Книга третья

I. Гностици за сексуалния живот и брака. Валентин, Василид и Исидор за брака (1.1) Последователите на Валентин, които учат за божествената еманация и "сизигията", одобряват брака. Василианите разказват следното: „Когато апостолите попитаха Господа дали не би било по-добре изобщо да не се женят, Той им отговори, че не всеки може да изпълни този завет, тъй като едни са евнуси от рождение, а други са по необходимост” 478 . (2) И те [последователите на Василид] обясняват тази поговорка по следния начин: "Някои [мъже] са подобни по природа на жените и следват техните навици. По-добре е да не се жениш за такъв. (3) Те са евнуси от раждането си." "Евнуси по необходимост са онези теоретици и аскети (οι θεατρικοί ασκηταί), които, за да бъдат достойни за слава, са укротили желанията си. Евнуси по необходимост са и онези, които по някаква причина са претърпели кастрация. 479 Те стават евнуси по необходимост, а не в резултат на рационално решение. (4) Онези, които станаха евнуси в името на вечното царство, направиха рационален избор, като по този начин се опитаха да избегнат трудностите на семейния живот и проблемите, свързани със самоограничението.“ 480 (2.1) „По-добре да се ожениш, отколкото да гориш“ и „да хвърлиш душата си в огън“ (1 Коринтяни 7:9), „да се съпротивляваш на желанията ден и нощ в страх да не нарушиш самоконтрола. Душата, която изразходва цялата си сила в противопоставяне, е отрязана от надеждата.” (2) „Затова, ако жена ти е кучка, отдръпни се (άπέχου 481), за да не загубиш Божественото благословение“, казва Исидор в „Етика“. И след като изгасите огъня и се отървете от спермата, молете се с чувство за постижение. 482 (3) И може би, продължава, бракът ще се окаже благословия за вас и ще ви позволи да продължите да постъпвате правилно и да не се спъвате. (4) Ако поради младост, бедност или земни наклонности (κατωφερής) откажеш да изпълниш завета и да се ожениш, (не бой се) брат ти няма да се отвърне от теб. „Влязох в храма“, както се казва, „и няма от какво да се страхувам“. (5) Ако той се обърне, кажи му: „Братко, дай ми ръката си, помогни ми да не съгрешавам!“ И тогава ще получите помощ, съвет и съчувствие (νοητήν καΐ οΛσθητήν), и ако искате да постигнете добро, тогава ще го постигнете. (3.1) „Понякога устните ни казват: „Не искаме да грешим“, но намеренията ни са съвсем други. Такъв човек не прави това, което иска, само защото се страхува от наказанието, което го очаква за стореното. Някои неща са необходими и естествени, някои са само естествени 483. Облеклото е необходимо и естествено, правенето на любов е естествено, но не е необходимо. (3) Цитирам тук този дълъг цитат само за да опровергая мнението на тези последователи на Василид, които живеят зле, вярвайки, че могат да грешат и всичко им е позволено, тъй като те все пак ще бъдат спасени по силата на своята природа. Те смятат, че грехът няма да ги засегне, защото са избрани, но предшествениците им не са позволили на никого! (4) Така че те нямат причина да се покриват с дрехите на Христос, но се държат по-порочно от езичниците, като позорят името Му с делата си. „Такива хора са лъжеапостоли, измамни работници“ и по-нататък „но краят им ще бъде според делата им“ (2 Кор. 11:13-15). (4.1) Самоограничението е презрение към плътта и следване на Бог. 484 А самоограничението се отнася не само до сексуалното желание, но и до всичко, което душата прекомерно желае, неспособна да се ограничи само до необходимото. (2) Самоограничението засяга речта, имуществото, тяхното използване и изобщо всяко желание. То не само ни учи на изкуството на благоразумието, но и ни го предоставя като специална сила и божествен дар. (3) Трябва да се каже, че мислим за всичко това. Смятаме за блажени тези, които се въздържат от секс, ако това е Божи дар за тях, и уважаваме онези, които се женят само веднъж. Вярваме, че трябва да сме съпричастни към нашите съседи и да „споделяме бремето“ с онези, които смятат, че стоят здрави, но в действителност са готови да паднат 485 . И именно за втория брак апостолът каза: „Ако гориш, ожени се” (1 Кор. 7:9). II. Фрагмент от книгата на Епифан За справедливостта (5.1) Последователите на Карпократ и Епифан учеха общността на съпругите, като по този начин опозориха името на Христос. (2) Този Епифан, чиито книги имам, беше син на Карпократ. Майка му се казваше Александра. От страна на баща си той идва от Александрия, от страна на майка си от Кефалея. Той живял само седемнадесет години и в Сами, в Кефалея, бил почитан като бог. Имало е каменен храм, посветен на него, олтар, свещена горичка (τεμένη) и музей. Жителите на Кефалея се събирали на това място на новолуние, принасяли жертви на Епифан и прославяли рождения му ден с възлияния, молитви и песнопения. (3) Баща му, в допълнение към основното му образование, го научи на платонизъм и го научи на познанието (гнозиса) на Монада 486, откъдето произлиза ереста на Карпократианците. (6.1) В своята книга „За справедливостта” той казва следното: „Божията справедливост е общност и равенство ΐσότητος). Точно както небето покрива цялата земя равномерно и всички звезди през нощта са еднакво видими, така и Бог, подобно на слънцето, което е източник на деня и баща на светлината, 487 осветява всеки, когото вижда, в еднаква степен. Но той вижда всички еднакво, без да прави разлика между богатите и беден, обикновен човек и владетел, глупак и мъдър, жена и мъж, свободен и роб (2) Той също не изключва глупавите животни, проливайки (светлина) еднакво върху всички създания, без значение дали са зли или добри, и по този начин установява справедливост, тъй като никой не може да има повече светлина от другите, или да открадне светлината от ближния си, така че да има два пъти повече „светлина“. (3) Точно както слънцето подпомага растежа на храната за всички живи същества, така общата справедливост не лишава никого. Всички участват поравно в справедливото му подялба. Отделен бик получава същото като целия му клан, едно прасе получава всичко, което се дължи на прасетата, а една овца получава всичко, което се дължи на целия им клан и т.н. (4) И така, справедливостта е общността [на всичко]. Семената на всички растения, според техните родове, са равномерно разпръснати по земята и са обща храна за всички тревопасни животни. Всичко това не се подчинява на никакъв закон, дава се на всички еднакво и се върти в хоро (χορηγία συμφώνων), под контрола на този, който го е създал. (7.1) Законът на природата не е написан (ουδέ τα της γενέσεως νόμον 488), иначе вече би бил написан 489. Но не, те осеменяват и раждат когото пожелаят, тъй като [чувството за] равенство им е присъщо от самата справедливост. Създателят на всичко и Отец, воден от принципа на справедливостта, даде на всеки „око“, за да гледа, без да прави разлика между женско и мъжко или разумно и неразумно. Той не е направил разграничение, но гледа на всички еднакво и еднакво, като се грижи всички да имат равен дял. (2) Законът, казва той по-нататък, тъй като не е в състояние да спре човешката глупост, сам насърчава беззаконието. Частната собственост (ἢ ἰδιότης), подкрепена от закона, унищожава божествения закон на равенството в самата му основа.“ Очевидно той не е разбрал правилно думите на апостола: „Чрез закона познавам греха” (Рим. 7:7). (3) Той вярва, че разграничението между „мое“ и „твое“ се дължи на закона, така че плодовете на земята, нещата и съпругите са престанали да бъдат общи. „Той създаде лозята за общо ползване, без да забрани нито на врабчетата, нито на крадците да ги използват. Същото важи и за зърното и другите плодове. Именно това изкривяване на принципа на общността на всичко и установяването на частна собственост доведе до идеята за кражба на плодове и животни” 490. (8.1) И ако Бог е създал всичко общо за всички хора, тогава това се отнася и за жените и мъжете: и те имат правото да се свързват с когото пожелаят, както правят всички животни, ръководени от вродения принцип на равенство и справедливост. (2) Но тези, които са възпитани в такива обичаи, отричат ​​общността, която обединява всички живи същества, казвайки: „Мъж трябва да се ожени за една жена и да живее само с нея.“ Но всеки трябва да споделя всичко, което има с всички, за да може всеки да го използва. Всички животни правят това.” (3) След тези думи, които цитирах буквално, той продължава в същия дух и казва следното: „Силният и неизкореним сексуален инстинкт, който е присъщ на всеки човек по природа и е необходим за продължаването на рода, не може да бъде унищожен нито от закона, нито от обичая, тъй като това е заветът (δόγμα) на Бога.“ (4) Как може да се причисли към нас, отричайки закона и благовестието толкова открито? В края на краищата първият казва: „Не прелюбодействай“, а последният: „Който гледа с похот, вече е прелюбодействал“. (5) „Не пожелавай“, казва единственият Бог в закона, изразявайки се чрез закона, пророците и Евангелието. Той е, който казва: „Не пожелавай жената на ближния си” (Изход 20:17). „Съседът“ за евреина не е евреин; по-скоро те са духовни братя. Това означава, че „съсед“ се отнася до представители на други нации. Но как някой, който споделя същия дух, да не бъде ближен? Авраам е баща не само на евреите, но и на други народи. (9:1) И тъй като прелюбодеянието и цялото безсрамие, свързано с него, се наказваха със смърт, ясно е, че това се отнася и за езичниците, така че всеки, който следва закона, може да чуе директно от самия Господ: „Казвам ти, не пожелавай!“ Добавянето на личното местоимение "Аз" допълнително засилва тази забрана. (2) Карпократ и Епифан са борци против Бога. По-нататък в своята прословута книга (имам предвид „За справедливостта“) Епифан казва следното: (3) „Законодателят трябва да се шегува, когато казва: „Не пожелавай“, добавяйки към това още по-неразумните думи „собствеността на ближния“. Как може този, който сам е дал на живите желанието да се размножават, да забрани това на хората, позволявайки на всички други създания? Поговорката „жената на съседа“ изглежда още по-смешна в този смисъл, тъй като призовава да се превърне в частна собственост това, което принадлежи на всички. (10.1) Ето какво учат нашите благородни карпократи! Казват, че те и други като тях - мъже и жени заедно - се събират на празници, които аз не бих нарекъл християнски събирания (άγάπην). И след насищане, Киприда идва при добре нахранените (έν πλησμονή τοι Κύπρις) 491,– както се казва. След това чукат лампите, гасят светлината, за да не осветява развратната им правда (πορνικήν δίκαιοσύνην) и се съвкупляват, който иска, с когото иска. Правейки групов секс по време на нощни срещи, през деня те изискват всяка желана жена да се подчинява на закона, не божествен, а установен от Карпократ. Същият закон, както можете да се досетите, е установен от Карпократ за кучета, прасета и кози. (2) Подозирам, че той е разбрал погрешно казаното от Платон в Републиката, че съпругите трябва да бъдат общи. Това всъщност означава, че преди брака всички жени трябва да бъдат достъпни за всеки, който ги желае, точно както театърът е отворен за всички зрители, но след брака жената принадлежи на един мъж и не е обща собственост. 492 (11.1) Ксант в книгата си „За маговете“ казва, че „магьосниците позволяваха сексуални отношения с техните майки, дъщери и сестри, позволявайки такова съвкупление по взаимно съгласие, а не насила или тайно, когато един мъж вземе жената на друг.“ Мисля, че Юда говори конкретно за тази секта и други подобни, когато пише в своето Послание: „Така ще се случи с тези мечтатели“, които не виждат истината с отворени очи, и по-нататък до думите: „...устите им произнасят надути думи“ 493 . III. Маркион гностик и някои философи, че раждането е зло (12.1) Но както самият Платон, така и питагорейците, като Маркион след тях (въпреки че последният беше далеч от твърдението, че всички съпруги трябва да бъдат общи) вярваха, че раждането е зло. Последователите на Маркион смятат природата за зла на основание, че материята е зла, защото идва от неправедния Демиург. (2) Поради тази причина, без да искат да запълнят космоса, създаден от Демиурга, те се въздържат от брак. Те се съпротивляват на собствения си Създател и се стремят към друг Бог, наречен добър, а не към онзи, който, както казват, е различен тип бог. Поради тази причина те не искат да оставят нищо на тази земя и се въздържат съвсем не по своя воля, а по-скоро от омраза към Създателя и от нежелание да използват Неговите творения. (3) Въпреки това, отказвайки божествените щедрости и дарове, те са непоследователни в своята нечестива теомахия. В крайна сметка, без да искат да се размножават, те все още ядат храната, която Той е създал, и дишат въздуха Му. В крайна сметка те самите са Негови творения. Следователно, дори ако, както те твърдят, са получили друго Евангелие, разкриващо гносис, те трябва да почитат Учителя на този свят поне защото са получили това откровение тук, на тази земя. (13.1) Но това ще бъде обсъдено по-подробно по-късно във връзка с доктрината за първите принципи. Същите философи, които споменахме и от които последователите на Маркион са заимствали своята нечестива доктрина, че раждането е зло, хвалейки се, че е тяхно изобретение, всъщност не са учили, че то е зло по природа, а само за душата, която е способна да разпознае истината. (2) Те учат, че душата има божествен произход и е хвърлена в този свят като наказание, следователно въплътената душа се нуждае, според техните възгледи, от пречистване. (3) И това учение изобщо не принадлежи на последователите на Маркион, а на тези, които учат, че душите слизат в тела, променят черупката си и се прераждат. Но и за това ще говорим по-късно, когато говорим за душата. 494 (14.1) Хераклит несъмнено смята раждането за зло, казвайки така: „Раждайки се, те се стремят да живеят и да постигнат своя дял (по-скоро мир) и дори оставят деца след себе си, за да бъде изпълнен и техният дял.“ 495 (2) Емпедокъл ясно се съгласява с него, като казва: Плаках и хълцах, когато видях непозната страна. От живите тя създаде [омраза] мъртвите, променяйки формата им. О горко! Жалка и нещастна раса на смъртните! От каква борба и стенания си роден! 496 (3) Сибилата казва същото: Смъртни и телесни хора, вие сте нищо! 497 Човекът е най-мимолетното от всички същества на земята. 498 (15.1) Теогнис смята раждането за зло, като казва: Би било по-добре за живеещите на земята да не се раждат, не виждайки слънчевата светлина. роден Предпочитам да мина през портите на Хадес. 499 (2) Трагикът Еврипид му повтаря: Трябва да се съберем и да скърбим раждането на човек и всички беди, които го очакват. Напротив, когато човек е мъртъв и свободен от труд, трябва да го изпратим с радост. 500 (3) Той казва нещо подобно на друго място: Кой знае, може би животът е смърт, (16.1) Изглежда, че Солон в Херодот казва същото: „О, Крез, всеки човек е просто игра на късмета.“ 502 Митът за Клеобида и Битон също отрича живота и възхвалява смъртта. 503 (2) „Човешката раса е като листа“, казва Омир. 504 (3) И Платон в Кратил приписва на Орфей доктрината, че душата е поставена в тялото като наказание. Ето неговите думи: "Някои вярват, че [тялото] е гробница (σήμα), в която сега обитава душата. (4) Чрез него тя изразява (σημαίνει) това, което е в състояние да изрази, поради което с право се нарича надгробен камък (σήμα). Този термин очевидно е установен от последователите на Орфей, които учеха, че по този начин душата служи на наказанието за това, което направи." 505 (17.1) Следното решение на Филолай също заслужава да бъде споменато. Този питагореец казва следното: „Древните теолози и гледачи свидетелстват, че душата е затворена в тялото за някои грехове и е погребана в него като в гробница. 506 (2) Но Пиндар, говорейки за Елевзинските мистерии, добавя: Блажен е този, който видя това, защото видя края на живота, Знае и даденото от Бога начало. 507 (3) Платон също пише за това, без никакво съмнение, във „Федон“: „Онези, на които дължим само установяването на мистериите“ и т.н. до думите „те ще се заселят сред боговете“. 508 (4) Какво ще кажете за следващите му думи: „Докато имаме тяло и душата ни е обединена с това зло, ние не сме в състояние да разберем адекватно обекта на нашето желание“? 509 Не загатва ли съвсем ясно, че раждането е най-голямата от злините? (5) Това се доказва от казаното по-нататък: „Всички онези, които наистина се стремят към философията, въпреки че обикновено забравят за нея, практикуват нищо по-малко от науката за умирането и смъртта.“ 510 (18.1) И по-нататък: „докато остава тук, душата на философа проявява крайно презрение към тялото, стреми се да го напусне и да остане сама със себе си.“ 511 (2) Казаното повтаря думите на Божествения апостол: „Горък съм аз, кой ще ме избави от това тяло на смъртта?“ (Рим. 7:24), ако не се изрази метафорично, като нарече тялото на смъртта здравия разум на тези, които са се обърнали към злото. (3) Още Платон, много преди Маркион, в първата книга на Републиката призовава за въздържание от полов акт като причина за раждане. (4) След като говори за зряла възраст, той добавя: „Уверявам ви, след като телесните желания избледнеят в мен, намирам по-голямо удоволствие в разговора.“ (5) Следното се казва за правенето на любов: "Какво говориш, скъпи приятелю! С голямо удоволствие бих се отървал от тях като луди и жестоки деспоти." 512 (19.1) И още едно място от Федон, което казва, че раждането е зло: „Тайното знание учи, че човек пристига тук като в затвор.“ 513 (2) И още: „Тези, които са живели живота си свято, се освобождават от всичко земно и се освобождават от него като от окови, достигайки до чистите небесни дворци.” 514 (3) Но дори като вземе това предвид, той смята устройството на света за добро: „Не трябва да се освобождавате от този затвор и да бягате.“ 515 (4) Накратко, той не дава никакво основание на Маркион да вярва, че материята е зло и говори за този свят доста почтително: "Всичко добро идва от самия Създател (παρά του συνθέντος), всичко лошо и неправедно в небето произхожда от предишно състояние. От него светът и всички живи същества са наследили тези качества." 516 (20.1) Това се изяснява допълнително: „Причината за това бяха телесните елементи, присъщи му от древни времена по природа, тъй като преди да дойде в настоящия космос, той беше въвлечен в голям безпорядък.“ 517 (2) Също толкова силно в „Законите“ той оплаква сегашното състояние на човечеството: „Боговете се смилиха над човешката раса, родена за упорит труд, и установиха различни празници като време за почивка от грижите.“ 518 (3) В пост-закона той обяснява причините за такова тъжно състояние на нещата: "Раждането от самото начало е трудно за всяко живо същество, като се започне от формирането на ембриона, бременността, раждането, завършвайки с растежа и възпитанието. Всичко това е придружено от безброй усилия и всеки ще се съгласи с това "519. (21.1) Но Хераклит не нарича раждането смърт, в пълно съгласие с Питагор и Сократ в Горгий, казвайки: „В действителност виждаме само смъртта, в съня виждаме само сънища.“ 520 (2) Но достатъчно за това. Когато стигнем до разглеждането на доктрините на първите принципи, ще покажем противоречията между тези философски загадки и мненията на Маркион. Но дори и сега, струва ми се, е ясно, че Маркион е заимствал всички тези „странни“ (ξένων) 521 теории от Платон, въпреки че не иска да го признае и не може да го разбере. (22.1) Нека продължим нашата дискусия за самоконтрола. Говорихме за факта, че елините говореха неодобрително за раждането, гледайки накриво на свързаните с него неудобства, което даде повод на последователите на Маркион безсрамно да изопачат това, хулейки Създателя. (2) В трагедията се казва: За смъртния е по-добре изобщо да не се ражда. В скръбни мъки раждам деца, но моето потомство ще се роди глупаво. Напразно вайкане! Виждам копелетата Губя най-доброто. Но дори и да оцелеят бедното ми сърце винаги е изпълнено със страх. какъв е смисълът Къде да намеря сила Може ли една душа да издържи всичко това? 522 (3) И по-нататък, в същия дух: Мислех си и все още мисля: Виждайки мъките, на които ги осъждаме, няма нужда хората да имат деца. 523 (4) И в следващите редове той определено смята първопричината за причината за всяко зло: Роден за нещастия и проблеми, стана мъж и прие живота, пълен с нещастия, от този, който даде смъртни целият този въздух, който поддържа живота, смъртен, направи каквото трябва. 524 (23.1) Той представя нещо подобно тук: никой дори не се ражда без болка. 525 За това колко злополуки очакват смъртните, видовете им са безброй. Край им няма. 526 От всичко, което човекът е наследил, няма нищо, което да носи пълно щастие. 527 (24.1) Поради тази причина се казва, че питагорейците са се въздържали от сексуален контакт. Според мен те позволяваха полов акт с цел раждане на деца и се стремяха да ограничат сексуалното удоволствие след неговото осъществяване. (2) Ето защо са забранили консумацията на боб, а не защото води до подуване, лошо храносмилане, лош сън или прилича на човешка глава: Да ядеш боб означава да ядеш главите на родителите си. 528 Съвсем не. Забраната била наложена, тъй като се смятало, че бобът води до безплодие при жените. (3) Във всеки случай Теофраст пише в Причини за растежа, че бобовите шушулки, разпръснати около корените на младите дървета, причиняват изсъхване на издънките, а птиците, които живеят в къщи, също стават стерилни, ако се хранят с боб за дълго време. 529 IV. Относно оправданието на всепозволеността от някои гностици (25.1) Говорихме за Маркион, който идва от Понт, който от желание да се противопостави на Създателя, отказва да използва това, което Той е създал. (2) Оказва се, че самият Създател е виновен, че трябва да се прибегне до въздържание, ако това изобщо може да се счита за въздържание. Подобно на този великан, този безволен аскет се бори с Бога, вярвайки, че може да устои на Онзи, който е създал този свят и цялото творение. (3) Адаптирайки думите, които Господ каза на Филип: „Нека тленните (τους νεκρούς) погребат пепелта си (τους εαυτών νεκρούς), но ме последват“ 530, те не трябва да забравят, че самото тяло на Филип също е формовано като всяко творение, но това не означава, че е било прах. (4) Как може да има тяло, което не е прах? В края на краищата, след възкресението на Господа от гроба и умъртвяването на неговите страсти, той се присъедини към живота на Христос. 531 (5) По-рано говорихме за беззаконната общност на съпругите сред карпократите. Но докато споменахме Николай по-рано, забравихме да споменем една точка. (6) Казват, че имал красива жена. Скоро след Възнесението Господне, когато апостолите го обвиниха в ревност, той я доведе при тях и каза, че всеки, който иска, може да я завладее. Те казват, че подобно поведение е напълно в съответствие с принципа: „Човек трябва да злоупотребява с плътта (παραχρήσασθαι τη σαρκι δει)“. 532 И членовете на тази секта последваха думите му и, действайки просто и безкритично, се впуснаха в пълен разврат. (26.1) Знам обаче доказателства, че самият Николай не е имал сексуални отношения с никой друг освен със съпругата си и дъщерите му доживели до старост, оставайки девици, а синовете му свободни от разврат. (2) В нашия случай това негово поведение се обяснява с желанието да демонстрира на апостолите, сред които е обвинен в ревност, че страстта към жена му не го контролира. По този начин той се опитваше да даде урок за това как човек трябва да „злоупотребява с плътта“, като не иска, вярвам, подобно на Спасителя, да „служи на двама господари“, 533 страстта и Бог. (3) Казва се, че Матей също учи това, като се бори и злоупотребява с тялото, като никога не позволява на удоволствието или неограниченото желание да поемат контрол над себе си, като по този начин дава възможност на душата да расте чрез вяра и гнозис. (27.1) Тези, които смятат пандемията на Афродита за мистичен групов секс, обиждат самото име. (2) В крайна сметка, независимо дали е лошо или добро, едно действие си остава действие. По същия начин желанието за общност е добро нещо, ако се отнася до пари, храна или облекло, но те използват тази концепция нечестиво и я прилагат към всички видове сексуални развлечения. (3) Казват например, че един от тях, като видял веднъж красива девойка, се приближил до нея и казал: „Знаеш ли какво е писано: „Раздай се на всеки, който поиска“. Тя, не искайки да разбере нахалния му намек, отговори с достойнство: "Ако искате да говорите за брак, свържете се с майка ми." (4) О, нечестиви дела! Тези комунисти, вестители на половата свобода и братя по разврат, изопачават думите на Спасителя. Те са позор не само за философията, но и за целия начин на живот на човека, изопачавайки истината или по-точно омаловажавайки я възможно най-ниско. (5) Йерофанти на телесните желания и груповия секс, наистина ли искат да постигнат небесното царство по този начин?! (28.1) Комунизмът от този вид води само до публичен дом, прасетата и козите ще бъдат техни приятели там, а курвите ще управляват там, приемайки безразборно всеки, който търси изпълнение на желанията си. (2) "Но вие не познахте правилно Христос (защото Го чухте и бяхте научени в Него, защото истината е в Христос). Отхвърлете стария човек от древността, който тлее в похотливи страсти. Обновите се със силата на духовния си ум и облечете новия човек, създаден според Бога в правда и истинска святост", като по този начин станете като Бог. (4) "Бъдете като Бога, като станете Негови възлюбени деца, и живейте в любов, както Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас като жертва и благоуханен тамян. (5) Блудството, нечистотата и сребролюбието дори не трябва да се споменават между вас, както подобава на светиите, нито скверни думи и празни приказки." (6) Опитвайки се да учи на чистотата на словото, апостолът казва още: „Знай, че никой не е блудник...” и т.н. до думите „...но не изобличавай”. 534 (29.1) Тяхната доктрина (δόγμα), между другото, следва от определен апокриф и по-нататък цитирам съответния пасаж - тази утроба на майката, която е заченала всичките им абсурдни (доктрини). Не знам дали те сами са написали всичко това (забележете, в този случай тяхната безбожна клевета), или, като са чули някъде добре замислена доктрина, са я изкривили. 535 (2) Текстът е следният: "Всичко беше едно. Но тъй като Единственият реши, че не трябва да остава сам, той "освободи" Дъха от себе си (έξήλθεν bai αυτού έπιπνοια). След това той се обедини с Дъха си и създаде Възлюбения. От него дойде неговият собствен Дъх и те произведоха Сили, невиждани и нечувани," и така нататък до думите „всеки от свое име“. (3) Ако те искат да кажат на всичко това, че половият акт е от духовно естество, както учат последователите на Валентин, тогава тяхното мнение е до известна степен приемливо. Въпреки това, само от желание да дискредитира спасението, човек може да припише участието в телесното съвкупление на Светия Дух на пророчеството. (30.1) Подобни идеи са изразени от представители на школата на Продик, които неоснователно се наричат ​​гностици и естествени деца на първия Бог. Със своя висок произход и свобода те оправдават правото да живеят както искат. Те искат да живеят в удоволствия, без да се подчиняват на никого, тъй като се смятат за господари на съботата и родени деца на краля, стоящи над всички живи същества. За краля, както се казва, законът не е писан. (2) Но първо, те не са в състояние да правят каквото искат, защото техните стремежи и желания са ограничени от многобройни препятствия. И второ, дори и да действат в съответствие с желанията си, те го правят по-скоро не като крале, а като роби, достойни за бичуване, живеещи в страх, че тайната им поквара ще бъде разкрита и ще бъдат съдени и наказани. (3) Наистина ли свободата се свежда само до невъздържаност и сквернословие? „Който върши грях, роб е на греха“ (...) казва апостолът. 536 (31.1) Как може човек, затънал във всякакви страсти, да се смята за живеещ според Божия закон, ако самият Господ е заповядал: „Казвам ти, не пожелавай?“ (2) Позволено ли е съзнателно да се преследва грях, да се превърне прелюбодеянието в принцип, да се харчи състоянието си за удоволствия и да се разрушават браковете на другите, ако дори онези, които случайно извършват грях, трябва да бъдат съжалявани? (3) Дори и да се озоват в чужд за тях свят и да не останат верни на този друг свят, те не трябва да съгрешават срещу истината. (4) Трябва ли чужденецът да обижда или да се отнася несправедливо към гражданите? Не трябва ли по-скоро да се държи като гост и да живее според обичаите на страната, без да обижда гражданите по никакъв начин? (5) Действайки не по-добре от езичниците, които пренебрегват законите, всички тези престъпници, неморални типове, грабители на пари и прелюбодейци, как могат те все още да се смятат за гностици, единствените, които познават Бог? (6) Само като водят праведен живот в чужди страни, те могат да демонстрират своето царско достойнство. (32:1) Като избраха по този начин беззаконния живот, те заслужиха омраза както от човешкия закон (νομοθέταις), така и от Божествения. Не напразно този, който застреля разпусника, е наречен благословен от Бога в Книгата на числата (Числа 25:8). (2) "Ако кажем", пише Йоан в своето послание, "че сме едно с Него", тоест с Бог, "но ходим в тъмнината, лъжем и не постъпваме според истината. Ако ходим в светлината, тъй като Той е светлина, тогава ние сме едно с Него и Кръвта на Исус Христос, Неговият Син ни очиства от всеки грях." 537 (33, 1) Как тогава тези, които правят това, могат да бъдат по-добри от светските хора, ако се държат като най-лошите от светските? Подобно според мен е и естеството на делата им. (2) Ако твърдят, че имат предимства по рождение, те също трябва да демонстрират превъзходство на характера, за да избягат от затвора. (3) Господ наистина казва: „Ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, няма да влезете в царството небесно“ (Матей 5:20). (4) Книгата Даниил показва въздържание от храна (Дан. 1:10). Накратко, Давид говори за покорството в псалма: „Как да изправи младежът пътя си?“ Отговорът е незабавен: „Пазете думата си с цялото си сърце“ (Пс. 119:9–10). (5) Еремия казва: „Така казва Господ: Не влизайте в пътя на езичниците“ (Еремия 10:2). (34, 1) Следващ. Някои незначителни нечестиви хора (μιαροί και ούτιδανοί) твърдят, че човешкият род е създаден от различни сили: всичко от горе до пъпа е божествено творение, останалото е създадено от низши сили. Поради тази причина човек се стреми към полов акт. 538 Но фактът, че горната част на тялото също изисква храна и проявява похот, им убягна. Всичко това противоречи на думите на Христос, отправени към фарисеите, където той казва, че един и същ Бог е създал както външния, така и вътрешния човек (Лука 11:40). Освен това желанието не идва от тялото, въпреки че се проявява чрез него. (3) Има друга група, която може да се нарече Противници (Άντιτάκτας). Според тяхното учение Бог, създателят на всичко, е наш баща по природа и всичко, което е създадено от него, е добро. Но един от тези, които дойдоха след него, пося плевели, които поникнаха под формата на зло. Обграждайки ни със зло, той ни настройва срещу Отца. (4) Поради тази причина ние се бунтуваме срещу него в защита на Отца, съпротивлявайки се на волята на този втори. Ето защо, например, след като този втори каза: „Не прелюбодействай“, трябва да прелюбодействаме, за да разрушим неговата заповед. (35:1) На тези и други като тях отговаряме, че не напразно сме научени да различаваме лъжепророците, които с действията си само имитират истината. Но вашите дела са свидетели срещу вас. Как може все още да твърдиш, че следваш истината? (2) Или злото изобщо не съществува, в който случай този, когото обвинявате, че се противопоставя на Бога, не заслужава осъждане и не е създал нищо зло (тоест не е имало плод или дърво); или, ако злото наистина съществува, трябва да им се каже какво мислят за заповедите за праведност, самоконтрол, умереност, търпение и други подобни. Добри ли са или зли? (3) Ако заветът, който забранява извършването на нещо срамно, сам по себе си не е добър, тогава злото свидетелства срещу себе си, унищожавайки себе си, което е невъзможно. Ако заветът е добър, тогава като му се противопоставят, те признават, че се съпротивляват на доброто, като действат несправедливо. (36:1) В края на краищата, самият Спасителят, единственият достоен за послушание според тях, сам застана на пътя на омразата и враждата, казвайки: „Когато отивате на съд с опонента си, опитайте се да постигнете приятелско споразумение“. 539 (2) Следователно те трябва или да упорстват в борбата с противника си, пренебрегвайки завета на Христос, или да постигнат споразумение и да изоставят съдебния спор. (3) Не е ли очевидно за вас, приятели мои (обръщам се към тях, сякаш са тук с мен в момента), че като се борите срещу добрите заповеди, вие се съпротивлявате на собственото си спасение? Не събаряте скъпоценния завет, а себе си. (4) „Вашите добри дела ще блеснат“, казва Господ (Матей 5:16). Демонстрираш своята разпуснатост. (5) Ако вече сте решили да разрушите заповедите на законодателя, тогава защо насочвате усилията си само срещу „Не прелюбодействай“ и „Не развращавай младите“ 540 и подобни заповеди, насочени към укрепване на самоконтрола? Защо не се стремите да унищожите зимата - в крайна сметка той също я е създал - и да създадете лято сред студа? Защо не се стремите да направите земята плавателна и морето проходимо, както искаше варваринът Ксеркс според историците 541? (37, 1) Защо не противоречиш на всички заповеди без изключение? Казано е например: „Плодете се и се размножавайте“. Следователно във вашето постоянно противопоставяне трябва напълно да се откажете от половия акт. Казано е: „Давам ти всичко за храна и наслада“. 542 Не трябва ли, напротив, да се въздържате от всички удоволствия? (2) Освен това се казва: „Око за око“. Следователно, ако правите това буквално, изобщо не трябва да отговаряте на каквото и да е действие с противопоставяне. Той заповяда да се събере от крадеца четирикратна глоба. Трябва ли, напротив, да платите на крадеца? (3) По същия начин, противопоставяйки се на заповедта „Обичайте Господа“, трябва да покажете всякакъв вид неприязън към Създателя на всички неща. И в отговор на казаното: „Не правете ваяни или ляти идоли“, трябва да се покланяте на идолите. (4) Как е възможно, признавайки противопоставянето на Създателя за нечестиво, да бъдеш подобен и дори по-добър от блудниците и прелюбодейците в поведението си? (5) Не виждате ли, че с действията си насърчавате някой, който според вас е слаб, тъй като вие изпълнявате неговата воля, а не добрия Бог? А от друга страна, вие сами демонстрирате слабостта на този, когото наричате свой баща. (38:1) Същите тези хора извличат откъси от различни пророчески писания, като ги композират и подреждат много перверзно, приемайки буквално това, което трябва да се разбира алегорично. (2) Както те твърдят, Писанието казва: „Те изкушиха Бога, но останаха в безопасност” (Малахия 3:15). Добавяйки „безсрамен Бог“, те възприемат това като завет, изпълнявайки който ще постигнат спасение, устоявайки на Демиурга. (3) Но този пасаж в Писанието не говори за „безсрамен Бог“! И дори да е така, това означава, че това изобщо не е това, което им се струваше в тяхната глупост. В края на краищата дяволът се нарича „безсрамен“, няма значение дали го наричате враг на човечеството, палач на грешници или отстъпник. (4) Във всеки случай хората, за които се говори в този пасаж, устояха на наказанието за своите грехове. И те се съпротивляваха и роптаеха в този пасаж, защото другите народи не понасяха наказание за греховете си, но получаваха възмездие за най-малкия грях. В крайна сметка Еремия също казва: „Защо е толкова лесен пътят на грешниците?“ (Еремия 12:1). Изявлението на Малахия, "Те изкушиха Бога, но останаха в безопасност", очевидно също е за това. (5) Най-общо казано, пророците в своите пророчески изказвания не просто записват това, което са чули от Бог, но също така разказват мърморенето на хората и отговарят на повдигнатите възражения, сякаш пишат разказ за събитията от човешка гледна точка. Нашето изявление е точно такъв пример. (39:1) Не за този вид хора говори ли апостолът в Посланието до римляните: "И няма ли да вършим зло, за да излезе добро, както някои клеветят и казват, че ние така учим? Праведен е съдът над такива" (Рим. 3:8). (2.) Тези мъже четат Писанието, като го приспособяват към тона на гласа си, за да им донесе удоволствие. Те съзнателно поставят акценти и променят пунктуацията, така че смисълът на текста да се променя в съответствие с техните желания. (3) „Вие предизвиквате гнева на Бог с вашите думи,” казва Малахия, „и се чудите: „Как сме го разгневили?” Да, като казва, че всеки, който върши зло, е добър в очите на Господа, и като че ли Той благоприятства такива хора, или като пита: „Къде е Богът на справедливостта?“ ( Мал. 2:17 ). V. За двете крайности, до които изпадат еретиците (40, 1) Без да навлизаме по-нататък в тази тема и да оставяме настрана най-скандалните подробности, а също и от желание да избегнем подробен анализ на всички тях поотделно и без да разтягаме нашия разказ извън границите, ние ще отговорим на всички тях заедно, разделяйки ересите на две групи. (2) А именно, някои от тях проповядват начин на живот, при който няма разлика между праведните и неправедните, докато някои, в прекален аскетизъм и от желание за нечестиво противопоставяне, вземат твърде висока бележка. (3) Да започнем с първите. Тъй като човек има право да избира всеки начин на живот, съвсем очевидно е, че той може да избере аскетизма. Освен това, ако никой начин на живот не може да навреди на избраните, тогава това е още по-вярно за [начин на живот], който е праведен и разумен. (4) И тъй като на „Господаря на съботата” е дадено правото да не плаща дори за нечестив живот, тогава човек, който води подреден социален живот, е още по-малко отговорен. (5) „Всичко ми е позволено“, казва апостолът, „но не всичко е полезно“ (1 Кор. 6:12). Ясно е, че всепозволеността е невъзможна без самодисциплина. (41, 1) Този, който упражнява правото си на избор справедливо, заслужава уважение в същата степен като този, който ни е дал това право на избор, позволявайки ни да живеем както желаем. Като не ни позволява да се отклоним от праведния път и да попаднем в неизбежно робство, той заслужава още повече уважение. (2) Възможността за избор между промискуитет и самодисциплина не е страшна сама по себе си. Но те се оценяват по различен начин. Този, който се стреми към наслаждение, се отдава на телесните си желания, а този, който е избрал аскетизма, напротив, освобождава душата си от страстите и в резултат на това душата постига контрол над телесните желания. (3) Наистина, ние сме „призовани към свобода“, доколкото „свободата не е претекст за угаждане на плътта“, както казва апостолът (Гал. 5:13). (4) Ако, както ни съветват, ние се съгласим да се отдадем на страстите си и започнем да сме безразлични към безсрамния живот, тогава трябва или да се подчиним във всичко на нашите желания и по този начин да изпаднем във всички видове поквара и неправда в пълно съответствие с желанието на нашите учители, (5) или, в опит да избегнем неправеден живот, трябва да обуздаем някои от нашите желания и да не се отдадем на най-низшите от нашите страсти - животински и сексуални - които принуждават тялото ни да служи на себе си, за да угоди. (6) Похотта расте и оживява, ако й служим, и напротив, угасва, ако я възпираме. (42, 1) Възможно ли е човек, победен от телесни страсти, да се уподоби на Господа или да постигне богознание? Удоволствието идва от страстта, докато страстта възниква от неудовлетвореността, като желание за нещо, което липсва. 543 (2) Тези, които са избрали този начин на живот, както ми се струва: ... само ще добавят мъка към унижението, - както казва известният израз 544, навличайки върху себе си неприятности сега и в бъдеще. (3) Ако всичко беше позволено и нямаше опасност да загубят последната си надежда поради неправедни дела, може би това би оправдало лошия им живот. (4) Но в заповедите ние постоянно срещаме примери за праведен живот. И ние трябва да ги следваме точно, като избягваме погрешни тълкувания и се страхуваме да пропуснем всеки, дори и най-малкият детайл. Нека следваме накъдето ни води Словото, но ако се спънем, трябва да знаем, че в този случай не можем да избегнем „безсмъртното зло“. 545 (5) Нека следваме пътя на Божественото Писание, пътя на верните, и доколкото е възможно, нека да станем като Господ. И ние не бива да живеем равнодушно към доброто и злото, но, като се очистим, доколкото е възможно, от желанието за наслаждения и страсти, да се грижим за душата си, като насочваме всички усилия изключително към божествените цели. (6) Защото, ако умът е чист и свободен от всяко зло, той по някакъв начин е способен да получи божествена сила и образът на Бог е инсталиран в него. „Всеки, който има тази надежда в Господа, се очиства“, както се казва, „защото е чист“ (1 Йоаново 3:3). (43, 1) Онези, които са във властта на своите страсти, не са в състояние да постигнат Божествен гнозис. И ако не са постигнали гнозис, тогава нямат надежда. Онези, които са стигнали дотук, изглежда са виновни за непознаване на Бог и това невежество се проявява в стила на техния живот. (2) Абсолютно невъзможно е човек, който има знание, да не изпитва срам, защото не е в състояние да се справи с телесните си страсти. Тяхното твърдение, че най-висшето благо е удоволствието, по никакъв начин не е в съответствие с [известната] позиция, че красотата е добро (τό καλόν αγαθόν). Красотата от този вид е възможна само в Господа, доброто е възможно само в Бога, следователно само Той е единственият достоен обект на любовта. (3) „В Него сте обрязани с неръкотворно обрязване, чрез премахване на тялото на греха на плътта, чрез обрязването на Христос.“ (4) "И така, ако сте възкресени заедно с Христос, тогава търсете и мислете за горните неща, а не за земните неща. Защото сте мъртви и животът ви е скрит с Христос в Бога." Всичко това е слабо съвместимо със сексуалната безразборност, към която те призовават. (5) „Умъртвете членовете си на земята – блудство, нечистота, страст, зла похот.“ Те трябва да се отърват от „гнева, яростта, злобата, скверните думи“ и „като съблекат стария човек с делата му, да се облекат с новия човек, който се обновява в познанието по образа на този, който го е създал“. 546 (44, 1) Начинът на живот на човек ясно показва дали той следва заповедите или не, тъй като само в първия случай поведението му има смисъл. (2) Дървото се познава по-скоро по плодовете, отколкото по цветовете или листата. По същия начин истинското знание (гнозис) се разкрива в плодовете на действията, а не в цветята на думите. (3) Защото ние наричаме гнозис не с прости думи, а науката (познанието) за божествената природа, светлината, която прониква в душата чрез спазването на заповедите, която ни позволява да постигнем пълна яснота в знанието за всичко, което е в процес на развитие и, подготвяйки се за осъзнаването на нашата природа и „опознаването на себе си“, учи как да се явим пред лицето на Бога. Защото знанието е за ума, както очите са за тялото. 547 (4) Робското преследване на удоволствието не е повече свобода, отколкото горчивото е сладко. Истинска свобода наричаме само свободата, която Господ ни е дал, спасявайки ни от желания, страсти и други чувствени желания. "Всеки, който казва: Познавам Господа, но не следва заповедите Му, е лъжец. Няма истина в думите му", казва Йоан (1 Йоаново 2:4). VI. За гностиците, които практикуват прекомерен аскетизъм (45, 1) Но какво да отговорим на онези, които използват религиозна фразеология, за да оправдаят злата си практика на въздържание от всичко сътворено, които говорят против светия създател, единствения Бог, и които казват, че трябва да се въздържаме от брак и раждане, за да не отглеждаме такива нещастници като храна за смъртта? Нека първо да си спомним думите на апостол Йоан: (2) "Сега се появиха много антихристи и от това знаем, че е дошло последното време. От нас дойдоха, но не бяха наши. Ако бяха наши, щяха да останат с нас" (1 Йоан 2:18-19). (3) След това нека ги опровергаем, показвайки, че те тълкуват погрешно думите на Писанието. Когато Саломе попита Господ: „Докога смъртта ще има власт?“ - той й отговори: "Докато жените раждат деца." 548 Тези думи не означават, че животът е зъл или че творението е разрушително. Тук говорим само за естествения ред на нещата, защото смъртта винаги следва раждането. (46, 1) Законът съществува, за да ни откаже от излишествата и безпорядъчния начин на живот. Неговата цел е да ни преведе от неправеден живот към праведен, да ни научи на отговорност чрез опита на брака, отглеждането на деца и социалния живот. (2) Господ дойде „не да разруши закона, а да го изпълни“. А самата възможност за изпълнение на закона предполага той да не е опорочен. Пророчествата идват след закона и се изпълняват благодарение на неговото присъствие, тъй като правилата за правилния живот са разкрити на праведните хора със силата на разума още преди писания закон. (3) Повечето хора не познават изкуството на самодисциплината. Те живеят живота на плътта, а не на духа, но тяло без дух е само прах и тление. (4) Господ осъжда дори покварените мисли. Така че защо не можем да поддържаме самодисциплина в брака, без да се опитваме да разкъсаме това, което „Бог е сглобил“? Точно към това призовават разрушителите на семейните връзки, хвърляйки сянка върху името на християнина. (5) Казват, че съвкуплението е мръсно, забравяйки, че самите те са възникнали в резултат на съвкуплението. Самите те не са ли мръсни в случая? Напротив, мисля, че святият човек има свято семе. (47:1) Защото не само нашият дух става свят, но и нашият характер, живот и тяло. Как иначе да разбираме думите на апостол Павел, че жената се освещава от мъжа, а мъжът от жената? (1 Кор. 7:14). (2) Не в този смисъл ли отговори Господ на този, който Го попита за развода и дали Моисей е позволил на жена си да си отиде? "Поради вашето коравосърдечие той каза така. Не сте ли чули какво каза Бог на първия човек: "Вие трябва да станете една плът." Всеки, който се развежда с жена си по някаква причина, различна от прелюбодейство, сам прелюбодейства. (3) Но след възкресението се казва още, че „те вече не се женят и не се омъжват“. 549 За храната и стомаха се казва следното: „Храната е за корема и коремът е за храна, но Бог ще унищожи и двете” (1 Кор. 6:13). Така той осъди онези, които смятат, че трябва да живеят като козли и бикове, които поглъщат и кълбат безрезултатно. (48:1) Но ако те наистина вече са достигнали състоянието след възкресението, както се казва, и поради тази причина не се женят, тогава защо не отказват и да ядат и да пият? В крайна сметка апостолът каза, че храната и коремът ще изчезнат след възкресението. (2) Ако вече са били възкресени, тогава защо все още изпитват жажда, глад и физическо страдание, тоест всички неща, от които тези, които са постигнали пълнотата на възкресението чрез Христос, трябва да бъдат свободни? какъв е проблемът В крайна сметка дори някои от идолопоклонниците постят и се въздържат от секс. (3) Казано е, че „Божието царство не се състои в ядене и пиене” (Римляни 14:17). Дори магьосниците могат да се въздържат от вино, месо и секс с усилие на волята, въпреки че се покланят на ангели и демони. Точно както умереността е форма на смирение и не включва подигравка с плътта, така и аскетизмът е духовна добродетел от личен характер, а не за показност. (49:1) Сред тях има хора, които вярват, че бракът е разврат. Те твърдят, че той е дело на дявола, но те самите трябва да станат като Господ във всичко, който не се е женил и нямал никаква собственост. Те се гордеят с факта, че са постигнали по-дълбоко разбиране на значението на Евангелието, което не е достъпно за другите. (2) „Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените“, им беше казано като предупреждение. 550 (3) Освен това те очевидно не разбират защо Господ не се е оженил. Първо, Той вече имаше невяста – Неговата Църква, и второ, Той не беше обикновен човек и следователно не се нуждаеше от партньор за полов акт. И накрая, Той нямаше нужда да създава деца. В края на краищата, Той самият е Единородният Божи Син и съществува от вечността. (4) И Той е, Който казва: „Човек не трябва да разделя това, което е обединено от Бога.“ И още: „Но както беше в дните на Ной, когато хората се женеха, омъжваха, строяха къщи, оформяха градини, така беше в дните на Лот, така ще бъде и при идването на Човешкия син.” 551 (5) Че това не е казано за езичниците, става ясно от следното: „Когато Човешкият Син дойде, ще намери ли вяра на земята?“ (Лука 8:18). (6) И по-нататък: „Горко на бременните и на кърмещите в онези дни.” 552 Това последно твърдение обаче трябва да се разбира алегорично. Ето защо той не е определил точно времената, „които Отец е определил в Своята власт“ (Деян. 1:7), така че всичко в света да следва реда на произхода. (50:1) Какво казваме за тези думи: "Не всеки може да разбере това слово, но само този, на когото е дадено. Има скопци от рождение, има скопци, които са станали такива поради хората, и има скопци, които са се кастрирали заради Царството небесно. Който може да го побере, нека го побере" (Матей 19:12). (2) Вероятно не са разбрали, че точно след думите Му за развода, учениците Го попитали, че „ако това е задължение на съпруга към жена му, тогава не е ли по-добре изобщо да не се жени?“ - Той им отговори, че "не всеки може да разбере това слово, но само този, на когото е дадено." (3) Така че питащите искаха да знаят дали има някаква полза от повторен брак, след като една съпруга е била изключена поради изневяра. (4) Известно е, че много спортисти се въздържаха от полов акт, за да запазят физическата си сила. Астилус от Кротон, например, или Крисон от Химера направиха това. И кифарет Амибей се оженил втори път, но не докоснал жена си. 553 Аристотел от Кирена беше единственият, който не се поддаде на чара на Лайда. 554 (51, 1) Казват, че той обещал на хетерата да я вземе със себе си, ако тя му помогне в битката срещу враговете му. Когато тя наистина помогна, той изпълни клетвата си по неочакван начин: поръча възможно най-точно нейно изображение и го постави в Кирена. Подробно описание на това може да се намери в книгата на Истър от Киренски „За забележителните типове“. 555 От това можем да заключим, че не всяко въздържание заслужава уважение, а само това, което се прави в името на любовта към Бога. (2) Относно онези, които се противопоставят на брака, блаженият Павел казва: „В последните времена някои ще отстъпят от вярата, като слушат съблазнителни духове и учения на демони, забранявайки да ядат и да се женят.“ 556 (3) Той казва: „Не позволявайте на никого да ви мами със своеволно смирение и изтощение на плътта.“ И на друго място: „Свързахте ли се с жена си? Не търсете развод. Останахте ли без жена? Не търсете жена.“ И още: "Всеки мъж трябва да има жена, за да избегне капана на Сатана." 557 (52, 1) Нима древните не приемаха с благодарност всичко сътворено на този свят? Да не си се омъжила и родила деца, без да си загубила самообладание? Гарваните донесоха хляб и месо на Илия, а пророк Самуил донесе шунка и я даде на Саул за храна. 558 (2) Те по всякакъв възможен начин подчертават превъзходството на техния начин на живот, но делата им дори не се сравняват с тези заслуги. (3) „Ако някой яде, не презирайте онзи, който не яде; и ако който не яде, не осъждайте този, който яде; защото Бог го прие“ (Римляни 14:3). (4) И Сам Господ казва това за Себе Си: "Ето, Йоан дойде, нито яде, нито пие, и казаха за него, че бил обладан от демон. Човешкият Син дойде, яде и пие, и казват, че дойде човек, който обича да яде и да пие, приятел на бирниците и грешниците." Апостолите също заслужават критика в този случай, защото Петър и Филип родиха деца, а Филип дори даде дъщеря си за жена. 559 (53, 1) Павел в едно от писмата си ясно се обръща към съпругата си (τήν αύτοΰ... σύζυγον), която не е взел със себе си само заради по-лесното пътуване. 560 (2) В едно от писмата си той казва: „Не можем ли да имаме жена като спътница като сестра, както другите апостоли?“ (1 Кор. 9:5). (3) Апостолите посвещават цялото си време на служение, но взимат със себе си жени, повече като сестри, отколкото съпруги, за да им помагат да проповядват на жените, прониквайки безпрепятствено до места, където достъпът на мъжете е затворен. (4) Заповедта, направена от благородния Павел относно служението на жените във второто писмо до Тимотей, също е известна. 561 Същият този автор казва, че „Божието царство не е храна и питие” или въздържание от вино и месо, „а правда, мир и радост в Светия Дух” (Римляни 14:17). (5) Кой от тях ходи в овча кожа, препасан с кожен пояс, като Илия, или с една превръзка и бос, като Исая? Или носещ само лъвска престилка, като Еремия? Кой от тях би могъл да следва гностическия начин на живот на Йоан? И докато живееха по този начин, блажените пророци все още въздаваха хвала на Създателя. (54, 1) Дадохме достатъчно примери за сваляне на „правдата” на карпократите и техните приятели в безчинства. След думите „дайте на този, който иска“, Писанието продължава: „Не отхвърляйте този, който иска назаем“. Това е видът интимност, за който говори Писанието, а не видът интимност, който е покварен. (2) Как може да се случи така, че има един, който иска, един, който получава, и един, който взема назаем, но няма нито един, който притежава, който дава или който дава пари назаем? (3) Нали така казва Господ: „Гладен бях и Ми дадохте храна, жаден бях и Ме напоихте, странник бях и Ме пуснахте в къщата си, гол бях и Ме облякохте.“ И още: „Тъй като го направи на един от слабите, ти го направи на Мен. (4) И в Стария завет също се казва: „Всеки, който дава на бедните, заема на Бога“ и „не пропускайте възможността да направите добро на нуждаещите се“. 562 (55, 1) И по-нататък се казва: "Нека милостта и истината не ви изоставят" и "мързеливата ръка прави бедните, но ръката на усърдните обогатява." И още: „Ето един приет човек, който никога не дава парите си срещу лихва“ и „с богатството си човек изкупва душата си“. 563 Космосът се състои от противоположности, горещо и студено, сухо и влажно, както и даващи и получаващи. (2) Като казва: „Ако искаш да станеш съвършен, продай благата си и раздай парите на бедните“, той показва на човека, който уж „от малък е спазил всички заповеди“, че не е изпълнил една от тях, а именно заповедта „да обичаш ближния си като себе си“. 564 Господ искаше той да постигне съвършенство, като се научи да споделя с ближния си от любов. (56:1) И така, той не забрани придобиването на богатство по честен начин, като осъди само несправедливото и неоснователно забогатяване. „Богатството се изчерпва от суета“, „някой сее щедро и му се прибавя повече, докато други са пестеливи безмерно, но обедняват“. За такива се казва: „Той беше щедър, раздаде на бедните: правдата му трае вечно.“ 565 (2) „Който сее щедро и събира още повече” е този, който не пести, раздава земните си притежания, получавайки вечна награда на небето. Другият, алчният, „събира съкровища за себе си на земята, където молец и ръжда ги погубват“. За такива хора се казва, че „слагат натрупаните пари в дупка в кесия“. 566 (3) Господ разказва притча в Евангелието за земята на такъв човек. Когато една година земята даде богата реколта, той реши да построи големи житници и си каза: "Имам много блага за много години: яж, пий, весели се." "Глупако, рече му Господ, тази нощ душата ти ще бъде взета от теб. Кому ще принадлежи това, което си приготвил?" (Лука 12:16-20). (57, 1) Самоконтролът (ἐγκράτεια), според възгледите на елинските философи, е по-скоро преодоляване на желанието, отколкото обслужването му, като се вземат предвид практическите ползи. Вярваме, че въздържанието трябва да се състои от способността да се постигне контрол над желанията. Проблемът не е да се научите да не изпитвате желания или да ги държите под контрол през цялото време, а да можете да ги контролирате чрез силата на волята. (2) Но такъв контрол върху себе си може да се постигне само с Божията благодат, затова е казано: „Искайте и ще ви се даде“. (3) Милост от този вид беше дадена например на Моисей, който, въпреки че тялото му беше защитено с дрехи, не изпита нито глад, нито жажда в продължение на четиридесет дни (Изход 24:18). (4) По-добре е да си здрав човек, отколкото болен, който постоянно говори за здраве. По-добре е да имаш светлина, отколкото да мечтаеш за нея. По-добре е да имате способността за истински самоконтрол, отколкото подобието на самоконтрол, преподавано от философите. (5) Където има светлина, няма място за тъмнина. Но в случаите, когато страстта е дълбоко вкоренена в съзнанието, дори и в самотата, когато чувственото желание е утихнало, умственото желание за свързване с отсъстващия обект на желание все още остава. (58, 1) Продължавайки нашата дискусия за брака, храната и подобни неща, нека формулираме общ принцип: в никакъв случай не трябва да се поддаваме на призива на страстта в нашите действия, но желанията трябва да бъдат съгласувани с необходимото. Ние сме деца на волята, а не на страстта. (2) След като се е оженил в името на раждането на деца, съпругът трябва да може да контролира желанията си. Той не трябва да пожелава дори жена си, като изпитва братска любов към нея и прави необходимото за създаване на деца с необходимото уважение и дисциплина. Трябва да се научим, без да вземаме предвид физическите желания, „да се държим както през деня, прилично, тоест в Христос и в пълната светлина на Господния път, без да се отдаваме на пиянство, разврат, кавги или завист“ (Рим. 13:14-13). (59, 1) След като споменахме един от видовете контрол над нашите желания, а именно обуздаването на сексуалната страст, няма как да не си спомним и всичко останало, към което душата ни се стреми, задоволявайки желанията си и вместо да се ограничава до необходимото, тя се пилее в преследване на лукс. (2) Пълният контрол над себе си също така предполага безразличие към парите, удобствата, собствеността, пренебрежение към шоутата, способността да се ограничи речта и злите мисли. Знаем, че дори някои ангели са загубили контрол над сексуалните си желания, което ги е накарало да паднат на земята (Бит. 6:2). (3) Валентин казва това [за Исус] в писмото си до Агатопе: "Във всичко Той показа контрол над Себе Си. Разкривайки божествеността на Своята природа, Исус ядеше и пиеше по уникален начин 567, без да повръща храната. Силата на Неговия самоконтрол беше толкова голяма, че храната не беше унищожена в Него, тъй като Самият Той не е обект на поквара." (4) Нека се отдадем на практиката на самоограничение от любов към Господ и за Неговата слава, освещавайки Неговия свещен храм. Това е благото на „да станеш евнух“, да се освободиш от всички чувствени страсти „заради Царството Небесно“ и „да очистиш мислите си от плодовете на смъртта, за да служиш на живия Бог“. 568 (60:1) Онези, които отхвърлят семейните връзки и храната от неблагодарна омраза към всичко телесно, са несправедливи и нечестиви, но също така и неразумни, както повечето от живеещите в този свят. (2) Брамините, например, се въздържат от месо и вино, позволявайки си, като нас, малко храна всеки ден или през ден, както Александър Полихистор пише за това в своята История на Индия. 569 Те обаче не се страхуват от смъртта и не ценят живота, защото вярват в прераждането. (3) […] 570 Те се покланят на Херкулес и Пан. Така наречените „свети хора“ от Инд ходят голи през целия си живот, неуморно търсейки истинско знание и майсторство в предсказването на бъдещето. Те също се покланят на определени пирамиди, под които, както вярват, лежат костите на определен бог. 571 (4) „Светите хора“, наричани още гимнософисти, нямат жени, считайки това за неестествено и незаконно. Те поддържат ритуална чистота, както и „светите жени“. Те също така казват, че наблюдават движението на небесните тела и предсказват бъдещето въз основа на различни знаци. VIII. Правилно тълкуване на някои пасажи от Писанието „Грехът няма власт над вас“ (Римляни 6:14) (61, 1) Учителите на морален релативизъм тълкуват неправилно няколко пасажа от Писанието, като по този начин оправдават похотта си. Това е особено вярно за известната поговорка: „Грехът няма власт над вас, защото не се подчинявате на закона, а на благодатта“ (Римляни 6:14). Мога да си спомня други подобни места, но смятам, че е най-добре да ги пропусна, тъй като не оборудвам пиратски кораб! Не е трудно обаче да ги опровергаем. (2) Та нали още със следващата фраза благородният апостол лично ги уличава: "Ами тогава? Ще съгрешим ли, защото не сме под закон, а под благодат? Няма как!" Така, с един вдъхновен и пророчески ред, всички техни хитри аргументи, оправдаващи похотта, са унищожени. (62, 1) Вероятно не знаят, че „всички ние трябва да се явим пред Христовия съд, където всеки ще получи според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо“, тоест всеки ще получи възмездие за всички дела, извършени чрез тялото. (2) „Този, който е новороден в Христос“ вече е без грях. „Миналото го няма“, измихме стария живот. „Ето, нещо ново се появи“, целомъдрие вместо разврат, умереност вместо разпуснатост, праведност вместо беззаконие. "Защото какво общо има правдата с беззаконието? Какво общо има светлината с тъмнината? Какво споразумение има между Христос и Велиар? Или какво е съучастието на верните с неверниците? Каква е връзката между Божия храм и идолите? "Имайки тези обещания, нека се очистим от всяка нечистота на плътта и духа, като усъвършенстваме святостта в страх от Бога." 572 IX. „Дойдох да разруша делото на една жена“ (Евангелие от Египет) (63, 1) Тези, които хулят Божественото творение, криейки се зад благочестива маска на самоограничение, цитират думите на Соломия, които вече бяха споменати по-рано. Изглежда идват от Евангелието на египтяните. (2) Там следните думи се приписват на Спасителя: „Дойдох да разруша делата на една жена.” „Жена“ означава желание, а делата й означават раждане и смърт. Какво се опитват да кажат с всичко това? Твърди ли се, че редът на света трябва да бъде разрушен? Едва ли. Светът остава същият, какъвто е бил преди. (3) Но Господ не можеше да лъже. Това означава, че всъщност той е дошъл да унищожи делата на страстта: жаждата за печалба, похотливото преследване на жени и момчета, сладострастната лакомия, екстравагантността и други подобни. Раждането им означава смъртта на душата, когато „умрем в престъпления“ (Ефесяни 2:5). И това се случва поради „женска“ безотговорност. (4) Произходът и унищожението неизбежно ще се придружават взаимно в света, докато дойде времето за унищожаването на всичко и възстановяването на избраните (ἀποκατόιστασις έκλοψή), когато съществата, които сега са смесени с материалния свят, ще се върнат в първоначалното си състояние. (64, 1) Следователно думите на Соломе всъщност са за окончателното унищожение. „Колко време ще продължават да умират хора?“ пита тя. Трябва да се има предвид, че Свещеното Писание говори за хората в два смисъла – телесен и духовен. Второто ще бъде спасено, първото – не. Грехът се нарича смърт на душата. Поради тази причина Господ отговаря алегорично: „Докато жените раждат“, т. е. докато страстта пази силата си. (2) "И тъй, както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта премина във всички човеци, защото всички съгрешиха. И смъртта царуваше от Адам до Мойсей", казва апостолът (Рим. 5:12, 14). Така естествено и по силата на Божествената диспенсация смъртта следва раждането и душата се съединява с тялото, за да го напусне скоро. (3) Целта на раждането е обучение и знание, а целта на смъртта е последващо възстановяване. Жената е причината за смъртта, защото тя ражда, но по същата причина тя е източникът на живота. (65, 1) Следователно това, което е дало началото на всичко, се нарича „Живот” (Бит. 3:20), тъй като тя е първомайката на всички, които са родени и грешат, и е прародителка както на неправедните, така и на праведните в еднаква степен. В крайна сметка всеки от нас се проявява по един или друг начин. (2) Съмнявам се, че в следните думи апостолът показва презрение към живота в плътта: "С цялата дързост, сега, както винаги, Христос ще бъде възвеличен в тялото ми, независимо дали чрез живот или смърт. Защото за мен да живея е Христос, а да умра е печалба. Ако животът в плътта носи плод на работата ми, тогава не знам какво да избера. Привличам се и от двете: имам желание да бъда решен и да бъда с Христос, защото това е несравнимо по-добре, но е по-необходимо да останете в плътта” (Фил. 1:20-24). (3) Казвайки това, той ясно показва, както ми се струва, че любовта към Бога предизвиква желанието да се напусне тялото, докато оставането в телесната обвивка е необходимо за тези, които се нуждаят от спасение. (66, 1) Те, разбира се, пропускат продължението на разговора със Соломея, като по този начин доказват, че ги интересува всичко, освен истината и вярното придържане към евангелския канон. (2) Освен това тя казва: „Тогава е по-добре за мен да не раждам деца“, вярвайки, че раждането на дете не е отговорност на жената. Господ й отговаря: „Яж всяко растение, освен това, което е горчиво“. (3) Това означава, че всяка жена по собствена свободна воля, а не непременно и по силата на завет, избира брак или въздържание. Това се обяснява и с твърдението, че размножаването е принос към каузата на сътворението. (67, 1) Няма грях в съзнателния избор на брачен живот, ако раждането и отглеждането на деца не изглежда твърде трудно. (За мнозина да останат без деца е голяма скръб.) В същото време, ако една жена не смята, че децата са разсейващи по пътя й към Бога и не я привлича ергенският живот, тя има пълното право да желае брак, тъй като няма нищо лошо в умерените желания и всяка жена има право сама да решава дали да има деца или не. (2) Оттук става ясно, че някои осъждат брака и се въздържат от него съвсем не заради светия гносис, а от омраза към всичко човешко и поради пропиляна християнска любов. Други, напротив, се женят, за да задоволят похотта си, прикривайки се зад авторитета на закона, превръщайки се, както казва пророкът, „в подобие на животни“ (Пс. 49:12, 20). X. Тълкуване на Мат. 18:20 часа (68:1) Кои са тези двама или трима, които са събрани в името на Христос с Господ сред тях? (Матей 28:20). Това не означава ли съпруг, съпруга и тяхното дете? Жената е съединена със съпруга си от самия Бог. (2) Но ако човек иска да остане сам и избягва да има деца, защото това го отвлича от бизнеса, тогава, както казва апостолът, „няма ли да е по-добре за него да остане сам, като мен“ (1 Кор. 7:8). (3) Тяхното разбиране за ролята на Господа е следното: по отношение на мнозина те говорят за Твореца, благодарение на Когото е възникнало всичко, по отношение на едни говорят за Спасителя на избраните, за Сина на други – добрия – Бог. (4) Но това не е вярно, защото Бог чрез Своя Син е еднакво с онези, които се женят и раждат деца, и с онези, които рационално практикуват самоконтрол. И това е същият Бог. (5) Това твърдение може да се разбира и по друг начин. Триадата може да означава страст, желание и ум 573 или тяло, душа и дух. (69, 1) Също така е възможно триадата, за която говорим, да показва, първо, призваните, второ, избраните и трето, расата на съществата, които са удостоени с най-високата чест. Божията сила, неделимо разпределена в тях, контролира всички останали същества. (2) Затова всеки, който правилно използва естествените сили на душата си, се стреми към полагащото му се и мрази всичко вредно, както е казано за това: „Благославяйте ония, които ви благославят, и мразете ония, които ви мразят” (Бит. 12:3). (3) Издигнал се над страстите и желанията и проникнат от любов към цялото творение, в името на Бога, Твореца на всичко, човек започва да живее гностичен живот, като лесно контролира всичките си желания, подобно на Спасителя, съчетавайки знание, вяра и любов в едно и неделимо цяло. (4) Неговите преценки стават истински и наистина духовни, а мислите му са напълно изчистени от примеса на страсти и желания. Най-накрая той е пресъздаден от умел архитект „по образа” на Господа и става съвършен човек, достойно наречен брат на Господа, в същото време негов приятел и син. В този смисъл се говори за двама или трима, събрани заедно в един гностик. (70, 1) Съгласието на мнозина с триадата, в която обитава Господ, може също да означава една църква, едно човешко същество, една раса. (2) Господ даде закона на едно поколение – евреите. Когато Той пророкува и изпраща Еремия във Вавилон, а след това призовава езичниците чрез пророчество, Той събира два народа заедно (Ефесяни 2:15). Третият несъмнено е единият нов човек, образуван от двамата, в който Той ходи и живее 574, тоест Църквата. (3) Така законът, пророците и Евангелието заедно в името на Христос съставляват едно цяло – гнозис. (4) Тези, които се съпротивляват на брака поради вреда или, напротив, похотливо злоупотребяват с телата си, няма да бъдат включени в броя на спасените, с които обитава Господ. XI. Примери за правилно тълкуване на Писанието (71, 1) Дадените по-горе примери са достатъчни. Нека сега разгледаме тези пасажи от Писанието, където еретическите софизми са опровергани и са установени стандарти на поведение, които трябва да се следват в съответствие с разумно решение. (2) Един интелигентен човек ще може да прецени значението на съответните пасажи, за да ги приложи срещу еретиците в подходящия момент и да опровергае онези, които се опитват да противодействат на заповедите със своите догми. (3) Вече цитирах известното твърдение на закона: "Не пожелавай жената на ближния си." Тази забрана предхожда думите на самия Господ в Новия Завет: „Чухте да се казва в закона: „Не прелюбодействай“. Казвам ви: „Не пожелавайте“ 575. (4) Законът насърчава сексуалните контакти между съпрузите в разумни граници с цел създаване на деца. Поради тази причина на неженените мъже е забранено от закона незабавно да притежават пленени жени, заловени по време на война. Ако мъжът желае такава жена, той трябва първо да й позволи да отреже косата си и да отиде в траур за тридесет дни и едва след този период, ако страстта му все още не е преминала, той може да се ожени за нея, за да има деца (Второзаконие 21:11-13). В рамките на определеното време първият сексуален импулс трябва да отстъпи място на рационална привързаност. (72:1) По същата причина в Писанието едва ли ще намерите споменаване на сексуална близост с бременна жена. Едва след раждането и храненето на детето жената отново влиза в контакт със съпруга си. (2) Там ще откриете, че бащата на Моисей е направил точно това, като е станал баща на Мойсей само три години след раждането на Аарон (Изход 7:7). (3) Дори семейството на Леви се придържаше към този естествен закон, даден от Бог, въпреки факта, че това семейство беше много по-малко на брой от другите, дошли в обетованата земя; (4) и не е лесно да се увеличи броят на членовете на клана, ако мъжете общуват изключително със законните си съпруги и всеки път не само изчакват известно време след раждането на жената, но и след края на периода на кърмене. (73, 1) Виждаме също, че Мойсей постепенно привиква евреите към практиката на въздържание, като им забранява да се отдават на сексуални удоволствия три дни преди да чуят думите на Бог (Изх. 19:15). (2) „Ние ще станем храм на Бога“, каза пророкът, „защото аз ще живея и ще ходя сред тях и ще стана техен Бог, а те мой народ“, ако спазваме заповедите, индивидуално и колективно като Църква. (3) „Затова излезте изсред тях и се отделете, както е казал Господ, и не докосвайте нечистото, и Аз ще ви приема. И Аз ще ви бъда Отец, и вие ще бъдете Мои синове и дъщери, казва Господ на Силите. 576 (4) Не от тези, които признават брака, както те твърдят, но от езичниците, които все още живеят покварен живот, както и от различни нечисти и безбожни еретици, които бяха споменати по-рано, той призовава за разделяне с много пророчески термини. (74:1) Павел също говори против такива и като тях, като казва: „И тъй, възлюбени, нека очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа, като усъвършенстваме святост в страх от Бога.“ „Защото моята ревност е ревност от Бога, защото те сгодих за един съпруг, за да те представя на Христос като непорочна девица.” 577 (2) Църквата е получила своя Жених и не може да се венчае с друг, но ние имаме право да се венчаем с когото пожелаем, спазвайки закона. Искам да кажа: да се ожениш за първи път. (3) „Но аз се боя, че както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове могат да се покварят, отклонявайки се от простотата, която е в Христос“, предупреждава апостолът много подробно и нравствено. 578 (75, 1) И Петър, един удивителен човек, казва това: "Възлюбени, аз ви моля, като странници и чужденци, да бягате от страстите на плътта, които са се надигнали в душата, така че животът ви да бъде пример за езичниците. (2) Това е волята на Бог, като вършим добро, да затворим устата на невежеството на глупавите хора. Живейте свободно, а не като тези, които използвайте свободата, за да прикривате злото, но като слуги на Бог.” 579 (3) По същия начин в Римляни: "Ние умряхме за греха. Как можем да живеем в него? Нашият стар човек беше разпнат с Него, за да може тялото на греха да бъде премахнато" и така нататък до думите: "Не предавайте членовете си на греха като оръдия на неправдата" (Рим. 6:2-13). (76, 1) Но преди да продължим по-нататък, нека отбележим още една точка. Апостолът проповядва същия Бог в закона, в пророческите писания и в Евангелието. Неслучайно в своето Послание до римляните той нарича закон думите „не пожелавай“, които всъщност се намират в Евангелието. 580 Той говори така, знаейки, че от един и същи Отец идват законът, пророческите писания и самото Евангелие. (2) Ето защо е писано: "Наистина ли е грях от закона? Няма начин. Но аз познах греха не по друг начин, освен чрез закона. Защото не бих разбрал желанието, ако законът не казваше: "Не пожелавай." (3) Хетеродоксите, които се противопоставят на Твореца, вярват, че Павел също му противоречи с тях в следните изрази: „Защото зная, че нищо добро не живее в мен, тоест в плътта ми“ 581 . Но те забравят казаното преди и непосредствено след тези думи. В крайна сметка той казва: „Грехът живее в мен“, което дава основание да се твърди още, че „нищо добро не живее в моята плът“. (77, 1) След това се казва следното: „Ако правя това, което не искам, вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен“, който, както той пише, „реагира“ на божествения „закон и закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха, който е в моите членове. Бедният човек съм! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (2) Освен това (без да се уморявам нито за минута от добро) трудове!), той казва без съмнение: „Духовният закон ме освободи от закона на греха и смъртта“, тъй като чрез Своя Син „Бог осъди греха в плътта, за да се изпълни правдата на закона в нас, които живеем не по плът, а по Дух“. (3) Обяснявайки това, той възкликва: „Тялото е мъртво поради греха.“ Това означава, че тялото, което не е храм за душата, става нейна гробница. Когато е посветен на Бог, той продължава: „Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, обитава във вас и Той също ще даде живот на вашите смъртни тела чрез Своя Дух, който обитава във вас.“ (78, 1) Осъждайки любителите на удоволствията, той казва още (Римляни 8:5-15): „Плътският ум е смърт, защото онези, които живеят в плътта, мислят за плътските неща, а плътският ум е вражда против Бога, тъй като не се подчинява на Божия закон.“ Следващите думи, че „онези, които живеят в плът, не могат да угодят на Бога“, трябва да се разбират не както някои вярват, а както е обяснено по-рано. (2) Затова, оставяйки тези хора, той се обръща към онези, които принадлежат към Църквата: "Но вие не живеете според плътта, а според Духа, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. И ако Христос е във вас, тялото е мъртво поради греха, но духът е жив поради правдата. (3) Така че, братя, ние не сме длъжници на плътта, за да живеем по плът. Защото, ако живеете по плът, ще умрете, но ако чрез Духа умъртвявате телата на плътта, ще живеете всички, които се водят от Божия Дух. (4) И по-нататък, в противопоставяне на т. нар. „благородство” и „свобода”, с които инославните се хвалят не по-малко от всепозволеността, той добавя: „Защото вие не приехте духа на робството, за да живеете отново в страх, но приехте духа на осиновяването, чрез който викаме: Авва, Отче!” (5) Тоест ние сме получили Духа, чрез който познаваме Този, на Когото се молим, истинския Отец, един за всички, който, както подобава на баща, ни възпитава и ни учи да се освободим от страха. XII. Примери за правилно тълкуване на Писанието (продължение) (79, 1) „Не се отдалечавайте един от друг, освен по съгласие, за време за молитва“ (1 Кор. 7:5) – това също е пример за наставление за обуздаване на вашите желания. „По съгласие“ това трябва да стане, за да не се разруши брачният съюз, а „временно“, за да се предпази мъжът, който временно се нуждае от въздържание, от грях, тъй като в противен случай той би могъл, като измами жена си, впоследствие да се спусне в разврат. (2) По същата причина апостолът казва, че всеки, който смята за неприлично възрастната му дъщеря да остане девствена, трябва да я омъжи (1 Кор. 7:36). (3) Всеки има право или да остане неженен, или да се ожени, за да има деца, като във всеки случай избягва морален упадък. (4) Ако човек се стреми към такъв живот, той ще постигне още по-голямо достойнство в очите на Бог поради своята праведност и интелигентност. Ако се отклони от установеното по пътя към славата […] 582, той ще загуби надежда. (5) Неженеността и семейният живот се различават по своята мисия и форма на служене на Господ. Имам предвид грижата за жена ми и децата ми. Ценността на семейния живот се състои в това, че той дава възможност на мъжа да се научи на практика как да управлява общо домакинство. (6) Затова апостолът съветва епископите да се избират измежду онези, които вече са усвоили изкуството да управляват собствените си домакинства, преди да се заемат да управляват Църквата. (7) Така всеки може да върши точно работата, за която е призован, като остава свободен в Христос и без да губи възможността да получи заслужената награда. 583 (80, 1) За закона той говори алегорично така: „Омъжената жена е обвързана със закона със своя мъж, докато е жив” и т.н. И на друго място: "Жената е обвързана със закона, докато мъжът й е жив. Ако мъжът й умре, тя е свободна да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но ще бъде по-щастлива, ако остане така." 584 (2) Първото от тези думи той искаше да каже: „Ще умреш за закона” – не за брака – „за да принадлежиш на друг възкръснал от мъртвите” (Рим. 7:4), като невяста и Църквата. В края на краищата Църквата, като невеста, трябва да бъде чиста еднакво както от вътрешни мисли, които противоречат на истината, така и от външни изкушения, например привързаност към еретически секти, които я склоняват да предаде единствения си съпруг, който е Всемогъщият Бог; така че „както змията изкуши Ева“, чието име е „Живот“, ние да не се поддадем на изкушението на еретични прелъстители и да не нарушим заповедите. (3) Вторият пасаж говори за моногамията. Човек не трябва да мисли, както някои учат, че връзките, които свързват съпруга и съпругата, са като привързването на тялото към смъртта. С горните думи апостолът опровергава възгледите на някои атеисти, които твърдят, че бракът е измислица на дявола, с което клеветят Създателя. (81, 1) Сириецът Тациан, ако си спомням правилно, имаше подобни смели възгледи. 585 В есето си "За пречистването заради Христос" той буквално пише следното: "Споразумението води до молитва. Съвкуплението слага край на общуването. Срещи от този вид са срамни. (2) Те се събират заедно заради Сатана и поради невъздържаност и всеки, който се стреми към това, както показва, "служи на двама господари", Бог, ако остане в хармония, и дявол, ако се стреми към неудържим раздор и разврат.” (3) Така той тълкува думите на апостола, изграждайки софизми от верни твърдения, обръщайки ги по такъв начин, че да получи лъжливи заключения от истински предпоставки. (4) Ние също признаваме, че невъздържаността и разпуснатостта са страсти, вдъхновени от дявола, но съгласието, постигнато чрез благоразумен брак, заема средна позиция. Самоконтролът води до молитва, осветеният брак води до раждане на деца. (5) Раждането на деца в точното време се нарича знание в Писанието. Та нали се казва: „А Адам позна жена си Ева, и тя зачена и роди син, и го наименува Сит, защото, каза тя, Бог ми даде друго потомство вместо Авел” (Бит. 4:25). (6) Виждате ли сега кого хулят тези, които говорят с презрение за благоразумното семе и наричат ​​раждането дело на дявола? Ще отбележа също, че в Писанието на това място не се говори за „определен“ бог, а за самия Всевишен, както ясно показва определителният член. (82, 1) Добавянето на апостола „за да не се връщаме отново към същото нещо заради Сатана“ има за цел да предотврати опитите за влизане в покварени отношения с другите. „Временният договор“ има за цел да ограничи естествените желания, но не и да ги унищожи напълно, затова той призовава за възстановяване на семейните връзки, а не за безразборния разврат, който е дело на дявола, за да се предотврати самата възможност за невъздържаност, поквара и попадане в ръцете на дявола. (2) Тациан също прави разлика между „стария“ и „новия“ човек, но не по същия начин, както ние. Ние сме съгласни с него, като правим разлика между „стария” човек на Закона и „новия” човек на Евангелието, но изобщо не призоваваме на тази основа да отхвърлим Закона като творение на друг бог. (3) Същият човек и същият Бог е подновил всичко, което е било старо, и той вече не насърчава полигамията (както беше преди, когато имаше нужда от увеличаване на населението), но въвежда моногамията, в името на раждането на деца, а също и за управлението на домакинството, за която цел жена се дава на съпруга. (4) Ако човек не може да се сдържи и е „изгорен“ от страст, апостолът „от състрадание“ му позволява да се ожени отново (1 Кор. 7:9.36) и това не е грях от гледна точка на Завета (тъй като не е забранено от закона), но такъв човек несъмнено не е в състояние да изпълни до съвършенство изискванията на Евангелието. (5) Той, напротив, ще спечели небесна слава, ако остане безбрачен и остане непогрешимо верен на този съюз, който беше унищожен от смъртта, вярно очаквайки това, което е приготвено за него, и „непрестанно“ служейки на Господ (1 Кор. 7:35). (6) В миналото е било предписано задължително измиване след съвкупление, но и сега Божието Провидение все още действа чрез Господа по същия начин и неизменно. И ако Господ не казва нищо за измиване след полов акт, то е защото той очисти тези, които вярват в него, с един акт на кръщение, заменяйки многобройните измивания, предписани от Моисей с това. (83, 1) Освен това измиването след оплождането, предписано в древния закон, всъщност е пророчество за възкресението, като прераждане по аналогия с физическото раждане, а съвсем не е указание за нечистотата на процедурата по зачеването. В крайна сметка, без акта на излъчване на семенна течност, човекът не би възникнал. (2) Наистина бременността не се определя от честотата на копулация, а от факта на възприемане на семето от матката. Както знаете, след като това се случи, ембрионът започва да се развива естествено. (3) На какво основание те твърдят, че бракът в миналото е бил просто изобретение на закона и че съюзът, за който говори Господ, е нещо друго, ако сега се покланяме, както тогава, на същия Бог? (4) „Човекът не трябва да разделя това, което Бог е съединил заедно.“ вярно Не по-малко от синът трябва да прави това, което бащата е заповядал. Това означава, че ако се съгласим, че Законодателят и Евангелистът са едно и също същество, то трябва да признаем, че то по никакъв начин не може да се бори със себе си. Законът е жив дотолкова, доколкото се разбира духовно и в светлината на истинското познание. (5) Ние „умряхме за закона чрез тялото Христово, за да можем да принадлежим на друг, който беше възкресен от мъртвите“, което беше пророкувано в закона, „за да може той да дава плод на Бога“. (84, 1) „Затова законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра“ (Римляни 7:4–12). Ние умряхме за закона, тоест за греха, изявен чрез закона; грях, който не е създаден от закона, но е явен, тъй като показва какво трябва да правим и какво не, а тайният грях се разкрива, за да стане видим такъв, какъвто е. (2) Ако законният брак е грешен, не разбирам как могат да продължават да твърдят, че познават Бог, докато продължават да смятат една от неговите заповеди за грешна? Ако законът е свят, тогава бракът, установен от него, трябва да бъде свят. Апостолът адресира това тайнство към Христос и Църквата. (3) „Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух” (Йоан 3:4) не говори за плътско раждане, а за последващо формиране. Затова се казва, че „децата са свети”, като плодовете на любовта, когато думите на Господ водят душата към Бога като невеста. (4) И разбира се, развратът се различава от законния брак не по-малко, отколкото дяволът е отделен от Бога. „Вие умряхте за закона чрез тялото Христово, за да принадлежите на друг, който беше възкресен от мъртвите.“ В тези думи се подразбира, че сте станали по-отдадени на наставленията, като слушате истината в закона, чрез която същият Господ ви призовава отдалеч. (85:1) „Духът“ наистина и ясно казва за такива хора, че „в последните времена мнозина ще отстъпят от вярата, слушайки съблазнителни духове и демонични учители, чрез лицемерието на лъжци, изгорени в съвестта им, забраняващи женитба и ядене на това, което Бог е създал, за да се яде с благодарност от вярващите и онези, които познават истината. Всяко Божие творение е добро и нищо не е осъдително, ако се приема с благодарение, защото е осветено от Божието слово и молитва. 586 (2) Следователно няма забрана за женитба, нито за консумация на месо и вино. И въпреки че се казва, че „по-добре е да не ядеш месо, да не пиеш вино“, ако това може да обиди другите хора, и е по-добре да „остана такъв, какъвто съм“ 587, това означава само, че този, който приема „с благодарност“, както и този, който не приема (също „с благодарност“), трябва да може да се контролира и да следва словото в живота си. (86, 1) Виждаме, че апостолските писма навсякъде говорят за себеконтрол, дават много инструкции относно брака, раждането на деца и домакинството, никъде не осъждат брака, при условие че е благоразумен; напротив, поддържайки приемственост между закона и Евангелието, те еднакво насърчават както този, който решава да се ожени с Божията помощ, така и този, който предпочита безбрачие, в съответствие с волята на Господа; стига всеки да следва призванието си, да направи своя избор отговорно и окончателно. (2) „Земята на Яков стана известна повече от всички други земи“, казва пророкът, прославяйки инструмента на духа. 588 (3) Някои омаловажават раждането, наричайки го източник на тлението и смъртта и изопачавайки действителното състояние на нещата, твърдят, че Спасителят е имал предвид размножаването, казвайки, че не трябва да събираме съкровища на земята, където те ръждясват и се ядат от молци. В подкрепа на своите измислици те безсрамно цитират следните думи на пророка: „Ще остарееш като дреха и молец ще те изяде” (Ис. 50:9). (4) Ние не противоречим на Писанието по никакъв начин, когато потвърждаваме, че нашите тела са смъртни и по природа променливи. Пророкът предсказал смъртта на своите слушатели, най-вероятно защото ги смятал за грешници. Господ изобщо не говори за раждаемост, а призовава към споделяне на имуществото, като осъжда онези, които трупат богатство, без да искат да помогнат на нуждаещите се. (87:1) Затова той казва: „Не се безпокойте за тленна храна, а за храна, която издържа вечен живот.“ Те също така цитират следния ред: „Децата на този век нито се женят, нито се омъжват” (Лука 20:35). (2) Тук наистина се говори за възкресението от мъртвите и всеки, който внимателно прочете този отговор, ще разбере, че Господ по никакъв начин не осъжда брака тук, но „излекува“ някои от очакването на телесни удоволствия след възкресението. (3) „Деца на тази възраст“ само по себе си не означава, че има деца на някаква „друга възраст“. Това означава, че това е същото като твърдението „родените по това време“, тоест „деца“, просто защото те са родени и раждат сами, защото няма такива хора, които да възникнат извън раждането. След това раждането се балансира от смъртта, така че онези, които по този начин са откъснати от живота, вече не съществуват. (4) „Вие имате само един Небесен Баща“, който, като Демиург, е Създателят на всичко. „И тъй, никого на земята не наричайте баща“ (Матей 23:9). Това означава, че причината за вашето съществуване не трябва да се смята за този, който е „посял семето“, защото той е само сътрудник или дори слуга на Този, който ви е дал живот. (88, 1) Именно в този смисъл той искаше да се върнем назад и, като станахме „като деца” (Матей 18:3), разпознахме нашия истински баща, новороден чрез измиване, получавайки своето същество от ново семе. (2) „Нежененият се грижи за нещата на Господа, но женения се грижи как да угоди на жена си“, както е казано. как така Означава ли това, че е невъзможно едновременно да угодиш на жена си по начин, приемлив за Бога, и да покажеш уважение към Бога? Не може ли съпругът да има сексуален контакт с жена си и пак да бъде угоден на Бога? (3) Точно както „неомъжената жена се грижи за Господните неща, за да бъде свята и в тяло, и в дух“ 589, така и омъжената жена се грижи за нещата на съпруга си и за Господните неща в очите на Господ, оставайки свята както в тялото, така и в духа. И двете са свети в очите на Господа, едната като жена, другата като девойка. (4) Апостолът съвсем основателно, макар и с донякъде повишен тон, осъжда онези, които се стремят към втори брак, като директно заявява, че „всеки друг грях е вън от тялото, но блудникът съгрешава против тялото си” (1 Кор. 6:18). (89:1) Онези, които се осмеляват да нарекат брачния съюз разврат, обръщат своето богохулство срещу закона и Господа. Алчността се нарича разврат, защото е противоположна на умереността; идолопоклонството е разврат, защото е предателство към един Бог с много богове; по същия начин онези, които вместо с една законна съпруга имат връзка с много, се отдават на разврат. Апостолът, както вече отбелязахме 590, използва термините разврат и прелюбодейство в три смисъла. (2) „Вие бяхте продадени за греховете си“ и „бяхте покварени в чужда земя“, казва пророкът, имайки предвид точно това. 591 Той нарича сексуален контакт с непознати като тормоз, а не сексуален контакт между съпрузи в името на раждането на деца. (3) "Затова желая младите жени да се женят, да раждат деца и да управляват домакинството и да не дават повод на врага за клевета. Защото някои вече са се отклонили след Сатана." 592 (90, 1) Апостолът одобрява поведението на онези мъже, които веднъж са встъпили в брак, били те презвитери, дякони или миряни, стига поведението им да не поражда осъждане. Такъв човек ще бъде „спасен чрез раждането на деца“. 593 (2) Спасителят нарича евреите „зло и прелюбодейно поколение“ (Матей 12:39), защото те не спазват закона, както желае законът, и, следвайки обичаите на своите предци и социалните изисквания, предават Господа, забравяйки, че Той е техен господар и пазител на девствеността им. 594 (3) Той вероятно е искал да каже с това, че те са станали роби на чужди желания, в резултат на което са били поробени от греха и „продадени на чужденци“, тъй като сред евреите не е имало официални обществени жени и проституцията е забранена от закона. 595 (4) Човекът, който каза, че е женен и поради това не може да дойде на обеда, предложен от Господа (Лука 14:20), е пример за отстъпничество от Божествените заповеди в името на телесната наслада. След такива думи няма да могат да се спасят нито тези, които са живели праведно преди идването на Христос, нито онези, които са се оженили след неговото идване, дори и да са апостоли. (5) Изтъквайки като аргумент известните думи на пророка: „Окото ми остаря от всичките ми врагове” (Пс. 6:8), те не трябва да забравят, че под врагове тук се разбират греховете. Но развратът е грях, а не бракът, иначе самото раждане и неговият Създател също ще трябва да бъдат обявени за грях. XIII. Критика на възгледите на Юлий Касиан (91, 1) Точно това учи пропагандаторът на докетизма Юлий Касиан. 596 В своята книга За умереността или За евнусите той буквално казва следното: "От самия факт, че женските полови органи са устроени по различен начин от мъжките и жените имат вагина, а мъжете са способни да еякулират семенна течност, изобщо не следва, че Бог одобрява съвкуплението. 597 (2) Ако волята на Бог, която ние дълбоко почитаме, беше наистина такава, тогава Той би не наричайте евнусите блажени и пророкът няма да каже, че те „не са безплодно дърво“, 598 сравнявайки подрязването на дърветата с кастрирането, за да се отървете от мислите. (92, 1) Продължавайки да развива тези нечестиви идеи, той добавя още: „Не е ли разумно да повдигнем обвинение срещу Създателя, ако Той първо ни е създал неправилно, а след това започне да се отървава от грешките Си, като премахва сексуалните характеристики, излишните части и гениталиите?“ Неговите идеи са много близки до възгледите на Тациан. Не напразно той напусна училището на Валентин. (2) Затова Касиан казва: „Когато Соломия попита кога ще намери отговорите на въпросите си, Господ й отговори, че това ще стане, „когато стъпчеш плявата на срама, когато двама станат едно, мъжът ще се слее с жената и няма да има нито мъже, нито жени“. 599 (93, 1) Първо, този пасаж не е взет от нашите традиционни четири евангелия, а от Евангелието на египтяните. Второ, той вероятно не е схванал изразеното тук алегорично твърдение, че страстта (θυμός) е мъжки импулс на душата, а желанието (ἐπιθυμία) е женско и когато са прекомерни, се заменят с разкаяние и срам. (2) И ако човек не се поддаде нито на страстта, нито на желанието, които в действителност са резултат от лош характер и лошо образование, помрачаващи и скриващи ума, и отхвърли булото, което те произвеждат, той със сигурност изпитва покаяние, а покаянието поражда срам. И когато най-накрая съедини душата и духа в покорство на словото, тогава, както казва Павел, „няма между вас мъжки пол, нито женски” (Гал. 3:28). (3) За разлика от външния вид, който е различен за мъжете и жените, душата се трансформира в нещо единично и безполово. Но нашият благороден опонент очевидно се придържа към по-платоновски възглед, според който душата, бидейки първоначално от божествен произход, натежаваща от женско желание, попада в нашия свят на раждане и смърт 600 . XIV. Критика на възгледите на Юлий Касиан (продължение) (94, 1) Освен това той изопачава идеите на Павел, като твърди, че последният смята раждането за резултат от измама. Точно така той тълкува следното изказване: „Но аз се страхувам, да не би, както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове да се покварят, като се отклоните от простотата, която е в Христос. 601 (2) Както всички признават, Господ дойде на този свят заради изгубените (Матей 18:11). Но не е като да са се „заблудили“, слизайки отгоре, за да се родят на земята (тъй като всяко творение на свой ред е създадено и създадено от Всевишния, Който никога не би позволил душите да паднат от по-добро място на по-лошо). (3) Напротив, Спасителят дойде заради потъналите в мислите си, тоест заради всички нас. В края на краищата мислите ни са покварени от страст към удоволствия и незачитане на заповедите. Може би първият човек е бил твърде прибързан, възползвайки се от правото да се ожени предсрочно и с това е съгрешил, защото, както се казва, „всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея“, без да изчака подходящия момент да прояви желанието си. (95, 1) След това същият Господ произнесе своята присъда върху прибързаното желание, което предхожда законния брак. Затова, когато апостолът казва: „Облечете се в новия човек, създаден по Божия образ” (Еф. 4:24), той се обръща към нас, създадени по волята на Всевишния, както сме създадени. Говорейки за „старо“ и „ново“, той няма предвид раждане и прераждане, а начин на живот, който е противоположен и съгласуван [със заповедите]. (2) Касиан вярва, че телата ни се наричат ​​„туники от кожа“ 602. Малко по-късно, когато преминем към обяснението на основните въпроси относно произхода на човешката раса, ще покажем, че той и други като него грешат, като твърдят това. По-нататък той казва: "Онези, които са отдадени на земните ценности, сами се раждат и раждат. Отечеството ни е на небето, оттам чакаме спасител." Ние също така признаваме, че сме „странници и пришълци на земята” (Евреи 11:13); въпреки това, независимо дали сме женени или не, имаме имот или сме бедни, дали раждаме деца, знаейки, че те ще умрат, ние сме готови да оставим цялото си имущество и да живеем без жена, ако е необходимо, безразлични към делата на сътворения свят, приемайки всичко с благодарност и щедрост. XV. Още няколко пасажа от Писанието за брака и въздържанието и тяхното тълкуване (96:1) Казвайки, че би било по-добре човек да остане неженен, но за да избегне разврата, всеки трябва да си вземе жена, апостолът обяснява това, като казва, че по този начин може да се избегне примката на Сатана. (2) Думите „поради липса на самоконтрол“ 603 се отнасят по-скоро не за онези, които вече се женят съвсем съзнателно и в името на раждането на деца, а за онези, които търсят задоволяване на страстта си в брака и се стремят към излишък. Той не иска врагът да създаде такъв водовъртеж, който да засмуче склонните към разпуснатост. (3) Дяволът несъмнено се дразни от тези, които водят праведен живот, така че той им се противопоставя и се стреми да ги подчини, като поставя препятствия по пътя им и го затруднява по всякакъв начин. (97:1) Това напълно обяснява думите на апостола, че е по-добре да се ожениш, отколкото да изгориш. Той иска съпругът да обръща необходимото внимание на жена си и обратно, така че те да не отказват да си помагат един на друг по въпроса за раждането на деца, в съответствие с Божествената диспенсация. (2) Те също така цитират следните думи: „Който не мрази баща си и майка си, и жена си, и децата си, не може да бъде Мой ученик” (Лука 14:26). (3) От това обаче не следва, че е необходимо да мразиш семейството си, защото има заповед, че трябва да „почиташ баща си и майка си, за да преуспяваш“ (Изх. 20:12). Това означава, че трябва да избягваме ирационалните импулси и езическия начин на живот. Домът е основата на семейния живот и обществото се състои от такива домове. Следователно за онези, които живеят семеен живот, Павел казва, че те „задоволяват нуждите на този свят“ (1 Кор. 7:9). (4) Господ казва: Жененият не трябва да търси развод, а нежененият не трябва да търси жена. 604 С други думи, ако човек съзнателно е решил да остане неженен, той трябва стриктно да се придържа към пътя, който някога е избрал. (98, 1) Единият Господ дава съответното обещание и на двамата. Той казва това чрез пророк Исая: „Да не казва скопецът: Ето, аз съм сухо дърво. Защото така казва Господ за скопците: който пази Моите съботи и избере това, което Ми е угодно, и държи здраво на Моя завет, на него ще дам по-добро място отколкото на синове и дъщери“ (Исая 56:3-5). (2) Да бъдеш евнух или да спазваш съботата не е само по себе си праведност, освен ако не е подкрепено от спазването на заповедите. (3) Той се обръща към женените по следния начин: онези, които съм избрал, „нека не се трудят напразно, като раждат деца на планината, защото ще бъдат потомство, благословено от Господа” (Исая 65:23). (4) Този, който съзнателно ражда деца, грижи се за тях и ги възпитава в съответствие с волята на Господа, като им дава истински наставления, също получава дължимото като избрано семе. (5) Тези, които настояват, че децата ще се раждат „на планината“, не разбират, че текстът на Писанието свидетелства против тях. Богоизбраните не следват такива догми и не раждат деца „на планината“, оставяйки тази безплодна задача на еретиците. (99, 1) И така, думата „евнух“ се използва не само за тези, които са физически кастрирани или неженени, но и за обозначаване на онези, които са стерилни по отношение на истината. Първоначално той наистина е „безплодно дърво“, но следвайки думите на Господ и спазвайки съботата, оставяйки настрана греховете и изпълнявайки заповедите, той постига повече с праведния си начин на живот, отколкото да следва заповедите само на думи, без подходящ опит. (2) „Деца, няма да съм с вас дълго“, казва Наставникът. „Мои малки деца, за които отново съм в родилни мъки, докато Христос се оформи във вас“, казва Павел в Галатяни. (3) И отново, в Посланието до Коринтяните: „Защото макар да имате хиляди учители в Христос, но нямате много бащи: аз ви родих в Христос чрез благовестието.“ 605 (4) Ето защо се казва, че „нито един от евнусите няма да влезе в Божието събрание“, стерилни и безплодни в поведение и реч, но „онези, които са се кастрирали“, отървали се от всички грехове, „в името на Царството Небесно“, спазвайки пост 606, въздържайки се от всичко земно, ще бъдат блажени. (100, 1) „Проклет да е денят, в който се родих, да не бъде благословен” – възкликва Еремия. Това не е абстрактно твърдение, че раждането е прокълнато; пророкът се възмущава от греховността и непокорството на хората. (2) Затова той казва по-нататък: „Защо излязох от утробата, за да видя мъки и скърби и за да загинат дните ми в позор?“ (Еремия 20:14-18). По това време всеки, който проповядваше истината, имаше всички основания да се страхува от преследване и репресии. (3) „Защо утробата на майка ми не стана моя гробница, така че никога да не видя присъдата на Яков или бедите на дома Израилев?“ – казва пророк Езра. 607 (4) "Кой ще се роди чист от нечист? Нито един, дори и да живее не повече от един ден", казва Йов (Йов 14:4-5). (5) Как може новородено дете да прелюбодейства? или как е възможно дете, което все още не е имало време да постигне нищо, вече да е отговорно за греха на Адам? Как могат да отговорят на тези въпроси? (6) Остава им, както ми се струва, да заключат от това, че раждането е зло не само поради тялото, но и поради душата, заради която тялото съществува. (7) „В беззаконие съм заченат и в грях майка ми ме роди“, казва Давид пророчески за Ева като своя майка, тъй като „Ева е майка на всички живи“ (Пс. 50:7; Битие 3:20). Но от факта, че се е родил в грях, не следва, че раждането му е грешно и още повече не следва, че самият той е грешник. (101:1) Не е ли всеки, който се е обърнал от греха и се е обърнал към вярата, оставяйки зад себе си грешни мисли, като този, който е възкръснал от майка си в живота, както потвърждава един от дванадесетте пророци: „Да му дам ли първородния си син за престъплението си и плода на утробата си за греха на душата си?“ (Мих. 6:7). (2) Всичко това по никакъв начин не противоречи на завета да бъдем плодовити и да се размножаваме; и той нарича "нечестиви" само първите импулси, възникващи след раждането, произтичащи от незнание за Бога. (3) Някои заключават на тази основа, че раждането е зло, но нищо не им пречи да твърдят на същата основа, че е добро, тъй като чрез него стигаме до познанието на Бога. „Бъдете трезви, както трябва, и не съгрешавайте; защото някои от вас не познават Бога“ (1 Кор. 15:34), е ясно, че те са грешници. „Защото ние не се борим срещу плът и кръв, а срещу духове, мощни и изкушаващи, „управителите на тъмнината на този свят“ (Еф. 6:12); това изисква търпение. 608 (4) „Смирявам и поробвам тялото си“, казва Павел, „тъй като „всеки атлет се ограничава във всичко“ (въздържанието във всичко не означава въздържание от абсолютно всичко, а въздържание от това, от което е решено да се въздържа). „Те правят това, за да получат тленен венец, а ние – нетленен“ (1 Кор. 9:25–27), ако, разбира се, ние В края на краищата, ако няма конкуренция, няма победа (5) Следователно някои вярват, че вдовицата превъзхожда девица в самоограничението, тъй като тя съзнателно се въздържа от удоволствията, на които познава вкуса. (102:1) След като обявиха раждането за зло, те трябваше да нарекат и Господа, и Девата, която Го е родила, зли. (2) Като казват това, те хулят както Божията воля, така и тайната на творението. (3) Оттук произтича докетизмът на Касиан и [възгледите на] Маркион, както и учението на Валентин за менталното тяло. „Хората се превръщат в животни“ в желанието си да се съвкупляват, казват те. Наистина, ако мъж, избухнал в похот, се втурне към която и да е жена, той наистина малко се различава от диво животно. „Тези са угоени коне, които цвилят на жената на другия“ (Еремия 5:8). (4) Ако приемем, че змията е заимствала техниката на сексуална комуникация от животни и той успява да убеди Адам да се съвкупи с Ева по този начин, тъй като подобни дейности не са били характерни за първородните преди, тогава това не е нищо повече от пореден опит за осъждане на творението, тъй като хората в този случай се оказват по-слаби по природа от животните и, бидейки създадени от първите, трябва да следват примера на последните. (103, 1) Ако, водени от естествения инстинкт за размножаване, като тъпи животни, прелъстени и заблудени, те са изпитали сексуално желание по-рано, отколкото е трябвало, тогава Божият съд над онези, които са нарушили Неговата воля, е справедлив. Независимо от това, самото раждане все още трябва да се счита за свято, защото чрез него се е появил космосът, заедно с всички същества, създания, ангели, сили, души, заповеди, закони, Евангелието и знанието за Бога. (2) "Всяка плът е трева и всяко човешко мнение е като цвете на полето. Тревата изсъхва, цветето увяхва, но словото Божие пребъдва до века" (Исая 40:6-8), помазвайки душата и я обединявайки с духа. (3) Ще може ли нашата църковна диспенсация да постигне целта си без посредничеството на тялото? Самият Глава на Църквата дойде в плът, макар и „без форма и величие” (Ис. 53:2), за да ни научи да съзерцаваме безформените и безплътни Божествени начала. (4) „Дървото на живота расте от добри желания“, казва пророкът, като ни учи, че всяко желание в живия Господ е добро и чисто. (104, 1) Бракът на мъж и жена, който писанието нарича „познание” 609, те смятат за грях, посочвайки факта, че яденето на плода от дървото за познаване на доброто и злото и нарушаването на заповедите също се нарича „познание”. (2) Ако това е вярно, тогава истинското знание, гнозисът, също е плод от дървото на живота. Следователно плодовете от това дърво могат да се ядат от онези, които съзнателно са решили да се оженят. (3) Вече отбелязахме, че брачният съюз може да се използва както за добро, така и за зло и той е дървото на познанието, ако не нарушаваме заповедите. (4) Нещо повече, не излекува ли Спасителят не само душата, но и тялото от страданието? Ако тялото беше враг на душата, тогава лечението му би било като укрепване на позицията на врага в тила. (5) „Но това ви казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство и тлението не наследява нетленното” (1 Кор. 15:50). Грехът, тъй като е тленен, няма нищо общо с нетленното, тоест с правдата. „Толкова ли сте глупави“, пита той, „че след като сте започнали в духа, сега завършвате в плътта?“ (Гал. 3:3). XVIII. Заключение. За необходимостта от избягване на екстремизма (105, 1) Тогава някои, както вече показахме, се стремят да разширят границите на праведността и спасителния ред на живота отвъд необходимото, богохулно пренасяйки самообладание до пълен атеизъм, когато би трябвало да изберат безбрачие, здравословно и благочестиво, с благодарност към Бога за дарените милости, без презрение към всичко създадено и без да осъждат живеещите в брак. Светът е създаден, както и безбрачието. Затова и двамата трябва да бъдат благодарни за предоставената им възможност да изпълнят съдбата си, ако, разбира се, разбират напълно своята съдба. (2) Други, напротив, хвърлили юздата, наистина са като „коне женомразци“, цвилещи на жената на ближния си (Ерем. 5:8). Неспособни на самоконтрол, те подбуждат другите само към прояви на чувственост, придавайки долно значение на следните думи от Писанието: „Сподели съдбата си с нас; нека всички имаме една кесия и една кесия да имаме“ (Притчи 1:14). (106, 1) Предупреждавайки за тях, същият пророк ни дава мъдър съвет: „Не тръгвай с тях на път, отстрани крака си от пътищата им; не напразно птиците пускат мрежите си напразно; онези, които участват в кървави дела, трупат зло на главите си” (Притчи 1:15–18). С други думи, отдадени на своите пороци и учейки своите ближни на същото, те, според пророк 610, са като „войни, биещи с опашките си (οῦρἀ)“, или, както биха казали гърците, с пениса си (κέρκος). 611 (2) Пророчеството трябва да загатва за сладострастни развратници, „воюващи с опашките си“, деца на тъмнината и деца на гнева (Еф. 2:3), кървави убийци и изнасилвачи на своите ближни. (3) „Изчистете стария квас, за да имате ново тесто“, вика апостолът (1 Кор. 5:7). И отново, в гняв към техния вид, той ни учи „да не общуваме с никого, който, като се нарича брат, остава блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или клеветник, или пияница, или хищник; с такъв не можеш дори да ядеш“ (Гал. 5:11). (4) "По закон умрях за закона", казва той, "за да живея за Бога. Бях разпнат с Христос и вече не съм аз този, който живея", тъй като живях според желанията си, "но Христос живее в мен" с непорочен и благословен живот чрез моето подчинение на заповедите. Следователно „тогава живях по плът“, тоест водех плътски живот, а сега „живея по плът, живея чрез вяра в Божия Син“ (Гал. 2:19-20). (107, 1) „Не влизайте в пътеката на езичниците и не влизайте в града на самаряните“, казва Господ (Матей 10:5), отвръщайки ни от погрешния начин на живот, защото „целта на нечестивите е лош, и такива са пътищата на всички, които вършат беззаконие“ (Притчи 1:18–19). (2) „Горко на този човек, казва Господ, и по-добре щеше да е да не се беше родил, отколкото да съблазни дори един от Моите избрани; По-добре би било да окачат воденичен камък на шията му и да го удавят в морето, отколкото да съблазнят него и един от Моите избрани“, 612 защото „Божието име се хули заради тях“. 613 (3) Затова апостолът казва прекрасно: „В писмото си ви писах да не общувате с покварените” (1 Кор. 5:9) и по-нататък към думите „тялото не е за блудство, а за Господа, и Господ за тялото” (1 Кор. 6:13). (4) За да покаже, че бракът не е еквивалентен на разврат, той добавя: „Или не знаете, че който прави секс с блудница, става едно тяло с нея?“ (1 Кор. 6:16). Кой би нарекъл девица блудница преди брака? (5) „Не се отклонявайте един от друг“, казва апостолът, „освен по споразумение за известно време“ (1 Кор. 7:5). Изразът „не се стеснявайте“ показва раждането на деца като задължение за встъпващите в брак. Именно това показват предходните думи: съпругът да обръща необходимото внимание на жена си и обратното (1 Кор. 7:3). (108, 1) Постигнала целта на брачния съюз, жената става помощник на мъжа си в надзираването на домакинството и поддържането на християнската вяра, (2) както ясно свидетелства апостолът за това: „На онези, които са встъпили в брак, не аз, а Господ заповядвам: жената да не напуска мъжа си (ако се разведе, трябва да остане сама или да се помири с мъжа си). съпругът да не напуска жена си. На останалите казвам аз, а не Господ: ако има някой брат…” и след това прочетете до думите „но сега сте свети” (1 Коринтяни 7:10-14). (2) Какво могат да възразят на това онези, които хулят закона и брака, сякаш само законът предписва брака, а Новият завет му противоречи в това? Какво ще кажат нечестивите, които избягват секса и раждането на деца, в отговор на този закон? В края на краищата, Църквата трябва да се управлява от „епископ, който добре управлява къщата“ и съюзът „с една жена“ 614 образува дом, благословен от Господа. (109, 1) В този смисъл се казва, че „за чистите всичко е чисто; но за осквернените и невярващите няма нищо чисто, но и умът, и съвестта им са осквернени” 615. (2) Относно безредното задоволяване на плътта той говори така: „Не се заблуждавайте: нито развратниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито нечестивите, нито хомосексуалистите, нито сребролюбците, нито крадците, нито пияниците, нито хулителите, нито изнудвачите няма да наследят Божието царство.“ И ние бяхме такива, но бяхме „измити“ (1 Кор. 6:9-11). Оставайки такива, те се давят в разврат, потъват в блудство вместо в благоразумие, говорят за удоволствия и угодни страсти, учат на разпуснатост вместо на себеобуздание, разчитайки само на срамните си части. Такива като тях се отлъчват от Царството Божие. Те не са предопределени да станат верни ученици 616. Чрез това, което фалшиво наричат ​​гнозис 617, те си осигуриха път във външната тъмнина. 618 (3) „Най-накрая, братя, всичко, което е истинно, което е почтено, което е справедливо, което е чисто, което е красиво, което е на слава, ако има някакво превъзходство или ако има нещо достойно за похвала, помислете за тези неща. Това, което сте научили, което сте получили, и което сте чули, и каквото сте видели в мен, вършете го; и Бог на мира ще бъде с вас“ (Филип. 4:8-9). (110:1) Петър в своето послание казва същото: „За да имате вяра и доверие в Бога, като сте очистили душите си чрез покорство на истината,“ 619 „като послушни деца, не се съобразявайте с предишните страсти, които са били във вашето невежество, но според примера на Светия, който ви е призовал, и бъдете свети във всичките си дела, защото е писано: Бъдете свети, защото Аз съм свят.“ 620 (3) Въпреки това, критиката на пропагандистите на това, което фалшиво се нарича гнозис, колкото и важно да е, ни доведе много по-далеч, отколкото би трябвало, и разтегли нашия разказ твърде дълго, така че тук завършваме третата книга от Стромата, Гностически бележки за памет, посветена на истинската философия. ср. Мат. 19:11 ч. Но Климент очевидно използва друг източник. Някои изследователи смятат, че тази фраза е късна гланц. След това Климент цитира Етиката на Исидор, за текста виж раздела за Василид и Исидор. Пасажът е доста сложен и текстът очевидно е повреден на места. На този етап следвам четенето, предложено от Хилгенфелд и възприето от Чадуик. Четейки ръкописа αντέχου, т.е. „борба“, докато Епифаний, който цитира Климент, пише ανέχου „предаване“. Така остава неясно какво точно съветва Изидор да се направи със заядливата съпруга! Исидор очевидно съветва да се направи същото като Неизразимия Бог от мита (вж. свидетелството на Епифаний за учението на последователите на Валентин, Панарион, 31, 5, 5). Ако жена ви ви досажда, задоволете я и се „успокойте“. Тази част е добавена от издателя като необходима по смисъла си. Откъс от някакъв стоически източник. ср. SVF III, 11. Очевидно става дума за гностичната монада, която отначало е била сама, след това е родила Идеята, от обединението, с което е възникнал светът (Ириней, Adv. haer. I 25). Има доказателства, че някои религиозни празници, посветени на бог Харпократ (чийто прототип е египетският бог Хор), всъщност са били провеждани в Кефалея. Сходството на името на този бог с името на Карпократ може да е вдъхновило Климент да направи това сравнение. Епифан означава "въплътено божество", което също служи като алюзия. Това отъждествяване на Епифан, сина на Карпократ, с определен бог обаче вероятно е грешка. Буквално: „Бог е Слънцето, източникът на деня и Бащата и т.н.“ всъщност показва, че говорим за соларен култ. Тази метафора продължава да се развива по-нататък в текста. Тези. „законът, според който човек трябва да се възпроизвежда“. Μετεγράφη γαρ άν може също да означава записана (канонизирана) традиция или променена. Тази теория за произхода на частната собственост привлича не само ранните християни и гностиците. В зората на Френската революция Ж.-Ж. Русо започва втората част от есето си „За произхода на неравенството” с тези думи: „Първият, който, след като огради парче земя, се сети да заяви: „Това е мое!” и намери хора достатъчно простодушни, за да повярват, че той е истинският основател на гражданското общество. От колко престъпления, войни, убийства, нещастия и ужаси би спасил човешкият род някой, който, след като извади колове или засипе канавка, би извикал на ближните си: „Не му вярвайте! Пазете се от този измамник! Ще загинете, ако забравите, че плодовете на земята принадлежат на всички, а самата земя е ничия!” Явно нашите гностици са виждали мисията си именно в това. ср. Реп. V 457 d. Това тълкуване е напълно подвеждащо. Платон допуска "комунизъм" само за управляващата класа, където всички имат равен статус и влизат в отношения само по време на специални празници, разпределяйки партньорите чрез жребий. Представителите на този клас обаче трябва особено стриктно да се въздържат от сексуални ексцесии. Въпреки това Климент не е уникален в своята интерпретация; нещо подобно може да се намери при Епиктет (II 4, 8–10). Хераклит, фр. 99 (Маркович), 20 DK. Фрагменти от поемата на Емпедокъл „Очиствания“ (фр. 118, 125, 14 DK). Oracles Sibyll., fr. 1, 1. Еврипид, Кресфонт, фр. 449. Еврипид, Полиид, фр. 638. Неточен цитат от Херодот (I 31). Херодот, I 31. В тази известна история Солон нарича Клеобида и Битон най-щастливите хора, тъй като в отговор на молитвата на майката да даде на синовете си най-висшето благо, достъпно за хората, богинята им изпратила смърт насън. Платон, Клатил, 400 пр.н.е. Цитатът не е съвсем точен. Филолай, фр. 14 DK, вж. Платон, Горгий, 493 а. Пиндар., фр. 137 на Шрьодер. Онези, на които дължим установяването на мистериите, разбраха в древността намека, че непосветените ще се въргалят в калта на Хадес. Посветеният ще живее сред боговете (Федон, 69 c). ср. Phaedo, 114 b-c (текстът е леко модифициран от Климент). Politicus, 273 b-c (леко модифициран). Политик, 273 b. (Този пасаж от Платон непосредствено предхожда предишния.) Хераклит, фр. 49 (Маркович), 21 DK; вж. Платон, Горгий, 492 e. Алюзия към Истинския Бог, когото Маркион нарича Скитника или Чужденеца. TGF, адесп. фр. 111. Пренаредих втория и третия ред. Еврипид, Ифигения в Авлида, 161–3. Еврипид, Антиопа, фр. 211. Еврипид, Доставки, 269–70. FPG I, 200; вж. Плутарх, Moralia, 286 d-e. ср. Аполоний, Мирабилия, 46. Мат. 8:22. "Оставете мъртвите да погребват своите мъртви." Климент продължава, като предлага метафорично разбиране на този пасаж. Тази позиция е последвана от николаелитите, виж: Strom. II 118, 3. Еф. 4:20–24, 5:1–4, 5, 11. ср. твърденията на Тертулиан (Adversus valentinianos, 4, 2) и Ириней (Adversus haereses I, 11, 1), които също говорят за семето на определена древна доктрина, от която валентинианците „зачеват“. Тази вербална прилика е доста забележителна. За възможното значение на пасажите на Ириней и Тертулиан вижте статията: Quispel G. Valentinus and the Gnostikoi. – Vigiliae Christianae 50 (1996), p. 1–4, но това място не се споменава там. в. 8:34. Това обаче са думите на Исус. Може би има пропуск в текста. Според Епифаний (Панарион 45, 2) такива възгледи са имали гностиците Севериани. ср. Мат. 5:25. Точният текст е: "Помирете се бързо с противника си, докато сте още на път с него, за да не ви предаде противникът ви на съдията (...) и да ви хвърлят в тъмница. Истина ви казвам: няма да излезете оттам, докато не платите и последната монета." Както виждаме, тълкуването на този пасаж от Климент значително променя контекста и значението на евангелската заповед. Андроник, De affect. 12, 4 Кройтнер. Хезиод, Opera et dies, 211. Това е, което Омир нарича Сцила (Одисея, XII, 118). гал. 2:11, 3:1–3, 5–6, 8–9. Аристотел, Ethica Nicomachea, I 4, 1096 b 29. Цитат от изгубеното Евангелие на египтяните. За фрагменти вижте: Hennecke-Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 1.166–9. Климент често се позовава на този текст, който вероятно е бил доста популярен в Александрия. Виж неговия Excerpta ex Theodoto, 67, както и по-късно в тази книга (Strom. III, 63-64). Сряда: Мат. 19:6, 24:37–39; добре 17:26–30, 18:8, 21:23. Платон, Легеси, VIII 840 a; Aelianus, De natura animalium VI 1; Varia historia III 30. Истър от Кирена е ученик на Калимах и писател от втората половина на III век пр.н.е. д. Фрагменти виж: FGrH 3 B 334. Кол. 2:18.23; 1 Кор. 7:2–5, 27. 3 Царе 17:6; 1 Ездра 9:24. Мат. 11:18–19. Петър наистина е бил женен (Марк 1:30; 1 Кор. 9:5), но Новият завет не казва нищо за децата или семейното положение на Филип. Фил. 4:3. Мястото е двусмислено и тълкуването на Климент е противоречиво. Наистина се споменава определен служител (или служител на име Сизигос). Всъщност препратката е към първата буква (I Тим. 5:9-15). Мат. 25:35,40; пров. 19:17, 3:27. пров. 3:3, 10:4; Пс. 14:5; пров. 13:8. Мат. 19:19–21; лъв. 19:18 и др. ал. пров. 13:11, 11:24; Пс. 111 9. ср. Мат. 11:19. Обърнете внимание, че пасажът не загатва директно, че Исус е имал тяло от психическо или духовно естество. Всичко казано се вписва напълно в схемата, предложена в Евангелието на Матей. Контекстът на изявлението показва, че тук Климент цитира Валентин повече в подкрепа на своите мисли, отколкото с цел полемика. Може би има пропуск в текста. Това вероятно се отнася до будистките „ступи“ - свещени структури, където обикновено са зазидани различни свещени предмети, от текстове на мантри до останките на светци. Въпреки това, будистите обикновено не ходеха голи. Източникът на Климент тук също най-вероятно е Александър Полихистор. За споменаване на Буда вижте първата книга на Стромата (Strom. I 21). 2 Кор. 5:10.17, 6:14–16, 7:1. ср. Тристранното деление на душата на Платон (Отв. IV 435 b – 441 c). 1 Тим. 3:4–5; 1 Кор. 7:22–24. Рим. 7:2; 1 Кор. 7:39–40. Тациан (или Тациан), c. 150 г. сл. Хр., автор на произведение, наречено Diatessaron, което е опит за хармонизиране на всички версии на Евангелието. От други източници се знае, че той наистина се е застъпвал за краен аскетизъм. Климент цитира Епист. Варнава, 11:9. Източникът на това "пророчество" е неизвестен. Всъщност вижте: Strom. VII 75, 3; VI 147, 1. Реф. 20:14; Втор. 5:18. Това име не се споменава от никого, освен от Климент преди Йероним. Трудно е да се каже нещо по-определено относно възгледите на този раннохристиянски писател. Вижте също: Strom. аз 101. В тази фраза, нито в ръкописа, нито в самия Климент, частите на изречението не са напълно последователни. Смисълът обаче е ясен. Същият пасаж е цитиран от Климент Римски (II Clem. Ad Cor. 12, 2). ср. Платон, Федон 81 c; Федър 248 c. Живот 3:21; вж. Филон, Legum Allegoriae, III 69. в. 13:33; гал. 4:19; 1 Кор. 4:15. Втор. 23:1; Мат. 19:12 ч. За тези, които спазват пост, се говори в Oxyrhynchus Papyrus 1, 3 (J. Ferguson). В смисъл „и Адам позна жена си Ева...“. ср. Живот 2:9. Неизвестно местоположение. ср. Отворете 9:10.19. И двете думи означават "опашка", но често се използват за обозначаване на пениса. Метафората обаче е съвсем очевидна. Точно така например е използвана последната дума в комедията на Аристофан (Aristophanes, Thesmophoriazusae, 239). Очевидно цитат от първото писмо на Климент Римски до коринтяните (I Ad Cor. 46, 8). ср. Мат. 26:24; добре 17:2 и т.н.