Книга третья

I. Gnostici o sexuálním životě a manželství. Valentin, Basilid a Isidore o manželství (1.1) Stoupenci Valentýna, kteří učí o božské emanaci a „syzygii“, manželství schvalují. Basilidiáni říkají toto: „Když se apoštolové zeptali Pána, zda by nebylo lepší se vůbec neoženit, odpověděl jim, že ne každý je schopen naplnit tuto smlouvu, protože někteří jsou od narození eunuši, zatímco jiní z nutnosti“ 478 . (2) A oni [stoupenci Basilides] vysvětlují toto rčení takto: "Někteří [muži] jsou povahou podobní ženám a řídí se jejich zvyky. Je lepší si někoho takového nebrat. (3) Jsou to eunuchové od narození." "Eunuchové z nutnosti jsou ti teoretici a asketové (οι θεατρικοί ασκηταί), kteří, aby byli hodni slávy, zkrotili své touhy. Eunuchové jsou z nutnosti také ti, kteří z jakéhokoli důvodu podstoupili kastraci. 479 Stali se z nutnosti racionálního rozhodnutí jako ne . (4) Ti, kteří se stali eunuchy kvůli věčnému království, učinili racionální volbu, čímž se snažili vyhnout obtížím rodinného života a problémům spojeným se sebeovládáním.“ 480 (2.1) „Lepší je oženit se, než hořet“ a „uvrhnout svou duši do ohně“ (1. Kor. 7:9), „vzdorovat touhám dnem i nocí, ve strachu, že zlomíte sebeovládání. Duše, která vynakládá veškerou svou sílu na odpor, je odříznuta od naděje.“ (2) „Proto, pokud je vaše žena svině, ustupte (άπέχου 481), abyste nepřišli o Boží požehnání,“ říká Isidore v „Etice“. A po uhašení ohně a zbavení se spermatu se modlete s pocitem úspěchu. 482 (3) A možná, pokračuje, se pro vás manželství ukáže jako požehnání a umožní vám pokračovat v tom, co je správné, a neklopýtat. (4) Pokud kvůli mládí, chudobě nebo pozemským sklonům (κατωφερής) odmítneš splnit smlouvu a oženit se, (neboj se), tvůj bratr se od tebe neodvrátí. "Vstoupil jsem do chrámu," jak se říká, "a nemám se čeho bát." (5) Pokud se odvrátí, řekněte mu: "Bratře, dej mi ruku, pomoz mi nehřešit!" A pak se vám dostane pomoci, rady a soucitu (νοητήν καΐ οΛσθητήν), a pokud chcete dosáhnout dobra, pak ho dosáhnete.“ (3.1) „Někdy naše rty říkají: „Nechceme hřešit“, ale naše úmysly jsou úplně jiné. Takový člověk si nedělá, co chce, jen proto, že se bojí trestu, který ho za to, co udělal, čeká. Některé věci jsou nutné a přirozené, některé jsou jen přirozené 483. Oblečení je nutné a přirozené, milování je přirozené, ale není nutné.“ (3) Cituji zde tento dlouhý citát jen proto, abych vyvrátil názor těch stoupenců Basilida, kteří žijí špatně a věří, že mohou hřešit a vše je dovoleno, protože budou stále spaseni díky své přirozenosti. Myslí si, že hřích se jich nedotkne, protože jsou vyvolení, ale jejich předchůdci to nikomu nedovolili! (4) Nemají tedy důvod zahalovat se do Kristových šatů, ale chovají se zvráceněji než pohané a svými skutky zneuctívají jeho jméno. „Takoví lidé jsou falešní apoštolové, lstiví dělníci“ a dále „ale jejich konec bude podle jejich skutků“ (2. Korintským 11:13-15). (4.1) Zdrženlivost je pohrdání tělem a následování Boha. 484 A sebeomezení se týká nejen sexuální touhy, ale také všeho, po čem duše přehnaně touží, protože se nemůže omezit jen na to, co je nutné. (2) Sebeovládání se týká řeči, majetku, jejich užívání a obecně každé touhy. Učí nás nejen umění obezřetnosti, ale také nám ji poskytuje jako zvláštní sílu a božský dar. (3) Je třeba říci, že o tom všem přemýšlíme. Považujeme za blahoslavené ty, kteří se zdržují sexu, je-li to pro ně Boží dar, a vážíme si těch, kteří se ožení pouze jednou. Věříme, že bychom se měli vcítit do našich sousedů a „sdílet břemeno“ s těmi, kteří si myslí, že jsou silní, ale ve skutečnosti jsou připraveni padnout 485 . A o druhém manželství apoštol řekl: „Hoříš-li, ožeň se“ (1. Korintským 7:9). II. Fragment z Epifanovy knihy O spravedlnosti (5.1) Následovníci Carpokrata a Epifana učili společenství manželek, čímž zostudili Kristovo jméno. (2) Tento Epifanés, jehož knihy mám, byl synem Carpokrata. Jeho matka se jmenovala Alexandra. Z otcovy strany pochází z Alexandrie, z matčiny strany z Kefaleie. Žil pouhých sedmnáct let a v Sami, v Kefaleii, byl uctíván jako bůh. Byl mu zasvěcen kamenný chrám, oltář, posvátný háj (τεμένη) a musea. Obyvatelé Kephaleia se na tomto místě shromáždili na novoluní, přinášeli oběti Epifanovi a oslavovali jeho narozeniny úlitbami, modlitbami a zpěvy. (3) Otec ho kromě základního vzdělání naučil platonismu a naučil ho znalostem (gnózi) Monády 486, odkud pramení hereze Karpokratů. (6.1) Ve své knize „O spravedlnosti“ říká toto: „Spravedlností Boží je společenství a rovnost ΐσότητος.“ Stejně jako nebe rovnoměrně pokrývá celou zemi a všechny hvězdy v noci jsou stejně viditelné, tak Bůh, jako slunce, které je zdrojem dne a otcem světla, 487 osvětluje všechny, které vidí, a chudé, stejnou měrou, stejně jako všechny, které vidí, a bohaté. vládce, hlupák a moudrý, žena a muž, svobodný a otrok (2) Nevylučuje ani němá zvířata, která vrhá (světlo) stejně na všechny tvory, ať jsou zlé nebo dobré, a nastoluje tak spravedlnost, protože nikdo nemůže mít více světla než ostatní, ani krást světlo svému bližnímu, aby měl dvojnásobek „světla“. (3) Stejně jako slunce podporuje růst potravy pro všechno živé, tak obecná spravedlnost nikoho nezbavuje. Na jejím spravedlivém rozdělení se podílejí všichni rovným dílem. Jednotlivý býk dostane totéž jako celý jejich klan, jediné prase vše, co patří prasatům, a jediná ovce vše, co patří celému jejich klanu, a tak dále. (4) Spravedlnost je tedy společenstvím [všeho]. Semena všech rostlin, podle jejich rodů, jsou rovnoměrně roztroušena po zemi a jsou běžnou potravou pro všechny býložravce. To vše se neřídí žádným zákonem, je dáno všem stejně a točí se ve skládacím tanci (χορηγία συμφώνων), pod kontrolou toho, kdo to všechno vytvořil. (7.1) Přírodní zákon není napsán (ουδέ τα της γενέσεως νόμον 488), jinak by byl již napsán 489. Ale ne, oplodňují a rodí, koho chtějí, protože [smysl] pro rovnost jim je vlastní spravedlností. Stvořitel všeho a Otec, vedený zásadou spravedlnosti, dal každému „oko“, aby se díval bez rozlišování mezi ženským a mužským nebo rozumným a nerozumným. Nedělal žádné rozdíly, ale na všechny se dívá stejně a stejně a dbá na to, aby všichni měli stejný podíl. (2) Zákon, říká dále, protože není schopen zastavit lidskou pošetilost, sám podporuje nezákonnost. Soukromé vlastnictví (ἢ ἰδιότης), podporované zákonem, ničí božský zákon rovnosti v jeho samém základu. Zjevně špatně pochopil slova apoštola: „Skrze zákon znám hřích“ (Řím 7:7). (3) Domnívá se, že rozlišení mezi „mým“ a „tvým“ bylo způsobeno zákonem, takže plody země, věci a manželky přestaly být běžné. „Vinice vytvořil pro běžné užívání a nezakázal v nich ani vrabcům, ani zlodějům. Totéž platí pro obilí a jiné ovoce. Právě toto pokřivení principu pospolitosti všeho a zřízení soukromého vlastnictví vedlo k myšlence krádeží ovoce a zvířat“ 490. (8,1) A jestliže Bůh stvořil vše, co je společné všem lidem, pak to platí i pro ženy a muže: a ti mají právo stýkat se s kýmkoli, jak to dělají všechna zvířata, vedeni vrozeným principem rovnosti a spravedlnosti. (2) Ale ti, kdo jsou vychováni v takových zvycích, popírají společenství, které spojuje vše živé, a říkají: „Muž by si měl vzít jednu ženu a žít pouze s ní. Ale každý by se měl se všemi podělit o vše, co má, aby to každý mohl používat. Dělají to všechna zvířata." (3) Po těchto slovech, která jsem doslovně citoval, pokračuje ve stejném duchu a říká následující: „Silný a nevykořenitelný sexuální instinkt, který je od přírody vlastní každému člověku a je nezbytný pro prodloužení rasy, nemůže být zničen ani zákonem, ani zvykem, protože je to smlouva (δόγμα) Boží. (4) Jak může být počítán mezi nás, když tak otevřeně popírá zákon a evangelium? Vždyť první říká: „Necizolož“ a poslední: „Ten, kdo hledí chtíče, již zcizoložil. (5) „Nebudeš dychtit,“ říká jediný Bůh v zákoně a vyjadřuje se skrze zákon, proroky a evangelium. Je to on, kdo říká: „Nebudeš dychtit po ženě bližního svého“ (Ex 20:17). „Soused“ pro Žida není Žid; spíše jsou to duchovní bratři. To znamená, že „soused“ označuje zástupce jiných národů. Ale jak může někdo, kdo sdílí stejného ducha, nebýt sousedem? Abraham byl otcem nejen Židů, ale i jiných národů. (9:1) A protože cizoložství a veškerá nestoudnost s tím spojená byla trestána smrtí, je jasné, že to platí i pro pohany, takže každý, kdo se řídí zákonem, může slyšet přímo od samotného Pána: „Říkám ti, nebudeš dychtit!“ Přidání osobního zájmena „já“ tento zákaz dále posiluje. (2) Carpocrates a Epiphanes jsou bojovníci proti Bohu. Dále ve své notoricky známé knize (mám na mysli „O spravedlnosti“) Epifanés říká toto: (3) „Zákonodárce si musí dělat legraci, když říká: „Nebudeš dychtit“, a k tomu přidává ještě nerozumnější slova „vlastnictví bližního svého“. Jak může ten, kdo sám dal živým touhu plodit, zakázat to lidem a dovolit všem ostatním tvorům? Rčení „manželka vašeho souseda“ vypadá v tomto smyslu ještě vtipněji, protože vyžaduje přeměnu toho, co patří všem, do soukromého vlastnictví. (10.1) Toto učí naši vznešení karpokraté! Říkají, že oni a jim podobní - muži a ženy dohromady - se scházejí na hostinách, které bych nenazval křesťanskými shromážděními (άγάπην). A po nasycení, Cyprida přichází k dobře nakrmeným (έν πλησμονή τοι Κύπρις) 491,– jak se říká. Pak svrhnou lampy, zhasnou světlo, aby neosvětlovalo jejich zkaženou spravedlnost (πορνικήν δίκαιοσύνην) a kopulují, kdo chce, s kým chce. Skupinový sex během nočních schůzek, během dne vyžadují, aby každá žena, po které touží, dodržovala zákon, ne božský, ale ten, který ustanovil Carpokrates. Stejný zákon, jak asi tušíte, zavedl Carpocrates pro psy, prasata a kozy. (2) Mám podezření, že špatně pochopil, co Platón v Republice řekl, že manželky by měly být běžné. To ve skutečnosti znamená, že před svatbou by měly být všechny ženy dostupné každému, kdo po nich touží, stejně jako divadlo je otevřené všem divákům, ale po svatbě žena patří jednomu muži a není společným majetkem. 492 (11.1) Xant ve své knize „On the Magi“ říká, že „kouzelníci povolili sexuální styky se svými matkami, dcerami a sestrami, což umožnilo takovou kopulaci na základě vzájemné dohody, nikoli násilím nebo tajně, když jeden muž vezme manželku druhému“. Myslím, že právě o této sektě a dalších podobných mluví Jude, když ve své Listině píše: „Tak se to stane těmto snílkům“, kteří nevidí pravdu s otevřenýma očima, a dále ke slovům: „...jejich ústa pronášejí nafoukaná slova“ 493 . III. Marcion Gnostic a někteří filozofové, že narození je zlo (12.1) Ale jak samotný Platón, tak i Pýthagorejci, stejně jako po nich Marcion (ačkoli ten ani zdaleka netvrdil, že všechny manželky by měly být společné), věřili, že zrození je zlo. Následovníci Marciona považují přírodu za zlou na základě toho, že hmota je zlá, protože přišla od nespravedlivého Demiurga. (2) Z tohoto důvodu, protože nechtějí naplnit vesmír vytvořený Demiurgem, se zdržují manželství. Odporují vlastnímu Stvořiteli a usilují o jiného Boha, zvaného dobro, a ne o toho, který, jak se říká, je jiný typ boha. Z tohoto důvodu nechtějí na této zemi nic zanechat a abstinovat už vůbec ne z vlastní vůle, ale spíše z nenávisti ke Stvořiteli a z neochoty používat Jeho výtvory. (3) Avšak odmítají božské odměny a dary, jsou nekonzistentní ve své bezbožné teomachii. Koneckonců, protože se nechtějí množit, stále jedí jídlo, které stvořil, a dýchají Jeho vzduch. Oni sami jsou konečně Jeho výtvory. Proto, i když, jak tvrdí, obdrželi další evangelium odhalující gnózi, měli by ctít Mistra tohoto světa přinejmenším proto, že toto zjevení obdrželi zde na této zemi. (13.1) Ale o tom bude podrobněji pojednáno později, v souvislosti s naukou o prvních zásadách. Titíž filozofové, o kterých jsme se zmínili a od nichž si následovníci Marciona vypůjčili svou bezbožnou doktrínu, že zrození je zlo, a chlubili se tím, že to byl jejich vynález, ve skutečnosti neučili, že je zlo od přírody, ale pouze pro duši, která je schopna rozeznat pravdu. (2) Učí, že duše má božský původ a je uvržena do tohoto světa za trest, proto vtělená duše potřebuje podle jejich názorů očistu. (3) A toto učení vůbec nepatří stoupencům Marciona, ale těm, kteří učí, že duše sestupují do těl, mění svou schránku a jsou reinkarnovány. Ale také o tom budeme mluvit později, až budeme mluvit o duši. 494 (14.1) Hérakleitos nepochybně považuje zrození za zlo, když říká: „Když se narodí, snaží se žít a dosáhnout svého podílu (spíše míru), a dokonce za sebou zanechávají děti, aby se jejich podíl také naplnil. 495 (2) Empedokles s ním jasně souhlasí a říká: Když jsem viděl neznámou zemi, plakal jsem a vzlykal. Ze živých stvořila [nenávist] mrtvé a změnila jejich podobu. Ach běda! Ubohá a nešťastná rasa smrtelníků! Z jakých svárů a sténání jste se narodili! 496 (3) Sibyla říká totéž: Smrtelní a tělesní lidé, vy nejste nic! 497 Člověk je nejprchavější ze všech tvorů na Zemi. 498 (15.1) Theognis považuje zrození za zlo a říká: Pro ty žijící na Zemi by bylo lepší, kdyby se nenarodili, nevidět sluneční světlo. Narozen Raději bych prošel branami Hádu. 499 (2) Tragéd Euripides mu odpovídá: Musíme se sejít a truchlit narození člověka a všechny potíže, které ho čekají. Naopak, když je člověk mrtvý a bez práce, měli bychom ho vyprovodit s radostí. 500 (3) Něco podobného říká na jiném místě: Kdo ví, možná je život smrt, (16.1) Zdá se, že Solón v Hérodotovi říká totéž: „Ó Kroiso, každý člověk je jen hra náhody. 502 Mýtus o Kleobidě i Bitonovi také popírá život a oslavuje smrt. 503 (2) „Lidská rasa je jako listí,“ říká Homer. 504 (3) A Platón v Cratylovi připisuje Orfeovi nauku, že duše je za trest umístěna do těla. Zde jsou jeho slova: "Někteří věří, že [tělo] je hrob (σήμα), ve kterém nyní přebývá duše. (4) Skrze něj vyjadřuje (σημαίνει), co je schopna vyjádřit, proto se právem nazývá náhrobním kamenem (σήμα). Tento termín byl zjevně zaveden stoupenci Orfea, který tak vykonal, čemu slouží Orfeovi." 505 (17.1) Za zmínku stojí i následující Filolaův rozsudek. Tento pythagorejec říká toto: „Starověcí teologové a věštci dosvědčují, že duše je za některé hříchy uvězněna v těle a pohřbena v něm jako v hrobce.“ 506 (2) Ale Pindar, když mluví o eleusínských mystériích, dodává: Blahoslavený, kdo to viděl, protože viděl konec života, Zná také počátek daný Bohem. 507 (3) Platón o tom bezpochyby také píše ve Faedu: „Ti, kterým vděčíme pouze za zřízení mystérií“ atd. na slova „usadí se mezi bohy“. 508 (4) Co říkáte na jeho další slova: „Dokud máme tělo a naše duše je spojena s tímto zlem, nejsme schopni dostatečně pochopit předmět své touhy“? 509 Nenaznačuje zcela jasně, že narození je největší ze zla? (5) Svědčí o tom to, co je řečeno dále: „Všichni, kteří skutečně usilují o filozofii, ačkoli na ni obvykle zapomínají, neprovozují nic menšího než vědu o umírání a smrti. 510 (18.1) A dále: „při pobytu zde duše filozofa projevuje extrémní pohrdání tělem, snaží se ho opustit a zůstat sama se sebou“. 511 (2) To, co bylo řečeno, odráží slova Božského apoštola: "Ubohý jsem! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Řím. 7:24), pokud se nevyjádří metaforicky tím, že nazve tělo smrti zdravým rozumem těch, kteří se obrátili ke zlu. (3) Dokonce i Platón, dávno před Marcionem, v první knize Republiky vyzýval k abstinenci od pohlavního styku jako důvodu k narození. (4) Poté, co mluvil o zralém věku, dodává: „Ujišťuji vás, že poté, co ve mně odezněly tělesné touhy, nacházím větší potěšení v rozhovoru. (5) O milování se říká toto: "O čem to mluvíš, drahý příteli! Velmi rád bych se jich zbavil jako šílených a krutých despotů." 512 (19.1) A ještě jedno místo z Phaedo, které říká, že zrození je zlo: „Tajné poznání učí, že sem člověk přichází jako do vězení.“ 513 (2) A znovu: „Ti, kteří žili svůj život svatě, jsou osvobozeni od všeho pozemského a zbavují se toho jako okovů, dosáhnou čistých nebeských paláců. 514 (3) Ale i když to vezme v úvahu, považuje strukturu světa za dobrou: „Neměli byste se osvobodit z tohoto vězení a utíkat. 515 (4) Stručně řečeno, nedává Marcionovi žádný důvod věřit, že hmota je zlá, a mluví o tomto světě docela uctivě: „Vše dobré pochází od samotného Stvořitele (παρά του συνθέντος), všechno zlé a nespravedlivé v nebi pochází z těchto vlastností. 516 (20.1) Toto je dále objasněno: „Důvodem toho byly tělesné prvky, které tomu od pradávna vzešlo od přírody, protože před příchodem do současného kosmu byl zapojen do velkého nepořádku.“ 517 (2) Stejně silně v „Zákonech“ naříká nad současným stavem lidstva: „Bohové se slitovali nad lidskou rasou, zrozenou pro těžkou práci, a ustanovili různé svátky jako čas odpočinku od starostí.“ 518 (3) V Post-Light vysvětluje příčiny tak smutného stavu: „Porod je od samého počátku pro každého živého tvora obtížný, počínaje utvořením embrya, březostí, porodem, konče růstem a výchovou. To vše je doprovázeno nesčetným úsilím a každý s tím bude souhlasit“ 519. (21.1) Ale nenazývá Hérakleitos zrození smrtí, v plné shodě s Pythagorem a Sokratem v Gorgiovi: „Ve skutečnosti vidíme jen smrt, ve spánku vidíme jen sny. 520 (2) Ale dost o tom. Když přejdeme k úvahám o doktrínách prvních principů, ukážeme si rozpory mezi těmito filozofickými hádankami a názory Marciona. Ale i nyní, jak se mi zdá, je jasné, že všechny tyto „podivné“ (ξένων) 521 teorie si Marcion vypůjčil od Platóna, ačkoli si to nechtěl připustit a nebyl schopen tomu porozumět. (22.1) Pokračujme v diskusi o sebeovládání. Hovořili jsme o tom, že Heléni mluvili nesouhlasně o porodu a úkosem se dívali na nepříjemnosti s ním spojené, což dalo Marcionovým stoupencům důvod toto bezostyšně překrucovat a rouhat se Stvořiteli. (2) V tragédii se říká: Pro smrtelníka je lepší se vůbec nenarodit. V bolestných mukách rodím děti, ale můj potomek se narodí hloupý. Marný nářek! Vidím ty bastardy Ztrácím to nejlepší. Ale i když přežijí mé ubohé srdce je vždy plné strachu. Jaký to má smysl? Kde najít sílu Může tohle všechno vydržet jedna duše? 522 (3) A dále ve stejném duchu: Kdysi jsem si myslel a stále myslím: Když vidíme muka, ke kterému je odsuzujeme, není potřeba, aby lidé měli děti. 523 (4) A v následujících řádcích rozhodně považuje hlavní příčinu za příčinu všeho zla: Zrozen pro neštěstí a problémy, stal se mužem a přijal život, plný neštěstí, od toho, kdo dal smrtelníkům všechen ten vzduch, který podporuje život, smrtelníku, dělej, jak musíš. 524 (23.1) Něco podobného představuje zde: nikdo se ani nenarodí bez bolesti. 525 O tom, kolik neštěstí čeká na smrtelníky, jejich typů je nespočet. Není jim konec. 526 Ze všeho, co člověk zdědil, není nic, co by přineslo úplné štěstí. 527 (24.1) Z tohoto důvodu se říká, že Pythagorejci se zdrželi pohlavního styku. Podle mého názoru dovolili pohlavní styk, aby porodili děti, a snažili se omezit sexuální rozkoš poté, co k němu došlo. (2) To je důvod, proč zakázali konzumaci fazolí, a ne proto, že vedou k nadýmání, špatnému trávení, špatnému spánku nebo vypadají jako lidská hlava: Jíst fazole znamená jíst hlavy svých rodičů. 528 vůbec ne. Zákaz byl uložen, protože se věřilo, že fazole vedou k neplodnosti žen. (3) Theophrastus každopádně v Causes of Growth napsal, že fazolové lusky roztroušené kolem kořenů mladých stromů způsobují zasychání výhonků a ptáci, kteří žijí v domech, se také stávají sterilními, pokud se fazolemi živí po dlouhou dobu. 529 IV. O ospravedlnění svolnosti některými gnostiky (25.1) Mluvili jsme o Marcionovi, který pochází z Pontu, který z touhy vzdorovat Stvořiteli odmítá použít to, co stvořil. (2) Ukazuje se, že za to, že se musel uchýlit k abstinenci, může sám Stvořitel, lze-li to vůbec za abstinenci považovat. Stejně jako onen obr i tento nedobrovolný asketa zápasí s Bohem a věří, že dokáže odolat Tomu, kdo stvořil tento svět a veškeré stvoření. (3) Přizpůsobením slov, která Pán řekl Filipovi: „Ať porušitelní (τους νεκρούς) pohřbí svůj popel (τους εαυτών νεκρούς), 530 by neměli zapomínat, že tělo samo o sobě znamená, že Filip byl utvářen jako prach, ale i toto bylo formováno (4) Jak mohl mít tělo, které nebylo prachem? Vždyť po vzkříšení Páně z hrobu a umrtvení jeho vášní vstoupil do Kristova života. 531 (5) Dříve jsme mluvili o bezzákonném společenství manželek mezi Karpokraty. Ale když jsme dříve zmiňovali Nikolaje, zapomněli jsme zmínit jeden bod. (6) Říká se, že měl krásnou ženu. Brzy po Nanebevstoupení Páně, když ho apoštolové obvinili ze žárlivosti, přivedl ji k nim a řekl, že kdo chce, může se jí zmocnit. Říkají, že takové chování bylo plně v souladu se zásadou: „Člověk by měl zneužívat tělo (παραχρήσασθαι τη σαρκι δει). 532 A členové této sekty následovali jeho slova a jednali jednoduše a nekriticky, dopustili se naprosté zhýralosti. (26.1) Znám však důkazy, že Nicholas sám neměl sexuální styky s nikým jiným než se svou manželkou a jeho dcery se dožily vysokého věku, zůstaly pannami a jeho synové byli osvobozeni od zhýralosti. (2) V našem případě je toto jeho chování vysvětleno touhou ukázat apoštolům, mezi nimiž byl obviněn ze žárlivosti, že ho vášeň k manželce neovládá. Snažil se tímto způsobem dát lekci o tom, jak by člověk měl „zneužívat tělo“, aniž by chtěl, jak věřím, jako Spasitel „sloužit dvěma pánům“, vášni a Bohu. (3) Říká se, že Matouš to také učil tím, že zápasil s tělem a zneužíval jej, nikdy nedovolil potěšení nebo neomezené touze převzít kontrolu nad sebou samým, čímž dal duši příležitost růst prostřednictvím víry a gnóze. (27.1) Ti, kdo považují Aphrodite Pandemic za mystický skupinový sex, urážejí samotný název. (2) Koneckonců, ať už je to špatné nebo dobré, akce stále zůstává akcí. Stejně tak touha po komunitě je dobrá věc, pokud jde o peníze, jídlo nebo oblečení, ale tento koncept používají bezbožně a aplikují ho na všechny druhy sexuální zábavy. (3) Říkají například, že jeden z nich, když jednou viděl krásnou dívku, přistoupil k ní a řekl: „Víš, co je psáno: „Dej se každému, kdo prosí. Nechtěla pochopit jeho drzou narážku a důstojně odpověděla: „Pokud si chceš promluvit o svatbě, kontaktuj mou matku. (4) Ó bezbožné skutky! Tito komunisté, hlasatelé sexuální svobody a bratři v zhýralosti, překrucují slova Spasitele. Jsou ostudou nejen filozofie, ale celého způsobu lidského života, překrucují pravdu, či spíše ji snižují, jak jen to jde. (5) Hierofanti tělesných tužeb a skupinového sexu, opravdu chtějí tímto způsobem dosáhnout království nebeského?! (28.1) Komunismus tohoto druhu vede jen do nevěstince, prasata a kozy tam budou jejich přáteli a budou tam vládnout děvky, které bez rozdílu přijímají každého, kdo hledá naplnění jejich tužeb. (2) „Ale neznali jste Krista správně (neboť jste ho slyšeli a byli jste v něm učeni, neboť pravda je v Kristu). Odložte starého člověka, který chátrá v chlípných vášních. Obnovte se silou své duchovní mysli a oblečte si nového člověka, stvořeného podle Boha ve spravedlnosti a pravé svatosti, abyste se stali podobnými Bohu. (4) "Buďte jako Bůh tím, že se stanete jeho milovanými dětmi, a žijte v lásce, jako Kristus miloval nás a vydal sebe samého za nás jako oběť a vonné kadidlo. (5) Smilstvo, nečistota a chamtivost by se mezi vámi neměly ani jmenovat, jak se sluší svatým, ani sprosté řeči a plané řeči." (6) Ve snaze naučit čistotu řeči apoštol dále říká: „Vězte, že nikdo není smilník...“ atd. až ke slovům „...ale nekárejte“. 534 (29.1) Jejich doktrína (δόγμα) mimochodem vyplývá z jistého apokryfu a dále cituji odpovídající pasáž – ono matčino lůno, které vymyslelo všechny jejich absurdní (nauky). Nevím, zda to všechno napsali oni sami (všimněte si v tom případě jejich bezbožné pomluvy), nebo když někde slyšeli dobře vymyšlenou doktrínu, překroutili to. 535 (2) Text zní takto: "Všechno bylo jedno. Ale protože se Jediný rozhodl, že by neměl zůstat sám, "vypustil" ze sebe Dech (έξήλθεν bai αυτού έπιπνοια). Potom se spojil se svým Dechem a vytvořil jeho Sílu, Nemilovaný a Nemilovaný. z“ a tak dále až do slov „každý svým vlastním jménem“. (3) Pokud k tomu všemu chtějí říci, že pohlavní styk je duchovní povahy, jak učí stoupenci Valentýna, pak je jejich názor do jisté míry přijatelný. Avšak pouze z touhy zdiskreditovat spasení bylo možné přisoudit účast na tělesné kopulaci Duchu svatému proroctví. (30.1) Podobné myšlenky vyjadřují představitelé Prodicovy školy, kteří se bezdůvodně nazývají gnostiky a přirozenými dětmi prvního Boha. Svým vysokým původem a svobodou ospravedlňují právo žít, jak chtějí. Chtějí žít v rozkoších a nikomu se nepodřizovat, protože se považují za pány sabatu a rozené děti krále, stojící nade vším živým. Pro krále, jak se říká, zákon není napsán. (2) Ale za prvé si nemohou dělat, co chtějí, protože jejich aspirace a touhy jsou omezeny četnými překážkami. A za druhé, i když jednají v souladu se svými touhami, nedělají to spíše jako králové, ale jako otroci hodní bičování, žijící ve strachu, že jejich tajná zkaženost bude odhalena a oni budou souzeni a potrestáni. (3) Je svoboda skutečně redukována pouze na nestřídmost a sprostá slova? „Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu,“ (...) říká apoštol. 536 (31,1) Jak může být člověk, utápěný ve všech druzích vášní, považován za žijícího podle Božího zákona, když sám Pán přikázal: „Říkám vám, nechtějte? (2) Je přípustné úmyslně pronásledovat hřích, učinit z cizoložství zásadu, utrácet své jmění za požitky a ničit manželství druhých, i když mají být litováni i ti, kdo se náhodou dopustí hříchu? (3) I když se ocitnou ve světě, který je jim cizí a nezůstanou věrní tomuto jinému světu, neměli by hřešit proti pravdě. (4) Měl by cizinec urážet občany nebo se k nim chovat nespravedlivě? Neměl by se spíše chovat tak, jak se má host chovat a žít v souladu se zvyklostmi země, aniž by jakkoli urážel občany? (5) Nejednají o nic lépe než pohané, kteří nedbají zákonů, všichni tito zločinci, nemorální typy, žrouti peněz a cizoložníci, jak se mohou stále považovat za gnostiky, jediné, kdo znají Boha? (6) Pouze tím, že vedou spravedlivý život v cizích zemích, mohou prokázat svou královskou důstojnost. (32:1) Když si takto zvolili život bez zákona, zasloužili si nenávist ze strany lidského zákona (νομοθέταις) i Božího. Ne nadarmo je ten, kdo zastřelil libertina, v Knize čísel (Nm 25,8) nazýván Bohem požehnaným. (2) "Řekneme-li," píše Jan ve své epištole, "že jsme jedno s Ním", to jest s Bohem, "ale chodíme ve tmě, lžeme a nejednáme v souladu s pravdou. Jestliže chodíme ve světle, protože On je světlo, pak jsme s Ním jedno a Krev Ježíše Krista, Jeho Syna, nás očišťuje od všeho hříchu." 537 (33, 1) Jak tedy mohou být ti, kdo to činí, lepší než světští lidé, když jednají jako nejhorší ze světských? Podobná je, myslím, povaha jejich činů. (2) Pokud tvrdí, že mají výhody od narození, měli by také prokázat nadřazenost charakteru, aby unikli vězení. (3) Pán skutečně říká: „Pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). (4) Kniha Daniel ukazuje abstinenci od jídla (Dan 1:10). Stručně řečeno, David mluví o poslušnosti v žalmu: „Jak by měl mladý muž narovnat svou cestu? Odpověď je okamžitá: „Dodržuj své slovo celým srdcem“ (Ž 119:9–10). (5) Jeremiáš říká: „Toto praví Hospodin: Nevcházejte na cestu pohanů“ (Jer. 10:2). (34, 1) Další. Někteří bezvýznamní zlí lidé (μιαροί και ούτιδανοί) tvrdí, že lidská rasa byla stvořena různými silami: vše shora až po pupek je božské stvoření, zbytek stvořily nižší síly. Z tohoto důvodu se člověk snaží o pohlavní styk. 538 To, že i horní část těla vyžaduje potravu a projevuje chtíč, jim však uniklo. To vše je v rozporu se slovy Kristovými adresovanými farizeům, kde říká, že tentýž Bůh stvořil vnějšího i vnitřního člověka (Lk 11,40). Navíc touha nepochází z těla, ačkoli se skrze něj projevuje. (3) Existuje další skupina, kterou lze nazvat Odpůrci (Άντιτάκτας). Podle jejich učení je Bůh, stvořitel všeho, od přírody náš otec a vše, co je stvořeno, je dobré. Jeden z těch, co přišli po něm, však zasel koukol, který se vyrojil v podobě zla. Tím, že nás obklopuje zlem, obrací nás proti Otci. (4) Z tohoto důvodu se proti němu bouříme na obranu Otce a vzdorujeme vůli této sekundy. Proto například, protože to byl tento druhý, kdo řekl: „Nezcizoložíš“, měli bychom cizoložit, abychom zničili jeho přikázání. (35:1) Těmto a jim podobným odpovídáme, že ne nadarmo nás učili rozlišovat falešné proroky, kteří svými činy pouze napodobují pravdu. Ale vaše skutky jsou svědky proti vám. Jak můžete stále tvrdit, že se řídíte pravdou? (2) Buď zlo vůbec neexistuje, v tom případě si ten, koho obviňujete z odporování Bohu, nezaslouží odsouzení a nestvořil nic zlého (to znamená, že nebylo ovoce ani strom); nebo, pokud zlo skutečně existuje, mělo by jim být řečeno, co si myslí o přikázáních spravedlnosti, sebeovládání, umírněnosti, trpělivosti a podobně. Jsou dobří nebo zlí? (3) Jestliže smlouva, která zakazuje dělat něco hanebného, ​​není sama o sobě dobrá, pak zlo svědčí samo proti sobě, ničí se, což je nemožné. Pokud je smlouva dobrá, pak tím, že se jí staví proti, přiznávají, že se brání dobru tím, že jednají nespravedlivě. (36:1) Sám Spasitel, jediný podle jejich názoru hodný poslušnosti, se ostatně sám postavil na cestu nenávisti a nepřátelství a řekl: „Když půjdete k soudu se svým protivníkem, snažte se dosáhnout přátelské dohody. 539 (2) Musí tedy buď vytrvat v boji se svým protivníkem a zanedbávat Kristovu smlouvu, nebo se dohodnout a upustit od soudního sporu. (3) Není vám, moji přátelé, zřejmé (obracím se na ně, jako by tu právě teď byli se mnou), že tím, že bojujete proti dobrým přikázáním, vzdorujete své vlastní spáse? Není to vzácná smlouva, kterou svrháváte, ale vy sami. (4) „Vaše dobré skutky budou zářit,“ říká Pán (Matouš 5:16). Prokazujete svou promiskuitu. (5) Jestliže jste se již rozhodli zničit přikázání zákonodárce, proč tedy směřujete své úsilí pouze proti „Nezcizoložíš“ a „Nezkazíš mládež“ 540 a podobným přikázáním zaměřeným na posílení sebeovládání? Proč se nesnažíte zničit zimu – koneckonců ji stvořil také – a nevytvořit léto uprostřed chladu? Proč neusilujete o to, aby byla země splavná a moře splavné, jak to chtěl podle historiků 541 barbar Xerxes? (37, 1) Proč neodporujete všem přikázáním bez výjimky? Říká se například: „Ploďte a množte se“. Ve své důsledné opozici byste se proto měli pohlavního styku zcela zříci. Říká se: "Dávám ti všechno za jídlo a požitek." 542 Neměl by ses naopak zdržet veškeré rozkoše? (2) Navíc se říká: „Oko za oko“. Pokud to tedy uděláte doslova, neměli byste na žádnou akci vůbec reagovat opozicí. Nařídil, aby se od zloděje vybrala čtyřnásobná pokuta. Měli byste naopak platit zloděje? (3) Podobně, když se postavíte proti přikázání „milujte Pána“, měli byste projevovat každý druh nelásky vůči Stvořiteli všech věcí. A v reakci na to, co bylo řečeno: „Nebudeš dělat vyřezávané nebo lisované obrazy“, bys měl uctívat modly. (4) Jak je možné, když uznáváme opozici vůči Stvořiteli jako ničemnou, být ve svém chování podobný nevěstkám a cizoložníkům a dokonce jim nadřazený? (5) Copak nevidíš, že svými činy povzbuzuješ někoho, kdo je podle tebe slabý, protože ty plníš jeho vůli, a ne dobrý Bůh? A na druhou stranu sám prokazuješ slabost toho, koho nazýváš svým otcem. (38:1) Titíž lidé vytahují úryvky z různých prorockých spisů, skládají a uspořádávají je velmi zvráceně a berou doslova to, co by mělo být chápáno alegoricky. (2) Jak tvrdí, Písmo říká: „Pokoušeli Boha, ale zůstali v bezpečí“ (Mal. 3:15). Když k tomu přidají „nestydlivý Bůh“, vnímají to jako smlouvu, jejímž splněním dosáhnou spasení, vzdorujíce Demiurgovi. (3) Ale tato pasáž v Písmu nehovoří o „nestydlivém Bohu“! A i kdyby ano, znamená to, že to vůbec není to, co se jim v jejich pošetilosti zdálo. Koneckonců, ďábel se nazývá „nestydlivý“, je jedno, zda ho nazýváte nepřítelem lidstva, katem hříšníků nebo odpadlíkem. (4) V každém případě se lidé, o kterých se mluví v tomto úryvku, bránili trestu za své hříchy. A oni se v tomto úryvku bránili a reptali, protože jiné národy nenesly trest za své hříchy, ale dostali odplatu za sebemenší hřích. Ostatně Jeremiáš také říká: „Proč je cesta hříšníků tak snadná? (Jer 12:1). O tom je samozřejmě také Malachiášův výrok: „Pokoušeli Boha, ale zůstali v bezpečí“. (5) Obecně řečeno, proroci ve svých prorockých promluvách nejen zaznamenávají, co slyšeli od Boha, ale také vyprávějí reptání lidí a odpovídají na vznesené námitky, jako by psali popis událostí z lidského hlediska. Naše prohlášení je právě takovým příkladem. (39:1) Není to o tomto druhu lidí, o kterých apoštol mluví v listu Římanům: "A nebudeme dělat zlo, aby vyšlo dobro, jako někteří pomlouvají a říkají, že tak učíme? Spravedlivý je soud proti takovým" (Řím 3:8). (2.) Tito muži čtou Písmo a upravují ho podle tónu jejich hlasu, aby posloužilo jejich potěšení. Záměrně kladou důraz a mění interpunkci tak, aby se význam textu měnil podle jejich přání. (3) „Provokujete svými slovy Boží hněv,“ říká Malachiáš, „a divíte se: „Jak jsme ho rozhněvali? Ano, když říkáte, že každý, kdo činí zlo, je v očích Hospodinových dobrý, a jako by takovým lidem naklonil, nebo když se ptáte: „Kde je Bůh spravedlnosti? (Mal. 2:17). V. O dvou krajních, k nimž kacíři upadají (40, 1) Aniž bychom zacházeli dále do tohoto tématu a ponechali stranou ty nejskandální detaily, a také z touhy vyhnout se podrobné analýze všech z nich zvlášť a nechceme natahovat naše vyprávění nad míru, odpovíme na všechny společně a rozdělíme hereze do dvou skupin. (2) Někteří z nich totiž hlásají způsob života, kde není rozdílu mezi spravedlivými a nespravedlivými, zatímco jiní si v přílišné askezi a z touhy po bezbožném odporu berou příliš na vědomí. (3) Začněme těmi prvními. Jelikož má člověk právo zvolit si jakýkoli způsob života, je zcela zřejmé, že si může zvolit askezi. Navíc, jestliže žádný způsob života nemůže ublížit vyvoleným, pak to platí tím spíše pro [způsob života], který je spravedlivý a rozvážný. (4) A protože „Pán soboty“ má právo neplatit ani za bezbožný život, je člověk, který vede řádný společenský život, ještě méně odpovědný. (5) „Všechno je mi dovoleno,“ říká apoštol, „ale ne všechno je užitečné“ (1. Korintským 6:12). Je jasné, že povolnost není možná bez sebekázně. (41, 1) Ten, kdo uplatňuje své právo na spravedlivou volbu, si zaslouží úctu ve stejné míře jako ten, kdo nám dal toto právo volby, dovolující nám žít, jak si přejeme. Tím, že nám nedovolí sejít ze spravedlivé cesty a upadnout do nevyhnutelného otroctví, si zaslouží ještě větší úctu. (2) Možnost volby mezi promiskuitou a sebekázní není sama o sobě děsivá. Ale jsou oceňovány jinak. Ten, kdo usiluje o rozkoš, oddává se svým tělesným žádostem, zatímco ten, kdo si zvolil askezi, naopak svou duši zbavuje vášní a duše v důsledku toho dosahuje kontroly nad tělesnými žádostmi. (3) Jsme skutečně „povoláni ke svobodě“, pokud „svoboda není záminkou pro potěšení těla“, jak říká apoštol (Galatským 5:13). (4) Jestliže, jak radí, souhlasíme s tím, že se budeme oddávat svým vášním a začneme být lhostejní k nestoudnému životu, pak bychom se měli buď ve všem podřídit svým tužbám a tak upadnout do všech druhů zkaženosti a nespravedlnosti v plném souladu s touhou našich učitelů, (5) nebo ve snaze vyhnout se nespravedlivému životu bychom měli omezit některé z našich nejnižších tužeb našeho těla a sexuální vášně. aby potěšili sami sebe. (6) Chtíč roste a ožívá, pokud mu sloužíme, a naopak vyhasíná, pokud ho omezujeme. (42, 1) Je možné, aby se člověk přemožený tělesnými vášněmi podobal Pánu nebo dosáhl Božského poznání? Potěšení pochází z vášně, zatímco vášeň vzniká z nespokojenosti, touhy po něčem, co chybí. 543 (2) Ti, kteří si zvolili tento způsob života, jak se mi zdá: ... k ponížení přidají jen smutek, - jak říká slavný výraz 544, přivodit si potíže nyní i v budoucnu. (3) Kdyby bylo vše dovoleno a nehrozilo nebezpečí ztráty poslední naděje kvůli nespravedlivým skutkům, možná by to ospravedlnilo jejich špatný život. (4) V přikázáních se však neustále setkáváme s příklady spravedlivého života. A musíme se jimi přesně řídit, vyhýbat se chybným interpretacím a obávat se, že nám uniknou jakékoli, i ty nejmenší detaily. Následujme, kam nás Slovo vede, ale pokud klopýtneme, měli bychom vědět, že v tomto případě se nevyhneme „nesmrtelnému zlu“. 545 (5) Následujme cestu Písma Božího, cestu věřících, a pokud možno, staňme se podobnými Pánu. A neměli bychom žít lhostejně k dobru a zlu, ale když jsme se co nejvíce očistili od touhy po potěšení a vášních, starejme se o svou duši a směřujíce veškeré úsilí výhradně k božským předmětům. (6) Je-li totiž mysl čistá a prostá všeho zla, je nějak schopna přijímat božskou moc a je v ní instalován obraz Boží. „Každý, kdo má tuto naději v Pána, je očištěn,“ jak se říká, „protože je čistý“ (1 Jan 3:3). (43, 1) Ti, kdo jsou v moci svých vášní, nejsou schopni dosáhnout Božské gnóze. A pokud nedosáhli gnóze, pak nemají žádnou naději. Zdá se, že ti, kteří dosáhli tohoto bodu, jsou vinni neznalostí Boha a tato nevědomost se projevuje ve stylu jejich života. (2) Pro člověka, který má znalosti, je absolutně nemožné, aby se nestyděl, protože se nedokáže vyrovnat se svými tělesnými vášněmi. Jejich tvrzení, že nejvyšší dobro je potěšení, není v žádném případě v souladu se [známým] postojem, že krása je dobro (τό καλόν αγαθόν). Krása tohoto druhu je možná pouze v Pánu, dobro je možné pouze v Bohu, proto je pouze on jediným hodným předmětem lásky. (3) V něm jste obřezáni obřízkou provedenou bez rukou, když složíte tělo hříchu, obřízkou Kristovou. (4) "Jste-li tedy spolu s Kristem vzkříšeni, pak hledejte a přemýšlejte o věcech nahoře, a ne o věcech pozemských. Jste totiž mrtví a váš život je s Kristem skryt v Bohu." To vše je špatně v souladu se sexuální promiskuitou, ke které volají. (5) „Umrtvujte své údy na zemi – smilstvo, nečistota, vášeň, zlý chtíč.“ Musí se zbavit „hněvu, hněvu, zloby, sprostých slov“ a „odložit starého člověka s jeho skutky, obléci nového člověka, který je obnoven ve vědění k obrazu toho, kdo ho stvořil“. 546 (44, 1) Životní styl člověka jasně ukazuje, zda dodržuje přikázání nebo ne, protože pouze v prvním případě má jeho chování smysl. (2) Strom se pozná spíše po ovoci než po květech nebo listech. Stejně tak se pravé poznání (gnóze) projevuje v plodech činů, nikoli v květech slov. (3) Gnózí totiž nazýváme nikoli holá slova, ale vědu (poznání) o božské přirozenosti, světlo, které proniká do duše dodržováním přikázání, které nám umožňuje dosáhnout úplné jasnosti v poznání všeho, co je ve vývoji, a připravujíc se na uvědomění si naší přirozenosti a „poznání sebe sama“, učí, jak vystupovat před tváří Boží. Neboť poznání je pro mysl jako oči pro tělo. 547 (4) Otrocká honba za potěšením není o nic svobodnější než hořká je sladká. Opravdovou svobodou nazýváme pouze svobodu, kterou nám dal Pán a zachránil nás od tužeb, vášní a jiných smyslných tužeb. "Každý, kdo říká: "Znám Pána," ale neřídí se jeho přikázáními, je lhář. V jeho slovech není pravda," říká Jan (1 Jan 2:4). VI. O gnosticích, kteří praktikují přehnanou askezi (45, 1) Co však odpovíme těm, kteří používají náboženskou frazeologii k ospravedlnění své zlé praxe zdržování se všeho stvořeného, kteří mluví proti svatému Stvořiteli, jedinému Bohu, a kteří říkají, že bychom se měli zdržet manželství a plození dětí, abychom takové nešťastníky neplodili jako potravu pro smrt? Nejprve si připomeňme slova apoštola Jana: (2) "Nyní se objevilo mnoho Antikristů a podle toho víme, že nastal poslední čas. Přišli od nás, ale nebyli naši. Kdyby byli naši, zůstali by s námi" (1 Jan 2:18–19). (3) Dále je vyvrátme a ukažme, že špatně vykládají slova Písma. Když se Salome zeptala Pána: "Jak dlouho bude mít smrt moc?" - odpověděl jí: "Dokud ženy rodí děti." 548 Tato slova neznamenají, že život je zlý nebo že stvoření je zhoubné. Zde mluvíme pouze o přirozeném řádu věcí, protože smrt vždy následuje po narození. (46, 1) Zákon existuje, aby nás odvrátil od excesů a neuspořádaného životního stylu. Jeho cílem je vést nás od nespravedlivého života k životu spravedlivému, naučit nás odpovědnosti skrze zkušenost manželství, výchovy dětí a společenského života. (2) Hospodin nepřišel „zrušit zákon, ale naplnit ho“. A samotná možnost naplnění zákona předpokládá, že nebyl vadný. Proroctví přišla po zákonu a naplnila se díky jeho přítomnosti, protože pravidla pro správný život byla spravedlivým lidem zjevena silou rozumu ještě před psaným zákonem. (3) Většina lidí nezná umění sebekázně. Žijí životem těla a ne ducha, ale tělo bez ducha je jen prach a rozklad. (4) Pán odsuzuje i zvrácené myšlenky. Proč si tedy nemůžeme v manželství zachovat sebekázeň, aniž bychom se snažili roztrhat to, co „Bůh dal dohromady“? Přesně po tom volají ničitelé rodinných vazeb a vrhají stín na jméno křesťana. (5) Říkají, že kopulace je špinavá, a zapomínají, že oni sami vznikli v důsledku kopulace. Nejsou v tomto případě sami špinaví? Naopak si myslím, že svatý muž má svaté semeno. (47:1) Neboť svatým se stává nejen náš duch, ale také náš charakter, život a tělo. Jak jinak můžeme rozumět slovům apoštola Pavla, že manželka je posvěcována manželem a muž manželkou? (1. Kor. 7:14). (2) Nebylo to v tomto smyslu, že Pán odpověděl tomu, kdo se ho ptal na rozvod a zda Mojžíš dovolil své manželce odejít? "Pro tvrdost vašeho srdce to řekl. Neslyšeli jste, co Bůh řekl prvnímu člověku: "Musíte se stát jedním tělem." Kdo propustí svou manželku z jiného důvodu než z cizoložství, sám cizoloží." (3) Ale po vzkříšení se dále říká: „Už se nežení nebo se vdávají“. 549 O jídle a žaludku se říká: „Jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo, ale Bůh obojí zničí“ (1. Korintským 6:13). Tak odsoudil ty, kteří si myslí, že by měli žít jako kozy a býci, kteří bezvýsledně požírá a dlabá. (48:1) Jestliže však již skutečně dosáhli stavu po vzkříšení, jak je uvedeno, a z tohoto důvodu se neoženili, proč tedy také neodmítají jíst a pít? Koneckonců, apoštol řekl, že jídlo a břicho zmizí po vzkříšení. (2) Jestliže již byli vzkříšeni, proč tedy stále pociťují žízeň, hlad a fyzické utrpení, tedy vše, od čeho by měli být osvobozeni ti, kdo dosáhli plnosti vzkříšení skrze Krista? v čem je problém? Ostatně i někteří modloslužebníci se postí a zdržují se sexu. (3) Říká se, že „království Boží nespočívá v jídle a pití“ (Řím 14:17). Dokonce i kouzelníci se mohou zdržet vína, masa a sexu snahou vůle, ačkoli uctívají anděly a démony. Stejně jako umírněnost je formou pokory a nezahrnuje výsměch tělu, tak askeze je duchovní ctností soukromé povahy, a nikoli pro parádu. (49:1) Jsou mezi nimi tací, kteří věří, že manželství je zhýralost. Tvrdí, že je dílem ďáblovým, ale oni sami se musí ve všem podobat Pánu, který se neoženil a neměl žádný majetek. Jsou hrdí na to, že dosáhli hlubšího porozumění významu evangelia, který není dostupný ostatním. (2) „Bůh se pyšným brání, ale pokorným dává milost,“ bylo jim řečeno jako varování. 550 (3) Navíc zřejmě nechápou, proč se Pán neoženil. Za prvé, už měl nevěstu – svou církev, a za druhé, nebyl obyčejným člověkem, a proto nepotřeboval partnerku k pohlavnímu styku. Konečně neměl potřebu plodit děti. Vždyť On sám je Jednorozeným Synem Božím a existuje od věčnosti. (4) A je to On, kdo říká: "Člověk by neměl oddělovat to, co je sjednoceno Bohem." A znovu: „Jak to však bylo za dnů Noemových, když se lidé ženili, vdávali, stavěli domy, zakládali zahrady, tak tomu bylo za dnů Lotových, tak tomu bude při příchodu Syna člověka. 551 (5) Že se to neříká o pohanech, je zřejmé z následujícího: "Až přijde Syn člověka, nalezne víru na zemi?" (Lukáš 8:18). (6) A dále: „Běda těhotným a těm, kdo v oněch dnech kojí prsa.“ 552 Toto poslední tvrzení je však třeba chápat alegoricky. Proto přesně nedefinoval časy, „které Otec ustanovil ve své moci“ (Sk 1,7), aby se vše na světě řídilo řádem původu. (50:1) Co říkáme o těchto slovech: "Ne každý může toto slovo pochopit, ale pouze ten, komu je dáno. Jsou eunuchové od narození, jsou eunuchové, kteří se jimi stali kvůli lidem, a jsou eunuchové, kteří se vykastrovali kvůli Království nebeskému. Kdo to dokáže obsáhnout2" (Matthew1:9) (2) Pravděpodobně nepochopili, že to bylo právě po Jeho slovech o rozvodu, když se Ho učedníci zeptali, že „jestliže je to povinnost manžela ke své ženě, není tedy lepší se vůbec nevdávat? - Odpověděl jim, že "ne každý může toto slovo pochopit, ale pouze ten, komu je dáno." (3) Tazatelé tedy chtěli vědět, zda je prospěšné znovu se oženit poté, co byla jedna manželka vyloučena z důvodu nevěry. (4) Je známo, že mnoho sportovců se zdrželo pohlavního styku, aby si udrželi fyzickou sílu. To udělal například Astilus z Crotonu nebo Krizon z Himery. A kifaret Amibeus se podruhé oženil, ale své ženy se nedotkl. 553 Aristoteles z Kyrény jako jediný nepodlehl kouzlu Laidy. 554 (51, 1) Říká se, že slíbil hetaeře, že ji vezme s sebou, pokud mu pomůže v boji proti jeho nepřátelům. Když skutečně pomohla, splnil svou přísahu neočekávaným způsobem: objednal její co nejpřesnější obraz a umístil ho do Kyrény. Podrobný popis toho lze nalézt v knize Ister of Kirensky „On Remarkable Types“. 555 Z toho můžeme usoudit, že ne každá zdrženlivost si zaslouží úctu, ale pouze ta, která se děje z lásky k Bohu. (2) O těch, kteří se staví proti manželství, blahoslavený Pavel říká: „V posledních časech někteří odstoupí od víry a budou naslouchat svůdným duchům a naukám démonů, zakazovat jíst a ženit se.“ 556 (3) Říká: „Nedovolte, aby vás někdo oklamal svévolnou pokorou a vyčerpáním těla. A na jiném místě: "Jsi sjednocen se svou ženou? Nehledej rozvod. Zůstal jsi bez ženy? Nehledej manželku." A znovu: „Každý muž by měl mít manželku, aby se vyhnul satanově pasti. 557 (52, 1) Nepřijímali staří lidé s vděčností vše stvořené v tomto světě? Nevzal jste se a nemáte děti, aniž byste ztratili sebekontrolu? Havrani přinesli Eliášovi chléb a maso a prorok Samuel přinesl šunku a dal ji Saulovi k jídlu. 558 (2) Všemožně zdůrazňují nadřazenost svého způsobu života, ale jejich činy se ani zdaleka nevyrovnají těmto zásluhám. (3) „Jí-li někdo, nepohrdej tím, kdo nejí, a kdo nejí, neodsuzuj toho, kdo jí, neboť Bůh ho přijal“ (Řím 14:3). (4) A sám Pán o sobě říká toto: "Hle, Jan přišel, nejedl ani nepil, a řekli o něm, že je posedlý démonem. Přišel Syn člověka, jí a pije, a říkají, že přišel muž, který rád jí a pije, přítel celníků a hříšníků." Kritiku si v tomto případě zaslouží i apoštolové, protože Petr a Filip zplodili děti a Filip dokonce provdal svou dceru. 559 (53, 1) Pavel v jednom ze svých dopisů jasně oslovuje svou manželku (τήν αύτοΰ... σύζυγον), kterou s sebou nevzal jen kvůli usnadnění cestování. 560 (2) V jednom ze svých dopisů říká: „Nemůžeme mít ženu za společnici jako sestru, jako ostatní apoštolové? (1. Kor. 9:5). (3) Apoštolové věnovali všechen svůj čas službě, ale brali s sebou ženy spíše jako sestry než manželky, aby jim pomáhaly kázat ženám a bez překážek pronikaly do míst, kde byl přístup mužům uzavřen. (4) Je také znám příkaz, který učinil vznešený Pavel ohledně služby žen ve druhém dopise Timoteovi. 561 Tentýž autor řekl, že „království Boží není jídlo a pití“ nebo zdržování se vína a masa, „ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17). (5) Kdo z nich chodí v rouše beránčím, přepásaný koženým pásem jako Eliáš, nebo v jednom obvazu a bos jako Izajáš? Nebo nosit jen lví zástěru, jako Jeremiáš? Kdo z nich by byl schopen následovat Johnův gnostický životní styl? I když žili tímto způsobem, požehnaní proroci stále vzdávali chválu Stvořiteli. (54, 1) Uvedli jsme dost příkladů, jak v rozhořčení svrhnout „spravedlnost“ Karpokratů a jejich přátel. Po slovech „dej tomu, kdo prosí“, Písmo pokračuje a říká: „Neodmítej toho, kdo žádá o půjčku. Toto je druh intimity, o které mluví Písmo, ne druh intimity, která je zkažená. (2) Jak se může stát, že je někdo, kdo žádá, kdo přijímá a kdo si půjčuje, ale není nikdo, kdo má peníze, kdo dává nebo kdo půjčuje? (3) Není to to, co říká Pán: „Měl jsem hlad a dali jste mi najíst, měl jsem žízeň a dali jste mi pít, byl jsem cizinec a pustili jste mě do svého domu, byl jsem nahý a oblékli jste mě? A dále: "Protože jsi to udělal jednomu ze slabých, udělal jsi to Mně." (4) A ve Starém zákoně se také říká: „Každý, kdo dává chudým, půjčuje Bohu“ a „nepromeškejte příležitost činit dobro potřebným“. 562 (55, 1) A dále říká: „Ať tě neopustí milosrdenství a pravda“ a „lenivá ruka dělá chudého, ale ruka pilných zbohatne“. A znovu: „Podívejte, zde je přijímán muž, který nikdy nedává své peníze na úrok“ a „svým bohatstvím člověk vykoupí svou duši“. 563 Kosmos se skládá z protikladů, horkého a studeného, ​​suchého a vlhkého, stejně jako z dárců a přijímajících. (2) Slovem: „Chceš-li se stát dokonalým, prodej svůj majetek a dej peníze chudým,“ ukazuje člověku, který údajně „od mládí zachovával všechna přikázání“, že nesplnil jedno z nich, totiž přikázání „milovat bližního svého jako sebe samého“. 564 Pán chtěl, aby dosáhl dokonalosti tím, že se z lásky naučí dělit se s bližním. (56:1) Nezakázal tedy nabývat bohatství čestným způsobem a odsoudil pouze bezdůvodné a bezdůvodné obohacování. "Bohatství vyčerpává marnivost," "někteří rozsévají štědře a je mu přidáno více, zatímco jiní jsou nad míru šetřiví, a přesto chudnou." O takových se říká: "Byl štědrý, dával chudým: jeho spravedlnost trvá navěky." 565 (2) „Kdo štědře seje a ještě více sbírá“ je ten, kdo nešetří, rozdává svůj pozemský majetek a dostává věčnou odměnu v nebi. Ten druhý, chamtivý, si „shromažďuje poklady na zemi, kde je ničí mol a rez“. O takových lidech se říká, že „své nahromaděné peníze dávají do peněženky s dírou“. 566 (3) Pán vypráví v evangeliu podobenství o zemi takového člověka. Když jednoho roku země přinesla bohatou úrodu, rozhodl se postavit velké sýpky a řekl si: „Mám spoustu zboží na mnoho let: jez, pij, vesel se. "Ty blázne," řekl mu Pán, "dnes v noci ti bude odebrána tvá duše. Kdo dostane, co jsi připravil?" (Lukáš 12:16–20). (57, 1) Sebeovládání (ἐγκράτεια) je podle názorů helénských filozofů spíše překonáváním touhy, než její službou, s přihlédnutím k praktickým výhodám. Věříme, že abstinence by měla spočívat ve schopnosti dosáhnout kontroly nad touhami. Problémem není naučit se touhy neprožívat nebo je mít neustále pod kontrolou, ale umět je ovládat silou vůle. (2) Ale takové kontroly nad sebou samým lze dosáhnout pouze z Boží milosti, a proto se říká: „Proste a bude vám dáno. (3) Milosrdenství tohoto druhu bylo uděleno například Mojžíšovi, který, přestože jeho tělo bylo chráněno oděvem, nezažil po čtyřicet dní hlad ani žízeň (Ex 24,18). (4) Je lepší být zdravým člověkem než nemocným, který neustále mluví o zdraví. Je lepší mít světlo, než o něm snít. Je lepší mít schopnost opravdového sebeovládání než zdání sebeovládání, které učí filozofové. (5) Kde je světlo, není místo pro tmu. Ale v případě, kdy je vášeň hluboce zakořeněna ve vědomí, dokonce i v samotě, kdy smyslová touha utichla, mentální touha spojit se s nepřítomným předmětem touhy stále zůstává. (58, 1) Pokračujeme v rozpravě o manželství, jídle a podobných věcech, formulujme obecnou zásadu: v žádném případě bychom neměli ve svém jednání podlehnout volání vášně, ale touhy by měly být koordinovány s tím, co je nutné. Jsme děti vůle, ne vášně. (2) Manžel, který se oženil, aby měl děti, musí být schopen ovládat své touhy. Neměl by dychtit ani po své ženě, mít k ní bratrskou lásku a dělat to, co je nutné k tomu, aby měl děti s náležitou úctou a disciplínou. Musíme se naučit, aniž bychom brali v úvahu fyzické touhy, „chovat se jako ve dne, slušně, to znamená v Kristu a v plném světle cesty Páně, neoddávat se opilství, zhýralosti, hádkám nebo závisti“ (Řím 13,14-13). (59, 1) Když už jsme zmínili jeden z typů kontroly nad našimi touhami, totiž omezování sexuální vášně, nelze nevzpomenout i na vše ostatní, o co naše duše usiluje, oddává se svým touhám a místo toho, aby se omezovala na to, co je nutné, se plýtvá honbou za luxusem. (2) Úplná kontrola nad sebou samým také předpokládá lhostejnost k penězům, pohodlí, majetku, pohrdání show, schopnost omezit vlastní řeč a zlé myšlenky. Víme, že i někteří andělé ztratili kontrolu nad svými sexuálními touhami, což způsobilo jejich pád na zem (Gn 6:2). (3) Valentýn říká [o Ježíšovi] ve svém dopise Agathopovi toto: „Ve všem projevoval nad sebou kontrolu. Ježíš jedl a pil jedinečným způsobem 567, aniž by vyvrhl jídlo, když odhalil božství své přirozenosti. Síla jeho sebeovládání byla tak velká, že jídlo v něm nebylo zničeno, protože On sám nepodléhá zkažení.“ (4) Dopřejme si praxi sebeovládání z lásky k Pánu a k Jeho slávě a posvěcme Jeho posvátný chrám. To je dobro „stát se eunuchem“, zbavit se všech smyslných vášní, „pro Království nebeské“ a „očistit své myšlenky od plodů smrti pro službu živému Bohu“. 568 (60:1) Ti, kdo odmítají rodinná pouta a jídlo z nevděčné nenávisti ke všemu tělesnému, jsou nespravedliví a zlí, ale také nerozumní, jako většina lidí žijících na tomto světě. (2) Bráhmani se například zdržují masa a vína a dovolují si jako my každý den nebo obden trochu jídla, jak o tom píše Alexander Polyhistor ve svých Dějinách Indie. 569 Smrti se však nebojí a života si neváží, protože věří v reinkarnaci. (3) […] 570 Uctívají Herkula a Pana. Takzvaní „svatí lidé“ Indu chodí celý život nazí a neúnavně hledají skutečné poznání a mistrovství v předpovídání budoucnosti. Uctívají také určité pyramidy, pod kterými, jak věří, leží kosti určitého boha. 571 (4) „Svatí lidé“, nazývaní také gymnosofové, nemají manželky, protože to považují za nepřirozené a nezákonné. Udržují rituální čistotu, stejně jako „svaté ženy“. Také říkají, že pozorují pohyby nebeských těles a předpovídají budoucnost na základě různých znamení. VIII. Správný výklad některých pasáží z Písma „Hřích nad vámi nemá moc“ (Řím 6:14) (61, 1) Učitelé mravního relativismu nesprávně vykládají několik pasáží Písma, čímž ospravedlňují svůj chtíč. To platí zejména o slavném výroku: „Hřích nad vámi nemá moc, protože nejste podřízeni zákonu, ale milosti“ (Řím 6:14). Vybavuji si další podobná místa, ale považuji za nejlepší je vynechat, protože nevybavuji pirátskou loď! Není však těžké je vyvrátit. (2) Ostatně hned následující větou je vznešený apoštol osobně obviňuje: "Co tedy? Budeme hřešit, protože nejsme pod zákonem, ale pod milostí? V žádném případě!" Tak, s jednou inspirovanou a prorockou linií, jsou zničeny všechny jejich mazané argumenty ospravedlňující chtíč. (62, 1) Pravděpodobně nevědí, že „všichni musíme předstoupit před Kristův soud, kde každý dostane podle toho, co činil, když žil v těle, dobré nebo špatné“, to znamená, že každý dostane odplatu za všechny skutky konané skrze tělo. (2) „Kdo je znovuzrozen v Kristu“, je již bez hříchu. "Minulost je pryč", smyli jsme starý život. "Podívejte, vznikla nová věc," cudnost místo zhýralosti, střídmost místo prostopášnosti, spravedlnost místo nezákonnosti. "Neboť jaké společenství má spravedlnost s nepravostí? Co má světlo společného s temnotou? Jaká je shoda mezi Kristem a Belialem? Nebo jaká je spoluvina věřících s nevěřícími? Jaký je vztah mezi chrámem Božím a modlami? "S těmito zaslíbeními se očistíme od veškeré nečistoty těla a ducha v bázni před Bohem." 572 IX. „Přišel jsem zničit dílo ženy“ (Egypťanské evangelium) (63, 1) Ti, kdo se rouhají Božskému stvoření, skrývajíce se za zbožnou maskou sebeovládání, citují slova Solome, která již byla zmíněna dříve. Zdá se, že pocházejí z evangelia Egypťanů. (2) Spasiteli jsou tam připisována tato slova: „Přišel jsem zničit práci ženy. „Žena“ znamená touhu a její skutky znamenají narození a smrt. Co se tím vším snaží říct? Argumentuje se tím, že řád světa musí být zničen? Sotva. Svět zůstává stejný jako předtím. (3) Ale Hospodin nemohl lhát. To znamená, že ve skutečnosti přišel zničit díla vášně: žízeň po zisku, chlípné pronásledování žen a chlapců, smyslné obžerství, extravagance a podobně. Jejich narození znamená smrt duše, když „zemřeme v provinění“ (Ef 2:5). A to se děje kvůli „ženské“ nezodpovědnosti. (4) Vznik a zkáza se budou ve světě nevyhnutelně provázet, dokud nepřijde čas zničení všeho a obnovení vyvolených (ἀποκατόιστασις έκλοψή), kdy se bytosti nyní smíšené s hmotným světem vrátí do svého původního stavu. (64, 1) Proto jsou Solomeova slova ve skutečnosti o konečném zničení. "Jak dlouho budou lidé ještě umírat?" ptá se ona. Je třeba mít na paměti, že Písmo mluví o lidech ve dvou významech – tělesném a duchovním. Druhý bude zachráněn, první ne. Hřích se nazývá smrtí duše. Z toho důvodu Pán alegoricky odpovídá: „Dokud ženy rodí“, tedy dokud si vášeň udrží svou sílu. (2) "Proto jako skrze jednoho člověka vstoupil hřích do světa a skrze hřích se smrt rozšířila na všechny lidi, protože všichni zhřešili. A smrt vládla od Adama po Mojžíše," říká apoštol (Řím 5:12, 14). Přirozeně a díky božské dispenzaci tedy smrt následuje po narození a duše se spojuje s tělem, aby jej brzy opustila. (3) Účelem zrození je učení a poznání a účelem smrti následné obnovení. Žena je příčinou smrti, protože rodí, ale ze stejného důvodu je zdrojem života. (65, 1) To, co dalo počátek všem, se proto nazývá „Život“ (Gn 3,20), neboť jako původce všech, kteří se narodili a hřeší, je stejnou měrou předchůdcem nespravedlivých i spravedlivých. Každý z nás se totiž projevuje tak či onak. (2) Pochybuji, že v následujících slovech apoštol projevuje pohrdání životem v těle: „Se vší smělostí, nyní jako vždy, bude Kristus veleben v mém těle, ať životem nebo smrtí. Neboť žít je pro mě Kristus a zemřít je zisk. Jestliže život v těle přináší ovoce mé práci, pak nevím, co si vybrat. nesrovnatelně lepší, ale pro vás je potřebnější zůstat v těle“ (Flp 1,20–24). (3) Tím jasně ukazuje, jak se mi zdá, že láska k Bohu způsobuje touhu opustit tělo, zatímco setrvání v tělesné schránce je nutné kvůli těm, kdo potřebují spásu. (66, 1) Pokračování rozhovoru se Solomeyou samozřejmě vynechávají, čímž dokazují, že je zajímá všechno kromě pravdy a věrného dodržování kánonu evangelia. (2) Dále říká: „Pak je pro mě lepší nerodit děti“, protože věří, že plození dětí není odpovědností ženy. Pán jí odpovídá: "Jezte každou rostlinu kromě té, která je hořká." (3) To znamená, že každá žena ze své svobodné vůle, nikoli nutně a na základě smlouvy, volí manželství nebo abstinenci. To se také vysvětluje tvrzením, že plození je příspěvkem k věci stvoření. (67, 1) Není hříchem vědomě se rozhodnout žít v manželství, pokud se vám plození a výchova dětí nezdají příliš obtížné. (Pro mnohé je velkým zármutkem zůstat bezdětná.) Zároveň, pokud žena nepovažuje mít děti za rozptýlení na své cestě k Bohu a neláká ji svobodný život, má dobré právo toužit po manželství, protože na umírněných touhách není nic špatného a každá žena má právo sama se rozhodnout, zda má mít děti, nebo ne. (2) Z toho je zřejmé, že někteří manželství odsuzují a zdržují se ho vůbec ne pro svatou gnózi, ale z nenávisti ke všemu lidskému a promarnění křesťanské lásky. Jiní se naopak vdávají, aby ukojili svůj chtíč, schovávají se za autoritu zákona a proměňují se, jak říká prorok, „v podobu zvířat“ (Ž 49:12, 20). X. Výklad Mat. 18:20 (68:1) Kdo jsou ti dva nebo tři, kteří jsou shromážděni ve jménu Kristově s Pánem mezi nimi? (Matouš 28:20). Neukazuje to na manžela, manželku a jejich dítě? Manželku s manželem spojuje sám Bůh. (2) Chce-li však člověk zůstat sám a vyhýbá se plození dětí, protože ho to odvádí od podnikání, pak, jak říká apoštol, „nebylo by pro něj lepší zůstat svobodný jako já“ (1. Korintským 7:8). (3) Jejich chápání role Hospodina je následující: ve vztahu k mnohým mluví o Stvořiteli, díky němuž vše vzniklo, ve vztahu k jednomu mluví o Spasiteli vyvolených, o Synu druhého - dobrého - Boha. (4) To však není pravda, neboť Bůh je skrze svého Syna stejně tak s těmi, kdo se žení a rodí děti, i s těmi, kdo rozumně praktikují sebeovládání. A je to tentýž Bůh. (5) Toto tvrzení lze chápat i jinak. Triáda může znamenat vášeň, touhu a mysl 573 nebo tělo, duši a ducha. (69, 1) Je také možné, že triáda, o níž mluvíme, označuje za prvé povolané, za druhé vyvolené a za třetí rasu bytostí, kterým je uděleno nejvyšší vyznamenání. Boží moc, která je v nich nedělitelně rozdělena, dohlíží na všechny ostatní bytosti. (2) Proto každý, kdo náležitě využívá přirozené síly své duše, usiluje o to, co mu náleží, a nenávidí vše škodlivé, jak se o tom říká: „Dobrořečte těm, kdo vám žehnají, a nenávidíte ty, kdo vás nenávidí“ (Gn 12,3). (3) Poté, co se člověk povznese nad vášně a touhy a prodchne láskou ke všemu stvoření, kvůli Bohu Stvořiteli všeho, začne žít gnostickým životem, snadno ovládá všechny své touhy, jako Spasitel, spojuje poznání, víru a lásku do jediného a nedělitelného celku. (4) Jeho soudy se stávají pravdivými a skutečně duchovními a jeho myšlenky jsou zcela očištěny od směsi vášní a tužeb. Nakonec je znovu vytvořen zručným architektem „k obrazu“ Páně a stává se dokonalým mužem, důstojně nazývaným bratrem Páně, zároveň jeho přítelem a synem. V tomto smyslu se mluví o dvou nebo třech shromážděných v jednom gnostiku. (70, 1) Souhlas mnohých s triádou, v níž přebývá Pán, může znamenat také jednu církev, jednu lidskou bytost, jednu rasu. (2) Hospodin dal zákon jedné generaci – Židům. Když prorokoval a poslal Jeremjáše do Babylóna a pak proroctvím povolal pohany, shromáždil dva národy (Ef 2,15). Třetím je nepochybně jeden nový člověk zformovaný ze dvou, v němž chodí a žije 574, tedy Církev. (3) Zákon, proroci a evangelium tedy společně ve jménu Krista tvoří jedinou entitu – gnózi. (4) Do počtu spasených, u nichž Pán přebývá, nebudou zahrnuti ti, kteří se sňatku brání kvůli újmě nebo naopak chlípně zneužívají svá těla. XI. Příklady správného výkladu Písma (71, 1) Výše ​​uvedené příklady jsou dostatečné. Uvažujme nyní o těch pasážích Písma, kde jsou vyvráceny heretické sofismy a jsou stanoveny normy chování, které by měly být dodržovány v souladu s rozumným rozhodnutím. (2) Inteligentní člověk bude schopen vyhodnotit význam příslušných pasáží, aby je mohl ve vhodnou dobu uplatnit proti heretikům a vyvrátit ty, kteří se svými dogmaty pokoušejí kontrovat přikázáním. (3) Již jsem citoval známý výrok zákona: „Nebudeš dychtit po ženě svého bližního“. Tento zákaz předchází slova samotného Pána v Novém zákoně: „Slyšeli jste, jak je v Zákoně řečeno: „Nezcizoložíš. Říkám vám: „Nechtít“ 575. (4) Zákon podporuje pohlavní styk mezi manželi v rozumných mezích za účelem plodení dětí. Z tohoto důvodu je svobodným mužům zákonem zakázáno okamžitě se zmocnit zajatkyň zajatých ve válce. Pokud muž po takové ženě touží, musí jí nejprve dovolit, aby si ostříhala vlasy a na třicet dní truchlila, a teprve po této době, pokud jeho vášeň stále nepominula, se s ní může oženit kvůli zplození dětí (Dt 21,11-13). Ve stanoveném čase musí první sexuální impuls ustoupit racionální náklonnosti. (72:1) Ze stejného důvodu v Písmu stěží najdete nějakou zmínku o sexuálním sblížení s těhotnou ženou. Teprve po narození a nakrmení dítěte se žena znovu dostala do kontaktu s manželem. (2) Zjistíte tam, že otec Mojžíš udělal právě toto a stal se otcem Mojžíše pouhé tři roky po narození Árona (Ex 7,7). (3) Dokonce i rodina Lévi se držela tohoto přirozeného zákona daného Bohem, přestože tato rodina byla mnohem menší než ostatní, kteří přišli do zaslíbené země; (4) a není snadné navýšit počet členů klanu, pokud muži komunikují výhradně se svými zákonnými manželkami a pokaždé čekají nejen nějakou dobu poté, co žena porodí dítě, ale i po skončení období kojení. (73, 1) Vidíme také, že Mojžíš postupně zvykal Židy na abstinenci a zakazoval jim oddávat se sexuálním radovánkám tři dny předtím, než uslyšeli slova Boží (Ex 19:15). (2) „Staneme se chrámem Božím,“ řekl prorok, „neboť budu žít a chodit mezi nimi a stanu se jejich Bohem a oni mým lidem“, pokud budeme dodržovat přikázání, jednotlivě i společně jako církev. (3) Vyjděte tedy z jejich středu a oddělte se, jak řekl Hospodin, a nedotýkejte se nečistého, a já vás přijmu. A já vám budu Otcem a vy budete mými syny a dcerami, praví všemohoucí Pán." 576 (4) Ne od těch, kteří uznávají manželství, jak tvrdí, ale od pohanů, kteří stále žijí zkaženým životem, jakož i od různých nečistých a bezbožných kacířů, o kterých se již hovořilo, velmi prorocky vyzývá k odloučení. (74:1) Pavel také mluví proti takovým a jim podobným, když říká: „Majíce tedy, milovaní, očisťme se od veškeré nečistoty těla a ducha a zdokonalujme svatost v bázni Boží. "Neboť moje horlivost je horlivost Boží, protože jsem tě zasnoubil jednomu muži, abych tě představil Kristu jako neposkvrněnou pannu." 577 (2) Církev přijala svého Ženicha a nemůže si vzít jiného, ale my máme právo vzít si, koho chceme, při dodržení zákona. Chci říct: poprvé se vdát. (3) „Obávám se však, že stejně jako had oklamal svou lstivostí Evu, tak vaše mysl může být zkažená a odchýlit se od jednoduchosti, která je v Kristu,“ varuje apoštol velmi důkladně a morálně. 578 (75, 1) A Petr, úžasný muž, říká toto: „Milovaní, žádám tě, jako cizince a cizince, utíkejte před žádostmi těla, které povstaly v duši, aby váš život byl příkladem pohanům. (2) Toto je vůle Boží, abychom životem dobra nezastavovali ty, kteří svobodu používají k zakrývání nevědomosti a nevědomosti. ale jako služebníci Boží." 579 (3) Podobně v Římanům: "Zemřeli jsme hříchu. Jak v něm můžeme žít? Náš starý muž byl ukřižován s Ním, aby tělo hříchu bylo zrušeno," a tak dále až do slov: "Nevydávejte své údy hříchu jako nástroje nepravosti" (Řím 6:2–13). (76, 1) Než se však přesuneme dále, všimněme si ještě jednoho bodu. Apoštol káže téhož Boha v zákoně, v prorockých spisech a v evangeliu. Není náhodou, že ve svém listu Římanům nazývá slova „nežádáš“ zákonem, který se skutečně nachází v evangeliu. 580 Mluví tak, ví, že od jednoho a téhož Otce pochází zákon, prorocké spisy i samotné evangelium. (2) Proto je psáno: "Je to skutečně hřích ze zákona? V žádném případě. Ale hřích jsem nepoznal jinak než skrze zákon. Neboť bych nerozuměl touze, kdyby zákon neříkal: "Nebudeš chtít." (3) Heterodoxové, kteří se staví proti Stvořiteli, se domnívají, že mu Pavel odporuje i v těchto vyjádřeních: „Vím, že ve mně, to jest v mém těle, nepřebývá nic dobrého“ 581 . Ale zapomínají, co bylo řečeno před těmito slovy a bezprostředně po nich. Koneckonců říká: „Hřích žije ve mně“, což dává důvod dále tvrdit, že „v mém těle nežije nic dobrého“. (77, 1) Potom se říká: „Jestliže dělám, co nechci, už to nedělám já, ale hřích, který žije ve mně“, který, jak píše, „reaguje“ na božský „zákon a zákon mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu, který je v mých údech. nepochybně říká: „Duchovní zákon mě osvobodil od zákona hříchu a smrti“, neboť skrze svého Syna „Bůh odsoudil hřích v těle, aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nežijeme podle těla, ale podle Ducha“. (3) Když to vysvětluje, zvolá: „Tělo je mrtvé kvůli hříchu.“ To znamená, že tělo, které není chrámem pro duši, se stává její hrobkou. Když je zasvěcen Bohu, pokračuje: „Duch Toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, přebývá ve vás a také oživí vaše smrtelná těla skrze svého Ducha, který ve vás přebývá. (78, 1) Odsuzuje milovníky rozkoší a dále říká (Řím. 8:5–15): „Tělesná mysl je smrt, protože ti, kdo žijí v těle, přemýšlejí o tělesných věcech, a tělesná mysl je nepřátelstvím vůči Bohu, protože nepodléhá Božímu zákonu.“ Následující slova, že „ti, kdo žijí v těle, se nemohou líbit Bohu“, by měla být chápána ne tak, jak někteří věří, ale jak bylo vysvětleno dříve. (2) Proto opouští tyto lidi a obrací se k těm, kteří patří k církvi: "Vy však nežijete podle těla, ale podle Ducha, přebývá-li ve vás jen Duch Boží. Nemá-li někdo Ducha Kristova, není Jeho. A je-li Kristus ve vás, tělo je mrtvé kvůli hříchu, ale duch žije kvůli spravedlnosti. Bratři nežijeme podle spravedlnosti." (3) k tělu, jestliže žijete podle těla, zemřete, ale jestliže Duchem umrtvujete těla těla, budete žít, protože všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou Boží synové. (4) A dále, v opozici k takzvané „ušlechtilosti“ a „svobodě“, kterou se heterodoxiané chlubí neméně než shovívavostí, dodává: „Protože jsi nepřijal ducha otroctví, abys znovu žil ve strachu, ale přijal jsi ducha adopce, v němž voláme: Abba, Otče! (5) To znamená, že jsme přijali Ducha, skrze něhož poznáváme Toho, ke kterému se modlíme, pravého Otce, jednoho za všechny, který nás, jak se na otce sluší, vychovává a učí zbavit se strachu. XII. Příklady správného výkladu Písma (pokračování) (79, 1) „Neodvracejte se jeden od druhého, leda se souhlasem, na čas k modlitbě“ (1. Kor. 7:5) – to je také příklad poučení, jak omezit své touhy. „Se souhlasem“ by to mělo být provedeno proto, aby nedošlo ke zničení manželského svazku, ale „dočasně“, aby se manžel, který dočasně potřebuje zdrženlivost, chránil před hříchem, protože jinak by mohl oklamáním své ženy následně upadnout do zhýralosti. (2) Ze stejného důvodu apoštol říká, že každý, kdo považuje za neslušné, aby jeho dospělá dcera zůstala pannou, by ji měl vydat (1. Korintským 7:36). (3) Každý má právo buď zůstat svobodný, nebo se oženit za účelem zplození dětí, v každém případě se vyhnout mravnímu úpadku. (4) Pokud člověk usiluje o takový život, dosáhne v Božích očích ještě větší důstojnosti díky své spravedlnosti a inteligenci. Pokud se odchýlí od toho, co bylo stanoveno na cestě ke slávě […] 582, ztratí naději. (5) Svoboda a rodinný život se liší svým posláním a formou služby Pánu. Myslím tím péči o manželku a děti. Hodnota rodinného života spočívá v tom, že dává muži příležitost naučit se v praxi zvládat společnou domácnost. (6) Proto apoštol radí, aby biskupové byli vybíráni z těch, kteří si již osvojili umění řídit vlastní domácnost, než se zaváží řídit Církev. (7) Každý tak může konat přesně to dílo, ke kterému je povolán, a přitom zůstat svobodný v Kristu a neztrácet příležitost získat odměnu, kterou si zaslouží. 583 (80, 1) O zákoně mluví alegoricky takto: „Vdaná žena je vázána ke svému muži zákonem, dokud žije“ a tak dále. A na jiném místě: "Manželka je vázána zákonem, dokud žije její manžel. Pokud její manžel zemřel, může si vzít, koho chce, jedině v Pánu. Ale bude šťastnější, když zůstane takto." 584 (2) První z těchto výroků chtěl říci: „Zemřeš zákonu“ – ne manželství – „abys patřil jinému, který vstal z mrtvých“ (Řím. 7:4), jako nevěsta a církev. Církev musí být stejně jako nevěsta čistá stejně od vnitřních myšlenek, které odporují pravdě, a od vnějších pokušení, například od připoutanosti k heretickým sektám, které ji naklánějí zradit svého jediného manžela, kterým je Bůh všemohoucí; abychom „jako had pokoušel Evu“, jejíž jméno je „Život“, nepodlehli pokušení heretických svůdců a neporušili přikázání. (3) Druhá pasáž hovoří o monogamii. Člověk by si neměl myslet, jak někteří učí, že pouta, která spojují manžela a manželku, jsou jako připoutanost těla ke smrti. Skrze výše uvedená slova apoštol vyvrací názory některých ateistů, kteří tvrdí, že manželství je výmysl ďábla, čímž hanobí Stvořitele. (81, 1) Syrský Tatian, pokud si dobře vzpomínám, zastával podobné odvážné názory. 585 Ve svém eseji „O očistě pro Krista“ doslova píše toto: „Dohoda vede k modlitbě. Kopulace ukončí komunikaci. Setkání tohoto druhu jsou hanebná. (2) Scházejí se kvůli Satanovi a kvůli nestřídmosti, a každý, kdo o to usiluje, jak ukazuje, „slouží, když zůstává dvěma pánům a snaží se o harmonii,“ nekontrolovatelné neshody a zkaženost." (3) Takto vykládá slova apoštola, z pravdivých výroků konstruuje sofismy a obrací je tak, aby z pravdivých premis vyvodil falešné závěry. (4) Uznáváme také, že nestřídmost a zhýralost jsou vášně inspirované ďáblem, ale souhlas dosažený uvážlivým manželstvím zaujímá střední pozici. Sebeovládání vede k modlitbě, posvěcené manželství vede k rození dětí. (5) Plození dětí ve správný čas se v Písmu nazývá poznáním. Ostatně se říká: „A Adam poznal svou ženu Evu, ta počala a porodila syna a dala mu jméno Set, protože, jak řekla, Bůh mi dal jiné semeno místo Ábela“ (Gn 4,25). (6) Vidíte nyní, komu se rouhají ti, kdo opovrhují rozumným semenem a nazývají zrození dílem ďáblovým? Také poznamenám, že v Písmu se na tomto místě nemluví o „určitém“ bohu, ale o samotném Všemohoucím, jak jasně ukazuje určitý člen. (82, 1) Doplnění apoštola „abychom se kvůli Satanovi nevraceli k té samé věci“ má zabránit pokusům vstoupit do zkažených vztahů s druhými. „Dočasná dohoda“ má přirozené touhy omezit, ale ne je úplně zničit, proto vyzývá k obnovení rodinných vazeb, a ne k promiskuitnímu hýření, které je dílem ďáblovým, aby se zabránilo samotné možnosti nestřídmosti, zkaženosti a pádu do rukou ďábla. (2) Tatian také rozlišuje mezi „starým“ a „novým“ člověkem, ale ne stejným způsobem jako my. Souhlasíme s ním, rozlišujeme mezi „starým“ mužem Zákona a „novým“ mužem evangelia, ale na tomto základě vůbec nevyzýváme k odmítání Zákona jako stvoření jiného boha. (3) Tentýž muž a tentýž Bůh obnovil vše staré a již nepodporuje mnohoženství (jak tomu bylo dříve, když bylo potřeba zvětšit počet obyvatel), ale zavádí monogamii, a to kvůli rození dětí a také kvůli vedení domácnosti, k čemuž je manželovi dána žena. (4) Pokud se muž nedokáže ovládnout a je „spálený“ vášní, apoštol mu „ze soucitu“ dovolí znovu se oženit (1. Kor. 7:9.36), a to není hřích z hlediska smlouvy (protože to není zákonem zakázáno), ale takový člověk nepochybně není schopen splnit požadavky evangelia k dokonalosti. (5) Nebeskou slávu si naopak získá, pokud zůstane v celibátu a zůstane neochvějně věrný tomuto spojení, které bylo zničeno smrtí, věrně očekává, co je pro něj připraveno, a „neustále“ slouží Pánu (1. Korintským 7:35). (6) V minulosti bylo předepsáno povinné mytí po kopulaci, ale i nyní Božská prozřetelnost stále působí skrze Pána stejným způsobem a neměnně. A jestliže Pán neříká nic o mytí po pohlavním styku, je to proto, že očistil ty, kdo v něj věří, jediným úkonem křtu, přičemž četné mytí předepsané Mojžíšem nahradil tímto. (83, 1) Navíc omytí po oplodnění předepsané ve starověkém zákoně je ve skutečnosti proroctví o vzkříšení, jako znovuzrození analogicky s fyzickým narozením, a vůbec není známkou nečistoty procesu početí. Vždyť bez aktu emise semene by člověk nevznikl. (2) Těhotenství skutečně není určeno četností kopulace, ale skutečností vnímání semene dělohou. Jak víte, embryo se začne přirozeně vyvíjet poté, co k tomu dojde. (3) Na jakém základě tvrdí, že manželství v minulosti bylo jen vynálezem zákona a že svazek, o kterém mluví Pán, je něco jiného, ​​když nyní uctíváme stejného Boha jako tehdy? (4) "Člověk by neměl oddělovat to, co Bůh spojil." Právo. Ne méně než syn by měl dělat, co otec přikázal. To znamená, že pokud se shodneme na tom, že Zákonodárce a Evangelista jsou jedna a tatáž bytost, pak musíme přiznat, že nemůže žádným způsobem bojovat sama proti sobě. Zákon je živý do té míry, do jaké je chápán duchovně a ve světle pravého poznání. (5) „Zemřeli jsme zákonu skrze tělo Kristovo, abychom mohli patřit jinému, který byl vzkříšen z mrtvých“, což bylo v zákoně prorokováno, „aby nesl ovoce Bohu“. (84, 1) „Proto je zákon svatý a přikázání svaté, spravedlivé a dobré“ (Řím 7:4–12). Zemřeli jsme zákonu, to jest hříchu, který se skrze zákon projevil; hřích, který není stvořen zákonem, ale je projeven, protože ukazuje, co máme dělat a co ne, a skrytý hřích je odhalen, aby se stal viditelným tak, jak je. (2) Pokud je legální manželství hříšné, nechápu, jak mohou nadále tvrdit, že znají Boha, a přitom nadále považovat jedno z jeho přikázání za hříšné? Je-li zákon svatý, pak manželství jím založené musí být svaté. Apoštol adresuje tuto svátost Kristu a církvi. (3) „Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:4) nehovoří o tělesném zrození, ale o následné formaci. Proto se říká, že „děti jsou svaté“, jako ovoce lásky, když slova Páně vedou duši k Bohu jako nevěstu. (4) A samozřejmě, zhýralost se od zákonného manželství neliší o nic méně tím, že je ďábel oddělen od Boha. "Zemřeli jste zákonu skrze tělo Kristovo, abyste mohli patřit jinému, který vstal z mrtvých." V těchto slovech je naznačeno, že jste se stali více zasvěcenými do poučování, když nasloucháte pravdě v zákoně, kterým vás tentýž Pán z dálky volá. (85:1) „Duch“ o takových lidech pravdivě a jasně říká, že „v posledních časech mnozí odejdou od víry, naslouchajíce svůdným duchům a démonickým učitelům, skrze pokrytectví lhářů, sežírajících ve svém svědomí, zakazují svatby a jíst to, co Bůh stvořil, aby je jedli s díkůvzdáním věřící a ti, kteří to znají s díkem za pravdu. je posvěcen Božím slovem a modlitbou." 586 (2) Proto neexistuje žádný zákaz sňatku ani zákaz konzumace masa a vína. A i když se říká, že „je lepší nejíst maso, nepít víno“, pokud to může urážet ostatní, a je lepší „zůstat takový, jaký jsem“ 587, znamená to jen to, že ten, kdo přijímá „s vděčností“, i ten, kdo nepřijímá (také „s vděčností“), se musí umět ovládat a ve svém životě následovat slovo. (86, 1) Vidíme, že apoštolské listy všude mluví o sebeovládání, dávají mnoho pokynů ohledně manželství, rození dětí a péče o domácnost, nikde neodsuzují manželství, pokud je prozíravé; naopak, zachovávajíce kontinuitu mezi zákonem a evangeliem, stejně povzbuzují jak toho, kdo se rozhodne uzavřít sňatek s Boží pomocí, tak toho, kdo dává přednost celibátu v souladu s vůlí Páně; tak dlouho, dokud každý následuje své povolání a svou volbu učiní zodpovědně a konečně. (2) „Země Jákobova se stala slavnější než všechny ostatní země,“ říká prorok a oslavuje nástroj ducha. 588 (3) Někteří bagatelizují zrození, nazývají je zdrojem rozkladu a smrti a překrucují skutečný stav věcí, tvrdí, že Spasitel měl na mysli plození, když říkali, že bychom neměli hromadit poklady na zemi, kde rezaví a jsou sežrány moly. Na podporu svých výmyslů bezostyšně citují tato prorokova slova: „Zestárneš jako oděv a pohltí tě mol“ (Iz. 50:9). (4) V žádném případě neodporujeme Písmu, když tvrdíme, že naše těla jsou smrtelná a od přírody proměnlivá. Prorok předpověděl svým posluchačům smrt, nejspíš proto, že je považoval za hříšníky. Pán vůbec nemluví o plození dětí, ale vyzývá ke sdílení majetku, odsuzuje ty, kdo hromadí majetek, aniž by chtěli pomáhat potřebným. (87:1) Proto říká: „Nedělejte si starosti o jídlo, které se kazí, ale o jídlo, které přetrvá věčný život. Citují také následující větu: „Děti tohoto věku se nevdávají ani nevdávají“ (Lukáš 20:35). (2) Ve skutečnosti se zde mluví o vzkříšení z mrtvých a každý, kdo si tuto odpověď pozorně přečte, pochopí, že zde Pán manželství v žádném případě neodsuzuje, ale některé „vyléčí“ z očekávání tělesných požitků po vzkříšení. (3) „Děti tohoto věku“ samo o sobě neznamená, že existují děti nějakého „jiného věku“. To znamená, že je to stejné jako tvrzení „ti, kteří se narodili v této době“, tedy „děti“ jednoduše proto, že se samy narodily a rodí, protože neexistují žádní takoví lidé, kteří by povstali bez narození. Zrození je pak vyváženo smrtí, takže ti, kteří jsou takto odříznuti od života, již neexistují. (4) „Máte jen jednoho Nebeského Otce“, který je jako Demiurg Stvořitelem všeho. „Nikomu tedy nenazývejte otcem na zemi“ (Matouš 23:9). To znamená, že za důvod vaší existence by neměl být považován ten, kdo „rozséval semeno“, protože je pouze spolupracovníkem nebo dokonce služebníkem Toho, který vám dal život. (88, 1) V tomto smyslu chtěl, abychom se obrátili zpět a poté, co jsme se stali „jako děti“ (Matouš 18:3), poznal našeho pravého otce, znovuzrození skrze mytí a přijetí našeho bytí z nového semene. (2) „Neženatý muž se stará o věci Páně, ale ženatý muž se stará o to, jak potěšit svou ženu,“ jak se říká. jak to? Znamená to, že je nemožné potěšit svou ženu způsobem přijatelným pro Boha a zároveň projevit úctu Bohu? Nemůže mít manžel pohlavní styk se svou ženou a přitom se líbit Bohu? (3) Jako „neprovdaná žena se stará o věci Páně, aby byla svatá tělem i duchem“, 589 tak vdaná žena pečuje o věci svého manžela a věci Páně v očích Páně a zůstává svatá na těle i na duchu. Oba jsou svatí v očích Páně, jeden jako manželka, druhý jako panna. (4) Apoštol zcela správně, i když poněkud pozvedl svůj tón, odsuzuje ty, kdo usilují o druhé manželství, a přímo prohlašuje, že „každý jiný hřích je mimo tělo, ale smilník hřeší proti vlastnímu tělu“ (1. Korintským 6:18). (89:1) Ti, kdo se odvažují nazvat manželský svazek zhýralostí, obracejí své rouhání proti zákonu a Hospodinu. Chamtivost se nazývá zhýralost, protože je opakem umírněnosti; modloslužba je zhýralost, protože je to zrada jednoho Boha s mnoha bohy; stejně tak ti, kteří místo jedné zákonité manželky mají poměry s mnoha, se oddávají zhýralosti. Apoštol, jak jsme již poznamenali 590, používá termíny zhýralost a cizoložství ve třech významech. (2) „Byli jste prodáni za své hříchy“ a „byli jste zkažení v cizí zemi,“ říká prorok, čímž má přesně toto na mysli. 591 O pohlavním styku s cizími lidmi hovoří jako o obtěžování, nikoli o pohlavním styku mezi manžely za účelem zplození dětí. (3) "Přeji si proto, aby se mladé ženy vdávaly, rodily děti a vedly domácnost a nedávaly nepříteli žádný důvod k pomluvám. Někteří se totiž již od Satana odvrátili." 592 (90, 1) Apoštol schvaluje chování těch mužů, kteří jednou vstoupili do manželství, ať už jsou to starší, jáhni nebo laici, pokud jejich chování nevyvolává odsouzení. Takový člověk bude „zachráněn narozením dětí“. 593 (2) Spasitel nazývá Židy „zlým a cizoložným pokolením“ (Matouš 12:39), protože nedodržují zákon, jak si zákon přeje, a podle zvyků svých předků a společenských požadavků zrazují Pána a zapomínají, že on je jejich pánem a strážcem jejich panenství. 594 (3) Tím chtěl pravděpodobně říci, že se staly otroky cizích tužeb, v důsledku čehož byly zotročeny hříchem a „prodány cizincům“, protože mezi Židy nebyly žádné oficiální veřejné ženy a prostituce byla zákonem zakázána. 595 (4) Muž, který řekl, že je ženatý, a proto nemůže přijít na večeři nabízenou Pánem (Lukáš 14:20), je příkladem odpadnutí od Božích přikázání kvůli tělesnému potěšení. Po takových slovech nebudou moci být spaseni ani ti, kdo žili spravedlivě před Kristovým příchodem, ani ti, kteří se po jeho příchodu oženili, i kdyby to byli apoštolové. (5) Předkládajíce jako argument známá slova proroka: „Moje oko zestárlo ode všech mých nepřátel“ (Ž 6:8), nesmí zapomenout, že nepřáteli jsou zde míněny hříchy. Ale zhýralost je hřích, ne manželství, jinak bude muset být za hřích prohlášeno i samotné narození a jeho Stvořitel. XIII. Kritika názorů Julia Cassiana (91, 1) To je přesně to, co učí propagátor doketismu Julius Cassian. 596 Ve své knize O střídmosti nebo o eunuchech doslova říká toto: „Z pouhého faktu, že ženské pohlavní orgány jsou konstruovány jinak než mužské a ženy mají vagínu a muži jsou schopni ejakulovat semeno, vůbec nevyplývá, že Bůh schvaluje kopulaci. eunuši byli požehnaní a prorok by neřekl, že nejsou „neplodným stromem“, 598 když srovnává prořezávání stromů s kastrací, aby se zbavil myšlenek. (92, 1) Pokračuje v rozvíjení těchto bezbožných myšlenek a dále dodává: „Není rozumné vznést obvinění proti Stvořiteli, když nás nejprve stvořil nesprávně a pak se začne zbavovat svých chyb tím, že odstraní sexuální vlastnosti, nadbytečné části a genitálie? Jeho myšlenky jsou velmi blízké názorům Tatiana. Ne nadarmo opustil Valentinovu školu. (2) Proto Cassian říká: „Když se Solome zeptala, kdy zjistí odpovědi na své otázky, Pán jí odpověděl, že se to stane, „až pošlapeš plevy hanby, až se dva stanou jedním, muž splyne se ženou a nebudou ani muži, ani ženy“. 599 (93, 1) Za prvé, tato pasáž není převzata z našich tradičních čtyř evangelií, ale z evangelia Egypťanů. Za druhé, pravděpodobně nepochopil zde vyjádřený alegorický výrok, že vášeň (θυμός) je mužský impuls duše a touha (ἐπιθυμία) je ženská, a když jsou přehnané, jsou nahrazeny výčitkami svědomí a studem. (2) A jestliže se člověk nepodvolí vášni ani touze, které jsou ve skutečnosti důsledkem špatné povahy a špatné výchovy, zatemnění a skrývání mysli, a odhodí závoj, který vytvářejí, jistě pociťuje pokání a pokání vyvolává hanbu. A když nakonec sjednotí duši a ducha v poslušnosti Slovu, pak, jak říká Pavel, „není mezi vámi muž ani žena“ (Galatským 3:28). (3) Na rozdíl od vnějšího vzhledu, který je pro muže a ženy odlišný, se duše proměňuje v něco svobodného a bezpohlavního. Náš ušlechtilý odpůrce se však zjevně drží spíše platónského názoru, podle něhož duše, původně božského původu, obtěžkána ženskou touhou, upadá do našeho světa zrození a smrti 600 . XIV. Kritika názorů Julia Cassiana (pokračování) (94, 1) Navíc překrucuje Pavlovy představy a tvrdí, že druhý považuje narození za výsledek klamu. Přesně tak vykládá následující výrok: „Bojím se však, aby vaše mysl nebyla zkažena tím, že se vzdálíte od prostoty, která je v Kristu, jako had oklamal svou lstivostí Evu. 601 (2) Jak každý uznává, Pán přišel na tento svět kvůli ztraceným (Matouš 18:11). Není to však tak, že by „zabloudili“, sestoupili shůry, aby se narodili na zemi (protože každé stvoření je stvořeno a stvořeno Všemohoucím, který by nikdy nedovolil, aby duše spadly z lepšího místa na horší). (3) Naopak, Spasitel přišel kvůli těm, kteří byli ztraceni ve svých myšlenkách, tedy kvůli nám všem. Koneckonců, naše myšlenky jsou zkažené vášní pro potěšení a nerespektováním přikázání. Možná, že první osoba byla příliš ukvapená, využila práva uzavřít sňatek s předstihem, a tím zhřešila, protože, jak se říká, „každý, kdo se na ženu chtivě podívá, s ní již zcizoložil“, aniž by čekal na správný čas projevit svou touhu. (95, 1) Tentýž Pán pak vyslovil svůj rozsudek nad ukvapenou touhou, která předchází zákonnému manželství. Proto, když apoštol říká: „Oblečte si nového člověka, stvořeného k obrazu Božímu“ (Ef. 4:24), obrací se k nám, stvořeni vůlí Všemohoucího tak, jak jsme byli stvořeni. Když mluví o „starém“ a „novém“, nemá na mysli zrození a znovuzrození, ale způsob života, který je v rozporu a v souladu [s přikázáními]. (2) Cassian věří, že naše těla se nazývají „tuniky z kůže“ 602. O něco později, až přejdeme k vysvětlení základních otázek týkajících se původu lidské rasy, ukážeme, že on a jemu podobní se mýlí, když to tvrdí. Dále říká: "Ti, kdo jsou oddáni pozemským hodnotám, se sami rodí a rodí. Naše vlast je v nebi, odtud čekáme na spasitele." Také uznáváme, že jsme „cizinci a cizinci na zemi“ (Židům 11:13); bez ohledu na to, zda jsme ženatí nebo ne, máme majetek nebo jsme chudí, ať rodíme děti s vědomím, že zemřou, jsme připraveni opustit veškerý svůj majetek a žít bez manželky, bude-li to nutné, být lhostejní k záležitostem stvořeného světa, vše přijímat s vděčností a velkorysostí. XV. Několik dalších pasáží Písma o manželství a střídmosti a jejich výkladu (96:1) Apoštol to vysvětluje tím, že se tak lze vyhnout satanově léčce, když říká, že pro muže by bylo lepší zůstat svobodný, ale aby se vyhnul zhýralosti, měl by si každý vzít ženu. (2) Slova „kvůli nedostatku sebeovládání“603 se nevztahují spíše na ty, kteří se již zcela vědomě a za účelem zplození vdávají, ale na ty, kteří hledají uspokojení své vášně v manželství a usilují o přemíru. Nechce, aby nepřítel vytvořil takový vír, který by nasál ty, kdo mají sklony k nemravnosti. (3) Ďábla nepochybně dráždí ti, kdo vedou spravedlivý život, proto se jim staví proti a snaží se je podrobit, klade jim do cesty překážky a všemožně je ztěžuje. (97:1) To plně vysvětluje slova apoštola, že je lepší se oženit, než upalovat. Chce, aby manžel věnoval náležitou pozornost své ženě a naopak, aby si v souladu s Boží dispenzací neodmítli vzájemně pomáhat v otázce narození dětí. (2) Citují také tato slova: „Kdo nemá v nenávisti svého otce a matku, manželku a děti, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). (3) Z toho však nevyplývá, že je nutné nenávidět svou rodinu, protože existuje přikázání, abyste „ctili svého otce i matku, aby se vám dařilo“ (Ex 20,12). To znamená, že bychom se měli vyhýbat iracionálním impulsům a pohanskému životnímu stylu. Domov je základem rodinného života a společnost se z takových domovů skládá. Proto o těch, kteří žijí rodinným životem, Pavel říká, že „naplňují potřeby tohoto světa“ (1. Korintským 7:9). (4) Pán říká: „Ženatý muž by neměl usilovat o rozvod a neženatý muž by si neměl hledat manželku. 604 Jinými slovy, pokud se člověk vědomě rozhodl zůstat svobodný, musí se přísně držet cesty, kterou si kdysi zvolil. (98, 1) Jediný Pán dává odpovídající zaslíbení oběma. Toto říká ústy proroka Izajáše: "Ať eunuch neříká: Hle, jsem suchý strom. Neboť Pán říká o eunuších toto: Kdo zachovává mé sabaty, volí, co se mi líbí, a drží se své smlouvy, dám jim lepší místo než synům a dcerám:56" (I). (2) Být eunuchem nebo zachovávat sobotu není samo o sobě spravedlností, pokud není podporováno dodržováním přikázání. (3) Oslovuje manžele takto: ty, které jsem vyvolil, „ať se nadarmo nenamáhají a nerodí děti na hoře, neboť budou símě požehnané od Pána“ (Iz 65:23). (4) Kdo vědomě rodí děti, pečuje o ně a vychovává je v souladu s vůlí Páně a dává jim pravdivé pokyny, dostává také své povinnosti jako vyvolené semeno. (5) Ti, kdo trvají na tom, že se děti budou rodit „na hoře“, nechápou, že text Písma svědčí proti nim. Ti, kteří byli Bohem vyvoleni, se neřídí těmito dogmaty a nerodí děti „na hoře“, přičemž tento neplodný úkol přenechávají heretikům. (99, 1) Slovo „eunuch“ se tedy používá nejen k označení těch, kteří jsou fyzicky kastrovaní nebo nesezdaní, ale také k označení těch, kteří jsou ve vztahu k pravdě sterilní. Zpočátku je skutečně „neplodným stromem“, ale tím, že následuje Pánova slova a zachovává sobotu, nechává stranou hříchy a naplňuje přikázání, dosáhne více svým spravedlivým životním stylem, než když se přikázání řídí pouze slovy, bez patřičné zkušenosti. (2) „Děti, nebudu s vámi dlouho,“ říká Mentor. „Děti moje, pro které jsem opět v porodních bolestech, dokud se ve vás neutvoří Kristus,“ říká Pavel v Galatským. (3) A znovu v Listu Korinťanům: „Neboť i když máte tisíce učitelů v Kristu, nemáte mnoho otců: Já jsem vás zplodil v Kristu skrze evangelium. 605 (4) Proto se říká, že „ani jeden z eunuchů nevstoupí do Božího shromáždění“, sterilní a sterilní v chování a řeči, ale „ti, kteří se vykastrovali“, zbavili se všech hříchů, „pro království nebeské“, zachovávají půst 606, zdržují se všeho požehnání pozemského. (100, 1) „Prokletý je den, kdy jsem se narodil, ať není požehnán,“ volá Jeremiáš. Toto není abstraktní tvrzení, že narození je prokleté; prorok je rozhořčen kvůli hříšnosti a neposlušnosti lidí. (2) Proto říká dále: „Proč jsem vyšel z lůna, abych viděl dřiny a smutky a aby mé dny zahynuly v hanbě? (Jer 20:14–18). V této době měl každý, kdo kázal pravdu, všechny důvody obávat se pronásledování a odvety. (3) „Proč se lůno mé matky nestalo mou hrobkou, abych nikdy nespatřil Jákobův soud ani soužení domu Izraele? - říká prorok Ezra. 607 (4) "Kdo se narodí čistý z nečistého? Ani jeden, i když nebude žít déle než jeden den," říká Job (Job 14:4–5). (5) Jak může čerstvě narozené dítě spáchat cizoložství? nebo jak je možné, že dítě, které ještě nestihlo nic udělat, už je zodpovědné za Adamův hřích? Jak mohou na tyto otázky odpovědět? (6) Zbývá jim, jak se mi zdá, z toho vyvodit, že zrození je zlé nejen kvůli tělu, ale také kvůli duši, kvůli níž tělo existuje. (7) „Byl jsem počat v nepravosti a v hříchu mě porodila má matka,“ říká David prorocky o Evě jako o své matce, protože „Eva je matkou všech žijících“ (Ž 50,7; Gn 3,20). Ale z toho, že se náhodou narodil v hříchu, nevyplývá, že jeho narození je hříšné, a ještě více z toho nevyplývá, že on sám je hříšník. (101:1) Není každý, kdo se odvrátil od hříchu a obrátil se k víře a zanechal za sebou hříšné myšlenky, jako ten, kdo vzešel ze své matky do života, jak potvrzuje jeden z dvanácti proroků: „Mám mu dát svého prvorozeného za své přestoupení a plod svého lůna za hřích své duše? (Mich. 6:7). (2) To vše v žádném případě neodporuje smlouvě o plodnosti a množení; a „bezbožnými“ nazývá pouze první impulsy vznikající po narození, pocházející z neznalosti Boha. (3) Někteří na tomto základě usuzují, že zrození je zlo, ale nic jim nebrání tvrdit na stejném základě, že je dobré, protože skrze něj docházíme k poznání Boha. „Buďte střízliví, jak byste měli, a nehřešte, protože někteří z vás neznají Boha“ (1. 15:34), je jasné, že jsou hříšníci. „Nebojujeme totiž proti tělu a krvi, ale proti duchům“, mocným a lákavým, „vládcům temnot tohoto světa“ (Ef 6:12); to vyžaduje trpělivost. 608 (4) „Pokoruji a zotročujem své tělo,“ říká Pavel, „protože „každý sportovec se ve všem omezuje“ (zdrženlivost ve všem neznamená abstinenci absolutně všeho, ale abstinenci od toho, od čeho je rozhodnuto zdržet se). není-li konkurence, není ani vítězství (5) Někteří se proto domnívají, že vdova je v sebeovládání lepší než panna, protože se záměrně zdržuje požitků, jejichž chuť zná. (102:1) Když by narození prohlásili za zlé, museli by také nazývat zlým Pána i Pannu, která ho porodila. (2) Tím se rouhají Boží vůli i tajemství stvoření. (3) Odtud pramení doketismus Cassiana a [názory] Marciona a valentiniánská doktrína mentálního těla. Říká se, že „lidé se proměňují ve zvířata“ ve své touze po kopulaci. Vskutku, pokud se muž, překypující chtíčem, vrhne na jakoukoli ženu, opravdu se jen málo liší od divokého zvířete. „To jsou vykrmení koně, každý řehtá na manželku toho druhého“ (Jer. 5:8). (4) Pokud připustíme, že had si vypůjčil techniku ​​sexuální komunikace od zvířat a podařilo se mu přesvědčit Adama, aby kopuloval s Evou tímto způsobem, protože takové činnosti nebyly dříve charakteristické pro prvorozené, pak nejde o nic jiného než o další pokus odsoudit stvoření, protože lidé se v tomto případě ukáží jako slabší od přírody než zvířata, a protože byli stvořeni těmi prvními, musí následovat příkladu těch prvních. (103, 1) Jestliže, hnáni přirozeným instinktem rozmnožování, jako němá zvířata, svedeni a svedeni, zakusili sexuální touhu dříve, než by měli, pak je Boží soud nad těmi, kdo porušili Jeho vůli, spravedlivý. Bez ohledu na to by mělo být samotné narození stále považováno za svaté, protože skrze něj vznikl vesmír spolu se všemi bytostmi, tvory, anděly, mocnostmi, dušemi, přikázáními, zákony, evangeliem a poznáním Boha. (2) "Všechno tělo je tráva a každý lidský názor je jako polní květ. Tráva uschne, květ uvadne, ale Boží slovo trvá navěky" (Izajáš 40:6–8), pomazává duši a spojuje ji s duchem. (3) Bude naše církevní dispensace schopna dosáhnout svého cíle bez zprostředkování těla? Samotná Hlava Církve přišla v těle, i když „bez formy a velikosti“ (Iz. 53:2), aby nás naučila kontemplovat beztvaré a netělesné božské principy. (4) „Strom života roste z dobrých tužeb,“ říká prorok a učí nás, že každá touha v živém Pánu je dobrá a čistá. (104, 1) Manželství muže a ženy, které Písmo nazývá „poznáním“ 609, považují za hřích, poukazujíce na skutečnost, že pojídání plodů stromu poznání dobra a zla a porušování přikázání se také nazývá „poznání“. (2) Je-li toto pravda, pak pravé poznání, gnóze, je také ovocem ze stromu života. Ovoce z tohoto stromu tedy mohou jíst ti, kteří se vědomě rozhodli uzavřít sňatek. (3) Již jsme poznamenali, že manželský svazek lze použít k dobru i zlu a je stromem poznání, pokud neporušíme přikázání. (4) Navíc, nevyléčil Spasitel z utrpení nejen duši, ale i tělo? Pokud by tělo bylo nepřítelem duše, pak by zacházení s ním bylo jako posilování pozice nepřítele v týlu. (5) „Toto vám však říkám, bratři, že tělo a krev nemohou zdědit Boží království a porušení nezdědí neporušitelné“ (1. Korintským 15:50). Hřích, protože je porušitelný, nemá nic společného s neporušitelným, tedy se spravedlností. "Jsi tak hloupý," ptá se, "že když jsi začal v duchu, teď končíš v těle?" (Galatským 3:3). XVIII. Závěr. O nutnosti vyvarovat se extremismu (105, 1) Někteří se tedy, jak jsme již ukázali, snaží rozšířit hranice spravedlnosti a spásného řádu života nad rámec toho, co je nutné, rouhačsky přenášejíce sebeovládání až k úplnému ateismu, když si měli zvolit celibát, zdraví a zbožní, s vděčností Bohu za udělená milosrdenství, bez pohrdání tím, co žije v manželství, a bez odsuzování. Svět byl stvořen, stejně jako celibát. Oba by proto měli být vděční za příležitost, která jim byla dána k naplnění svého osudu, pokud ovšem svému osudu plně rozumí. (2) Jiní, kteří naopak shodili uzdu, jsou skutečně jako „mizogynští koně“, kteří řehají na manželku svého souseda (Jer. 5:8). Neschopni sebeovládání podněcují ostatní pouze ke smyslným činům a dávají základní význam následujícím slovům Písma: „Podělte se s námi o svůj osud, mějte všichni společnou peněženku a mějte jednu tašku“ (Přísl. 1:14). (106, 1) Varuje před nimi, tentýž prorok nám dává moudrou radu: „Nechoďte s nimi na cestu, držte se jejich cest, ne nadarmo ptáci natahují sítě nadarmo. Jinými slovy, oddaní svým neřestem a totéž učí své bližní, jsou podle proroka 610 jako „bojovníci bijící ocasem (οῦρἀ)“ nebo, jak by řekli Řekové, svými penisy (κέρκος). 611 (2) Proroctví se musí zmiňovat o smyslných svobodomyslných, „válčících se svými ocasy“, o dětech temnoty a o dětech hněvu (Ef. 2:3), o krvavých vrahech a násilnících svých sousedů. (3) „Vyčisti starý kvas, ať máš nový hroudu,“ volá apoštol (1. Korintským 5:7). A opět nás v hněvu na jejich druhy učí „nestýkat se s nikým, kdo se sice nazývá bratrem, ale zůstává smilníkem nebo chamtivcem nebo modloslužebníkem, pomlouvačem, opilcem nebo dravcem; s někým takovým nemůžete ani jíst“ (Galatským 5:11). (4) "Skrze zákon jsem zemřel zákonu," říká, "abych žil Bohu. Byl jsem ukřižován s Kristem a už to nejsem já, kdo žije", jak jsem žil podle svých tužeb, "ale žije ve mně Kristus" bezúhonným a požehnaným životem skrze mou poslušnost přikázání. Proto „jsem žil podle těla“, tedy podle tělesného způsobu života, ale nyní „žiji v těle, žiji ve víře v Syna Božího“ (Galatským 2:19–20). (107, 1) „Nevstupujte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů,“ říká Pán (Matouš 10:5) a odvrací nás od špatného způsobu života, neboť „konec bezbožných je zlý a takové jsou cesty všech, kdo páchají nepravost“ (Přísloví 1:18–19). (2) „Běda tomu člověku,“ praví Hospodin, „a bylo by pro něj lepší, kdyby se nenarodil, než aby svedl byť jen jednoho z mých vyvolených; bylo by lepší, kdyby mu pověsili mlýnský kámen na krk a utopili ho v moři, než aby svedli jeho a jednoho z mých vyvolených,“ 612 neboť „jméno Boží se kvůli nim rouhá“. 613 (3) Proto apoštol krásně říká: „Ve svém dopise jsem vám psal, abyste se nestýkali se zkaženými“ (1. Kor. 5:9), a dále ke slovům „tělo není ke smilstvu, ale k Pánu, a Pán k tělu“ (1. Kor. 6:13). (4) Aby ukázal, že manželství není ekvivalentem zhýralosti, dodává: „Nebo nevíte, že ten, kdo má sex s nevěstkou, se s ní stává jedním tělem? (1. Kor. 6:16). Kdo by před svatbou nazval pannu nevěstkou? (5) „Neodchylujte se jeden od druhého,“ říká apoštol, „s výjimkou dohody na čas“ (1. Korintským 7:5). Výraz „nevyhýbat se“ označuje narození dětí jako povinnost pro ty, kteří vstupují do manželství. To je přesně to, co předchozí slova naznačují: že manžel má věnovat náležitou pozornost své ženě a naopak (1. Korintským 7:3). (108, 1) Po dosažení cíle manželského svazku se manželka stává pomocnicí svého manžela při dohlížení na domácnost a udržování křesťanské víry, (2) jak to jasně dosvědčuje apoštol: „Těm, kteří vstoupili do manželství, ne já, ale Pán přikazujem: manželka se nemá rozvádět se svým manželem. (Pokud se rozvede, nesmí zůstat svobodná, ani jeho manželku nesmím opustit. Stejně tak bych měl s manželem odpočívat. řekni, a ne Pán: jestli někdo bratr…“ a pak čtěte až do slov „ale nyní jste svatý“ (1. Korintským 7:10–14). (2) Co proti tomu mohou namítat ti, kdo haní zákon a manželství, jako by manželství předepisoval pouze zákon a Nový zákon mu v tom odporoval? Co řeknou v reakci na tento zákon bezbožní, kteří se vyhýbají sexu a plození dětí? Církev by přece měla být řízena „biskupem, který dobře vládne domu“ a spojení „s jednou manželkou“ 614 tvoří dům požehnaný Pánem. (109, 1) V tomto smyslu se říká, že „čistým je všechno čisté; ale pro poskvrněné a nevěřící není nic čistého, ale jejich mysl i svědomí jsou poskvrněné“ 615. (2) O neuspořádaném uspokojování těla mluví takto: „Nenechte se oklamat: ani zhýralci, ani modláři, ani cizoložníci, ani bezbožní, ani homosexuálové, ani lakomci, ani zloději, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači nezdědí království Boží. Byli jsme takoví, ale byli jsme „umyti“ (1. Korintským 6:9–11). Zůstávají jako takoví, utápí se ve zkaženosti, vrhají se do smilstva místo obezřetnosti, mluví o rozkoších a líbivých vášních, učí prostopášnosti místo sebeovládání a spoléhají jen na své hanebné části. Lidé jako oni se exkomunikují z Božího království. Není jim souzeno stát se věrnými učedníky 616. Prostřednictvím toho, co falešně nazývají gnózí 617, si zajistili cestu do vnější temnoty. 618 (3) "Konečně, bratři, cokoli je pravdivé, co je počestné, co je spravedlivé, co je čisté, co je milé, co má dobrou pověst, je-li nějaká znamenitost nebo je-li něco chvályhodného, ​​přemýšlejte o tom. Co jste se naučili, co jste na mně přijali, slyšeli a viděli, udělejte; a Bůh pokoje bude s vámi" (Fil. 8-9). (110:1) Petr ve své epištole říká totéž: „Abyste měli víru a důvěru v Boha, když jste si očistili duše poslušností pravdě“, 619 „jako poslušné děti se nepřizpůsobujte dřívějším žádostem, které byly ve vaší nevědomosti, ale podle příkladu svatého, který vás povolal, protože je svatý ve všech vašich činech: Buď svatý, buď svatý. 620 (3) Nicméně kritika propagandistů toho, co se falešně nazývá gnóze, jakkoli je důležitá, nás zavedla mnohem dál, než by měla, a protáhla naše vyprávění příliš dlouho, takže zde končíme třetí knihu Stromaty, gnostické poznámky pro paměť, věnovanou pravé filozofii. St. Matt. 19:11. Ale Clement zjevně používá jiný zdroj. Někteří badatelé se domnívají, že tato fráze je pozdní lesk. Klement poté cituje Isidorovu etiku, text viz část Basilides a Isidore. Pasáž je poměrně složitá a text je očividně místy poškozen. V tomto bodě se řídím čtením navrženým Hilgenfeldem a přijatým Chadwickem. Čtení rukopisu αντέχου, tj. „boj“, zatímco Epiphanius, který cituje Klementa, píše ανέχου „vzdání se“. Co přesně Isidore radí dělat s nevrlou manželkou, tedy zůstává nejasné! Isidor zjevně radí udělat totéž, co Nevýslovný Bůh z mýtu (viz svědectví Epifania o učení stoupenců Valentina, Panarion, 31, 5, 5). Pokud vás vaše žena obtěžuje, uspokojte ji a „uklidněte se“. Tuto část přidal vydavatel podle potřeby. Výňatek z nějakého stoického zdroje. St. SVF III, 11. Je zřejmé, že mluvíme o gnostické Monadě, která byla nejprve sama, pak zrodila Ideu ze spojení, s nímž vznikl svět (Irenaeus, Adv. haer. I 25). Existují důkazy, že některé náboženské oslavy zasvěcené bohu Harpokratovi (jehož prototypem byl egyptský bůh Horus) se skutečně konaly v Kefaleii. Podobnost jména tohoto boha se jménem Carpocrates mohla Klementa inspirovat k tomuto srovnání. Epiphanes znamená „vtělené božstvo“, což také slouží jako narážka. Toto ztotožnění Epifana, syna Carpokrata, s jistým bohem je však pravděpodobně omyl. Doslova: „Bůh je Slunce, zdroj dne a Otec atd. vlastně ukazuje, že mluvíme o solárním kultu. Tato metafora se v textu dále rozvíjí. Tito. "zákon, podle kterého se má člověk rozmnožovat." Μετεγράφη γαρ άν může také znamenat zaznamenanou (kanonizovanou) tradici nebo změněnou. Tato teorie o původu soukromého vlastnictví přitahovala nejen rané křesťany a gnostiky. Na úsvitu francouzské revoluce J.-J. Rousseau začíná druhou část své eseje „O původu nerovnosti“ těmito slovy: „První, koho napadlo oplotit kus země a prohlásit: „To je moje!“ a našel lidi natolik prostoduché, aby věřili, že je skutečným zakladatelem občanské společnosti. Před kolika zločiny, válkami, vraždami, neštěstími a hrůzami by lidstvo zachránil někdo, kdo by po vytažení kůlů nebo zasypání příkopu křičel na své bližní: „Nevěřte mu! Pozor na tohoto podvodníka! Zahyneš, když zapomeneš, že plody země patří všem a země sama nikomu nepatří!" Naši gnostici zjevně viděli své poslání právě v tom. St. rep. V 457 d. Tento výklad je zcela zavádějící. Platón povoluje „komunismus“ pouze pro vládnoucí třídu, kde mají všichni rovné postavení a do vztahů vstupují pouze během zvláštních svátků, rozdělování partnerů losem. Zástupci této třídy se však musí obzvláště přísně zdržet sexuálních excesů. Klement však není ve svém výkladu ojedinělý; něco podobného lze nalézt u Epikteta (II 4, 8–10). Heracleitos, fr. 99 (Marcovich), 20 DK. Fragmenty z Empedoklovy básně „Očistky“ (fr. 118, 125, 14 DK). Věštci Sibyll., fr. 1, 1. Euripides, Cresphontes, fr. 449. Euripides, Polyidos, fr. 638. Nepřesný citát z Herodota (I 31). Hérodotos, I 31. V tomto slavném příběhu Solon nazývá Kleobida a Bitona nejšťastnějšími z lidí, protože v reakci na modlitbu matky, aby svým synům udělila to nejvyšší dobro, jaké mají lidé k dispozici, jim bohyně seslala ve snu smrt. Platón, Clatylus, 400 př.nl. Citace není úplně přesná. Philolaus, fr. 14 DK, srov. Platón, Gorgius, 493 a. Pindar., fr. 137 a Schroeder. Ti, kterým vděčíme za zřízení Mystérií, chápali v dávných dobách náznak, že nezasvěcení se budou válet v bahně v Hádu. Zasvěcenec bude přebývat mezi bohy (Phaedo, 69 c). St. Phaedo, 114 b-c (text mírně upraven Klementem). Politicus, 273 b-c (mírně upraveno). Politicus, 273 b. (Tato pasáž v Platónovi bezprostředně předchází předchozí.) Heracleitos, fr. 49 (Marcovich), 21 DK; srov. Platón, Gorgias, 492 e. Narážka na Pravého Boha, kterého Marcion nazýval Tulák nebo Cizinec. TGF, adesp. fr. 111. Přeskupil jsem druhý a třetí řádek. Euripides, Ifigenie v Aulis, 161–3. Euripides, Antiope, fr. 211. Euripides, Zásoby, 269–70. FPG I, 200; srov. Plutarchos, Moralia, 286 d-e. St. Apollonius, Mirabilia, 46. Matt. 8:22. "Ať mrtví pohřbívají své mrtvé." Clement dále nabízí metaforické chápání této pasáže. Toto postavení následovali mikolaelité, viz: Strom. II 118, 3. Eph. 4:20–24, 5:1–4, 5, 11. St. výroky Tertulliana (Adversus valentinianos, 4, 2) a Ireneje (Adversus haereses I, 11, 1), které také hovoří o zárodku jisté starověké doktríny, z níž Valentiniáni „počali“. Tato slovní podobnost je velmi pozoruhodná. Pro možný význam pasáží Ireneje a Tertulliana viz článek: Quispel G. Valentinus a Gnostikoi. – Vigiliae Christianae 50 (1996), s. 1–4, ale toto místo tam není uvedeno. V. 8:34. To jsou však Ježíšova slova. Možná je v textu mezera. Podle Epiphania (Panarion 45, 2) takové názory zastávali gnostikové Severianové. St. Matt. 5:25. Přesný text zní: "Uzavřete rychle mír se svým protivníkem, dokud jste s ním ještě na cestě, aby vás protivník nevydal soudci (...) a oni vás uvrhli do vězení. Vpravdě vám říkám: neodejdete, dokud nezaplatíte poslední minci." Jak vidíme, Klementův výklad této pasáže významně mění kontext a význam evangelijního přikázání. Andronicus, De afekt. 12, 4 Kreuttner. Hesiodus, Opera et dies, 211. To je to, co Homer nazývá Scylla (Odyssea, XII, 118). Gal. 2:11, 3:1–3, 5–6, 8–9. Aristoteles, Ethica Nicomachea, I 4, 1096 b 29. Citát ze ztraceného evangelia Egypťanů. Fragmenty viz: Hennecke-Schneemelcher, apokryfy Nového zákona, 1.166–9. Klement často odkazuje na tento text, který byl v Alexandrii pravděpodobně docela populární. Viz jeho Excerpta ex Theodoto, 67, a také později v této knize (Strom. III, 63-64). St: Matt. 19:6, 24:37–39; OK. 17:26–30, 18:8, 21:23. Platón, Leges, VIII 840 a; Aelianus, De natura animalium VI 1; Varia historia III 30. Ister z Kyrény byl studentem Callimacha a spisovatelem druhé poloviny třetího století před naším letopočtem. E. Fragmenty viz: FGrH 3 B 334. Col. 2:18,23; 1 Kor. 7:2–5, 27. 1. Královská 17:6; 1Ezra 9:24. Matt. 11:18–19. Petr byl skutečně ženatý (Marek 1:30; 1. Korintským 9:5), ale Nový zákon neříká nic o Filipových dětech ani o rodinném stavu. Phil. 4:3. Místo je nejednoznačné a výklad Klementa je kontroverzní. Je zde skutečně zmínka o určitém zaměstnanci (nebo zaměstnanci jménem Sizygos). Ve skutečnosti se odkazuje na první dopis (1Tm 5:9–15). Matt. 25:35,40; Prov. 19:17, 3:27. Prov. 3:3, 10:4; Ps. 14:5; Prov. 13:8. Matt. 19:19–21; Lev. 19:18 et. al. Prov. 13:11, 11:24; Ps. 111 9. St. Matt. 11:19. Všimněte si, že tato pasáž přímo nenaznačuje, že Ježíš měl tělo psychické nebo duchovní povahy. Vše, co bylo řečeno, dokonale zapadá do schématu navrženého v Matoušově evangeliu. Kontext výroku ukazuje, že Klement zde cituje Valentina spíše na podporu svých myšlenek než za účelem polemiky. Možná je v textu mezera. To pravděpodobně odkazuje na buddhistické „stúpy“ - posvátné stavby, kde jsou obvykle zazděny různé posvátné předměty, od textů manter až po ostatky svatých. Buddhisté však obvykle nechodili nazí. Klementovým zdrojem je zde také s největší pravděpodobností Alexander Polyhistor. Pro zmínku o Buddhovi viz první kniha Stromata (Strom. I 21). 2 Kor. 5:10,17, 6:14–16, 7:1. St. Platónovo trojdílné dělení duše (Rep. IV 435 b – 441 c). 1 Tim. 3:4–5; 1 Kor. 7:22–24. Řím. 7:2; 1 Kor. 7:39–40. Tatian (nebo Tatian), c. 150 n. l., autor díla nazvaného Diatessaron, které je pokusem o harmonizaci všech verzí evangelia. Z jiných zdrojů je známo, že skutečně obhajoval extrémní asketismus. Clement cituje Epist. Barnabae, 11:9. Zdroj tohoto „proroctví“ není znám. Vskutku, viz: Strom. VII 75, 3; VI 147, 1. Ref. 20:14; něm. 5:18. Toto jméno nezmiňuje nikdo kromě Klementa před Jeronýmem. Je těžké říci něco konkrétnějšího o názorech tohoto raně křesťanského spisovatele. Viz také: Strom. já 101. V této frázi, ať už v rukopise, nebo v Klementovi samotném, nejsou části věty zcela konzistentní. Význam je však jasný. Stejnou pasáž cituje Klement Římský (II Clem. Ad Kor. 12, 2). St. Platón, Phaedo 81 c; Phaedrus 248 c. Život 3:21; srov. Philo, Legum Allegoriae, III 69. In. 13:33; Gal. 4:19; 1 Kor. 4:15. něm. 23:1; Matt. 19:12. O těch, kteří dodržují půst, se mluví v Oxyrhynchus Papyrus 1, 3 (J. Ferguson). Ve smyslu „a Adam znal svou ženu Evu...“. St. Život 2:9. Neznámá poloha. St. Otevřeno 9:10.19. Obě slova znamenají „ocas“, ale často se používají k označení penisu. Metafora je však zcela zřejmá. Přesně tak je například použito poslední slovo v komedii o Aristofanovi (Aristophanes, Thesmophoriazusae, 239). Zjevně citát z prvního listu Klementa Římského Korinťanům (I Ad Kor. 46, 8). St. Matt. 26:24; OK. 17:2 atd.