den Toten, und jeder, der diese Antwort sorgfältig liest, wird verstehen, dass der Herr hier keineswegs die Ehe verurteilt, sondern einige von der Erwartung körperlicher Freuden nach der Auferstehung „heilt“. (3) „Kinder in diesem Alter“ bedeutet an sich nicht, dass es Kinder in einem „anderen Alter“ gibt. Dies bedeutet, dass dies dasselbe ist wie die Aussage „die zu dieser Zeit Geborenen“, also „Kinder“, einfach weil sie selbst geboren wurden und gebären, weil es keine solchen Menschen gibt, die ohne die Geburt entstehen würden. Die Geburt wird dann durch den Tod ausgeglichen, sodass diejenigen, die auf diese Weise vom Leben abgeschnitten sind, nicht mehr existieren. (4) „Du hast nur einen himmlischen Vater“, der als Demiurg der Schöpfer von allem ist. „Darum sollt ihr niemanden nennen auf Erden“ (Matthäus 23,9). Das bedeutet, dass der Grund Ihrer Existenz nicht derjenige sein sollte, der „den Samen gesät“ hat, denn er ist nur ein Mitarbeiter oder sogar ein Diener dessen, der Ihnen das Leben geschenkt hat. (88, 1) In diesem Sinne wollte er, dass wir umkehren und erkannte, „wie Kinder“ (Matthäus 18,3), unseren wahren Vater, der durch die Waschung wiedergeboren wurde und unser Wesen aus einem neuen Samen empfing. (2) „Der unverheiratete Mann kümmert sich um die Dinge des Herrn, aber der verheiratete Mann kümmert sich darum, wie er seiner Frau gefallen kann“, wie es heißt. Wie so? Bedeutet das, dass es unmöglich ist, Ihrer Frau gleichzeitig auf eine für Gott akzeptable Weise zu gefallen und gleichzeitig Respekt vor Gott zu zeigen? Kann ein Ehemann nicht Geschlechtsverkehr mit seiner Frau haben und trotzdem Gott gefallen? (3) So wie „eine unverheiratete Frau sich um die Dinge des Herrn kümmert, damit sie an Körper und Geist heilig ist“, 589, so kümmert sich eine verheiratete Frau um die Dinge ihres Mannes und die Dinge des Herrn in den Augen des Herrn und bleibt sowohl an Körper als auch an Geist heilig. Beide sind heilig in den Augen des Herrn, die eine als Ehefrau, die andere als Jungfrau. (4) Der Apostel verurteilt zu Recht diejenigen, die eine zweite Ehe anstreben, obwohl er seinen Ton etwas anhebt, indem er direkt erklärt, dass „jede andere Sünde außerhalb des Körpers ist, aber der Hurer sündigt gegen seinen eigenen Körper“ (1. Korinther 6,18). (89:1) Wer es wagt, die Ehe als Ausschweifung zu bezeichnen, richtet seine Gotteslästerung gegen das Gesetz und den Herrn. Gier wird Ausschweifung genannt, weil sie das Gegenteil von Mäßigung ist; Götzendienst ist Ausschweifung, weil er einen Verrat an einem Gott mit vielen Göttern darstellt; Ebenso frönen diejenigen, die statt einer legalen Frau Beziehungen zu vielen haben, der Ausschweifung. Wie wir bereits im Jahr 590 festgestellt haben, verwendet der Apostel die Begriffe Ausschweifung und Ehebruch in dreierlei Hinsicht. (2) „Du wurdest für deine Sünden verkauft“ und „du wurdest in einem fremden Land verdorben“, sagt der Prophet und meint damit genau das. 591 Er bezeichnet den Geschlechtsverkehr mit Fremden als Belästigung, nicht den Geschlechtsverkehr zwischen Ehegatten, um Kinder zu bekommen. (3) „Deshalb wünsche ich mir, dass junge Frauen heiraten, Kinder gebären und den Haushalt führen und dem Feind keinen Grund zur Verleumdung geben. Denn einige haben sich bereits von Satan abgewandt.“ 592 (90, 1) Der Apostel billigt das Verhalten derjenigen Männer, die einmal eine Ehe geschlossen haben, seien es Älteste, Diakone oder Laien, solange ihr Verhalten keinen Anlass zur Verurteilung gibt. Eine solche Person wird „durch die Geburt von Kindern gerettet“ werden. 593 (2) Der Erretter nennt die Juden „ein böses und ehebrecherisches Geschlecht“ (Matthäus 12:39), weil sie das Gesetz nicht so halten, wie es das Gesetz verlangt, und den Bräuchen ihrer Vorfahren und sozialen Anforderungen folgend, den Herrn verraten und vergessen, dass er ihr Herr und Hüter ihrer Jungfräulichkeit ist. 594 (3) Damit wollte er wohl sagen, dass sie zu Sklaven fremder Begierden wurden, wodurch sie der Sünde versklavt und „an Fremde verkauft“ wurden, weil es unter den Juden keine offiziellen öffentlichen Frauen gab und Prostitution gesetzlich verboten war. 595 (4) Der Mann, der sagte, er sei verheiratet und könne daher nicht zum vom Herrn angebotenen Abendessen kommen (Lukas 14:20), ist ein Beispiel für den Abfall von den göttlichen Geboten um des körperlichen Vergnügens willen. Nach solchen Worten können weder diejenigen gerettet werden, die vor dem Kommen Christi gerecht gelebt haben, noch diejenigen, die nach seinem Kommen geheiratet haben, selbst wenn sie Apostel sind. (5) Indem sie als Argument die bekannten Worte des Propheten anführen: „Mein Auge ist alt geworden von allen meinen Feinden“ (Psalm 6,8), dürfen sie nicht vergessen, dass mit Feinden hier Sünden gemeint sind. Aber Ausschweifung ist eine Sünde, nicht die Ehe, sonst müsste auch die Geburt selbst und ihr Schöpfer zur Sünde erklärt werden. XIII. Kritik an den Ansichten von Julius Cassian (91, 1) Genau das lehrt der Propagandist des Doketismus, Julius Cassian. 596 In seinem Buch „On Temperance, or On Eunuchs“ sagt er wörtlich Folgendes: „Aus der bloßen Tatsache, dass die weiblichen Geschlechtsorgane anders konstruiert sind als die männlichen, und Frauen eine Vagina haben und Männer in der Lage sind, Samen zu ejakulieren, folgt keineswegs, dass Gott die Kopulation gutheißt.“ 597 (2) Wenn der Wille Gottes, den wir zutiefst ehren, wirklich so wäre, dann würde er die Eunuchen nicht gesegnet nennen, und Der Prophet würde nicht sagen, dass sie „kein unfruchtbarer Baum“ seien, und vergleicht das Beschneiden von Bäumen mit der Kastration, um Gedanken loszuwerden. (92, 1) Er entwickelt diese gottlosen Ideen weiter und fügt hinzu: „Ist es nicht vernünftig, eine Anklage gegen den Schöpfer zu erheben, wenn er uns zuerst falsch erschaffen hat und dann beginnt, seine Fehler zu beseitigen, indem er sexuelle Merkmale, überflüssige Teile und Genitalien entfernt?“ Seine Ideen kommen den Ansichten Tatians sehr nahe. Nicht umsonst verließ er Valentins Schule. (2) Deshalb sagt Cassian: „Als Salome fragte, wann sie die Antworten auf ihre Fragen finden würde, antwortete ihr der Herr, dass dies geschehen würde: „Wenn du die Spreu der Schande mit deinen Füßen zertrittst, wenn zwei eins werden, wird der Mann mit der Frau verschmelzen, und es wird weder Männer noch Frauen geben.“ 599 (93, 1) Erstens ist diese Passage nicht unseren traditionellen vier Evangelien entnommen, sondern dem Evangelium der Ägypter. Zweitens hat er wahrscheinlich die hier zum Ausdruck gebrachte allegorische Aussage nicht verstanden, dass Leidenschaft (θυμός) ein männlicher Impuls der Seele und Verlangen (ἐπιθυμία) weiblich ist und wenn sie übermäßig sind, werden sie durch Reue und Scham ersetzt. (2) Und wenn ein Mensch weder der Leidenschaft noch dem Verlangen nachgibt, die in Wirklichkeit die Folgen eines schlechten Charakters und einer schlechten Erziehung sind, die den Geist verdunkeln und verbergen, und den Schleier, den sie hervorbringen, abwirft, empfindet er sicherlich Reue, und Reue erzeugt Schande. Und wenn er schließlich Seele und Geist im Gehorsam gegenüber dem Wort vereint, dann, wie Paulus sagt, „gibt es unter euch weder Mann noch Frau“ (Gal. 3,28). (3) Im Gegensatz zum äußeren Erscheinungsbild, das bei Männern und Frauen unterschiedlich ist, verwandelt sich die Seele in etwas Singles und Geschlechtsloses. Aber unser edler Gegner vertritt offenbar eine eher platonische Sichtweise, der zufolge die Seele, die ursprünglich göttlichen Ursprungs ist und von weiblichen Begierden belastet wird, in unsere Welt von Geburt und Tod fällt 600 . XIV. Kritik an den Ansichten von Julius Cassian (Fortsetzung) (94, 1) Darüber hinaus verzerrt er die Vorstellungen von Paulus und argumentiert, dass dieser die Geburt als Ergebnis einer Täuschung betrachtet. Genau so interpretiert er die folgende Aussage: „Aber ich fürchte, dass, wie die Schlange Eva mit ihrer List verführte, auch eure Gedanken verdorben werden, indem ihr von der Einfachheit abweicht, die in Christus ist.“ 601 (2) Wie jeder anerkennt, kam der Herr um der Verlorenen willen in diese Welt (Matthäus 18:11). Es ist jedoch nicht so, als wären sie „in die Irre gegangen“ und von oben herabgestiegen, um auf der Erde geboren zu werden (da jede Schöpfung wiederum vom Allmächtigen geschaffen und erschaffen wurde, der niemals zulassen würde, dass Seelen von einem besseren Ort an einen schlechteren fallen). (3) Im Gegenteil, der Erretter kam für diejenigen, die in ihren Gedanken verloren waren, das heißt für uns alle. Schließlich sind unsere Gedanken durch eine Leidenschaft für Vergnügen und die Missachtung der Gebote verdorben. Vielleicht war die erste Person zu voreilig, nutzte das Recht, vorzeitig zu heiraten, und sündigte damit, denn wie es heißt: „Jeder, der eine Frau mit Wollust ansieht, hat bereits Ehebruch mit ihr begangen“, ohne auf den richtigen Zeitpunkt zu warten, um seinen Wunsch zu bekunden. (95, 1) Derselbe Herr verkündete dann sein Urteil über den übereilten Wunsch, der der legalen Ehe vorausgeht. Wenn der Apostel daher sagt: „Zieht den neuen Menschen an, der nach dem Bilde Gottes geschaffen ist“ (Eph. 4,24), spricht er uns an, die wir durch den Willen des Allmächtigen geschaffen wurden, so wie wir geschaffen wurden. Wenn er von „alt“ und „neu“ spricht, meint er nicht Geburt und Wiedergeburt, sondern eine Lebensweise, die im Widerspruch und im Einklang mit [den Geboten] steht. (2) Cassian glaubt, dass unsere Körper „Ledertuniken“ genannt werden 602. Etwas später, wenn wir die Grundfragen zum Ursprung der Menschheit erläutern, werden wir zeigen, dass er und andere wie er mit dieser Behauptung falsch liegen. Er sagt weiter: „Wer sich irdischen Werten verpflichtet fühlt, wird selbst geboren und gebärt. Unser Vaterland ist im Himmel, von dort erwarten wir einen Retter.“ Wir erkennen auch an, dass wir „Fremde und Fremde auf Erden“ sind (Hebräer 11,13); Unabhängig davon, ob wir verheiratet sind oder nicht, Besitz haben oder arm sind, ob wir Kinder zur Welt bringen, sind wir in dem Wissen, dass sie sterben werden, bereit, unser gesamtes Eigentum zu verlassen und notfalls ohne Frau zu leben, wobei wir den Angelegenheiten der geschaffenen Welt gleichgültig gegenüberstehen und alles mit Dankbarkeit und Großzügigkeit annehmen. XV. Ein paar weitere Bibelstellen über Ehe und Mäßigkeit und ihre Interpretation (96:1) Der Apostel sagt, dass es für einen Mann besser wäre, unverheiratet zu bleiben, aber um Ausschweifungen zu vermeiden, sollte sich jeder eine Frau nehmen, und erklärt dies, indem er sagt, dass auf diese Weise die Falle Satans vermieden werden kann. (2) Die Worte „aus Mangel an Selbstbeherrschung“ 603 beziehen sich eher nicht auf diejenigen, die bereits ganz bewusst und um der Kinderliebe willen heiraten, sondern auf diejenigen, die in der Ehe die Befriedigung ihrer Leidenschaft suchen und nach Exzess streben. Er möchte nicht, dass der Feind einen solchen Strudel erzeugt, der diejenigen ansaugt, die zur Zügellosigkeit neigen. (3) Der Teufel ärgert sich zweifellos über diejenigen, die ein rechtschaffenes Leben führen, deshalb stellt er sich ihnen entgegen und versucht, sie zu unterwerfen, indem er ihnen Hindernisse in den Weg legt und ihnen den Weg auf jede erdenkliche Weise erschwert. (97:1) Dies erklärt vollständig die Worte des Apostels, dass es besser ist zu heiraten als zu brennen. Er möchte, dass der Ehemann seiner Frau die gebührende Aufmerksamkeit schenkt und umgekehrt, damit sie sich gemäß der göttlichen Fügung nicht weigern, einander bei der Geburt von Kindern zu helfen. (2) Sie zitieren auch die folgenden Worte: „Wer seinen Vater und seine Mutter und seine Frau und seine Kinder nicht hasst, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,26). (3) Daraus folgt jedoch nicht, dass es notwendig ist, Ihre Familie zu hassen, denn es gibt ein Gebot, dass Sie „Ihren Vater und Ihre Mutter ehren sollen, damit es Ihnen gut geht“ (2. Mose 20,12). Das bedeutet, dass wir irrationale Impulse und heidnische Lebensstile vermeiden sollten. Das Zuhause ist die Grundlage des Familienlebens, und die Gesellschaft besteht aus solchen Häusern. Deshalb sagt Paulus von denen, die ein Familienleben führen, dass sie „die Bedürfnisse dieser Welt stillen“ (1 Kor 7,9). (4) Der Herr sagt: „Ein verheirateter Mann sollte sich nicht scheiden lassen, und ein unverheirateter Mann sollte keine Frau suchen.“ 604 Mit anderen Worten: Wenn sich jemand bewusst dafür entschieden hat, unverheiratet zu bleiben, muss er sich strikt an den eingeschlagenen Weg halten. (98, 1) Der Eine Herr gibt beiden die entsprechende Zusage. Er sagt dies durch den Propheten Jesaja: „Der Eunuch soll nicht sagen: Siehe, ich bin ein dürrer Baum! Denn so spricht der Herr über die Eunuchen: Wer meine Sabbate hält und erwählt, was mir gefällt, und an meinem Bund festhält, dem werde ich einen besseren Platz geben als den Söhnen und Töchtern“ (Jesaja 56,3–5). (2) Ein Eunuch zu sein oder den Sabbat zu halten ist an sich keine Gerechtigkeit, es sei denn, dies wird durch das Halten der Gebote unterstützt. (3) Er spricht die Verheirateten folgendermaßen an: „Die, die ich erwählt habe, sollen nicht umsonst arbeiten und Kinder auf dem Berg gebären, denn sie werden vom Herrn gesegnete Samen sein“ (Jesaja 65,23). (4) Wer bewusst Kinder zur Welt bringt, sich um sie kümmert und sie gemäß dem Willen des Herrn erzieht und ihnen wahre Anweisungen gibt, erhält als auserwählter Same auch sein Recht. (5) Diejenigen, die darauf bestehen, dass Kinder „auf dem Berg“ geboren werden, verstehen nicht, dass der Text der Heiligen Schrift gegen sie aussagt. Die von Gott Auserwählten befolgen solche Dogmen nicht und gebären keine Kinder „auf dem Berg“ und überlassen diese fruchtlose Aufgabe den Ketzern. (99, 1) Das Wort „Eunuch“ wird also nicht nur verwendet, um sich auf diejenigen zu beziehen, die körperlich kastriert oder unverheiratet sind, sondern auch, um diejenigen zu bezeichnen, die in Bezug auf die Wahrheit unfruchtbar sind. Anfangs ist er wirklich ein „unfruchtbarer Baum“, aber indem er den Worten des Herrn folgt und den Sabbat hält, Sünden beiseite lässt und die Gebote erfüllt, erreicht er mit seinem gerechten Lebensstil mehr, als wenn er die Gebote nur in Worten befolgt, ohne die entsprechende Erfahrung. (2) „Kinder, ich werde nicht lange bei euch bleiben“, sagt der Mentor. „Meine kleinen Kinder, für die ich wieder Geburtswehen habe, bis Christus in euch Gestalt angenommen hat“, sagt Paulus im Galaterbrief. (3) Und noch einmal im Brief an die Korinther: „Denn obwohl ihr Tausende von Lehrern in Christus habt, habt ihr doch nicht viele Väter: Ich habe euch in Christus durch das Evangelium gezeugt.“ 605 (4) Deshalb heißt es, dass „kein einziger der Eunuchen in die Versammlung Gottes eintreten wird“, unfruchtbar und unfruchtbar in Verhalten und Sprache, jedoch werden „diejenigen gesegnet, die sich selbst kastriert haben“, alle Sünden „um des Himmelreichs willen“ losgeworden sind, das Fasten 606 einhalten und sich von allem Irdischen enthalten. (100, 1) „Verflucht ist der Tag, an dem ich geboren wurde, er sei nicht gesegnet“, ruft Jeremia aus. Dies ist keine abstrakte Aussage, dass die Geburt verflucht sei; Der Prophet ist empört über die Sündhaftigkeit und den Ungehorsam des Volkes. (2) Deshalb sagt er weiter: „Warum bin ich aus dem Mutterleib gekommen, damit ich Mühsal und Kummer sehen und meine Tage in Schande vergehen könnten?“ (Jer. 20:14–18). Zu dieser Zeit hatte jeder, der die Wahrheit predigte, allen Grund, Verfolgung und Repressalien zu fürchten. (3) „Warum wurde der Schoß meiner Mutter nicht zu meinem Grab, sodass ich das Gericht Jakobs oder die Nöte des Hauses Israel nie erleben würde?“ - sagt der Prophet Esra. 607 (4) „Wer wird rein von einem Unreinen geboren werden? Nicht einer, selbst wenn er nur einen Tag lebt“, sagt Hiob (Hiob 14:4–5). (5) Wie kann ein neugeborenes Kind Ehebruch begehen? oder wie ist es möglich, dass ein Kind, das noch keine Zeit hatte, etwas zu erreichen, bereits für Adams Sünde verantwortlich ist? Wie können sie diese Fragen beantworten? (6) Es bleibt ihnen, wie mir scheint, die Schlussfolgerung daraus, dass die Geburt nicht nur wegen des Körpers, sondern auch wegen der Seele, für die der Körper existiert, böse ist. (7) „Ich wurde in Ungerechtigkeit empfangen, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren“, sagt David prophetisch über Eva als seine Mutter, denn „Eva ist die Mutter aller Lebenden“ (Psalm 50,7; Gen 3,20). Aber aus der Tatsache, dass er zufällig in Sünde geboren wurde, folgt nicht, dass seine Geburt sündig war, und noch mehr folgt daraus nicht, dass er selbst ein Sünder ist. (101:1) Ist nicht jeder, der sich von der Sünde abgewandt und zum Glauben bekehrt hat und sündige Gedanken hinter sich lässt, wie jemand, der von seiner Mutter ins Leben gekommen ist, wie einer der zwölf Propheten bestätigt: „Soll ich ihm meinen Erstgeborenen für meine Übertretung geben und die Frucht meines Leibes für die Sünde meiner Seele?“ (Michael 6:7). (2) All dies widerspricht in keiner Weise dem Bund, fruchtbar zu sein und sich zu vermehren; und er nennt „gottlos“ nur die ersten Impulse, die nach der Geburt entstehen und aus der Unkenntnis Gottes entstehen. (3) Einige schließen auf dieser Grundlage, dass die Geburt böse sei, aber nichts hindert sie daran, auf derselben Grundlage zu behaupten, dass sie gut ist, da wir durch sie zur Erkenntnis Gottes gelangen. „Seid nüchtern, wie ihr gebührt, und sündigt nicht; denn einige von euch kennen Gott nicht“ (1 Kor. 15:34) ist klar, dass sie Sünder sind. „Denn wir kämpfen nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen mächtige und verlockende Geister, „die Herrscher der Finsternis dieser Welt“ (Eph. 6:12); das erfordert Geduld. 608 (4) „Ich demütige und versklave meinen Körper“, sagt Paulus, „denn „jeder Sportler beschränkt sich in allem“ (Zurückhaltung in allem bedeutet nicht Abstinenz von absolut allem, sondern Abstinenz von dem, wovon man sich enthalten soll). „Sie tun dies, um eine vergängliche Krone zu erhalten, wir aber – eine unvergängliche“ (1. Korinther 9,25–27), wenn wir natürlich gewinnen. Wenn es sie gibt Es gibt keine Konkurrenz, es gibt keinen Sieg. (5) Daher glauben einige, dass eine Witwe einer Jungfrau in Selbstbeherrschung überlegen ist, da sie bewusst auf Vergnügungen verzichtet, deren Geschmack sie kennt. (102:1) Nachdem sie die Geburt für böse erklärt hatten, mussten sie auch sowohl den Herrn als auch die Jungfrau, die ihn geboren hatte, böse nennen. (2) Indem sie dies sagen, lästern sie sowohl den Willen Gottes als auch das Geheimnis der Schöpfung. (3) Von hier stammen der Doketismus von Cassian und [die Ansichten von] Marcion sowie die Valentinianische Lehre vom Mentalkörper. „Menschen verwandeln sich in Tiere“ in ihrem Verlangen nach Kopulation, sagen sie. In der Tat, wenn ein Mann voller Lust auf eine Frau losgeht, unterscheidet er sich kaum von einem wilden Tier. „Das sind gemästete Pferde, eines wiehert die Frau des anderen an“ (Jer 5,8). (4) Wenn wir akzeptieren, dass die Schlange die Technik der sexuellen Kommunikation von Tieren entlehnt hat und es ihr gelang, Adam auf diese Weise davon zu überzeugen, mit Eva zu kopulieren, da solche Aktivitäten zuvor für die Erstgeborenen nicht typisch waren, dann ist dies nichts weiter als ein weiterer Versuch, die Schöpfung zu verurteilen, da sich die Menschen in diesem Fall als von Natur aus schwächer als die Tiere erweisen und, da sie von den Erstgeborenen erschaffen wurden, dem Beispiel der Erstgeborenen folgen müssen. (103, 1) Wenn sie, getrieben vom natürlichen Fortpflanzungsinstinkt, wie stumme Tiere verführt und in die Irre geführt wurden und früher sexuelles Verlangen verspürten, als sie es hätten tun sollen, dann ist Gottes Urteil über diejenigen, die seinen Willen verletzt haben, gerecht. Unabhängig davon ist die Geburt selbst dennoch als heilig zu betrachten, denn durch sie entstand der Kosmos mit allen Wesenheiten, Geschöpfen, Engeln, Mächten, Seelen, Geboten, Gesetzen, dem Evangelium und der Erkenntnis Gottes. (2) „Alles Fleisch ist Gras, und jede menschliche Meinung ist wie die Blume des Feldes. Das Gras vertrocknet, die Blume verwelkt, aber das Wort Gottes bleibt ewiglich“ (Jesaja 40:6–8), das die Seele salbt und sie mit dem Geist vereint. (3) Wird unsere kirchliche Dispensation in der Lage sein, ihr Ziel ohne die Vermittlung des Körpers zu erreichen? Das Oberhaupt der Kirche selbst kam im Fleisch, wenn auch „ohne Form und Größe“ (Jes 53,2), um uns zu lehren, über die formlosen und unkörperlichen göttlichen Prinzipien nachzudenken. (4) „Der Baum des Lebens wächst aus guten Wünschen“, sagt der Prophet und lehrt uns, dass jeder Wunsch im lebendigen Herrn gut und rein ist. (104, 1) Die Ehe eines Mannes und einer Frau, die in der Heiligen Schrift „Wissen“ genannt wird 609, betrachten sie als Sünde und weisen darauf hin, dass das Essen der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse und das Brechen der Gebote auch „Wissen“ genannt wird. (2) Wenn dies wahr ist, dann ist wahres Wissen, Gnosis, auch eine Frucht vom Baum des Lebens. Folglich können die Früchte dieses Baumes von denen gegessen werden, die sich bewusst für eine Heirat entschieden haben. (3) Wir haben bereits festgestellt, dass die Ehe sowohl zum Guten als auch zum Bösen genutzt werden kann und sie der Baum der Erkenntnis ist, wenn wir die Gebote nicht brechen. (4) Hat der Erretter außerdem nicht nur die Seele, sondern auch den Körper vom Leiden geheilt? Wenn der Körper der Feind der Seele wäre, dann wäre seine Behandlung so, als würde man die Position des Feindes im Rücken stärken. (5) „Aber das sage ich euch, Brüder: Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben, und Verderbnis erbt nicht das Unverwesliche“ (1 Kor 15,50). Da Sünde vergänglich ist, hat sie nichts mit dem Unbestechlichen, das heißt mit Gerechtigkeit, zu tun. „Bist du so dumm“, fragt er, „dass du, nachdem du im Geiste begonnen hast, jetzt im Fleisch aufhörst?“ (Gal. 3:3). XVIII. Abschluss. Über die Notwendigkeit, Extremismus zu vermeiden (105, 1) Einige streben dann, wie wir bereits gezeigt haben, danach, die Grenzen der Gerechtigkeit und der rettenden Ordnung des Lebens über das Notwendige hinaus auszudehnen, indem sie blasphemisch ihre Selbstbeherrschung zum völligen Atheismus treiben, während sie den Zölibat hätten wählen sollen, gesund und fromm, mit Dankbarkeit gegenüber Gott für die geschenkten Barmherzigkeiten, ohne Verachtung für alles Geschaffene und ohne Verurteilung der in der Ehe Lebenden. Die Welt wurde geschaffen, ebenso wie das Zölibat. Daher sollten beide dankbar sein für die Gelegenheit, ihr Schicksal zu erfüllen, vorausgesetzt natürlich, sie verstehen ihr Schicksal vollständig. (2) Andere hingegen sind, nachdem sie das Zaumzeug abgeworfen haben, tatsächlich wie „frauenfeindliche Pferde“, die die Frau ihres Nachbarn anwiehern (Jer 5,8). Da sie zur Selbstbeherrschung unfähig sind, spornen sie andere nur zu sinnlichen Handlungen an und geben den folgenden Worten der Heiligen Schrift eine grundlegende Bedeutung: „Teile dein Schicksal mit uns; lasst uns alle einen gemeinsamen Geldbeutel haben und lasst uns eine Tasche haben“ (Spr. 1,14). (106, 1) Derselbe Prophet warnt uns vor ihnen und gibt uns einen weisen Rat: „Geht nicht mit ihnen auf eine Reise; haltet euren Fuß von ihren Wegen fern; es ist nicht umsonst, dass die Vögel ihre Netze umsonst auswerfen. Wer sich an blutigen Taten beteiligt, sammelt Böses auf seinem Kopf“ (Spr. 1,15–18). Mit anderen Worten, sie sind ihren Lastern ergeben und lehren auch ihre Nachbarn, so dass sie laut dem Propheten 610 wie „Krieger sind, die mit ihren Schwänzen (οῦρἀ) schlagen“ oder, wie die Griechen sagen würden, mit ihren Penissen (κέρκος). 611 (2) Die Prophezeiung muss sich auf üppige Wüstlinge beziehen, die „mit ihren Schwänzen Krieg führen“, Kinder der Finsternis und Kinder des Zorns (Eph 2,3), blutige Mörder und Vergewaltiger ihrer Nachbarn. (3) „Entferne den alten Sauerteig, damit du einen neuen Teig hast“, ruft der Apostel (1 Kor 5,7). Und wiederum lehrt er uns im Zorn über ihresgleichen: „Wir sollen uns nicht mit jemandem verbinden, der sich zwar Bruder nennt, aber ein Hurer oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Verleumder oder ein Trunkenbold oder ein Raubtier bleibt; mit so einem darf man nicht einmal essen“ (Gal. 5,11). (4) „Durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben“, sagt er, „um für Gott zu leben. Ich bin mit Christus gekreuzigt worden und nicht mehr ich lebe“, weil ich nach meinen Wünschen gelebt habe, „sondern Christus lebt in mir“ mit einem tadellosen und gesegneten Leben durch meinen Gehorsam gegenüber den Geboten. Deshalb „lebte ich damals nach dem Fleisch“, das heißt nach einem fleischlichen Lebensstil, aber jetzt „lebe ich im Fleisch, ich lebe im Glauben an den Sohn Gottes“ (Gal. 2,19–20). (107, 1) „Betritt nicht den Weg der Heiden und betritt nicht die Stadt der Samariter“, sagt der Herr (Matthäus 10,5) und weist uns von der falschen Lebensweise ab, denn „das Ende der Gottlosen ist böse, und so sind die Wege aller, die Unrecht tun“ (Sprüche 1,18-19). (2) „Wehe diesem Mann“, sagt der Herr, „und es wäre besser für ihn gewesen, nicht geboren worden zu sein, als auch nur einen meiner Auserwählten zu verführen. Es wäre besser, wenn sie ihm einen Mühlstein um den Hals hängen und ihn im Meer ertränken würden, als ihn und einen meiner Auserwählten zu verführen“, 612 denn „der Name Gottes wird wegen ihnen gelästert.“ 613 (3) Daher sagt der Apostel wunderschön: „Ich habe euch in meinem Brief geschrieben, dass ihr euch nicht mit den Verdorbenen verbünden sollt“ (1. Kor. 5,9), und weiter zu den Worten: „Der Leib ist nicht zur Hurerei da, sondern für den Herrn, und der Herr für den Leib“ (1. Kor. 6,13). (4) Um zu zeigen, dass die Ehe nicht gleichbedeutend mit Ausschweifung ist, fügt er hinzu: „Oder weißt du nicht, dass derjenige, der Sex mit einer Hure hat, ein Körper mit ihr wird?“ (1 Kor. 6:16). Wer würde eine Jungfrau vor der Heirat eine Hure nennen? (5) „Weichen Sie nicht voneinander ab“, sagt der Apostel, „es sei denn, Sie vereinbaren eine Zeit lang“ (1 Kor 7,5). Der Ausdruck „nicht scheuen“ weist darauf hin, dass die Geburt von Kindern eine Verpflichtung für diejenigen ist, die eine Ehe eingehen. Genau darauf deuten die vorangegangenen Worte hin: dass der Ehemann seiner Frau die gebührende Aufmerksamkeit schenken soll und umgekehrt (1 Kor 7,3). (108, 1) Nachdem sie das Ziel der Eheschließung erreicht hat, wird die Frau zur Gehilfe ihres Mannes bei der Führung des Haushalts und der Aufrechterhaltung des christlichen Glaubens, (2) wie der Apostel deutlich bezeugt: „Denen, die eine Ehe eingegangen sind, befiehlt nicht ich, sondern der Herr: Die Frau soll sich nicht von ihrem Mann scheiden lassen. (Wenn sie sich scheiden lässt, muss sie ledig bleiben oder sich mit ihrem Mann versöhnen). Ebenso sollte ein Ehemann seine Frau nicht verlassen. Zum Rest sage ich: und nicht der Herr: Wenn irgendein Bruder…“ und dann lesen, bis die Worte „Jetzt aber bist du heilig“ (1. Korinther 7:10–14) kommen. (2) Was können diejenigen, die das Gesetz und die Ehe verunglimpfen, dagegen einwenden, als ob nur das Gesetz die Ehe vorschreibe und das Neue Testament ihr darin widerspräche? Was werden die Bösen, die Sex und Kinderkriegen meiden, zu diesem Gesetz sagen? Schließlich sollte die Kirche von „einem Bischof regiert werden, der das Haus gut regiert“, und eine Verbindung „mit einer Frau“ 614 bildet ein vom Herrn gesegnetes Haus. (109, 1) In diesem Sinne heißt es: „Für die Reinen ist alles rein; für die Befleckten und Ungläubigen aber gibt es nichts Reines, sondern sowohl ihr Geist als auch ihr Gewissen sind befleckt“ 615. (2) Über die ungeordnete Befriedigung des Fleisches spricht er so: „Lasst euch nicht täuschen: Weder die Ausschweifenden noch die Götzendiener noch die Ehebrecher noch die Bösen noch die Homosexuellen noch die Geizigen noch die Diebe noch die Trunkenbolde noch die Lästerer noch die Erpresser werden das Reich Gottes erben.“ Und wir waren so, aber wir wurden „gewaschen“ (1 Kor 6,9-11). So bleibend, ertrinken sie in der Verderbtheit, stürzen sich in Unzucht statt in Klugheit, reden über Vergnügungen und erfreuliche Leidenschaften, lehren Zügellosigkeit statt Selbstbeherrschung und verlassen sich nur auf ihre schändlichen Anteile. Menschen wie sie exkommunizieren selbst aus dem Reich Gottes. Sie sind nicht dazu bestimmt, treue Jünger zu werden 616. Durch das, was sie fälschlicherweise Gnosis 617 nennen, sicherten sie sich den Weg in die äußere Dunkelheit. 618 (3) „Aber, Brüder, was wahr ist, was ehrenhaft ist, was gerecht ist, was rein ist, was lieblich ist, was von gutem Ruf ist, wenn es etwas Vortreffliches oder etwas Lobenswertes gibt, denkt darüber nach. Was ihr gelernt, was ihr empfangen und gehört und gesehen habt in mir, das tut es; und der Gott des Friedens wird mit euch sein“ (Phil 4,8-9). (110:1) Dasselbe sagt Petrus in seinem Brief: „Damit ihr Glauben habt und auf Gott vertraut, nachdem ihr eure Seelen durch den Gehorsam gegenüber der Wahrheit gereinigt habt“, 619 „seid gehorsame Kinder, passt euch nicht den früheren Begierden an, die in eurer Unwissenheit waren, sondern orientiert euch an dem Beispiel des Heiligen, der euch berufen hat, und seid heilig in allen euren Taten, denn es steht geschrieben: „Seid heilig, denn ich bin heilig.“ 620 (3) Die Kritik der Propagandisten an dem, was fälschlicherweise Gnosis genannt wird, so wichtig sie auch ist, hat uns jedoch viel weiter geführt, als sie hätte sein sollen, und unsere Erzählung zu sehr in die Länge gezogen, sodass wir hier das dritte Buch der Stromata, gnostische Notizen zur Erinnerung, beenden, das der wahren Philosophie gewidmet ist. Heiraten. Matt. 19:11. Aber Clemens nutzt offenbar eine andere Quelle. Einige Forscher glauben, dass dieser Satz eine späte Glosse ist. Clemens zitiert dann die Ethik des Isidor, für den Text siehe den Abschnitt über Basilides und Isidor. Die Passage ist recht komplex und der Text ist stellenweise offensichtlich fehlerhaft. An dieser Stelle folge ich der von Hilgenfeld vorgeschlagenen und von Chadwick übernommenen Lesart. Beim Lesen des Manuskripts αντέχου, d. h. „Kampf“, während Epiphanius, der Clemens zitiert, ανέχου „Ergeben“ schreibt. Daher bleibt unklar, was Isidor genau einer mürrischen Frau rät! Isidor rät offenbar, es dem unbeschreiblichen Gott aus dem Mythos gleichzutun (siehe Zeugnis des Epiphanius über die Lehre der Anhänger des Valentinus, Panarion, 31, 5, 5). Wenn Ihre Frau Sie belästigt, befriedigen Sie sie und „beruhigen Sie sich“. Dieser Teil wurde vom Herausgeber nach Bedarf in seiner Bedeutung hinzugefügt. Auszug aus einer stoischen Quelle. Heiraten. SVF III, 11. Offensichtlich sprechen wir von der gnostischen Monade, die zunächst allein war und dann die Idee hervorbrachte, aus deren Vereinigung die Welt entstand (Irenäus, Adv. haer. I 25). Es gibt Hinweise darauf, dass einige religiöse Feiern, die dem Gott Harpokrates (dessen Vorbild der ägyptische Gott Horus war) gewidmet waren, tatsächlich in Kephaleia abgehalten wurden. Die Ähnlichkeit des Namens dieses Gottes mit dem Namen Karpokrates könnte Clemens zu diesem Vergleich inspiriert haben. Epiphanes bedeutet „inkarnierte Gottheit“, was auch als Anspielung dient. Diese Identifizierung von Epiphanes, dem Sohn des Karpokrates, mit einem bestimmten Gott ist jedoch wahrscheinlich ein Fehler. Wörtlich: „Gott ist die Sonne, die Quelle des Tages und der Vater usw.“ zeigt tatsächlich, dass es sich um einen Solarkult handelt. Diese Metapher entwickelt sich im Text immer weiter. Diese. „das Gesetz, nach dem man sich fortpflanzen sollte.“ Μετεγράφη γαρ άν kann auch bedeuten, eine Tradition aufgezeichnet (kanonisiert) oder geändert zu haben. Diese Theorie über den Ursprung des Privateigentums zog nicht nur frühe Christen und Gnostiker an. Zu Beginn der Französischen Revolution gründete J.-J. Rousseau beginnt den zweiten Teil seines Aufsatzes „Über den Ursprung der Ungleichheit“ mit diesen Worten: „Der erste, der, nachdem er ein Stück Land eingezäunt hatte, daran dachte zu erklären: „Das gehört mir!“ und fand Menschen, die einfältig genug waren, zu glauben, dass er der wahre Begründer der Zivilgesellschaft sei. Vor wie vielen Verbrechen, Kriegen, Morden, Unglücken und Schrecken würde jemand die Menschheit retten, der, nachdem er Pfähle herausgezogen oder einen Graben zugeschüttet hätte, seinen Mitmenschen zugerufen hätte: „Glauben Sie ihm nicht!“ Hüten Sie sich vor diesem Betrüger! Du wirst zugrunde gehen, wenn du vergisst, dass die Früchte der Erde allen gehören und das Land selbst niemandem gehört!“ Offenbar sahen unsere Gnostiker genau darin ihre Mission. Heiraten. Rep. V 457 d. Diese Interpretation ist völlig irreführend. Platon erlaubt „Kommunismus“ nur für die herrschende Klasse, wo jeder den gleichen Status hat und nur an besonderen Feiertagen Beziehungen eingeht, wobei die Partner per Los verteilt werden. Allerdings müssen Vertreter dieser Klasse insbesondere auf sexuelle Exzesse strikt verzichten. Allerdings ist Clemens in seiner Interpretation nicht der Einzige; Ähnliches findet sich bei Epictetus (II 4, 8–10). Herakleitos, fr. 99 (Marcovich), 20 DK. Fragmente aus Empedokles‘ Gedicht „Reinigungen“ (fr. 118, 125, 14 DK). Orakel Sibyll., fr. 1, 1. Euripides, Cresphontes, fr. 449. Euripides, Polyidos, fr. 638. Ungenaues Zitat von Herodot (I 31). Herodot, I 31. In dieser berühmten Geschichte bezeichnet Solon Kleobidas und Biton als die glücklichsten Menschen, denn als Antwort auf das Gebet einer Mutter, ihren Söhnen das höchste Gut zu gewähren, das den Menschen zur Verfügung steht, schickte die Göttin ihnen in einem Traum den Tod. Platon, Clatylos, 400 v. Chr. Das Zitat ist nicht ganz korrekt. Philolaus, fr. 14 DK, vgl. Platon, Gorgius, 493 n. Chr. Pindar., fr. 137 ein Schröder. Diejenigen, denen wir die Gründung der Mysterien verdanken, verstanden in der Antike den Hinweis, dass die Uneingeweihten im Schlamm des Hades suhlen würden. Der Eingeweihte wird unter den Göttern wohnen (Phaido, 69 c). Heiraten. Phaidon, 114 v. Chr. (Text leicht verändert von Clemens). Politicus, 273 v. Chr. (leicht verändert). Politicus, 273 v. (Diese Passage bei Platon geht der vorherigen unmittelbar voraus.) Herakleitos, fr. 49 (Marcovich), 21 DK; vgl. Platon, Gorgias, 492 e. Eine Anspielung auf den wahren Gott, den Marcion den Wanderer oder Ausländer nannte. TGF, adesp. fr. 111. Ich habe die zweite und dritte Zeile neu angeordnet. Euripides, Iphigenie in Aulis, 161–3. Euripides, Antiope, fr. 211. Euripides, Supplies, 269–70. FPG I, 200; vgl. Plutarchus, Moralia, 286 d-n. Heiraten. Apollonius, Mirabilia, 46. Matt. 8:22. „Lass die Toten ihre Toten begraben.“ Clemens bietet weiterhin ein metaphorisches Verständnis dieser Passage an. Dieser Position folgten die Nikolaeliten, siehe: Strom. II 118, 3. Eph. 4:20–24, 5:1–4, 5, 11. Mi. die Aussagen von Tertullian (Adversus valentinianos, 4, 2) und Irenäus (Adversus haereses I, 11, 1), die ebenfalls vom Samen einer bestimmten alten Lehre sprechen, aus der die Valentinianer „empfangen“ haben. Diese verbale Ähnlichkeit ist ziemlich bemerkenswert. Zur möglichen Bedeutung der Passagen von Irenäus und Tertullian siehe den Artikel: Quispel G. Valentinus und die Gnostikoi. – Vigiliae Christianae 50 (1996), p. 1–4, aber dieser Ort wird dort nicht erwähnt. In. 8:34. Dies sind jedoch die Worte Jesu. Möglicherweise gibt es eine Lücke im Text. Laut Epiphanius (Panarion 45, 2) vertraten die Gnostiker Severianer solche Ansichten. Heiraten. Matt. 5:25. Der genaue Text lautet: „Schließe schnell Frieden mit deinem Gegner, während du noch mit ihm unterwegs bist, damit dein Gegner dich nicht dem Richter (...) ausliefert und er dich ins Gefängnis wirft. Wahrlich, ich sage dir: Du wirst dort nicht gehen, bis du die letzte Münze bezahlt hast.“ Wie wir sehen, verändert Clemens Interpretation dieser Passage den Kontext und die Bedeutung des Evangeliumsgebots erheblich. Andronicus, De Affect. 12, 4 Kreuttner. Hesiodus, Opera et dies, 211. So nennt Homer Skylla (Odyssee, XII, 118). Gal. 2:11, 3:1–3, 5–6, 8–9. Aristoteles, Ethica Nicomachea, I 4, 1096 b 29. Zitat aus dem verlorenen Evangelium der Ägypter. Für Fragmente siehe: Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 1.166–9. Clemens bezieht sich oft auf diesen Text, der in Alexandria wahrscheinlich sehr beliebt war. Siehe seine Excerpta ex Theodoto, 67, und auch später in diesem Buch (Strom. III, 63-64). Mi: Matt. 19:6, 24:37–39; OK. 17:26–30, 18:8, 21:23. Platon, Leges, VIII 840 a; Aelianus, De natura animalium VI 1; Varia historia III 30. Istros von Kyrene war ein Schüler von Callimachos und ein Schriftsteller der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts v. Chr. e. Fragmente siehe: FGrH 3 B 334. Kol. 2:18.23; 1 Kor. 7:2–5, 27. 1 Könige 17:6; 1Esra 9:24. Matt. 11:18–19. Petrus war tatsächlich verheiratet (Markus 1,30; 1 Korinther 9,5), aber das Neue Testament sagt nichts über Philipps Kinder oder den Familienstand. Phil. 4:3. Der Ort ist nicht eindeutig und die Interpretation von Clemens ist umstritten. Es wird tatsächlich ein bestimmter Mitarbeiter (oder Mitarbeiter namens Sizygos) erwähnt. Tatsächlich bezieht es sich auf den ersten Buchstaben (1. Tim. 5:9–15). Matt. 25:35,40; Prov. 19:17, 3:27. Prov. 3:3, 10:4; Ps. 14:5; Prov. 13:8. Matt. 19:19–21; Löwe. 19:18 ff. al. Prov. 13:11, 11:24; Ps. 111 9. Mi. Matt. 11:19. Beachten Sie, dass die Passage nicht direkt impliziert, dass Jesus einen Körper psychischer oder spiritueller Natur hatte. Alles Gesagte passt perfekt in das im Matthäusevangelium vorgeschlagene Schema. Der Kontext der Aussage zeigt, dass Clemens Valentinus hier eher zur Unterstützung seiner Gedanken als zum Zweck der Polemik zitiert. Möglicherweise gibt es eine Lücke im Text. Dies bezieht sich wahrscheinlich auf buddhistische „Stupas“ – heilige Bauwerke, in denen normalerweise verschiedene heilige Gegenstände eingemauert sind, von Mantra-Texten bis hin zu den Überresten von Heiligen. Allerdings gingen Buddhisten normalerweise nicht nackt. Clemens Quelle ist hier höchstwahrscheinlich auch Alexander Polyhistor. Für eine Erwähnung des Buddha siehe das erste Buch der Stromata (Strom. I 21). 2 Kor. 5:10.17, 6:14–16, 7:1. Heiraten. Platons Dreiteilung der Seele (Rep. IV 435 b – 441 c). 1 Tim. 3:4–5; 1 Kor. 7:22–24. Rom. 7:2; 1 Kor. 7:39–40. Tatian (oder Tatian), ca. 150 n. Chr., Autor eines Werkes namens Diatessaron, das einen Versuch darstellt, alle Versionen des Evangeliums zu harmonisieren. Aus anderen Quellen ist bekannt, dass er tatsächlich extreme Askese vertrat. Clemens zitiert Epist. Barnabae, 11:9. Die Quelle dieser „Prophezeiung“ ist unbekannt. Siehe tatsächlich: Strom. VII 75, 3; VI 147, 1. Ref. 20:14 ; Deut. 5:18. Dieser Name wird von niemandem außer Clemens vor Hieronymus erwähnt. Es ist schwierig, etwas Bestimmteres über die Ansichten dieses frühchristlichen Schriftstellers zu sagen. Siehe auch: Strom. Ich 101. In diesem Satz sind die Satzteile weder im Manuskript noch bei Clemens selbst völlig konsistent. Die Bedeutung ist jedoch klar. Die gleiche Passage wird von Clemens von Rom zitiert (II Clem. Ad Cor. 12, 2). Heiraten. Platon, Phaidon 81 c; Phaidros 248 c. Leben 3:21; vgl. Philo, Legum Allegoriae, III 69. In. 13:33; Gal. 4:19 ; 1 Kor. 4:15. Deut. 23:1; Matt. 19:12. Von denen, die fasten, wird in Oxyrhynchus Papyrus 1, 3 (J. Ferguson) gesprochen. In dem Sinne: „Und Adam kannte seine Frau Eva ...“. Heiraten. Leben 2:9. Unbekannter Ort. Heiraten. Geöffnet um 9:10.19 Uhr. Beide Wörter bedeuten „Schwanz“, werden aber oft für den Penis verwendet. Die Metapher ist jedoch ziemlich offensichtlich. Genauso wird beispielsweise das letzte Wort in der Komödie des Aristophanes verwendet (Aristophanes, Thesmophoriazusae, 239). Offensichtlich ein Zitat aus dem ersten Brief des Clemens von Rom an die Korinther (I Ad Kor. 46, 8). Heiraten. Matt. 26:24; OK. 17:2 usw.