učiteľ

Dielo „Učiteľ“ (okolo 197) je druhou časťou „Veľkej trilógie“ od Klementa Alexandrijského. Dielo poskytuje všeobecné katechetické poznatky o viere novoobrátených pohanov na kresťanstvo. Je zameraná na morálnu nápravu veriaceho pohana, jeho výchovu v kresťanskom živote a predstavuje tak náčrt kresťanského mravného učenia, vedenia v súkromnom i verejnom živote podľa ideálu Krista, pravého Vychovávateľa ľudí, aby pomohol prejsť zo stavu jednoduchého veriaceho do druhého štádia – do stavu „gnostika“. Dielo „Učiteľ“ pozostáva z troch kníh. Prvá kniha (13 kapitol) predstavuje Logos-Krista ako konkrétneho a skutočného Učiteľa ľudstva, ktorý, sám bez hriechu, posväcuje všetky stavy a veky a krstom ich robí schopnými poznávať Božstvo. V Starom zákone konal prostredníctvom zákona a strachu, v Novom zákone prostredníctvom slova a lásky. Druhá kniha (12 kapitol) dáva samostatné návody pre kresťanský život – o zdržanlivosti v jedle a pití, o pôste a sebazapieraní, o správaní sa na hostinách, v rozhovoroch, o obliekaní, spánku, návody pre slobodných a vydatých. Tretia kniha (12 kapitol) pokračuje v týchto pokynoch a predstavuje vznešenosť a krásu životného ideálu pravého kresťana, v ktorom prebýva Logos. Obviňujúc vášeň pre luxus, ženskosť, smäd po chvále atď., Clement odporúča opačné cnosti. Nasledujúce pravidlá kresťanského života podporuje početnými dôkazmi zo Svätého písma. Klement Alexandrijský sa vo svojej eseji „Učiteľ“ dotýka nasledujúcich otázok kresťanskej teológie: doktríny Logos (uznávajúc súdržnosť Syna s Otcom, Klement učí o Jeho Božstve), sú navrhnuté prvky antropológie a soteriológie (spása je možná len v Cirkvi, ktorej úlohou je duchovná výchova ľudí a ich privádzanie k dokonalosti). *Názov diela v gréčtine je Παιδαγωγός. *Názov diela v latinčine je Paedagogus. Obsah Prvá kniha Kapitola 1. Čo Učiteľ sľubuje učiť tým, že bude otvorene učiť Kapitola 2. Že Učiteľ sa o nás pre naše hriechy stará Kapitola 3. Že Učiteľ je humánny Kapitola 4. Že Logos je Učiteľom manželov a manželiek Kapitola 5. Že všetci, ktorí hľadajú pravdu, sú Božími deťmi Kapitola 6. Proti tým, ktorí veria, že meno osoby „7 detí o výchove“ znamená „počiatočné deti o výchove“. náš Učiteľ a Jeho výchovná metóda Kapitola 8. Proti tým, ktorí veria, že dobro a spravodlivosť sa navzájom vylučujú Kapitola 9. Že úlohou tej istej moci je konať dobro a spravodlivo trestať a tiež (pokračovanie) o výchovnej metóde Loga Kapitola 10. Ten jeden a ten istý Boh nás prostredníctvom toho istého Loga chráni pred hriechmi tým, že ohrozuje a zachraňuje ľudstvo tým, že podporuje zákon a povzbudzuje1 Zákon. proroci Kapitola 12. O tom, že Učiteľ v súlade so svojím otcovským spôsobom myslenia prejavuje vo svojich vzťahoch s nami prísnosť aj láskavosť 13. kapitola. O tom, že to, čo je mravne dobré, zodpovedá rozumu (Logos), kým hriech je v rozpore s rozumom (Logos) Kniha Druhá Kapitola 1. Pravidlá týkajúce sa jedla Kapitola 2. Ako sa má človek správať vo vzťahu k pitiu Kapitola 3. O drahých domácich pomôckach Kapitola 4. O správaní, ktoré treba dodržiavať na hostinách Kapitola 5. O smiechu Kapitola 6. O neslušnosti.7 Hodiny v spoločnostiach. parfumy, rúže a vence Kapitola 9. O spánku Kapitola 10. O zbožnom narodení detí v kresťanskom manželstve a proti prepychu v oblečení Kapitola 11. O topánkach Kapitola 12. O tom, že sa netreba báť zdobiť drahými kameňmi a zlatom a nechať sa takými ozdobami prekvapiť. Kapitola 5. O správaní sa v kúpeľoch Kapitola 6. Kresťanstvo je skutočné bohatstvo Kapitola 7. Umiernenosť sú verné peniaze kresťana na ceste života Kapitola 8. Že hlavná sila pravdivého a zdravého učenia je vo vzorcoch a príkladoch Kapitola 9. Motívy používania kúpeľov Kapitola 10. Že navštevovanie gymnastických škôl patrí k rozumnému spôsobu života Kapitola 11. Krátky náčrt najlepšieho (ideálneho) spôsobu života Kapitola 12. Ďalší náčrt najlepšieho (ideálneho) spôsobu kresťanského života, zostavený z rôznych miest stvorenia Svätého písma Záver Kapitola 1. Čo učiteľ sľubuje učiť tým, že bude otvorene dávať pokyny Ak v (morálnej) osobe rozlišujeme tri sféry: sklony vôle, (vonkajšie) činy a vášne, potom sa sklony vôle týkajú oblasti konania nabádajúceho Logosu. Učí úcte k Bohu a ako kýlový trám v lodi, ktorý určuje jej stavbu, kladie základy pri budovaní viery; podnietení ním sa zriekame starých chýb; V dôsledku vnímania nových spasiteľných právd duchovne omladneme a pridávame svoj hlas k prorockému spevu: „Aký milosrdný je Boh Izraela k tým, ktorí majú srdce priameho“ (Ž 73,1). Celá oblasť ľudského konania sa riadi zákonmi nariaďujúceho Logos. Liečivý Logos je lekárom vášní. Toto všetko je v podstate jeden a ten istý Logos – On oslobodzuje človeka z otroctva svetských zvykov, s ktorými sme boli predtým spokojní, a vychováva nás k jedinej možnej spáse v Božej viere. Nášmu nebeskému mentorovi Logosovi, keďže nás volá k spaseniu, sa v skutočnosti hodí meno nabádajúceho Logosa; ale tak, ako je celok niekedy označený názvom časti, On sa týmto menom nazýva všeobecne. Pretože každé kresťanské mravné učenie má napomínajúci charakter, prebúdzajúci v duši vrodenú vášnivú túžbu po pravom živote tak na tejto, ako aj na druhej strane rakvy. Ak tento Logos súčasne uzdravuje a zároveň vydáva zákony, (oboje) súvisí s Jeho úlohou: koniec koncov zostáva pri svojom programe a sľubuje nám uzdravenie z vášní. Pre pohodlie ho budeme volať jedným slovom „Učiteľ“. Oblasť Učiteľa je prax, nie teória; nie učenie, ale mravné zdokonaľovanie – to je Jeho cieľom; chce pred nami načrtnúť život mudrca, nie vedca. Čiastočne je Logos, samozrejme, učiteľ, ale to nie je Jeho hlavný cieľ. Práca Logosa ako učiteľa spočíva v skutočnosti v odhaľovaní a vysvetľovaní ustanovení viery. Ale keďže náš Učiteľ je praktizujúci, stará sa predovšetkým o poriadok mravného života. Preto vás na jednej strane pozýva, aby ste plnili svoje povinnosti, sprostredkúvajúc najčistejšie pojmy morálky; na druhej strane. Poukazuje modernú generáciu na morálne obrazy minulých čias. Obe sú veľmi užitočné. Po prvé: zobrazením povinností – to znamená dosiahnuť ich poslušnosť; po druhé: uvedením morálnych príkladov má podobným spôsobom posilniť dojem: čiastočne nabádať k napodobňovaniu dobra, čiastočne odstrašovať od zla. Výsledkom je, že vďaka sile presvedčivého obsahu takýchto príkladov je výsledkom aj uzdravenie z vášní. Učiteľ posilňuje dušu jemnými zákonmi ako zmäkčujúcimi liekmi a pripravuje chorých na úplné uzdravenie pre pravdu. Pretože predsa (duchovné) zdravie a gnóza nie je to isté. To druhé je ovocím učenia, zatiaľ čo to prvé je dôsledkom liečiteľského umenia. Nikto, kto je duševne chorý, nemôže robiť intelektuálne akvizície pred uzdravením; Študent študenta aj študent pacienta predsa nepoužívajú to isté, ale snažia sa jedného pozdvihnúť k gnóze, druhého priviesť k uzdraveniu. Tak ako fyzická choroba vyžaduje lekára, tak aj duševná choroba vyžaduje Učiteľa, aby skrotil naše vášne; až neskôr sa vyžaduje učiteľ, ktorý by mohol viesť dušu do čistej gnózy, s prijatím ktorej by mohla preniknúť do tajov kresťanského učenia. Keďže teraz Logos, ktorý je všestranným priateľom ľudí a postupne ich vedie k spáse, sa nám snaží poskytnúť úplne dokonalé vzdelanie, koná krásne a veľmi hospodárne; najprv je nabádateľ, potom učiteľ a nakoniec učiteľ. Kapitola 2. Že sa o nás Učiteľ pre naše hriechy stará Náš Učiteľ, moji drahí, je ako Boh, Jeho Otec, ktorému je Synom. Je bez hriechu, bezchybný, Jeho duša je úplne oslobodená od vášní. Toto je celý Boh, len v ľudskej podobe; toto je vykonávateľ vôle Otca, Boh Slovo (Logos), existujúci v Otcovi, sediaci po Jeho pravici, Boh vo viditeľnej podobe. Toto je náš dokonalý ideál; Považujeme za svoju povinnosť zo všetkých síl sa snažiť o duchovnú podobnosť s Ním. Ale určite je oslobodený od ľudských vášní, a preto je naším Sudcom, lebo len On je bez hriechu; musíme sa snažiť čo najširšie a úplne obmedziť našu hriešnosť, čím sa sklon k nej dostať takmer do bezvýznamnosti. Pretože nič by sa nemalo dosiahnuť s väčšou vytrvalosťou ako oslobodenie sa od duševných chorôb a vášní: to je potrebné predovšetkým. Potom si treba dávať pozor, aby ste ľahko a zo zvyku neupadli do hriechov. Najvyšším stupňom dokonalosti je oslobodenie od nedostatkov všetkého druhu. To je už charakteristické len pre Boha. Najbližšia dokonalosť k tomu je nehrešiť dobrovoľne; to je charakteristické pre mudrca. Ďalší stupeň dokonalosti spočíva v nepripúšťaní si dobrovoľných nedostatkov (t. j. hriechov); toto je charakteristické pre tých, ktorí sa tešia z vynikajúceho vedenia Učiteľa. Najnižším stupňom dokonalosti je nezostať tvrdohlavo v hriechu. A z tohto stavu je ešte cesta k spáse cez zmenu citov a rozpoložení a (cez) vstup do boja proti hriechu. Výborne, zdá sa mi, hovorí Učiteľ ústami Mojžiša: „Ak niekto zomrie v jeho prítomnosti náhle, náhodou, a tým poškvrní hlavu svojho nazirejca, musí si oholiť hlavu“ (4 Moj 6,9). Učiteľ tu nazýva nedobrovoľný hriech náhlou smrťou; Hovorí o poškvrne, pretože zanecháva škvrnu na duši; potom okamžite ponúka liečivý prostriedok a radí vám, aby ste si okamžite oholili hlavu. Pod vlasmi, ktoré treba ostrihať, myslí vlasy rozumu, ktoré zatemňujú uvažovanie; uvažovanie, ktoré má svoje sídlo v mozgu, vyslobodí ich oholením, akoby z nejakej lesnej húštiny a divočiny, spôsobuje zmenu pocitov a rozpoloženia. Ďalej a pod ním sa píše: A „dni, ktoré predchádzali, boli bláznivé“ (Nm 6:12). Z toho je zrejmé, že hovoríme o hriechoch, ktoré majú svoj koreň v nedostatku rozvážnosti. Okamih nedostatku slobodnej vôle sa označuje slovom „náhle“ a okamih spáchania hriechu slovom „nerozumný“. To je dôvod, prečo, to znamená, aby nás ochránil pred hriechmi nevedomosti, Logos vzal na seba pozíciu strážcu. Na to je potrebné venovať pozornosť ďalšiemu výrazu v Písme: „Preto takto hovorí Pán“. To, že predchádzajúca diskusia bola o hriechu, dokazuje slovo „preto“, ktorým sa uvádza odsudzujúca veta. Toto je jasne zjavné zo slov prorokov: „Keby ste neboli zhrešili, táto hrozba by nebola vyjadrená“; a znova: „Preto takto hovorí Pán“; a znova: "A preto, hľa, hovorí Pán." Prostredníctvom „preto“ sa vyslovuje proroctvo (buď odmeňovanie alebo trestanie), podľa toho, či sa hovorí o poslušnosti alebo neposlušnosti; jeden uskutočňuje naše spasenie, druhý naznačuje potrebu prítomnosti Učiteľa s nami. - A teraz ďalej; Učiteľ je svojimi radami lekárom našich duševných chorôb (vášní). V pravom zmysle sa umenie medicíny vzťahuje na pomoc pri telesných chorobách: je ovocím ľudskej múdrosti. Slovo Otca (Logos) je jediným paeónskym lekárom duchovných slabostí a nebeským sprisahancom chorej duše. "Zachráň, môj Bože, svojho služobníka," hovorí žalmista, "ktorý v teba dôveruje. Zmiluj sa nado mnou. Pane, lebo k tebe volám každý deň" (Ž 86:2–3). Podľa Demokrita umenie medicíny lieči telesné choroby, zatiaľ čo múdrosť oslobodzuje dušu od vášní. Najlepším Učiteľom je Múdrosť, Slovo Otca (Logos), Stvoriteľ človeka, ktorý sa stará o stvorenie svojich rúk v celej jeho plnosti a celistvosti; byť hlavným lekárom ľudstva. Ako Spasiteľ lieči telo aj dušu ľudí. „Vstaň,“ hovorí ochrnutému, „vezmi nosidlá“ a „tú, na ktorej ležíš, a choď domov“ (Marek 2:11). A mŕtvemu povedal: „Lazár, vypadni“ (Ján 11:43). A nebožtík opustil hrobovú jaskyňu v takom stave, v akom bol pred chorobou. Duša, ktorú si vzala, uzdravuje prikázaniami a darmi milosti. Ani sa nijak zvlášť neponáhľa, aby jej predložil prikázania, ale hneď na ňu hojne vylieva milosť. „Odpúšťajú sa vám hriechy“ (Matúš 9:5; Marek 2:5), hovorí, oslovujúc nás hriešnikov. V súlade s Jeho ekonómiou sme Jeho deťmi a medzi dielami Jeho tvorivej všemohúcnosti zaujímame to najčestnejšie a najbezpečnejšie miesto. Jeho tvorivou silou je stvorená stavba tohto sveta, nebeská klenba a slnečný kotúč; potom je zaneprázdnená cestami iných hviezd kvôli človeku; Ďalej sa stará aj o samotného človeka, na ktorého je v plnej miere zameraná Jej horlivosť; Považuje ho za svoje najväčšie dielo; Jeho dušu formovala podľa pravidiel rozumu a múdrosti a jeho telo podľa zákona krásy a proporcionality. Sledovala činy ľudstva a ich správnosť a vdýchla mu svoj vlastný princíp poriadkumilovnosti. Kapitola 3. O tom, že Učiteľ je humánny Keďže je Pán človekom aj Bohom, pomáha človeku vo všetkom a robí ho šťastným vo všetkom. Keďže je Bohom, odpúšťa hriechy; keďže je človekom, vychováva ho k bezhriešnosti. Preto je človek oprávnene drahý Bohu, (lebo) je stvorením Božích rúk. Boh stvoril všetky ostatné veci svojim všemohúcim slovom, ale človeka stvoril svojou vlastnou rukou a vdýchol do neho niečo, čo je pre neho jedinečné, pre Boha. Človek, stvorený Božou rukou a na Boží obraz, stvorený samotným Bohom, znamená, že je Bohu milou bytosťou buď kvôli sebe, alebo bol stvorený kvôli niečomu inému. Ak je človek drahý Bohu kvôli sebe samému, tak bezpodmienečne dobrý Boh rozhodol o človeku vo svojej rade, čo znamená, že v človeku je niečo dobré a čaro lásky, to znamená, že je niečo, čo nazývame Boží dych. Ak predpokladáme, že človek je Bohu drahý kvôli niečomu inému, potom Boh stvoril človeka kvôli ničomu inému, iba kvôli tomuto niečomu; To znamená, že stvorenie bez človeka by nemohlo byť dokonalé: pretože potom by nemohlo dosiahnuť myšlienku svojho Stvoriteľa. Bez ľudí by Boh nestvoril veci, ktoré stvoril pre ľudí. Spočiatku Boh naplnil svoju vôľu ukrytú v Ňom jedine v dokonalosti vonkajším aktom svojej tvorivej všemohúcnosti, takže človek v sebe je príčinou svojej existencie. A Boh videl, koho mal v človeku; a človek sa stal tým, čím sa mu páčil Boh. Nie je nič, čo by Boh nemohol uskutočniť. Preto je človek, Božie stvorenie, drahý Bohu kvôli sebe samému. To však znamená, že vo všeobecnosti platí, že to, čo je k niekomu láskavé, je hodné náklonnosti a lásky. Ak neexistuje nič hodné lásky, čo by zároveň nebolo predmetom Božej lásky, a človek, ako sa ukazuje, je bytosť hodná lásky, znamená to, že je Bohu drahý. A ako by ho nemiloval Boh, keď pre neho jednorodený Boží Syn, Slovo (Logos), predmet, výdatný prameň našej viery, Pán, ktorý sám jasne vyznáva a vyhlasuje: „Sám Otec vás miluje, lebo ste ma milovali“ (Ján 16:27); a znova: „A miloval ich ako mňa“? (Ján 17:23) Čo teda od nás Učiteľ chce? O čom káže slovom aj skutkom? Dáva príkazy a zákazy; niektoré sú jasné – na splnenie, iné – ako varovanie z našej strany pred konaním, ktoré je v rozpore s týmito prikázaniami. Ale je rovnako isté, že existuje aj iný druh slova, slovo učiace; je adresovaná intelektuálnej schopnosti, odhaľuje jemnosti a jej obsahom je kontemplácia tajomstiev. O tomto slove však tentokrát reč nebude. "Ale je vhodné, aby sme my sami svojimi skutkami dosvedčovali svoju lásku k Tomu, ktorý nás tak láskyplne vedie po cestách dokonalosti; - aby sme žili podľa pokynov Jeho prikázaní, aby sme nielen robili to, čo je prikázané a vyhýbali sa tomu, čo je zakázané, ale sa aj čiastočne varovali a čiastočne sa povzbudzovali príkladmi jeho mravného života; takto sa staneme podobní svojmu slovu a skutkom, Učiteľovi." (Gn 1,26) sa naplní tak ďaleko, ako je to možné, blúdime akoby v nejakej hustej tme, preto potrebujeme verného a znalého sprievodcu životom, ale nie je, ako hovorí Písmo, slepý, ale Logos, ktorý nemá nič, čo by nesvietilo, ako sa tam nehýbe svetlo. niet lásky, ktorá by nebola vzbudzovaná láskou: tak nie je nič mravne dobré, čo by nebolo užitočné a spásonosné. Nasledujme teda prikázania, ktoré Pán hlása svojím životom; pretože Logos, odetý do viditeľného tela, učil tú či onú cnosť spoločne slovom a príkladom. Ak prijmeme Logos ako zákon, potom sa dozvieme, že Jeho zákony a prikázania sú najkratšími a najbližšími cestami do neba. Toto sú zákony lásky, nie zastrašovania. Kapitola 4. Že Logos je Učiteľom manželov aj manželiek Keď sme prijali toto dobré vedenie Lásky s čoraz plnšou a silnejšou láskou, dôverujme – pridŕžajúc sa takého silného povrazu viery – Pánovi v presvedčení, že táto čnosť by mala byť dielom oboch manželov a manželiek rovnako. Pretože ak obaja majú toho istého Boha, potom to znamená, že obaja majú toho istého Učiteľa; To znamená, že majú aj jeden kostol; To znamená, že pre nich existuje rovnaký zákon miery, rovnaká prirodzená hanba, rovnaké jedlo, rovnaké manželské vzťahy, rovnaké dýchanie, zrak, sluch, uvažovanie, nádej, kresťanská láska; toto všetko by malo byť pre nich rovnako charakteristické. Ale ak sú im spoločné všetky podmienky života, potom sa zúčastňujú rovnako, to znamená, že majú účasť aj na milosti, cesta spásy je pre nich rovnaká, kresťanská láska je pre nich rovnako cenná; a preto podliehajú tej istej veci a ich výchove Logosom. Hovorí sa: „Deti tohto veku sa vydávajú a vydávajú“ (Lukáš 20:34). Tu (na zemi) je rozdiel medzi mužským a ženským pohlavím; ale na druhej strane rakvy nie je taký rozdiel. Odmena za svätý, súcitný život tu na zemi je prisľúbená nie manželovi alebo manželke, ale mužovi všeobecne, odmena, kde miznú sexuálne túžby, ktoré tu oddeľujú dve ľudské pohlavia. Existuje aj spoločné meno pre manžela a manželku, toto je slovo „muž“. Rovnakým spôsobom nazývali Attici slovo (παιδαριον) (dieťa) nielen mužským stvorením, ale aj ženským; Ako svedka možno uviesť komika Menandera, ktorý vo svojom diele „Blinded“ hovorí: Moja dcéra; milé dieťa, od prírody je veľmi nežná. Rovnakým spôsobom (αρνες) (ovca) je spoločný názov pre samca aj samicu. - Tak Pán je náš (spoločný) pastier naveky. Amen. Bez pastiera nemôže žiť ani ovca, ani žiadne iné zviera. Podobne deti nemôžu žiť bez Učiteľa a domácnosti nemôžu žiť bez Majstra. Kapitola 5. Že všetci, ktorí hľadajú pravdu, sú deti Božie To, že pedagogika deti k niečomu privádza, sa ukazuje už z tohto slova. Preto sa odporúča, aby nestratili zo zreteľa deti spomínané v Písme a potom im pridelili Učiteľa. Deti sme my. Písmo nás často nazýva týmto čestným menom; ešte častejšie tento jednoduchý náboženský pojem vyjadruje symbolicky, pričom na tento účel striedavo používa rôzne iné slová. Evanjelium teda hovorí: „Pán stál na brehu a volal na učeníkov, ktorí lovili ryby: „deti, máte niečo? (Ján 21:4–5) Mužov, ktorí boli v postavení učeníkov, nazýva „deťmi“. – Hovorí sa tiež, že „privádzali k Nemu deti, aby na ne kládol ruky a modlil sa; pokarhali ich učeníci. Ale Ježiš povedal: „Nechajte deti prichádzať a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo také je Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 19:13–14). Čo tým chcel Pán povedať, sám vyložil slovami: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Mt 18,3). Nehovorí tu alegoricky o znovuzrodení, ale odporúča nám napodobňovať jednoduchosť pocitov dieťaťa. – A prorocký Duch nás nazýva deťmi. "Deti," hovorí, "otrhali konáre z olív a paliem a kráčali k nim. Volali k Pánovi: Hosanna synovi Dávidovmu! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom" (Matúš 21:9; Ján 12:13), t. j. "svetlo, sláva a chvála s pokornou prosbou k Pánovi", lebo toto je význam slova Hosan. A zdá sa mi, že pripomenutím na tomto mieste proroctva chce Písmo urobiť výčitku ľahkovážnou. „Nikdy si nečítal: ‚Z úst nemluvniat a dojčiat si ustanovil chválu?‘“ (Mat. 21:16; Žalm 8:3) Povzbudzovanie učeníkov, aby boli k Nemu pozorní, pretože sa chce vrátiť k Otcovi; posolstvo, že sa od nich čoskoro oddelí, prebúdza v poslucháčoch žiarlivosť, aby boli hojnejšie zásobení ovocím zo stromu pravdy a trhali ich z neho vo väčšom počte ako kedykoľvek predtým. Pri tejto príležitosti ich Pán v evanjeliu opäť nazýva „deti“. Deti!" - Hovorí: "Nebudem s vami dlho" (Ján 13:33). A opäť porovnáva Kráľovstvo nebeské s deťmi, ktoré sedia na ulici a hovoria: „Hrali sme vám na flaute, a vy ste netancovali, spievali sme vám náreky a nebolo vám smutno“; a pridá niečo podobné. A nielen evanjelium si to myslí, ale aj Dávid hovorí: „Chváľte Pána, deti, chváľte meno Pánovo“ (Ž 112,1). A skrze Izaiáša Pán hovorí: „Tu som ja a deti, ktoré mi dal Hospodin“ (Izaiáš 8:18). Prekvapuje vás, keď počujete, že starších mužov a navyše od pohanov Pán nazýva „deťmi“? Ukazuje sa však, že ste slabo, čo znamená, že poznáte podkrovný dialekt, v ktorom sa krásne a kvitnúce dievčatá, najmä slobodné, nazývajú παιδισκαι a patriace do triedy otrokov παιδισκαρια; Kým sú ešte dievčatami, pokiaľ súvisia s rozkvitnutým stavom detstva, nazývajú sa týmto lichotivým a čestným menom. A keď Pán hovorí: „Nech stoja baránky po mojej pravici“ (Matúš 23:33), týmto slovom myslí deti s ich prostou mysľou, pretože deti sú svojou prirodzenosťou baránkami, a nie ľudia a nie ovce. Uprednostňuje jahňatá, na ľuďoch vysoko oceňuje nevinnosť a jednoduchosť mysle, jemnosť ich povahy. A znova, keď hovorí o teľatách, ktoré sa stále živia mliekom (Ámos 6:4), myslí tým nás; a keď hovorí o jednoducho zmýšľajúcich a jemných holubiciach (Matúš 10:16), myslí tým nás. Prostredníctvom Mojžiša (Lv 15:29; 3Mo 12:8; Lk 2:24) prikazuje obetovať dve mladé holubice alebo pár holubíc, čo znamená, že Bohu sa páči nevinnosť týchto jemných stvorení, vynaliezavosť, schopnosť odpúšťať, charakteristická pre tieto mláďatá. To, čo robí ľudí, ako majú tieto zvieratá rovnako milé pre Boha, je ich zmierenie s Ním prostredníctvom očistenia svojich hriechov. Korytnačka ďalej svojou hrôzou symbolicky zobrazuje povahu hriechu, ktorý vyvoláva hrôzu. A že pod pojmom „kurčatá“ myslí nás, dosvedčuje to Písmo, keď hovorí: „ako vták zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla“ (Matúš 23:37). Preto sme Pánove mláďatá. – Úžasným a tajomným spôsobom Pán označuje jednoduchosť duše v detstve. Niekedy nás nazýva „deti“, niekedy „kurčatá“, niekedy „bábätká“, inokedy „synovia“, často „mládež“ a „mladí ľudia“ alebo „noví ľudia“. „Moji služobníci,“ hovorí, „budú dané nové meno“ (nové, to znamená mladé, nebeské, nepoužívané, jednoduché, detinské, pravé meno), „ktoré budú požehnané na zemi“ (Iz. 63:15). Opäť nás obrazne nazýva „žriebätkami“, ktoré neuniesli jarmo hriechu, oslobodení od pút zla; v jednoduchosti pocitu ponáhľania sa k Otcovi; nie kone vzdychajúce na manželku svojho blížneho (Jer 5:8), ale slobodné a novorodené; hrať pre radosť z viery, skákať vpred smerom k pravde; rýchlo sa pohybujúc po ceste k spáse, šliapu a nohami ničia veci tohto sveta. "Raduj sa, dcéra Siona, Raduj sa, dcéra Jeruzalema, hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a spasiteľný, tichý, sediaci na oslici a osliatku" (Zach 9:9; 1M 49:11). Neuspokojil sa s výrazom „na oslíkovi“, ale dodal „na oslíkovi“, čím poukazuje na omladenie ľudstva, ktoré priniesol Kristus, a na nestarnúcu nebeskú existenciu jednoduchých citov. V dôsledku toho nás náš Božský krotiteľ „žriebät“ vychováva ako také žriebätá, ako malé. A ak je mláďa, o ktorom hovorí Písmo, osol, o čo viac osliatko. „Priviaže svoje osliatko k viniču,“ hovorí; t.j. jednoduchí ľudia, ktorí žili v detstve. Priviazal sa k Logosu, ktorý sa symbolicky nazýva vinič. Víno tečie vo viniči, krv tečie v Kristovi. Oboje slúži človeku ako nápoj, dáva mu život; víno je pre telo, krv je pre ducha. O tom, že aj nás Pán nazýva baránkami, je toho spoľahlivým svedectvom Duch Svätý od proroka Izaiáša: „Ako pastier bude pásť svoje stádo a berie baránky do náručia“ (Iz. 40:11). Zo stále nežnej ovečky robí symbol jednoduchosti mravov. Preto k názvu najkrajšieho a najvyššieho požehnania života pridávame aj slovo deti a nazývame ich „učenie dieťaťa“ (παιδεια) a „výchova detí“ (παιδαγωγια). Za výchovu detí považujeme ich priateľstvo s cnosťou už od útleho detstva. Pán nám jasnejšie zjavil význam mena „deti“ v súvislosti so sporom, ktorý sa odohral medzi apoštolmi o tom, ktorý z nich je väčší (to znamená mocnejší). Potom Pán medzi nich postavil dieťa a povedal: „Kto sa teda pokorí ako toto dieťa, je najväčší v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 18:3). Použil preto meno „deti“, nie na označenie maloletých, ako sa niektorí domnievali; a Jeho slová: „Pokiaľ nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva Nebeského“ nie sú nejakým nezmyslom, ktorý by sa mal chápať; pretože nie sme malé deti, ktoré majú tendenciu ležať na zemi; a nelezieme po nej ako hady, ako kedysi, zvíjajúc sa celým telom, aby sme dosiahli cieľ nerozvážnych túžob; naopak, s citom obráteným dopredu, odvracajúc sa od sveta a hriechov, dotýkajúc sa zeme len okrajmi šiat, akoby sme len viditeľne patrili do pozemského sveta, usilujeme sa o svätú múdrosť, ktorá sa len ľuďom, ktorí sú dômyselní v zlom (Ž 51, 4), zdá hlúpa (1 Kor 2, 14). Skutočne deti sú teda tí, ktorí uznávajú jediného Boha ako Otca, sú jednoduchými, nevinnými a čistými ctiteľmi Jednorožca (v prenesenom význame sa to hovorí o Bohu – sile Izraela (Nm 23:22; 24:8). – Ed.). Vyzýva tých, ktorí idú vpred v Logose (Slove) a hovorí, že by sa nemali starať o pozemské veci a pozýva ich, aby sa obrátili iba k Otcovi a napodobňovali deti. Preto neskôr hovorí: „Nestarajte sa o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa bude starať o svoje veci“ (Matúš 6:34). Keď zo seba odstránime starosti života, musíme sa v súlade s Jeho prikázaním prikloniť iba k (nebeskému) Otcovi. A kto plní toto prikázanie, je skutočne ako dieťa pred Bohom i pred svetom; zjavuje sa takto pred svetom, lebo tu ho považujú za blázna; pred Bohom – pretože je Bohom milovaný. Ale ak „je jeden Učiteľ“, Nebeský Učiteľ, ako potvrdzuje Písmo (Mat. 23:8), potom sa všetci ľudia na zemi môžu dôsledne nazývať učeníkmi, pretože v skutočnosti je situácia takáto: dokonalosť spočíva v Bohu, stálom učiteľovi; pre nás, ktorí sme neustále v pozícii študentov, je charakteristická detskosť a nedokonalosť. Preto je na mnohých miestach v prorockých spisoch dokonalý označený slovom „manžel“. Dávid o diablovi hovorí: „Pán sa hnusí krvavému človeku“ (Ž 5,6). Nazýva diabla človekom, pretože je dokonalý v zlom. A Pán sa volá človek, pretože je dokonalý v spravodlivosti. Apoštol v Liste Korinťanom teda hovorí: „Zasnúbil som vás jednému mužovi, aby som vás predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2), teda ako deti a zasvätené jedinému Pánovi. Najkrajšie však vysvetľuje základný koncept v Liste Efezanom, keď hovorí: „kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania“ Božieho Syna, do „dokonalého človeka na mieru plnej Kristovej postavy, aby sme už neboli deťmi, zmietanými sem a tam a unášanými každým vetrom doktríny, skrze lásku k pravému umeniu všetkých ľudí, klamstvom všetkých ľudí. ten, ktorý je hlavou, Kristus“ (Ef. 4:13–15). Apoštol to hovorí pre budovanie tela Kristovho, „ktorý je hlavou“ (jeho hlavou) „a človekom“, jediným dokonalým v spravodlivosti. Sme malé deti, ktoré sa musia mať na pozore pred vetrom falošných náuk (Kol. 2:18; Ef. 4:14) a nemáme právo veriť tým, ktorí nám chcú vštepiť niečo iné, ako nás učili naši otcovia; Dokonalosť dosahujeme formovaním cirkvi, keď uznávame Krista ako jej hlavu. Tu by bolo vhodné vysvetliť slovo νηπιος baby. Vôbec nie je totožné so slovom „hlúpy“; tento význam je charakteristický pre slovo νηπυτιος; νηπιος sa rovná νεηπιος a ηπιος znamená jemne citlivý; νηπιος, toto slovo teda znamená novorodenec, krotký, tichý, jemný v duši. Blahoslavený Pavol vysvetlil toto slovo obzvlášť jasne slovami: „Mohli by sme sa zjaviť ako Kristovi apoštoli, ale vy ste boli medzi vami mierni, ako nežne zaobchádza ošetrovateľka so svojimi deťmi“ (1 Tes 2:7). Dieťa je teda tiché; a najmä nežne, jemne a jednoducho, bezcitne a nepokrytecky, priamočiaro a úprimne, a tieto črty sú základom jednoduchosti a pravdivosti. Hovorí sa: „Na koho budem hľadieť: na pokorných a skrúšených v duchu“? ( Iz. 66:2 ) Taká je reč panny; je nežná a nepredstieraná. Preto sa nevesta zvyčajne nazýva „nežná“ a chlapec „jemné srdce“ ((Ilias, VI, 400)). Máme mäkké srdce, ak nevytrvávame, odmietame poslúchnuť presviedčanie, ak prejavujeme pripravenosť konať dobro, ak v srdci neprechovávame nenávisť, ak svoje city neznečistíme zlobou a klamstvom. Staroveké pokolenie bolo „klamlivé a tvrdé“ (Skutky 2:40; Flp 2:15; Mt 12:39; Marek 8:38), ale detský zbor, teda my, „nový ľud“ (2. Kor. 3:17), sme jemní ako dieťa. Apoštol v Liste Rimanom obdivuje úprimné deti; a dáva takpovediac definíciu detí slovami: „Ale ja chcem, aby ste boli múdri v dobrom a jednoduchí v zlom“ (Rim 16,19). Slovo νηπιος spájame s významom, ktorý nie je záporný, hoci chlapci pod vedením gramatikov hovoria o νη privatium, hoci nás neprajníci detstva nazývajú šialencami. Ale pozrite sa, ako tým urážajú Pána a považujú tých, ktorí hľadajú útočisko u Boha, za šialencov. A keď – to stojí za to počúvať – považujú deti za jednoducho zmýšľajúce, potom sa z tejto definície radujeme. Novonarodené duše sú prostoduché, len nedávno sa stali racionálnymi po starovekom šialenstve, keď sa objavili v mladosti v súlade s Novým zákonom; Len nedávno sme sa naučili poznať Boha po Kristovom príchode. Pretože „nik nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť“ (Mt 11,27; Lk 10,22). Yun „noví ľudia“ na rozdiel od starých; naučil sa zažívať nové požehnania. A dosiahneme úplný vek nikdy nestarnúcej cnosti. Naše vedomosti sú neustále zrelé, neustále sme mladí, neustále nežní, stále noví. Tí ľudia, ktorí sa pripojili k novému Logosu, bývajú noví. Ale to, čo sa zúčastňuje večného, ​​býva aj nesmrteľné. Preto sa výraz „detstvo“ pre nás rovná prameňu života, lebo pravda v nás nestarne a naša morálka je presýtená (dýcha) pravdou. Pravda kvitne večne, vždy je sama sebe rovná, nikdy sa nemení. Hovorí sa: Deti! "Budú ťa nosiť na rukách a hladiť ťa na kolenách. Ako niekoho utešuje jeho matka, tak ťa poteším ja a budeš potešovaný v Jeruzaleme" (Izaiáš 66:12–13). Matka volá deti k sebe: tak ako my hľadáme svoju matku, cirkev. Každé slabé a nežné stvorenie pre svoju slabosť, ktoré potrebuje pomoc, predstavuje niečo príjemné, láskavé a krásne; a obyčajne každý ochotne pomôže takému malému tvorovi. Ako sa (pozemskí) rodičia so zvláštnou radosťou pozerajú na svojich miláčikov: kôň na žriebä, krava na teľa, levy na mláďatá, jelene na srnčatá, človek na svoje malé dieťa; rovnako Nebeský Otec všetkých prijíma tých, ktorí sa k Nemu približujú a v dôsledku ich znovuzrodenia Duchom Svätým v nich vidí svoje úctyhodné deti, miluje ich, podporuje ich, ochraňuje a preto každého z nich nazýva dieťaťom. Meno Isaac má podľa mňa niečo spoločné s detstvom. Izák znamená „smiech“. Zvedavý kráľ ho videl hrať sa so svojou manželkou a asistentkou Rebekou (1M 26:7). Kráľ – volal sa Abimelech – myslím znamená nebeskú múdrosť zostupujúcu na tajomnú hru detí. Rebeka sa vykladá ako „trpezlivosť“. Toto je skutočne inteligentná detská hra: smiech je udržiavaný trpezlivosťou! A kráľ sa na túto hru pozerá, ako sa raduje duch Kristových detí, ktoré trávia svoj život v trpezlivosti. Podobne si Herakleitos predstavuje svojho Dia pri hraní hier. Lebo čo je pre dokonalého mudrca vhodnejšie, ako nehrať sa a s trpezlivosťou a správnym životným štýlom zostať veselý, so svojím životom akoby sláviť nejakú sviatočnú oslavu spolu s Bohom (a s Ním)? Prorokov náznak možno chápať inak, totiž že sa ako Izák radujeme a vítame svoju spásu smiechom. A on sa smial, bol zachránený pred smrťou (1M 26:7; nasl.); žartoval a tešil sa so svojím spasiteľom, nevestou. Nevesta je naša pomocníčka pri dosahovaní spásy: cirkev. Dostala meno, ktoré znamená pevnosť; Hovorí sa jej „trpezlivosť“, Rebecca, buď preto, že len ona je večná s neustálou radosťou, alebo preto, že pozostáva z trpezlivých veriacich – to sme my, členovia Krista. Je to živé svedectvo o existencii ľudí, ktorí vydržia až do konca a v ich tvárach predstavuje radostnú vďačnosť Bohu (za život). Cirkev je teda tajomnou hrou detí a pomocníkom pri spáse, ktorý poskytuje posvätnú útechu. – Kráľom je ďalej Kristus, ktorý zhora hľadí na náš smiech. A „pri pohľade cez okno“, ako hovorí Písmo, prijíma vďaku a chválu, radosť a víťazstvo, a tiež hľadí na trpezlivosť a potom na spojenie toho všetkého vo svojom. Patrí len cirkvi. Ukazuje jej svoju tvár, ktorá je pre ňu nevyhnutná, pretože prostredníctvom svojej kráľovskej hlavy dosahuje dokonalosť. Čo je to za okno, cez ktoré sa zjavuje Pán? Toto je telo, v ktorom sa zjavil. – Sám Pán je Izák (pretože tak môžete veci pochopiť). Izák bol predobrazom Pána; Keďže bol (ľudským) dieťaťom, bol synom Abraháma, tak ako bol Kristus Synom Božím. Ako Pán je obeťou; ale keďže je Pánom, nezahynul súčasne. Izák niesol drevo na obetu, podobne aj Pán niesol drevo kríža. On sa však záhadným spôsobom zasmial a predpovedal, že nás naplní radosťou, zachránených od zničenia svojou krvou. (Jediný rozdiel je v tom, že) Izák netrpel tým, že počiatky utrpenia odovzdal Pánovi a vďaka tomu, že nebol obetovaný, symbolicky zobrazoval Božstvo Pána, pretože po pohrebe Pán vstal, akoby netrpel a zostal ako Izák nedotknutý smrťou. Na podporu vyššie uvedeného môžem uviesť ďalší dôležitý bod. Duch Svätý nazýva samotného Pána dieťaťom a prostredníctvom Izaiáša o Ňom predpovedá: „Dieťa sa nám narodilo, syn je nám daný, vláda je na jeho pleci“ (Iz 6:9). kto je toto dieťa? To je ten, na ktorého obraz sme deti. Prostredníctvom toho istého proroka Duch takto hlása svoju veľkosť: "Úžasný Radca, mocný Bože. Večný Otec, Knieža pokoja. Pre vzrast jeho vlády a pokoja niet "obmedzenia" (Iz 9:6). Ó, veľký Bože! Ó dokonalé dieťa! Syn je v Otcovi a Otec je v Synovi! A nemali by sme, maličké deti, ktoré sú po tomto výchove z nás vychovávané, deti, je naším spoločným majetkom O tomto Dieťati Ján, prorok „najväčší z tých, čo sa narodili zo ženy“ (Lukáš 7:28), svedčí: „Hľa, Baránok Boží“ (Ján 1:29, 36) Keďže Písmo nazýva malé deti baránkami, potom sa Boh „Slovo“ pre nás všetkých stal človekom, aby sa stal človekom a stal sa nám ľudom. Boh“, t. j. Boží Syn, Dieťa nebeského Otca. Kapitola 6. Proti tým, ktorí veria, že meno „deti“ a „bábätká“ znamená počiatočný stupeň vzdelávania Okrem toho, nech nám bude dovolené ukázať neprávosti tých, ktorí znevažujú tieto mená. Písmo nás nazýva „deťmi“ a „bábätkami“ s ohľadom na nie detinský stav nášho učenia a jeho nízku hodnotu, s akou ho falošne charakterizujú tí, ktorí sa chvália svojimi znalosťami (1 Kor 8:1). Znovuzrodením okamžite dosiahneme dokonalosť, o ktorú sa snažíme. Lebo v krste dostávame do našej duše svetlo poznania Boha. Ale nemôže byť nazývaný nedokonalým, kto vie, čo je dokonalé; a nech mi nikto nevyčíta, že tvrdím, že poznám Boha. Tento výraz je láskavý k Logosu a On je slobodný (Ján 8:35–36). Hneď po krste zaznel nad Pánom hlas z neba, ktorý svedčil o Ňom ako o milovanom: Ty si môj milovaný Syn, dnes som ťa porodila. Teraz sa pýtame týchto mudrcov: Krista, o ktorom Písmo hovorí, že sa teraz „(znovuz) narodil“. Je dokonalý alebo, čo je veľmi nesúrodé, nie je dokonalý? Ak bol nedokonalý, potom sa musel niečo naučiť. Ale nemal sa čo učiť, pretože je Boh. Niet väčšieho bytia ako Logos; pre jediného Učiteľa niet učiteľa. Nemali by teda proti svojej vôli priznať, že Logos prišiel dokonalý od dokonalého Otca a že podľa dispenzácie našej spásy bol úplne a úplne znovuzrodený? Ale keďže je dokonalý, prečo On, dokonalý, prijal krst? Odpovedajú, že sa musel úplne uspokojiť s formou života, ktorú prijal v podobe človeka. Úplne správne. s tymto suhlasim. Preto ho krst od Jána okamžite robí dokonalým? Samozrejme. Preto sa nemal čo učiť od Jána? Nič. Dosahuje teda dokonalosť jednoduchým umývaním a je posvätený zostúpením Ducha Svätého na Neho? Takže. To isté sa deje aj nám, pre ktorých je Kristus prototypom. Krstom dostávame svetlo do duše, svetlom právo na synovstvo, synovstvom dokonalosť, dokonalosťou nesmrteľnosť. „Povedal som,“ hovorí sa, „vy ste bohovia a všetci ste synovia Najvyššieho“ (Ž 82:6). Tento akt sa nazýva rôzne: milosť, osvietenie, dokonalosť, umývanie. Nazýva sa to umývanie, pretože v krste sú zmyté naše hriechy; milosť – pretože v nej sme oslobodení od trestu za hriechy; osvietenie – pretože v ňom vidíme nebeské spásonosné svetlo, teda poznávame Boha. Dokonalosťou nazývame absenciu akejkoľvek chyby; ale čo chýba tomu, kto pozná Boha? Naozaj by bolo nezmyselné nazývať niečo, čo nemá plný stupeň dokonalosti, Božím darom. Keďže je Boh dokonalý, rozdáva dary, samozrejme, dokonalé (Jakub 1:17). Tak ako sa všetko deje podľa Jeho slova, tak po Jeho milostivej vôli nasleduje dokonalý dar. To, čo sa nám ešte len stane, je v krste zabránené všemohúcnosťou Božej vôle. – Ďalej: odpustenie hriechov pre nás je už začiatkom našej spásy. Preto ten, kto dosiahne ciele života, je už dokonalý. A kto unikol smrti, žije. Spása teda spočíva v nasledovaní Krista. Lebo „čo sa stalo v Ňom, to je život. Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života.“ (Ján 5:24). Preto iba viera a znovuzrodenie predstavuje dokonalosť v živote. Pretože Boh nerobí nič zlé. Tak ako Jeho vôľa je už skutkom a my ho vidíme v podobe tohto sveta, podobne sa Boh nazýva Bohom a Bohom sa nazýva sa. tí, ktorí sú ním zachránení. Ale povolanie a spasenie pre Boha sú jedno a to isté. „Vy sami ste boli Bohom poučení,“ hovorí apoštol (1. Tes. 4:9). znovuzrodený a osvietený je pojem človeka vyneseného z temnoty, to je dané už doslovným významom tých slov: tí ľudia od tej chvíle kráčajú vo svetle (osvietenie a obrodenie). Rovnako ako spánok, tí, ktorí si striasajú viečka, sa okamžite duchovne prebudia; alebo lepšie povedané: tak ako tí, ktorí sa usilujú vyjasniť si zrak, oslabený rozmazaným videním, pomáhajú oku nie tým, že doň priťahujú svetlo zvonku, ale tým, že oku odstraňujú prekážku, čím oslobodzujú očnú zrenicu, podobne aj my s pomocou Ducha Svätého, keď sme v krste umyli zahmlené oko svojho ducha a zatvorili ho tma hriechu, potom sme zdraví a máme ho čisté. Boha poznáme len preto, že (v krste) je na nás z neba vyliaty Duch Svätý. Nebeský lúč vstupuje do nášho oka a dáva mu schopnosť vidieť nebeské svetlo. Like sa spriatelí s podobným; svätý je priateľom so svojím pôvodným zdrojom a tento sa primárne nazýva svetlo. „Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste „svetlo v Pánovi“ (Ef. 5:8). Preto verím, že človek sa nazýva svetlo, φως. Ale namietajú, že pokrstený dostáva dar, ktorý ešte nie je dokonalý. - Povedzme; ale on chodí vo svetle a tma ho nepremohla (Ján 1:3); a medzi svetlom a tmou neexistuje medzistav. Veriaci, ďalej namietajú, budú čeliť dokonalosti vo vzkriesení. Ale táto dokonalosť nie je dosiahnutím nejakého zvláštneho dobra, ale ničím iným ako splnením prijatého zasľúbenia (v krste). Nemožno však pripustiť, aby zároveň dosiahnutie cieľa a nádej naň existovali spoločne. Čas a večnosť nie sú to isté; preto nemožno stotožniť cieľ s ašpiráciou.“ - Bez pochýb. Skutočne, cieľ, o ktorý sa niekto usiluje a dosahuje ho, je vec druhá a druhá vec je ten, kto sa oň usiluje a dosahuje ho. Ašpirácia je takpovediac viera tohto života, ale cieľom je naplnenie zasľúbenia vo večnosti. Sám Pán však oba tieto momenty spásy jasne identifikuje slovami: „Toto je vôľa Toho, ktorý ma poslal, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:40). Preto veríme v našu dokonalosť, pokiaľ je to v tomto živote možné. Tento okamih myslí výrazom „posledný deň“, do začiatku ktorého bude „zachovaný“ (2Pt 2:4, 9; 2Pt. 3:7; kde „pretrvávať“ znamená existovať) a s nástupom ktorej bude zničená. Viera je dokonalosť doktríny; Preto hovorí: „Kto verí v Syna, má večný život“ (Ján 3:36). Ak je teda v dôsledku viery pre nás charakteristický život, čo iné nás v budúcnosti čaká, ak nie dedičstvo života v jeho nebeskej podobe? Viera nie je niečo nedostatočné; svojou podstatou je niečím dokonalým a vyznačuje sa úplnosťou (dokonalosťou). Ak sa viera vyznačuje nejakým nedostatkom, potom to znamená, že nie je úplne dokonalá; viera sa nevyznačuje žiadnymi nedostatkami a dáva veriacim očakávať (na splnenie zasľúbenia) nielen po odchode z tohto sveta, ale už tu na zemi ich všetkých bez rozdielu obdarúva zárukami (splnenia zasľúbenia). To, čo vieme vopred skrze vieru, že sa niečo v budúcnosti stane naším vlastníctvom, práve to po vzkriesení skutočne dostaneme do svojho vlastníctva; a vtedy sa nad nami splní slovo: Nech sa ti stane podľa tvojej viery. (Matúš 9:29). Kde je viera, tam je zasľúbenie; ale naplnením zasľúbenia je odpočinok (v Bohu). Gnóza teda spočíva v osvietení a cieľom gnózy je mier, konečná hranica dosiahnuteľného. Ako v dôsledku skúseností zmizne neskúsenosť; tak ako s hojnosťou prestáva nedostatok, tak skrze osvietenie musí zmiznúť temnota. A pod tmou musíme chápať nevedomosť, v dôsledku ktorej upadáme do hriechov a zostávame slepí voči pravde. Gnóza je teda to osvietenie, ktorým je zahnaná nevedomosť a v ktorom je nám daný orgán videnia. Ale aj v opustení najhoršieho je poznanie lepšieho. Lebo všetko, čo je udržiavané v bolestivo spútanom stave nevedomosťou (Iz. 58:6), je slávne vyriešené poznaním. Tieto putá rýchlo pretrhne ľudská viera a Božia milosť, ktorá nás v krste do Logosu, akoby cez nejakú paiónsku trávu, uzdravuje z hriechov. Všetky naše hriechy sú v krste zmyté a hneď prestaneme kráčať po cestách zla. Blahodarný účinok osvety teda spočíva v tom, že po umytí zanechávame za sebou bývalú morálku. Ale keďže s osvietením slnko gnózy vychádza nad nami a osvetľuje nášho ducha, my, (dovtedy) nevedomí, sme okamžite známi ako „učeníci“, znalí“ v učení. A ak áno, kedy sme potom počúvali učenie? Naozaj, nie je možné presne určiť tieto momenty. Katechetický katechizmus vedie iba ku viere. To znamená, že nás všetkých zachraňuje Svätý Duch. ľudstvo a že Boh, ktorý je spravodlivý a miluje ľudí, rovnako priaznivo uprednostňuje každého, o tom jasne učí apoštol slovami: „A pred príchodom viery sme boli uväznení pod strážou zákona až do času, keď bolo potrebné otvoriť sa viere. Zákon bol teda pre nás vodítkom ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery; po príchode viery už nie sme pod vedením „učiteľa“ (Gal. 3:23–23). počuješ? Už nie sme pod zákonom, založeným na princípe strachu, ale vedie nás Logos, Učiteľ slobody. Potom apoštol pridal výrok, v ktorom nie je nič o uprednostňovaní určitých osôb. „Lebo všetci ste,“ hovorí, „synovia Boží skrze vieru v Krista Ježiša; všetci, čo ste boli pokrstení v Krista, ste si Krista obliekli. Už niet Žida ani pohana“, „niet otroka ani slobodného, ​​niet muža ani ženy, lebo vy všetci ste jedno v Kristu Ježišovi“ (Gal 3:26–28). Preto nie je potrebné chápať vec tak, že niektorí sú gnostici v Logose (obdarení poznaním), zatiaľ čo iní zostávajú „duchovnými“ ľuďmi (ktorí sa vyznačujú iba spoločným životom so všetkými živými bytosťami), ale tak, aby sme všetci, keď sme opustili telesné túžby, mali rovnakú dôstojnosť pred Pánom, všetci sme „duchovní“. Apoštol na inom mieste píše: „Veď všetci sme pokrstení v jedno telo jedným Duchom. Židia alebo Gréci, otroci alebo slobodní, a všetci sú napojení jedným Duchom“ (1. Kor. 12:13). Nie je neslušné používať vlastné slová (našich) odporcov. „Myšlienku na najlepšie“ nazývajú „produktom namáhania ducha“ διυλισμον, pretože s myšlienkou na najlepšie je spojené opustenie najhoršieho. – Ale myšlienka na to najlepšie nevyhnutne nasleduje po pokání za zlé. Takže naši odporcovia musia pripustiť, že dych toho istého Ducha vedie k pokániu. Ale to je presne to, čo máme. Krstom sme očistení a vrátení svetlu, ako deti pristupujeme k Otcovi, keď sme predtým oľutovali svoje hriechy a sľúbili, že sa zriekneme ich opakovania. Preto, radujúc sa v duchu, Ježiš hovorí: „Chválim ťa, Otče, Pane“ (Lukáš 10:21; Mt 11:25) „neba i zeme, lebo si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým“ (Lukáš 10:21). Učiteľ a Učiteľ nás nazývajú „dieťaťami“, pretože „sú viac naklonení spáse ako mudrci tohto sveta, ktorí si „predstavujúc, že sú múdri, stali sa bláznami“ (Rim 1:22). A on, radujúc sa a víťazoslávne, akoby spieval s deťmi, hovorí: „Hej, Otče! Preto sa to, čo je skryté pred múdrymi a inteligentnými tohto sveta, zjavuje deťom. Je správne, že sa voláme Božími deťmi, my, ktorí sme odložili „bývalý spôsob života starého človeka“ (Ef. 4:22), ktorí sme si vyzliekli odev „poškvrnený telom“ (Júda 1:23; 2. Kor. 5:4), ktorí sme si obliekli „nesmrteľnosť“ Krista (1. Kor. 13:33), aby sme sa znovuzrodili. nepoškvrnený „(nový) človek“ (Ef. 4:24). A toto dieťa, ako Božia sestra, je čisté od excesov a zverstiev. Ďalší výklad tejto témy však nechajme radšej Pavlovi, ktorý nás od tohto výkladu oslobodzuje, pretože v Prvom liste Korinťanom píše takto: „Bratia, nebuďte deťmi, v zlom budete nemluvňatá, ale v rozumnosti budete zrelí“ (1 Kor 14, 20). A to slovo: „Keď som bol dieťa, hovoril som ako dieťa, zmýšľal som ako dieťa, uvažoval som ako dieťa“ (1. Kor. 13:11) znamená jeho život pod zákonom, keď nechcel byť prosťáčikom, bezohľadne prenasledoval Božiu cirkev a rozmýšľal ako dieťa. Tým, že hovoril neuvážene, konal bezbožne proti Logosu. Slovo „dieťa“ má dvojaký význam. „Ale keď sa stal mužom,“ hovorí znova Pavol, „zanechal svoje detinské veci“ (1. Kor. 13:11). Nemyslí tu nedokonalý vek a vo všeobecnosti nie konkrétne časové obdobie, ani to najvyššie tajomné učenie manželov – pretože stav detstva presahuje za jeho hranice, tvrdí o sebe, že hlása Božie uznanie nás ako detí – ale pod pojmom bábätká myslí tie, ktoré boli podriadené zákonu, báli sa ako deti plyšových zvierat; Manželmi má na mysli tých, ktorí poslúchajú Logos a majú právo na sebaurčenie. My veriaci dosahujeme spásu tak, že si ju vyberáme zo slobody; strach sa v nás vyznačuje svojím racionálnym charakterom, a nie svojím nerozumným charakterom. Svedčí o tom sám apoštol, ktorý nazýva Židov dedičmi podľa Starého zákona a nás dedičmi zasľúbenia. "Poviem tiež," píše, "dedič, pokiaľ je dieťaťom, sa nelíši od otroka, hoci je pánom všetkého: je podriadený poručníkom a správcom až do času určeného jeho otcom." „Takže my, kým sme boli deti, sme boli zotročení hmotným princípom sveta. Ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho (Jednorodeného) Syna, ktorý sa narodil zo ženy, podrobený zákonu, aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom, aby sme mohli prijať adoptívne synovstvo.“ (Gal. 4:1–5). Pozor: apoštol tu nazval otrokov strachu a hriechu deťmi, ale on ich už nenazval „veriacimi, synmi v zákone“ otrok,“ hovorí, „ale syn; a ak syn, potom dedič Boží skrze Ježiša Krista.“ (Gal. 4:7). (Čo však ešte synovi chýba, keď vstúpi do dedičských práv?) Toto miesto je: „Keď som bol dieťa.“ – najlepšie je teda vysvetliť to takto: „keď som bol Žid“; apoštol bol predtým Žid. "Potom som myslel ako dieťa," pretože som sa riadil zákonom; „A keď sa stal mužom, zanechal svoje detstvo,“ teda o tom, čo hovorí zákon, ale myslím na to, čo hovorí manžel, t. j. Kristus, ktorého Písmo, ako sme vyššie ukázali, nazýva jedným mužom; "Nechal som dieťa." – Detstvo v Kristovi v porovnaní so zákonom je dokonalosť. Tu musíme vziať naše detstvo pod ochranu. Je potrebné interpretovať aj nasledujúci výrok apoštola: (Pokiaľ ide o nemluvňatá v Kristovi) „Nakŕmil som vás mliekom a nie pevným pokrmom, lebo ste ešte nemohli a ani teraz nemôžete“ (1 Kor 3, 2). Zdá sa mi, že tento výrok sa už nedá interpretovať vo vzťahu k judaizmu, ak ho postavíme do protikladu s iným textom Písma: „Vyvediem vás do krajiny oplývajúcej mliekom a medom“ (2M 3:8, 17; a na mnohých iných miestach). Každý, kto pozornejšie uvažuje o týchto pasážach Písma, tu narazí na značný problém. Ak je počiatočnou fázou viery v Krista mliekom kŕmené detstvo (viery) a ak je táto fáza ekvivalentná jej nedokonalosti, ako potom môže byť blažený pokoj kresťana v poznaní obdarovaných (gnostik) a dokonalý, ktorý prichádza po zjedení tohto (tuhého) jedla, opäť nazývaného mlieko, t. j. jedlo detstva? Nemožno si myslieť, že táto pasáž obsahuje niečo protichodné; je to, samozrejme, veľmi presné a malo by znieť asi takto: „Nakŕmil som ťa mliekom v Kristovi“. Teraz k tomu pridajme ďalší výraz stojaci po určitom intervale: „ako bábätká“. Táto kombinácia jednotlivých výrazov dáva nasledujúci význam: ústnym podaním učenia o Kristovi som vás nakŕmil jednoduchým, výživným duchovným pokrmom, ktorý bol primeraný vášmu veku. Lebo práve tieto vlastnosti odlišujú prúdiace mlieko od milujúceho prsníka, ktorý živí všetko živé. Preto vo všeobecnosti treba slovo apoštola chápať takto: ako opatrovateľky kŕmia novonarodené deti mliekom, podobne som vás kŕmila Kristovým mliekom, Božím slovom, kvapkajúc do vás tento duchovný pokrm po kvapkách. Ukazuje sa teda, že mlieko ani zďaleka nie je nedokonalým jedlom, ale je dokonalým jedlom, pretože vedie k večnej blaženosti. Preto sa nám na mieste pokoja sľubuje to isté mlieko a med. Je také prirodzené, že Pán tu opäť sľubuje mlieko spravodlivým, aby týmto zasľúbením mohol jasne hovoriť o oboch, o alfe aj omege, o začiatku aj o konci (Zj 1,8; Zj 21,6; Zj. 22:13), lebo pod obrazom mlieka sa alegoricky hovorí o Logos. Homer spieva o tom istom. Ako nedobrovoľný prorok nazýva spravodlivých „galaktofágov“ (požieračov cicavcov). Ale tento úryvok Písma možno chápať takto: „Nemohol som vám hovoriť, bratia, ako duchovným, ale ako telesným, ako nemluvňatám v Kristovi“ (1. Kor. 3:1). Pod „telesnými“ ľuďmi a „nemluvňami v Kristovi“ musíme chápať nedávnych katechumenov; Apoštol oslovuje tých, ktorí už veria v Ducha Svätého, ako „duchovných“ ľudí a novokatechumenov ako „telesných“ ľudí, ktorí ešte neboli očistení (svätým krstom). Tých, takmer ako pohanov, stále právom nazýva „telesnými“ ľuďmi, pretože boli presiaknutí telesnými dispozíciami. "Lebo ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, nie ste telesní? a nejednáte podľa ľudských zvykov? (1 Kor. 3:3) "Preto," hovorí: "Dal som ti piť mlieko," vlial som do teba poznanie (gnózu) a osvietil som ťa učením, ktoré by malo podporovať večný život vo tebe. Ale výraz "dal som ti niečo napiť" je použitý vo vzťahu k dokonalému nápoju; k dospelým, ale keď sa hovorí o deťoch, používa sa na „cicanie mojej krvi“, hovorí Spasiteľ, „je pravda a nápoj“ (Ján 6:53). Nemyslí teda apoštol výrazom „dal som ti mlieko“ plnosť radosti, ktorá je obsiahnutá v mlieku Logosu, totiž poznanie pravdy? Ďalšími slovami: „ale nie“ (pevné) „kŕmené jedlom, lebo ste“ ešte neboli „v sile“, (pevné) „jedlo“ môže znamenať odstránenie závoja, ku ktorému musí dôjsť v budúcom živote, keď sa pozriete tvárou v tvár. Pretože „teraz vidíme ako keby“ cez tmavé „sklo“, hovorí ten istý apoštol, potom „z tváre do tváre“ (1. Kor. 13:12). Preto dodáva: „Ani teraz nemôžeš, lebo si ešte telesný“, myslíš telesne, nie si oslobodený od telesných túžob, náchylný k zmyslovej láske, k vášni, k hnevu, k závisti (porov. Gal 5:19-21). „Ale my už nie sme v tele“ (Rim. 8:9), niektorí argumentujú, lebo hoci s telom, vidíme zasľúbenie tvárou v tvár s tvárou ako anjel. - Ale ak je toto skutočne kontemplácia toho zasľúbenia, ktoré sa naplní až po smrti, ak toto je kontemplácia toho, čo „oko nevidelo, ani neprišlo“ „k srdcu človeka“ (1 Kor 2, 9), ako môžu teraz kontemplovať toto zasľúbenie, keď nepočúvali duchovnú inšpiráciu, ale učením sa dozvedeli to, čo iné ucho nepočulo? ten, ktorý bol „uchvátený do tretieho neba“ (2. Kor. 12:2–4) a tam dostal príkaz mlčať o tom? Ak je toto arogantné poznanie (gnóza) – a tomu by sme mali venovať pozornosť – ľudskou múdrosťou, potom o ňom existuje prikázanie z Písma: „Nech sa múdry chváli svojou múdrosťou a mocní nech sa nechvália svojou silou. Sme „učení Bohom“ (1 Tes 4:9) a chválime sa tým v mene Krista. Takto chápeme slovo apoštola o „dojčenskom mlieku“; a preco to tak nechapes? Ak my, predstavitelia cirkvi, sme pastieri podľa príkladu Dobrého pastiera (Ján 10:11, 14) a vy ste ovce, nemalo by byť dovolené, aby prirovnanie zostalo úplne konzistentné, aby sme mohli hovoriť o Pánovom tele a krvi pod obrazom mlieka stáda? Takáto alegória je úplne v súlade s vyššie uvedenými slovami apoštola: „Dal som ti piť mlieko, a nie“ (pevné) „jedlo“. Pod (tuhým) „jedlom“, o ktorom hovoríme po mlieku, nesmieme rozumieť nič iné, ako v podstate to isté. Pretože učenie zostáva rovnaké, bez ohľadu na to, či je podané v neumelej a jednoduchej forme, vo forme mlieka, alebo v súvislej a usporiadanej forme, vo forme (tuhej) stravy. Ale naozaj, ak toto je zmysel týchto apoštolových slov, potom pod mliekom môžeme rozumieť aj všade rozliate kázanie a pod potravou vieru, ktorá sa po počúvaní katechumenského učenia upevňuje až do základu a ktorá je oveľa spoľahlivejšia ako katechumenská náuka a prirovnáva sa k jedlu, ktoré duša prispôsobuje svojmu telu. Pán hovoril symbolicky a inak o jedle tohto druhu na iných miestach v Evanjeliu podľa Jána: Jedzte moje telo a pite moju krv (Ján 6:54). Očividne tu alegoricky hovorí o viere a zasľúbeniach, z ktorých cirkev, ako osoba pozostávajúca z mnohých členov, dostáva svoje životne dôležité šťavy a na sile ktorých rastie. Viera sa však skladá a spája z dvoch častí: z tela, čiže samotnej viery, a z duše, čiže nádeje, tak ako sa Pán skladá z tela a krvi. Naozaj, nádej je krvou viery; nádejou je viera udržiavaná v harmónii sama so sebou, akoby oživujúca duša. Ak sa nádej ako tečúca krv vyparí, potom sa vytráca aj živosť viery. A keď by niektorí ešte radi žiarlivo trvali na tom, že prvé plody kresťanského učenia, takpovediac prvotná výživa, sa nazývajú mlieko; tuhá potrava je pomenovanie pre najvyššie duchovné poznanie tých, ktorí sa chvália svojou gnózou: nech teda pochopia, že tuhou stravou rozumejú nutne potravu len pevnými prvkami, práve cez toto by mohli prostredníctvom vlastného, ​​tak arogantného poznania? aby sme pochopili jednoduchú pravdu, že „mliekom“ apoštol (1. Kor. 3:2) znamená Kristovo telo a krv (a nie základné kresťanské učenie). Krv je vitálnym jadrom človeka, a preto sa niektorí rozhodli urobiť na nej závislú samotnú podstatu duše. Táto krv, ktorá teraz cirkuluje (v živých) v dôsledku prirodzeného procesu trávenia, po tom, čo matka otehotnie kvôli určitej prirodzenej sympatii, začne kvitnúť a dozrievať, takže dieťa sa už o seba nebude báť. A tak ako je krv tekutejšou časťou mäsa a dokonca je to isté mäso len v tekutejšej forme, tak aj mlieko je sladšia a jemnejšia časť krvi. Je to predovšetkým krv cez pupočnú šnúru, ktorá dodáva výživu plodu obsiahnutému v matkinom lone; Táto krv, ktorá sa ťažko pohybuje cez svoje kanály a nemôže nájsť odtok ako mesačná očista, sa prirodzene šíri po celom tele a podľa plánu živiteľa všetkých a vinníka Boha sa ponáhľa do prsníkov, a preto sa tieto stávajú plnšími; Tu sa krv pod vplyvom teplého dychu stáva žiaducou potravou pre dieťa. Teda (na mlieko) sa nepremieňa nič iné ako krv, pretože prsia, viac ako všetky ostatné časti tela, majú vzťah s maternicou. Preto hneď po skončení pôrodu placenta, cez ktorú krv dodávala výživu plodu, vychádza zvnútra vytlačením odtiaľ, hoci je obnovený normálny obeh krvi, stále dostáva smer k prsiam; a keď jej tu pretečie dosť, stučnia a krv sa tu premení na mlieko, tak ako pri poranení na hnis. Táto krv zo žíl nachádzajúcich sa v prsníkoch, ktoré sa otvárajú na konci tehotenstva, sa dostáva do prirodzenej kavernóznej bytosti prsníkov, prichádza tu do kontaktu s dychom pochádzajúcim zo susedných tepien a šíriac sa tu vo vlnách sa stáva, bez toho, aby v tomto procese zmenila svoju vlastnú bytosť, bielou ako pohybujúce sa vlny vody. V dôsledku tohto kontaktu s dychom sa krv mení na akúsi penu. Niečo podobné sa deje s morom; tak isto od vzrušenia vetrom, slovami básnikov, „vypľuje slanú penu“ ((Ilias, IV, 423, 426)), hoci v iných ohľadoch si zachováva svoju podstatu. Rovnakým spôsobom „syčanie, penenie“ (αφρονμορμυρ &#9 59; υσι) a riečne vlny, s rýchlosťou prúdu, zdvíhané silným prílevom okolitého vzduchu („Ilias“, V, 596)). A v našich ústach sa vlhkosť pod vplyvom dýchania mení na biele sliny. Čo je to teda za tvrdohlavosť, nepripustiť, že pod vplyvom dýchania sa krv môže zmeniť na svetlú a bielu tekutinu? Touto premenou totiž prechádza len v kvalite, a nie vo svojej podstate. Nie je nič výživnejšie ako mlieko, nič sladšie, nič belšie. Aké je to podobné duchovnému pokrmu! A tento duchovný pokrm je rovnako výživný, pretože prináša so sebou život; a tento duchovný pokrm je rovnako sladký, pretože predstavuje milosť; Tento duchovný pokrm je biely, pretože je to Kristov deň. A krv Logosu sa ukáže ako mlieko. Vyššie sme načrtli, ako aj v tehotenstve podľa vhodnosti začína u matky mliečny proces a potom, po narodení jej dieťaťa, ako sa mu tvorí samotné mlieko; a prsia, ktoré sa predtým pozerali na manžela, sa potom obrátia na dieťa; a ako na nejaký jeho návrh mu najpohodlnejšie doručia jedlo pripravené prírodou, aby zachovala jeho existenciu. Pretože prsia nie sú naplnené mliekom ako pramene: netečie do nich v hotovej forme, ale v nich samotných sa premenou toto jedlo pripravuje, potom ho do seba dieťa vstrebe. Toto jedlo, také slušné a zdravé pre novorodencov, preto pripravuje sám Boh, Otec a Živiteľ novorodencov a znovuzrodených. Podobne aj starým Židom bola manna daná z neba; Preto sa nazýva nebeské a anjelské jedlo. Preto dodnes ošetrovatelia nazývajú tekutú mliečnu stravu, pôvodne podávanú deťom, názvom tejto nebeskej potraviny manna. Po prepustení z tehotenstva ženy, ktoré sa stali matkami, vytekajú mlieko. Pán, ovocie Panny, však nenazval prsník matky požehnaným a neuznal ju ako živiteľku (Lukáš 11:28). Milujúci a filantropický Otec poslal na zem Logos ako dážď a sám kŕmi cnostných ľudí duchovným pokrmom. Ach, tajomný zázrak! Je jeden Otec pre vesmír, jeden Logos pre vesmír, jeden a všadeprítomný Duch Svätý; jedna a matka: s radosťou volám jedinú cirkev týmto menom. Táto matka má mlieko, ale nepochádzalo od nej samotnej, pretože nie je manželkou (rodičkou) sama; je matkou aj pannou; je čistá a svätá ako panna a jej láska je charakteristická pre matku. Volá k sebe svoje deti a kŕmi ich posvätným mliekom večne mladistvého Logosa. Preto som povedal, že mlieko tejto matky nepochádza z toho, že je sama. Samotné jej mlieko je toto krásne, priateľské Dieťa, telo Kristovo, ktoré privádza novonarodené ľudstvo do zrelšieho veku. Zrodilo sa z Pána uprostred telesných bolestí; Sám ju zavinul do plienok a pokropil svojou drahocennou krvou. Ó, sväté narodenie! Ó, posvätné rubáše! Logos je pre toto novonarodené ľudstvo všetkým: otec, matka, vychovávateľ. Jedz moje telo, hovorí, a pi moju krv (Ján 6:53). Pán nám dáva jedlo, ktoré je vhodné pre zdravie. Ponúka nám svoje telo a vylieva do nás svoju krv, čím podporuje rast svojich detí. Oh, úžasné tajomstvo! Prikazuje nám, aby sme zanechali svoje niekdajšie telesné vášne, ako aj niekdajšie oddávanie sa im, a nasledovali niečo iné. Jeho Kristus, spôsob života - Ním, pokiaľ je to možné, vnútorne preniknutý Ním, reprodukujúc Ho v nás samých. Nosiť Spasiteľa v prsiach, aby sme tým mohli obmedziť túžby nášho tela. Alebo to možno nechcete chápať takto, ale konkrétnejšie? Vypočujte si odo mňa výklad tejto témy aj z tejto strany. Pod obrazom tela sa alegoricky hovorí o Duchu Svätom, lebo telo je Ním stvorené. Krv v obrazovom zmysle znamená Logos, pretože tak ako krv prináša život so sebou, tak aj najbohatší Logos rozlieva život po celom svete; zmes oboch, Pane (sviatosť Eucharistie, ktorú učí cirkev), je pokrmom detí. Toto slovo, Pane, špecificky označuje aj Ducha Svätého aj Logos. Naším pokrmom je Pán Ježiš; to znamená, že sa živíme Logosom Otca a spolu s vteleným Duchom Svätým, posvätným nebeským telom. Toto je náš pokrm, mlieko Otca: toto je jediné jedlo pre nás, Jeho malé deti. Náš priateľ a živiteľ Logos, prelial svoju krv za nás, obetujúc sa pre dobro ľudstva. Naučil nás veriť v Boha; skrze Neho máme prístup k Otcovi, k Jeho samému lonu, „utešujúcej starostlivosti“ ((Ilias, X, 84)), pretože Logos je lono Otca. Je teda prirodzené, že len On nám, deti, vylieva mlieko svojej lásky; preto sa stáva, že len my, čo sajeme mlieko z tohto prsníka, sme jediní požehnaní. Preto Peter hovorí: „Odložte všetku zlobu a každý klam a „pokrytectvo, závisť a všetky ohovárania“ a ako novonarodené nemluvňatá túžite po čistom mlieku slova, aby ste z neho vyrástli: je to vaša spása, lebo ste okúsili, že Pán je dobrý“ (1 Pet 2:1-3). Ale ak by niekto, poddajný našim odporcom, chcel s nimi priznať, že mlieko, ktoré apoštol spomína spolu s (tuhým) jedlom, je niečo iné (a nie Kristovo telo a krv): tým by, keďže zistil nedostatok prírodných vedeckých informácií, urobil to isté, ako keby im pomohol vraziť do seba ich vlastné oštepy, našich odporcov. V zime, keď všetko zamrzne a keď teplo ukryté v nás (v dôsledku stláčania pórov) z chladu vychádza menej z nás, sa jedlo ohrieva a uvarí a v takejto forme sa dostáva (do tela) a stáva sa krvou v žilách. Žily, nepreniknuté vdychovaním teplého vzduchu, sa viac naplnia, stanú sa plnšími a bijú intenzívnejšie. To je dôvod, prečo sestry v tomto období poskytujú viac mlieka. Ale krátko predtým sme ukázali, že u tehotných žien sa mlieko tvorí z krvi premenou, ktorá neovplyvňuje podstatu krvi. Podobným spôsobom starkým šedivejú hnedé vlasy. V lete, keď je telo slabšie, sa do neho dostáva ľahšia potrava, preto sa v mlieku a tým aj v krvi oplýva menej, pretože potrava sa v nej (vždy) neudrží. Ak sa teda potrava spracuje na krv a krv sa dá premeniť na mlieko, potom to znamená, že krv je materiálom pre mlieko, rovnako ako mlieko je materiálom pre tvorbu telesného organizmu, rovnako ako semená bobúľ hrozna obsahujú všetok materiál pre tvorbu viniča. Takže hneď po narodení sa živíme mliekom, jedlom, ktoré má vzťah s Pánom; a pri znovuzrodení sme hneď odmenení čestným darom, prísľubom večného pokoja, ktorý by sa nám raz mal stať údelom, nádejou blaženosti v nebeskom Jeruzaleme, kde podľa Písma tečie mlieko a med. Tak pod materiálnym obrazom dostávame istotu, že sa jedného dňa musíme stať našimi; zdieľaj nebeskú litániu. Jedlo bude predsa zrušené, ako hovorí sám apoštol (1Kor 6,13), ale mliečna výživa vystúpi s nami do neba a nakŕmi vás v nebeských občanov a členov anjelských zborov. Ale keďže Logos je stále plynúcim zdrojom života (Zj 21:6; Zj 22:1; Ján 7:38; Jakub 3:11); keďže je nazývaný aj riekou oleja, potom Pavol, keď o Ňom hovoril alegoricky a nazval Ho mliekom, mohol prirodzene pridať nasledujúci výraz: „Dal som ti piť“ (1 Kor 3:2). Logos – obsah všetkého pravdivého – je opitý. V každom prípade sa nápojom nazýva iba tekutá strava. Ale tým istým výživným materiálom môže byť jedlo aj pitie, v závislosti od stavu, v ktorom sa nachádza. Takže napríklad syr je kondenzované mlieko, alebo kondenzované mlieko, akokoľvek to chcete nazvať, nemám chuť sa naháňať za slovami; Chcem len povedať, že v podstate ten istý výživný materiál pre potraviny môže byť ponúkaný v tej či onej forme. Ale deťom, ktoré sa živia prsiami svojej matky, stačí samotné mlieko; môže to byť pre nich nápoj aj jedlo. "Mám pokrm," hovorí Pán, "o ktorom neviete. Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal" (Ján 4:32, 34). Tu máte do činenia s inou potravinou, ktorú rovnako ako mlieko treba chápať v prenesenom význame; toto je vôľa Božia. – Ale plnosť Jeho vlastného utrpenia v nesprávnom zmysle sa nazýva „kalich“ (Matúš 20:22; Mk 10:38; Ján 18:11), pretože bolo len Jeho povinnosťou vypiť ho a vyprázdniť ho až do dna. Teda plnenie Otcovej vôle pre Krista bolo Jeho pokrmom a pre nás, Jeho deti, On sám slúži ako pokrm; absorbujeme to do seba z nebeského Logu. Preto sa pojem „hľadať“ (snažiť sa, túžiť, usilovať) v gréckom jazyku prenáša cez (μαστευε ιν) (natiahnuť sa k prsiam), pretože pre deti, ktoré sa usilujú o Logos, prúdi mlieko v hojnosti z Otcových humánnych pŕs. Okrem toho sa Logos nazýva aj nebeským chlebom. "Nebol to Mojžiš," hovorí, "kto vám dal chlieb z neba, ale môj Otec vám dáva pravý chlieb z neba. Lebo chlieb Boží je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu. Chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta" (Ján 6:32, 33, 31). Tu je prostredníctvom pripojeného znamenia naznačená sviatosť (eucharistického) chleba, a pretože Pán svoje telo nazýva chlebom, hovorí o tom, že keď svet zhorí, opäť vstane, tak ako pšenica vstáva zo sejby a rozkladu. Ale to, čo sa má pripraviť ako chlieb cez oheň pre víťaznú cirkev, znamená, ako sa má chlieb piecť. Ale to podrobnejšie predstavíme v knihe „O vzkriesení“. A ako Pán povedal: „Chlieb, ktorý ja dám, je moje telo“; keďže sa potom telo zavlažuje krvou a keďže krv sa alegoricky nazýva víno, treba mať na pamäti nasledovné: tak ako chlieb rozsypaný na úlomky (víno a voda) nasáva do seba víno, ale neprijíma vodnaté zložky, tak aj telo Pána (Duch Svätý, cirkev), ktorý je chlebom nebeským, nasáva krv z neba, to je nemorálnosť, a nezaoberá sa len telesnými túžbami, necháva ich zahynúť. Tak sa o Logos hovorí pod rôznymi zmyslovými obrazmi. Nazýva sa pokrmom, mäsom, potravou, chlebom, krvou, mliekom; Z toho všetkého Pán pozostáva pre nás, ktorí v Neho veríme, aby sme v Ňom rástli. Nech sa teda naše uistenie nikomu nezdá divné, že pod obrazom mlieka sa hovorí o krvi Pána. Nehovorí sa o ňom alegoricky aj pod obrazom vína? „Svoje rúcha perie vo víne a svoje rúcha v krvi hrozna“ (1 Moj 49,11). Tento úryvok znamená, že v Jeho (Svätom) Duchu telo Logos (kostol) dosahuje krásu a slávu, tak ako On sám napája svojím Duchom tých, ktorí vášnivo hľadajú spoločenstvo s Ním. A skutočnosť, že krv samotná znamená Logos, dokazuje „krv spravodlivého Ábela“ (1M 4:10; Žid 12:24), volajúca do neba. Krv nikdy nemôže vydať hlas; Iná vec je, ak krvou myslíme Logos. Spravodlivý z dávnych čias je prototypom nového Spravodlivého; a plačúca starodávna krv kričí vo vzťahu k novej krvi. Táto krv nevolá k Bohu sama od seba, ale Logos volá pod jej obrazom, pretože predznamenala Toho, ktorý musí trpieť. Ale samotné mlieko a v ňom kolujúca krv, v ktorej sa akosi stretávajú s nejakou odpoveďou na svoju lásku, prináša osvieženie a prispieva k ich rozmnožovaniu. Vývoj embryonálneho ovocia ďalej nastáva v dôsledku skutočnosti, že semeno sa zmieša so zvyšnými čistými výsledkami mesačného čistenia. Sila semena spôsobuje zrážanie krvi, rovnako ako sa zráža mlieko z kvásku a začína sa (nový) výchovný proces. Viac či menej úspešný priebeh tohto vzdelávacieho procesu závisí od viac-menej úplného premiešania; styk semena s krvou, povrchový na produkciu plodu, je nespoľahlivý. Podobne zo zeme, ak padne príliš veľa dažďa, semeno je odnesené; Kvôli suchosti pôdy vysychá aj osivo; Vlhkosť je hnojivá, trochu lepkavá, zadržiava semeno a podporuje jeho rast. Niektorí tvrdia, že zvieracie spermie vo svojej podstate nie je nič iné ako pena krvi. V dôsledku prirodzenej horlivosti mužského pohlavia počas pohlavného styku sa krv, ktorá je vzrušená, rozrušená, pení a ukladá sa v semenných priechodoch. Preto, ako hovorí Diogenes Apolloniates, milostné vzťahy sa v gréčtine nazývajú αφροδισια. Z toho všetkého je teraz jasné, že krv je podstatou ľudského tela. A čokoľvek je v matkinom lone, to všetko najskôr zostane mliečne vlhkou hmotou a potom sa to, asimilované krvou, zmení na mäso; toto sa kondenzuje v maternici v dôsledku prirodzeného tepla udržiavaného dýchaním; pod jeho vplyvom sa tvorí embryo, ktoré sa ďalej a plnšie rozvíja. Ale aj po narodení je dieťa kŕmené tou istou krvou, pretože toky krvi sa stávajú vlnami mlieka a mlieko sa pre neho stáva výživným prameňom. Rovnaký proces mlieka slúži aj ako jasný dôkaz, že manželka skutočne porodila a je matkou; tiež povzbudzuje matku, aby sa s dieťaťom podelila o čarovný nápoj materskej lásky. Preto Duch Svätý v osobe apoštola, používajúc obraz Pánovej reči, tajomne hovorí: „Nakŕmil som vás mliekom“ (1 Kor 3,2). Pretože ak sme znovuzrodení v Kristovi, potom Ten, ktorý nás znovuzrodil, znamená, že nás kŕmi Logosom, týmto jeho mliekom. Každá rodička má pri pôrode túžbu okamžite dodať výživu novorodencovi. Ale tak ako je duchovné znovuzrodenie človeka, tak podobne by mala byť duchovná aj výživa. Tak ako vo všetkých ostatných ohľadoch udržiavame spoločenstvo s Kristom, tak sa stávame účastníkmi Jeho Božskej prirodzenosti prostredníctvom prijatia Jeho krvi, ktorú prelial na naše vykúpenie; zúčastňujeme sa na Jeho utrpení prijímaním jedla, ktoré nám ponúka Logos; Stávame sa účastníkmi nesmrteľnosti vďaka svojmu životnému štýlu, v súlade s Jeho prikázaniami. A medzi smrteľnými ľuďmi kŕmenie detí často rozvíja väčšiu lásku ako ich privedenie na svet. Krv a mlieko, čo sa týka podstaty, sú teda symbolom utrpenia a učenia Pána. My, Jeho deti, sa teda môžeme chváliť v Pánovi a povedať: Som hrdý na to, čo sa deje Od slávneho otca a tej istej krvi ((Ilias, XIV, 113)). To, že mlieko sa tvorí z krvi premenou, je teraz jasné. Ale to isté možno pozorovať v stádach oviec a kráv. V tom ročnom období, ktoré nazývame jar, keď sa vzduch stáva vlhkejším, keď tráva aj pastviny sú plné šťavy a mokré, tieto zvieratá sa rýchlejšie a ľahšie naplnia krvou, čo možno pozorovať na ich napätých a upchatých krvných žilách; z krvi a mlieka sa potom z nich hojnejšie uvoľňuje. V lete sa proces premeny krvi na mlieko opäť zastaví, pretože sa absorbuje teplom a vyparuje sa pod jeho vplyvom; To je dôvod, prečo zvieratá potom menej produkujú mlieko. Mlieko má teda určitú príbuznosť s vodou, ktorá je založená na ich samotnej podstate, rovnako ako duchovný očistný kúpeľ má podobnosť s duchovnou výživou. Preto tí kresťania, ktorí spolu s mliekom (prijatím viery v Logos), o ktorom sme hovorili vyššie, prijmú trochu osviežujúcej vody (samozrejme pokánie), okamžite nájdu pre seba spásu. Pre miešanie s vodou nedovoľuje mlieku vyschnúť, k čomu však dochádza nie v dôsledku nejakých ich protikladov, ale práve preto, že vzniká úplná zmes s vodou. A tak ako existuje príbuzný vzťah medzi Logosom a krstom, rovnaký vzťah existuje aj medzi mliekom a vodou. Kvôli všetkým tekutinám znáša zmiešanie len s vodou, v dôsledku čoho sa stáva čistejším, tak ako krst slúži ako očista od hriechov. A mlieko ľahko toleruje pridanie medu; to ho pomáha čistiť a zároveň mu dodáva sladkosť, čo je cítiť pri jedení. Vášne lieči Logos, pretože je preniknutý láskou k ľudstvu a zároveň očisťuje od hriechov. A Homérovo slovo o Nestorovi“ Jeho slovo plynulo sladšie ako med ((Ilias, I, 249)), zdá sa mi, že to bolo povedané s odkazom na Logos, ktorý je med. Na mnohých miestach Ho proroctvo uvádza „sladšie ako med a kvapky plástu“ (Ž 18:11; Ž 319:10). A so sladkým vínom mlieko nesie zmes. A takto primiešať víno do mlieka je pre mlieko prospešné. Vášeň týmto dodatkom je akoby rozvrátená pre účely neskazenosti. Keď sa mlieko zmieša s vínom, zmení sa na srvátku, zrazí sa; a nech sú v ňom akékoľvek doplnky, sú z neho odvodené, akoby cez nejaký kanál. Rovnaký účinok u človeka posadnutého vášňami má duchovná komunikácia s veriacim v Logos; očisťuje ho od telesných túžob, večne ho drží blízko Božského, robí ho nesmrteľným. Tučné časti mlieka, takzvané maslo, používajú mnohí na podpaľovanie. V tomto majú veľmi jasnú indikáciu, že olej v Logos znamená veľa, pretože On skutočne iba vyživuje deti a podporuje ich rast a osvietenie. Preto Písmo o Pánovi hovorí: „Nakŕmil ich úrodou z polí a nakŕmil ho medom z kameňa a olejom z pevnej skaly, maslom z kráv a mliekom z oviec a tukom z jahniat“ atď. (Dt 32:13–14). A oznamujúc narodenie Božského dieťaťa, prorok hovorí: „Bude jesť mlieko a med“ (Iz. 7:15). Môžem len žasnúť nad tým, ako sa niektorí odvážia nazvať dokonalými a gnostikmi, vo svojej arogancii a pýche sa dokonca stavajú nad Apoštola. Sám Pavol priznáva: Hovorím to „nie preto, že by som už dosiahol alebo sa zdokonalil, ale snažím sa, aby som nedosiahol tak, ako ma dosiahol Kristus Ježiš. Bratia, nepovažujem sa za dosiahnuté, ale skôr, zabúdajúc na to, čo je za mnou, a siahajúc vpred k tomu, čo je predo mnou, tlačím sa k cieľu za cenu vzostupného Božieho povolania v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2 – 143, 1). Považuje sa teda za dokonalého, pretože opustil svoj predchádzajúci život a začal sa snažiť o lepší, a nie preto, že by sa považoval za dokonalého, aby bol skutočne dokonalý v gnóze, pretože sa stále snaží o dokonalosť. Preto dodáva: „Takže každý, kto je medzi nami dokonalý, by mal zmýšľať takto.“ (Fil. 3:15). Je teda jasné, že pod dokonalosťou rozumie zrieknutie sa hriechov, znovuzrodenie pre vieru a jediného Dokonalého, ako aj zabudnutie na hriechy, ktoré ostali za nami. Kapitola 7. O tvári nášho Učiteľa a Jeho výchovnej metóde Ukázali sme, že Písmo nás všetkých nazýva deťmi; a to nás nevolá len deti, nasledovníci Krista, ale aj neskúsené nemluvňatá, pretože iba Otec vesmíru je dokonalý: v Ňom je Syn a v Synovi je Otec. Teraz, keď sledujeme postupnosť myšlienok v priebehu myšlienok, povieme si o tom, kto je náš Učiteľ. Jeho meno je Ježiš. Niekedy sa však nazýva pastierom a hovorí: „Ja som dobrý pastier“ (Ján 10:11). V tomto metaforickom výraze, prevzatom od pastierov, vodcov stád, treba pastiera chápať ako „Učiteľa“, t. j. starostlivého vodcu detí, usilovného pastiera neskúsených tvorov. Deti sú v mysli jednoduché; Preto sa im obrazne hovorí ovce. A „bude,“ hovorí, „jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). Logos, ktorý nás, deti, vedie k spáse, teda vo všetkej spravodlivosti pozostáva z Učiteľa. On sám o sebe veľmi jasne hovoril skrze Hozeáša: „Ja som tvoj učiteľ. (Oz. 5:2). Jeho pedagogika pozostáva z Božieho náboženstva, poučenia o tom, ako má človek slúžiť Bohu, a učenia vedúceho k poznaniu pravdy. Toto je skutočne pravé vedenie, pretože smeruje k nebu. Slovo „pedagogika“ sa používa v rôznych významoch. Myslíme tým vzdelaný a vyškolený; potom – výchova a vyučovanie; po tretie označuje samotný akt vzdelávania; po štvrté, odovzdávané učenia, ako sú prikázania. Pedagogika, ktorá je v súlade s Božou vôľou, spočíva v rozlišovaní pravdy v priamom smere (κατευθυσμος) k Bohu, v neúnavnom vtláčaní si skutkov večnej hodnoty. Ako veliteľ udržiava poriadok vo svojej armáde tým, že sa stará o zdravie svojich vojakov? a tak ako kormidelník riadi loď, v úmysle zachovať životy pasažierov, tak nás náš Učiteľ vo svojej láskyplnej starostlivosti o nás, svoje deti, učí spôsobu života, ktorý vedie k spáse. Vo všeobecnosti však platí, že čokoľvek od Boha žiadame bez ujmy na spravodlivosti, je nám dané prostredníctvom poslušnosti voči Učiteľovi. Tak ako teraz kormidelník neobracia vždy vietor, ale niekedy postaví loď prednou časťou proti všetkým úderom vetra, tak ani náš Učiteľ neberie ohľad na morálku a zvyky vo svete a nenecháva svojho miláčika napospas ich nemilosti ako nejaký čln. Učiteľ nenechá svojho žiaka vtiahnuť do života rozpustilého zvieraťa vyžarovaním svetských mravov, ale inšpiruje ho, aby sa pevne držal jediného vetra pravdy pravými veslami, teda rozumom, až kým bez ujmy vstúpi do nebeského prístavu ako starostlivo vychované dieťa. Pretože takzvaná „otcovská morálka“ medzi pohanmi je prechodná vec; Božské vzdelanie je večne cenným pokladom. Hovorí sa, že Achillov učiteľ bol Phoenix; vychovávateľ synov Kroisových - Adrastus; Alexandrovým učiteľom je Leonid; Filipovým učiteľom bola Nausifa. Ale jeden, menovite Phoenix, bol sukničkár; druhý, totiž Adrastus, vyhnanec; Leonidas nedokázal pokoriť Alexandrovu pýchu a Nausiphaus nikdy nevyliečil kráľa Pella z jeho pitiek. Trácky Zopyrus nedokázal obmedziť Alkibiadove excesy; Áno, a bol to otrok kúpený kúpou. Učiteľ Themistoklových synov Sikinnus bol prchký sluha; bol vynálezcom pantomimických tancov a najmä satirického tanca. A takzvaní kráľovskí učitelia medzi Peržanmi sú nám neznámi. Perzskí králi ich vyberajú v skupinách po štyroch spomedzi najušľachtilejších spomedzi všetkých Peržanov a prideľujú ich ako vychovávateľov svojim synom. Ale kráľovské kniežatá sa od nich učia len lukostreľbe; Po dosiahnutí veku mužnosti žijú so svojimi sestrami, matkami, nespočetnými manželkami, niekedy legitímnymi, niekedy konkubínami, a oddávajú sa sexuálnym vzťahom ako prasa. Náš Učiteľ je svätý; on je Božský Ježiš, Logos, vodca celého ľudstva; On sám, humánny Boh, je naším Vychovávateľom. Kdesi v jednej chválovej piesni o Ňom Duch Svätý hovorí: „Našiel ho na púšti, v smutnej stepi“ a „divoký; chránil ho, staral sa oňho, strážil ho ako zrenicu svojho oka. Ako orol si volá hniezdo, vznáša sa nad svojimi mláďatami, rozprestiera krídla, berie si ich na svoje perá, a tak ho neviedol sám Pán, Boh ho viedol.“ (5 Moj 32,10–12). Myslím si, že Písmo tu jasne poukazuje na Učiteľa a zobrazuje vzdelanie, ktoré prišlo od Neho. On sám sa však poznáva ako Učiteľ a hovorí o sebe svojimi perami: „Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý ťa vyviedol z Egypta“ (2M. 20:2). Ale kto má moc vnášať a vynášať? Nie je to Učiteľ? Zjavil sa Abrahámovi a povedal: „Ja som všemohúci Boh, kráčaj predo mnou a buď bezúhonný“ (1 Moj 17,1.2). A úplne pedagogickým spôsobom priťahuje domáceho maznáčika k sebe a hovorí: „A ja uzavriem svoju zmluvu medzi sebou a tebou a medzi tvojím potomstvom po tebe po ich pokoleniach“ (1 Moj 17,7). Tu je už vytvorené priateľstvo s Vychovávateľom. Ale je veľmi jasne zjavené (z Písma), že Logos bol Vychovávateľ Jakuba. Hovorí mu: „A hľa, ja som s tebou a budem ťa strážiť, kamkoľvek pôjdeš, a vrátim ťa do tejto krajiny, lebo ťa neopustím, kým nesplním, čo som ti hovoril“ (1 Moj 28,15). Tiež sa hovorí, že s ním bojoval. "A Jákob zostal," hovorí sa, "sám. A niekto s ním zápasil" (toto je Učiteľ) "až do úsvitu" (Gn 32:24). Ten, kto tu bojoval, bol Syn človeka – Vodca a Poskytovateľ; a povzbudil Jakoba, ktorý s Ním bojoval, aby bojoval proti zlu. A že pripravovateľ Jakuba na tento boj proti zlu, Logos, bol Učiteľ ľudstva, je zjavné z nasledujúceho: "Jacob sa tiež spýtal a povedal: povedz mi svoje meno. A povedal: "Áno, prečo sa pýtaš na Moje meno?" (1 Moj 32:29) Zachoval svoje nové meno pre nových ľudí, pre ľudí z detí. Potom bol Pán Boh stále uctievaný bez mena, pretože v tom čase ešte neprijal ľudskú podobu (Ján 1:14). A Jakob nazval meno toho miesta Penuel; lebo povedal: Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša je zachovaná (Gen. 32:30) Ale Božou tvárou je Logos, v ktorom sa Boh zjavuje a je známy (Ján 14:9). A Jakob dostal meno „Izrael“, pretože videl Boha, Pána. Ten, kto sa zjavil, bol Boh Slovo (Logos), Učiteľ, ktorý neskôr znova prehovoril k Jakobovi: „Neboj sa ísť do Egypta“ (1 Moj 46:3). Venujte pozornosť (to znamená v nasledujúcom príbehu knihy Genezis), ako dôsledne Učiteľ vedie túto záležitosť, učí zápasníka a ukazuje mu, ako by mal nahradiť nohu súpera. A Učiteľ učil Mojžiša, ako viesť deti. Pretože Pán prehovoril k Mojžišovi: "Kto zhrešil proti mne, vymažem zo svojej knihy. Choď teda, zostúp, veď tento ľud tam, kam som ti povedal" (2M. 32:33–34). V tomto bode sa Pán ukazuje ako učiteľ pedagogiky. A v skutočnosti bol Pán cez osobu Mojžiša Učiteľom starozákonného ľudu; osobne, tvárou v tvár, je Vodcom ľudu Nového zákona; pretože „hľa,“ hovorí Boh Mojžišovi: „Môj anjel pôjde pred tebou“ (2M. 32:34). V obraze dobrého anjela a vodcu je sila Logosu umiestnená na čele; no zároveň si Logos zachováva dôstojnosť a veľkosť Vládcu. V „deň,“ hovorí, „keď ich budem skúšať, vyvediem na nich ich hriech“, to znamená v deň, keď sa zjavím ako Sudca, pomstím sa im za ich hriechy. Pretože, ako Učiteľ a Sudca, Logos zároveň súdi tých, ktorí Ho neposlúchajú. Humánny Logos neschvaľuje hriechy neposlušných ľudí, ale ich za ne odsudzuje, aby sa napravili, pretože Pán chce lepšie obrátenie hriešnika ako smrť (Ez 18:23). Nás, ako deti, ktoré poznajú hriech len z počutia, by sme mali od takýchto zločinov chrániť strach z hrozby, že oni urobia to isté nám. Aký bol zločin starých neposlušných? Že vo svojom „hnevu zabili manžela a zo svojho rozmaru podrezali teľaťu žily. Prekliaty ich hnev“ (1 Moj 49,6). Kto by z nás teda mohol vychovať viac filantropov ako Pán? Predtým mali starí ľudia starú zmluvu; podľa zákona boli starí ľudia vychovávaní v strachu (Rim. 8:15) a Logos bol jednoduchý anjel. Nová a mladá zmluva bola daná novým a mladým ľuďom; Na svet prišiel Logos, strach sa premenil na lásku a bývalý tajomný anjel sa narodil na podobu Ježiša. Učiteľ raz povedal: „aby ste sa báli Pána“ (Dt 6:2); a pripomína nám: „Milovať budeš Pána, svojho Boha“ (Matúš 22:37). Preto nám dáva tieto prikázania: „Odíď od našich skutkov“ (t. j. od starých hriechov) (Iz. 1:16): „Učte sa konať dobro“ (Iz. 1:17); „Odhoď zlo a rob dobro“ (Ž 37:27): „miloval si spravodlivosť a“ „nenávidel neprávosť“ (Ž 37:8). Toto je Moja nová zmluva, napísaná v listoch starej. Preto nemožno viniť Logos, že je mladý; Už v Jeremiášovi Pán hovorí: „Nehovor: „Som mladý“, poznal som ťa skôr, ako som ťa sformoval v lone, a skôr, ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa“ (Jer 1,7.5). Tento úryvok z proroka možno aplikovať na nás, na nás, ktorých vieru poznal Boh ešte pred stvorením sveta (Ef 1:4; 1Pt 1:20). Teraz sa nazývame deťmi vo vzťahu k vôli Božej, ktorá sa len nedávno uskutočnila. Vo vzťahu k nášmu povolaniu a spáse sme skutočne novorodenci. Preto bolo pridané: „Urobil som ťa prorokom pre národy“; v tomto zmysle to bolo urobené preto, aby prorok vyhlásil, že meno „nový zákon“ nepredstavuje žiadnu výčitku pre tých, ktorí sa nazývajú deti. Zákon je starodávna milosť, ktorú dáva Logos prostredníctvom Mojžiša; Preto Písmo hovorí: „Zákon bol daný skrze Mojžiša“ (Ján 1:17); nie Mojžišom, ale Logom skrze Mojžiša, Jeho služobníka; preto bolo vhodné, aby bol zákon dočasný. Večná „milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17). Venujte pozornosť slovám Písma. Vo vzťahu k zákonu sa hovorí len: „bolo dané“; pravdou, ktorá je milosťou Otca, je večné dielo Syna; a nehovorí sa o ňom, že „bolo dané“, ale že „vzniklo“ skrze Ježiša (Ján 1:17), bez ktorého „nič nepovstalo“ (Ján 1:3). Preto Mojžiš v duchu predvídajúc príchod najdokonalejšieho Učiteľa, Logosa, bez meškania ustupuje do úzadia a vopred hovorí ľudu o tomto Učiteľovi posledných čias a Jeho výchovnej metóde a tiež prikazuje ľudu, aby poslúchali tohto Učiteľa. „Proroka,“ hovorí, „z vás, spomedzi vašich bratov vám Pán vzbudí ako mňa. (5 Moj 18,15), prostredníctvom Jozuu, syna Jozuovho, poukazujúc na Ježiša, Božieho Syna. Meno „Ježiš“, naznačené v zákone, bolo presne predobrazom Pána. Preto Mojžiš dáva ľudu užitočnú radu: „Poslúchajte ho“; a kto neposlúchne tohto proroka (Skutky 3:23), tomu sa vyhráža. Toto je meno, ktoré nám hlásal Mojžiš ako meno Učiteľa, ktorý s Ním prináša spásu. Preto mu proroctvo dáva do rúk aj palicu (tyč), palicu vzdelania, nadvlády, moci, aby toho, koho neuzdraví presviedčaním, tento Učiteľ vyliečil hrozbou; a koho prút (prút) neuzdraví, toho zožerie oheň. Hovorí sa: „Vyjde prút“ (prút, prút) z „koreňa Jesseho“. Všímajte si starostlivosť, múdrosť a moc Učiteľa, hovorí sa: „Nebude súdiť podľa svojich očí,“ a on nebude rozhodovať o dedovi podľa počutia svojich uší. Bude súdiť chudobných v pravde a bude v pravde rozhodovať o dedovi trpiacich na zemi. (Iz 11:3–4). A ústami Dávida hovorí: „Pán ma prísne potrestal, ale nevydal ma na smrť. (Žalm 117:18). Pretože byť vyučovaný a vychovávaný Pánom je spasením zo smrti. Ten istý prorok tiež hovorí: „Udrieš ich palicou“ (tyčom) „a rozdrvíš ich ako hrnčiarsku nádobu“. (Žalm 2:9). Apoštol v tejto súvislosti píše aj vo svojom liste Korinťanom: „s palicou (s palicou) prísť k vám“ alebo s „láskou a duchom miernosti“? (1. Kor. 4:21) A ďalší prorok hovorí: „Prút“ (tyč) „Pán pošle tvoju silu zo Siona“ (Ž 22:4). Tieto Tvoje pedagogické „prúty“ (súdne) a „palice“ (pastoračné) – upokojujú „mňa,“ povedal opäť niekto iný (Ž 22:4), to znamená, že som našiel útechu v tejto moci Učiteľa, úctyhodnej, utešujúcej, zachraňujúcej. Kapitola 8. Proti tým, ktorí veria, že dobro a spravodlivosť sa navzájom vylučujú Stále sa nájdu takí, ktorí tvrdia, že (súdna) palica, vyhrážky a zastrašovanie vylučujú Božiu dobrotu. Ale očividne nerozumejú dobre Písmu, ktoré na jednom mieste hovorí: „Kto sa bojí Boha, obráti sa“ (Sir. 21:7) a neuvažujú o najvznešenejšom dôkaze Božej lásky k ľudstvu, totiž o tom, že pre nás sa Pán stal človekom. Prorok sa k Nemu obracia s nasledujúcou modlitbou úprimným tónom: „pamätaj na nás, lebo sme prach“ (Ž 102:14), to znamená, dotkni sa nás ľútosťou, pretože si sám zakúsil slabosť tela. O úplnosti Pána, nášho Učiteľa, o dobrote a o tom, že je v tomto ohľade veľmi chvályhodný, svedčí skutočnosť, že z plnosti svojej lásky k ľudstvu súcitne zaobchádza najmä so slabosťou každého človeka. „Nie je nič, čo by Pán nenávidel“ (Múdr. 9:23). Je totiž nemožné, aby niečo nenávidel, a predsa túžil po existencii toho, čo nenávidí. A opäť nemôže chcieť, aby niečo neexistovalo; no zároveň by mal byť autorom existencie toho, čo nechce existovať. Ďalej je nemožné, že nechcel existenciu nejakej veci a že napriek tomu existovala. Preto, ak Pán niečo nenávidí, znamená to, že chce, aby to neexistovalo. Ale nie je nič, čoho by Boh nebol príčinou; teda. Všetko, čo existuje, nie je vôbec nenávistné voči Bohu a ani Logos; lebo Jedno aj Druhé sú jedno, obe Božské bytosti, ako sa o nich hovorí: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo“ Boh (Ján 1:1). Ale ak nič z toho, čo sa stalo z vôle Božej. Boh neznáša, potom zostáva priznať, že všetko je mu príjemné. Viac ako čokoľvek iné je človek drahý Bohu; a prirodzené; pretože človek je najkrajší zo svojich výtvorov a bytosť schopná milovať Boha. Preto je Boh filantropický; Preto je Logos filantropický. Ale ak má niekto lásku k niekomu, túži aj po jeho prospechu; a čo je užitočné, je v každom prípade lepšie ako to, čo je zbytočné. Nie je nič lepšie ako dobro; preto je dobro užitočné. Ale skutočnosť, že Boh je dobrý (Matúš 19:17), potom treba považovať za nepochybnú; teda. Boh uprednostňuje aj užitočné veci. Dobro, pretože neprispieva k ničomu inému ako k dobru, je užitočné. Preto Boh podporuje predovšetkým to, čo je užitočné. Ak neuprednostňuje prospech človeka, potom sa o neho nestará, nestará sa o neho. Je lepšie, ak nám niekto prinesie úžitok z dobrej vôle voči nám, ako aby nám niekto zo zlej vôle voči nám prispel na náš prospech. Ale nič nie je krajšie ako Boh. A z priazne voči niekomu, prispieť v prospech tejto osoby, to nie je nič iné ako starostlivosť o túto osobu. A že Bohu záleží na človeku, dosvedčuje svojimi skutkami, keď vám dal Logos ako Učiteľa, skutočného Pomocníka Boha v Jeho láske k ľudstvu. Podstatnou črtou pojmu dobro nie je to, že je súčasťou cnosti. Spravodlivosť teda nie je niečím dobrým preto, že by sčasti realizovala cnosť – je to napokon cnosť sama – ale preto, že je niečím dobrým sama o sebe a sama o sebe. Na druhej strane to, čo je užitočné, sa nazýva dobré nie preto, že je príjemné, ale preto, že je užitočné. Ale toto všetko platí pre spravodlivosť; je to niečo dobré, pretože predstavuje cnosť; je to niečo dobré aj preto, že je to žiadúce pre svoju podstatu, a nie preto, že je to príjemné; pretože nesúdi lichotivo, ale odmeňuje každého podľa jeho púští; čo je v ňom užitočné, určuje jeho užitočná podstata. V dôsledku toho je pojem spravodlivosti určený všetkými zložkami pojmu dobra. Oba koncepty sa rovnako podieľajú na rovnakých atribútoch. Ale veci, ktoré sa vyznačujú rovnakými atribútmi, sú si navzájom rovné a podobné. Preto je spravodlivosť niečo dobré. Hovoria: „Môže byť Pán ľudský a láskavý, keď sa hnevá a trestá“? – Považujem za vhodné vysvetliť to tu čo najstručnejšie. Užitočná je prísna metóda na správnu výchovu detí; má význam nevyhnutného pomocného nástroja vo výchove. Mnohé z vášní sa dajú vykoreniť len trestom, ohlasovaním najprísnejších prikázaní a učením o istých (najprísnejších) špekulatívnych zásadách. Napríklad odsudzovanie duchovných vášní je druh chirurgického zákroku. Vášne sú hnisavé výrastky (na tele) pravdy: cenzúrou, akoby rezom, sa otvárajú. Výčitka je ako liek, ktorý skvapalňuje zatvrdnuté výrastky vášní a očisťuje škaredosť niektorých stránok života od špiny; to, čo je zarastené a zarastené mäsom arogancie, sa vyrovnáva a zmierňuje cenzúrou; znovu uzdravuje a obnovuje človeka. Podobne pôsobí napomenutie pre chorú dušu ako diétne pravidlo: radí, čo si má vziať do seba, ale aj zakazuje, naznačuje, čo nemá jesť. Ale karhanie aj nabádanie nám majú priniesť spásu a večné zdravie. A veliteľ - uvalením peňažných pokút alebo telesným trestom, zbavením jeho čestného mena, ako je väzenie a väčšia nečestnosť, niekedy dokonca potrestanie niektorých smrťou - má na mysli dobrý cieľ: robí to, aby zastrašil svojich podriadených. Podobným spôsobom náš veľký Veliteľ, Vládca vesmíru, Logos, jedná s tými, ktorí zhadzujú uzdu Jeho zákona. Obracia ich do posvätného sveta s (cirkevnou) spoločnosťou, pripomína im potrebu ovládnuť duchovné vášne a tým sa oslobodiť z otroctva nepriateľa, blúdiť v oblasti hriechu a väzieb nepriateľa. Tak ako nabádanie a pozvanie sú prirodzené pre Logos, ktorý radí, tak sú výčitky, výčitky a výčitky prirodzené pre Logos, ktorý chváli. Má špeciálnu zručnosť v cenzúre. Vina je znakom dobrej vôle, nie nenávisti. Priateľská aj nepriateľská výčitka; ale nepriateľ to robí so zlomyseľným smiechom a priateľ to robí zo srdečnej dobrej vôle. Nie z nenávisti sa Pán obracia na človeka s výčitkami – všetkých ľudí mohol zmiesť z povrchu zeme za ich hriechy – ale dokonca za nás trpel. Učiteľ práve preto, že je dobrý, veľmi obratne ponúka napomenutie vo forme výčitiek; Lenivého motivuje výčitkami, akoby bičom. Niekedy sa pokúša ovplyvniť známu osobnosť zmenou formy nabádania. Na koho chvála nepôsobí, toho núti krivdou; a tí, ktorých výčitky nevedú na cestu spásy, sú ako mŕtvoly, ktoré výčitky prebúdzajú k pravde. Pretože „trest a učenie múdrosti sú vhodné pre každú dobu“ (Sir. 22:6-7). "Ten, kto učí blázna, je rovnaký ako ten, kto lepí odrezky a prebúdza spiaceho z hlbokého spánku." (Sir. 22:6–7); preto sa jasne pridáva: „prebudenie spáča z hlbokého spánku“, pretože spáč sa zo všetkého najviac podobá mŕtvemu. Sám Pán, berúc si za príklad zem, ktorá predstavuje rôzne typy a keď sa o ňu staráme, poskytuje rôzne úžitky, alegoricky, ale veľmi jasne hovorí o sebe: „Ja som pravý vinič a môj Otec je vinohradník“ (Ján 15:1). A potom ďalej dodáva: "Každú ratolesť na Mne, ktorá neprináša ovocie, odtína, a každú, ktorá prináša ovocie, čistí, aby priniesla viac ovocia" (Ján 15:2). Vinná réva, ak nie je orezaná, vyrastie do konárov (s celou silou, ktorá do nich ide): tak aj človek. Logos, ktorý je ako nejaký záhradný nôž, odrezáva výrastky, ktoré sa na človeku množia, čím ho svojimi citmi núti neprepadnúť vášni, ale prinášať ovocie. Ale výčitky adresované hriešnikom majú rovnaký spasiteľný účel; pretože Logos je v nich prispôsobený charakteristikám každého človeka; niekedy používa bič, niekedy uzdu. Preto je to ústami Mojžiša veľmi jasne povedané: „Neboj sa, Boh (k tebe) prišiel, aby ťa skúsil, aby pred vašou tvárou bola bázeň pred ním, aby si nezhrešil“ (2M. 20:20). Preto je úžasné Platónovo slovo, ktoré hovorí zo skúsenosti takto: "Každý, kto je potrestaný, skutočne dostáva z tohto veľkého úžitku. Totiž: z trestu, ktorý si zaslúži, jeho duša dostáva úžitok, že má príležitosť stať sa lepším." Ak teraz dostanú od neho prospech tí, ktorí sú takto poučení nejakým pravdovravným človekom, potom je podľa Platóna táto dobrota aj spravodlivosťou. Samotný strach teda prináša ľuďom úžitok a je schopný ich zlepšiť. Lebo „duch tých, ktorí sa boja Pána, bude žiť, lebo ich nádej je v Toho, ktorý ich zachraňuje“ (Sir. 34:13). Ten istý Logos, ktorý nám ukladá tresty. Je to aj náš Sudca. Izaiáš o ňom hovorí: „Pán uvalil na Neho hriechy nás všetkých“ (Iz. 53:6), na Neho, teda ako na nášho opravcu a osloboditeľa od hriechov. Z tohto dôvodu môže iba On odpúšťať hriechy. On, ktorého Otec určil za nášho Učiteľa; Dokáže rozlíšiť iba poslušnosť od neposlušnosti. Kto sa však vyhráža, nemá v sebe nevyhnutnú túžbu nasýtiť svoj hnev a naplniť hrozbu, ale tým, že v nás vyvoláva strach, obmedzuje v nás sklon k hriechu; Jeho láska k ľudstvu sa prejavuje aj v tom, že váha a ukazuje, čo by nasledovalo, keby niekto zostal v hriechu. Nie ako hryzúci had. Nebolí to hneď. Boh je dobrý; a než sa dostane k veci, Pán dlho nabáda. „Nahrniem na nich nešťastia a miniem na nich svoje šípy,“ hovorí, „budú vyčerpaní hladom, zničení horúčkou a prudkou infekciou; pošlem na nich zuby zvierat a jed vecí, ktoré sa plazia po zemi. Meč ich zničí zvonku a hrôza v ich domoch“ (Dt 352:23). Božstvo teda nie je také nahnevané, ako si niektorí myslia, ale vo väčšine prípadov chce ľudí brzdiť, neustále ich napomína a vysvetľuje im, čo majú robiť. Ale toto umenie vzbudzovať v nás strach, aby sme nehrešili, je dobré umenie, pretože „bázeň pred Pánom zaháňa hriechy; kto nemá túto bázeň, nemôže sa ospravedlniť“ (Sir. 1:21), hovorí Písmo. Boh neposiela trest z hnevu, ale zo spravodlivosti, pretože by sa to zle odzrkadlilo na nás samotných, keby sa kvôli nám tresty ukladali. Každý z nás sám žiada trest, pretože sám hreší z vlastnej vôle. Vinníkom trestov je teda ten, kto si ich ukladá sám; Boh za nich nemôže. "Ak naša nepravda odhaľuje Pravdu Božiu, čo potom povieme? Nebude Boh nespravodlivý, keď vyjadruje hnev? - Hovorím z ľudského uvažovania. V žiadnom prípade" (Rim 3:3–6). V búrke hovorí toto: Keď „nabrúsim svoj žiarivý meč a moja ruka dostane súd“, „potom sa pomstím na svojich nepriateľoch a odplatím tým, ktorí ma nenávidia, opijem svoje šípy krvou a môj meč sa naplní mäsom, krvou zabitých a zajatých“ (Dt 32:41). Je tu jasne napísané, že kto nie je nepriateľom pravdy, neprechováva nenávisť voči Logosu a nie je nenávisť k vlastnej spáse, že bude oslobodený od trestu, ale od nepriateľstva (lebo ho nemal). „Koruna múdrosti“, ako hovorí kniha Múdrosti, „bázeň pred Pánom“ (Sir. 1:18) Logos prostredníctvom proroka Amosa celkom jasne vykreslil jeho výchovnú metódu, keď povedal: „Zničil som medzi vami, ako Boh zničil Sodomu a Gomoru, a vy ste boli vytrhnutí ako cejch z ohňa, a napriek tomu ste sa „neobrátili ku mne, hovorí Pán“ (Ámos 4:11). Venujte pozornosť tomu, ako Boh vo svojej dobrote hľadá výsledok v ľútosti a ako sa Jeho láska k ľudstvu skrýva vo výchove prostredníctvom hrozieb. "Skryjem pred nimi svoju tvár," povedal, "(a) "uvidím, aký bude ich koniec" (Dt 32:20). Tam, kde Pán obráti svoju tvár, tam je pokoj a radosť; a odkiaľ sa odvráti, začne sa vkrádať zlo. Boh nechce uvažovať o zlom, pretože je dobrý. Ak odniekiaľ odvráti svoju tvár, potom to vidíš, lebo to vidíš od Pavla. „milosť a prísnosť Božia: prísnosť voči tým, ktorí padli, ale láskavosť voči vám, ak zotrvávate v Božej dobrote“ (Rim. 11:22), to znamená, že viera v Krista je svojou povahou charakterizovaná nenávisťou voči zlu. Preto sa azda ešte dá predpokladať, že Boh trestá neveriacich – trest predsa slúži k dobru a prospechu trestaného; je to korektív proti tvrdohlavým; - ale nemôžeme predpokladať, že Boh je pomstychtivý. Pomsta je odplata za zlo, ktoré sa deje v záujme toho, kto sa pomstí. Ale ten, kto nás učí modliť sa za našich nepriateľov (Matúš 5:44), samozrejme netúži po pomste. Avšak, že Boh je dobrý, to každý uznáva a ten istý Boh je spravodlivý, o tom už nebude potrebné polemizovať, ak budem citovať Slovo Pánovo z evanjelia. Pán nazýva Boha „jedným, aby všetci boli jedno: ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe“, aby aj oni boli jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal. A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako my sme jedno. Ja som v nich a ty si vo mne, aby boli dokonalí v jednom. Boh je jeden a viac ako jeden, niečo vyššie ako samotná jednota. Slovo „vy“ tu má demonštratívny význam; poukazujú na Boha, ktorý jediný existuje v správnom zmysle, „kto si a ktorý bol a ktorý príde“ (Zj. 11:17). Tieto tri dimenzie času zahŕňajú jeden pojem, a to pojem bytia. A že skutočne tento jeden Boh má vlastnosti, jednotu aj spravodlivosť, o tom dosvedčuje Pán v tom istom evanjeliu: „Otče, chcem, aby boli so mnou tí, ktorých si mi dal, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, pretože si ma miloval pred založením sveta. Spravodlivý Otec! a svet Ťa nepoznal, ale ja som Ťa poznal, a títo poznali, že si mi dal poznať, a ja som ich dal poznať“ (John. 17:24–26). To je Ten, ktorý trestá „deti za neprávosť otcov do tretieho a štvrtého pokolenia tých, čo Ho nenávidia“ a ktorý preukazuje „milosrdenstvo tisícom pokoleniam tých, ktorí Ho milujú“ (2M. 20:5). Keďže, samozrejme, tým, že jedných napravo a druhých naľavo postavil, dobrý Otec, potom sa nazýva dobrý podľa svojej hlavnej vlastnosti; a keďže Syn, ktorý je Jeho Logosom, prebýva v Otcovi, Otcovi sa pridelí prívlastok „spravodlivý“ podľa vzťahu oboch (t. j. Otca a Syna). Pojem všemohúcnosti sa tu meria rovnosťou lásky. „On súdi človeka,“ hovorí sa, „podľa jeho skutkov“ (Sir. 16:13). Boh nám ukazuje prototyp spravodlivosti na rovnakých mierkach, v osobe Pána Ježiša, ktorý je akoby pohanom týchto váh. Dáva nám spoznať Boha. Božská múdrosť o Ňom hovorí jasne: „Milosrdenstvo aj hnev sú v Jeho moci; „Je mocný“ prejavovať milosrdenstvo a vylievať hnev. Aké veľké je Jeho milosrdenstvo, také je jeho karhanie“ (Sir. 16:12–13). Ľútosť je motívom cenzúry a cieľom cenzúry je záchrana toho, koho sa výčitka týka. O tom, že Boh, Otec nášho Pána Ježiša, je dobrý, o tom nám môže povedať sám Logos. O svojom Otcovi hovorí: „Je dobrý k nevďačným a zlým“ (Lukáš 6:33). A ďalej: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6, 36). Dokonca priamo hovorí: „Nik nie je dobrý, iba Boh sám“ (Matúš 19:17) „v nebi“ (Matúš 5:12). Navyše inokedy hovorí: Môj Otec „rozkazuje svojmu slnku vychádzať nad zlými i dobrými“ (Matúš 5:45). Tu si treba dať pozor na to, že Logos zároveň nazýva svojho Otca, ktorý je dobrý, Demiurgom (tvorcom a dekoratérom sveta), a že Demiurg je spravodlivý, to sa neodmieta. A ďalej: „Môj Otec posiela dážď“ na „spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Keďže posiela dážď, znamená to, že je Demiurgom pre kráľovstvo vôd a oblakov, a keďže ho posiela každému, znamená to, že ho rozdeľuje na základe dokonalej rovnosti a spravodlivosti; a pretože je dobrý, posiela dážď rovnomerne na spravodlivých aj na nespravodlivých. Preto celkom správne usudzujeme, že o Bohu, jednom čo do počtu a v podstate, sa hovorí v nasledujúcich vyjadreniach Písma: „Keď hľadím“ na „Tvoje nebesia, dielo tvojich prstov“ (Ž 8,4) a v tomto: „Ten, ktorý prebýva v nebesiach“ (Ž 2,4). „Jeho trón je v nebi“ (Ž 10:4; Ž 103:19), Duch Svätý o Ňom spieva piesne. A Pán sám v modlitbe hovorí: "Otče náš, ktorý si na nebesiach (Matúš 6:9) Nebo je vlastníctvom Toho, ktorý založil svet. Teraz je teda nevyvrátiteľné, že Pán je Syn Stvoriteľa sveta (Demiurg). Ak sa však teraz uznáva, že Stvoriteľ sveta je Jeho "Božím" Synom a Pánom, potom je spravodlivý Demi Pán je Syn spravodlivého Boha. Preto Pavol hovorí: „Dnes sa zjavila spravodlivosť bez zákona“ (Rim 3:11). A opäť, aby sme túto vec dali ešte viac do vzťahu k Bohu: „Božia spravodlivosť skrze vieru v Ježiša Krista je vo všetkých a na všetkých, ktorí veria, lebo niet rozdielu“ (Rim 3:22). A ako svedok pravdy ďalej dodáva: počas „Božiej zhovievavosti, aby ukázal svoju spravodlivosť v tomto čase, aby sa ukázal byť spravodlivým a ospravedlňovateľom toho, kto verí v Ježiša“ (Rim 3:26). A že apoštol pozná totožnosť pojmov „dobrý“ a „spravodlivý“, to vyplýva z jeho slov: „Preto je zákon svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré“ (Rim 7,12): ten istý subjekt charakterizuje oboma predikátmi. Ale nikto nie je „dobrý, iba Boh sám“ (Matúš 19:17). Mnoho predikátov sa pripisuje Jeho Otcovi, menovite Jedinému. A chápe to slovami: „Kto je Otec“, nikto nevie „okrem“ Syna (Lukáš 10:22; Ján 17:25), takže je skutočne jasné, že je len jeden Boh vesmíru, že je dobrý a spravodlivý, že je Stvoriteľ (Demiurg), Syn v Otcovi, ktorému sláva na veky vekov. Amen. Ale Logos, ako Spasiteľ, z obavy o spásu niektorých nie je cudzie obracať sa na nich s výčitkami; pretože to predstavuje jeden zo spásnych prostriedkov Božej lásky k ľudstvu; z nej vychádza červená farba hanby a vzniká strach z hriechu. Ak je to možné viniť, potom je vhodné hanobiť. Sú chvíle, keď duša, ktorá dosiahla bod necitlivosti voči smútku, potrebuje dostať rany, nie smrteľné, ale uzdravujúce, keďže trochu smútku chráni pred večnou smrťou. Veľká je múdrosť Učiteľa vo vzdelávaní a Jeho metóda vo vzťahu k cieľu je rôznorodá. Učiteľ svedčí o cnostných ľuďoch; Volaných volá k niečomu lepšiemu; tých, ktorí sa chcú dopustiť nepravdy, od samého začiatku ich odmieta a pozýva ich, aby sa obrátili k lepšiemu životu. Lebo ani jeden z týchto momentov nezostáva nedosvedčený, kým ten druhý je dosvedčený; zo všetkých dôkazov pochádza najvyššia milosť. A pôsobenie hnevu – ak možno hnevom nazvať iba Božie varovanie – má svoj pôvodný začiatok v láske k ľudstvu, pretože Boh zostupuje do vášnivého stavu kvôli človeku; pre neho sa Božský Logos stal človekom. Kapitola 9. O tom, že úlohou tej istej moci je konať dobro a spravodlivo trestať a tiež (pokračovanie) o výchovnej metóde Logos Pomerne mocne teda s využitím všetkých metód svojho múdreho umenia. Vychovávateľ ľudstva, náš Božský Logos, sa stará o spásu svojich detí. Inšpiruje, vyčíta, vyčíta, odsúdi, vyhráža sa, lieči, sľubuje, obdarúva. S mnohými, akoby kúskami, obmedzuje nezmyselné túžby ľudí. Stručne: Pán s nami jedná presne tak, ako sa my správame so svojimi deťmi. "Máte synov? Učte ich hovoriť múdro a od mladosti ohýbajte šiju. Máte dcéry? Starajte sa o ich telo a netešte sa z krásy ich tváre" (Sir. 7:25-26). A predsa milujeme svoje deti: synov a dcéry – viac než čokoľvek iné. A keďže ľudia, ktorí radi neustále dávajú druhým len potešenie, nie sú naklonení tomu, že človek môže byť zarmútený, nevyznačujú sa pravou láskou; naopak, tí, ktorí praktizujú blahodarnú prísnosť, hoci spôsobujú dočasný zármutok, prinášajú úžitok pre budúcnosť: vtedy Pán nemá na mysli dočasné potešenie, ale večnú radosť. Uvažujme teda na základe prorockých dôkazov o výchovnej metóde tohto Milovníka ľudskosti. Návrh je cenzúra vyplývajúca zo starostlivosti a sprostredkovaná presným pochopením veci. Učiteľ pôsobí ako taký Mentor a v evanjeliu hovorí: „Koľkokrát som chcel zhromaždiť“ vaše deti, „ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a vy ste to nechceli!“ (Matúš 23:37). A opäť ten istý návrh je obsiahnutý v slovách Písma: „Scudzoložili“ s „drevom a kameňom“ (Jer 3:9), „pálili kadidlo Baalovi“ (Jer 7:9; Jer 11:13; Jer 32:29). Najväčším dôkazom Božej lásky k človeku je to, že Boh vidiac nehanebnosť ľudí, kopajúcich a hryzúcich po kúskoch, ich predsa vyzýva k obráteniu a ústami proroka Ezechiela hovorí: „Syn človeka, budeš bývať medzi škorpiónmi; neboj sa ich a neboj sa ich tváre. (Ezech. 2:6–7). Ale On povedal Mojžišovi: "Choď k faraónovi a povedz mu, aby prepustil ľudí. Viem však, že nebude súhlasiť s tým, aby ho prepustil" (2M 3:18–19). Tu odhaľuje dve stránky: Božskú – predvídajúcu budúcnosť a humánnu – ctiacu dušu obdarovanú slobodnou vôľou pozvaním na obrátenie. A v Izaiášovi, „stará sa o ľudí“ (Iz. 1:3–6), sa k nim obracia s inšpiráciou a hovorí: „Tento ľud sa ku mne približuje perami“ a „uctieva ma jazykom, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Iz. 29:13). A tu je čistá výčitka: Ale „márne ma uctievajú a učia ľudské prikázania“ (Matúš 15:9; Marek 7:7; Izaiáš 29:13). Starostlivosť sa tu prejaví v odhaľovaní hriechu. Učiteľ prostredníctvom kontrastu poukazuje aj na liečivé prostriedky. Výčitka je vyjadrená nedôvera v súvislosti s niečím hanebným správaním; účelom takejto cenzúry je vzbudiť morálny cit. Niečo podobné nájdeme u Jeremiáša: "Toto sú vykŕmené kone; každý sa smeje manželke toho druhého. Či ťa za to nepotrestám? hovorí Pán," a "nepomstí sa moja duša na takom ľude, ako je tento"? (Jer. 3:8–9) Ku všetkému pridáva strach, pretože „bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti“ (Prísl. 1:7). Opäť z Ozeáša: „Nemám ich potrestať, keď sa stýkali so smilníkmi a prinášali obety s chrámovými a ľud, ktorý bol dovtedy obozretný, objal smilníka“? ( Oz. 4:14 ) Tu jasnejšie odhaľuje hriech ľudí a zároveň pripúšťa, že boli rozumní, a preto celkom slobodne upadli do hriechu. Rozum je oko duše; preto slovo „Izrael“ znamená „ten, kto vidí Boha“, to znamená, že Ho chápe svojím intelektom. Výčitka je cenzúra ľahkomyseľných a neopatrných. Pán používa túto formu pedagogickej výčitky, keď v Izaiášovi hovorí: „Počúvaj, nebesia, počúvaj, zem, pretože Pán hovorí, že som vzkriesil a vzkriesil synov a oni sa mi vzbúrili. Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána, ale Izrael (Mňa) nepozná“ (Iz 1:2). Nie je to strašné, ak Boží vodca na Neho zabudne? Vôl a osol sú lenivé, nerozumné zvieratá, poznajú svojich kŕmičov a Izrael sa ukázal byť nerozumnejší ako oni. A v Jeremiášovi, po prísnom napomenutí adresovanom ľudu, dodáva: „Opustili ma,“ hovorí Pán (Jer 1:16). Pokarhanie je vyčítavé pokarhanie alebo pokarhanie s pridaním vyčítavých slov. Učiteľ používa tento vzdelávací nástroj v Izaiášovi, keď hovorí: „Beda neposlušným synom, hovorí Pán, ktorí konajú rady, ale bezo mňa, a uzatvárajú zmluvy, ale nie podľa môjho ducha“ (Iz 30:1). Ako nejaká ostrá žieravá tekutina v niektorých individuálnych prípadoch používa zastrašovanie, zatvára ľuďom ústa a obracia ich na cestu spásy. Podobne pri farbení vlny sa väčšinou leptá, aby nabrala farbu na dlhší čas. Hanba je verejná výčitka za hriech. Boh ho používa ako nevyhnutný výchovný prostriedok, ak sa viera medzi ľuďmi vytratí. Toto hovorí v Izaiášovi: „Opustili Pána, pohŕdali Svätým Izraela“ (Izaiáš 1:4). A v Jeremiášovi: "Žasnite sa nad tým, nebesia, traste sa a zhrozte sa, hovorí Pán. Lebo môj ľud spáchal dve zlé veci: Opustil mňa, prameň živých vôd, a vykopal si rozbité cisterny, ktoré nedokážu zadržať vodu" (Jer 3,12.13). A opäť má všetko: „Jeruzalem ťažko zhrešil, a preto sa mu to znechutilo; všetci, čo ho oslavovali, hľadia naňho s opovrhnutím, lebo videli jeho nahotu“ (Lam. 1:8). Ale zjemňuje tvrdosť a hanbu hanby cez Šalamúna, mlčky hlása svoju výchovnú lásku k deťom slovami: „Neodmietaj kázeň Pána, syn môj, a nedaj sa zaťažovať Jeho karhaním, ktorého Pán miluje, tresce a priaznivo mu dáva, ako otec svojmu synovi“ (Prísl. 3:11–12; 6. Zj. 9, sin. muž; vyhýba karhaniu“ (Sir. 32:19). Preto Písmo hovorí celkom dôsledne: „Nech ma spravodlivý potrestá: toto je milosrdenstvo, nech ma pokarhá: toto je najlepší olej, z ktorého mi neublíži hlava“ (Ž 141,5). Napomenutie, poučenie o pravej ceste, je odsudzovanie pôsobiace na myseľ. A Boh nenechal túto pedagogickú chvíľu nevyužitú; V Jeremiášovi hovorí: "S kým budem hovoriť a koho budem napomínať, aby počúvali? Hľa, ucho majú neobrezané" (Jer 6:10). Ó, požehnaná zhovievavosť! A opäť od toho istého proroka: „Všetky tieto národy nie sú obrezané a celý dom Izraela má neobrezané srdce“ (Jer. 9:26). Návšteva je silné pokarhanie. Pán používa túto formu výchovy v evanjeliu: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú poslaní“ k „tebe“ (Matúš 23:37). Dvojité odvolanie vyjadruje silu výčitky. Pretože „kto“ pozná Boha, ako môže prenasledovať Božích služobníkov? "Preto," hovorí, "váš dlh zostáva prázdny. Lebo vám hovorím, že ma odteraz neuvidíte, kým nebudete volať: "Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom." (Matúš 23:38–39). Ak ste nechceli prijať Jeho lásku, spoznáte Jeho všemohúcnosť. Výčitka je mimoriadne nahnevané zaobchádzanie. Pán používa výčitky, ako keby to bol nejaký spásonosný liek, v Izaiášovi slovami: „Beda, hriešny ľud, ľud zaťažený neprávosťami, rod zločincov, synovia záhuby“ (Izaiáš 1:4). A v evanjeliu ústami Jána hovorí: „Hady, hadie plemeno“ (Matúš 23:33, 37; Lk 3:7). Obvinenie je cenzúra tých, ktorí robia zle. Túto výchovnú pomôcku používa Dávid: „Slúži mi ľud, ktorý som nepoznal; pre jednu chýru o mne ma poslúchajú, cudzinci ma hladia. A v Jeremiášovi: „Dal som mu list o rozvode a zradný Júda zostal bez ovocia“ (Jer. 3:8). A opäť: „Veď dom Izraela a dom Júdu so mnou naložili veľmi zradne,“ hovorí Pán. Klamali proti Pánovi“ (Jer 3:11–12). Sťažovanie sa (na osud) je zručne skrytá výčitka, ktorá skryto znamená obrátiť ju na cestu spásy. Boh to používa v Jeremiášovi: „Aké osamelé mesto, kedysi preplnené, sedí! stal sa ako vdova; veľký medzi národmi, knieža nad krajmi sa stalo prítokom. V noci horko plače“ (Plač 1:1, 2). Výsmech je posmešná výčitka. A Božský Učiteľ používa tento pomocný prostriedok, keď v Jeremiášovi hovorí: "Mala si čelo smilnice, odhodila si hanbu. Nebudeš ku mne odteraz volať: "Otče môj!" Ty si bol vodcom mojej mladosti!“ (Jer 3:3–4). A: „pre mnohé smilstvá smilnice pekného vzhľadu, zručnej v čarodejníctve“ (Nahum. 3:4). Veľmi múdro tu vštepuje panne slušnosť a nazýva ju smilnicou. Rozhorčenie je spravodlivý trest alebo pokarhanie pre tých, ktorí sú svojvoľní. Pán Mojžiš bol učiteľom tohto druhu: "Ale oni sa pred Ním skazili; nie sú Jeho deťmi pre svoje neresti, spurná a skazená rasa. Odplácate sa za to Pánovi, ľudia blázni a nerozumní? Nie je to váš Otec? Kto vás "ovládol"? (Dt 32:3-6) A v Izaiášovi sú kniežatá: "Izaiáš sú kniežatá" zlodejov; všetci milujú darčeky a naháňajú úplatky; nechránia sirotu“ (Iz 1,23). Vo všeobecnosti sú tieto umelé prostriedky na prebudenie strachu pokladnicou spásy. Ale sprostredkovať spásu je dielom dobrej bytosti. "Kára a napomína, učí a obracia ako pastier svoje stádo. Zmilúva sa nad tými, ktorí prijímajú napomenutie" a "tým, ktorí sa usilovne obracajú na jeho zákon" (Sir. 18:13-14). S takýmto vedením zachránil 600 000 peších mužov (2M. 12:37), ktorí vyšli spolu. Pre ich zatrpknutosť srdca ich bičoval, hladkal, bil, milosrdenstvom a formou výchovy uzdravoval. „Lebo v Jeho moci je milosrdenstvo aj hnev“ (Sir. 16:12). Je úžasné nehrešiť, ale je tiež dobré, ak sa hriešnik obráti; tak ako je veľmi dobré byť vždy zdravý, ale je tiež úžasné zotaviť sa z choroby. Preto ústami Šalamúna prikazuje: „Potrestáš ho palicou a zachrániš jeho dušu z hrobu“ (Príslovia 23:14). A opäť: „Nenechávaj mladíka bez trestu, ak ho potrestáš palicou, nezomrie“ (Prísl. 23:13). Hanba a výčitky, ako ukazuje samo slovo, sú bičovaním duše ako trest za jej hriechy; chránia ju pred smrťou a tých, ktorí si dovolia oddať sa neskrotnosti, privádzajú k rozumu. Platón teda v súlade s Logosom v zahanbujúcej kritike uznáva najefektívnejšiu zlepšujúcu silu a najlepší čistiaci prostriedok, pričom tvrdí, že „ktokoľvek je mimoriadne hriešny, dosiahol bod nestriedmosti a nemravnosti, pretože nebol obviňovaný, zatiaľ čo pre skutočné šťastie musí byť úplne čistý a morálny“. Ale ak pozemské vrchnosti už neodstrašujú dobré skutky (Rim 13:3), môže byť Boh, ktorý je prirodzene dobrý, postrachom pre niekoho, kto nepácha hriechy? „Ak robíte zlo, bojte sa“ (Rim 13:4), hovorí apoštol. Preto v niektorých prípadoch zaobchádza so spoločenstvami prísne podľa vzoru Pána. Takže s úplnou úprimnosťou a vidiac duchovnú slabosť svojich poslucháčov píše Galaťanom: „Stal som sa vaším nepriateľom, keď som vám povedal pravdu“? (Gal. 4:16) Rovnako ako „tí, ktorí sú chorí, potrebujú lekára“ (Lk. 5:31), keďže sa cítia dobre a „chorí“ potrebujú umenie medicíny: podobne aj my, ktorí v živote trpíme hanebnými túžbami, trestuhodnou nestriedmosťou a živíme iné vášne, potrebujeme Spasiteľa. Používa však nielen „zmäkčujúce liečivé prostriedky“ ((Ilias, IV, 218)), ale aj akútne. Horké korene zastavujú šírenie gangrenóznych abscesov: podobným spôsobom zachraňuje strach, hoci je horký. Presne tak isto my – keďže sme chorí – potrebujeme Spasiteľa; keďže sa mýlime, potrebujeme sprievodcu; keďže sme slepí, potrebujeme vodcu; pre nás, ktorí sme smädní, potrebujeme živý prameň, pitie, z ktorého navždy uhasí náš smäd (Ján 4:13–14); keďže sme mŕtvi, potrebujeme život; keďže sme ovce, potrebujeme pastiera; Keďže sme deti, potrebujeme Učiteľa. Vo všeobecnosti celé ľudstvo potrebuje Ježiša, aby sme sa bez vedenia nestali najhoršími hriešnikmi a neupadli do odsúdenia; oddelení od smetí môžeme byť prijatí do Otcovej sýpky. Lebo „lopata je v ruke“ Pána, ktorou oddeľuje plevy od pšenice, ktorá je vystavená ohňu (Matúš 3:12; Lukáš 3:17). Ak len chceme, môžeme sa naučiť vysokej múdrosti najsvätejšieho Pastiera a Učiteľa, Všemohúceho a Otcovmu Slovu (Logos), zo slov, v ktorých sa obrazne nazýva pastierom oviec (Ján 10:11, 14); ale pod týmto obrazom sa vykresľuje ako učiteľ detí. Preto sa obrátiť na kňazov a ponúknuť im takpovediac vynikajúci vzorový list pre správny výkon ich služby. V Ezechielovi hovorí: „A čo je chromé, to zviažem, a to, čo je choré, uzdravím, a to, čo sa stratilo, vrátim späť a potom vás zavediem na pastvu, na svoj svätý vrch“ (Ez 34:14–16). Toto sú zasľúbenia dobrého Pastiera. Áno, pastier nás. Pane, sme Tvoje deti; nakŕm nás. Tvoje ovečky; uspokoj nás na poliach Tvojej spravodlivosti. Opäť nás, Učiteľ, priveď pastoračne k Tvojej svätej hore, do Tvojej cirkvi, usilujúc sa do transcendentálnych výšin, siahajúc do neba. "Budem ťa pásť," hovorí, "a budem pri tebe." (Ezech. 34:14–16), ako blízko je tunika k povrchu tela (2. Kor. 5:2). Chce zachrániť moje telo, obliecť ho do rúcha nesmrteľnosti a pomazať moju kožu. "Vtedy budeš volať a Pán ťa vyslyší; budeš kričať a On povie: "Tu som" (Iz. 8:9) Pane, počul si skôr, ako som čakal. "A keď prejdeš," hovorí, "neskĺzneš" (Iz. 43:2), to znamená, že nezahynieme, keď prejdeme do večnosti, veď on sám to chce podporiť, on sám nám to nechce slúžiť. ale slúžiť“ (Matúš 20:28; Mk 10:45). Preto je v evanjeliu zobrazený ako „tvrdo pracujúci“ (Ján 4:6), vytrvalo sa namáhajúc za nás a sľúbil, že dá svoj vlastný „život ako výkupné za mnohých“ (Matúš 20:28). Len takého pastiera uznáva, že je dobrý, 10:1. najväčší, obetoval za nás svoj vlastný život, priniesol ľuďom spásu a ľudomilnosť, chcel byť mužom a nazývať sa bratom ľudí, hoci mohol byť ich Pánom, že za nás aj zomrel. Ale aj Jeho spravodlivosť kričala: „Ak prídeš ku mne a budeš úprimne naklonený, budem ti naklonený aj ja; ak však prídeš ku mne s falošnými pocitmi, aj ja sa ti budem vyhýbať, hovorí Pán zástupov. Výčitky adresované hriešnikom sa tu nazývajú „krivými cestami“; – priamy a prirodzený cit je v mene Ježiš symbolicky označený iota; Jeho dobrota k tým, ktorí v Neho uverili tým, že o Ňom počuli, je nezmeniteľná a neotrasiteľná: "Pretože som ťa povolal, hovorí Pán, a ty si neposlúchol a neodmietol všetky moje rady a neprijal si moje karhanie (Prísl. 1:24-25). Preto je veľmi užitočné zahanbovať prichádzajúce od Pána. V tomto zmysle hovorí ústami ich vzbúreného Dávidovho pokolenia: "Nenarúšajú sa ako ich vzbúrení otcovia. a vo svojom duchu neverní Bohu. Nedodržali zmluvu Božiu a zapreli kráčať v jeho zákone.“ (Ž 77,8.10) To je dôvod na hnev, v dôsledku ktorého prichádza Sudca a nesie so sebou trest pre tých, ktorí si nechceli zvoliť dobrý spôsob života. Preto vybuchne proti nim s o niečo silnejšími výčitkami, aby zistil, či je možné odvrátiť ich z cesty a ochrániť ich pred smrťou. Prostredníctvom Dávida jasne hlása tento motív svojej hrozby: "Neuverili Jeho zázrakom. A zničil ich dni v márnosti a ich roky v zmätku. Keď ich zabil, hľadali Ho a obrátili sa a od skorého rána sa utiekali k Bohu a pamätali si, že Boh je ich útočiskom a Boh Najvyšší je ich Spasiteľom" (Ž 77:32-33). Vie teda, že zo strachu z Neho sa k Nemu obrátili, pretože predtým Jeho dobrotou pohŕdali. Pretože dobro, ak sa neustále objavuje v podobe dobra, je väčšinou málo cenené; ak Boh k svojmu napomenutiu svojou spravodlivosťou ľudsky pridáva zastrašovanie, potom Mu slúžia. Existujú dva druhy strachu. Jedna je spojená s úctou. Toto je druh strachu, ktorý majú občania o najúčinnejšieho zo svojich vládcov; Toto je strach, ktorý máme o Boha a rozumné deti o svojich otcov. Pretože „nezlomený kôň sa stáva tvrdohlavým,“ hovorí sa, „ale syn ponechaný svojej vlastnej vôli sa stáva drzým“ (Sir. 30:8). Ďalší typ strachu je spojený s nenávisťou. Toto je strach, ktorý majú otroci pre svojich drsných pánov; Židia mali taký strach z Boha, považovali Ho za vládcu a nie za Otca. A myslím si, že je veľký rozdiel medzi nútenou službou Bohu a dobrovoľnou službou Bohu, založenou na slobodnom rozhodnutí; medzi jedným a druhým sa vzdialenosť rovná celej oblohe. „Ale on, milosrdný,“ hovorí, „odpustil hriechy a nezničil ich, veľakrát odvrátil svoj hnev a nevzbudil všetok svoj hnev“ (Ž 77:38). Venujte pozornosť tomu, ako sa spravodlivý prvok Učiteľa odhaľuje v kritike a dobrotivý prvok v milosrdenstve! Preto Dávid, alebo skôr Duch Svätý skrze Neho, spieva: „Spravodlivosť a spravodlivosť sú základom tvojho trónu, milosrdenstvo a pravda sú pred tvojou tvárou“ (Ž 89:15). Tu sa uvádzajú tie isté zjavenia Božieho života – o tom, čo je pre Boha charakteristické súdiť a robiť dobro. V oboch týchto prejavoch Božieho života sa odráža Božia všemohúcnosť: ako spravodlivý Sudca rozlišuje protiklady; ale keďže je tento Sudca spravodlivý, je tiež dobrý, pretože je pravým Bohom, ktorý je všetkým a ktorým je všetko - Boh a práve ten jeden Boh. A tak ako škaredý človek nemôže považovať zrkadlo za zlú vec s odôvodnením, že v ňom vidí svoj skutočný obraz; a tak ako lekára ešte nemôže chorý považovať za zlého človeka na základe toho, že v ňom spozná horúčkovitý stav (za horúčku nemôže, len ju konštatuje): podobne ani ten, kto nás obviňuje, ešte nie je priaznivcom chorej duše: nevkladá do duše hriechy, ale iba poukazuje na jej vrodené nedostatky, aby sa odvrátili od takýchto chorôb. Boh je teda sám osebe dobrý; On je len kvôli nám; a On je len preto, že je dobrý. A Jeho spravodlivosť nám zjavuje Jeho Logos, zostúpený zhora – odkiaľ je Otec. Pretože ešte predtým, ako bolo čokoľvek stvorené. Boh už existoval a bol dobrý; Preto sa chcel stať Stvoriteľom sveta aj Otcom. Práve táto láska a Jeho vzťah k svetu ňou preniknutý sa stal počiatkom Jeho spravodlivosti, ktorá zapálila Jeho slnko a poslala Jeho Syna. A tento Syn po prvý raz ohlásil spravodlivosť zostupujúcu z neba, keď povedal: „A kto je Syn, nikto nevie, iba Otec a kto je Otec“, nikto nevie „okrem Syna“ (Lukáš 10:22). Toto vzájomné poznanie je symbolom večnej spravodlivosti. Táto spravodlivosť potom zostúpila na zem k ľuďom vo forme litery a tela, v osobe Loga a vo forme zákona, prinútiac ľudstvo k spásonosnej zmene postoja, pretože táto spravodlivosť bola dobrá. Neposlúchate Boha: preto sa obviňujte z toho, že približujete Sudcu. Kapitola 10. Že ten istý Boh sa prostredníctvom toho istého Logosu zdržuje hriechov vyhrážaním a zachraňuje ľudstvo povzbudzovaním Keď sme ukázali, že represívny prvok vo výchovnej metóde je účelný a prospešný, že jeho použitie zo strany Logosu je nevyhnutné a že môže viesť k zmene spôsobu myslenia a správania a k zadržiavaniu hriechov, teraz upriamime našu pozornosť na dobrotu Logosu, pretože sa už ukázalo, že je spravodlivý. Volá nás k spáse a obracia sa na nás s obzvlášť úžasnými výzvami; v nich nám v súlade s vôľou Otca ochotne zjavuje sčasti to, čo je mravne krásne, sčasti užitočné. Pritom dbajte na nasledovné. Morálne krásne je predmetom chvály, zatiaľ čo užitočné je predmetom iba rady. Typy rád sú povzbudzovanie a odrádzanie; druhy pochvalných prejavov: (afirmatívne) - pochvalné a (negatívne) - výčitky. V niektorých prípadoch sú rady prezentované práve vo forme povzbudzovania a presviedčania, v iných – odrádzajúce; tak isto chvála cnosti má v závislosti od okolností podobu buď výčitky, alebo (pozitívnej) chvály. V tomto (poslednom) tóne hovorí náš Učiteľ najmä ako spravodlivý Sudca, s cieľom našej spásy. Ale keďže sme už hovorili o momente pokarhania a pokarhania, musíme teraz povedať niečo o momente chvály a povzbudenia, a ako to bolo, na akých mierkach postavíme spravodlivosť (v budúcnosti) do protikladu k dobru. Učiteľ uprednostňuje poukázanie na to, čo je užitočné prostredníctvom Šalamúna, keď tu hovorí: „K vám, ľudia, volám a k ľudským synom obraciam svoj hlas. Počúvajte, lebo poviem dôležité veci“ atď. (Prísl. 8:4, 6). Tu radí, čo je spásonosné, pretože rada má za cieľ buď človeka k niečomu povzbudiť, alebo sa od toho odchýliť. Toto má na mysli Boh, keď prostredníctvom Dávida hovorí: „Blahoslavený muž, ktorý nekráča podľa rady bezbožných, ktorý nestojí v ceste hriešnikom, ktorý nesedí na stolici bezbožných, ale v zákone Pánovom je jeho vôľa“ (Ž 1,1). Rada by mohla byť trojaká. Po prvé, príklady sú prevzaté z minulých čias; napríklad je to prevzaté z toho, čo postihlo Židov po uctievaní zlatého teľaťa, čo ich postihlo po smilstve atď. Po druhé, používajú na to to, čo sa pozoruje v prítomnosti, čoho sa možno dotknúť akoby rukami. Patria sem slová vyslovené tým, ktorí sa pýtali Pána: „Ty si ten, ktorý má prísť, alebo máme čakať niekoho iného?: Choď a povedz Jánovi, čo počuješ a vidíš: slepí vidia a chromí chodia, malomocní sa očisťujú a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobným sa káže evanjelium. A blahoslavený je ten, kto sa neuráža kvôli mne.6 – Matúš 3: To znamená, že to bolo to, čo predpovedal Dávid týmito slovami: „Ako sme počuli, tak sme videli“ (Ž 47:9). Na základe predzvedania budúcich vecí vzniká tretí typ koncilu, v ktorom Boh ohrozuje budúce udalosti. Preto hovorí: Tí, čo upadli do hriechov, budú vyhodení „do vonkajšej tmy, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 22:13) atď. Z toho je zrejmé, že Boh používa všetky druhy výchovných prostriedkov, aby povolal ľudstvo k spáse. S povzbudením sa odvracia od hriechov, na jednej strane od otupujúcich prianí, na druhej strane vlieva nádej na spásu. Toto hovorí v Ezechielovi: „Ak sa obrátiš celým svojím srdcom a povieš: Otče, budem ťa počúvať ako svätý národ“ (Ez 18:33). A opäť hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28); To zahŕňa aj to, čo Pán hovorí o jeho tvári. Najjasnejšie pozýva k dobru prostredníctvom Šalamúna týmito slovami: „Blahoslavený muž, ktorý získal múdrosť, a muž, ktorý získal rozum! (Prísl. 3:13). Pretože hľadajúci nájde dobré veci a upúta jeho pohľad (porov. Príslovia 2:4; Jer 2 atď.). A v Jeremiášovi hovorí o múdrosti: „Šťastní sme, Izrael, že vieme, čo je milé Bohu“ (Bar 4:4); je známy cez Logos, vďaka ktorému sme požehnaní a múdri. Rozvážnosť a porozumenie prikazuje ten istý prorok, keď hovorí: „Počuj, Izrael, prikázania života, prijmi ich, aby si pochopil múdrosť“ (Bar 3:9). V Mojžišovi Učiteľ pre svoju charakteristickú lásku k ľudstvu sľubuje odmenu aj tým, ktorí horlivo hľadajú spásu, lebo tu hovorí: „Privediem ich do (dobrej) zeme, ako som prisahal ich otcom“ (5 Moj 31,20). A ďalej cez Izaiáša hovorí: „Privediem“ na „Môj svätý vrch a poteším ich“ (Iz. 56:7). Má aj iný typ vzdelania – potešujúce. "Požehnaný" - hovorí v Dávidovi - "ktorý nestojí v ceste hriešnikom. A bude ako strom zasadený pri vodných tokoch, ktorý vo svojom čase prináša svoje ovocie a ktorého list nevädne" (tým naznačil aj vzkriesenie); „a čokoľvek robí, darí sa mu“ (Ž 1:1-3). Chce, aby sme boli takí, aby sme mohli byť požehnaní. A opäť, poukazujúc na inú nivelačnú stupnicu, na spravodlivosť, hovorí: „Nie tak – bezbožní (a tak), ale sú ako prach zmietaný vetrom (z povrchu zeme)“ (Ž 1:4). Poukazujúc na trestnosť hriechu, nestálosť a ľahkomyseľnosť jeho povahy, Učiteľ radil, aby sme sa vinou nezbavovali práva využívať všetky výhody slobodného človeka; a hroziac primeraným trestom, zjavil svoju milostivú dobrotu, ktorou nás zároveň veľmi obratne pozýval, aby sme v sebe objavili krásu dobra a pochopili záujem zvyknúť si naň. A do gnózy (najvyššia kontemplatívna múdrosť a život) nás volá v Jeremiášovi slovami: „Keby ste chodili po ceste Božej, žili by ste naveky v pokoji“ (Bar 3,13). Poukazuje na odmenu gnózy a pozýva múdrych, aby sa o ňu usilovali. A vyhovel chybnej prosbe: „Dávaj si pozor, Jeruzalem, aby moja duša neodišla od teba,“ hovorí: „Pracuj svojou rukou ako zberač hrozna a naplň koše“ (Jer 6:8-9). Vidíte dobrotu v justícii, ktorá radí zmenu dispozície? A v Jeremiášovi sa približuje k bludnému s lampou pravdy. „Toto hovorí Pán: Zastavte sa na svojich cestách a uvažujte a pýtajte sa na staré cesty, kde je dobrá cesta, choďte po nej a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Jer 6,16). Vedie nás k pokániu, túžiac po našej spáse. Preto hovorí: „A Pán, tvoj Boh, obreže tvoje srdce i srdce tvojho potomstva, aby si miloval Pána“ (Dt 30:6). Na obranu svojich pozícií by sme sa mali odvolávať aj na filozofov, ktorí tvrdia, že len dobro je chvályhodné a zlé je hodné viny. Ale keďže niektorí ľudia nesprávne učia o blahoslavenej bytosti, údajne, že v sebe neprechováva žiadne dobro, ani to neprejavuje vo svojich vzťahoch s ľuďmi a jeho láska k ľudstvu nie je uznaná, tak kvôli týmto ľuďom a tiež kvôli tým, ktorí zdieľajú pojmy „dobré“ a „spravodlivé“, som pridal predchádzajúce poznámky. Pretože pri sledovaní postupnosti by sme museli ďalej konštatovať, že inkriminovaná a obviňujúca forma výchovy k ľudskosti je najslušnejšia, keďže, ako sa hovorí, všetci ľudia sú blázni. Boh sám, hovoria, je múdry a múdrosť pochádza od Neho; On jediný je dokonalý, a preto je jediný hodný chvály. Ale netrúfam si robiť takéto závery, len tvrdiť, že chvála a obviňovanie, alebo niečo podobné chvále a obviňovaniu, sú pre ľudí tými najpotrebnejšími liekmi. Ľudia, ktorí sa nedajú vyliečiť vyhrážkami, cenzúrou a hanbou, sú privedení k správnemu správaniu, ako železo v ohni, kladivo a nákova; a tí, ktorí sa sami držia viery, sú akoby samoukovia a ako ľudia slobodného odhodlania sú povzbudzovaní chválou. Cnosť rastie ako strom. A zdá sa mi, že keď Pytagoras Samos uznal pravdivosť tejto pozície, varoval: „Centúra“ sa v gréčtine označuje aj slovom νουθετειν. Jeho etymológia je nasledovná: νουφετησις νουεν φεματισμιος (vštepovanie rozumu). Trestná výchovná metóda je preto zdrojom obozretnosti. Medzitým bolo vynájdených nespočetné množstvo iných metód na pozvanie dobra a odvrátenie zla. „Niet pokoja pre bezbožných,“ hovorí Pán (Iz 48:22; Iz 57:21). V tomto zmysle ústami Šalamúna prikazuje svojim deťom, aby venovali pozornosť sebe. "Synu môj! Ak ťa hriešnici presviedčajú, nesúhlas. Ak povedia: "Poď s nami, pripravíme zálohu na vraždu, bez viny budeme číhať na bezúhonných, pohltíme ich zaživa ako hrob" (Prísl. 1:10-12). Tento úryvok však prorocky poukazuje na utrpenie Pána, prikázania, ktoré nám dáva ďalej: Pán, náš život nám dáva ďalej, Ezechiel. hriechy odumrú. Ak je niekto spravodlivý a koná právo a spravodlivosť, neje obetný pokrm na vrchoch a neobráti svoj zrak k modlám domu Izraela, nepoškvrňuje manželku svojho blížneho ani svoju manželku, (pri očisťovaní) nepristupuje k jej nečistote, nikoho neutláča, vracia svoj vklad dlžníkovi, chlieb nedáva a nekradne. Nedáva na úrok a neberie úrok; zadržiava ruku od neprávosti; prináša spravodlivosť človeka proti človeku; kráča podľa mojich prikázaní a úprimne zachováva moje ustanovenia: potom je spravodlivý,“ „iste bude žiť, hovorí Pán“ (Ezech. 18:4–9, 15 atď.) Tieto slová obsahujú náčrt kresťanského spoločenského života a pozoruhodný náznak šťastného života, odmeny blaženosťou, večným životom. Kapitola 11. Že Logos vychováva skrze zákon a prorokov Typ a obraz lásky ľudstva k Logu a Jeho výchovná metóda, pokiaľ je to možné, sme teraz načrtli. Ukazuje sa, že predstavením svojej osobnosti sa Logos nádherne pripodobňuje k horčičnému zrnu (Matúš 13:31; Lukáš 13:19), čím naznačuje duchovnosť a úrodnosť Jeho plodín, ako aj veľkosť a čistotu Jeho vplyvu, ako aj skutočnosť, že samotná horkosť trestnej a očistnej zložky je užitočná v Jeho úrode. Alegóriou malého horčičného zrnka naznačuje spásu, ktorú poskytuje celému ľudstvu v najbohatšej miere. Med, bez ohľadu na to, aký je sladký, produkuje žlč. Rovnako aj (neustála) dobrota (dobrodinca) vyvoláva pohŕdanie (pre neho), a to sa stáva zdrojom hriechu. Horčica znižuje množstvo žlče, teda túžby, a odstraňuje horkosť, teda pýchu. Tak sa Logos stáva zdrojom duševného zdravia, sprostredkúva eukraciu, večne správne miešanie štiav. V staroveku Logos vzdelával prostredníctvom Mojžiša a potom prostredníctvom prorokov. Mojžiš je však aj prorok. Jeho zákonom je výchova bezuzdných detí. „Ľudia si sadli, aby jedli a pili,“ hovorí, „a potom vstali, aby sa hrali“ (2M. 32:6; 1. Kor. 10:7). Neuvážené zaťažovanie sa jedlom sa nazýva živiť sa, nejesť. Preto starí Židia, ktorí sa hlúpo prejedli, začali hlúpo hrať; potom ich nasledoval zákon a bázeň, odvracajúc ich od hriechov, obracajúc ich k plneniu prikázaní, viedli ich k poslušnosti pravému Učiteľovi, teda tomu istému Logosovi, ktorý trval na plnení zákona, lebo „zákon nám bol učiteľom Krista“, ako hovorí Pavol (Gal. 3:24). Odtiaľto je jasné, že náš Učiteľ je jediný pravý, dobrý a spravodlivý Ježiš, Syn na obraz a podobu Otca, Božský Logos. Jemu nás Boh Otec zveril, tak ako milujúci a starostlivý otec zveruje svoje deti šľachetnému vychovávateľovi. Otec jasne povedal: „Toto je môj milovaný Syn, počúvajte ho“ (Matúš 17:5). Tento Božský Učiteľ je úplne spoľahlivý, zdobia ho tri najkrajšie vlastnosti: poznanie, priazeň a nestrannosť – poznanie, pretože On je múdrosťou Otca: „Lebo Pán dáva múdrosť, z Jeho úst poznanie a rozum“ (Prísl. 2:6); nestrannosť – pretože je Pánom a Stvoriteľom sveta: „Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepočalo nič byť“ (Ján 1:3); priazeň – pretože sa za nás obetoval; „Dobrý pastier položí svoj život za ovce“ (Ján 10:11) a obetoval ho. Ale dobrotivosť nie je nič iné ako túžba po dobre blížnemu pre neho samého. Kapitola 12. Že Učiteľ, v súlade so svojím otcovským spôsobom myslenia, prejavuje aj prísnosť a láskavosť vo svojich vzťahoch s nami Na základe prezentácie témy, ktorá nás doteraz zamestnávala, by bolo načase, aby náš Učiteľ Ježiš vykreslil skutočný život a vychoval skutočne kresťanského človeka. V skutočnosti charakter Logosa nie je vôbec taký hrozný (ako ho vykresľujú gnostici), ale ani Logos sa nerozmazáva do dobroty. Dáva prikázania, ale ich charakteristickou črtou je ich uskutočniteľnosť. A myslím, že to bol On, ktorý stvoril človeka z prachu a oživil ho vodou a posilnil, vdýchol do neho ducha; bol to On, ktorý ho svojím slovom vzkriesil k synovstvu; prostredníctvom svojich svätých prikázaní ukazuje človeku správnu cestu k spáse, premieňajúc syna zeme svojím príchodom (na zem) na svätého a nebeského človeka, a tak obzvlášť presne napĺňa Božie slovo: „Urobme človeka na svoj obraz a na svoju podobu“ (1 Moj 1,26). Kristus je stelesnením týchto Božích slov. Jediný výraz, ktorý má najbližší vzťah k iným ľuďom, je: „v obraze“; My, deti dobrého Otca, žiaci dobrého Učiteľa, máme Otcovu vôľu plniť. Počúvať Logos, stať sa podobnými nášmu Spasiteľovi v skutočne zachraňujúcom živote, byť zaujatý nebeským životom, už tu na zemi, v ktorom sa raz zbožníme; už tu na zemi, máme v živote Krista najjasnejší obraz nebeskej nesmrteľnosti a kráčame v Jeho božských šľapajach, snažíme sa pomazať sa svetom, ktorý žiari večnou radosťou a šíri tú najčistejšiu vôňu. Je len vhodné, aby On, náš Logos, pozoroval – a toto je skutočne práca Jeho srdca – ako dať zdravý smer životu ľudí. Ale už na zemi nás pripravuje na budúci život – keď nebudeme nič potrebovať – už tu zvyknutých uspokojiť sa s málom; už tu na zemi nás pripravuje na cestu do nebeského života prostredníctvom prikázania ľahko opásaných rúch a bremien, ktoré sú málo zaťažujúce, lebo učí, že každý z nás je Jeho vlastnou pokladnicou. "Nestaraj sa o zajtrajšok" (Matt. 6:34) - Hovorí, čím chce povedať, že ten, kto sa zveril Kristovi, sa musí odovzdať životu, ktorý nemá zložité potreby, je spokojný len sám so sebou, žitý deň čo deň. Pretože nie v časoch vojny, ale v časoch mieru je naša spása dosiahnutá. Vojna si vyžaduje zložité prípravy, život v slobode si vyžaduje veľké výdavky; pokoj a cit preniknutý kresťanskou láskou, jednoduchí a spokojní bratia nepotrebujú žiadne zbrane ani žiadne zložité vybavenie. Ich potravou je Logos, ktorému je, keďže je učiteľom a vychovávateľom, zverené naše výchovné vedenie, od ktorého sa učíme spokojnosti a nenáročnosti života a vôbec láske k slobode, filantropii a ušľachtilosti túžob. Ale na kom spočíva povinnosť stať sa ako jediný Božský Logos prostredníctvom komunikácie cností, ten už nemôže upadnúť do ľahostajnosti a ľahkomyseľnosti. Takže sa snažte a neunavujte sa; stanete sa silnejšími do takej miery, že ste nikdy nedúfali v mieru sily, o ktorej ste nemohli ani snívať. Iné vzdelanie dostáva filozof, iné rétor, iné športovec: podobným a vznešenejším spôsobom určuje krásu túžob a túžob spôsob života, ovocie kresťanskej výchovy. A to, čo sa vychováva v činnosti, má vynikajúci vzhľad ako v chôdzi, tak aj pri sedení, pri jedle, počas spánku, v pokoji, v poriadku života, vo všetkom, čo súvisí s výchovou. Tento smer Logosu nie je niečím vágnym, ale je úplným rozkazom. Preto sa Logos nazýva „Spasiteľ“; Veď vynašiel duchovné lieky pre ľudí v záujme ich zdravia a spásy; Chráni ich blaho, poukazuje na škodu, na príčiny vášní; Je to On, kto odrezáva korene nerozumných túžob, predpisuje Miernosť a predpisuje chorým lieky na záchranu života. Spása ľudstva je skutočne majestátne, skutočne kráľovské Božie slovo. Pacienti sa hnevajú na lekára, ak im nedáva žiadne rady týkajúce sa ich zdravia. Ale nemôžeme byť najväčšmi vďační Božskému Vychovávateľovi za to, že nemlčí, že neobmedzuje svoje hrozby smrti, ale ich aj vyjadruje a odreže vášnivé túžby, ktoré vedú k smrti, a učí učenia, ktoré ustanovujú správny spôsob života? Nepochybne by sme Mu za to mali byť veľmi vďační. Človek, rozumný tvor, nemal by venovať pozornosť len Božstvu? Tvrdím však, že treba brať do úvahy požiadavky ľudskej povahy; človek musí žiť tak, ako to vyžaduje príroda. Mali by sme byť veľmi prekvapení samotným Učiteľom a Jeho príkazmi, kde všetko navzájom zodpovedá a jedno s druhým súhlasí; My sami musíme napodobňovať tento ideál a uvádzať slová a skutky do vzájomného súladu v reálnom živote. Kapitola 13. O tom, že čo je mravne dobré, zodpovedá rozumu (Logos), ale hriech je v rozpore s rozumom (Logos) Všetko, čo nesúhlasí so zdravým rozumom (Logos), je hriech. Preto je pre filozofov možné definovať najdôležitejšie vášne nasledovne. Túžba je túžba po niečom, čo je v rozpore s rozumom (Logos); strach je protiracionálne (neschválené Logosom) uvoľnenie; rozkoš je bezdôvodný (Logosom zakázaný) rozklad duše. Ak je teraz neposlušnosť rozumu (Logos) zdrojom hriechu, potom poslušnosť rozumu (Logos), ktorú nazývame viera, nie je nevyhnutne zdrojom takzvaného plnenia povinností? Lebo cnosť sama o sebe nie je nič iné ako harmonické rozpoloženie duše vytvorené rozumom (Logos), ktoré sa prejavuje v celom spôsobe života; aj tá najvznešenejšia, samotná filozofia, je definovaná tak, že je štúdiom zdravosti rozumu (Logos); preto musí byť všetko hriešne myslené tak, že vzniká odchýlkou ​​od rozumu (od Logu) a právom sa nazýva „klam“. Preto sa o prvom človeku, ktorý zhrešil a neposlúchol Boha, hovorí: „Človek bol prirovnaný k dobytku“ (Ž 68:13, 21), keďže sa vzdialil od rozumu (od Logosu). Keďže bol nazvaný nerozumným (bez Logosu), je teda právom postavený na rovnakú úroveň so zvieratami, a preto Múdry hovorí: „Rozpustilý je kôň, ktorý túži po zhovievavosti, cudzoložník je ako toto hlúpe zviera“ (Sir. 33:6; Jer. 5:8). Preto pokračuje: smeje sa každému jazdcovi. Už nepoužíva výraz „hovorí“ o ňom, ktorý by sa mal použiť o človeku, ale „vzdychá“ ako o zvierati, lebo kto hreší proti rozumu (Logos), znamená, že je oň zbavený (Logos); je to nerozumné zviera odovzdané túžbam; na krku mu sedia všelijaké žiadostivosti. Zdravý spôsob činnosti, v súlade s rozumom (Logos), učenie stoikov sa nazýva προσηκον (povinnosť, povinnosť) a καθηκον (zákon). To, čo predpisuje zákon, je povinné. Poslušnosť nie je nič iné ako poslušnosť prikázaniam. Ale tieto sú totožné s nabádaním, majú pravdu ako predmet a vedú ku konečnému cieľu túžby, k tomu, čo sa nazýva koniec. Koniec prenikania bázňou Božou je večný odpočinok v Bohu; náš koniec je začiatkom večného života. Úplné preniknutie bázňou Božou plní zákonné povinnosti tým najdokonalejším spôsobom, z morálnych pohnútok. Pre kresťana je celkom prirodzené, že si svoje povinnosti neplní slovami, ale skutkami, keďže pre kresťanskú dušu je charakteristický len jeden spôsob myslenia, a to ten aktívny. Jeho aktivita je primeraná aktivita, ktorá sa nelíši od zdravej aktivity. Spočíva v plne rozvinutej obozretnosti a v činnostiach vedúcich k dosiahnutiu pravdy, uskutočňovaných prostredníctvom tela, ktoré prijíma do jednoty so sebou samým a s jeho uľahčujúcou účasťou. Povinnosti kresťana sú určené poslušnosťou jeho vôle Bohu a Kristovi; Drží sa známeho dobrého poriadku života, pretože dúfa v jeho pokračovanie vo večnosti. Život, ku ktorému nás kresťanstvo vychováva, je harmonický celok (systém) činov presiaknutých rozumom (Logos), to znamená, že pozostáva z napĺňania, bez pádov, toho, čo rozum (Logos) predpisuje robiť a čo nazývame vierou. Ale samotné prikázania Pána predstavujú rovnakú harmonickú úplnosť. Majúce formu Pánových výrokov, pripomienok Božského Ducha, boli zapísané pre naše vzdelanie; a ich plnenie ako pre nás, tak aj pre našich susedov je úplne povinné. Po zachovaní ľuďmi sú tieto slová adresované ľuďom, rovnako ako sa odpálená loptička opäť vracia k hráčovi, ktorý s ňou hrá. Preto je učenie o povinnostiach nevyhnutnou súčasťou Božej výchovy; učenie o nich nám zjavil sám Boh a ponúkol nám ho na naplnenie ako spásonosné dielo. A tak ako niektoré základné potreby majú vzťah k tomuto dočasnému životu, narábanie s inými prispieva k inšpirácii, inšpirácii k požehnanému životu: tak isto medzi povinnosťami je splnenie niektorých dôležité pre život vo všeobecnosti, kým naplnenie iných pre dokonalý život. Zákony, ktoré sú dôležité pre život pohana, sú dobre známe; a to, čo súvisí s dokonalým životom, z ktorého sa jedného dňa vyvinie život v nebi, to musíme teraz zvážiť vo forme náčrtov, ktoré načrtneme porovnaním rôznych pasáží Písma. Kapitola 1. Pravidlá týkajúce sa potravín Sledovaním vopred stanoveného cieľa a výberom v tejto časti našej Pedagogiky úryvkov z Písma, ktoré sú obzvlášť dôležité pre praktický život, teraz v hlavných črtách vykreslíme, aký by mal byť ten, kto nesie meno kresťan, a akým sa vo všetkých svojich dňoch stáva. Preto by sme mali začať zobrazením nášho skutočného „ja“ a spôsobov, ako si môžeme v sebe udržať harmóniu. Aby sme ukázali správne vzťahy medzi jednotlivými zložkami našej prírody, mali by sme si v prvom rade povedať, ako by sa mal každý správať k svojmu telu, alebo ešte lepšie, ako ho ovládať. Pretože ak by si niekto, obrátený Logosom zo svojich falošných názorov na vonkajšie veci a najmä na starostlivosť o svoje telo, na rozumné myslenie, sformuloval pre seba svedomito jasnú predstavu o prirodzených procesoch v človeku, dospel by k presvedčeniu, že sa netreba trápiť vonkajšími vecami, ale treba sa horlivo starať o čistotu duchovného tela, až po osvietenie. Keď bol človek očistený od toho, čo stále robí človeka smrteľným stvorením, aký orgán na poznanie Boha by mohol mať slávnejšie ako jeho vlastné bytie? Sú ľudia, ktorí žijú len preto, aby jedli. Ale to je charakteristické aj pre iracionálne zvieratá, „ktorých celá existencia je zredukovaná na brucho“. Učiteľ nám prikazuje jesť len preto, aby sme žili. Jedlo nie je úlohou nášho života a potešenie nie je jeho cieľom. Jeme, aby sme podporili náš život na tejto zemi, počas nášho pobytu, na ktorom nás Logos vychováva k nesmrteľnému životu; z toho vyplýva potreba výberu potravín a diskriminácie. A mal by byť jednoduchý a nerafinovaný, v súlade s jednoduchosťou a nenáročnosťou vychovávaných detí; Treba podporovať ich život a nie nestriedmosť v jedle. Telesný život určujú dve veci: zdravie a sila; a obzvlášť závisia od striedmosti v jedle, čo telu uľahčuje jeho asimiláciu. Odtiaľto vzniká zdravý rast a vyvíja sa normálna telesná sila, a nie neprirodzený, nebezpečný a zaťažujúci druh, ktorý sa vyskytuje u športovcov v dôsledku nútenej výživy. Preto sa musíme vyhýbať rozmanitosti v kvalite potravín. Nedodržanie tohto má za následok rôzne škodlivé následky: telesné neduhy a žalúdočnú nevoľnosť; chuťový zmysel je týmto nešťastným kuchárskym umením pokazený a oslabený; Rovnako naňho pôsobí aj toto márnivé (cukrárske) umenie prípravy popoludňajších koláčikov a zákuskov. A po tomto ešte stále existujú ľudia, ktorí sa odvážia nazvať tieto vynálezy obžerstva, z ktorých tak ľahko vznikajú tie najpodlejšie túžby, jedlom! Deliansky lekár Antiphanes nazýva rozmanitosť jedál jedinou príčinou chorôb tých ľudí, ktorí odmietajú skutočne výživné jedlá, ktorí z márnej túžby potešiť brucho rôznymi spôsobmi nedodržiavajú múdre opatrenia v životných potrebách a starostlivo skúmajú, či nepriniesli rôzne zámorské jedlá. Čo sa mňa týka, ľutujem ich bolestivý stav, hoci oni sami sa nehanbia ospevovať svoje jedlá, najmä tie, ktoré uspokoja ich pochúťku chtivú chuť, v poetických dielach. Toto sú ich obľúbené chuťovky: murény zo Sicílskeho prielivu, úhory z rieky Maendra, kozy Melian, ryby v tvare šidla z ostrova Skiathas, gigantické lastúrniky, ustrice z Abydosu. Nezabúdajú ani na malé solené rybky z ostrova Lipara, repík mantinelský, či zeleninu z Askry. Všade hľadajú hrebenáče z Metumna, platýzu attického (kosobok), morské drozdy (ryby) z Daphne a attické figy. Kvôli nim prišiel nešťastný perzský kráľ do Grécka s pol miliónom vojakov. Ďalej sa zaoberajú veľkoobchodom s dobytkom z Phasis, tetrovmi lieskovými z Egypta a strednými pávmi. Po podráždení chuti takýmito pôžitkami sa títo nestriedmí ľudia chtivo vrhnú na chutné večere. Čokoľvek kráča po súši, čokoľvek pláva v hlbinách mora, čo letí v nezmerne širokom vzdušnom priestore, ich chamtivosť toto všetko vyhľadáva. Naozaj, títo chamtiví a nepokojní ľudia by boli pripravení spustošiť celý svet, aby uspokojili svoju žiadostivosť; celé okolie počuje syčanie ich panvíc; Celý ich život sa zredukoval na mažiar; Sú ako oheň, ktorý požiera les, títo všepožierači. Zničia samotný chlieb, toto najľahšie jedlo, a oddelia to, čo je skutočne výživné od pšenice, ako keby jedenie toho, čo je skutočne výživné, mohlo byť urážkou ich zmyselnosti. Obžerstvo tohto druhu ľudí je neobmedzené. Pretože potom sa vrhnú na sušienky, sladké koláče a dezertné jedlá; vymýšľajú dlhý zoznam jemností; Dostávajú sami širokú škálu lahôdok. A zdá sa mi, že taký človek sa premení len na čeľusť. „Nedajte sa zlákať,“ hovorí Písmo, „jeho lahodnými rozkošami. (Prísl. 23:3): sú znakmi života v klamstve a hanbe. Tento druh ľudí je závislý na chutných jedlách; ale po krátkom čase to tvorí obsah kanálov (Matúš 15:17). My, ktorí hľadáme chlieb nebeský (Ján 6:1), musíme vládnuť nad bruchom, ktoré je pod nebom; tým menej by sme mali byť závislí na tom, čo brušku lahodí, lebo sú to prechodné veci. „Boh zničí oboje,“ hovorí apoštol (1. Kor. 6:13), čím vo všetkej spravodlivosti odsudzuje vrtochy senzualistov. Tieto jemné jedlá sú „potravou pre brucho“ a telesný a nemorálny život s nimi súvisí. Niektorí sa neodvážia bez toho, aby obmedzili svoj zlý jazyk, smelo pomenovať sviatok lásky (agapé) tým malým sviatkom, z ktorých sa šíri vôňa rôznych druhov pečeného mäsa a polievok. Prostredníctvom toho žalostne redukujú krásnu a spásnu inštitúciu Logos, svätú večeru lásky, na víno, hrnce a polievky. Ale táto žiadostivosť a deti z pripravených jedál sú rúhaním sa proti tomuto názvu. Títo senzualisti sú oklamaní v nádeji, že si takými sviatkami kúpia Božie zasľúbenie (Skutky 8:20). Ak hovoríme o stretnutiach pre potešenie, nazývame ich pravým menom: obedy, večere, večierky. Pán nenazýva takéto stretnutia večerami lásky. Na jednom mieste hovorí: „Ak ste pozvaní na svadbu, neseďte na prvom, ale na poslednom mieste“ (Lk 14,8.10). A na inom mieste: „Ak pripravujete obed alebo večeru“ (Lukáš 14:12, 13). A znova: „Ak organizujete pozvané zhromaždenie, pozvite chudobných. A ďalej: „Istý muž usporiadal veľkú hostinu a pozval mnohých“ (Lukáš 14:16). Ale viem hádať, odkiaľ sa vzal ten krásny háv pre tento druh hostiny. "Z hrdla, ako hovorí komik, a nenásytnej mánie hodovania." A prirodzene, pretože „všetko sa tu ponúka každému za jedlo“. Nevedia, že Boh pripravil jedlo a pitie pre svoje stvorenie, človeka, aby s nimi podporoval svoj život, a nie preto, aby sa oddával zmyselnosti. Telo predsa nie je vôbec navrhnuté tak, aby mu rozmanitosť a jemnosť jedla prospela; práve naopak. Kto si vystačí s jednoduchým a obyčajným jedlom, je oveľa silnejší, zdravší a lepšie fyzicky stavaný. V tomto majú domáci sluhovia výhodu oproti pánom, robotníkom a roľníkom oproti statkárom. A nielen telo, ale aj duch sa vyvíja lepšie, ako napríklad u filozofov (ľudí cnostného, ​​umierneného, ​​hravého, múdreho životného štýlu) v porovnaní s bohatými ľuďmi, pretože tí prví nevylievajú svoju inteligenciu spolu s jedlom a neoklamú ju zmyselnosťou. Vráťme sa však k večerom lásky. Sú nebeským pokrmom, sviatkami duchovného významu. „Láska všetko znáša, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží“ (1 Kor 13:7, 8); Blahoslavený, kto „ochutnáva chlieb v Božom kráľovstve“! (Lukáš 14:15). Ale najťažší zo všetkých pádov je ten, keď je vytrvalá láska, tento obyvateľ a dieťa neba, hodená z neba na zem, do polievkových misiek. Chápete, že hody, ktoré budú zrušené, nemožno považovať za hody lásky? „A keby som sa rozdal celý svoj majetok, ale lásky by som nemal, nič mi to neprospeje,“ hovorí apoštol (1. Kor. 13:3). Zákon (Starý zákon) a slovo (Logos, Nový zákon) sú na ňom úplne založené. A ak milujete Pána, svojho Boha a svojho blížneho, potom sa toto slávnostné a blažené verejné zhromaždenie, ktoré má nebeské vlastnosti, koná ako v nebi. Zemský stôl sa nazýva iba večera, ako vyplýva z Písma. Pozemské sviatky bezpochyby predpokladajú lásku, ale nie sú podstatou tejto lásky samotnej; a to nie sú večere lásky, ale sú to len prejavy láskyplného, ​​štedrého citu. „Nech sa rúhajú vášmu dobru“ (Rim. 14:16)! Lebo „Božie kráľovstvo,“ hovorí apoštol, „nie je pokrm a nápoj“, aby ste nerozumeli večeriam, ktoré sa ním míňajú, ale „spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom“ (Rim 14:17). Komu sa našťastie podarí zúčastniť sa takéhoto večera, zúčastní sa toho najblahoslavenejšieho, Božieho kráľovstva, pretože aj tu na zemi mu išlo o účasť na posvätnom stretnutí lásky (ktoré bude) v nebeskej Cirkvi. Večere lásky sú teda niečo čisté a Bohu milé; ich cieľom je pomoc. Všetka starostlivosť o „výchovu“ by mala byť zameraná „na prebudenie lásky“, hovorí Kniha múdrosti; a ona svedčí o tej istej láske: Láska „je zachovávanie zákonov múdrosti“ (Múdr. 6:18). Radosti večerí z lásky, ako výsledok spoločného jedenia, majú na kresťanskú lásku do istej miery oživujúci účinok; sú predzvesťou večných radostí. Podstata večere lásky teda nespočíva v hodovaní; pochúťkou je ich nehoda. „Aby tvoji synovia,“ hovorí, „ktorých si miloval, Pane, vedeli, že nie plodenie plodov živí človeka, ale tvoje slovo chráni tých, ktorí veria v teba“ (Múdr 16:26). „Nielen z chleba žije človek“ (Dt 8:3; Mt 4:4). Naša večera by preto mala byť jednoduchá a decentná; mal by podporovať nočné bdenie; jeho jedlá by sa nemali meniť podľa kuchárskeho umenia. Tieto poznámky nie sú bez významu pre službu Učiteľa. Večery lásky sú Úžasný učiteľ mladých ľudí Ak ich sprevádza napĺňanie vreciek chudobných, ich uspokojovanie, tak podporujú pocit verejnej mienky tým najúžasnejším spôsobom. Ak sa im jedlo distribuuje v správnom množstve, potom je zdravé nielen telo, ale aj sused niečo (a pre dom) aj dostáva. Jedenie alebo pitie nad rámec striedmosti vedie človeka do najhoršieho stavu. Z tohto dôvodu sa duša stáva nečinnou a bezmocnou, telo sa stáva nezdravým. Navyše tieto pôžitky, ktoré spočívajú v jedení chutných a chutne pripravených jedál, ktoré si vyžadujú veľa starostlivosti a problémov, sú spojené s mnohými ďalšími starosťami a nepríjemnosťami. Poškodzujú dobrú mienku o nás tým, že nás osočujú hanebnými prezývkami. Pretože tieto rozkoše samy osebe nesú tieto názvy: žiadostivosť, obžerstvo, chamtivosť, nenásytnosť, chamtivosť. Sú charakteristické aj pre muchy. A ľudia, ktorí im fandia, dostávajú tieto prezývky: mačky, parazity, gladiátori a zvyšok vulgárnej rasy lízačov. Pre potešenie brucha niektorí obetujú svoju myseľ, iní - priateľstvo, iní - život. Po bruchu (1M 3:14) sa plazia, tieto zvieratá v ľudskej podobe, podľa vzoru svojho otca (diabla) (Ján 8:44), tohto najnenásytnejšieho zvieraťa. Zdá sa mi, že tí, ktorí ich prví nazvali ασωτοι (senzualisti), naznačili koniec, ktorý ich kedysi čakal; V tejto prezývke sa uvoľnilo iba písmeno ασωστοι; sú preto stratení pre spásu. Nie sú títo nešťastníci, zaťažení problémami okolo jedál a starostlivo pripravených jedál, majúcich taký úbohý spôsob myslenia, ako tie pozemské stvorenia (zločinci odsúdení na smrť), ktorí sú odhodlaní žiť už len jeden deň? Duch Svätý sa sťažuje na takýchto ľudí prostredníctvom Izaiáša, na ich sviatkoch (ktoré nemali duchovný význam), ktorými urážali Logos (myseľ), nejakým skrytým spôsobom a potichu odoberali meno „večera lásky“. "Ale tu je radosť a radosť," hovorí. „Zabíjajú voly a zabíjajú barana: jedia mäso a pijú víno: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme.“ (Izaiáš 22:13) A na dôkaz toho, že takéto sviatky by sa mali považovať za hriešne, dodáva: „Táto tvoja neprávosť ti nebude odpustená, kým nezomrieš.“ (Iz 22:14 tu prorok, ktorý nemá zmysel oslobodiť od viny). stav smrti, ale smrť nazýva spravodlivou odplatou za hriech trestom (večnou smrťou), zbavením spásy „Nepripútajte sa k sviatkom,“ preto hovorí Kniha múdrosti syna Sirachovho (Sir. 18:32). Tu by sme mali spomenúť aj takzvané pohrebné slávnosti, keďže práve tým sa máme vyhýbať. Tieto obete sa ukážu ako nečisté a odporné, na ktorej krvi lietajú duše zosnulých mŕtvych z Erebusu „Ale ja nechcem,“ hovorí apoštol, „aby ste boli v spoločenstve s démonmi“ (1. Kor. 10:20): nemôže to byť tým istým pokrmom pre tých, ktorí sú spasení, a pre tých, ktorí hynú. Preto sa treba vyhýbať účasti na týchto pohrebných radovánkach; - nie zo strachu, pretože v nich nie je tajná sila; ale zachovať čistotu nášho svedomia, ktoré je sväté; z hnusu voči démonom, ktorým sú tieto pitky zasvätené, si ich musíme hnusiť. A okrem toho by sme sa ich nemali zúčastňovať kvôli tým ľuďom, ktorí si pre svoju ľahkomyseľnosť vykladajú mnohé veci zle; „a ich svedomie, keďže sú slabé, je poškvrnené“ (1 Kor. 8:7). „Jeho pokrm nás približuje k Bohu“ (1 Kor 8:8). „Nie to, čo vchádza do úst,“ hovorí Spasiteľ, „poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka“ (Matúš 15:11). Jesť rôzne druhy potravín (v tomto smere) je teda ľahostajné. „Ak jeme,“ hovorí apoštol, „nič nezískame, ak nebudeme jesť, nič nestratíme“ (1 Kor 8:8). Ale v jedle venovanom démonom je to obscénne (1 Kor. 10:20), zúčastniť sa na tých, ktorí sú hodní Božskej a duchovnej výživy (účasť na agapé). „Alebo nemáme právo jesť a piť,“ hovorí apoštol, „a nemáme právo viesť manželky? ? (1. Kor. 9:4-5) Ale iba ovládaním zmyselnosti sme schopní obmedziť túžby. „Dajte si však pozor, aby táto vaša sloboda neslúžila ako kameň úrazu slabým“ (1. Kor. 8:9). Nie je teda dovolené, aby sme podľa príkladu syna boháča v evanjeliu zneužívali Otcove dary márnotratným a roztopašným životom. Musíme ich používať tak, ako by mali majstri, bez toho, aby sme k nim mali vášnivý sklon. Pretože sme menovaní pánmi nad jedlom a pánmi, a nie jeho otrokmi. Je to niečo nádherné a dielo hodné námahy, obrátiť pohľad z tohto pozemského sveta k pravde, stať sa závislým svojou dušou na tomto Božom pokrme, ako hora, byť naplnený nenásytnou kontempláciou pravej Bytosti, zažívajúc zároveň trvalé, nepochybné a čisté potešenie. Že práve takto sa treba zúčastňovať na večeriach lásky (agapáš), prezrádza to, že zároveň prijímame Kristovo telo. Vo všeobecnosti je nerozumné, neslušné a nedôstojné človeka, živiaceho sa ako vykŕmený dobytok, pripraviť sa na obeť smrti; - hľadieť do zeme, skláňať sa nad stolmi obťažkanými pozemskou potravou, žiť život nenasytných ľudí, nejakým spôsobom zahrabávať skutočné šťastie tu na zemi (najvyššie dobro) do zeme, vymieňať si za život (za chutný stôl), ktorý nemá budúcnosť, len preto potešiť hrdlo, viac si vážiť kuchárskeho otroka ako slobodného farmára. Manipuláciu s pohármi okolo stolujúcich nezakazujeme, ale je nám tento zvyk podozrivý ako zvyk pochybného významu a ako taký ho považujeme za zlý. Preto sa musíme vyhýbať žiadostivosti, aj keď vo veľmi zriedkavých prípadoch a keď je to naliehavá potreba, sa môžeme zúčastniť na týchto úmyselných hostinách. „A ak ti zavolá niekto z neveriacich a rozhodneme sa tam ísť, –“ lebo je dobré neudržiavať vzťahy s ľuďmi, ktorí sa správajú neslušne (1 Kor 3:9, 11; 2 Tes. 3:6, 11, 14), - potom máme povolenie „jesť všetko, čo sa ponúka, a netrápiť sa vo svedomí“ (1. Kor. 10:27). Rovnako „to, čo sa predáva na trhu“, apoštol radí „kupovať“ bez akéhokoľvek vyrušovania svedomia a bez obzvlášť starostlivého, no zbytočného skúmania. Rôznych potravín by sa nemalo úplne abstinovať, ale ani sa o ne zvlášť vážne zaujímať. To, čo sa ponúka, by sa malo zjesť, ako sa pre „kresťana“ patrí zo slušnosti k majiteľovi, ale len z istej nevinnej družnosti pri pobyte na tom istom mieste, neprekračujúc hranice striedmosti. Vnútorne musíte byť ľahostajní k jemnosti navrhovaných jedál; by sa nemal pripisovať mimoriadne dôležitý význam; po krátkom čase prestanú existovať. „Kto je, neponižuj toho, kto neje, a ak niekto neje, nesúď toho, kto je“ (Rim 14:3). A trochu ďalej je uvedený základ tohto prikázania, lebo sa hovorí: "Kto je pre Pána, ten je, lebo ďakuje Bohu. A kto neje, pre Pána neje a ďakuje Bohu." (Rim 14:6). Správne jedenie je teda vďakyvzdaním. Ten, kto je neustále presiaknutý pocitom vďačnosti Bohu, nemôže byť vydaný napospas zmyslovým pôžitkom. Ak by sme chceli niektorých z tých, ktoré podávame, obrátiť na striedmosť, potom by sme mali byť o to zdržanlivejší vo vzťahu k chutným jedlám a prezentovať sa ako žiarivý príklad cnosti (striedmosť), tak ako ho máme aj my sami v Kristovi. Apoštol hovorí: „Ak jedlo pohoršuje môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso, aby som nepotkol svojho brata“ (1 Kor 8:13). S bezvýznamnou abstinenciou sa zapáčim človeku. „Alebo nemáme moc jesť ani piť“? (1. Kor. 9:4) „Poznáme pravdu,“ hovorí apoštol, „a že niet démonov na svete,“ a že v skutočnosti je len jeden Boh, od ktorého sú všetky veci a jeden Pán Ježiš. Ale kvôli tomuto „vašemu poznaniu“ zahynie slabý brat, za ktorého Kristus zomrel. Ale tí, čo takto urážajú slabých bratov, hrešia proti Kristovi.“ (1. Kor. 8:6, 11, 12.) Apoštol vo svojej starostlivosti o nás teda rozlišuje medzi sviatkami. „Napísal som vám však, aby ste sa nestýkali s nikým, kto, hoci sa nazýva bratom, zostáva smilníkom alebo lakomcom, modloslužobníkom, ohováračom, opilcom alebo dravcom; „Nemal by si s niekým takým ani jesť“ (1 Kor 5:11), či už na jednoduchý rozhovor, alebo na jedlo: apoštol sa obáva, že sa zúčastňuje toho istého pohana. „Je lepšie nejesť mäso a nepiť víno“ (Rim 14:21), taká je rada apoštola a pytagorejcov. Je v tom niečo živočíšne; ťažké a nečisté výpary stúpajúce z mäsitých jedál zatemňujú dušu. Aj keď ich však niekto zje, nehreší. Len nech sa to deje s mierou; nech sa nerobí závislým na tomto druhu jedla, nech sa nestáva ich otrokom, nech sa na nich nevrhá s chamtivosťou, lebo akýsi hlas mu šepká do ucha tieto slová apoštola: „Pre jedlo nenič dielo Božie“ (Rim 14,20). Je hlúposťou okúsiť (duchovné) potešenia, ktoré nám ponúka Logos, byť ohromený a otupený tým, čo sa ponúka na verejných hostinách. Ale je vrcholom hlúposti sledovať očami každé jedlo s takou chamtivosťou, ako keby ho nosili sluhovia, práve túto tvoju zmyselnosť. Naozaj sa patrí (prehliadať prenášané jedlo) vstať z postelí, takmer sa dotknúť jedla tvárou a skloniť sa z postele ako z hniezda, aby ste, ako sa zvyčajne hovorí, „nosom zacítili šíriace sa výpary“? Nie je naozaj absurdné prehrabávať sa rukami v pochúťkach, potom jednému, potom druhému, naťahujúc ich, už nie na spôsob ochutnávajúcich, uspokojujúcich sa, ale na spôsob zbojníkov, ktorí sa nemierne a neslušne oddávajú pôžitkom? Ak sa pozriete na ľudí tohto druhu (keď jedia), potom si pre ich chamtivosť môžete myslieť, že pred sebou vidíte nejakých psov a ošípaných, a nie ľudí; tak sa ponáhľajú, aby jedli dosť, že z potravy prijatej na obe čeľuste naraz opuchnú obe líca, opuchnú žily na tvári; z neustáleho kŕčovitého zatvárania čeľustí z chamtivosti sa na tvári objavuje pot, od vyčerpania ťažko dýchajú, kým jedlo sa do žalúdka tlačí s neuváženým zhonom - ako keby to bol vak s proviantom, a nie tráviaci orgán. Nadmernosť vo všetkých ostatných ohľadoch je zlá, ale v jedle je prebytok sprevádzaný obzvlášť škodlivými následkami. Vo vzťahu k nim sa chamtivosť v gréčtine nazýva οψοφαγια, nie je to nič iné ako prebytok v konzumácii chutného jedla; nazýva sa to aj obžerstvo, λαιμαργια, teda druh hrdelnej besnoty; a - γαστριμαργι α, prebytok potravy, ktorý, ako ukazuje toto slovo, je druhom celiakálnej besnoty, pretože μαργος znamená to isté ako šialený. Preto tí, ktorí najmä v jedle odhaľujú svoje zlo, apoštol odsudzuje: „Každý sa ponáhľa pred“ inými, aby „jedol jeho jedlo“, aby „iní“ boli „hladní“ a „iní sa opili“. Nemáte domy na jedenie a pitie? Alebo pohŕdaš Božou cirkvou a ponižuješ chudobných?“ (1. Kor. 11:21-22) Ale rovnako ako majitelia domov, aj tí, ktorí sa bez akéhokoľvek hanby hltajú (na verejných večeriach), sa hanbia, pretože sú nenásytní v jedle. Apoštol preto považoval za potrebné znova a znova pozdvihovať svoj nespokojný hlas proti tým, ktorí stratili všetku hanbu a pri večeri odhaľovali svoju chamtivosť, proti nenásytným, ktorých bolo stále málo: „Preto, bratia moji, keď sa schádzate na večeru, čakajte jeden na druhého. Ale ak je niekto hladný, nech sa naje doma, aby ste sa nezozbierali.“ (Kor 3:4, aby ste sa nezozbierali). Preto sa treba držať ďaleko od všetkých druhov nízkych a otrockých činov a zdržať sa každej nemiernosti; s ponúkaným jedlom sa musí zaobchádzať slušne; Mali by ste byť opatrní, aby ste si nezašpinili ruky, rozprestretý obrus alebo bradu; človek by nemal jesť s chamtivosťou, ktorá skresľuje črty tváre; Nedovoľte si pri pití a jedení iné neslušnosti, naťahujte k nim ruku skromne a prerušovane. Treba si dávať pozor, aby sme nehovorili s plnými ústami, pretože zvuky hlasu, ak musia prechádzať medzi plnými lícami, nemôžu byť jednoznačné a zrozumiteľné; a jazyk zaťažený potravou a brzdený v jeho prirodzenom pôsobení vydáva priškrtené zvuky. Neslušné je aj piť a jesť súčasne: je znakom najväčšej nestriedmosti spojiť dva úplne odlišné úkony do jedného. „Či jete, či pijete, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31), hovorí apoštol a naznačuje cieľ našich túžob v skutočnej nenáročnosti. Zdá sa mi, že na to poukázal Pán, keď priniesol Otcovi vďaku za chleby a vyprážané ryby, ktoré dal svojim učeníkom na obed, a tým nám dal nádherný príklad jednoduchej a nerafinovanej výživy. Preto ryba, ktorú Peter ulovil na Pánov príkaz (Matúš 17:27), je symbolom ľahkého a jednoduchého jedla, ktoré Boh poskytuje. Tým, že ryby vyťahujú z vody, nám pripomína, že podľa návnady spravodlivosti by sme mali opustiť nestriedmosť lásky k peniazom, tak ako ryby rozdali mincu. A aby sme zanechali márnu lásku k sláve, povzbudzuje nás k tomu odovzdaním štatistu mýtnikovi: „Čo je cisárovo, dávajte cisárovi, čo je Božie, Bohu“ (Matúš 22:21). Možno je tento evanjeliový príbeh o statir vysvetlený iným spôsobom; ale v tomto prípade my, ktorí svoje myšlienky obraciame k ďalším témam našej práce, nemáme čas vstúpiť do tejto témy, pretože vzhľadom na túto tému (ktorú treba dodržiavať pri jedle) sú urobené pripomienky, ktoré sú úplne v súlade s farbami (s učením) Logosu, úplne postačujúce. Ale keďže sme predtým diskutovanú tému často vysvetľovali úryvkami z Písma, teraz zalejeme túto rastlinu Logos (o ktorej sa diskutuje) z rovnakého zdroja (t. j. zhrnieme to, čo bolo povedané, opäť vtiahneme pasáže z Písma do našej reči). „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné“ (1 Kor 10:23). Keď robia všetko, čo je dovolené, často skončia tým, čo je zakázané. Tak ako spravodlivosť nepochádza z bohatstva a striedmosť nepochádza z prepychu, tak ani predstavenie kresťana sa nezískava v slobodnom živote. Pretože stôl čistoty a svätosti mysle a života je veľmi vzdialený od stola vybaveného riadmi, ktoré sa oddávajú zmyselnosti a vzbudzujú zmyselnosť. Pretože hoci všetko bolo stvorené pre človeka, je nemožné využiť všetko v každom čase; okolnosti, čas, druh a spôsob použitia, účel – to všetko má pre inštruovaného (Logosom) značný význam pri určovaní toho, čo presne je pre neho užitočné. Ale táto slušnosť je to, čo určuje jej slušnosť a čo má tendenciu obmedzovať tehotný život. Bohatstvo spôsobuje tento prenatálny život; Na obžerstvo sa nepozerá ostrým zrakom, ale zavretými očami. Vo vzťahu k nevyhnutnému nikto nie je chudobný, ani na jedného sa nezabúda. Jeden a ten istý Boh ustavične zásobuje potravu vzdušnými aj vodnými stvoreniami – jedným slovom všetkým nerozumným; a nič im nechýba, hoci sa o jedlo nestarajú (Matúš 6:26). Sme nad nimi, pretože sme ich pánmi; sme viac príbuzní Bohu, pretože sme inteligentnejší ako oni; a neboli sme stvorení na jedlo a pitie, ale na poznanie Boha. „Spravodlivý,“ hovorí sa, „je, kým sa nenasýti, ale brucho bezbožných trpí nedostatkom“ (Prísl. 13:23), pretože je oddaný svojim hanebným žiadostiam, ktoré nemajú konca. Ale keďže bohatí organizujú veľkolepé a drahé hostiny nielen pre svoje osobné potešenie, ale majú aj spoločenský účel, musíme sa zdržať tohto druhu jedla, ktoré aj bez hladu v nás vzbudzuje nutkanie jesť, zavádzajúc náš apetít nejakým druhom zvádzania a čarodejníctva. Nedá sa ani v jednoduchom jedle pri dodržiavaní striedmosti nájsť veľa druhov, ktoré prispievajú k zdraviu? Sú to: cibuľa, olivy, rôzne druhy zeleniny, mlieko, syry, ovocie a mnohé ďalšie jedlá pripravené bez dráždivých korenín; ak je to potrebné, môžete do stravy zahrnúť vyprážané alebo varené mäso. „Máte tu nejaké jedlo“ (Lukáš 24:41–44), povedal Pán svojim učeníkom po zmŕtvychvstaní. Učeníci, ktorých Pán naučil žiť jednoducho, mu ponúkli kúsok vyprážanej ryby. "A vzal to a jedol pred nimi," hovorí Lukáš, "a povedal im: "Toto som vám hovoril." Okrem týchto jedál majú tí, čo jedia v duchu Logosu, právo neodoprieť si aj dezertné ovocie a medovníky, pretože medzi potraviny sú pre nás vhodné najmä tie, ktoré sa dajú zjesť okamžite, bez zapálenia ohňa, keďže sa dajú pripraviť rýchlejšie a jednoduchšie. Do druhej skupiny patria jednoduchšie a obyčajnejšie jedlá, ktoré sme spomenuli vyššie. Pri stoloch tých, ktorí inklinujú k rozmarným jedlám, ktorí tým živia svoje vášne, sedí démon najzlejšej zmyselnosti, ktorého neváham nazvať démonom obžerstva, pretože skutočne pripomína takzvané lono vysielajúceho démona. Je oveľa lepšie byť ευδαιμον (prosperujúci), ako mať za spolubývajúceho démona; ευδαιμωνια, (prosperita) spočíva v praktizovaní cnosti. Apoštol Matúš jedol len chlieb, ovocie a záhradnú zeleninu bez mäsa. Ján (Krstiteľ) ešte viac predĺžil abstinenciu a jedol „kobylky a poľný med“ (Matúš 3:4; Marek 1:6). Peter sa zdržal bravčového mäsa. Ale "pocítil hlad," ako je napísané v knihe Skutkov, "a chcel jesť. Kým sa pripravovali, dostal sa do šialenstva a videl, ako sa k nemu spúšťa otvorené nebo a akési plavidlo, ako veľké plátno, zviazané na štyroch rohoch a spustené na zem; v ňom boli všetky štvornohé tvory zeme, zvieratá, plazy a vstávaj k nemu: Peter však prišiel k nemu a zjedz vtáctvo." Nie, Pane, nikdy som nejedol nič zlé alebo nečisté,“ zaznel k nemu „hlas: Čo Boh očistil, nepovažuj za nečisté“ (Sk 10,10-15). Rovnako môžeme jesť všetko bez rozdielu, lebo človeka nepoškvrňuje „to, čo vchádza do úst“ (Mt 15,17-18), ale hriešna náklonnosť k nemiernosti. Keď Boh stvoril človeka, povedal: „Všetko vám bude pokrmom“ (1 Moj 9:2, 3). A predsa: „Lepší je pokrm zo zeleniny a láska k nej, ako vykŕmený býk a nenávisť k nemu“ (Príslovia 15:17). Tieto slová nám pripomínajú to, čo nám bolo povedané skôr – že podstata sviatku lásky nie je v šalátoch (nie v jednoduchosti jedál), ale v láske, ktorá by mala sviatok prenikať. Ale ak je stredná cesta najlepšia vo všetkom, potom ju treba dodržiavať najmä pri usporiadaní hostiny; extrémy sú nebezpečné, ale stredné cesty sú správne; Strednou cestou mám na mysli absenciu nedostatku toho, čo je nevyhnutné; Nevyhnutné je všetko, čo slúži na uspokojenie prirodzených potrieb. Podľa zákona Židov bola ich najdôležitejšou povinnosťou abstinencia. Učiteľ zakázal Židom prostredníctvom Mojžiša nespočetné množstvo rôznych druhov jedál. Oznámené mu boli aj dôvody, sčasti skryté, duchovné, sčasti zjavné, telesné; v to druhé veria dodnes. Jeden z týchto zákonov zakazoval konzumáciu zvierat, ktoré nemali kopyto; iné - zvieratá, ktoré nevracajú; z vodných živočíchov – tých, ktoré nemajú šupiny (3M 11:1; 5M 14:1), takže počet živočíchov, ktoré mali dovolené jesť, sa znížil na veľmi obmedzený počet. Ale ani z nich nesmeli jesť jedlo, ktoré bolo zabité, obetované modlám alebo zadusené; mali zakázané sa toho čo i len dotknúť. Keďže pre niekoho, kto si osvojil návyk na jedlá, ktoré lichotia zmyselnosti, je nemožné, aby ich odmietol jesť, Logos to stavia do kontrastu s iným spôsobom života a neúnavne sa snaží čeliť aj objaveniu sa tejto hlbokej a vrúcnej náklonnosti k rozkoši. Žiadostivosť často prináša ľuďom škodu a zlo; prejedanie otupuje vnímavosť duše, pôsobí na oslabenie pamäti a sily rozumu; Dokonca sa hovorí, že telo malých detí sa pri mizernej výžive silnie a rastie do výšky, pretože dych, ktorý vyživuje telo, doň preniká, no potom sa ním šíri s väčšou ľahkosťou, zatiaľ čo nadbytočná potrava obmedzuje jeho dráhy. Preto Platón, ktorý sa usiloval o pravdu horlivejšie ako všetci ostatní filozofi, pričom vo svojich dielach žiaril iskrami židovskej filozofie, odsudzuje život zženštilých a zmyselných ľudí. „Keď som prišiel,“ hovorí, v Taliansku a Syrakúzach a zoznámil som sa so životom, ktorý sa tam považoval za šťastný a pozostával z neustálych sviatkov, tento život sa pre mňa vôbec nezlepšil. Jesť dvakrát denne bez striedmosti a ani nespať sám a pokojne v noci, to sú spolu s ďalšími následkami aj taký život. Nejeden človek pod slnkom, aj keby mal od prírody nanajvýš vynikajúce dary, môže sa správať dobre a rozvážne, ak tak žije od svojej mladosti“ („Platón“, Epist. VII hand longe a principio)). Platón nepochybne počul niečo o Dávidovi, ako tento, ktorý umiestnil Archu zmluvy do svätostánku, uprostred svojho rodného mesta, usporiadal hostinu pre všetkých ľudí, ktorí sa pred tým klaňali pred tvárou Pána, a rozdával celej mase Izraela, od manžela až po manželku, každému veľký kus kysnutého chleba, kúsok pečeného mäsa a jeden plochý koláč;2 Sam 1 Chr. 6:2 16:1–3). Toto bolo jednoduché jedlo Izraela; pohan je rafinovaný. Kto sa tým živí, nestará sa o to, aby bol múdry, ale zahrabáva svoju myseľ do brucha a stáva sa tak úplne ako tá ryba, ktorej sa hovorí somár a ktorá podľa Aristotela ako jediná zo všetkých zvierat nosí v bruchu srdce. Komik Epicharmus ju nazýva tučným bruchom. Toto sú ľudia, ktorí veria v maternicu. „Ich brucho je a ich sláva je v hanbe: myslia na pozemské veci,“ apoštol im nepredpovedá nič dobré. „Ich koniec,“ hovorí, „je zničenie“ (Flp 3:19). Kapitola 2. Ako sa správať v súvislosti s pitím „Napi sa trochu vína pre svoj žalúdok“ (1 Tim 5,23), radí apoštol svojmu učeníkovi Timotejovi, ktorý pil iba vodu. Pre chorého a vlhkého človeka je veľmi vhodné použiť prípravok, ktorý podporuje kompaktnosť tela. Apoštol však zároveň radí používať ho mierne, „trochu“, čím objasňuje, že použitie tohto lieku vo väčšej dávke by si vyžadovalo liek. Prirodzený a striedmosť udržujúci nápoj, ktorý najlepšie uhasí smäd, je voda. Práve tento nápoj, ako jediný zlučiteľný s umiernenosťou, dal Pán starým Židom, prúdiacim zo strmého útesu (2M. 27:1; 4. Mojž. 20:1). V ich kočovnom živote im prospela najmä abstinencia. Neskôr z posvätného viniča vzniklo prorocké hrozno (t. j. Baránok). Je to znamenie pre tých, ktorí sa vďaka výchovnému vplyvu Logosu vrátili z putovania (na križovatkách) do pokoja. Toto znamenie je táto skvelá partia, Logos, ktorá bola pre nás vytlačená. Krv tohto viniča, t.j. Logos chcel byť rozpustený vo vode, a preto je naša spása sprostredkovaná krvou Baránka. Pre krv Pána sú charakteristické dve prirodzenosti: jedna je telesná, skrze ktorú (pitím) sme oslobodení od smrti (toto je vykupiteľská, zachraňujúca krv); druhá je duchovná, skrze ktorú (pri pití) sme pomazaní (to znamená, že sme očistení: toto je očistná krv); a pitie Ježišovej krvi sa rovná účasti na Pánovej nesmrteľnosti. Sila Logosu (Baránka) je Božský Duch, rovnako ako sila tela je v krvi; preto sa podľa toho víno mieša s vodou a Duch sa spája s človekom; jeden je miešaný nápoj, daný pre vieru; druhý, Duch, vedie k nesmrteľnosti. Miešanie oboch, nápoja a Logosu, sa nazýva Eucharistia, to znamená pochvalná a slávna milosť; pretože tí, ktorí s vierou prijímajú túto sviatosť, sú posvätení na tele i na duši; z vôle Otca túto božskú zmes, t.j. človek sa záhadne spája s Duchom a Logosom; pretože Duch Svätý s dušou oplodnenou Ním (skrze túto sviatosť) sa stáva jedným a s Logosom (v ňom) sa telo (zjednocuje), vďaka čomu sa nejakým spôsobom (v skutočnosti) „Slovo stalo telom“ (Ján 1:14). Preto sa čudujem tým, ktorí si zvolili prísny život a uspokojili sa s nápojom zdržanlivosti – vodou, vyhýbali sa vínu, akoby to bol nejaký druh ohňa hroziaceho vzplanutím. Stačí, ak sa mladí ľudia oboch pohlaví absolútne zdržia tohto lieku. K zápalu mladosti nie je vhodné pridávať teplo najhorúcejšieho zo všetkých kvapalín, teda vína: to by znamenalo pridávať do ohňa viac ohňa. Z takejto zmesi vzplanú hrubé a divoké túžby a ohnivé vášne a vzniká zápal charakteru. Mladí ľudia, vnútorne zapálení, sú potom obzvlášť naklonení k zmyselnosti, takže sa už na ich tele prejaví katastrofálny vplyv vína. Členovia telesnej túžby dozrievajú skôr, ako je potrebné; poháňaní vínom sa títo ľudia stávajú ešte vášnivejšími; prsia a pohlavné orgány sa nafúknu a začnú predstavovať obraz zhýralosti: duchovná rana prenáša oheň na telo: nehanebné pohyby hľadajú uspokojenie, ľudia, ktorí boli dovtedy úctyhodní, nakláňajúc ich k nezákonnosti; hroznová šťava mladosti začína pretekať cez okraj skromnosti. Preto je potrebné snažiť sa všetkými možnými prostriedkami potlačiť vznikajúce vášne mladých ľudí, odstrániť z nich plameň tohto ohňa, ktorý ohrozuje bakchické nebezpečenstvá, a vniesť do nich prvky, ktorými by sa ochladzovalo teplo ich už dymiacej duše, spomalil by sa tok štiav do ich pohlavných orgánov a vzplanul v nich už začínajúci oheň vášní, s ktorými by sa uhasil. Tí, ktorí zažívajú kvitnúci vek rozvoja sily, ak sa musia cez deň naobedovať, mali by jesť iba chlieb a úplne sa zdržať pitia: suchosť jedla nám umožňuje absorbovať prebytočnú vlhkosť v tele akoby pomocou nejakej špongie. Odpadá tak neustále pľuvanie, smrkanie a odbiehanie na latrínu, čo je prejavom nestriedmosti, keďže nám to v dôsledku nadmerného prísunu vlhkosti do tela začína prekážať. Ak niekto začne pociťovať smäd, malé množstvo vody môže poslúžiť ako prostriedok na jeho ukojenie. Nie veľa, pretože pitie veľkého množstva vody nie je prospešné: môže príliš zriediť výživné šťavy z jedla; jeho malé množstvo podporí trávenie, zahustí potravu do kompaktnej hmoty a následne sa jej malé množstvo z nás vylúči cez exkrementy. Vo všeobecnosti, najmä pri premýšľaní o božských veciach, je slušné nezaťažovať sa vínom. „Víno, ktoré nie je riedené vodou, nie je veľmi vhodné na zamyslenie,“ hovorí komik; Už mlčím o tom, že to prehlušuje a rúca všetku múdrosť. Večer si však môžeme pri večeri vypiť trochu vína, pokiaľ sa potom nemienime venovať čítaniu, ktoré si vyžaduje najvyššiu striedmosť. Vzduch je potom chladnejší ako cez deň, takže keď vnútorné teplo zoslabne, treba ho udržiavať privádzaním tepla zvonku do tela. Ale aj v tomto čase by ste mali používať víno s mierou; Ani v tejto dobe by to nemalo zájsť tak ďaleko, ako bezuzdné používanie celých pohárov na miešanie vína. Ľudia, ktorí sú už starí, aby povzbudili rokmi oslabenú energiu a obnovili vyčerpanú silu, môžu piť víno v dávkach a o niečo väčších. Krvou viniča môžu prebudiť svoju už vychladnutú povahu, umierajúci plameň svojho veku, bez strachu z nejakého zvláštneho ublíženia na sebe. Starší už spravidla nevzbĺknu ohnivé vášne; Už sa nemusia báť stroskotancov z opojenia. Stojac pevne na kotvách rozumu a skúsenosti, bez väčšej námahy odolávajú búrkam vášní, vzrušení a oslobodení z okov opojenia. Je dovolené, aby ostatných pri stole zabávali veselšími vtipmi. Ale aj pre nich sú v pití vína hranice, ktoré určuje skromnosť a slušnosť: ich myslenie by malo zostať neotrasiteľné, spomienky by mali byť svieže, telo by sa nemalo potácať ani váhať pod ťarchou vína; ľudia, ktorí sa v takýchto veciach vyznajú, nazývajú takýchto ľudí slušne nabitými. V skutočnosti, nebolo by lepšie, keby ste sa radšej nepriviedli k pádu? Istý Artorius, ako si pamätám, vo svojej Makrobiotike vyjadruje názor, že piť treba len na zvlhčenie jedla, a to je vraj najistejší prostriedok na predĺženie života čo najdlhšie. Je teda v poriadku používať víno ako druh lieku a navyše výlučne na zdravotné účely, na druhej strane na pobavenie a rozptýlenie. Po prvé, víno zlepšuje náladu v porovnaní s predchádzajúcim; robí pijana priateľskejším voči svojim partnerom; Vďaka tomu je mäkší a láskavejší v jednaní so sluhami a láskavejší k priateľom. Len čo ale pijana zasiahne, stratí nervy a urážku oplatí urážkou. Keďže víno je opojný nápoj a obsahuje sladké šťavy, pri správnom namiešaní zmäkčuje svojím teplom výkaly a štipľavým a zlým šťavám dodáva voňavú zmes. Preto je výstižné slovo Svätého písma: „Víno konzumované s mierou v pravý čas je potešením pre srdce a útechou pre dušu“ (Sir. 31:31, 33). Zvlášť dobré je miešať čo najviac vody s vínom, ale táto zmes sa nemá piť na ukojenie smädu, ako voda, a tak sa opitosťou nedostávať k úplnej hlúposti; a ak ste závislí od vína (aj keď zmiešaného s vodou), nemali by ste ho piť veľa, ako keby to bola voda; obe tieto veci sú výtvory Boha, a preto zmes oboch, vody a vína, podporuje zdravie. A celý život sa predsa skladá z potrebného a užitočného; Preto k tomu, čo je potrebné, t. j. k vode, aká existuje vo veľkom množstve, treba primiešať trochu užitočného, ​​t. j. víno. V dôsledku nadmernej konzumácie vína sa jazyk zaviaže; pery nariekajú; pohľad je zvrátený a oči začnú blúdiť, vznášajúc sa v značnom množstve toho, čo sa javí ako nejaká tekutina; sú nútení vyvolávať falošné dojmy a prinútiť človeka myslieť si, že sa zdá, že sa všetko okolo točí; Nevedia spočítať jednotlivé predmety v diaľke. „Zdá sa mi, akoby tam svietili dve slnká,“ povedal opitý thébsky staršina. Pod vplyvom tepla vína, chvenia, zrakový nerv vníma rôzne dojmy z toho istého predmetu; nezáleží na tom, či je zrakový nerv v pohybe alebo je viditeľný objekt; oba ovplyvňujú videnie rovnakým spôsobom, pretože objekt v dôsledku blikania nemožno jasne rozlíšiť. A kroky sa stávajú neistými, je to ako keby ste museli kráčať po vlnách. Nakoniec nevoľnosť, vracanie a bezvedomie ukončia tieto mizerné radovánky. Tragický básnik hovorí: Je otrokom svojho hnevu a chýba mu racionalita. Z jeho jazyka plynú prázdne slová. Nadáva na svojho suseda a ohováračské reči nemôže vystáť tie, ktoré sú adresované jemu samému.“ A múdry, ešte pred tragickým, povedal: „Nadmerná konzumácia vína zvyšuje hnev hlúpych až do bodu, keď sa potkýnajú, ubúdajú mu sily a spôsobujú rany“ (Sir. 31:33). Mnoho ľudí si preto myslí, že si na hostinách môžu dovoliť voľnosť a vážne veci odložiť na ráno. Myslím si, že práve sem by mal byť rozum (Logos) pozvaný ako spoločník pri stole, aby mohol viesť stretnutie opitých ľudí a dohliadať na to, ako sa stolové radovánky postupne menia na hanebné opilstvo. Ak ani jeden rozumný človek nespí bez zatvorených očí, potom si nikto nemôže vážne želať, aby rozum (Logos) opustil hostinu; Rozum (Logos) by bol pre nás zlým pomocníkom, keby s nástupom denných a denných aktivít išlo spať. Pôvodný Rozum (Logos) sa predsa nikdy neoddelí od tých, ktorí sa k nemu správajú priateľsky, dokonca ani počas spánku, pretože ho musíme vzývať, aj keď ideme spať. Múdrosť, dokonalá ako veda o veciach božských a ľudských, všetko objímajúca, je umením života, pretože bdie nad ľudským stádom; ustavične s nami, ustavične zapojená do jej dobročinnej služby po celý náš život, vedie nás správnym spôsobom života. Nešťastníci, ktorí vyháňajú z večerov rozumnú striedmosť, nachádzajú svoje potešenie počas hodov v extrémnych pitkách. Radosť, kocovina, kúpele, bezuzdnosť, hrnce, nečinnosť, flámy - to je ich život. Niektorých môžete vidieť napoly opitých, kolísajúcich sa na nohách, s vencami na krku, ako keby to boli nejaké amfory; pod zámienkou priateľstva pijú medzi sebou víno z jedného pohára. Iní, s hlavami točiacimi sa od chmeľu, špinaví, s bledou tvárou, v ktorej je smrteľne modrá, pridávajú ráno k včerajšiemu chmeľu novú. Je teda úžasné, priatelia, je úžasné, ak nás tento vtipný a zároveň patetický obrázok naučí znechutiť si túto neresť a ak nás núti usporiadať si život podľa najlepších vzorov, presiaknutých strachom, aby sme nepredviedli podobné vtipné predstavenie aj iným. Krásne a výstižne sa hovorí: „Smútok skúša silu čepele kalením, tak víno skúša srdcia pyšných – opitím“ (Sir. 31:30). Hopping (μεθη) je teda nadmerná konzumácia vína neriedeného vodou. Intoxikácia (παροινια) je neslušné správanie vyplývajúce z intoxikácie. Kocovina (κραιπαλη) je nevoľnosť a zlé zdravie, ktoré nasleduje po opitosti, a nazýva sa tak podľa (nedobrovoľného) pohybu (παλλειν) hlavy (καρα). Pri pohľade úkosom na taký ľahkomyseľný život strávený v hanebných rozkošiach, ktorý zhadzuje všetko svetlo duše - ak sa to dá nazvať životom - Božská múdrosť prikazuje svojim deťom: „Nebuďte medzi opitými vínom, ani medzi tými, ktorí sú plní mäsa, lebo opilec a sýty schudobnie a ospalosť sa oblečie do handier“ (Príslovia2-23“ Ospalým sa tu nazýva každý, kto nie je animovaný múdrosťou a v dôsledku opojenia upadá do spánku. "Opilec," hovorí sa ďalej, "oblečie sa do handier a bude sa musieť hanbiť za svoje opilstvo pred tými, ktorí ho uvidia." Diery v telesnom tkanive spôsobené týmto druhom hanebnej služby vášni sú ako okná na hriešnikovi; cez tie možno preniknúť pohľadom do hanby svojej duše, do hriechu, v ktorom je ťažké udržať neporušené telesné tkanivo; preto všade praská vo švíkoch, mnohými túžbami hnaná do stavu ochabnutosti, nevhodnej na nápravu (na spásu). To je dôvod, prečo Múdrosť pozoruhodne dodáva: "Kto zavýja? kto narieka? kto sa háda? Kto je v smútku? kto má bezdôvodné rany?" ? ( Príslovia 23:29 ) Pozrite sa na pijana vína, ktorý je úplne opotrebovaný (na duši aj na tele). Zanedbáva samotný rozum (Logos) a oddáva sa opilstvu. Akými strašnými vecami ho posvätný ohrozuje. Písmo! K tomu pridáva nasledujúcu hrozbu: "Kto má matné oči? Nie sú to tí, ktorí zisťujú, kde sú voľné pitky? (Prísl. 23:29–30). Písmo tu, keď hovorí o matných očiach, dosvedčuje, že pre Logos je opilec už mŕtvy; zakalené oči sú predsa charakteristickým znakom mŕtvoly; Tento výraz pre Pána znamená, že opilec je mŕtvy. Zanedbávanie zákonov, ktoré určujú skutočný život, vedie k smrti. Preto nám Učiteľ, ktorý sa stará o naše blaho, dáva také prísne prikázanie: „Nepozerajte sa na víno, ako sčervenie, ako sa v pohári leskne, ako hladko tečie.“ prečo? - pýtate sa. Pretože, odpovedá, „neskôr to bude štípať ako had a štípať ako zmije: tvoje oči budú hľadieť na manželky iných ľudí a tvoje srdce bude hovoriť skazené veci a budeš ako ten, kto spí uprostred mora a ako ten, kto spí na vrchole stožiara“ (Prísl. 23:31–34). Tu sa k nám pripája básnik, aby nám pomohol a hovorí: Ak víno vstúpi do človeka svojou ohnivou silou, Vytvára vzrušenie v duši, ako vlnobitie Líbyjského mora, Výbuch zo severu na juh. víno odhaľuje tajomstvá srdca; Zvádza dušu so sebou. Vnímate nebezpečenstvo stroskotania lode? Pri opití sa srdce obmýva vínom, akoby vo vlnách. Spisovateľ knihy Prísloví prirovnáva prebytok vína k rozbúrenému moru, do ktorého sa telo ponorilo; a ako loď sa ponára do priepasti hanby, pochovaná pod treťou vlnou vína. Kormidelníka, teda ľudskú myseľ, hádže vzrušenie sem a tam, premáha ho opilstvo. Na tomto mori blúdi v temnote búrky, pričom sa nijako nemôže dostať do prístavu pravdy, až kým nakoniec neprejde podmorské útesy, nenarazí na ne a nezomrie v mori týchto hanebných potešení. „Neopíjajte sa vínom, ktoré spôsobuje zhýralosť,“ hovorí apoštol (Ef. 5:18). Slovom zhýralosť, ασωτια, tu myslí τοασωτον, nemožnosť spásy pre opilcov. Pretože, hoci Pán na svadbe premenil vodu na víno, stále nedal najavo, že vínom sa dá opiť. To, čo bolo v duchu zákona vodnaté, oživil, naplnil jeho vykonávateľa, počnúc Adamom, teda celý svet, svojou krvou a dal bohabojným dušiam, keď sa naplnil čas, z viniča napiť pravdy, zmiešajúc starý zákon s novým Logosom. Sväté písmo pod obrazom vína preto určilo tajomný symbol svätej krvi. Poukazuje na zlé následky opilstva a hovorí: „Víno je na posmech, opojný nápoj je násilnícky a každý, kto sa nechá strhnúť menom, je hlúpy“ (Príslovia 20:1). Ale je úplne v súlade s požiadavkou zdravého rozumu piť víno v zime počas chladného počasia, aby tí, ktorí sú náchylní na chlad, neprechladli; inokedy je prípustné použiť ho ako pomôcku pre tráviace orgány. Pretože tak ako treba jesť, aby ste nehladovali, mali by ste aj piť, aby ste neochabovali od smädu; a predsa sa treba starostlivo chrániť pred pádom; Víno čelí určitým nebezpečenstvám, ak sa vkradne do tela. Nech teda naša duša zostane čistá, suchá a žiarivá; suchá duša je najmúdrejšia a najkrajšia, najviac naklonená kontemplácii; nie je navlhčená stúpajúcimi výparmi vína, nie je nimi zahmlená a obmedzená, akoby nejakým silne visiacim mrakom. Preto nie je potrebné sa veľmi snažiť získať víno Chios, ak môžete získať domáce víno, alebo víno Arius, ak nie je žiadne iné. Smäd je predsa pocit núdze a utešuje sa prirodzenými prostriedkami a nie márnosťou; túžba zmäkčenej duše, ovocie nemiernosti, hľadá cudzie a dovezené vína, pretože túžby zvyknú zatemniť dušu už pred opojením. Preto existuje ochutené víno z Thasosu a aromatické víno z Lesbosu a príjemné víno z Kréty (hrozienka) a sladké víno zo Syrakúz a Mendesian; existujú odrody egyptského vína a vína z ostrova Naxos a voňavé odrody z krajín Talianska - ich mená sú légie. Tomu, kto pije víno s mierou, stačí jeden druh vína – to, ktoré je prostredníctvom plodov poľa darom od jediného Boha. A prečo nie, aby ste uhasili svoje túžby, neuspokojte sa s jedným druhom vína, ktorý sa vyrába v danej oblasti? Nemôžeme predsa napodobňovať tých nerozvážnych kráľov, ktorí si dokonca nariadili dovážať si vodu zo zahraničia. (V Indii je rieka Khoasp s najkrajšou vodou na pitie). To znamená, že ako sú odborníci na vína, tak sú odborníci aj na vodu. Duch Svätý sa sťažuje na bohatých, a nato aj na effet, keď hovorí prostredníctvom proroka Amosa: „Ľahni si na slonovinové lôžka a pi víno z kalichov“ (Amos 6:4, 6). A tak sa prorok pridáva k ich výčitkám. Pri pití vína treba dbať najviac na slušnosť (v súvislosti s tým podľa mýtu Aténa, aj keď v iných prípadoch mohla byť čím chcela, kvôli skresleniu čŕt tváre odhodila flautu, v ktorej nachádzala toľko záľuby). Pri pití vína by sa črty tváre nemali meniť, ani by sa nemali deformovať; a potom pred pohľadom na nápoje by sme nemali robiť otupené oči a potom ich hltavo zastaviť pri jednom z nich. Nemali by ste si ani namočiť bradu; Mali by ste sa snažiť nenamáčať si oblečenie a nenaliať si celú porciu do krku naraz, bez toho, aby ste si len umyli tvár z fľaštičiek (pohárov). Je to hanebné a neslušné predstavenie nestriedmosti a toho klokotavého zvuku, keď pijeme nápoj pre jedného ducha, akoby sme padali ako prívalový dážď a akoby sa nalievali do nejakej hlinenej nádoby, zatiaľ čo hltan pri rýchlom prehĺtaní vydáva hrdelné zvuky. Navyše, láska k pitiu je pre toho, kto sa jej oddá, nebezpečnou závislosťou. To naozaj nie je dôvod, môj priateľ, ponáhľaj sa so svojím ubližovaním. Nikto vám predsa neberie vašu fľašu; pre vás je predsa umiestnený a čaká na vás. Nie je to to isté ako piť, ako si napĺňať brucho, predstavovať si, že ste nejaký druh diery. Váš smäd bude stále uhasený, ak budete piť pomalšie, dodržíte dekórum a nápoj si správne rozdelíte. Čas vám nevezme, čo do seba nalejete s takou chamtivosťou. Hovorí sa: „Neukazujte sa statočným proti vínu, lebo víno zničilo mnohých“ (Sir. 31:29). Skýti, Kelti, Iberovia a Tráci sú známi najmä svojou opilosťou – sú to úplne bojovné národy; a myslia si, že oddávaním sa opilstva sa oddávajú krásnej činnosti, ktorá ich robí šťastnými (("Platón", De legibus 1, 777)); My, mierumilovní ľudia, sedíme pri stole pre potešenie, a nie pre neslušnosť; konzumujeme nápoj priateľstva s mierou, prostredníctvom neho, skutočne, označujúc iba priateľskosť našich spojení. Ako sa podľa vás Pán dotkol a ochutnal vína, keď si vzal na seba ľudské mäso kvôli nám? Taký nehanebný ako my? Bez dodržiavania jemnej slušnosti a poriadku? Rovnako nerozumné? Viete, že On tiež pil víno; Bol to predsa muž. A ďakoval za víno a povedal: „Tento kalich je nová zmluva v mojej krvi“ (1 Kor. 11:24-25), krv viniča. Logos, „vyliaty za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:27–28), je ním alegoricky zobrazený ako rieka radosti. A že ten, kto pije víno, musí zostať v jeho mysli, ukázal prostredníctvom učenia, ktoré vykladal na hostinách; Samozrejme, zostal triezvy, ak učil. A že to bolo víno, za čo vzdával vďaky, dokazuje ešte raz, keď svojim učeníkom hovorí: „Nebudem piť z ovocia tohto viniča až do dňa, keď s vami budem piť nové víno“ „v Kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 26:29; Marek 14:23). A aké víno to Pán pil, povedal o sebe ešte raz a odsúdil tvrdohlavosť Židov. „Syn človeka prišiel,“ hovorí, „je a pije a hovoria: „Tu je človek, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov.“ (Matúš 11:19; Lukáš 7:34) Toto všetko tu uvádzame, aby sme vyvrátili omyly takzvaných Enkratitov. Ženy, pamätajúc si svoju krásu a svoju osobitnú povinnosť zachovávať slušnosť, aby si nerozťahovali pery, by nemali piť zo širokých pohárov a nalievať nápoj do široko otvorených úst; Je pre nich vhodnejšie piť z alabastrových pohárov s úzkym otvorom, hlavu však držať vzadu, bez toho, aby zhadzovali krk, čo je podľa mňa neslušné, ako aj liať si nápoj do hrdla s vytiahnutým hrdlom nahor, akoby sa chceli pred hosťami čo najviac odhaliť. A grgať ako muži, alebo, lepšie povedané, ako otroci, znamená odhaliť im svoju vášeň pre nasýtenie a tým odhaliť svoje zlé spôsoby. Ak je pre každého rozumného muža neslušné konať hodné výčitky, tým menej pre ženu, ktorá by sa mala hanbiť, keď si už spomenula na svoju povahu. „Veľká mrzutosť,“ hovorí Písmo, „je žena vydaná do opitosti“ (Sir. 26:10), t. j. omámená manželka predstavuje takpovediac Boží hnev. prečo? Pretože odhaľuje všetku obscénnosť správania, ktorá je pre ňu nezvyčajná (Sir. 26:11). Žena sa rýchlo zmení na neslušnosť, len čo sa oddá týmto hanebným radovánkam. – Vyššie som nezakázal ženám piť z alabastrových pohárov; Chceme však eliminovať tendenciu piť len z chvastúnstva, ktoré nám radí, aby sme pili bez možnosti výberu toho, čo máme, cez ktoré by chamtivosť, ktorá vedie k pádu, okamžite prerušila ďalšiu cestu k rozvoju. – Vzduch prúdiaci nahor a spôsobujúci grganie sa musí nepozorovane uvoľniť. Ale za žiadnych okolností by si ženy nemali dovoliť odhaľovať akúkoľvek časť svojho tela pred mužmi, aby obaja nespadli do bodu pádu: muži v dôsledku podnecovania žien, aby im venovali pozornosť, a tým v dôsledku priťahovania pohľadov mužov. Musíme sa neustále správať slušne, ako keby bol medzi nami sám Pán, a aby s nami nemohlo mať nič spoločné slovo, ktoré s rozhorčením adresoval apoštol Korinťanom: „Schádzate sa tak, že to neznamená jesť Pánovu večeru“ (1 Kor 11, 20). Zdá sa mi, že súhvezdie, matematikmi nazývané Akefal (bezhlavé), uvedené skôr ako planéty, s hlavou pritlačenou na hruď symbolicky predstavuje ľudí, ktorí sú chtiví, zmyselní a oddaní opilstvu. A ich duša nesedí v hlave, ale nachádza sa v nenásytných útrobách a je otrokom hanebných túžob a nenásytnosti. A tak ako si Elpenor v opitosti zlomil krčné stavce („Odysea“, XI., na konci), tak ich myseľ, zahmlená poskokom a obžerstvom, s ešte väčšou rýchlosťou a silou padá zo svojich výšin do pečene a srdca, to znamená, že sa obracia k honbe za rozkošami a k vášňam, ktorými som bol vrhnutý zo zeme ("Iliad" 589)). „Nenásytného človeka postihne nespavosť, cholera a bolesť žalúdka“ (Sir. 31:23). Z tohto dôvodu je zaznamenaná Noemova opitosť, takže my, ktorí máme pred sebou jasne načrtnutý obraz pádu, by sme mali byť obzvlášť opatrní pri opití. Preto tí (t. j. Sém a Jafet), ktorí prikryli hanbu opilstva, sú požehnaní Pánom (1M 9:23–27). Preto Písmo, ktoré spája všetko do jedného slova, stručne hovorí: „Múdry človek sa zľahka dotkne vína a upokojí sa na svojom lôžku“ (Sir. 31:22). Kapitola 3. O drahých domácich pomôckach Použitie strieborných a zlatých pohárov s vloženými vzácnymi kamiasami je zbytočné a predstavuje optický klam. Pretože ak do nich nalejete teplú tekutinu, nádoby sa zohrejú a manipulácia s nimi je nebezpečná; Ak do nich nalejete studenú tekutinu, prenesú sa na ňu vlastnosti kovu, tekutina sa znehodnotí a vzácny nápoj sa stane škodlivým. Zahyňte teda vy všetci, ferikleovské poháre a antigónske poháre a kantárius, aj vy, Lavroniovia, aj vy, okvetné lístky a všetci ostatní, ktorí majú tisíc iných podôb, a vy, chladiarenské nádoby a vy, nalievacie naberačky na víno. Zlato a striebro, či už ide o súkromný alebo verejný majetok, nie sú vôbec závideniahodným majetkom, ak sú nadbytočné; ich získavanie je spojené s vyčerpaním finančných prostriedkov, ich šetrenie si vyžaduje starostlivosť, pri každodennom používaní nie sú potrebné. A márnu náklonnosť k lešteným skleneným nádobám, ktoré sa zručným spracovaním stávajú ešte krehkejšími, ktorých umenie pri pití z nich len vzbudzuje strach, musíme vo svojom usporiadanom živote obmedziť. Strieborné stoličky, misy, octové misky, taniere a tanieriky, vôbec zlatý a strieborný riad, ako aj nádoby, ktorých účel sa hanbím vymenovať (vracači). “Vyrobené z ľahko štiepateľného cédrového dreva a voňavého dreva” a vyrobené z ebenového dreva, ako aj stolíky s tromi nohami na drobnosti zo slonoviny, kreslá so striebornými nohami so slonovinou vykladanou prácou, rakvy s vrchnákom prekrytým zlatom a korytnačinou, fialové prikrývky a iné vzácne farby - všetky tieto vynikajúce veci, svedčiace iba o arogantnom luxuse a predstavujúce pre nás predmet nevýraznej zmyselnosti nestoja za to, aby sme ich mali, pretože „čas je už krátky“, ako hovorí apoštol (1. Kor. 7:29). Dbajme aj na to, aby sme sa neobliekali smiešne, keďže na sviatočných sprievodoch často vidieť ľudí, aby uspokojili ich vonkajšiu slušnosť, uhladených, naolejovaných, navoňaných a úžasne vystrojených, no vnútorne chudých. Apoštol preto, rozvíjajúc svoju predtým citovanú myšlienku širšie, dodáva: „Tí, ktorí majú manželky, musia byť, ako keby ich nemali, a tí, čo kupujú, akoby nezískali“ (2. Kor. 7:29, 30). Ak sa to už hovorí o manželstve, pri založení ktorého Boh povedal: „Množte sa“ (1M 1:28), nie je to potom s väčšou silou, že autorita tohto Pánovho výroku odsudzuje strnulosť vnútorného cítenia zachovávať jemnejšiu mravnú slušnosť? Preto Pán hovorí: „Predaj, čo máš, rozdaj to chudobným a príď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21; Marek 10:21; Lukáš 18:22). Nasledujte Pána, oslobodení od márnosti a prchavej nádhery. Tvojím skutočným, slávnym a neodňateľným majetkom je viera v Boha, vyznanie „Muža bolesti“ (Iz. 53:3), dobročinná láska k ľudstvu – to je „vaša najčestnejšia vlastnosť“ („Lycophron Cassandrae“, v. 364)). Chválim Platóna, keď otvorene predkladá návrh zákona, ktorý by zakázal umelecké diela zo zlata a striebra a všeobecne umelecky spracované domáce potreby a tiež by nedovolil zaťažovať sa vecami, ktoré sú zbytočné, v podstate nepotrebné a nie skromné; podľa jeho projektu by mal byť usporiadaný tak, aby sa ten istý objekt dal použiť na mnohé potreby a aby sa zabránilo ich rôznorodosti („De legibus“, lib. V)). Preto žiarli proti pýche a nafúknutej pompéznosti. Sväté písmo na jednom mieste obzvlášť krásne hovorí: „Kde sú kniežatá národov a tí, ktorí vlastnili pozemské zvieratá, ktorí sa zabávali na nebeských vtákoch a ktorí zbierali striebro a zlato, v ktorých ľudia dúfajú a ktorých výdobytky nemajú konca? Kde sú tí, ktorí sa zaoberali striebornými výrobkami a ktorých výrobky sú nespočetné? Zmizli a zostúpili do pekla 3“ (Bar. 16). Takto sa trestá arogantná pýcha. Ak na poľné práce používame motyku a pluh a ak nikto nevyrobí striebornú lopatu alebo zlatý kosák, naopak, ak na poľné práce použijeme obyčajný a lacný materiál; Čo nám bráni zachovať rovnakú obozretnosť vo vzťahu k veciam v domácnosti? Vo veciach, kde je potrebná miera, by nemal existovať žiadny luxus. Pýtam sa ťa, povedz mi: neprereže stolový nôž nič, ak jeho rukoväť nebude lemovaná striebornými ihličkami a osadená do slonoviny? Medzitým si ide pripraviť veci na rezanie indického železa, ako keby išlo o výzvu nepriateľovi. Ako? Ak je umývadlo z hliny, neprijme nečistoty z rúk a umývadlo na nohy? Neudrží stôl ani centový bochník, ak jeho nohy nebudú vystlané slonovinou? Svetlo asi nerozšíri okolo seba svetlo, ak je to práca hrnčiara a nie zlatníka? Veľmi dobre viem, že ani veľmi skromná posteľ nespôsobí horší spánok ako posteľ zo slonoviny. A ďalej: len z bezbožného prepychu, táto matka všetkého zla, sa hrubý huňatý prehoz pre svoju lacnosť zanedbáva, hoci môže celkom pohodlne poslúžiť ako posteľ, takže nie je núdza ani o fialové, ani o fenické prehozy. Čo je to za snívanie, aký imaginárny zmysel pre krásu! Sledujte! Pán jedol z obyčajného jedla a prikázal svojim učeníkom, aby si ľahli na zem do trávy; Umýval im nohy ľanovým uterákom (Ján 13:4). Boh a Pán vesmíru. Pokorne zostúpil z neba bez strieborného lavóra; Požiadal Samaritánku, ktorá čerpala zo studne s hlinenou nádobou, aby pila; a On neuhasil smäd kráľovským zlatom, ale naučil to robiť ľahkými spôsobmi. Kritériom stanovil potrebu a nie ľahostajnosť k dobru a k najlepšiemu. Na hostinách jedol a pil bez toho, aby predtým vyhrabal kovy zo zeme, a nepoužíval nádoby, ktoré voňali zlatom a striebrom, čiže medenkou, pretože práve tak sa tieto hrdé materiály často volajú. Vo všeobecnosti jedlo, oblečenie, domáce potreby – skrátka všetko v dome musí byť v súlade so zákonom kresťanského života, relevantným pre človeka, vek, povolanie a dobu. Služobníkom jediného Boha vyhovuje, ak ich majetok i všetko ich domáce potreby nesú pečať výlučne mravného života a ak každý jednotlivec vo všetkom vo všeobecnosti odhaľuje životný poriadok dýchajúci jednotou, zodpovedajúci a v súlade s vierou, ktorá nikoho nediskriminuje, tento jednotný mravný zákon. Čo nie je ťažké získať, používa sa s ľahkým srdcom, je ľahké sa o to starať, ľahko sa s tým rozlúčiť; Tento druh užitočnosti je najlepší; lacné je teda lepšie ako drahé. Vo všeobecnosti je zle spravované bohatstvo celou opevnenou horou hriechu a zverstva. Mnohí, ktorí sa naňho zamerali, nemohli vstúpiť do Kráľovstva nebeského (Matúš 19:23–24); Bolestne nadšení pre veci tohto sveta kvôli nim sa utopili vo svojich krutých túžbach. Tí, ktorí sa usilujú o spásu, si musia okamžite zvyknúť na myšlienku, že všetok majetok existuje len pre jeho použitie a že iba to, čo sa získa v malom množstve, slúži na uspokojenie potrieb. Šialenci sú tí, ktorí sa vo svojej obžerstve tešia z pokladov. „Ten, kto zarába mzdu,“ hovorí sa, „zarába na peňaženku s dierami“ (Hag 1:6). Takýto je ako ten, kto zbiera semeno v stodole, niektoré tam zamkne, nechá ho pokaziť a nikomu ho nedá (Prísl. 11:24). Ale je hodné úplnej hanby a otvoreného výsmechu, ak si muži nariadia priniesť si strieborné komôrky a sklenené člnkové člny, ktoré majú vedľa seba akoby nejakého poradcu; a je smiešne, ak si bohaté ženy zaobstarajú tieto smiešne bidety vyrobené zo zlata, ako keby túto úlohu (umyť sa) ani nedokázali urobiť bez toho, aby nakŕmili svoju márnivosť. Ach, keby len títo ľudia považovali zlato za hnoj po celý zvyšok svojho života! Ale teraz sa „chtivosť po peniazoch“ ukazuje ako „akropola (opevnená hora) hriechu“; Apoštol to nazýva „koreňom všetkého zla, ktoré, keď sa vzdali, niektorí zablúdili od viery a zasiahli sa mnohými bolesťami“ (1 Tim 6,10). Najlepšie bohatstvo je nemať žiadne túžby; a to by mala byť pravá pýcha, aby sa nechválil bohatstvom: ale zanedbávať ho, Hanba je hrdý na domáce náčinie; Nemali by ste sa obťažovať získavaním vecí, ktoré si ktokoľvek a ktokoľvek môže kúpiť na trhu. Múdrosť sa nedá kúpiť za pozemskú mincu; nie na trhu, ale v nebi sa predáva lacno; a môžete si ho kúpiť iba za skutočnú mincu, nesmrteľný Logoi, kráľovský s týmto zlatom. Kapitola 4. O správaní, ktoré treba dodržiavať na hostinách Zo sviatku múdreho muža treba odstrániť všetku nespútanosť a najmä bezsenné noci s hlučnými záchvatmi pitia. Za bezuzdnosť považujem aj počúvanie hry na flaute vedúce k úplnému opojeniu, ktoré je mostíkovým zábradlím zmyselnej lásky a následnej nechuti robiť čokoľvek vážne. Nech sa zmyselná láska a opilstvo a všetky hnusné a bezohľadné vášne odohrávajú niekde, ďaleko od nás, a nie v našom kruhu. A prítomnosť na námestiach, keď okoloidúci a miestne zbory spievajú slobodné a obscénne piesne, sa rovná rovnakej účasti na bezuzdných radovánkach a radovánkach. Takéto nočné stretnutia vedú k radovánkam, vedú k erotickým radovánkam a podporujú nehanebnosť. Kto sa často venuje počúvaniu hry na flautách, sláčikových nástrojoch, kto sa zúčastňuje kruhových tancov, tancov, egyptských bitiek v ladili a iných neslušných a márnomyseľných zábaviek, čoskoro dospeje k veľkej neslušnosti a neslušnosti, prejde k hluku cimbalov a bubnov a začne sa blázniť na nástrojoch snového kultu. Celkom ľahko, pokiaľ som pochopil, sa takáto hostina zmení na opilecké predstavenie. “Let us cast aside the works of darkness,” demands the apostle, “and let us put on the weapons of light; Let us behave decently as during the day, not indulging in feasting and drunkenness, nor in sensuality and debauchery, nor in quarrels and envy” (Rom. 13:12–13). Poskytujme teda píšťaly pastierom, flauty poverčivým ľuďom ponáhľajúcim sa uctievať modly; želáme si úplné vylúčenie týchto nástrojov z našich triezvych verejných sviatkov; sú vhodnejšie pre dobytok ako pre ľudí; nech ich použijú hlúpi ľudia. Počul som, že poľovníci očarujú jelene hrou na fajky a lákajú ich do pasce; osly, keď sa môžu pripojiť ku kobylám, sa tiež hrajú spolu s akousi svadobnou piesňou (romantikou) na flaute; hudobníci dokonca na jej motívy zložili špeciálnu hru. Vo všeobecnosti si človek musí chrániť sluch a zrak pred kontamináciou všetkými nečestnými vecami; musíme byť ďaleko od hanebného sklonu k pitiu, ktorý je skutočne ovocím hlúposti a vedie k hlúposti; mala by byť úplne vylúčená zo zvykov našej spoločnosti; Pozor si musíme dávať najmä na pôžitky spojené so šteklením, ktoré zjemňuje rozkošnosť oka a ucha. No práve chromatické zvuky a žalostné motívy kárskej múzy sú pre morálku osudné ako rôzne jedovaté nápoje: tento druh hudby svojou nespútanosťou a škaredosťou len rozdúchava sklony k neusporiadaným hostinám. Božský Duch, ktorý má nepochybne na mysli práve to, aby odlíšil tento druh neusporiadaných stretnutí od slávenia liturgických obradov, spieva: „Chváľte ho zvukom trúby“ a zvukom trúby: On predsa kriesi aj mŕtvych. „Chváľte ho“ a „žaltár“, žaltár (harfa) Pána je jazykom človeka. „Chváľte ho citarou“ pod citarou musíme chápať pery vzrušené akoby akýmsi plektrom Ducha Svätého. „Chváľte ho tympanónom a tvárami:“ tympanónom myslí kostol, ktorý si za zvukov kože natiahnutej na bubon predstavuje vzkriesenie mŕtvych. „Chváľte ho na strunách a organe:“ Naše telo nazýva orgánom a struny sú telesné nervy, ktoré sprostredkúvajú jeho harmonickú náladu; Keď sa naše telo dotkne Ducha Svätého, vydáva zvuky ľudského hlasu. „Chváľte Ho hlasitými cimbalmi:“ cimbal je jazyk v ústach, ktorý udiera do úst. Preto tento Duch Svätý volá k ľudstvu: „Všetko, čo dýcha, nech chváli Pána“ (Ž 130:3-6); Dohliada na všetko, čo dýcha a je ním vytvorené. Človek je skutočne nástrojom mieru. Všetky ostatné nástroje, ak sa na ne niekto pozrie bližšie, sú nástrojmi vojny; zapaľujú túžby, odpútavajú vášne, zmyselnú žiadostivosť, vedú srdce do divokého vzrušenia, dráždia ho a napĺňajú hnevom. V skutočnosti sa používajú vo vojne. Etruskovia používajú vo vojne trúby. Arkádčania - s píšťalou, Sicílčania so špeciálnym nástrojom pectis (druh harfy, blízky μαγαδς a žaltáru), Kréťania - s lýrou, Lacedaemónci - s flautou, Tráci - s rohom, Egypťania s tympanónom, Arabi - s cykou Ako nástroj na oslavu Boha používame jediné pokojné slovo (Logos), a nie žaltár, ktorý používali Židia v Starom zákone, a nie trúbku, ani tympanón, a nie flautu, ktoré zvyčajne používajú vojaci, ale ku ktorým sa pri svojich slávnostných zborových tancoch uchyľujú aj tí, čo opovrhujú strachom z Boha, a to prostredníctvom melódií, ktoré hrali zmyselné awamanty. Zákon nás vyzýva, aby sme na hostinách prejavovali dva druhy dobrej vôle. Pretože ak „miluješ Pána, svojho Boha“ (Matúš 22:37, 39), a potom „svojho blížneho“, potom budeš predovšetkým preniknutý dobrým vzťahom k Bohu, budeš mu ďakovať a prejavovať to žalmódiou, a potom sa budeš správať slušne, pokorne a láskavo k blížnemu. „Slovo (Logos) Kristovo nech vo vás bohato prebýva“ (Kol. 3:16), hovorí apoštol. Táto dobrotivosť apoštola sa realizuje a nachádza uplatnenie v našej spoločnosti v rôznych časoch, na rôznych miestach a na rôznych tvárach. Ale musí nájsť uplatnenie aj v našom bratstve nad kalichom, lebo apoštol ďalej dodáva: „So všetkou múdrosťou sa navzájom učte a napomínajte v žalmoch, chválospevoch a duchovných piesňach a s milosťou v srdci spievajte Pánovi“ (Kol 3, 16). A opäť: „Čokoľvek robíte slovom a skutkom, všetko robte v mene Pána Ježiša a skrze Neho vzdávajte vďaky Bohu Otcovi“ (Kol. 3:17). Toto by malo byť naše správanie na hostinách. Musí vyžarovať milosť, ktorú prijal, a byť preniknutý posvätnou radosťou. Ale ak by zároveň niekto, napodobňujúc spravodlivého židovského kráľa, ktorý vždy zostal Bohu vďačný, chcel spievať so sprievodom lýry alebo harfy, potom by na tom nebolo nič zločinného. „Radujte sa, spravodliví, v Pánovi, sluší sa chváliť spravodlivých“ (hovorí prorok). „Chváľte Pána na harfe, spievajte mu na desaťstrunovom žaltári a spievajte mu novú pieseň“ (Ž 33:1–2). Ale pod desaťstrunovým žaltárom nemyslí Logos alebo Ježiša? Je to predsa symbolicky označené desatinným číslom. Ale ako je správne oslavovať Stvoriteľa vesmíru pred jedlom; Rovnako je vhodné, aby sme sa bratili nad kalichom pri spievaní žalmov, lebo vtedy s potešením prijímame to, čo stvoril, a žalm je práve harmonická a rozumná doxológia. Apoštol nazýva žalm „duchovnou piesňou“ (Ef. 5:19; Kol. 3:16). A na konci dňa, pred spaním, patrí sa poďakovať Bohu, keďže sme sa (počas dňa) tešili z Jeho milosti a lásky k ľudstvu; To znamená, že by sme mali ísť spať s Bohom. „Oslavujte Ho Jeho chválou, piesňami svojich pier a harfy,“ hovorí, „v Jeho prikázaniach je všetko Jeho zaľúbenie a nikto nemôže zmenšiť ich spasenie“ (Sir. 39:20, 24). A starí Gréci, ktorí sa počas takýchto sviatkov stýkali nad pohármi preplnenými vínom, spievali pieseň chvály (na počesť Apolla) nazývanú „skolion“, ktorá mala určité podobnosti so židovskými žalmami. Hostia to spievali všetko spolu, niekedy jeden alebo druhý hosť spieval oddelene v intervale medzi obkolesením kruhovej misy. Tí, ktorí vedeli spievať za sprievodu lýry. Skladby s erotickým obsahom by nám mali byť cudzie. Naše piesne by mali byť chválospevy adresované Bohu „nech chvália Jeho meno“, hovorí: „s tvárami, nech Mu spievajú s tympanónom a harfou“ (Ž 149:3). Z koho by mal pozostávať chválový zbor? Sám Duch Svätý to vysvetľuje: „Nech je chválený v zhromaždení svätých, nech sa radujú zo svojho Kráľa“ (Ž 149,1.2); a tiež dodáva: „Lebo Pán má záľubu vo svojom ľude“ (Ž 149:4). Musíme si vybrať melódie presiaknuté bezcitnosťou a cudnosťou; melódie, ktoré zjemňujú a uvoľňujú dušu, sa nedokážu zladiť s naším odvážnym a veľkorysým spôsobom myslenia a dispozície. Umenie vyjadrené tokom hlasov medzi rôznymi kmeňmi je umenie lži; ovplyvňuje rozvoj sklonu k nečinnému a neusporiadanému životu. Prísnymi a vážnymi melódiami sa naopak v zárodku bráni nehanebnosti a divokému opilstvu. Preto poskytneme upokojujúce zvuky chromatickej hudby ľuďom, ktorí organizujú špinavé radovánky, a hetárom, ktorí majú povinnosť zdobiť sa všetkými farebnými ľuďmi. Všetkých, ktorí v sebe mali tendenciu reprodukovať vtipné veci, alebo, lepšie povedané, posmešne kopírovať vtipné stavy, treba z našej republiky vyhnať. Keďže všetky slová pozostávajú z vyjadrenia spôsobu myslenia a charakteru, je nemožné, aby na postave niekoho, kto sa rád púšťa do vtipných rečí, nebolo niečo vtipné. Slovo: „Dobrý strom nemôže niesť zlé ovocie, ani zlý strom nemôže niesť dobré ovocie“ (Matúš 7:18) sa vzťahuje aj na súčasnú situáciu, pretože toto slovo je koniec koncov ovocím morálnych sklonov. Ak teda budú z našej republiky vyhnaní vtipálci, tým menej právom musíme my sami vzbudzovať smiech svojím bifľovaním; Je zvláštne dovoliť si reprodukovať veci, ktoré nám nie je dovolené ani len počúvať. Ešte zvláštnejšie by však bolo snažiť sa zosmiešniť, teda s ľahkým srdcom urobiť zo seba predmet posmechu a výsmechu. Ak sa nemôžeme rozhodnúť predstierať, že sme tí smiešni, ktorí sa objavujú vo verejných sprievodoch, potom je možné očakávať, že sa otvorene a verejne rozhodneme ukázať svoju vnútornú osobnosť v podobe vtipnej osoby s vtipným ksichtom? Nie, nemôžeme sa dobrovoľne zmeniť na klaunov. Pretože ako môže byť niekto vtipný alebo sa mu zdať vtipný bez zosmiešňovania reči a rozumu, týchto najvzácnejších požehnaní človeka? Bolo by žalostným napodobňovaním šašov, ktorých sa neoplatí počúvať, pretože o nedôstojnej veci hovoria tak, že oslabujú svoje znechutenie. Vtipy sa dajú robiť, ale decentne a milo, bez toho, aby ste robili biflovanie z vtipu. Ale aj pri smiechu, ktorý prebúdza dôvtip, treba dodržať striedmosť v istých medziach dovoľovania si, možno odhaliť dodržiavanie jemnej slušnosti, no ten istý smiech, ak presahuje hranice, môže svedčiť aj o nespútanosti nášho charakteru. Stručne povedané: To, čo človeku poskytuje sama príroda, by mu nemalo byť zakazované, ale aj v tom, čo je nám od prírody vlastné, je potrebné dodržiavať správnu mieru, načasovanie a účelnosť. Na základe toho, že je pre človeka prirodzené smiať sa, je nemožné urobiť zo všetkého predmet smiechu. A kôň, ktorý prirodzene rehoce, nie pri všetkom. Ako stvorenia nadané rozumom musíme v sebe udržiavať správnu harmóniu, vážnosť a nezvyčajnú koncentráciu, ladne relaxovať (esteticky), ale nedovoliť, aby sme sa stali neestetickými. Harmonická veselosť, ktorá sa rozprestiera po celej našej tvári, krásna jasná hladkosť jej čŕt, predstavujúca akési zoslabenie a zjemnenie tónov pri hre na hudobný nástroj, sa nazýva úsmev; taký úsmev sa môže objaviť na tvári a je zložitý. Neestetické zmenšenie čŕt tváre sa nazýva, keď ide o ženu, chichotanie – ale to je smiech aj obscénnych žien – a keď ide o mužov, potom – smiech; a predstavuje neusporiadaný, vyzývavý smiech. „Blázon,“ hovorí Sväté písmo, „zvyšuje hlas v smiechu, ale rozvážny človek“ (πανουργος) sa „sotva ticho usmieva“ (Sir. 21:23). Tu nazýva múdreho (φρονιμος), ktorý sa správa inak, ako sa správa blázon (μωρος), schopného všetkého dobrého (πανουγος). Ale na druhej strane, vzhľad nie je nič elegantné a ponuré; Vážnosť by sa jednoducho nemala odkladať. Najviac sa mi páči ten, kto, usmievajúc sa majestátnou tvárou, naďalej budí rešpekt svojou noblesnou výraznosťou; je to krajšie ako jednoducho sa usmievať, úplne zabúdať na potrebu dodržiavať reprezentatívnosť; smiech prvého je ťažšie zosmiešniť. Ale aj v jednoduchom úsmeve by sa malo ukázať dobré správanie; a keby sme museli počúvať hnusné veci, bolo by prirodzenejšie červenať sa ako sa smiať; v druhom prípade sa môže zdať, že s takýmito vecami sympatizujeme a máme z nich radosť. Ak v našej prítomnosti hovoria o smutných veciach, potom je slušnejšie mať sklopený pohľad ako radostný; prvý by slúžil ako dôkaz nášho humánneho spôsobu myslenia a druhý by svedčil o našej tvrdosti srdca. Tiež by ste sa nemali neustále smiať; toto by presahovalo správnu mieru. Podobne by sme sa nemali smiať v prítomnosti starších a iných čestných osôb; Musíme počkať, či oni sami urobia nejakú jemnú a vtipnú poznámku, aby nás pobavili. Navyše by ste sa nemali smiať pred každým, koho stretnete, kdekoľvek na neho narazíte, všetkému a všetkému. Verejná mienka môže byť obzvlášť nepriaznivá pre chlapcov a ženy, ak sa radi smejú; okoloidúci, už z diaľky ohromení takýmto smiechom, ustúpia, hoci vážnosť môže jednoduchým pohľadom odrážať infekciu drzej drzosti. A najmä víno, použijem známe slovo, všetkých bláznov prinúti milo sa usmievať a s radosťou tancovať ((Odysea, XIV., 465)) a postava, už aj tak malátna, sa ešte viac uvoľní. – Mali by ste sa zamyslieť aj nad tým, ako sloboda prejavu, ktorá pochádza zo smiechu, vedie k jednoduchej neslušnosti až k obscénnemu jazyku. Vypustil slovo, ktoré by bolo lepšie ponechať nevypovedané ((Odysea, IV, 466)), hovorí básnik. Charakter ľudí, navonok ešte dobrých, ale vo vnútri už skazených, pod vplyvom vína sa odhaľuje v celej svojej nahote; s bezuzdnou slobodou prejavu počas pitky, odev pokrytectva je odložený, myseľ ide spať, keď je vo svojom príbytku, v hlave je duša obmedzená opitosťou duše a je brzdená vo svojich funkciách; Nezvyčajné vášne sa prebúdzajú vo vyčerpanom stave mysle a presadzujú nad ním svoju moc. Kapitola 6. O neslušnosti v rečiach Sami sa musíme nielen zdržať neslušných rečí, ale prísnosťou pohľadu, odvrátením hláv, takzvaným vráskaním nosa a často aj tvrdými slovami nasadiť náhubok na pery tým, ktorí sa takejto reči oddávajú. Lebo „čo vychádza z úst,“ hovorí sa, „pochádza zo srdca“ (Mt 15,18), odhaľuje v ňom človeka z davu alebo vulgárneho, pohana, nevychovaného, ​​nehanebného a vôbec nie vznešeného, ​​dokonale slušného a múdreho. Počúvať neslušné veci a pozerať sa na ne – keďže oboje má rovnaký význam – Božský Učiteľ pre svoje deti, ktorým ide o to, aby si niečím neurazili uši, takpovediac ako plot pre uši, postavil do protikladu múdre reči, aby sa ich infekcia necudných rozhovorov nedotkla a nezasiahla ich dušu. A On obracia ich oči ku kontemplácii (pravde) krásneho; Hovorí, že je lepšie potkýnať sa nohami ako jazykom. Apoštol zavrhuje tieto obscénne reči a hovorí: „Nech z vašich úst nevyjde skazené slovo, ale len to, čo je dobré“ (Ef. 4:29). A opäť: Ale „smilstvo a všetka nečistota a žiadostivosť nesmú byť medzi vami ani pomenované, ako sa patrí svätým“ (Ef. 5:3). Ak ten, kto nazýva svojho brata „bláznom“, „podlieha ohnivému peklu“ (Matúš 0:22), čo potom môžeme povedať o tom, kto hovorí naprázdno? Nemáme v tejto súvislosti výroky Svätého písma? „Na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, odpovedia v deň súdu“ (Mt 12:36). A opäť: „Podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení“ (Matúš 12:37). Aké živé ploty teraz zachraňujú ucho a aké sú to výchovné prostriedky na klzké oči? Toto je komunikácia so spravodlivými. Tu môžu byť naše uši zatvorené a chránené pred tými, ktorí sa nás pokúšajú odkloniť od pravdy. Zlé komunity kazia dobré mravy (1. Kor. 15:33), hovorí jeden poetický výrok a v najvyššom zmysle apoštol: „Odvráť zlo, pridŕžaj sa dobra“ (Rim 12:9). Kto prichádza do styku so svätými, je posvätený. Rovnako by sme sa mali vyhýbať počúvaniu hanebných rečí, príbehov a relácií. A musíme sa ešte viac chrániť pred neslušnými činmi, či už tým, že necháme niektoré časti tela odkryté a odkryjeme ich, alebo keď sa pozrieme na takéto skryté časti. Vznešený syn neznášal neslušne nahotu spravodlivého muža (1 Moj 9,23); morálka zakryla to, čo sa odhalilo opojením (pre každého jasný príklad toho, ako môžeš padnúť bez svojho vedomia). Musíme sa nemenej žiarlivo chrániť pred priľnutím neslušnej reči k nám zvonka; pred tým musí byť chránený aj sluch veriacich v Krista. Zdá sa mi, že práve v tomto zmysle nám Učiteľ zakázal počúvať čokoľvek obscénne, chrániac nás pred väčšou neslušnosťou. Vždy je skvelé vytrhnúť samotné korene hriechu, napríklad smilstva prostredníctvom zákazu samotnej túžby. Preto je prekvapujúce, starší, ako Učiteľ bojuje proti našim nerestiam a ako mu záleží na ich odstránení. Prikázanie: „Nescudzoložíš“ (2M. 20:14, 17) Týmto varuje a posilňuje: „Nepožiadaš“ (Mt 4:28), lebo cudzoložstvo je ovocím túžby, tento neužitočný koreň. V súlade s tým Učiteľ zakazuje neslušnosť pri udržiavaní našej vzájomnej komunikácie a prostredníctvom jednoduchého rozhovoru; Týmto zákazom vytvára akoby priepasť medzi komunikáciou s dobrom a komunikáciou s bezuzdnosťou. Byť nečitateľný v slovách znamená prechovávať tendenciu porušovať slušnosť v skutkoch; pozorovať múdru zdržanlivosť vo výrazoch znamená posilňovať sa proti túžbam. Nižšie si podrobnejšie ukážeme, že ani v slovách, ktorými sa v nás vyvoláva morálna hanba za určité orgány, ani v týchto častiach tela samých, ani v sexuálnom spojení manželského páru, čo je všetko označované výrazmi, ktoré sa ani najmenej nepoužívajú a nie sú vulgarizované, nie je nič, čo by znamenalo neslušnosť v pravom slova zmysle. Koleno, lýtka (lýtkový sval) a podobné členy nereprezentujú nič neslušné ani svojím názvom, ani svojou činnosťou; Sexuálne časti človeka sú predmetom hanby, nie hanby. Len nezákonná implementácia je obscénna, hodná hanby a hanby, a preto hodná trestu; pretože iba hriech a jeho skutky sú skutočne obscénne. Neslušnou rečou vo vlastnom zmysle teda možno rozumieť hovoreniu len o hriešnych veciach, napríklad o smilstve, pederaste atď. Treba sa však vyhýbať aj planým rečiam. Hovorí sa, že „keď priveľa rozprávaš, hriechu sa nedá vyhnúť“ (Príslovia 10:19). Nespútaný jazyk sám o sebe priťahuje trest, pretože „niekto mlčí a ukáže sa, že je múdry, a niektorí sú nenávidení pre veľkú zhovorčivosť“ (Sir. 20:5). Áno, nečinný rečník môže byť dokonca nenávidený sám od seba: „Kto veľa hovorí, je znechutený“ (Sir. 20:8). Kapitola 7. O slušnom správaní počas hodov a v spoločnosti Musíme byť vzdialení, veľmi vzdialení, dokonca aj preto, aby sme sa niekomu posmievali. Výsmech je začiatkom bezuzdného správania: z neho ako vriedky vznikajú hádky, bitky a nepriateľstvo. Nespútanosť sme už nazvali spoločníkom opilstva. Človek je súdený nielen podľa skutkov, ale aj podľa reči (Mt 12,37). „Na hostinu,“ hovorí Písmo, „pre víno“ nevyčítaj blížnemu a nehovor mu urážlivé slová.“ (Sir. 31:36–37). Pretože ak by sme mali mať spoločenstvo predovšetkým so svätými, potom sa svätým posmievame, a to je hriech. 14:3) Jazyk je tu nazývaný kôl ako nástroj, ktorý pomáha odhaliť neporiadok pomocou jazyka, ktorý sa o neho opiera, nespútanosť človeka prekročí medzeru, ktorá vás oddeľuje od neho, a potom sa na vás vyleje, preto si veľmi vážim apoštola, ktorý radí, aby vám nevychádzali slová „žartovanie“:4. Ak sa sviatočné stretnutia budú konať v duchu kresťanskej lásky a ak zmyslom nášho bratstva nad pohárom je svedčiť o priateľstve; Ak by jedlo a pitie mala sprevádzať láska, prečo by sme potom nemali praktizovať obozretnosť vo vzájomnom jednaní a potom sa s láskou rozprávať? Ak sa spojíme, aby sme zvýšili našu vzájomnú dobrú vôľu, prečo by sme sa tým, že dovolíme výsmech, mali od seba oddeľovať a rozdúchavať voči sebe nenávisť? Je múdrejšie mlčať, ako odporovať a vyčítať niekomu hriech a priviesť ho k vedomiu „hriechu“ hriechom. Skutočne „blahoslavený je človek, ktorý nezhrešil svojimi perami a nebol zranený smútkom hriechu“ (Sir. 14:1): buď ľutuje hriechy svojho slova, alebo hneď vysvetlí, že svojím slovom nechcel nikoho uraziť. Najmä mládenci a devy by sa nemali objavovať na takýchto (pochybných) hostinách, aby sa tu neplietli do nejakej neslušnosti. Pretože počúvanie nezvyčajných vecí, premýšľanie o obscénnych pohľadoch ruší pocit, a navyše vo veku, keď viera ešte kolíše a márnomyseľnosť veku prispieva k ľahkému odklonu k uspokojeniu túžob. Niekedy sa mladí ľudia stávajú príčinou pádu pre iných, vychvaľujúc spásu pre seba, inšpiratívnu a potrebujúcu ochranu, farbu svojej mladistvej krásy. Preto Kniha Múdrosti veľmi výstižne učí: „Nesedajte s vydatou ženou a nezostávajte s ňou na hostine pri víne“ (Sir. 9:10), to znamená, nezdržiavajte sa s ňou príliš dlho na hostinách, nejedzte s ňou jedlo. Preto múdry dodáva: „A aby sa tvoja duša nenaklonila k nej, aby som sa neplašil k záhube“ (Sir. 9:11). To je nebezpečná vec – voľný prístup k vínu: kvet nevinnosti tu môže byť odfúknutý. Múdry hovorí o vydatej žene, pretože pri manželskom zväzku je veľké nebezpečenstvo jeho pretrhnutia. Ak si nejaká extrémna nevyhnutnosť vyžaduje, aby sa manželky zúčastnili na hostine, mali by sa k nim objaviť dobre zabalené v šatách a vo vnútri - v skromnosti. To, že sa dievčatá objavujú na mužských hostinách, najmä keď pijú, je mimoriadne odsúdeniahodné. Po vstupe do hodovej siene si muži musia sadnúť na svoje miesta, nehybne sa opierať o lakte, s očami upretými na vankúš, pričom zachovávajú ticho a iba ušami počúvajú, čo sa deje. Ak má byť pochúťka ponúkaná hosťom v sede, potom by nemali hýbať nohami, klásť ich na seba a opierať si bradu o ruku. Nie je dobré byť sám sebe na ťarchu; Je to obscénne aj pre mladého muža; navyše neustála zmena polohy odhaľuje nerozumnosť človeka. Skromnosť a slušnosť v jedení a pití sa prejavujú tak, že abstinujúci manžel berie jedlo aj pitie pre menej rafinovaných, berie to pomaly, neprejavuje sa ani unáhlenosť, ani lakomstvo, a to tak na začiatku, ako aj v prechodných prestávkach večere; končí skôr a vo svojich mravoch neprezrádza žiadne zvláštne sklony k ničomu. "Jedzte," hovorí múdry, "ako muž, čo vám ponúknu, a bez toho, aby ste boli nasýtení. Prestaňte najprv jesť zo slušnosti." A ak sedíš medzi mnohými, nevyťahuj pred nich ruku." (Sir. 31:18–20). Preto by ste nemali vyčnievať od ostatných hostí svojou chamtivosťou a dávať tomu voľný priebeh. Ruky by ste nemali nechávať natiahnuté k riadu príliš dlho: týmto spomalením môžete odhaliť svoju nestriedmosť. Počas obedňajšej prestávky by ste nemali hltavo prehĺtať ponúkané jedlo a vyzerať ako nejaké zviera. Nemali by ste jesť priveľa mäsa: človek nie je mäsožravec, ale od prírody chlebožravý tvor. Vstať od stola pred mnohými inými a zdvorilo odísť z hostiny, to prezrádza v človeku dobré mravy. "Vstaňte včas," hovoria, a "nebuďte poslední; ponáhľajte sa domov." (Sir. 32:13). Dvanásti apoštoli zhromaždili celú obec učeníkov a povedali: „Nie je dobré, aby sme sa starali o stoly, keď opúšťame slovo Božie“ (Sk 6, 2). Ale aby sa tomu vyhli, boli ešte opatrnejší pri polyeatingu. Tí istí apoštoli napísali bratom v Antiochii, Sýrii a Cilícii: „Duchu Svätému a nám sa páči, že na vás už nebudeme klásť žiadne bremeno okrem toho, čo je nevyhnutné: budete sa zdržiavať vecí obetovaných modlám a krvi, zadusených vecí a smilstva. Ak budete tieto veci zachovávať, dobre urobíte.“ (Sk 13:23, 28, 29). Ale opitosti by ste sa mali vyhýbať nie menej ako jedľovec; oboje sú smrteľné jedy. Rovnako sa treba zdržať výbuchov smiechu, ako aj predčasných sĺz. Často sa stáva, že opití ľudia sa najprv nahlas smejú, a potom sa pod vplyvom sĺz zakážu. Čo sa týka tých starších, ktorí sa správajú k mladým ľuďom ako k svojim synom, občas s nimi môžu trochu žartovať, žartovne ich osloviť niečím, čo povzbudzuje ich slušnosť, takže napríklad plachému a tichému mladému mužovi môžu slušne a s láskou osloviť: „Ty, moje dieťa, si sa práve teraz stal strašne hlučným. S takouto hravou adresou sa mladíkova skromnosť len zvyšuje. Takouto mäkkou, hravou rečou, cez výčitku zlých vlastností u mladého človeka, ktoré v ňom neexistujú, sú jeho dobré vlastnosti len príjemne povznesené. Tento druh vtipov predstavuje tú pedagogickú prezieravosť, ktorá sa cez výčitku neexistujúceho (zlého) na adresu človeka (dobrého) len posilňuje. V rovnakom zmysle a s rovnakým dobrým Zámerom možno o vždy triezvym človeku, ktorý si neberie do úst nič okrem vody, povedať, že má príliš rád víno a veľmi sa opije. Ak sa ocitnú v jednej spoločnosti s nami z povolania, Zuboskalmi, potom by sme nemali venovať pozornosť ich reči, zdržať sa zbytočných slov nie menej ako pohárov preplnených vínom. Takýto výsmech je klzká a nebezpečná zábava. „Perty nerozumných sú blízko záhuby“ (Príslovia 10:14). „Nepočúvaj márne reči a nestýkaj sa so zlým človekom, aby si sa nestal svedkom nepravdy“ (Prísl. 24:28; 2. Mojž. 23:1), či už ide o ohováranie alebo hanobenie cti blížneho, alebo o zákerný a podlý podvod. Zdá sa mi však, že aj skromní ľudia, pre ktorých je obzvlášť vhodné viesť rozhovor, by mali obmedziť svoj hlas v určitých medziach. „Ticho je cnosť pre ženy a bezpečná a čestná vlastnosť pre mladých mužov,“ ale zdravá reč je charakteristická pre múdry vek. "Veď rozhovor, najstarší, lebo sa ti to hodí, s dôkladnými znalosťami. Hovor, mladý muž," čo znamená, že múdry ti to dovolí, "ak potrebuješ, sotva dve slová, keď sa ťa opýtajú. Hovor to hlavné, veľa v niekoľkých slovách" (Sir. 32:4, 5.9–11). Obaja partneri však musia obmedziť svoj hlas v určitých medziach. Zvýšiť hlas pri rozprávaní je druh šialenstva. Ale hovoriť veľmi potichu, aby to človek, ktorý sedí vedľa vás, nepočul, je nerozvážne; nedá sa mu rozumieť. Jeden slúži ako vyjadrenie hanebných pocitov, druhý je domýšľavý. Nemali by sme si dovoliť v zápale hádok dospieť až do hašterivosti pre márnu túžbu po víťazstve. Naším cieľom nie je vytvárať hluk a zmätok, ale nastoliť pokoj v duši. To je to, čo chce apoštol dosiahnuť svojím slovom: „Pokoj vám“ (3 Ján 1:13). Predtým, ako niečo začujete, neodpovedajte. Hovorte jasne. Hovorenie slabým a slabým hlasom predstavuje určitý typ zženštilosti; manžel je múdry a v hlase dodržiava správnu mieru; Pri rozprávaní si nedovolí byť hlasný, prolixný, unáhlený alebo viachlasný; mali by ste hovoriť krátko, trochu, neklebetiť, neudržiavať rozhovor unáhlene a akoby ste sa nakláňali nad svojho partnera; v samotnom hlase treba dodržať, takpovediac, istý súlad so zákonom. Drzý rečníci a krikľúni majú svoj podiel na tom, že si zapchajú ústa. A šikovný Odyseus dával Thersites kopance a údery, lebo On jediný nezmerne kvákal medzi tichými, Lebo vo svojom srdci vznášal mnoho drzých, neusporiadaných rečí, Neslušné veci, dovoliť si šialenstvo _("Ilias", II, 212 a nasl.) „Koniec človeka na slová blázna je vždy hrozný“ (Sir. 9:23). Pri chatrčiach, ako pri starých topánkach, je zvyšok už obyčajne vypchatý, otretý a opotrebovaný; len jazyk, visiaci ako opotrebovaná podrážka, zostáva, stále mrhá škodou a zlom. Preto kniha Múdrosti, ktorá je taká dôležitá pre praktický život, to pripomína: „Pred stretnutím starších príliš nehovor“ (Sir. 7:14). A aby z nás vykorenila vášeň pre zhovorčivosť, začína od Boha a prikazuje nám zachovávať umiernenosť v našich prejavoch nasledujúcimi slovami: „Neopakuj tie isté slová vo svojej modlitbe“ (Sir. 7:10). Pískanie, pohladenie jazykom, mlaskanie pier, lusknutie prstami – všetky signály, ktoré tieto činy dávajú sluhom – znamená v sebe jasne odhaliť nedostatok inteligencie; Preto sú nehodní ľudí, ktorí sa na veci pozerajú rafinovanejšie. Pri pití na slávnosti sa nemá neustále pľuť, mrzuto kašľať, kvákať a smrkať. Mali by sme byť obzvlášť opatrní, aby všetky tieto prejavy nedostatočnej sebakontroly vzbudzovali u partnerov znechutenie a znechutenie. Banketová miestnosť nie je stánok, ktorý slúži aj ako miesto na výkal pre voly a somáre, ale kde sú pre ne jasle. Mnoho ľudí pri jedle pľuje a smrká. Ak chce niekto náhodou kýchnuť alebo náhle vybuchnúť, mal by to urobiť čo najtichšie, bez toho, aby rušil susedov; opak by bol znakom zlých mravov. Grganie treba opatrne zadržiavať dýchaním, decentným stláčaním pier, nie ich naťahovaním a neotváraním úst ako u tragických značiek. A pri kýchaní sa treba vyhnúť hluku miernym stlačením nosných dierok; Toto je najslušnejší spôsob, ako obmedziť a regulovať nebezpečný odtok vzduchu; hlien (sople) by mal byť skrytý, ak kýchanie vedie k jeho erupcii. Ale slúži ako prejav neúcty a rozhorčenia, ak niekto iný tieto zvuky skôr zosilní ako potláča. Tí, ktorí si trhajú zuby a uvoľňujú ďasná, až krvácajú, sa mučia a znechutia susedom. Štekliť uši a dráždiť nosové dierky (šnupaním tabaku?), to znamená mať sklon k svišťaniu spojenými s nestriedmosťou dovedenými až k bezuzdnosti. Mali by ste sa vyhnúť všetkým veciam, ktoré bolia oko, ako aj ich špinavému pomenovaniu. Náš pohľad by mal byť vážny, náš krk sa upokojí, každý pohyb pokojný, naša ruka pri rozprávaní sebavedomo gestikuluje. Vo všeobecnosti by charakteristickým znakom kresťana mali byť vyrovnanosť, pokoj, miernosť a pokoj. Kapitola 8. O používaní parfumov, rúžov ​​a vencov Používanie vencov a parfumov by pre nás nemalo byť nevyhnutné; z cesty pravice sa môže odchýliť smerom k ceste žiadostivosti a ľahkomyseľnosti, najmä v blízkosti noci. Viem, že istá žena, ktorá prišla na posvätnú večeru s alabastrovou nádobou voňavého oleja, vyliala Spasiteľovi na nohy, čím mu spôsobila radosť (Matúš 26:7; Marek 14:3; Lukáš 7:37). Viem tiež, že starí židovskí králi si na hlavu nasadili diadém zo zlata a drahých kameňov; ale tá manželka ešte nemala účasť v Logose, lebo bola hriešnica. Tým, čo mala podľa nej najkrajšie a najvzácnejšie – voňavú myrhu – uctila Pána. Preto pre ňu, ktorá ronila slzy pokánia pred Pánom, bolo prirodzené zotrieť prebytok sveta krásou svojho tela, svojimi vlasmi; preto jej boli odpustené mnohé hriechy (Lukáš 7:47). Tento príbeh by mohol byť symbolom Pánovho učenia a Jeho utrpenia. Nohy zaliate voňavou myrhou skryto znamenajú Božské učenie, ktoré svojou slávou naplnilo celú zem s narastajúcou silou až po jej hranice. Pretože aj „ich slová siahajú na koniec sveta“ (Ž 18:5). A ak môžem prevziať zodpovednosť za smelosť tohto výkladu, potom nohy Spasiteľa pomazaného voňavou myrhou sú apoštoli, ktorí podľa proroctva dokázali aj vydávať vôňu, lebo (následne) boli pomazaní Duchom Svätým. Apoštoli, ktorí prúdili vesmírom a hlásali evanjelium, boli, alegoricky povedané, v istom zmysle nohami Pána. O nich prostredníctvom žalmistu Duch Svätý predpovedal: „Uctievajme na mieste, kde stáli Jeho nohy“, teda tam, kde boli Jeho nohy, rozumej apoštoli. V ich kázaní Pán dosiahol koniec zeme. Pod slzami treba rozumieť pokánie a obrátenie (pohanov). Rozpustené vlasy znamenajú zrieknutie sa márnej vášne pre vonkajšiu ozdobu seba samého a s kázaním prišlo na svet neobyčajne pretrvávajúce trvalé prenasledovanie v mene Pána neprekonateľnou trpezlivosťou, po odstránení a uhasení tejto prastarej vášne pre márnu slávu s novou vierou. Tento príbeh tiež predznamenal utrpenie Pána. Ropu treba chápať v tajomnom zmysle; je to sám Pán, skrze ktorého sa nám prejavuje Božie milosrdenstvo; masť, ktorá je tiež olejom, ale v umelej a falošnej forme, je Judáš zradca; Nohy Pána boli pomazané týmto svetom, pretože skončil s obrátením v tomto svete a telá, ktoré sú už mŕtve, sú vystavené pomazaniu sveta. Týmito slzami sme my, kajúcni hriešnici, veriaci v Neho, ktorým odpúšťa hriechy. Rozpustené vlasy znamenajú smútok, opustený Jeruzalem, pre ktorý proroci prelievali toľko sĺz (porov. Plač 1,2). Sám Pán nám hovorí, že Judáš je lživý človek. „Ten, ktorý so mnou ponoril ruku do misy,“ hovorí, „ten ma zradí“ (Mt 26:23; porov. Mk 14:20). Tu vidíte ľstivého stolného spoločníka; a ten istý Judáš zradil Učiteľa bozkom. Tento pokrytec bol so svojím zradným bozkom dvojníkom iného, ​​starodávnejšieho lichotníka, predstaviteľa ľudu, o ktorom sa hovorí: „Tento ľud ma ctí jazykom, ale jeho srdce je odo mňa ďaleko“ (Iz. 29:13). Je preto neuveriteľné, že olej sa zmieňuje o Judášovi, ktorý ako učeník mohol mať úžitok z milosrdenstva Pána, no zároveň bol falošný, pretože bol zradcom. Toto je teda to, čo predpovedalo pomazanie Pánových nôh; Znamenalo to pre nich zradu Pána tým, že Judáš išiel na smrť. A sám Spasiteľ umývaním nôh záhadne pozýval svojich učeníkov k slávnej činnosti, čím ich symbolicky posielal na ich apoštolské práce, ktorými sa na svojich cestách stávali dobrodincami národov; vyzývanie študentov k tejto aktivite. Pán predtým očistil národy a umyl ich svojou spasiteľnou milosťou. Ich myrha bola voňavá a dielo ich vône (celý vesmír prostredníctvom ich aromatického kázania o Kristovi), ktoré preniklo všade, je všade oslavované. Lebo utrpenie Pánovo vylialo na nás vôňu, no Židov zaťažilo hriechom a vinou. Apoštol to učí veľmi jasne slovami: „Vďaka Bohu, ktorý nám vždy dovoľuje víťaziť v Kristovi a na každom mieste nám šíri vôňu poznania seba samého. Sme totiž Kristovou vôňou Bohu medzi tými, ktorí sú zachraňovaní, a medzi tými, ktorí hynú: niektorým vôňou smrti na smrť, iným vôňou života k životu. Židovskí králi, ktorých koruna bola vyrobená zo zlata a bola zdobená rôznymi intarziami z drahých kameňov, boli pomazaní (χριστοι) bez toho, aby o tom vedeli, ozdobou hlavy symbolicky reprezentovali večné kráľovstvo Kristovo. Pretože každý drahý kameň, či už perla alebo smaragd, symbolicky naznačuje samotný Logos. Zlato zvlášť znamená ten istý nezmeniteľný nesmrteľný Logos, pretože zlato nie je náchylné na hrdzu. Preto Mu mudrci a ženy darovali zlato ako symbol Jeho večného kráľovstva. Takže tento veniec na Kristovi je zlatý, teda neporušiteľný; a to bolo dané Kristovi ako Pánovi; na Ňom je jej lesk nemenný, kým (na nás) koruny kvetov blednú. Veľmi dobre poznám výrok Aristippa z Kirevy, ktorý viedol luxusný a roztopašný život. Vlastní tento druh sofizmu: „Ak je kôň posypaný voňavkou, žiadna z jeho konských vlastností nebude oslabená; rovnako ani pomádovaný pes nestratí žiadnu zo svojich psích cností: rovnakým spôsobom, pokračuje, človek.“ Ale kôň a pes nemajú o parfumoch ani poňatia a čím je človek inteligentnejší, tým je hodný viny za toto používanie parfumov, ktoré je bežné len u žien. Existuje nespočetné množstvo druhov týchto parfumov. Existujú brenfianski duchovia, megaliáni duchovia, kráľovskí duchovia, plangónski duchovia, egyptská psagda, Simonides o nich neváha hovoriť v jambikoch: Pokropil som sa olejmi a voňavkami a Bakhar. A ak príde predavač, vezmú od neho kadidlo získané z ľalií a voňavku, olej a rúž z kvetu cypra; Vo svojej sláve majú nardovú a ružovú myrhu a iné, používané ženami buď v tekutej forme, niekedy v suchej forme, inokedy vo forme kvapiek na rozprašovanie, inokedy vo forme prášku na vydymovanie. Každý deň sa vymýšľa niečo nové (v tejto oblasti), aby sme uspokojili túto neukojiteľnú vášeň obklopiť sa nekonečným množstvom vôní. V dôsledku živenia tejto vášne pre krásu v tejto sfére vôní, vášne v jej rozvoji, avšak vôbec nie krásnej, ľudia, ktorí jej slúžia, udivujú čuch iných vôňou šíriacou sa od nich samých. Ženy fumigujú a striekajú svoje oblečenie, postele a škrtia ich vo svojich izbách; V tejto aromatickej atmosfére sú dokonca aj hrnce takmer nevyhnutne nasýtené rovnakým kadidlom. Preto sa mi zdá, že dobre robia tí, ktorí v hneve na mužnosť citov, ktoré ničia taký luxus a túto vášeň pre parfumy, vyháňajú z usporiadanej spoločnosti pripravovateľov týchto kadidiel a ich obchodníkov, ako aj farbiarov vlny. Nie je v poriadku, že v meste, kde sa žije čistotou myslenia a správania, by mala dochádzať aj k skaze mravov, ktorá sa prejavuje odtieňom šiat a používaním rúžov ​​a parfumov. Naši muži by nemali voňať po rúžoch či parfumoch, ale po cnosti. Žena by mala voňať ako Kristus, tento skutočne kráľovský svet, a nie vydávať vôňu rúžov ​​a parfumov; Musí byť neustále pomazaná aromatickým svetom skromnosti, nachádzajúc svoju radosť v posvätnom svete, v Duchu Svätom. Pán dáva túto voňavú masť ľuďom, ktorí plnia Jeho prikázania, pričom ju skladajú z nebeských vôní. Sám Pán je pomazaný týmto olejom, ako o Ňom vyhlasuje Dávid: „Preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal olejom radosti viac ako tvojich druhov, všetky tvoje rúcha sú ako myrha, šarlát a kasia“ (Ž 44,8-9). Nekŕmime sa však ako šarkany a chrobáky – tie posledné vraj, keď ich potriete napríklad ružovým olejom, zomrú – majú odpor k vonným olejom. Niektoré z týchto vonných látok, ktoré nezahmlievajú hlavy mužov, môžu používať ženy; len nadmerné striekanie sa voňavkou je zvyk, ktorý viac než svadobný život pripomína balzamovanie pochovaného mŕtveho. Pre včely a hmyz je olej vo všeobecnosti nepríjemný materiál; Niektoré z jeho typov slúžia ľuďom dobre; Existujú aj druhy vonných olejov, ktorých pomazanie vyvoláva v ľuďoch bojovnosť; Používanie takýchto olejov vedie k vážnym pästným súbojom s bývalými priateľmi. Možno však neveríte, že vonný olej dokáže svojím zjemňujúcim účinkom zoženštiť mužský charakter? Bez pochýb. Tak ako v pôžitkoch prijímaných prostredníctvom vkusu sme radili opatrnosť, tak isto zakazujeme pôžitky sprostredkované zmyslami zraku a čuchu, aby sme nimi sami nepozorovane, akoby nejakými odomknutými dverami, neotvorili zmyselnosť prístupu do duše, ktorej sa musíme vyhýbať. (Ak by to teraz niekto chcel porovnať s tým, že veľký veľkňaz, Pán, obetoval Bohu vonnú obetu kadidla (Ex 30,7), tak mu odpovieme, že tým nemyslíme skutočnú obetu a posvätné kadidlo, ale treba to chápať tak, že Pán kladie na oltár dar lásky (jeho tela), teda obetu, ktorá je dostatočnou duchovnou vôňou. pružnosť svalov, aby sa utopili nejaké neparfumované výpary z tela, v prípade, že by niekto chcel použiť olej na dosiahnutie takýchto cieľov; hojnejšie používanie kadidla je vášeň pre ľahkomyseľnosť, ktorá vzrušuje zmyselné túžby. Človeka neschopného sebaovládania priťahuje všetko: jedlo, posteľ, rozhovor, to, čo sa prezentuje zrakom a sluchom, aj to, čo stúpa na čeľusť, ale aj to, čo je cítiť z nozdier. Tak ako býkov priťahujú prstene a povrazy, tak nestriedmych priťahujú parfumy, rúže a vence, ktoré okolo seba šíria vôňu. Ale keďže vo svojom živote nedávame žiadne miesto zmyselnosti, ktorá nie je spojená so žiadnou životnou potrebou, ktorú treba skutočne uspokojiť, rozlúčime sa s parfumami a v tejto oblasti sa budeme držať len toho, čo je nevyhnutné. Pretože medzi arómami sú aj také, ktoré nezahmlievajú hlavu, neprebúdzajú zmyselné túžby, nevyvolávajú necudné spojenia," a ich distribúcia nám nedáva dôvod tušiť existenciu nemravných mravov. Takéto arómy pri striedmej konzumácii prospievajú zdraviu, prinavracajú výživu chorému mozgu a posilňujú žalúdok. Preto by to radil každému, kto by chcel, aby to bolo úplne neopodstatnené. používanie kadidla Nemali by ste sa úplne vzdať ich používania, ale mali by ste používať vonné oleje len ako lieky a prostriedky, ktoré pomáhajú osviežiť oslabené sily, napríklad proti kataru, proti mdlobám, proti malátnosti. V súlade s tým komik na jednom mieste hovorí: „Natiera si ruky esenciami; skutočné zdravie by spočívalo v prúdoch liečivého kadidla vytekajúceho z mozgu.“ A potieranie nôh tukmi zo zahrievacích a osviežujúcich olejov kvôli výhodám, ktoré z toho vyplývajú, môže byť prípustné, pretože u ľudí, ktorí sú plní seba, sa tým odvádzajú šťavy z hlavy a odvádzajú sa do menej ušľachtilých častí tela. Samotné potešenie, ktoré nie je sprevádzané takýmto prospechom, dáva dôvod na podozrenie o existencii neslušnosti charakteru a je prostriedkom na vzbudenie zmyslových túžob. Je veľký rozdiel utopiť sa v kadidle alebo sa ním jednoducho natrieť a namazať; prvý predstavuje istý druh zženštilosti, pričom sa niekedy hodí jednoducho pomazať sa voňavým olejom. Filozof Aristippus, ktorý mal potrebu natierať sa vonnými masťami a masťami, preto hovorí: „Nech zahynú krutou smrťou tí opovrhnutí ľudia (kinedi), ktorí zneuctili také blahodarné používanie vonných olejov a mastí.“ Preto Písmo hovorí: „Cti lekára podľa potreby, lebo Pán to stvoril a uzdravenie je od Najvyššieho“ (Sir. 37:1). Potom pokračuje: „Ten, kto pripravuje liek, robí z neho zmes“ (Sir. 38:8), práve preto, že vonné oleje sa dávajú na dobro, a nie na podnecovanie žiadostivosti. Nie preto by sme sa mali uchýliť k kadidlu, ale aby sme z neho mali úžitok, pretože produkcia olejov (bylín, ovocia atď.) Boh dovoľuje zmierniť ľudskú prácu. Bláznivé manželky, ktoré si tónujú šediny a nanášajú si na hlavu pomádu, ešte rýchlejšie zošedivú od používania týchto parfumov, ktoré majú v sebe niečo vysušujúce. Preto tí, čo sa nimi natierajú, chudnú. Práve táto vlastnosť parfumérie spôsobuje šedivenie. Či je to spôsobené výlučne suchosťou alebo nedostatkom tepla (vonkajšieho a vzduchu), nezáleží na tom; Suchosť totiž absorbuje vlhkosť potrebnú pre vlasy (ale nevytvára novú vlhkosť) a výsledkom je šedivenie. Je po tomto možné, že tí, ktorí sa boja šedivenia, budú milovať rúže, ktoré k šediveniu skutočne prispievajú? Tak ako psy, ktoré všetko sledujú čuchom, čuch navádza k stopám a zveri, tak rozumní a umiernení ľudia hádajú o nemravnosti niektorých ľudí podľa neobyčajného pachu, ktorý vydávajú rúže a parfumy, ktoré používajú. Zvykom toho istého druhu, ktorý sa vyznačuje nespútanosťou, je zdobenie sa počas hlučných pitiek a vencami z kvetov. Ako zvyk vedúci k zlým následkom ho musíme opustiť. "Neklaď mi veniec na hlavu. Vonku je jar. Je úžasné prechádzať sa po lúkach pokropených rosou, posiatymi tisíckami jemných, rozmanitých, čerstvo rozkvitnutých kvetov," vdychovať do seba, ako včely, ich neskazenú (cudziemi nečistotami), bez účasti ľudského umenia, vôňu, ktorú vydáva ich samotná bytosť. Ale je zábavné chodiť po dome vo vtipnom venci, „utkanom zo skutočných lúčnych kvetov“. To nesedí rozumnému človeku, ktorý vo svojom správaní dodržiava skromnosť a slušnosť. Je pri zábave naozaj namieste pokryť rozpustené vlasy ružami, fialkami a ľaliami a tisíckami iných kvetov a čerstvých byliniek, čím sa lúka, ktorá toto všetko rozrástla, zbavuje dekorácie? Veniec položený na vlasoch navyše svojím chladom a vlhkosťou ochladzuje hlavu na jej škodu. Preto lekári, akonáhle zistia, že mozog je príliš studený (spôsobený nádchou), radia natrieť si hrudník a chrbát nosa vonným olejom, aby v ňom tieto hrejivé vône, postupne prenikajúce do mozgu, mohli produkovať šetriace teplo. Je zvláštne a nie je bezpečné chladiť si hlavu vencami. Navyše tí, ktorí sa korunujú kvetmi a krásou svojho kráľovstva, nemajú možnosť si užívať. Po umiestnení venca nad oči nevidia jeho krásny vzhľad. Netešia sa však ani príjemnej vôni kvetov, ktoré ich umiestňujú nad orgán tohto zmyslu. Aróma sa svojou podstatou ponáhľa nahor a rozptýli sa nad hlavou; V dôsledku toho je čuch zbavený potešenia, nos necíti vôňu kvetov a ich vôňa zmizne. Tak ako nás telesná krása teší len vtedy, keď sa na ňu len pozrieme, tak ju poteší aj kvet. Očarení kontempláciou krásy musíme oslavovať Stvoriteľa; ďalšie vychutnávanie si tejto krásy – približovaním sa k nej, dotýkaním sa a používaním – je už škodlivé a rýchle prechádzanie sa pomstí pokáním. Okamžite sa ukáže krátkodobý charakter potešenia z krásy kvetu a ľudskej krásy prostredníctvom kontaktu. Oboje pri dotyku vybledne - kvet aj krása: jeden - kvôli chladeniu, ktoré produkuje, druhý - kvôli vzrušeniu a vznieteniu, ktoré z toho vyplýva. Stručne: pôžitok z týchto vecí, ktorý presahuje hranice kontemplácie, je už neporiadok, a nie len potešenie. Mali by sme si užívať tak, ako bolo zvykom užívať si v raji: nevpúšťať do duše túžby a vášne. Je potrebné, aby sme pri užívaní si rozkoší zostali (až do bodky) poslušní Písmu. Veniec pre ženu má byť manžel a veniec pre manžela má byť manželstvo; kvety manželstva sú deti oboch; tieto z lúk mäsa žne Božský hospodár. „Korunou starcov sú synovia synov a slávou detí sú ich rodičia,“ hovorí Písmo (Prísl. 17:6). Pre nás je korunou Otec vesmíru a korunou celej cirkvi je Kristus. Ale aj korene, bylinky a kvety majú svoje špeciálne vlastnosti, niektoré užitočné, iné škodlivé. Napríklad brečtan chladí, orech vyvinie vôňu, ktorá pôsobí na hlavu omamne, ako ukazuje samotný pôvod tohto slova; narcis je tiež kvet s ťažkým, matným zápachom; O tom opäť hovorí jeho samotné meno; „paralyzuje“ nervy. Vôňa ruží a fialiek pri miernom použití na osvieženie upokojuje a tíši bolesti hlavy. To je však pre nás nevyhnutné, pretože nepijeme, kým nie sme opití a vo všeobecnosti si nedovolíme piť veľa vína. Kvety krokusu a cyprusu navodzujú pokojný a liečivý spánok, ktorý siaha až do zabudnutia všetkých smútkov. Mnohé kvety dodávajú teplo prirodzene chladnému mozgu svojou vôňou a rozpúšťajú šťavy z hlavy. Ruža sa tak nazýva preto, že uvoľňuje celý tok svojej arómy, a preto rýchlejšie vybledne. U starých Helénov nenájdeme používanie vencov; nenosili ich ani Penelopini nápadníci (("Odysea", XX, XXII.)), ani Fajčania, ktorí viedli rozmaznaný život. Počas súťaží boli športovci najprv obdarovaní; potom sa tlieskanie stalo módou; v tretej ére - hádzanie listov; a až vo štvrtej ére, keď sa Hellas po perzských vojnách stala zmyselnejšou, sa veniec začal používať. Pets of Logos preto nesmú používať vence. Sú toho názoru, že myseľ, ktorej sídlo je v mozgu, by nemala byť spútaná nejakými vencami; a jarmo, pretože veniec slúži ako symbol hlučnej pitky a okrem toho je venovaný modlám. Takže narcis nazýva Sofokles „stará koruna veľkých bohov“; myslí pod nami bohov podzemia. Sapfó kladie múzam veniec z ruží; "Nenosíš veniec z pierianskych ruží." Lily, hovoria, bola obľúbená kvetina Hery, myrta - Artemis. Ale ak kvety, a to najmä ony, boli stvorené pre ľudí, a potom nerozumní ľudia, namiesto toho, aby ich vďačne používali v medziach svojho skutočného účelu, začali ich zneužívať na bezbožnú odplatu démonov cez ne, potom „na tvoje svedomie padá povinnosť“ „zdržať sa“ ich používania (1 Kor 10:28). – Ďalej, veniec je symbolom nedotknuteľného mieru; Preto si uctievajú mŕtvych kladením vencov; rovnaký význam má kladenie vencov na modly, ktorými korunovači vlastne dosvedčujú, že modly patria do kráľovstva mŕtvych. Bakchovi sluhovia neslávia svoje orgie inak ako vo vencoch; po umiestnení na seba sa zapália do krajnosti. Preto by sme vôbec nemali udržiavať komunikáciu s démonmi používaním vencov (1. Kor. 10:20), ani by sme nemali korunovať živý obraz Boha, akoby to bola mŕtva modla. Pre tých, ktorým sa dobre žije, je pripravený krásny veniec z amarantov (nevädnúcich kvetov). Ale tento kvet nerastie na zemi; je to rastlina výlučne neba. - Okrem toho by bolo z našej strany nespravodlivé, keby sme sa korunovali kvetmi, keď vieme, že na Pána bola položená tŕňová koruna (Matúš 27:29; Ján 19:2): bol by to akýsi výsmech vysoko posvätnému utrpeniu Pána. Pánova tŕňová koruna prorocky ukazovala na nás, ktorí sme boli kedysi neplodní, ale teraz sa okolo Neho krútime skrze Cirkev, ktorej je On hlavou. Ale tá istá tŕňová koruna Pána je obrazom viery; označuje život, ktorý je pre nás organicky charakteristický, tak ako organický život je charakteristický pre substanciu stromu; a že tento život predstavuje stromový veniec, to znamená radosť z tohto života; nebezpečenstvá, ktoré jej hrozia, sú predznamenané tŕňmi: veď nie bez krvi sa možno začať približovať k Logosu. Len čo sa kvety zapletú do venca, vyblednú: tak isto sa väzba hlúposti okamžite rozpustí a jej farba zaschne, na slávu tých, čo neveria v Pána. Položením venca na Ježiša vztýčeného na kríži svedčili ukrižovatelia o vlastnej hlúposti. S tvrdým srdcom netušili, že ide o významné proroctvo, ktoré však nazvali hanbou Pána. „Tento ľud nepoznal Pána“ (Iz 1:3), ľud, ktorý sa mýli; nie je v mysli obrezaný; jeho temnota nie je osvetlená; nepozná Boha; zaprel Pána; poprel povolanie Pravého Izraela; prenasledoval Boha; vypočítal, že zahanbí Logos a ako kráľ korunoval Toho, ktorého ukrižoval, za zločinca; Preto v Ňom, v ktorého neverili, keď žil v ľudskej podobe, spoznajú humánneho a spravodlivého Boha; Bolo to o Ňom, ktorému zakázali vyznávať, že je Boh, o Ňom, keď bol vzkriesený zo zeme, cez večne zelenú tŕňovú ratolesť obtočenú okolo Jeho čela ako diadém spravodlivosti, svedčili, že Jeho meno je vyvýšené nadovšetko (Flp 2:9). Tento tŕňový diadém je nepriateľom tých, ktorí postavili zálohu, a obmedzuje ich útoky a pre tých, ktorí patria k cirkvi, slúži ako priateľská obrana a obklopuje ich akýmsi plotom. Pre tých, ktorí veria v Premeneného, ​​je Jeho tŕňová koruna korunou kvetov; Zraňuje a varuje tých, ktorí v Neho neveria. Je symbolom spásonosného diela Pána, pretože na jeho hlave, na tejto najdôležitejšej časti tela. Pán prijal všetky naše hriechy, neznesiteľnú bolesť, ktorú nám spôsobujú svojimi ihlami. Lebo keď nás svojím utrpením oslobodil od pokušení a hriechov a všetkých týchto tŕňov, a keď porazil diabla, víťazoslávne kričal, mal právo zvolať: „Smrť, kde je tvoj osteň“? (1. Kor. 15:53) Hrozno zbierame z tŕnia a figy z bodliakov; a tí, ku ktorým On „vystrel svoje ruky“ (Rim. 10:21), neveriaci ľud a neprinášajúci ovocie, sa bodali týmito tŕňmi, až kým nevykrvácali. Mohol by som vám povedať ešte jeden záhadný výklad (tejto tŕňovej koruny). Keď sa všemocný Pán vesmíru ujal zverejnenia zákona cez Logos a chcel pred Mojžišom demonštrovať svoju moc, zjavila sa mu Božská vízia v podobe svetla v horiacom tŕňovom kríku; Tŕňový ker je tŕnistá rastlina; ale aj keď zákonodarstvo skončilo a Kristus odišiel zo zeme, záhadným spôsobom bol opäť korunovaný tŕním. Vrátiac sa odtiaľto, odkiaľ prišiel, dokončil svoje dielo s pôvodnou formou svojej starodávnej blahosklonnosti. Prvýkrát sa Logos chcel objaviť v tŕňovom kríku; ale chcel byť tiež vzatý zo zeme v tej istej tŕňovej korune, čím ukázal, že toto všetko je dielom jednej a tej istej Božskej všemohúcnosti, že On je jediný Syn jediného Otca, začiatok a koniec svetského času. Ale tu som sa odklonil od morálky k dogmatike; Opäť sa vraciam k našej téme. Ukázali sme teda, že ako druh lieku, ako prostriedok na podporu zdravia a niekedy pre potešenie, ale mierne potešenie, radostné potešenie z kvetov, či už vo forme užitočných mastí a olejov, alebo vo forme kadidla, nemožno zakázať. Ale ak sa niektorí pýtajú: „Načo sú nám kvety, keď z nich (venčeky) nič nevyužijete,“ tak im dajte vedieť, že sa z nich pripravujú oleje a navyše veľmi užitočné, napríklad ľaliový olej z dvoch rodov ľalií: hreje, podporuje čistenie, štrikuje, hydratuje, premasťuje, je veľmi prchavý, stimuluje žlč; narcisový olej má podobné prospešné vlastnosti; svetová ropa upokojuje a koncentruje plyny v tele; ružový olej ochladzuje; stručne: aj v tejto oblasti bolo všetko vytvorené v náš prospech. „Počujte ma, zbožné deti,“ hovorí, „a vyrastajte ako ruža, ktorá rastie na poli pri potoku, vydávajte vôňu ako Libanon, dobrorečte Pánovi vo všetkých svojich záležitostiach“ (Sir. 39:16–17, 19). A o tejto téme by sme mohli rozprávať dlho, že kvety a kadidlo ako vec núdze nepredstavujú prehnaný luxus. Ale budiž, dovoľte nám niečo v tejto oblasti; Napriek tomu nám stačí jednoduchý pôžitok z kvetinovej vône; V každom prípade musíme upustiť od používania vencov. Nebeský Otec sa stará o ľudí rôznymi spôsobmi a len človeku, jedinému z Jeho stvorení, hovorí: „Toto všetko slúži na prospech zbožných: voda, oheň, železo, soľ, pšeničná múka“, „med“, „mlieko, hroznová šťava, olej a odev“ (Sir. 39:32–33). Keď prejdeme k rozprávaniu o tom, ako by sme sa mali riadiť prikázaniami, ktoré odporúčajú zachovávať múdru umiernenosť vo všetkom a aplikovať spánok na spánok, musíme si v tejto súvislosti všimnúť nasledujúce. Po večeri by sme mali ďakovať Bohu za potešenie, ktoré nám bolo poskytnuté počas dňa, a za celý priebeh dňa; potom by sme sa ani vo sne nemali rozlúčiť s Logosom (mysľou). Luxusné posteľné obliečky, zlaté tkané prikrývky na vankúše, prikrývky vyšívané zlatom a iné druhy pestrých výšiviek s jednou stranou lemovanou vlnou, fialové rúcha a drahé (z malých kožušinových zvieratiek) peleríny na spanie, fialové prikrývky a závesy básnika, (mäkké) vlnené (navrchu kučeravé) všetky tieto mäkučké a príjemnejšie postele za sebou musíme snívať, Nehovoriac o tom, že takýto luxus vyvoláva u tých, ktorí sú mu oddaní, odsúdenie za hanebnú ženskosť; spať vo vlnených páperových bundách je škodlivé. Zdá sa, že telo v týchto mäkkých lôžkach klesá do priepasti a zdá sa, že je pochované. Je absolútne nemožné otočiť sa z jednej strany na druhú a otočiť sa, ak tieto mäkké páperové bundy, ako nejaké steny, stúpajú na oboch stranách tela. Intenzívne teplo týchto páperových búnd neumožňuje trávenie jedla; pod jeho vplyvom to takpovediac vyhorí a to má škodlivý vplyv na výživu tela. Spanie na rovných posteliach, ktoré je pre spiaceho človeka takpovediac prirodzeným poľom na precvičenie síl (spánková telocvičňa), podporuje trávenie. Pre tých, ktorí majú možnosť voľne ležať na takýchto posteliach - aj počas spánku, prirodzenom mieste pre rozvoj tela - si tým uľahčujú trávenie, sú zdravší, silnejší, zachovávajú si väčšiu flexibilitu a obratnosť svojich členov, a preto sú lepšie pripravení na námahu nasledujúceho dňa. Ďalej, postele na spanie so striebornými nohami slúžia len ako dôkaz veľkej arogancie; Neslušné je aj to, že svätci spia na posteliach vystlaných slonovinou získanou z mŕtvoly. Tento druh umenia je niečo márne a nezmyselne sa aplikuje na postele na spanie, pretože so spánkom nemá nič spoločné. Preto by sme nemali mať žiadnu zvláštnu lásku k takýmto veciam, ani by sme sa nemali usilovne snažiť vlastniť ich; tým, ktorí ich majú, samozrejme nie je zakázané ich používať, ale nadšenie z nich je nepochybne potrebné obmedziť; šťastie nespočíva v takýchto veciach. Ale je to rovnako cynické chvastanie a spať na zvieracej koži priamo na zemi, ako to robil Diomedes. Pod ktorou bola natiahnutá koža poľného vola. Malo by sa to robiť len vtedy, keď si to okolnosti a extrémna núdza vynútia. Odyseus položil pod svoju svadobnú posteľ kameň, ktorý bol na jednej strane krivý: ľudia boli tak aktívni a domáce potreby boli pôvodne také jednoduché; a to nielen medzi súkromnými a obyčajnými ľuďmi, ale aj medzi vysokopostavenými ľuďmi, napríklad medzi vodcami a kráľmi gréckej antiky. Ale prečo by sme sa naň mali obracať s príkladmi? Patriarcha Jacob spal na holej zemi a namiesto vankúša mal pod hlavou kameň; a to mu nezabránilo práve v tejto situácii. získať nadprirodzené videnie. A preto pre nás, ktorí si zariaďujeme život v súlade s učením Logosu (rozumu), by mala byť posteľ na spanie skromná a jednoduchá, ale slušná; musí byť v súlade s jednoduchosťou našej morálky; na ňom by malo byť naše telo cez leto chránené pred horúčavou, v zime pred chladom. Naše postele by nemali mať žiadne dekorácie a ich nohy by mali byť jednoduché a hladké; zručné rezbárske práce a odbočky na nich často slúžia ako cestičky a úkryty pre nepríjemný hmyz; Tie lezú v priehlbinách dekorácií bez toho, aby vypadli a ľudská ruka zrazu nevie nájsť ich úkryty a zničiť ich tam. Mäkká posteľ obzvlášť nesúhlasí s vznešenou mužnosťou človeka. Spánok by nemal mať na telo relaxačný účinok, ale slúžiť len ako odpočinok pre životné sily; Preto sa jej treba oddať nie zo závislosti na bezstarostnom leňošení, ale upokojiť sa od práce – aby sa spánkom pripravil na nový pohyb a prácu. Preto by sa malo spať tak, aby bolo ľahké sa zobudiť. Hovorí sa v ňom: „Nech si opásajú bedrá, nech horia lampy a buďte ako ľudia, ktorí čakajú na návrat svojho pána zo svadby, takže keď príde a zaklope, hneď mu otvoríte. Blahoslavení služobníci, ktorých pán, keď príde, nájde bdieť“ (Lukáš 12:35–37). Spiaci človek nie je schopný ničoho; mlčí ako smrť. Preto musíme často v noci vstať z postele a oslavovať Boha. Blahoslavení tí, ktorí bdejú v mene Božom: sú ako anjeli, ktorých nazývame Strážcovia. Spiaci človek teda neprináša nikomu žiaden úžitok a nemá o nič väčšiu hodnotu ako človek bez života. Ale kresťan, ktorý v sebe nosí svetlo, bdie aj v tme noci, keď všetci spia; „a tma ho nepohltila“ (Ján 1:5), a preto ten sen práve preto, že tma nad ním nerozšíri svoju moc; Bohom osvietený je bdelý; On jediný žije skutočný život. Lebo „v Ňom bol život“ (Ján 1:4). „Blahoslavení,“ hovorí múdry, „ktorí zachovávajú moje cesty“ (Príslovia 8:32). „Blahoslavený muž, ktorý ma počúva, denne bdie pri mojich bránach a stráži moje dvere“ (Prísl. 8:34). "Nespime ako ostatní, ale buďme bdelí," hovorí Písmo, "a buďme triezvi. Lebo tí, čo spia, spia v noci a tí, čo sa opíjajú, sa v noci opíjajú" (t. j. v tme nevedomosti). „Sme synovia dňa, buďme triezvi“ (1 Tes 5:6–8). Takže „nie sme synmi noci ani tmy“ (1 Tes 5:5). Komu záleží na skutočnom živote a triezvych myšlienkach, bdie čo najdlhšie a spánku sa oddáva len v miere nevyhnutnej pre telesné zdravie; ale takýto spánok vyžaduje málo času, ak si naň správne zvyknete. Zvyk uľahčuje bdenie a rozvíja sa z neustálej oddanosti práci. Jedlom by ste sa nemali zaťažovať až do sýtosti; pri zaspávaní by sme sa nemali zaťažovať jedlom, aby nám jedlo neprekážalo ako závažie zavesené na plavcovi a brániace mu plávať vo vlnách; ale mali by ste ísť spať s ľahkým žalúdkom, aby ste si ublížili čo najmenej; triezvosť nás dvíha zo spánku, akoby z nejakej hlbokej priepasti, privádza nás na povrch bdelosti a pozdvihuje nás v hodinu určenú na prebudenie. Spánok, ktorý nás zbavuje možnosti používať naše zmysly a ponára nás do hlbín sebazabudnutia, je bratom smrti; sklopením viečok nad očami nedovoľuje, aby do nich preniklo svetlo; ale keďže sme synmi pravého svetla, nemali by sme ho od seba dobrovoľne odtláčať, čím by sme sa zbavovali potešenia z osvietenia jeho lúčmi; musíme sa vnútorne venovať téme, otvárať oči našej poškodenej duchovnej osobe jej vplyvu, kontemplovať samotné slnko pravdy a pravdy, vnímať v sebe ľahkosť jeho lúčov, s jasným vedomím odstraňujúcim z tej pravdy závoj snových, ospalých obrazov. Ťažkosť, ktorá nasleduje po radovánkach, zívaní, grganí, ak sa niekto napil vína, ťažké dýchanie, ak sa niekto zaťažil jedlom, chrápanie do postele, mručanie preplneného brucha – to všetko zatemňuje bystrý duchovný zrak a napĺňa predstavivosť tisíckami prázdnych fantómov, ktoré ho sužujú. Dôvodom je nadmerná záťaž na jedlo, čo spôsobuje, že myseľ sa stáva necitlivou a bezvedomou. Dlhodobý spánok neprospieva telu ani duši; a vo všeobecnosti nesúhlasíme so správaním preniknutým svätým spôsobom myslenia a dispozície, hoci to neodporuje povahe tela. Spravodlivý Lót – obraciam sa k výkladu záležitosti dišpenzu – by nebol privedený do nezákonného objatia, keby nebol opitý so svojimi dcérami a keby, premožený vínom, neupadol do dlhého a hlbokého spánku. Ak dáme bokom príčiny extrémneho spánku, potom budeme spať menej; pre domácnosť Logosu, neustále bdelého, je neslušné spať celú noc, treba v noci vstávať, najmä ak sa dni skracujú: jeden - študovať; druhý - zapojiť sa do remesiel; manželky, aby si sadli k šitiu; Všetci musíme takpovediac bojovať so spánkom; zvykom môžeme postupne dospieť do bodu, kedy sa nám aj viac ako polovica života pridáva uberaním času zo spánku, ktorý môžeme stráviť v bdelom stave. Sen je predsa ako daňový farmár; rozdeľuje náš život na dve polovice, jednu dáva nám a druhú si necháva pre seba. Preto by sme mali byť ďaleko od toho, aby sme si dovolili spať cez deň, ak už väčšinu noci trávime v bdelom stave. Driemanie, prikyvovanie, naťahovanie a zívanie sú stavy duševného uvoľnenia. Spánok nepredstavuje žiadnu nevyhnutnú potrebu duše; je to perpetum mobile; potrebuje to len telo, ktoré, oddávajúc sa pokoju, upadá do nečinnosti; Počas tejto doby sa duša, ktorá prestane pôsobiť na telo, stiahne do seba. Tu vznikajú prorocké sny, ak sa o nich správne diskutuje - úžasné kombinácie myšlienok, pretože v spánku je pre dušu charakteristická striedmosť; Počas tejto doby nie je zotročená telesnými túžbami a lepšie sa radí sama so sebou. Prerušenie činnosti duše sa rovná smrti, zániku existencie. Kontempláciou Boha a neustálou komunikáciou s Ním a udržiavaním tela v bdelom stave sa ľudská duša približuje k vznešenému stavu anjelov a je odmenená večnou blaženosťou za svoju usilovnú bdelosť. Kapitola 10. O zbožnom narodení detí v kresťanskom manželstve a proti prepychu v odievaní Táto úvaha o dodržiavaní slušnosti v manželskom živote je prirodzene priradená len osobám v manželskom zväzku. Bezprostredným cieľom manželov je mať deti, no najvyšším cieľom je mať dobré deti (veľké šťastie). A pre farmára slúži záujem o jedlo ako podnet na zasiatie semien; Účelom poľnohospodárstva je odstraňovať ovocie. Ale farmár, ktorý seje živé pole, stojí oveľa vyššie. Jeden obrába pole, čo znamená získať prechodnú potravu, druhý znamená celistvosť vesmíru. Jeden sadí pre seba, druhý sadí a seje z poslušnosti Bohu, ktorý povedal: „Množte sa“. Okrem toho treba mať na pamäti, že človek tým, že prispieva k vzniku človeka, stáva sa obrazom Boha. Nie každá pôda je vnímavá na príjem semien; alebo ak každý, aspoň nie na semená toho istého farmára. Nemalo by sa zasievať na skalnatú pôdu, tým menej zneužívať semeno, tohto vodiča a začiatok generácie, v ktorej driemu jej zákony. Smerovať tieto prírodné zákony, v rozpore s rozumom, na neprirodzené cesty, je vo všeobecnosti mimoriadne zlé. Vypočujte si, ako Mojžiš, tento univerzálny mudrc, raz symbolicky odsúdil styk, ktorý nebol vykonaný za účelom počatia. Hovorí: "Nejedz zajaca a hyenu." Nechce, aby bol človek presýtený ich vlastnosťami, ani aby sa utápal v ich žiadostivosti, pretože tieto zvieratá, usilujúce sa o láskyplný styk, sú posadnuté šialenou žiadostivosťou. Samica zajaca vraj dostane toľko dutín na exkrementy, koľko rokov žije. Podobne, keď nám Mojžiš zakázal jesť mäso tohto zvieraťa, chráni nás pred pederasty. A o hyene sa hovorí, že každoročne mení pohlavie zo samca na samicu. Tým, že Mojžiš zakázal konzumáciu jeho mäsa, dáva jasne najavo, že ten, kto sa zdrží jeho mäsa, neupadne do zhýralosti. S tým súhlasím, že najmúdrejší Mojžiš tým, že stanovil zákaz, urobil našou nepochybnou povinnosťou nepripomínať tieto zvieratá. Nezdieľam názor, že toto všetko povedal Mojžiš symbolicky z uvedených dôvodov. Prírodným silám sa nikdy nedá ublížiť natoľko, že ich prevrátime. To, čo sa jej stalo, sa nedá odčiniť vášňou. Vášeň nie je príroda. Vášeň môže prevrátiť charakter pravidiel prírody, ale nemôže ich prerobiť iným spôsobom; môže zničiť formu vecí, ale nie ich podstatu. Hoci sa hovorí, že veľa vtákov mení svoje perie a hlas podľa ročných období; - takto sa perie kosa mení z čierneho na žlté a jeho spev sa mení z eufónneho na praskavý; perie a hlas slávika podliehajú podobným zmenám; - ale vôbec nie je vidieť, že tieto vtáky menia samotnú svoju povahu, takže tieto zmeny vedú k premene samcov na samice. S blížiacou sa jarou sa znovuzrodí aj ich perie, ktoré dostáva vzhľad nových šiat a rozkvitá vynovenými farbami. Čoskoro potom tieto perá samozrejme začnú pŕdať: rovnako ako kvety vädnú pod drsnými vplyvmi zimy. A hlas týchto vtákov pod vplyvom chladu slabne a zhasína rovnakým spôsobom. Od chladu sa vonkajšie obaly ich tela scvrkávajú a scvrkávajúc sa s nimi zužujú aj tepny hrdla, ktoré odteraz môžu vydávať len zvuk, ktorý je už chrapľavý a stiahnutý. S návratom dobrej sezóny sa ich hlas zmierňuje. Pod vplyvom mäkkosti vzduchu sa tepny rozširujú a opäť umožňujú voľný priechod vzduchu, predtým uzavretého vzduchom. Spev vtákov zo slabých a pomalých sa preto stáva hlasným a harmonickým a je počuť ďaleko vo všetkých smeroch; Toto je hymnus prírody, ktorý sa každoročne obnovuje s jarou. Preto by sme nemali veriť, že hyena mení svoju povahu. Jedno a to isté zviera nemôže mať hanebné časti oboch pohlaví naraz, ako si niektorí myslia, keď hovoria o akýchsi obludných hermafroditoch a zavádzajú medzi mužské a ženské pohlavie ďalšie nové, zženštilé. Takíto ľudia sa veľmi mýlia, ak si nevšimnú, s akou starostlivosťou láskavá príroda chráni integritu tvorov, ktorých je spoločnou matkou a prvým vinníkom ich rasy. Jediným bodom je, že toto zviera, teda hyena, je mimoriadne žiadostivé. Pod chvostom, blízko východu na exkrementy, má akýsi kožený vak, ktorý veľmi pripomína intímne partie ženy. Tento výrastok nemá žiadny otvor, ktorý by smeroval do akejkoľvek časti tela, či už do maternice alebo napríklad do konečníka. Tento rast je len vo vnútri prázdnoty, ktorá na seba berie, ale márne, prázdnu zmyselnosť týchto zvierat, keď prirodzené spôsoby počatia plodu nemajú dispozíciu na styk. Tento rast je spoločný pre samce aj samice hyen a práve to ich robí mimoriadne zmyselnými. Samec preto striedavo berie a nahrádza, preto je samica hyena vo všeobecnosti v prírode veľmi vzácna; To je dôvod, prečo sú zvieratá a často neotehotnejú; v nich sa nasýtenie, nestaranie sa o ciele prírody, prejavuje celkom jasne. Čo sa týka tohto zneužívania, zdá sa mi, že Platón vo Phaedre, odsudzujúc pederasty, nazýva toto milostné zviera, pretože títo vrtošiví senzualisti, ktorí sa hryzú, poddávajú sa zmyselnosti na spôsob týchto zvierat a pokúšajú sa oplodniť svojich vlastných synov. Títo zlí ľudia, ako hovorí apoštol: „Boh ich vydal napospas hanebným vášňam: ich ženy nahradili prirodzené používanie neprirodzeným; Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzené používanie ženského pohlavia, boli zapálení jeden po druhom, muži robili hanbu na mužoch a dostávali v sebe patričnú odplatu za svoju chybu“ (Rim 1:26-27). Príroda nedovoľuje ejakulovať semeno do výpustu exkrementov ani tým najchtíčnejším živočíchom. Moč sa vylučuje do močového mechúra, vlhká potrava do žalúdka, slzy do očí, krv do žíl, vosk do uší, hlien do nozdier a konečník slúži ako spoločný priechod pre exkrementy. Len vo vzťahu k hyene dovolila príroda istú rozmanitosť, pre zbytočné a neplodné súlože, splodila tento nadmerný rast mäsa a prinútila svrbiace intímne partie, aby nejaký čas slúžili svojou dutinou; ale táto prázdnota klame hyeny, pretože vôbec nie je určená na pokolenie. Odtiaľto je jasné a každý by mal uznať, že samotná príroda sa postavila proti súloži človeka s človekom. Nie je dovolené, aby osoba mala súlož bez účelu počatia, ani v neprirodzenej polohe, ani s predmetmi spojenia, ktoré nie sú spojené tými, ktorí sa spájajú. Už samotnou stavbou mužského tela príroda naznačovala, že bolo navrhnuté tak, aby neprijímalo semeno, ale aby ho vyhodilo. Raz prorok Jeremiáš, alebo lepšie povedané, cez jeho ústa Duch Svätý povedal: „Môj dom sa stal jaskyňou hyeny“ (Jer. 7:11; Jer. 12:8). Odvolávajúc sa na jedlo pozostávajúce z mŕtvych tiel, múdry prorok touto alegóriou odsudzuje službu modlám. Lebo naozaj dom živého Boha musí byť oslobodený od modiel. Mojžiš tiež zakázal konzumáciu zajačieho mäsa. Neustále kopuluje a vyskakuje a jeho samica si sadá, pretože je jedným z tých zvierat, ktoré skákajú chrbtom k sebe. Do jedného mesiaca otehotnie a donosí plod až do konca; otehotnie a porodí. Po pôrode ju okamžite oplodní akýkoľvek zajac, pretože jedno manželstvo jej nikdy nestačí a znovu otehotnie, hoci stále dojčí. V maternici má zajac dva dutiny, pretože samotný sínus nestačí na to, aby prijala samčie semeno. Každá prázdnota vrhá výplne. Preto sa stáva, že keď sa v jednej časti plod už vyvíja, druhá časť jej maternice chradne túžbou a horí žiadostivosťou; teda nové oplodnenie. Prostredníctvom tejto alegórie nám Mojžiš zakazuje poddávať sa nadmerným túžbam, byť príliš dychtiví po súloži, oddávať sa vášni s tehotnými manželkami, striedať rozkoše s rozkošami, milovať sa s chlapcami a podvádzať manželov a vo všeobecnosti počúvať hlas žiadostivosti. Preto otvorene, bez symbolického krytu dáva tieto prikázania: „Nescudzoložíš“ (2M 20,14), „nebudeš ležať s mužom ako so ženou“ (Lv 18,22). Všetky naše sily musia byť nasmerované k plneniu týchto prikázaní Logu; Tieto prikázania by sa v žiadnom prípade nemali prekračovať ani oslabovať. Názov zlej túžby je neporiadok; a Platón nazýva horúceho koňa divokým (pozri vo Phaedrus). Prečítal, čo napísal prorok: „Toto sú vykŕmené kone: každý z nich vzdychá nad ženou toho druhého“ (Jer 5:8). Anjeli, ktorí prišli do Sodomy, nám môžu povedať o treste za zmyselnosť. Upálili obyvateľov tohto mesta, ktorí sa ich snažili skaziť spolu s mestom, pričom týmto znamením jasne veštili, že výsledkom nespútaných túžob je oheň. O trestajúcich Božích súdoch, ktoré postihli starých Židov, ako som už skôr poznamenal, „na tento účel je napísané, aby sme sa nimi nechali napomínať“ (1 Kor 10:11) a neupadli do podobných nerestí, aby sme neupadli do rovnakých nešťastí. Na každého chlapca by sme sa mali pozerať ako na svojho syna a na každú cudziu ženu ako na svoju dcéru. Obmedziť túžby vo všeobecnosti a dominovať nad túžbami lona a hypogastrického človeka, to je tá najušľachtilejšia sila. Ak rozum (Logos) predpisuje múdrym ani len bezcieľne nehýbať prstom, ako hovoria stoici, o čo viac by potom mal priateľ pravdy dominovať v tej časti tela, v ktorej dochádza k súloži? Preto sa tomu hovorí hanba, pretože s touto časťou tela by sa malo zaobchádzať s najväčšou plachosťou. Príroda, ako vo vzťahu k jedlu, tak aj vo vzťahu k zákonnému manželstvu, umožňuje používať len to, čo je prirodzené, účelné a slušné. Umožňuje vášnivú túžbu plodiť deti. Ale akýkoľvek prebytok a nemiernosť je v rozpore so zákonmi prírody; Tí, ktorí im dovolia nadviazať neprirodzené spojenia, si škodia. Po prvé, odtiaľ zákon, že nikdy by sme nemali vstupovať do milostných vzťahov s mladými mužmi, ako keby to boli ženy. Preto filozofujúci Mojžišov učeník Platón hovorí: „Nemali by ste siať na skaly a kamene, kde semeno nikdy nemôže zakoreniť. A Logos ústami Mojžiša jasne prikazuje: „A nelož s mužom ako so ženou, je to ohavnosť“ (Lv 18:22). „Musíš sa držať ďalej od každej ženy okrem svojej vlastnej,“ radil brilantný Platón, vyňajúc svoje zákony z Písma Božieho a tu čítal: „A nelož s manželkou svojho blížneho, aby si vylial semeno a poškvrnil sa ňou“ (Lv 18:20). "Čo sa narodilo z konkubín, je zločinné a neplodné." „Nesej tam, kde nechceš, aby tvoje semeno vyklíčilo“; „a nedotýkaj sa vôbec žiadnej ženy okrem svojej vlastnej manželky“ (Lv 18:20); len s ňou máte právo dopriať si rozkoše tela, aby ste mohli počať legitímne potomstvo; len to Logos povoľuje. Pre toho, kto tým, čo sám robí, prispieva k tvorivej činnosti Logosu, nebude semienko odmietnuté a neprinesie žiadnu škodu; nemá sa siať na rohy vola. Preto ten istý Mojžiš zakazuje stretávať sa s manželkami, keď majú svoje mesačné očisťovanie. Nesluší sa totiž poškvrniť semeno, z ktorého sa vyvinie život, a čoskoro nato vzíde človek tým, čo sa z tela odstráni kvôli jeho očisteniu, nečistým výronom mäsa a tým výlučkom, ktoré z tela vychádzajú pri očiste a akoby pri jeho oplachovaní. A semeno, ak nepríde do kontaktu s priehlbinami vo vnútri maternice, sa okamžite kazí a je zbavené svojej generatívnej sily. Mojžiš preto nehovorí o žiadnom zo starých Židov, že by mal vzťah so svojou tehotnou manželkou. Keďže toto potešenie je už prázdne, ak ho niekto používa v manželstve, stáva sa zlým, nezlučiteľným s myšlienkou manželstva a v rozpore s rozumom. Naopak, Mojžiš povzbudzuje manželov, aby sa zdržali tehotných žien, kým sa neoslobodia od plodu. A autentické. Maternica, ktorá sa nachádza pod močovým mechúrom mierne nad črevom, ktoré sa nazýva konečník, zvyčajne rozširuje svoj krk s ramenami smerom k močovému mechúru. Akonáhle sa však otvor krčka maternice naplní, maternica sa uzavrie a vyčistí sa až počas pôrodu; až keď je tento zámok odstránený, potom maternica prijme semeno. V prospech poslucháčov sa tu vôbec nehanbíme vymenovať orgány, v ktorých dochádza k počatiu plodu, veď za ich stvorenie sa nehanbil ani sám Boh. Takže lono v smäde po narodení detí, ktoré na seba vzalo semeno, odteraz netúži po hanebnom a trestuhodnom styku, pričom jeho uzavretie v ňom naznačuje už bezuzdnosť a zhýralosť, po nasýtení, kvôli uzavretiu krku, upúšťajúc od zmyselnosti. Jej túžby, ktoré boli predtým zamerané na láskyplné objatia, sa teraz obracajú dovnútra, zaoberajú sa len formovaním plodu a budú pomáhať Stvoriteľovi. Príroda, ktorá je už týmto zamestnaná, by sa preto nemala nechať vyrušovať excesmi vychádzajúcimi z jej hraníc. Pretože len čo sa zmyselnosť neobmedzuje, vzniká neporiadok mnohých mien a podôb, nazývaný zhýralosť. Toto slovo označuje hanebnú, verejne a jasne deklarovanú túžbu po styku; a ak zosilnie, prináša so sebou celý roj chorôb: záľubu v chutných jedlách, sklon k pitiu, lásku k ženám, hýrenie, vášeň pre všetky druhy pôžitkov; a všetkým im prikazuje túžba. Odtiaľ sa rozvíja nespočetné množstvo súvisiacich vášní a korunu nad nimi tvorí rozptýlenie. Ale Písmo hovorí: „Pre tých, ktorí sa rúhajú, sú pripravené súdy vrátane bitia. - áno, „telo bláznov“ (Príslovia 19:29). Tvrdohlavosť nestriedmých a ich prvoradé trvanie (na ich rozptýlení) sa tu nazývajú „telo bláznov“. „Odvráť“ teda „Bože, od svojich služobníkov márne očakávania, odním odo mňa obscénne priania, nech ma neovládajú túžby lona a zmyselnosť“ (Sir. 23:4–5). Rozmanité škodlivé spôsoby konania tohto druhu zlých ľudí nám musia byť neznáme. Nielen do Crates Pere, ale aj do nášho „mesta, nech do nášho mesta neprídu žiadni blázniví šašovia, ani hanebné zhýralosti zabávajúce sa chvostíkom kurtizán“, ani žiadna korupcia už presýtená korupciou, ani žiadne iné žiadostivé zviera tohto druhu. Veľká vec pred nami v podobe tohto života je pole pre poctivú činnosť. Buď sa oženiť, alebo sa úplne zdržať vzťahov tohto druhu. Vo svojej eseji „O striedmosti“ som predstavil špeciálnu štúdiu na túto tému. Ale ak sa niekto ožení, potom je stále otázka, do akej miery: je dovolené považovať styk za jedlo, ktoré je v skutočnosti neustále potrebné. V tej mojej eseji je ukázané, že z tohto druhu rozkoše nervy v našom tele ochabujú a trhajú sa ako nitky, city sú zahalené tmou a sila ubúda. To sa prejavuje u iracionálnych zvierat, ale aj u športovcov; Práve tí abstinenti v súťažiach prevažujú nad ostatnými. Ale tie isté organizmy, ktorým je umožnený súlož a ​​takmer násilne k nemu priťahované, sú úplne a rýchlo zbavené všetkej sily. Sofista z Abdery (Democritus) nazýva styk „malá epilepsia“ a považuje ho za nevyliečiteľný. Ako nemôže dôjsť k oslabeniu nervov, ak apospermatizmus sprevádzajú také dôležité výsledky? Človek z človeka sa rodí a ničí. Taká je veľkosť odsúdenia: prostredníctvom evakuácie pohlavného styku je vyhodený celý človek. „Hľa,“ hovoria, „kosť z mojich kostí a mäso z môjho tela“ (Gn 2:23). Človek je teda z ejakulácie rovnako zbavený vitality, ako sa javí svojmu telesnému organizmu, lebo na začiatku života je práve to, čo súvisí s koncom; To je dôvod, prečo erupcia hmoty ničí zdravie a podkopáva a znižuje telesnú silu. Preto ten, kto konal dobre, bol ten, kto sa ho opýtal, ako sa teraz cíti v milostných vzťahoch, a odpovedal: "Buď ticho, dobrý človek. Som veľmi rád, že som unikol tomuto divokému a krutému tyranovi." A predsa je manželstvo schválené a povolené, lebo Boh chce, aby sa ľudská rasa rozmnožila (1 Moj 2,23). Ale nehovorí „buďte žiadostiví“ a nechce, aby ste, akoby ste sa narodili pre styk, boli vydaní zmyselnosti. Učiteľ nás chce preniknúť skromnosťou, keď v Ezechielovi zvolá: „Odrež si okraj svojho tela“ (Ez 44:7; Ezechiel 44:9). Na zasiatie je určitý čas vhodný aj pre zvieratá bez rozumu. Kopulovať, ak nie kvôli splodeniu detí, znamená urážať prírodu; Táto učiteľka sama naznačila, pre aký vek je to typické a odstránila z toho mladých a starších; tí prví - pre svoju neschopnosť to urobiť, tí druhí - zánikom svojich túžob. Nechce však, aby sa ľudia v manželstve vždy oddávali fyzickej intimite, pretože je spojená s túžbou porodiť synov a nepredstavuje nevyberané vyhadzovanie semena, ktoré je úplne neprirodzené a protirečivé. Celý život plynie v súlade s prírodou, ktorá na samom začiatku obmedzuje svoje túžby a ak sa ľudská rasa rodí podľa Božieho určenia, nepúšťajme sa do nečestných a škodlivých umení, ako tie ženy, ktoré, aby zakryli stopy cudzoložstva, pijú elixíry, ktoré spôsobujú potrat a bezprostredne vedú k smrti plodu. Spolu s plodom strácajú všetko, čo v nich bolo ľudské. Pre tých, ktorým okolnosti dovoľujú manželstvo, je však tiež potrebné poradiť sa s Učiteľom, aby za bieleho dňa neslávili roztopašné orgie, aby sa napríklad po príchode z kostola alebo ráno z trhu nevrhli na svoje manželky ako kohúty v čase, keď sa majú modliť alebo čítať, alebo sa zaoberať povinnosťami svojho povolania. Večer, po večeri a po vzdávaní vďaky Bohu za prežité požehnania by ste mali ísť spať. Mali by sme však pamätať na pokyny samotnej prírody, že čas na vzájomné stretnutie na posteli nie je vždy vhodný, navyše čím je styk žiadanejší, tým je dlho očakávaný. Ale ani v noci by sa človek nemal hanbiť s odôvodnením, že je tma. Skromnosť v srdci by sme si mali zachovať aj v noci, aby nám aj v tomto čase osvetľovala myšlienky. Inak sa vôbec nebudeme líšiť od Penelope, ak cez deň splietame učenie o abstinencii a v noci, keď ideme spať, ak sa rozpustíme. Ak je skromnosť stálou povinnosťou, o to viac by ju mal človek prejavovať vedľa svojej manželky, bez toho, aby zabúdal na slušnosť v objatí lásky. A čím dokonalejšiu morálku budete dodržiavať vo svojich vzťahoch s rodinou, tým pravdivejšie budú dôkazy vašej viery pochádzať z vášho domova. Žena nemôže veriť v čistotu vašej morálky, ak ju nepreukážete v návale túžby. Láska, ktorá prahne po rozkoši, rýchlo vyprchá a vybledne spolu s telom; a niekedy to pominie aj skôr s uschnutím túžby, keď je manželská zdržanlivosť kruto podkopaná predmanželskou zhýralosťou. Srdce milujúcich sú okrídlené; vrúcnosť lásky často vyhasína pokáním; s nástupom nasýtenia sa láska mení na nenávisť. Preto by nič medzi nami nemalo pripomínať nehanebné slová, hanebné obrazy, ktoré majú vzťah k záležitostiam hetárov, ich bozkom a podobným typom žiadostivosti. Musíme byť poslušní apoštolovi, ktorý jasne hovorí: „Ale smilstvo a všetka nečistota a žiadostivosť sa nesmie ani verejne spomínať, ako sa patrí svätým“ (Ef. 5:3). Preto sa zdá, že niekto povedal: „Koitus nikdy nikomu nepriniesol úžitok, šťastný je ten, komu to neublížilo. Pretože aj v legálnom manželstve so sebou nesie nebezpečenstvo, ak nemá jediný cieľ – narodenie detí. A o pohlavnom styku mimo zákonného manželstva Písmo hovorí: „Skazená manželka je podobná koze, ale vydatá žena je smrteľnou vežou pre tých, ktorí majú s kým jednať. Žiadostivosť hetaery je tu prirovnávaná ku koze alebo prasaťu, neustály styk s chlípnou manželkou je prirovnávaný k spontánnej smrti, pretože ona na vás dáva pozor v akte oplzlosti. Celé domy a mestá zahynú, ak v nich vládne nestriedmosť. Ale vaša poetická Sibyla, istým spôsobom odsudzujúca práve toto, píše: Ó, zlé a skazené mesto; Vládne v tebe smilstvo a bezbožný styk medzi ľuďmi, Mesto je odporné a zmyselné, mesto, ktoré sa poškvrnilo, je úplne hanebné. Nie nečestne zasahovať do postele niekoho iného, Kto sa nedopustil ohavných a ohavných skutkov na mužoch, Niektorí považujú svoje hriechy za rozkoše v súlade s prírodou; iní, ktorí sú o niečo slušnejší ako títo, hoci v takých sklonoch uznávajú hriechy, sú premožení ich túžbami a noc sa stáva prikrývkou ich nerestí. Ale ten, kto zneužíva svoje manželstvo neslušným spôsobom, ho tým poškvrňuje, akoby cudzoložstvom. Nepočuje Učiteľa hovoriť: „Človek, ktorý sa prehrešil proti svojmu dóžovi, si v duši hovorí: ‚Kto ma vidí?‘ Okolo mňa je tma a steny ma zatvárajú a nikto ma nevidí: ‚Čoho sa mám báť? Nebude si Všemohúci pamätať na moje hriechy?‘“ (Sir. 23:24–23) Taký človek sa len pred Bohom bojí, ale pred ľuďmi sa bojí. „Lebo nevie,“ hovorí Písmo, „že oči Pána „Najvyššieho sú tisíckrát jasnejšie ako slnko, že pozorujú všetky cesty ľudí a prenikajú do skrytých vecí“ (Iz. 29:15). Rovnakým spôsobom sa im Učiteľ vyhráža, keď hovorí prostredníctvom Izaiáša: „Beda tým, ktorí sa chcú skryť v hlbinách, aby skryli svoje plány pred Pánom, ktorí svoje skutky konajú v temnote; hovorím: „Kto nás uvidí? A kto nás spozná?'“ Pred zmyslovým svetlom sa možno stále dá skryť, pred duchovným sa však skryť nedá. „Ako sa môže niekto,“ hovorí Herakleitos, „skryť pred Svetlom, ktoré nezapadá“? Preto sa nikdy nebudeme skrývať za tmu, lebo svetlo žije v nás „a tma ho nepohltila“ (Ján 1:5). Úprimným a skromným spôsobom myslenia osvetľujeme tmu a samotnú noc. Písmo nazýva myšlienky dobrých ľudí „nekonečné svetlá“ (Múdr 7:10). Kto sa snaží pred sebou skrývať svoje skutky, práve tým odhaľuje svoju hriešnosť. Ale každý, kto zhreší, sa zároveň okamžite dopúšťa nespravodlivosti a v prípade nevery svojej manželke ani nie tak voči blížnemu, ako voči sebe samému, pretože práve preto, že porušil manželskú vernosť, a preto sa ukázal ako špinavý a opovrhnutiahodný človek. Hriešnik sa stáva skazenejším, keď hreší a spôsobuje si hanbu. Ale v hriešnikovi, ktorý je ustavične premožený zmyslovou túžbou, neustále žije samotná neresť nestriedmosti, preto je vo všeobecnosti každý nestriedmý človek mŕtvy pred Bohom; opustený Logom a Duchom Svätým, je mŕtvolou. A prirodzene. Svätý nechce byť znesvätený; "Je len pre čistého, aby neustále prichádzal do kontaktu s čistým." Keď sa vyzliekame, neopúšťajme teda skromnosť, pretože spravodlivý človek by sa vo všeobecnosti nikdy nemal rozlúčiť s múdrou zdržanlivosťou. Lebo „toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť“ (1 Kor 15, 53), ak sa nenásytnosť túžob, ktorá prerástla do zmyselnosti, skrotí onou zdržanlivosťou, ktorá sa už nezaoberá smrteľníkmi (ale usiluje sa o nebeské veci), a tak pripravuje človeka na umiernený život na druhej strane hrobu. „Deti tohto veku sa ženia a vydávajú“ (Lukáš 20:34; Mt 22:30), a keď budú skutky tela zrušené, potom, hoci oblečení týmto telom, ale v jeho čistote, ako anjeli, dosiahneme nesmrteľnosť. Preto Platón, ktorý spieval v cudzej (mozaikovej) filozofii, ho vo Filébovi záhadne nazýva ateistom, ktorý poškvrňuje a poškvrňuje v ňom žijúceho Boha, Logos, pokiaľ je v ňom, dovoľujúc žiť v ňom telesné žiadostivosti. Tí, ktorí sú posvätení Bohom, by nemali žiť smrťou; "Neviete," ako hovorí Pavol, "že vaše telá sú údmi Kristovými? Mám teda odobrať Kristove údy, aby som ich urobil údmi neviestky? To sa nestane! Či neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý prebýva vo vás, ktorého poznáte od Boha a vy nepatríte sebe"? ( 1. Kor. 6:15; 1. Kor. 6:19 ) Spomeňte si na tých 24 000, ktorí boli vyhnaní pre zhýralosť. Ale nešťastie, ako som už poznamenal, je „obrazom“ miery, do akej by sme mali obmedziť svoje telesné sklony (1. Kor. 10:6). Učiteľ nám jasne a slovami pripomína: „Nenasleduj svoje žiadostivosti a zdržuj sa svojich žiadostí“ (Sir. 18:30). "Víno a ženy pokazia múdrych a ten, kto sa stýka so smilnicami, bude ešte drzejší. Zdedia to hniloba a červy a drzá duša bude zničená" (Sir. 19:2-3). Učiteľ nám neprestáva pomáhať a hovorí tiež: „Kto je oddaný rozkoši vo svojom srdci, bude odsúdený“ (Sir. 19:5). Nemali by sme sa teda nechať premôcť milostnými pôžitkami, chradnúť túžbami, vzrušovať sa, či sa špiniť bezdôvodnými zmyselnými príťažlivosťami a ich uspokojením. Siať smie len ženatý, aj to len ako roľník, keď príde čas sejby. Proti žiadostivosti je rozum najlepším liekom. Pomáhajú aj nedostatočne výživné jedlá; To je sýtosť, vzbudzujúca túžby, vedúca k telesným rozkošiam. Netreba si teda dovoliť žiadny luxus v obliekaní, ani v zariaďovaní stola rôznymi pokrmmi. Pán rozdeľuje svoje prikázania do troch tried: 1) o prikázaniach vo vzťahu k duši 3) o prikázaniach vo vzťahu k vonkajším veciam, čo nám umožňuje postarať sa o ich získanie kvôli telu. Ale keďže telo ovláda duša, dáva mu tento pedagogický pokyn: „Neboj sa o svoju dušu“ (život), „čo budeš jesť, alebo o svoje telo, čo si oblečieš“. Duša (život) je väčšia ako jedlo a telo ako odev (Lukáš 12:24). A vysvetľuje to na zjavnom príklade: „Pozrite sa na havrany: nesejú ani nežnú; nemajú sklady ani sýpky a Boh ich kŕmi; o čo ste lepší ako vtáky? Toto je o jedle. Ale podobné pokyny dáva aj v súvislosti s odevom, starostlivosť oň patrí do tretej triedy, alebo prikázaniami o vonkajších veciach. „Pozrite sa na ľalie,“ hovorí, „ako rastú: ani sa nepracujú, ani nepradú, ale hovorím vám, že ani Šalamún v celej svojej sláve nebol oblečený ako žiadna z nich“ (Lukáš 12:27; Mt 6:28–29). A kráľ Šalamún bol veľmi známy svojim bohatstvom. Čo je krajšie ako žiarivé kvety? Čo je krajšie ako ľalie a ruže? "Ak je na kozube tráva, ktorá je dnes a zajtra bude hodená do pece. Boh sa takto oblieka, o čo viac ako vy, vy, vy maloverní! Nehľadajte teda, čo môžete jesť, ale choďte sa napiť" (Lk 12, 28–29). Slovo „čo“ tu vyháňa rozmanitosť jedla, ktorá sa odhaľuje z iného miesta: „...aké jedlo (jedlo) by sme mali jesť a aké nápoje by sme mali piť.“ Ale tieto druhy vecí sa týkajú iba honby za prebytkom a žiadostivosťou. Jednoduché slovo „je“, brané samo osebe, znamená obmedzenie tým, čo je nevyhnutné, dokonca aj hojnosť, ako sme povedali, pochádza z obmedzenia potrieb. Toto malé slovíčko „čo“ teda treba chápať ako „nadbytočné“, ale všetko „nadbytočné je od diabla“, hovorí Písmo (Matúš 5:37). To, že presne toto je význam tohto slova, je zrejmé z pridania ďalšieho výrazu, pretože keď sme povedali: „Nestarajte sa o to, čo budete jesť alebo čo piť. Dodal: „A nebojte sa“ (nenamáhajte sa, nepreháňajte svoje želania tým, že do nich idete príliš ďaleko). Z jednoduchosti a prirodzenosti je ubratá domýšľavosť a honba za rôznymi druhmi pôžitkov. Ale tento život, ktorý zabíja všetok svoj čas v honbe za prebytkom, strávený medzi pôžitkami a pôžitkami, nie je ani zďaleka rozumný, prirodzený a posvätný. Preto sa tak krásne hovorí: „Ľudia tohto sveta toto všetko hľadajú“ (Lukáš 12:30). Žijú neusporiadane, nerozumne, pohansky. Čo znamená slovo „toto“? Vzťahuje sa na rôzne druhy vybavenia, potešenia a zábavy, vynikajúci stôl, občerstvenie a pitie. To je to, čo znamená toto "čo". O jednoduchých jedlách, suchých aj tekutých, sa hovorí: „Ale váš Otec vie, že to potrebujete“ (Lukáš 12:30). A ak je vo všeobecnosti z našej podstaty bežné, že sa usilujeme vpred, potom tieto túžby nesmerujú k excesom a rafinovaným zmyslovým pôžitkom, ale sme zapálení pre vytváranie harmónie v našom živote medzi slovom a skutkom, pre prirodzenosť, pre čistotu. „Najprv hľadaj,“ hovoria. „Božie kráľovstvo a toto všetko vám bude pridané“ (Lukáš 12:31). Ak teraz chce Pán z nás zbaviť starosť o oblečenie, príjemné chute a iné pôžitky a vo všeobecnosti starosť o všetko zbytočné, čo nie je nevyhnutné, čo by potom povedal o vášni pre šaty, o farbení vlny v rôznych farbách a o pestrofarebnom oblečení, o honbe za drahými kameňmi, o šperkoch zo zlata, o umelom česaní vlasov a ich natáčaní do kučier? Čo by povedal o lemovaní očí, odstraňovaní chĺpkov z tela, používaní rôznych trení, olovenej beloby a červenej, tónovaní vlasov a používaní rôznych iných umelých prostriedkov na zvádzanie? Nie je možné s plnou pravdepodobnosťou povedať o týchto lacných ozdobách to isté, čo sa hovorilo skôr o sene? Svet je skutočne lúka a my sme tráva polievaná Božou milosťou. Hoci budeme pokosení, znovu vyklíčime, čo podrobnejšie vysvetlím v písme „O vzkriesení“. A „seno“ je alegorický názov pre masy ľudí, ktoré sú tak náchylné na prechodné potešenie. Ľudia s vulgárnymi povahami prekvitajú týmto druhom zábavy, ale len krátko. S nadšením sa venujú obliekaniu, honbe za poctami, všetkým okrem jednoduchosti, účelnosti a prirodzenosti; preto nie sú vhodné na nič iné ako na spálenie ohňom. „Bol,“ hovorí Pán, „nejaký veľmi“ bohatý muž. "Obliekal sa do fialova, nosil jemnú bielizeň a žil každý deň naplno." To bolo „seno“. A „akýsi žobrák menom Lazár, pokrytý vredmi, ležal na kolonáde pred domom, všetkými opustený; ochotne jedol všetko, čo mu prišlo zo stola boháča“. Toto je tráva. Ale jeden bol potrestaný tým, že bol poslaný dolu do pekla, podiel boháča bol v ohni; druhý sa znovuzrodil a rozkvitol novým životom v lone Abrahámovom. Obdivujem a žasnem nad starobylou republikou Lacedaemon. Pestrofarebné šaty a zlaté šperky tu mohli nosiť iba hetári, kým bezchybné a slušné ženy sa mali umelo obliekať a upravovať; Iba ženy so zlým správaním smeli chodiť oblečené a svojou ozdobou predvádzať prach v očiach ostatných. Naopak, u Aténčanov ušľachtilí muži, dbajúci na svoj vycibrený vzhľad a zabúdajúci na svoju ľudskú dôstojnosť, nosili zlato, tuniku, ktorá im visela až po päty, a špeciálnu nadstavbu z vlasov (ksshvhlpt), ktorá si ich pripínala na hlavu zlatým špendlíkom s hlavou v tvare kobylky. Ale týmto hlúpym nevkusom a necitlivosťou k skutočne jemnej slušnosti len dokázali svoj skutočne pozemský pôvod. Touto hlúpou konkurenciou sa nakazil zvyšok Iónčanov, ktorých Homer ako zženštilých ľudí nazýva dlhooblečenými. Ľudia zaneprázdnení obliekaním sa teda len za vysneným obrazom krásy, a nie za krásou samotnou, a ako noví modloslužobníci, skrývajúci sa len za krásne znejúce meno, by mali byť z našej spoločnosti vylúčení, pretože vo svojej ľstivej snivosti bezdôvodne snívajú o povahe krásy; ich život je hlboký spánok nevedomosti. Keď sme sa prebudili z tohto sna a snažili sa ozdobiť sa skutočnou krásou, musíme, aby sme na konci tohto života zaspali pokojným spánkom, tomuto svetu, ktorý sa teší len zo svetských ozdôb, teraz povedať „odpusť“. Potvrdzujem, že odev nepotrebujeme na nič iné, len na zakrytie tela, na ochranu pred chladom a teplom, aby nám neškodila otravná premenlivosť počasia. Ale ak je to účel oblečenia, tak prečo používať špeciálne materiály pre pánske oblečenie a špeciálne materiály pre ženy? Nie je pre oboch spoločná rovnaká potreba zakryť telo, ako napríklad potreba jedla a pitia? Ale tá istá potreba určuje rovnaký spôsob uspokojenia. Keďže obe pohlavia majú spoločnú potrebu zahaľovať si telo, zahaľovanie oboch pohlaví by malo byť rovnaké, s pridaním extra oblečenia pre ženy na zakrytie tváre. Ale ak ženské pohlavie pre svoju slabosť túži oveľa viac, potom je toho dôvodom tá istá zlá výchova, následkom ktorej sa muži, vyrastajúci v najhoršom spôsobe života, často stávajú ženskejšími ako ich ženy; To znamená, že manželky by sa do tejto záležitosti nemali púšťať. Ak by sa mali brať do úvahy ich túžby, tak snáď len tým, že im umožníme nosiť oblečenie z materiálov, ktoré sú porovnateľne mäkšie, ale aj pod podmienkou, že extrémne jemné materiály, mimoriadne hlúpo spracované s extrémnou prefíkanosťou a pracovitosťou, kuriózne vzory na látkach a šikovné záhyby z nich by mali byť čo najradikálnejšie odstránené; Musíme povedať „odpusť“ zlatej výšivke, okrajom vyrobeným z indických zvierat a hodvábu starostlivo vyrobenému červami. (Hodváb najprv nie je nič iné ako červ; potom sa z červa vyvinie hustá húsenica; tretiu metamorfózu predstavuje nočný motýľ; niektorí to nazývajú kukla; vytvára dlhú niť, rovnako ako pavúk rozvíja sieť). Použitie takého nezvyčajného a zároveň tak priehľadného materiálu prezrádza len nie veľmi solídny obraz aranžmánu, ktorý sa prejavuje v ľahkom zakrývaní častí tela, za objavenie ktorého by sa mal človek hanbiť. Takéto mäkké oblečenie nepredstavuje vôbec žiadnu pokrývku; Nedokáže skryť podoby, ktoré má nahé telo. Takéto oblečenie, tesne priliehajúce k telu, sa ohýba okolo svojho tvaru, vtláča na seba vzhľad tela, akoby s ním splývalo; Podoby ženského tela ukazuje tak plasticky, že sú viditeľné línie tela, hoci nie je nahé a hoci jeho nahota nevidno. Musíme prestať nosiť tento druh oblečenia, rovnako ako aj farbené. Presahujú skutočnú potrebu a nie sú v súlade s jednoduchosťou a prirodzenosťou; okrem toho vyvolávajú rôzne nepriaznivé fámy; a ich nosenie neprináša žiaden úžitok; nechránia pred chladom a oproti iným materiálom nemajú inú výhodu okrem toho, že priťahujú odsúdenie; a podmanivé farby veľmi povzbudzujú ľudí, bažiacich po okuliaroch, k hlúpemu bľabotaniu. Pre ľudí, ktorí sú nevinní a majú pravdu v srdci, sú biele a jednoduché oblečenie decentnejšie. Prorok Daniel hovorí jasne, a preto neskrývane: „Tróny boli postavené a Staroveký dní sa posadil, jeho rúcho bolo biele ako sneh“ (Dan. 7:9). Pánov vizionár tiež videl duše oblečené v rovnakých šatách: "Videl som pod oltárom duše zabitých pre Božie slovo a pre svedectvo, ktoré mali. A každému z nich bolo dané biele rúcho" (Zj. 6:9; Zj. 6:11). A ak chce niekto nosiť oblečenie iných farieb, tak ich noste, aspoň bez zmeny prirodzenej farby. Okrem toho by sa malo upustiť od používania farebných odevov, vyšívaných rôznymi drobnosťami kultu Bacchic a kultu Mystérií, ako aj fialovým a strieborným riadom. To hovorí komik To sú dobré veci pre javisko, ale nie pre život. Náš život by mal byť skôr všetkým, len nie divadelným predstavením. Odevy z materiálov farbených na tmavočervenú a olivovozelenú, svetlozelenú a ružovú a žiarivočervenú a mnohé iné umelé farby nie sú ničím iným ako odrodami rovnakej zmyselnosti, vynaliezavými na všetko škodlivé. Takéto oblečenie slúži ako prostriedok na pobavenie oka, a nie ako prostriedok na ochranu tela. Odevy vyšívané zlatom a purpurom a odevy s rôznymi vyšívanými, tkanými a maľovanými kvetmi a odevy voňajúce šafranom (teda žlté od farbenia šafranom) a drahé farebné róby z ľahkých látok s drobnými zvieratkami tkanými do fialova musia povedať posledné „odpustite“ a podobne aj tomuto tkáčskemu umeniu. Lebo „čo rozumné a láskavé sa dá očakávať od manželiek, ktoré sedia v kvetoch, odeté v šafrane, obielené a otrhané,“ hovorí komický básnik. Preto Učiteľ jasne pripomína: „Nechváľ sa nádherou svojich šiat a nepyšni sa v deň slávy“ (Sir. 11:4). A v evanjeliu zosmiešňujúc tých, ktorí sú oblečení v bohatých šatách, hovorí: „Tí, čo sa prepychovo obliekajú a prepychovo žijú, sú v kráľovských palácoch“ (Lukáš 7:23). Paláce nazýva komnaty pozemských kráľov, sídlo pozemských ľudí, miesto, kde vládne imaginárna krása, honba za prázdnymi poctami, lichôtky a lži. Tí, ktorí patria k nebeskému dvornému personálu, k družine Kráľa vesmíru, dodržiavajú čistotu duchovného odevu, teda čistotu tela, no posväcujúc svoje telo, a tak si obliekajú odev nesmrteľnosti. Preto tak, ako nevydatá žena slúži iba Bohu a jej myšlienky sú nerozdelené a vydatá, čestná žena delí svoj život medzi Boha a svojho manžela (1 Kor 7:34), a zle vychovaná žena sa úplne utápa v manželstve, teda vo vášňach: podobne verím, že čestná manželka, ktorá sa chce páčiť svojmu mužovi, slúži Bohu úprimne; márnomyseľná manželka odpadne od Boha a zároveň sa ukáže, že je v rozpore s myšlienkou skutočného manželstva, pretože vymení svojho manžela za šaty, ako je tá Argive hetaera, myslím Erifyula, ktorá Svojho vzácneho manžela vymenila za lesklé zlato. V tomto ohľade chválim keosského sofistu, ktorý zobrazuje obrazy Cnosti a Neresti podľa ich protikladov takto: Jeden, Cnosť, predstavuje stojaceho (pred Herkulom) jednoducho, v čistých, chudobných šatách; jej jedinou ozdobou bola skromnosť (taká by mala byť veriaca manželka, to znamená, že kým je oddaná cnosti, je presiaknutá plachou skromnosťou); tú druhú, naopak, Skazenosť, zobrazuje úplne inak, oblečenú v iných šatách, s márne navodenou belosťou a rumencom tváre, s pohybmi a celým spôsobom držania sa, starostlivo vypočítaným, aby v divákovi vzbudzovala túžby, ako to u neviestok býva. Kto chce byť učeníkom Logosu, nesmie sa teda zoznámiť so žiadnou hanebnou túžbou a tak isto aj v odeve dodržiavať len súlad s potrebami. A ak Logos ústami Dávida spieva o Pánovi: „Kráľovské dcéry patria medzi tie, ktoré si uctievaš, kráľovná stáda je po tvojej pravici v zlate Ofíra“ (Ž. 44:10), potom nemá na mysli prepychové oblečenie v materiálnom zmysle, ale krásu omilostených, ktorá vzišla z viery, krásu kostola, v ktorom Ježiš, ktorý nemá nič spoločné s „klamným umením“ (1Pt 2,22), žiari ako zlato; a zlaté štetce sú vyvolené. A ak je možné zo zhovievavosti voči ženám utkať na ich šaty látky príjemné na pohľad a jemnejšie na dotyk, nemali by sa maľovať, aby v nich oblečení nevyzerali ako obrazy namaľované na pobavenie očí: takýto obraz sa po krátkom čase zmaže. Podobne pranie vlny v alkáliách, jej príprava na prijatie farbiva rôznymi žieravinami a jej farbenie rôznymi toxickými kvapalinami spôsobuje, že tkanina odevov je ochabnutá. Ale to už nie je v súlade s ekonomikou. Prezrádzajú nudný zmysel pre krásu a necitlivosť k jemnejšej decentnosti, ktorá žasne pri pohľade na bohato vyšívané dlhé a široké šaty s početnými záhybmi z extrémne tenkých a ľahkých materiálov, pri pohľade na peleríny po špičky vyrobené z rovnako tenkých a jemných látok a pri pohľade na hojdajúce sa vojenské plášte, vo všeobecnosti a ktoré sú určené pre „mant. Naozaj sa hanbím, keď pomyslím na to, koľko peňazí sa minie na zakrytie hanby. Prvý človek v raji, aby zakryl svoju nahotu, strihal si len konáre s lístím podľa svojej potreby; a teraz, keď nám ovce pestujú šaty, stále by sme nemali byť ako oni v hlúposti, ale ako maznáčikovia Loga, ktorí odmietajú vzácne šaty, by sme mali povedať: „Nie ste nič viac ako ovčie chlpy.“ Nech sa Milét chváli (svojou jemnou vlnou); nech sa tým Taliansko chváli; nech si niektorí, presiaknutí šialenou láskou k ovciam, chránia svoju vlnu aj koženým poťahom: o to by sme si nemali robiť starosti. Blahoslavený Ján nechcel nič vedieť o ovčej vlne, ktorá evokuje luxus, ale vybral si ťavie srsť a obliekol sa z nej do vlasovej košele, ktorá bola predstaviteľom jednoduchého životného štýlu bez zvodnej šmrnc. A jedol divý med a kobylky (Marek 1:6), pripravoval a otváral Pánovi cesty pôstu a umiernenosti. Mohol by sa obliecť do purpurových šiat, keby sa vyhol všetkej mestskej márnivosti, utiahol sa do samoty púšte, v jej tichu sa obrátil iba k Bohu a vzdal sa honby za všelijakými bezvýznamnými vecami, aby sa vážne zaujímal o pravé veci, aby namiesto malicherných a prázdnych vecí získal pravú a najhlbšiu cnosť. Eliáš mal na sebe prikrývku z ovčej kože a držal si ju v blízkosti bedier vlasovým pásom (2. Kráľ. 1:8; 2. Kráľov 2:13). Ďalší prorok, Izaiáš, chodil úplne nahý a bez topánok; Často sa obliekal do vrecového vreca, do rúcha pokory (Iz 20:2). A ak chcete počuť o Jeremiášovi, mal na sebe len ľanovú zásteru (Jer 13:1). Ale tak, ako sa rozkvitajúci stav dobre živeného tela, jeho sila a sila najlepšie ukáže v nahom stave, tak výška duše a veľkosť sa najzreteľnejšie ukáže, ak telo nie je pokryté rôznymi odevmi a ozdobami. A nosenie šiat, ktoré sa ťahajú po zemi, dokonca až po päty, predstavuje vrchol arogancie a pýchy; a okrem toho to sťažuje udržiavanie pevnosti a kontroly pri chôdzi; Takýmto oblečením, akoby metlou, sa z povrchu pôdy zmetá prach. Komedianti, ktorí klesli do posledného stupňa nemravnosti a svoje hnusné rozhorčenie presadili na javisko, nepohrdnú takýmito nízko posadenými šatami. Ich zvláštne oblečenie, natiahnuté spodné lemy, nádherná drapéria záhybov nie sú ničím iným ako paródiou na túto hlúposť utápajúcu sa v maličkostiach. A ak niekto v rozpore s tým ukázal na dlhé (po päty) rúcho Pána, nech vie, že rôznofarebná tunika Pána ukazuje na kvety múdrosti, na rôzne nevädnúce Božie Písma, teda na výrečnosť Pána, žiariacu leskom pravdy. Duch Svätý oblieka Pána do iného podobného rúcha v Dávidovi, keď spieva: „Odiaty si slávou a majestátnosťou, svetlom si odetý ako rúchom“ (Ž 103:1–2). Tak ako by sa na oblečenie nemali vyberať zvláštne materiály, tak ani ich miera by nemala byť mimoriadna. Samozrejme, nebolo by v poriadku, keby niekto začal nosiť šaty siahajúce len po kolená, ako sparťanky. Žena by nemala mať odhalenú žiadnu časť tela. Zvlášť vhodné by bolo uviesť tu jemný rozhovor jedného muža a ženy: „Krásny lakeť“! "Áno, ale nie je to určené pre oči verejnosti." - "Dokonale vyvinutá noha!" - "Ale majetok môjho manžela." - "Krásna tvár!" "Ale len pre môjho manžela." Ale neschvaľujem, keď poctivé ženy dávajú mužom dôvod oháňať sa takýmito chválami, ktorými ich muži chcú ak nie dehonestovať, tak aspoň podplatiť lichôtkami. Nielenže by nemali mať odhalenú pätu chodidla, ale mali by si zakrývať aj hlavu a tieniť si tvár. Ich telesná krása by nemala byť predmetom lovu mužov. Neslušné je však aj to, že ženy samotné, skrývajúce sa za fialovým závojom, prezrádzajú túžbu upútať pozornosť mužov na svoje tváre. Ach, keby sa dala fialová úplne vylúčiť z používania ako materiálu na oblečenie, aby nepútala pozornosť! Niektoré zo žien si vo všeobecnosti šijú pre seba niekoľko šiat, ale všetky sú z fialovej farby, ktorá nimi roznecuje ich túžby. Podľa básnika, ktorí nachádzajú hlúpe potešenie v týchto notoricky známych šatách a neustále rotujú medzi touto farbou, žijú medzi fialovou, ale zomierajú „fialovou smrťou“. Kvôli tomuto purpuru priťahuje Týr a Sidon a krajina pri Lakónskom mori najmä mnohých priemyselníkov; farbiarov tejto farby a obchodníkov s fialovými materiálmi v sláve; ale cenné sú aj slimáky, ktorých krv vytvára purpur. Prefíkané manželky a zženštilí muži nosia oblečenie z tenkých látok zafarbených rôznymi umelými farbami; unesení šialenou túžbou odlíšiť sa, nepoznajú hranice svojej arogancie; Pohŕdajú egyptským plátnom, hľadajú jeho iné druhy a obliekajú sa do cilícijského plátna a plátna zo zeme Židov. O záležitostiach Amorgos a Bussin mlčím; Štýly a farby týchto elegantných odevov sú bizarné až do extrému a ich mená sú nespočetné. A napriek tomu si myslím, že obal musí dokazovať, že to, čo je zakryté, je cennejšie ako ono. Tak ako Božské je lepšie ako chrám, duša je lepšia ako telo, tak aj telo by malo byť pre nás cennejšie ako oblečenie. Ale pre opatrovateľku je to naopak; ak by niektorá z týchto žien chcela predať svoje telo, nedalo by za to nič, ani tisíc podkrovných drachiem, a kupujú si šaty pre seba také, že jedny stoja až desaťtisíc podkrovných talentov, čo jasne dokazuje, že osobne sú bezcenné a lacnejšie ako látky, z ktorých sú ušité. Prečo teda táto snaha o vzácne a drahé a uprednostňovanie bežného, ​​lacnejšieho a ľahšie dostupného? Neznamená to, že nepoznáte skutočne krásne a skutočne milé? Zanecháte honbu za realitou, aby ste sa namiesto toho starali o vzhľad, ako tí šialenci, ktorí považujú bielu za čiernu. Rovnako tak ješitné ženy pri obúvaní odhaľujú svoju extrémnu hlúposť. Je naozaj hanba zdobiť sandále zlatými kvetmi. Za obzvlášť šik sa považuje, ak sú rôzne arabesky zobrazené s klincami zapichnutými do podrážok. Na objednávku niektorých sú na chodidlách vyrezávané erotické výjavy, aby stopy, ktoré zanechávajú, vtisli do zeme ich rozpustené myšlienky. Preto nám budú ľahostajné umelecky spracované sandále, ktoré sú zdobené zlatom a perlami, podkrovné a sicyonské topánky, perzské a etruské čižmy. Kto dbá na povahu vecí a ich skutočný účel, aj tu si vyberá to, čo je najprirodzenejšie. Ale účelom topánok je zakryť nohy; jeho ďalším účelom je oslabiť nárazy a chrániť chodidlá na tvrdých horských cestách. Ženy môžu mať povolené biele topánky, ak idú niekam do blízkosti; v opačnom prípade by sa mal obliecť na namazaný a jeho podrážky by mali byť pribité. Vo všeobecnosti by však vo väčšine prípadov mali byť ich nohy pokryté topánkami; pretože je neslušné, aby žena obnažila nohy; Okrem toho sú ženy citlivejšie na zranenie nôh. Muž môže chodiť s holými nohami, okrem prípadov, keď musí pôsobiť ako vojak v poli. „Nosenie topánok“ (upodedesfai) súvisí s „nosením okov“ (dedesfai). Chôdza naboso je výbornou formou telesného cvičenia, zdraviu prospešného, ​​na uvoľnenie seba samého, keď obuv nie je predpísaná nevyhnutnosťou. Ak však nie sme na cestách alebo neznesieme chôdzu naboso, môžeme si obuť topánky alebo ľahké podrážky. Medzi podkroviami sa nazývajú prašníky, pravdepodobne preto, že nechránia nohy pred prachom. Že sa človek môže uspokojiť s ľahkou obuvou, dosvedčuje to Ján (Krstiteľ), ktorý hovorí, že „nie je hoden rozviazať remienok Pánových sandálov“ (Marek 1:7; Lukáš 3:16). Pán nenosil na nohy nič zbytočné. On, ktorý pre Židov predstavoval prototyp skutočnej cnosti a umiernenosti. Avšak, že tu môže byť iný význam, vysvetlím to na inom mieste. Kapitola 12 Nechať sa prekvapiť tmavo sfarbenými a bledozelenými kamienkami alebo bublinkami oceánskej peny (perly, perly) či iných pozemských drahokamov je niečo detinské. Pre hlúpych ľudí, ktorí sa obliekajú do vecí, z ktorých ich boleli oči, je typická záľuba v priehľadných kameňoch, zvláštne sfarbenom oblečení a pestrofarebnom skle. Z tohto dôvodu deti, vidiac oheň, idú k nemu; jeho lesk ich láka a vo svojej neskúsenosti si nedávajú pozor na nebezpečenstvo dotyku. Podobnú vec pre hlúpe ženy predstavujú drahé kamene, navlečené na šnúrkach alebo v retiazkach: ametyst, opál, jaspis a topás, potom milézsky smaragd, najvzácnejší zo všetkých tovarov. Ale vzácna perla mala najmä šťastie; našiel obzvlášť ľahký prístup na dámske toalety. Tvorí sa v lastúre ustrice, ktorá je podobná ušnici; bude mať veľkosť veľkého rybieho oka; a manželky očarené takouto žalostnou škrupinou sa nehanbia hľadať ju tak vášnivo, kým by sa mohli ozdobiť vzácnym posvätným kameňom. Božský Logos, ktorý sa na niektorých miestach Písma (Matúš 13:46) nazýva perlou. Toto je Ježiš, žiariaci takým jasným svetlom, toto vtelené oko, ktoré bdie; Toto sú lúče Logosu, ktoré zo seba vyžarujú, vďaka čomu je naše telo vzácne vďaka jeho znovuzrodeniu vodou. A táto škrupina, zrodená vo vode, je obal z mäsa a z toho sa vyvíja perla. A vieme, že nebeský Jeruzalem je obklopený hradbou z drahých kameňov (Zj 21nn); a dvanásť brán tohto nebeského mesta, vyrobených z drahých kameňov, znamená, myslím, všade počuť hlas apoštolov. Drahé kamene majú rôzne farby, to je na nich vzácne; zvyšok pozemskej hmoty nemá žiadnu hodnotu; a správne, mesto svätých - táto duchovná budova, je symbolicky znázornená ako obklopená múrom z takýchto kameňov; v nádhere farieb kameňov, v ich nenapodobiteľnosti, treba vidieť slávu Ducha Svätého, nepreniknuteľnosť a svätosť Jeho bytosti. Bláznivé manželky, ktoré nerozumejú symbolike Svätého písma, formálne túžia po drahých kameňoch a na svoju obranu vyjadrujú také zvláštne tvrdenia: „Čo stvoril Boh, prečo by sme to nemali používať“? Alebo: "Mám ich: prečo by som si s nimi nemohol urobiť radosť?" Alebo: "Pre koho existujú, ak nie pre teba?" Sú to hlasy, ktoré úplne zabúdajú na Božiu vôľu. V prvom rade Boh nechal otvorené veci potrebné pre každého, ako je voda a vzduch. A čo nebolo potrebné, ukryl vo vode a v zemi; z nejakého dôvodu musia mravce kopať zlato a supy ho musia strážiť a more skrýva perly. Snažíte sa dosiahnuť niečo, čo vôbec nie je potrebné. Pozri, celé nebo je otvorené a ty nehľadáš Boha; Zlato ukryté v zemi a drahé kamene vykopávajú vo vašich horských baniach zločinci odsúdení na smrť. Konáte v rozpore s Písmom; jasne volá: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť, a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). A hoci je nám všetko dané a všetko je dovolené, hoci „všetko“ je nám „dovolené“, hovorí apoštol, kým „nie všetko je na úžitok“ (1 Kor 10:23). Boh stvoril ľudstvo pre bratské spoločenstvo, sám obetoval predovšetkým svojho Syna a Logos, odovzdal všetko všetkým, dal to všetkým do spoločného vlastníctva. Všetko by preto malo byť spoločné a bohatí by nemali túžiť mať viac ako ostatní. Slovo: „Mám šperky, prečo by som sa nimi nemohol potešiť“ teda nie je ľudské, nie je to bratské slovo. Ďalšie slovo je v súlade s kresťanskou láskou: „Mám toto: prečo by som sa o to nemal podeliť s tými, ktorí to potrebujú“? Takýto človek je dokonalý a spĺňa prikázanie: „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ (Mt 19,19). Toto je skutočné potešenie, toto je vzácny poklad. To, čo sa vynakladá na uspokojenie márnych sklonov, je strata, nie výdavok, na čom záleží. Viem, že Boh nám dal, aby sme si užívali, ale len v rámci toho, čo je nevyhnutné, a podľa Jeho vôle by potešenie malo byť spoločné. Nie je v poriadku, aby človek žil v hojnosti, kým mnohí trpia a chcú. Je oveľa slávnejšie byť dobrodincom mnohých, ako bývať v nádhernom dome! Je oveľa rozumnejšie míňať svoj majetok na ľudí ako na zlato a drahé kamene! Je oveľa užitočnejšie ozdobiť sa priateľmi ako bezduchými, aj keď cennými (zlatými a striebornými) vecami! Komu prinesie zvýšený majetok taký úžitok ako premrhanie dobrých skutkov? Na záver musíme odmietnuť aj túto námietku: „Kto sa bude tešiť z bohatstva, ak si každý zvolí chudobu? Ľudia, odpovedám, ktorí majetok využívajú nezaujato a bez rozdielu. A ak sa to nedá dosiahnuť tak, že každý bude ctiť múdru umiernenosť, potom by sme sa mali aspoň snažiť zabezpečiť, aby sa to dialo v súlade s potrebami a aby sa upustilo od prebytku. Vo všeobecnosti by sa s takými drobnosťami, ako je dámske oblečenie, malo zaobchádzať s pohŕdaním, rovnako ako my pohŕdame celým svetom vo všeobecnosti. Žena by mala byť ozdobená zvnútra a ženská krása by mala byť odhalená vo vnútri (Rim 7:22; Ef 3:16); krása a nenávisť sa predsa len nachádzajú v duši. Preto iba cnostný „človek“ je skutočne „krásny a láskavý“ a len dobro treba uznávať za jedinú krásnu vec; len cnosť svojou krásou vrhá svetlo na telo; zdobí ho ako kvet; prezrádza čaro striedmosti, pretože dobré mravy ako lúč svetla osvetľujú formu. Krása každej rastliny a každého zvieraťa spočíva v jej prirodzených výhodách; Ľudská výhoda spočíva v spravodlivosti, umiernenosti, vznešenosti citov a bázni pred Bohom. Krásny je teda spravodlivý, umiernený, vo všeobecnosti milý človek, a nie bohatý. Dokonca aj vojaci chcú teraz nosiť zlaté šperky; neznáme sú im slová básnika: Dokonca išiel do boja ozdobený zlatom ako hlúpe dievča. Ale vášeň pre odev, ktorý nedbá na cnosť a ide mu len o telo a zmysel pre krásu smeruje k nepodstatným veciam, treba z našej spoločnosti úplne vyhnať. Tým, že si robí nároky na zdobenie tela niečím, čo nepatrí k jeho podstate, vyvoláva klamstvo a rozvíja klamanie charakteru; Nie je to niečo úprimné, jednoduché, skutočne detinské, nie; a arogancia, zmyselnosť, našpulenie. Manželky stmavia skutočnú krásu, keď na ňu dajú tieň zlatých ozdôb. Nevedia, čo si robia, keď sa spútavajú tisíckami zlatých reťazí, lebo hovoria, že aj medzi barbarmi sú zločinci pripútaní zlatými reťazami. Bohaté ženy, spútané zlatom, sa mi zdajú byť ich priateľkami. Alebo tieto náhrdelníky (Iz 3:19; Ez 16:11) nepredstavujú obojky a či reťaze padajúce na hruď nenahrádzajú okovy? Medzi podkroviami sa im hovorí priamo okovy. Filemon nazýva šperky umiestnené na kĺbe predchodia v „Sunephebe“ v rozpore s krásou ženskej nohy: Priehľadné oblečenie a zlaté putá na nohách. Čo je teda, ó ženy, táto vaša vášeň pre šaty, ak nie túžba byť spútaná? Materiál týchto okov môže zjemniť hanbu, ale aj stav. A keď si sa dobrovoľne pripútal, stále si dávaš do vzduchu svoje lesklé odpadky! Niečo podobné hovorí aj istá mýtická báseň o rozpustenej Afrodite, že bola chytená do takej zlatej siete. Básnik tu vidí zlaté šperky ako symboly rozptýlenia; a Homer nazval túto sieť „zlatými putami“ ((Odyssey, IX)). A tieto symboly zla sa neboja nosiť na sebe! A ako had oklamal Evu, tak zlaté šperky klamú jednu i druhú zo žien; a tu hrá úlohu návnady obraz hada; obdivujúc sa bavia o oblečení, kupujú šperky s postavami murén a hadov (Pieseň 1:9–10). Komik Nicostratus uvádza mnohé z nich: „retiazky, náhrdelníky, prstene, náramky, hadovité brošne, retiazky na nohy, náušnice“. Aristofanes často obviňuje ženy zo všetkých týchto dekorácií a uvádza ich vo svojej komédii Thesmophorian Women. Budem citovať samotné slová tohto komika, ktorými otvorene odsudzuje neslušnú pompéznosť vašej arogancie. Tu sú vaše outfity a doplnky: Klobúky, kravaty, sódové mydlo, nože a puzdrá, Pemza, lalok, príslušenstvo na zadnú toaletu, Chrbtové plášte, vápno, rúžové a iné farby, náhrdelníky, Drahé nástroje na tónovanie očí mäkké tkaniny, šaty, prútie na hlave, Opasok, tenké vrchné oblečenie, s fialovou polstrované vrchné oblečenie (pretexta), Priehľadné oblečenie, chitón, sukňa, blúzka. Áno, nepovedal som to najdôležitejšie. čo je ešte toto? Dvojité zlaté náušnice, perly, prívesky do uší, ružové šaty, Perlová čelenka s perlami hrá úlohu hroznových bobúľ, sponiek do vlasov, stuh, Korálky na krk, zvončeky na členky, hrkálky a retiazky, pečatné prstene s obrázkami rôznych postáv, trvalé retiazky, Prstene, prášky, fľaše, Zvädnutá hlava, olisby, karneol, vejáre, Je pre mňa únavné a nechutné vypisovať toľko dekoratívnych vecí. Je pre mňa úžasné, že naše manželky pod takou váhou neomdlievajú. Ach, prečo toto prázdne prenasledovanie! Ó, márne vychvaľovanie! Podľa vzoru chlípnych žien sa naše ženy obsypú drahokamami pre vlastnú hanbu; bez zmyslu pre slušnosť, prenasledujú falošné mince namiesto Božích darov a napodobňujú umenie zlého ducha pri zdobení sa. Ale boháč, ktorý zbieral v stodolách, si povedal: „Máš veľa tovaru na mnoho rokov: odpočívaj, jedz, nalievaj sa, vesel sa. Pán jasne nazval blázna: „Túto noc ti vezmú tvoju dušu, kto dostane, čo si pripravil? (Lukáš 12:19–20) Maliar Apelles, keď raz videl, že jeden z jeho študentov kreslí takzvanú „zlatú Helenu“, povedal: „A, moja drahá, nevieš nakresliť krásnu Helenu, ty kreslíš tie bohaté ženy, ktoré sú len také bohaté, sú dnes také bohaté; bábiky. Svätý „Duch“ im predpovedá prostredníctvom Sofoniáša: „ani ich striebro, ani ich zlato“ ich nemôže „zachrániť v deň hnevu Hospodinovho“ (Sof. 1:18). Kristovi učeníci by sa nemali zdobiť zlatom, ale Logosom; On jediný predstavuje (skutočné) zlato. Pre starých Židov by bolo lepšie vyhodiť šperky zozbierané od ich manželiek alebo ich len roztaviť, no oni z nich roztavili zlaté teľa a tým upadli do modlárstva; neťažili ani zo svojho šperkárskeho umenia, ani z celého svojho snaženia. Avšak prostredníctvom toho nás obrazne učí učenie, že naše manželky by sa mali zdržať zlatých ozdôb; rozpustilá honba za zlatom sa stáva modlou, ktorá podlieha ohňu; veď luxusné predmety z neho sa hodia len tam, lebo sú to idolové obrazy, a nie pravda. Preto Logos ústami proroka vyčíta Židom: „striebro a zlato, z ktorých urobili Baalov obraz“ (Oz. 2:8), a konkrétne predmety galantérie. A veľmi jasne sa vyhráža a hovorí: „A pomstím sa jej za dni, keď slúžila bohom Baalamu“ (t. j. falošným bohom), „keď im obetovala a keď si dala náušnice do uší a ozdobila sa reťazami“. A odhaľuje podnety k okázalosti, keď hovorí: „Išla za svojimi milencami, ale zabudla na mňa“ (Oz. 2:13). Preto by manželky mali odmietnuť tieto maličkosti a nechať ich tomuto zlému sofistovi (diablovi); nemali by sa podieľať na tejto cudzoložnej okázalosti; pod krásnym obalom by nemali slúžiť modlám. Preto hovorí, že je to skvelé sv. Petra: „Ženy sa nezdobili zapletenými vlasmi, ani zlatom, ani perlami, ani drahým odevom, ale dobrými skutkami, ako sa to stalo ženám zasväteným zbožnosti“ (1 Tim 2,9-10). A právom ich chce apoštol zdržať vášne k šatám, lebo ak sú krásne, tak im stačí príroda, ale umenie nemá súperiť s prírodou, to znamená, že pravda a lož sa nemajú medzi sebou hádať; ak sú prirodzene škaredé, potom prostredníctvom takýchto dekoratívnych vecí sa nedostatok krásy stáva zreteľnejším; Preto je pre Kristových služobníkov prirodzenejšie milovať jednoduchosť. Jednoduchosť je skutočne predzvesťou svätosti; vyrovnáva majetkovú nerovnosť, pomáha z jeho prebytkov k núdzi. Jednoduchý, ako už názov sám napovedá, nevyčnieva, nezachádza do pompéznosti a nepredstavuje si sám seba: je úplne vyrovnaný, pokojný, podobný sám sebe, bezvýznamný, a preto slušný. Ale slušný je stav účelnosti bez prebytku a bez nedostatku; matka slušného je spravodlivosť, jeho sestra spokojnosť. Ale to je stav, keď je človek spokojný s tým, čo je nevyhnutné, čo tvorí podmienku šťastného života. Na kosti vašich rúk by preto mala byť umiestnená posvätná ozdoba radostnej štedrosti a usilovnej starostlivosti o domácnosť. Pretože „ten, kto robí dobre chudobným, požičiava Pánovi“ (Prísl. 19:17) a: „ruka usilovných obohacuje“ (Prísl. 10:4). Silnými by sme mali myslieť tých, ktorí pohŕdajú peniazmi a ochotne dávajú. Vaše nohy by mali žiariť neúnavným zápalom pre dobročinnosť a kráčanie po cestách spravodlivosti. Vaše náhrdelníky a retiazky by mali byť skromné ​​a umiernené. Tento druh zlatých šperkov pochádza z božskej dielne. "Blahoslavený muž, ktorý získal múdrosť, a muž, ktorý získal rozum!" hovorí Duch Svätý ústami Šalamúnovými. „Lebo jeho získanie je lepšie ako získanie striebra a zisk z neho je väčší ako zisk zo zlata“ (Prísl. 3:13-15). Toto je vaša skutočná dekorácia. Uši manželiek by sa nemali neprirodzene prepichovať, aby na nich mohli nosiť prstene a náušnice: je nespravodlivé spôsobovať prírode násilie v rozpore s Božou vôľou. Niet lepšej ozdoby pre uši, ako je katechizmus pravdy, prenikajúci do duše prirodzeným spôsobom počúvania. Oči pomazané Logosom a uši prepichnuté (otvorené) na počúvanie umožňujú počúvať Božské, vidieť posvätné veci, keďže Logos ukazuje skutočnú krásu, ktorú predtým „nikdy oko nevidelo, ani ucho nepočulo“ (1 Kor 2:9). Kapitola 1. O skutočnej kráse Najkrajšou a najdôležitejšou zo všetkých vied je nepochybne sebapoznanie. Pretože. Kto pozná seba, spozná Boha; a každý, kto pozná Boha (1. Jána 3:2), bude sa snažiť stať sa Mu podobným; ale táto podobnosť s Bohom nespočíva v obliekaní si zlatých šperkov alebo v splývavých šatách, ale v cnosti a v znižovaní potrieb človeka na minimum. Len Boh sám nič nepotrebuje, a to mu dáva radosť, ak vidí našu dušu so žiarivou krásou poznania a naše telo odeté do posvätného rúcha striedmosti. Dušu charakterizujú tri sily: kognitívna schopnosť, nazývaná rozum: to je náš vnútorný človek, ktorý vládne svetu javov, ovláda vonkajšieho človeka a je predmetom špeciálnej Božej prozreteľnosti. Druhá časť duše je tá, ktorej sa pripisuje hnev; Toto je zvieracia sila, sused divokých túžob. Po tretie; sila je žiaduca schopnosť; je rozmanitejšia ako Proteus - tento morský duch, ktorý prijíma rôzne pohľady na seba, pripravený na všetky druhy vecí: koketnosť, vášeň a zvádzanie. Najprv sa zmení na leva s reprezentačnou bradou Takže na začiatku si stále zachováva túto ušľachtilú ozdobu mužskej tváre, A potom sa zmení na draka do pantera, do obrovského kanca. Starostlivosť o toaletu ľahko vedie k laxnosti charakteru. Čoskoro táto osoba stratí všetky vlastnosti silného zvieraťa. Stáva sa z neho tečúca voda a listnatý strom Vášne pretekajú, túžby vzplanú, krása bledne; rýchlejšie, ako list padne na zem, stratí sa, ak naň fúkajú búrky divokých zmyselných túžob; a ešte pred nástupom jesene človek slabne a umiera. Túžba sa stáva každému, má všetky formy a upadá do klamstva, aby sa skryla pred ľuďmi (t. j. skryla pred nimi svoje skutočné ciele); osoba, v ktorej žije Logos, sa neuchyľuje k prefíkaným ozdobám, nenaberá na seba rôzne podoby: nesie podobu Logosu; stáva sa podobným Bohu; je krásny, hoci sa nepredvádza; predstavuje skutočnú krásu; je Bohom, taký človek sa stáva Bohom, pretože to Boh chce. Preto sa Herakleitos vyjadruje správne: "Ľudia sú bohovia. Bohovia sú ľudia." Z tejto sviatosti je zjavný najmä Logos; On je Bohom stvorený človekom a človekom zbožšteným; ako prostredník plní vôľu Otca (Ján 4:34); pretože patriaci do dvoch kráľovstiev. Je prostredníkom medzi nimi; On je Syn Boží a Spasiteľ ľudí; Je Božím služobníkom a pre nás je Učiteľom. A keďže telesnosť je niečo otrocké, ako svätý Pavol, je správne starať sa o výzdobu otroka ako nejaký predavač otrokov? Čo presne myslí apoštol pod obrazom otroka, je jasné z toho, čo hovorí o Pánovi: „Stratil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7). Apoštol nazýva vonkajšieho človeka otrokom, pričom odkazuje na dobu predtým, ako Pán na seba vzal podobu otroka a tela (keď sme boli otrokmi). Ale Pán vo svojom milosrdenstve voči nám oslobodil naše telo. Oslobodenie tela od skazenosti a od trpkého otroctva, do ktorého upadlo. Obliekol ju do odevu neporušiteľnosti, položil na ňu posvätnú a nebeskú ozdobu, to je nesmrteľnosť. Ľudská krása má aj druhú stránku, je to kresťanská láska. „Láska“ je podľa apoštola „zhovievavá, láskavá, láska nezávidí, láska sa nechváli, nie je pyšná“ (1. Kor. 13:4). Umenie skrášľovania je márne vychvaľovanie; je to niečo nútené a zbytočné; Preto apoštol dodáva: "Láska sa nespráva neslušne." A všetko, čo nesúhlasí so skutočným stavom vecí, je neslušné; neslušné správanie, ktoré zaváňa neprirodzenosťou. Dekorácia je niečo cudzie, čo nie je relevantné pre danú vec; Apoštol to jasne vyjadruje slovami: „Láska nehľadá, čo jej nepatrí“ (1 Kor 13,5). Jeho skutočnou vlastnosťou, myslí si, je pravda; v obliekaní sa vášeň usiluje o určité veci, ktoré sú pravde cudzie – to, čo je mimo Boha, mimo Logos a kresťanskej lásky. A že sám Pán vôbec nevyzeral krásne, o tom hovorí Duch Svätý ústami proroka Izaiáša: „Videli sme Ho a nebolo v ňom zjavenia, ktoré by nás k Nemu priťahovalo. Bol opovrhovaný a ponížený pred ľuďmi“ (Iz 53,2-3). Kto chce byť vyšší ako Pán? Nežiaril vonkajšou krásou tela, ale skutočnou krásou duše a tela: krásou duše v dobrých skutkoch, krásou tela v nesmrteľnosti tela. Kapitola 2. Proti umeniu krásy Nie vonkajší obraz človeka, ale jeho duša by mala byť ozdobená ozdobou svedomitosti. O mäse možno povedať, že ho treba zdobiť slušnosťou zdržanlivosti. Naše manželky si nevšimnú, že keď sú zaneprázdnené zdobením svojho vzhľadu, zanechávajú svoju dušu prázdnu a opustenú. Tento typ dekorácie bol medzi Egypťanmi bežný. Tieto chrámové portiká a predchrámové priestory, ako aj posvätné háje a lúky sú veľmi starostlivo udržiavané; nádvoria sú vybavené radmi stĺpov; steny žiaria vzácnymi kameňmi a umeleckými maľbami a nie sú na nich žiadne chyby; chrámy sa lesknú zlatom, striebrom a elektrom a trblietajú sa rôzne trblietavé kamene z Indie a Etiópie; vnútro je ovešané zlatom tkanými závesmi. Ale ak preniknete do hlbín vybudovaného priestoru, ak sa usilujete o ešte vznešenejšiu predstavu a začnete v chráme hľadať obrazy Boha, a ak potom kňaz alebo iný kňaz patriaci do oddelenia chrámu, vážne hľadiaci a spievajúci hymnu v egyptskom jazyku, trochu zdvihne oponu, aby ukázal Boha, potom by sme sa mali pri pohľade na modlu nahlas smiať. Nenájdete tam boha, ktorého ste hľadali, ale mačku alebo krokodíla, alebo domorodého hada alebo nejaké iné podobné zviera, ktoré nie je hodné chrámu a ktorého správnym umiestnením by mala byť diera v zemi, kaluž alebo blato na ulici. Boh Egypťanov je zviera ležiace na fialovej podložke. Podobným spôsobom stretávame manželky, ozdobené zlatom, pracujúce nad sily, aby si nakrútili lokne, pomazali líca, namaľovali oči, zafarbili vlasy a robili iné nezmysly; ako pravé egyptské ženy zdobia verandu tela, aby si našli úbohých, hlúpych obdivovateľov. Ale ak sa niekto pozrie za závoj tohto ich chrámu, teda za závoj bieleho a červeného, ​​odevu, zlata, rôznych tinktúr a mastí, teda, ak by niekto chcel za tým hľadať vnútornú a pravú krásu, bude sa mu hnusiť, ja to viem. Pretože nenájde Boží obraz vo svojom vnútri v takej podobe, v akej by mal byť, ale namiesto toho sa ocitne vo svätyni duše ako neusporiadaná prostitútka a švihák, ktorý sa ti rúca, pravé zviera, maľovaný obraz; a v hlinenej diere tejto duše žije starý zákerný had, ktorý vysal človeka z jeho mysle, zvádzajúc ho márnomyseľnosťou; a keď všetko naplní jedom, všetko znesvätí jedovatými výkalmi svojho hriechu, tento prefíkaný had premení manželky na obscénne ženy. Nie manželkine doplnky, ale doplnky hetaery zahŕňajú nehanebné starosti s rôznymi ozdobami. Spoločná starostlivosť o domácnosť s manželmi takýmto ženám zaberie málo času; vyprázdňujú manželovu peňaženku a míňajú všetky svoje materiálne zdroje na svoje rozmary, len aby vyzerali krásne a mali čo najviac obdivovateľov ich krásy; celé dni sedia pri svojom toaletnom stolíku a dávajú prácu okolo seba otrokom kúpeným za drahé peniaze. Cez deň sa schovávajú na toaletách, tu si prefíkane maľujú, leštia a obliekajú mäso, no večer sa táto falošná kráska, akoby z nejakých tmavých dier, plazí von do svetla lámp a hľadá vašu priazeň. Opitý stav mužov a šero svetla prispievajú k čaru ich navodenej krásy. Komický básnik Menander si predstavuje svoju manželku, ktorá si prefarbila vlasy na blond, ako vyhodia z domu a hovorí: Teraz vypadnite z domu, pretože /tá/ manželka Rozumný človek sa nebude farbiť na blond. Nebieli si líčka, nečervená sa a nelemuje oči. Tieto nešťastné ženy si ani nevšimnú, že vnucovaním falošnej krásy cudzím materiálom si ničia svoju prirodzenú krásu. Od skorého rána ťahajú za svojich členov a naťahujú ich, oslepujú sa rôznymi cestovitými zmesami, „rozmrazujú“ čas, pokožku síce osviežujú, ale toxicita užívaných tinktúr im robí vrásky na tele; večným umývaním zbavujú pokožku prirodzenej farby. Biela a červená aplikovaná na tvár im dodáva bledý vzhľad; Stávajú sa náchylnými na choroby, pretože mäso sa stáva pomalým neustálym natieraním štetcom. A po smrti sa budú zodpovedať Stvoriteľovi za to, že porušili svoju úctu k Nemu, ako keby im nedal krásu, ktorú si zaslúžili. Prirodzene, vo svojich domácnostiach sa stávajú neopatrnými a z vedenia sa stávajú ako sochy namaľované na výstavu. Preto inteligentná žena hovorí komikovi: "Čo by sme teraz mohli urobiť inteligentnejšie a výnimočnejšie, ženy, ktoré sedia oblečené a hanobia charakter slobodnej ženy? Ničíme domy, kazíme manželstvá, naše deti sa na nás sťažujú." Podobným spôsobom aj ďalší komický básnik Antifan v „Malfaku“, odkazujúci na vášeň žien vnucovať si falošnú krásu rôznymi falzifikátmi a odieraním, zosmiešňuje túto ich heteromániu výrazmi platnými aj pre ženy súčasnej doby. Hovorí: "Prichádza, ako keby sa blížila, ale prechádza okolo; nie, znova prichádza a nevracia sa, zastavuje sa; tu je; vysmrkala sa, sadla si za stôl, češe si vlasy, dáva si korálky, čistí sa, umýva sa, pozerá sa do zrkadla, zvrásňuje si tvár, natiera sa rôznymi vonnými esenciami, oblečie sa, niečo si nastrieka, prišpendlí sa." Ženy, ktoré jedia krokodílie trus a natierajú sa zhnitými hadími slinami, rozmazávajú si viečka sadzami a natierajú biele olovo na lícach, nečelia len jednej smrti, ale hneď trikrát. A ak boli predmetom znechutenia pohanských básnikov, nemali by byť považovaní za vyvrheľov vo veku pravdy? Búri sa proti nim aj ďalšia autorka komiksov Alexis. Budem citovať aj jeho slová, odhaľujúce tvrdohlavú nehanebnosť žien. Obraz básnika sa však zdá byť už prehnaný; vec však k tomu neprišla. Skoro sa hanbím ho citovať a rád by som ochotne prišiel na pomoc dámam, ktoré sa tak sarkasticky vysmievali. "A zlyhá manžela; Radí mu, aby sa v prvom rade staral o zisky a okrádanie susedov, všetko ostatné je pre ňu druhoradé. Keď sa takto usadila na úkor svojho manžela, začne takéto veci praktizovať. Ak je príliš nízka, zašije si do topánok korok, ak je príliš vysoká, nosí topánky s tenkou podrážkou a schová jej hlavu medzi ramená, zníži jej výšku medzi ramená." na nich, aby tí, čo ju stretnú, nahlas žasli nad jej krásnym zadkom Ak má bruško ovisnuté, vyrovnáva si ho priložením rôznych vložiek, ako ju nútia niektorí komedianti. sestry na javisku. Ak je žalúdok prepadnutý, potom ho pomocou tyčí prinúti pohybovať sa smerom von. Ak má blond obočie, rozmazáva ich sadzami; ak je čierna, potom ich vybieli; ak sú príliš biele, môžete pridať farbu. Ak má na tele obzvlášť krásne miesto, vystavuje ho. Ak má vynikajúce zuby, núti sa smiať; každý by mal vidieť krásu jej úst. Ak sa nechce smiať, tak strávi celý deň obhrýzaním kúskov myrtového dreva, takže sa jej nechce, no stále jej vidno zuby.“ Citoval som túto pasáž zo svetskej múdrosti, aby som vás odklonil od vulgárnosti tohto kozmetického umenia; Logos nás chce zachrániť všetkými možnými spôsobmi. Čoskoro to potvrdím úryvkami zo Svätého písma. Aby nás odvrátil od našich hriechov, má vo zvyku dokonca otvorene vyjadrovať hanebné výčitky. Ako náplasť nanesená na ruku alebo oko natreté esenciou okamžite dáva dôvod na podozrenie z choroby: rovnako rozmazané líca odhaľujú chorú dušu v hĺbke. Božský Učiteľ ti zakazuje priblížiť sa k „cudzím riekam“. Pod cudzou riekou má na mysli koketnú manželku iného, ​​ktorá pred všetkými chŕli lahôdky a pred všetkými hýri koketnou promiskuitou až do špiny. Hovorí sa: „Drž sa ďalej od cudzej vody a nepite z cudzích prameňov“ (Prísl. 9:18). Varuje nás tým pred prúdom zmyselnosti, želá nám dlhovekosť, nech nám pribudne mnoho rokov života. Túto pasáž možno chápať ako varovanie pred nečistými vodami zmyselnosti alebo nečistými kacírskymi učeniami. Chuťové potešenie a pitie sú veľmi vulgárne vášne, ale vášeň pre oblečenie je vulgárnejšia. Stoly vybavené jedlom, kruhové misky sú stále schopné uspokojiť žiadostivosť hrdla; ale náklonnosť k skvostom, purpuru a drahým kameňom nemôže byť uspokojená všetkým zlatom, ktoré je nad zemou a pod zemou; nestačí jej ani týrske more, ani tovary Indie a Etiópie a Pactolus so svojimi zlatými vlnami; a aj keby bol niekto Midas, stále by nedostal dosť, ale začal by sa cítiť chudobný, pretože túži po väčšom bohatstve; takíto ľudia by zomreli, keby zlato zmizlo. A ak je bohatstvo slepé, nemali by byť slepé aj jeho priateľky a obdivovatelia? Nepoznajú hranice svojej chamtivosti a upadajú do nehanebnosti. Musia byť všade: v divadle, v procesiách a na slávnostiach; chodia na prechádzky do chrámov a zastavujú sa na námestiach, aby ich tu každý videl. Potom sa oblečú tak, aby ich iní potešili, žiaria však iba tvárou, nie srdcom. Tak ako sú známi otroci na úteku, tak aj farebné oblečenie je hračka. „Ale hoci sa obliekaš do purpuru, hoci sa zdobíš zlatými šatami, hoci si farbiš oči, márne sa zdobíš,“ hovorí Logos v Jeremiášovi (Jer 4:30). Ďalej môžu kone, vtáky a iné zvieratá vyskočiť alebo vyletieť zo zelených lúk vo svojej prirodzenej výzdobe, s hrivou, s prirodzenou farbou pleti a farebným perím. Žena sa naopak nestáva nižšie ako zviera, keď sa považuje za tak málo krásnu, že potrebuje falošnú, kúpenú a namaľovanú krásu? Sieťky na vlasy, menovite rôznych druhov, zložité zapletanie vlasov atď., a tisíc spôsobov natáčania kučier a drahý prístroj zrkadiel, pred ktorými vytvárajú krásu, aby ulovili ľahkomyseľných, detinských obdivovateľov svojho vzhľadu: to všetko sú doplnky manželiek, ktoré stratili všetku hanbu, ktoré možno nazvať hetaery, pretože si z tvárí robia masky. Logos nám prikazuje „neusilovať sa o to, čo je viditeľné, ale o to, čo je neviditeľné, pretože to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné“ (2. Kor. 4:18). Čo však prevyšuje všetky nezmysly: aby mohli kontemplovať svoju ošúchanú postavu, akoby výplod nejakého veľkého činu, vymysleli zrkadlo, aby mohli rafinovanejšie zakryť klamstvo svojich ozdôb. Ale krásny Narcis nemal to šťastie byť divákom svojho vlastného obrazu, ako hovorí jeden z gréckych mýtov. Ak Boh prostredníctvom Mojžiša prikazuje ľuďom, aby si o ňom nerobili žiadne umelé obrazy, robia ženy naozaj správne, keď si v zrkadle odrážajú svoj vlastný obraz a na tvár si pred ním nanášajú masku? Ale aj prorokovi Samuelovi, ktorý bol poslaný pomazať jedného zo synov Izaiho za kráľa a pri pohľade na najkrajšieho a najreprezentatívnejšieho z nich sa dostal na obdiv a už sa chystal vyliať olej. Pán povedal: „Nehľaď na jeho výzor ani na výšku jeho postavy, ja som ho zavrhol“; Nevidím ako „človek vidí, lebo človek hľadí na zovňajšok, ale Pán hľadí na srdce“ (1. Samuelova 16:7). A Samuel pomazal krásneho muža nie na tele, ale na duši. Ak si teraz Pán cení prirodzenú krásu tela menej ako krásu duše, čo si potom pomyslí o falošnej kráse, Ó, kto je nepriateľom všetkých lží? „Lebo chodíme vierou a nie videním“ (2. Kor. 3:7). V Abrahámovi Pán veľmi jasne ukazuje, že kto počúva Boha, musí opovrhovať vlasťou, príbuznými, majetkom a majetkom. Boh urobil z Abraháma cudzinca (1 Moj 12,1; atď.); preto ho nazýva priateľom (Jakub 2:23), keďže pre Boha zanechal hojnosť svojho domova (Abrahám bol zo slávnej rodiny a bol veľmi bohatý). A s 318 ľuďmi z jeho domu porazil štyroch kráľov, ktorí zajali Lóta (1M 14:14nn). Iba Ester bola vyznamenaná podľa slušnosti; Kvôli kráľovi mal jej odev tajomný význam; Jej krása bola výkupnou cenou za jej odsúdených na smrť. A že vášeň pre oblečenie robí z manželiek hetaery a z manželov hermafroditov a zločineckých sympatizantov so ženskými sklonmi, o tom svedčí aj tragéd v uvažovaní tohto druhu: Z Frýgie prišiel muž, ktorý bol nad bohyňami Súd konal tak, ako hovoria klebety ľudí. Prišiel do Lacedaemonu v nádherných farebných šatách, Žiariace zlato s barbarským luxusom A žil tu, zamilovaný do Eleny a Zviesť ju, aby utiekla do Idiných býčích stajní, V neprítomnosti Menelaa doma. Taká je krása; je matkou nevery. Barbarský odev a luxusné oblečenie zženštilého manžela boli príčinou revolúcie v Hellase. Aj lakonská striedmosť bola podplatená oblečením, nádherou a brilantnou krásou. Barbarská pompéznosť Diovej dcéry bola unesená do kriminálnej aféry. Nemali Učiteľa, ktorý by v nich vyhladzoval túžby; nebol nikto, kto by povedal: „Nescudzoložíš“ a „Nežiadaj“ (2M 20:14, 17); Nezachádzajte tak ďaleko, aby ste to urobili so svojimi zmyselnými túžbami, ale nerozpáľte svoje túžby luxusom oblečenia. A čo to malo za následok? A aké nešťastie ich postihlo po tom, čo nechceli skrotiť svoju hrdosť? Celé dve časti sveta boli šokované týmito rozpustilými túžbami a celý tento zmätok spôsobila barbarská mládež. Celá Hellas nastupuje na lode, more je preplnené, pretože sa ním pohybuje zem. Začína sa dlhá vojna, vypuknú silné bitky. Rovina je plná mŕtvol, barbar sa vysmieva helénskym táborom ((Ilias, XIII.)), nespravodlivosť víťazí a oko básnického Dia sa priaznivo obracia k Trákom; barbarské polia sa naplnia ušľachtilou krvou a rieky budú prehradené mŕtvolami; žalostne sa bijú do pŕs a na zemi vládne smútok; otriasa sa základňa a vrchy Idy bohaté na pramene a s nimi aj mestá Trójanov a lode Achájcov. Ach, Homer! Kam máme bežať, kde sa máme zastaviť? Ukážte nám krajinu, ktorá neochabuje. Nedotýkaj sa uzdou, lebo/ nevieš cestu; Sedlo ani nenasadajte, lebo neviete jazdiť. V nebi sú dvaja vozovia; Oheň počúva iba ich samotných. Rozvážnosť odvádza z cesty žiadostivosť; a zdravé myslenie, ktoré neobmedzuje Logos, ľahko upadne do arogancie a dôsledkom tejto odchýlky je zvrhnutie. Dôkazom toho sú anjeli, ktorí opustili Božiu krásu kvôli pominuteľnej kráse a spadli z neba na zem. Ale aj Sichemiti sú potrestaní za znesvätenie zbožnej panny; jej hrob je svedkom jej dobrých mravov a pomník trestu nám slúži ako spásonosné varovanie (1 Moj 34,25; nasl.). Kapitola 3. Proti módnym mužom A taká je skazenosť mravov, že nielen ženy sú zdrvené touto márnou starosťou o vzhľad, ale aj medzi mužmi zúri táto choroba, áno, choroba; pretože kto nie je zbavený tohto sklonu ostentatívne sa prikrášľovať a rátať so zvádzaním iných, je chorý. Usilovnou starostlivosťou o svoje telo a dosiahnutím jeho uhladenosti takíto muži zoženštia, nútia sa strihať si vlasy tak, ako ich nosia otroci a dandies, zahaľujú sa do priehľadných šiat, žuvajú mastichu, natierajú sa voňavými rúžmi, natierajú sa vonnými olejmi a ovoniavajú sa voňavkami. Čo poviete, keď uvidíte takýchto mužov? Fyziognóm už podľa výzoru určí, akí sú to ľudia. Sú to zločinecké sympaťáky cudzích manželiek so zločineckými sklonmi, nemajetných ľudí, slúžiacich Afrodite z oboch strán, chlpáčov, bezbradých, ktorí prechovávajú strach z tejto farby mužnosti, dokonca si ako ženy česajú vlasy na hlave. „Títo zlí ľudia, oddaní zločineckým a nerozvážnym plánom celý svoj život, páchajú poburujúce a odporné činy,“ hovorí Sibyla. V našich mestách je veľa ľudí zaneprázdnených olejovaním týchto pánskych dvojradových šiat, ich holením a vytrhávaním vlasov. Všade bolo zriadených a otvorených mnoho prevádzok tohto druhu a majstri tohto neobyčajne objaviteľského umenia inkasujú nemalé peniaze od mužov, ktorí sa nechajú dechtovať a vytrhávať chlpaté časti tela. Tento druh ľudí sa nehanbí ani za páchateľov tohto ich dechtovania, ani za náhodných návštevníkov podniku v tomto období, ani za seba, hoci sú stále muži. Títo ľudia sú otrokmi tých najnechutnejších vášní, dovoľujúc sa násilne, menovite živicovou náplasťou, zbaviť chlpov z celého tela a vyleštiť ho. Nerád by som zachádzal do podrobností tejto ich nehanebnosti; ale ak zistia, že je možné urobiť všetko na seba, nemusím sa zastaviť pred zverejnením. Diogenes položil jedného z týchto ľudí, ktorí stratili všetku hanbu, privedený na trh na predaj, do značnej miery tým, že ho zahanbil, obrátil sa na neho celkom legálne s týmto návrhom: „Poď sem, drahý, kúp si manžela. Takýmto dvojzmyselným príhovorom potrestal umenie tohto muža, ktorého cieľom bolo zvádzať iných. Nie je naozaj skvelé byť mužom a nútiť ho, aby si odstránil chĺpky z tela a namiesto toho naň dal lesk? Tónovanie šedivých vlasov, nanášanie pomády na ich svetlohnedú farbu je jediná vec, ktorá môže zaujímať mužov s dvojitou uzdou; a o tom istom svedčí aj ich ženský účes. Títo šialenci, ktorí si farbia vlasy a omladzujú sa, žijú snom, že pre nich, podobne ako pre hady, je možné zhodiť starú kožu z hlavy. Naozaj si šikovne farbia vlasy, ale stále nedokážu odstrániť vrásky z tváre; a nevyhýbajú sa ani smrti, zakrývajúc starobu umením. Medzitým na obraze starého muža nie je nič strašné, absolútne nič a snahy zakryť svoj hlboký vek sú úplne márne. Čím viac sa človek približuje k hraniciam svojho života, tým skutočnejšie sa stáva iba čestnejším, pretože v hlbokom veku má človek iba samotného Boha staršieho ako on sám; Boh je predsa večný starec, starší ako všetko stvorené; prorok Ho nazýva „Starodávny dní a vlasy Jeho hlavy sú ako častá vlna“ (Dan. 7:9). „Nemôžeš urobiť jediný vlas,“ hovorí Pán, „biely alebo čierny“ (Matúš 5:36). Nie je to teda drzosť súťažiť so Stvoriteľom, alebo lepšie povedané. Pôsobiť proti nemu farbením šedivých vlasov? „Ako je vhodné, aby starší vedeli radiť,“ hovorí Písmo (Sir. 23:6) a sivá hlava je farbou životnej skúsenosti; tí, ktorí ho zafarbujú, teda poškvrňujú nielen česť svojho vysokého veku, ale hrešia aj proti Tomu, ktorý im bieli vlasy, čím ich starcov odlišuje týmto znakom úcty. Pre poctivú dušu je nemožné, absolútne „nemožné“ znášať tónovanie vlasov na hlave. „Takto ste Krista nespoznali,“ hovorí apoštol, „pretože ste o Ňom počuli a v Ňom ste sa naučili – lebo pravda je v Ježišovi – odložiť svoj doterajší spôsob života, starý človek,“ (nie ten, ktorý zošedivel, ale) „ktorý sa kazí klamnými žiadostivosťami, aby sa obnovil“ (obliekajúci sa do nových farieb a podľa seba samého Boha). spravodlivosť a pravú svätosť“. (Ef. 4:20–24). Ak sa ukáže, že muž je veľmi zaneprázdnený svojimi vlasmi, neustále si ich češe, strihá pred zrkadlom, vyrovnáva, holí a vytrháva, leští si tvár, nestáva sa z neho žena? A veru, takého človeka musíte vyzliecť, aby ho nepovažovali za ženu. A túžby takýchto ľudí sú polovičné ženské. Keďže zvyk im nedovoľuje nosiť zlaté šperky, olemujú si oblečenie zlatými tkanými vrkočmi, na päty si zavesia zlaté gule a tie isté guľovité veci spustia z krku. Tieto maličkosti sú výmyslom týchto ľudí, ktorí sa zbláznili, týchto štamgastov háremov, týchto dvojradových stvorení, oddaných len svojim zmyselným žiadostiam. Táto vášeň predvádzať sa a zvádzať je nečistá; je to vlastne sídlo neslušnosti. Boh chcel, aby žena mala hladkú pokožku a len jej hlavu zdobil tento pôvodný a luxusný vlasový odev; dodáva jej vzhľadu dôstojný vzhľad, tak ako má kôň v hrive ozdobu, ktorá mu dodáva hrdý vzhľad. Stvoriteľ, podobne ako levy, ozdobil muža bradou a dal mu odvážny vzhľad v chlpatej hrudi, čo slúžilo ako znak sily a dominancie. Rovnakým spôsobom sa kohúti medzi sebou bijú o sliepky. Tvorca ho ozdobil hrebeňovitým výrastkom. A Stvoriteľ kladie tieto vlasy, dané mužovi, tak vysoko, že spolu s rozumom v nich poukazuje na výhodu manžela; a keďže bol sám obdivuhodný vo svojej veľkosti, reprezentatívny vzhľad muža v najvyššom veku ozdobil úctyhodnými sivými vlasmi. Rozum a dobré dispozície, stávajúce sa akoby šedivými z hĺbky, dozrievajú len časom a postupne; a zjavujú sa viditeľne vo forme šedivých vlasov, v radách staroby ukazujú vážnu skúsenosť, predstavujúcu najprívetivejšiu farbu úctyhodného porozumenia udeleného vierou. Charakteristický znak muža, brada, ktorá ho prezrádza, že je manželom, je starší ako Eva a je symbolom pomerne silnejšej povahy. Preto Stvoriteľ uznal za vhodné ozdobiť manžela vlasmi a posypal nimi celé jeho telo; Odstránil hladké a mäkké časti z bokov mužovho tela a vytvoril z nich manželku Evu, ktorá sa vyznačovala jemnejšou organizáciou a jemnosťou formy, ako spoločníčka v manželskom stave a hlava domácnosti, v skutočnosti určená na vytváranie zárodočného zrna a plodenie. Muž, keďže hladkosť bola odstránená z jeho tela, zostal manželom a vo svojom vonkajšom vzhľade sa už javí ako manžel; je vrodene aktívny, rovnako ako manželka je vrodene pasívna; pretože je porastená hustou srsťou a zo svojej podstaty je suchšia a horkejšia ako hladká. Preto aj samotný muž, ktorý je hustejšie pokrytý vlasmi, je v porovnaní so svojou ženou horúcejší, rovnako ako nie je kastrovaný v porovnaní s eunuchom a je úplne dospelý v porovnaní s nevyvinutým. Zdvihnúť ruku k vlasom, tento symbol mužskej povahy, znamená, že je to trestné. Toto umelé vyhladzovanie pokožky - proti tomu ma rozhorčuje samotný Logos - ak sa na kom vykoná v splnení jeho plánov s mužmi, prezrádza durandy vo vyžehlených; ak to znamená ženy, potom leštená osoba znamená, že je zločinným zasväcovateľom žien a z ich strany má zločinecký sklon; ale obe kategórie mužov z našej spoločnosti by mali byť čo najďalej vyhnané. „Všetky vlasy na tvojej hlave sú spočítané,“ hovorí Pán (Mat. 10:30); To znamená ako ochlpenie brady, tak ochlpenie celého tela. Takže vlasy spočítané Bohom by nemali byť ostrihané, v rozpore s Jeho vôľou. "Alebo sami neviete, že Ježiš Kristus je vo vás?" hovorí apoštol (2. Kor. 13:3); Ak si vedel, že On žije v nás, potom nechápem, ako si sa mohol rozhodnúť Ho uraziť. Nechcem sa nechať zaliať živicou, nechcem ani hovoriť o tejto odpornej operácii a zároveň sa otočiť chrbtom k niekomu inému, zohnúť sa, postaviť sa a naplno odhaliť tajomstvá prírody, potom sa predkloniť, potom vzad, dovoliť, aby som túto neprirodzenú operáciu vykonal na sebe aj uprostred telocvične, kde sa ľudia zhromažďujú, ale len v tom istom čase, aby som sa oboznamoval so svojimi mladými mužmi. nepredstavuje Je to extrémna forma nehanebnosti? Kto sa takto správa v spoločnosti, pravdepodobne sa nebude hanbiť pred nikým vo svojom vlastnom dome. Nehanebné správanie v spoločnosti svedčí o úplnej bezuzdnosti toho človeka na utajenom mieste, pretože kto sa za denného svetla zriekne svojej mužskej podstaty, nemôže byť pochýb, že sa v noci hrá na manželku. „Medzi dcérami Izraela nebude smilnice a medzi synmi Izraela nebude smilníka,“ hovorí Logos ústami Mojžiša (Dt 23:17). "Ale živica je užitočná, hovorí sa. Berie mi dobrú povesť, hovorím." Nikto so zdravou mysľou by nechcel byť a nezdá sa, že je spriaznený, podliehať týmto chorobám a dobrovoľne si dovoľuje robiť činy, ktoré zneuctia krásu obrazu Boha v človeku. „Pre tých, ktorých vopred poznal, som predurčil, aby sa prispôsobili obrazu Môjho Syna“, v skutočnosti kvôli nim, podľa apoštola. Poukázal na Syna, „aby bol prvorodený medzi mnohými bratmi“ (Rim. 8:28, 29), nie sú potom tí, ktorí kazia telesný obraz Boha, zlí? Ak chce byť muž krásny, musí v človeku vyvinúť to najkrajšie - myseľ: každý deň by mala byť zdobená viac a viac hodne a zreteľne. A nie vaše vlasy by ste si mali trhať, ale vaše túžby. Je mi ľúto úbohých chlapcov. predávaný na trhu s otrokmi na posmech, zdobený; ale nehanobia sa; pre účely hanebného obchodu sa predstierajú podľa príkazov. Ak sa niekto dobrovoľne nechá na sebe páchať činy, za ktorých spáchanie by v mužstve inému hrozil trest smrti, nie je potom tým najohavnejším darebákom? A v súčasnosti sa ľudský život vyznačuje extrémnou bezuzdnou morálkou, hriech nesmierne vzrástol; Všetky druhy nemravnosti sa rozšírili po mestách a stali sa bežnými. Ženy stoja v bordeloch a predávajú svoje telo chtivým. Chlapci, naučení zriekať sa vlastnej prirodzenosti, preberajú úlohu manželiek. Zhýralosťou mravov sa všetko pohlo z miesta, dehonestovalo sa ľudstvo, za všetkým sa ženú rozpustilé túžby, ktoré prevyšujú všetky miery, všetko dosahujú, do všetkého sa nútia, prevracajú prírodu; muži neprirodzene preberajú rolu ženy, ženy - mužov; sú ženy, ktoré sa vydávajú, ale aj vydávajú; všetky cesty k žiadostivosti sú otvorené. Afrodita sa túla ulicami a stala sa rodinným hosťom. Smutný pohľad! Ach, obraz života je poburujúci! Takéto úžasné ovocie prináša spoločenský život našich veľkých miest: ohavnosť, obscénnosť, pouličné ženy. Ach, život bez zákona! Oni, nešťastníci, nevedia, koľko smutných scén môže obsahovať takýto styk s neznámymi osobami. Otec bez toho, aby to tušil, často kopuluje so svojím skazeným synom, so svojou smilnou dcérou, nepamätá si deti žijúce mimo domu a hodina žiadostivosti tak dokazuje, do akej miery sú ich otcovia manželia. Múdrosť zákonov zatvára oči pred týmto druhom neprirodzenosti; zákon pripúšťa hriech a ohavná žiadostivosť sa nazýva ľahostajný čin; Myslia si, že sa vyhýbajú zodpovednosti za cudzoložstvo, ak sa to stane ich prirodzenosťou. Ale potrestanie spravodlivosti je im v pätách za túto bezbožnosť; privodia si neúprosný osud a za malú mincu, ktorá odmeňuje rozpustené ženy, si kúpia vlastnú smrť. Zlí obchodníci privážajú celé lode týchto vyhnaných tvorov a ako keby to bol chlieb alebo víno, obchodujú so smilníkmi; iní, ešte žalostnejší ľudia, kupujú žiadostivosť na trhu, ako chlieb a potraviny, a vôbec nemyslia na Mojžišov výrok: „Nepoškvrň svoju dcéru tým, že jej dovolíš smilniť, aby krajina nesmilnila a zem nebola naplnená skazenosťou“ (Lv 19,29). Toto bolo predpovedané už dávno a jeho splnenie nasledovalo aj v našich dňoch: celá zem je plná smilstva a nestriedmosti. Žasnem nad starými zákonodarcami Rimanov. Pod hrozbou trestu zakázali túto dvojtvárnosť a pre neprirodzenú zmyselnosť boli podľa spravodlivého zákona pochovaní zaživa. Preto nie je dovolené trhať fúzy; toto je dekorácia daná samotnou prírodou, skutočná ozdoba. Brada, ktorá práve vychádza, je veľmi príjemný pohľad ((Odyssey, X, 279)); vpred vo svojom živote ju pomazáva ten, kto koná, takže napríklad z najchváleného Árona tiekol prorocký olej (Ž 132:2). Skutočný miláčik Učiteľa, na ktorom spočíva svet, musí žiť v mieri so svojimi vlasmi. Prečo by sa potom manželky, náchylné na zločinné hľadanie náklonnosti mužov, mali uchyľovať k zrkadlu, ak u mužov, ktorí dosiahnu takú drzosť, zrkadlo majú? Nie muži, nie, ale helipady (patiky, kiny) a zženštilé osoby by sa mali volať; ich hlas je zlomený, ich kostým je ženský materiálom aj farbou. Takíto ľudia sa dajú spoznať podľa vzhľadu, oblečenia, topánok, správania, chôdze, účesu, pohľadu. „Človek sa pozná podľa výzoru,“ hovorí Písmo, „a podľa výrazu jeho tváre, keď sa stretne, je známe, že je múdry. Takíto ľudia si vytrhávajú chlpy na brade, na iných častiach tela, všade, len na hlave si zvyknú narásť a ako manželky si cez kadere prehadzujú takmer sieť. Levy sú spokojné so svojou hustou hrivou a v boji im slúži ako ochrana. A diviaky sa bavia svojimi štetinami a so zdvihnutými vlasmi strašia poľovníkov. A z vlnenej ovečky vyžaruje zdravie v podobe strapatých vlasov. Humánny Nebeský Otec ju obdaroval luxusnými kučeravými vlasmi pre tvoj vlastný prospech, človeče, keď ťa naučil strihať si vlasy. Z pohanských národov nosia Kelti a Skýti dlhé vlasy, ale neupravujú sa. Napriek tomu sú luxusné vlasy barbara niečo hrozné a ich svetločervená farba pripomína vojnu; táto svetlohnedá farba vlasov súvisí s farbou krvi. Ale oba tieto barbarské národy sú nepriateľmi nemravného života; jasným dôkazom toho je Rýn u Germánov a voz u Skýtov. Skýt niekedy dokonca opúšťa vozík; jeho veľkosť považuje barbar za znak bohatstva a zanechávajúc na ňom viac-menej pohodlný život, zariaďuje si domácnosť ešte jednoduchšie. Vezme skifového koňa, ktorý je obratnejší ako voz, skočí naň a cvála, kam chce; unavený a hladný sa dožaduje jedla od koňa; a ona mu otvára svoje žily a upokojuje ho jediným, čo má – svojou krvou; Pre nomádov je kôň bývanie a jedlo. Medzi Arabmi, ďalším kočovným národom, mládežou schopnou nosiť zbrane, sú jazdci na ťavách; nasadajú aj na gravidné ťavy; Tie sa pasú a pobehujú vo svojej spoločnosti, berú ich späť na chrbát a nesú so sebou celú domácnosť. A ak títo ľudia pociťujú nedostatok pitia, potom tieto zvieratá doja; a ak nie je dostatok potravy, nešetria krvou, rovnako ako besní vlci. Ale tieto zvieratá, pokornejšie ako barbari, si nepamätajú nespravodlivosť, ktorá sa im stala, statočne prechádzajú púšťou, nesú svojich pánov a kŕmia ich. Nech zahynú, títo brutálni vodiči tiav, ktorým krv týchto zvierat slúži ako potrava! Človek nemá právo dotýkať sa krvi, pretože jeho vlastné telo nie je nič iné ako mäso vytvorené z krvi. Ľudská krv má tiež svoj podiel v Logose a prostredníctvom Ducha Svätého má účasť na milosti (Božiej). A ak ich niekto urazí, nebude sa skrývať (pred pomstou), pretože krv tela môže sama volať k Pánovi (1M 4:10). – Inak schvaľujem život barbarov, ktorý nemá zložité potreby; milujú nenáročné hospodárenie a nepoznajú luxus. V tomto zmysle k nám Pán volá: „Musíte byť čistí od necitlivosti k mravnej slušnosti, čistí od márnej lásky k sláve, oslobodzujú od hriechov, iba nosia strom života, iba sa pevne držia cesty spásy. Kapitola 4. O dobrom a zlom spoločenstve Avšak bez toho, aby som si to sám všimol, som sa tejto téme vyhol. Chcem sa k tomu vrátiť a povedať pár negatívnych slov proti údržbe početného servisného personálu. Nechcú byť sami aktívni, obsluhovať sa a uchyľovať sa k sluhom, pričom si najímajú celý zástup kuchárov, lokajov a zručných čašníkov. Ich funkcie sú rôznorodé. Jedna trieda z nich sa zaoberá pôžitkami z chuti: sú to výrobcovia jedál, kuchári, cukrári, cukrári, výrobcovia jemných krémov a vynálezcovia. Ich druhá trieda je zaujatá bohatým šatníkom ich majiteľov. Iní zase uchovávajú zlaté šperky, akoby to boli supy, ktoré strážia zlato. Ďalší skladujú strieborný riad, umývajú poháre, poháre, poháre a udržiavajú poriadok. Pätina z nich je zaneprázdnená práve upratovaním svojich domácich miláčikov. Celý zástup pohárikov je zaneprázdnený vínami; celé zástupy krásnych chlapcov, ako keby to boli nejaké stádo, sa potom už len vykrmujú, aby sa z nich mohla vydojiť krása. Manželky sú obklopené holičmi a slúžkami; jeden dodáva zrkadlo, ďalší sieťku na vlasy, tretí hrebeň. A eunuchovia sú tu, zaneprázdnení kupliarstvom. Keďže sami nie sú schopní milostných radovánok, bez podozrievavosti aspoň poskytujú služby iným v otázkach pochybnej morálky. Pravý eunuch nie je ten, kto nemôže, ale kto nechce dať voľný priechod svojim túžbam (Matúš 19:12). Preto Logos, nahnevaný na hriešnych Židov, keď chceli mať kráľa, prostredníctvom proroka Samuela sľubuje, že im dá vládcu, ktorý nie je humánny, ale pohrozí im despotickým a zmyselným tyranom, „ktorý,“ hovorí, „vezme vaše dcéry, aby vyrábali masti, varili jedlá a piekli chlieb“ (1 Sam 8:13), ktorý bude nad vami vykonávať svoju moc. Presadí sa vojenským spôsobom a nie ako mierumilovný princ, ktorý vám bude vládnuť. Potom sa domy našich boháčov hemžia celou masou Keltov, ktorých povinnosťou je dvíhať nosidlá so svojimi manželkami a niesť ich na pleciach. V takýchto domoch nie sú žiadni nádenníci, pradiaci vlny ani tkáči. Gazdinky tohto druhu nemajú ani pracovnú miestnosť a vo všeobecnosti nie sú zaneprázdnené domácimi prácami. Naopak, celé dni sú obklopení ľuďmi, ktorí im odovzdávajú rôzne klebety, rozprávajú im škandalózne historky a ničia im telo aj dušu svojim vulgárnym šaškovaním a vravou. Hovorí sa: „Nenasleduj väčšinu za zlom,“ hovorí sa, „a nerieš spory odklonením sa od pravdy pre väčšinu“ (2M. 23:2), pretože múdrosť je majetkom len niekoľkých vyvolených, kým hlúposť je údelom más. A manželky si takých nosičov kupujú pre seba nie z nechuti zviditeľniť sa v meste - to by bolo celkom prívetivé, teda keby sa na tieto účely schovali do sedanových kresiel - naopak: nechať sa nosiť sluhom v palačinkách, to im robí radosť a chcú sa s tým predvádzať. A keďže zároveň odhŕňajú oponu a vymieňajú si ostré pohľady s mužmi, dávajú túto predstavu o svojej postave najavo. Často sa úplne vykláňajú zo sedanových stoličiek a takou ľahkomyseľnou agilitou najhanebnejšie porušujú najbežnejšiu morálku. „Neobzerajte sa po uliciach mesta,“ hovorí, „a netúlajte sa po jeho prázdnych miestach“ (Sir. 9:7). A skutočne opustené miesto je tam, kde stojí nespútaný dav a nie je tam ani jeden rozumný človek. A práve na týchto miestach si naše bohaté ženy objednávajú, aby ich prevážali v sedanových kreslách. Niekedy ich nosia po chrámoch, tu prinášajú obete a počúvajú proroctvá. A tieto ich púte trvajú celé dni, počas ktorých trávia čas medzi bifľošmi, náboženskými podvodníkmi, úbohými lízačmi riadu pri oltároch, týmito ničiteľmi celých rodín. Pri pití z obetných pohárov počúvajú šepot starých čarodejníc; od čarodejníkov sa učia vyrábať elixíry lásky a magické slová, aby zničili manželstvo. Majú manželov a ich manželia ich majú za manželky a veštci im sľubujú nových. Ako si nemôžu všimnúť, že sú klamaní, že pre týchto špinavcov, ktorých stretávajú na púťach, slúžia len ako dodávatelia prostriedkov na vulgárny a zmyselný život! Lebo tento druh ľudí vymenil svoju skromnosť za najväčšiu hanbu a zo svojej odpornej skazenosti si robia výnosné zamestnanie. Je mnoho obchodníkov s cudzoložnými zhýralosťami; teraz odtiaľto, teraz odtiaľto sa plížia sem. Títo rozpustilí ľudia majú napokon vášeň, náklonnosť k žiadostivým rozkošiam, ako prasatá do kaluží. Odtiaľ Sväté písmo presvedčivo pripomína: „Nevoď každého do svojho domu, lebo prefíkaný človek má mnoho úskokov“ (Sir. 1:29). A inde; „Nech s vami večeria spravodliví a vaša sláva nech je v bázni pred Pánom“ (Sir. 9:21). Do čerta so zhýralosťou! „Lebo vedzte, že nikto, kto je smilný, nečistý alebo lakomý, ani modloslužobník, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve“ (Ef. 3:5). A predsa tento druh manželiek nachádza radosť z komunikácie s mužmi, ktorí sa neprirodzene dehonestujú. Celé davy týchto nehanebných ľudí (príbuzenstva) sa hrnú do ich príbytkov, potešujú ich neskrotným jazykom, nechutným vzhľadom, špinavými rečami na perách, sú nehanebnými spolupáchateľmi v pochybných veciach, nástrojmi pri zločinnom získavaní cudzích náklonností. Vchádzajú do domu so smiechom a šepkaním; smrkanie a chrapot hlasu odhaľujú ich neprirodzenú oddanosť záležitostiam žiadostivosti; Nespútanými rečami a huncútstvami sa snažia svoje manželky rozčúliť a rozosmiať, túto predzvesť rozpustilého činu. Často títo slobodomyseľní alebo lovci márnotratných činov, ak ich niečo privedie do silného hnevu, alebo ak prenasledujú ďalší zástup príbuzných na smrť, kvákajú ako žaby, pretože ich nos nie je v poriadku, ako keby sa ich žlč nenachádzala v pečeni, ale v nozdrách. Ženy sú však stále sofistikovanejšie ako muži. Chovajú s nimi indické papagáje a pávy stredné. Zabávajú sa na svojich škaredých šašoch, ležia s nimi na pohovkách, sršia smiechom, tancujú svojvoľne, ako koza, na týchto záludných trpaslíkoch a karikatúrach ľudstva, zabávajú sa k smrti na obscénnych a plochých vtipoch svojho Fersita. Niektoré ženy si za veľa peňazí kúpia celý zástup takýchto fersitických bláznov a chvália sa nie svojimi manželmi, ale týmito čudákmi, ktorí sú na zemi príťažou (("Ilias", XVIII, 104)); ("Odysea", XII, 379)). Nestáva sa, že by prichýlili nejakú poctivú vdovu, ktorá by si však zaslúžila väčší súcit ako nejaký trpasličí pes z Malty; Odvracajú sa od starého muža, ktorý stojí s úplnou úctou, hoci sú, samozrejme, hodnejšie ako ľudská karikatúra platená veľkými peniazmi; Nepripúšťajú k sebe osirelých chlapcov - kŕmia papagáje a kulíky; Vzdávajú sa svojich vlastných detí a berú si do domu mláďatá; Pre nich je dôležitejšia výstrednosť ako rozumné konanie. Ale lepšie by bolo dať na živobytie poctivému starčekovi, ktorý je veru krajší ako opica a bude vedieť povedať niečo lepšie ako slávik. Toto slovo bude zavedené tu: „Kto robí dobre chudobným, požičiava Pánovi“ (Prísl. 19:17) a ďalšie: „Ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Matúš 25:40). Ale v týchto manželkách nie je cit pre obozretnosť vôbec vyvinutý a zostáva hrubý. Svoje bohatstvo míňajú na kamene, teda na perly a smaragdy z Indie. Peniaze míňajú na celé kopy oblečenia, ktoré rýchlo stráca farbu a na nákup drahých otrokov; ako nasýtené sliepky sa prehrabávajú v truse života. „Ale „chudoba,“ hovoria, „ponižuje človeka“ (Prísl. 10:4), čo znamená chudoba šetrnosť. Malo by sa však povedať: Chudobní sú tí bohatí ľudia, ktorí si nič nešetria na charitu. Kapitola 5. O správaní sa v kúpeľoch Aké majú kúpele? Ide o celú kolekciu sál otvorených zo všetkých strán, usporiadaných s nádherným umením, svetlom, s mušelínovými závesmi na oknách, s nábytkom žiariacim v zlate a striebre. V týchto priestoroch sa pohybuje veľa služobníkov: niektorí podávajú množstvo a rozmanitý riad na pitie a jedenie, iní poskytujú vázy na umývanie, iní udržiavajú teplo spaľovaním uhlia v krboch. Naše ženy zachádzajú vo svojej nemravnosti tak ďaleko, že jedia a pijú aj v kúpeľoch. A ak sa objavia v takom bohatom a luxusnom prostredí a navyše so svojim striebrom, ako si potom nemyslieť, že to robia s cieľom predviesť sa neslušným a vulgárnym spôsobom? Ale, chváliac sa nesmiernou drzosťou svojim bohatstvom a predovšetkým hrubou ľahkosťou, tým obviňujú svojich slabých, ovládaných manželov a istým spôsobom aj samých seba, pretože bez zložitého aparátu týchto nádob sa nedokážu ani spotiť a umyť v kúpeľoch. A chudobné ženy, ktoré inak nepoznajú luxus, chodia za bohatými do rovnakých kúpeľov. Takže aj pri umývaní svojej špiny majú bohatí ľudia škodlivý a odsudzujúci vplyv na jednoduché mravy; Svoje bohatstvo využívajú ako akúsi návnadu na vnadenie chudobných, ktorí s otvorenými ústami žasnú nad leskom zlata. A aby týchto jednoduchých ľudí ešte viac zmiatli, zariadili to tak, aby boli prekvapení oni aj ich milenci, pretože čoskoro sa sem prídu hrať aj títo nahí. Neochotne sa vyzliekajú pred svojimi manželmi, pokrytecky sa ospravedlňujú skromnosťou, a každý muž môže vidieť tieto manželky, ktoré sa doma správajú tak skromne, nahé v kúpeľoch. Tu sa bez hanby vyzliekajú pred publikom, tak ako sa vyzliekajú pred obchodníkmi so živým tovarom. Ale Hésiodos už správne radil Manželky by si nemali mastiť pokožku vo vani. Naše spoločné kúpele pre mužov a ženy vedú len k zhýralosti, pretože pohľad na nahé telo vyvoláva túžbu. Zdá sa, že v kúpeľoch naše ženy zmývajú pocit skromnosti. Tí z nich, ktorí ešte nedosiahli taký stupeň nehanebnosti, hoci nedovolia cudzím mužom, aby sa k nim priblížili, umývajú sa s pomocou svojich sluhov, vyzlečú sa pred otrokmi, nútia ich umyť sa, umožňujúc aspoň dotyk ich plachej túžby. Sluha privedený do kúpeľov pani, v drzosti svojich túžob, sa ponáhľa vyzliecť, ale napriek všetkej svojej darebáctve to robí hanblivo. Starovekí športovci sa tiež hanbili úplne odhaliť svoje mužské telo; do súťaží sa prihlásili opásaní návlekom na stehná a svedčili tak o svojej slušnosti. A dnešné ženy sú spolu s oblečením oslobodené od pocitu hanby, chcú sa predvádzať so svojimi krásnymi tvarmi, no bez toho, aby to chceli, dokazujú svoju morálnu skazenosť, pretože práve odhalením svojich tiel svedčia o naplnení ich duší vášnivými túžbami, tak ako pokožka tých, ktorí majú chorobu z vody, všade prekypuje vlhkosťou. V oboch prípadoch je ľahké rozpoznať ochorenie na prvý pohľad. Manželia by preto mali dávať svojim manželkám správny príklad a mali by pred nimi zachovávať slušnosť; Pri vyzliekaní v ich spoločnosti by sa mali vyhýbať žiadostivým pohľadom. Pretože „kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už scudzoložil“ (Matúš 5:28). Doma preto musia zachovávať slušné správanie pred rodičmi a služobníkmi, na ulici - pred tými, ktorých stretávajú, v kúpeľoch - pred ženami, sami - pred sebou samými a všade - pred Logosom, ktorý je všade prítomný a bez ktorého „nezačalo nič byť“ (Ján 1:3). Zostáva bez hriechu, kto tomu verí, nech je kdekoľvek. Boh je s ním všade prítomný. Kapitola 6. Kresťanstvo je skutočné bohatstvo Pri využívaní bohatstva treba teda zachovávať obozretnosť; z lásky k ľudskosti treba byť štedrý, nebyť lakomý, ale netreba sa oddávať márnotratnosti; Vznešená činnosť by sa nemala zvrhnúť na sebectvo a márnivosť. Nech nikto z nás nehovorí nič také: „Kôň tohto muža má hodnotu 15 talentov alebo jeho majetok, jeho otrok alebo jeho zlaté náčinie; a sám o sebe nie je drahší ako tri kopejky. Predstavte si manželky bez ozdôb, pánov bez otrokov a zistíte, že pán sa nelíši od sluhu ani svojou chôdzou, ani pohľadom, ani rečou: sú takí podobní otrokom; ak sa v niečom líšia od sluhov, je to možno v relatívnej fyzickej slabosti, chorľavosti v dôsledku ich výchovy. Toto by sa malo vždy považovať za najlepšiu a najslávnejšiu doktrínu: „Dobrý, múdry a spravodlivý človek si zhromažďuje poklady v nebi.“ „Svoj pozemský majetok premieňa na peniaze a rozdáva ich chudobným, pričom dostáva za ten „trvalý“ poklad, kde „nie je ani mol, ani zlodeji“. Taký je skutočne požehnaný, aj keby bol bezvýznamný, slabý a neslávny; stáva sa vlastníkom toho najväčšieho a pravého bohatstva. A kto je nespravodlivý a arogantný ako boháč, ktorý sa oblieka do zlata a purpuru a pohŕda Lazarom, aj keby bol bohatší ako Kinyura aj Midas, je nešťastný, vedie biednu existenciu a nežije skutočný život. Zdá sa mi, že bohatstvo je ako had: ak ho niekto z diaľky nedokáže správne rozlíšiť, ako sa visiaci na špičke chvosta hojdá vo vzduchu bez toho, aby niekomu spôsobil nebezpečenstvo, potom sa mu omotá okolo ruky a zabije ho. Rovnako aj bohatstvo má pozoruhodnú vlastnosť: pri nešikovnom a neskúsenom dotyku sa skrúti ako had, omotá sa okolo majiteľa a zabije ho. A ak sa toho niekto zbaví veľkoryso a uvážlivo, ten, ktorý zasiahne toto jedovaté zviera mágiou Logos, zostane nezranený. Bohatí ľudia nevenujú dostatočnú pozornosť týmto pravdám; preto sa nemôžu pochváliť skutočným bohatstvom. To, čo je vzácne, nie sú drahé kamene, nie strieborné náčinie, nie oblečenie, nie fyzická krása, ale cnosť. A spočíva v používaní rozumu, v ktorom nám Učiteľ dal princíp konania. Táto myseľ nemá rada luxus; je úprimným služobníkom Logosu a chváli umiernenosť, dcéru múdrosti. „Prijmi moje učenie,“ hovorí, a nie striebro; „Znalosť je lepšia ako vybrané zlato, lebo múdrosť je lepšia ako perly a nič požadované sa jej nevyrovná“ (Prísl. 8:10–11). A opäť: „Moje ovocie je lepšie ako zlato a najčistejšie zlato a môj zisk je väčší ako vybrané striebro“ (Prísl. 8:19). Je potrebné rozlišovať medzi týmito dvoma druhmi bohatstva a ako sa navzájom líšia. Môžete byť vlastníkom veľkého materiálneho bohatstva a napriek tomu vyzerať ako špinavá kabelka plná zlata. Spravodlivý manžel je skutočne krásnym zjavom, pretože krása spočíva v dobrom poriadku, v nakladaní s majetkom a v jeho používaní v závislosti od potreby a okolností. „Niektorí prilievajú štedro a ešte sa mu pridáva“ (Prísl. 11:24); o takýchto ľuďoch je napísané: „Veľký bol, dával chudobným, jeho spravodlivosť trvá naveky“ (Ž 112:9). Bohatý nie je ten, kto vlastní majetok a stará sa oň, ale ten, kto sa oň delí; Šťastnými nás robí dávanie, nie vlastnenie. Ale štedrosť je ovocím duchovnej dispozície; skutočné bohatstvo teda spočíva v duši. Len dobrých ľudí možno považovať za skutočne bohatých; ale iba kresťania môžu byť dobrí. Pocit nerozumného a bezuzdného človeka nemôže byť naklonený dobru; Preto nemôže okolo seba šíriť dobro; Kresťania sú toho schopní; ich spravodlivosť je skutočným bohatstvom a Logos je vzácnejší ako akýkoľvek iný poklad. Nie je produktom stád a polí, ale darom od Boha, nezničiteľným bohatstvom, získaným za cenu jedinej duchovnej oddanosti Jemu; Je pokladom, ktorý nás skutočne robí šťastnými; Dáva nám skutočnú blaženosť. Lebo ak sa Logos (rozum) stane niekým majetkom, potom sa nesnaží o nič nedosiahnuteľné; naopak, dosiahne cieľ svojich ašpirácií; za každú spravodlivú túžbu dostáva od Boha zadosťučinenie. A nestane sa potom vlastníkom mnohých vecí, dokonca všetkého? Poklady neporušiteľného sa predsa stáva vlastníkom, totiž. Bože. „Proste,“ hovorí, „a bude vám dané; klopte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). Ale ak Boh nič neodopiera tomu, kto sa Ho bojí, potom je bohabojný človek vlastníkom celého vesmíru. Kapitola 7 V pôžitkoch je utopenie zmyselnosti pre človeka tým najnešťastnejším útesom. Zženštilý a prázdny život, ktorému sú mnohí oddaní, je v rozpore so zmyslom pre skutočnú krásu a je v rozpore s jednoduchými, skromnými radosťami skutočne vzdelaného človeka. Človek je bytosť, ktorú samotná príroda obrátila k smútku, stavia sa nad ostatných a usiluje sa vlastniť jedinú a večnú krásu, ktorej stvorením je. Život zasvätený lonu nie je niečo vznešené; naopak, je to hanebné, hnusné, smiešne; hľadanie rozkoše je niečo úplne cudzie Božskej prirodzenosti; rozkoše lona pripomínajú vrabce, sexuálne rozkoše prasatá a kozy. Považovať takéto pôžitky za nejaký druh dobra je extrémna drzosť. Čo sa týka lásky k peniazom, tá odvádza ľudí zo správnej životnej cesty, prehlušuje ich zmysel pre slušnosť a odpor k hanebným činom. Samozrejme! Boháč ako zviera chce len veľa jesť, veľa piť a nebyť zbavený zmyslových pôžitkov; má prostriedky na uspokojenie všetkých druhov túžob. A preto sa tak málo z nich stáva dedičmi Božieho kráľovstva, ktoré je však otvorené pre každého (Mk 10:24). Šťastie pre nich spočíva v tom, že veľa jedia. Na aký iný účel sa pripravuje toľko jedál, ak nie na naplnenie žalúdka jedného človeka? Dôkazom nechutnosti tejto gastronomickej vášne sú latríny, ktoré prijímajú výkaly večerí. V skutočnosti, prečo držať toľko rakov na nalievanie rôznych vín, ak vám na uhasenie smädu stačí pohár vody? Prečo toľko truhlíc na uloženie luxusného oblečenia? Na čo sú tieto zlaté domáce potreby? Prečo toľko iných elegantných vecí? Nie je to uspokojiť pohľad nenásytných, alebo nalákať zlodejov a iných zločincov? Je lepšie nechať „milosrdenstvo a pravda, aby ťa neopustili,“ hovorí Písmo (Prísl. 3:3). V prorokovi Eliášovi máme nádherný príklad umiernenosti. Keď sedel pod kríkom na púšti a umieral od hladu a čakal na pomoc iba od Boha, anjel mu priniesol „pečený koláč a džbán vody“ (1 Kráľ 19:6). Toto sú raňajky, ktoré Pán poslal prorokovi. My, ktorí kráčame po cestách pravdy, by sme sa mali o to viac zbaviť každého zbytočného bremena. „Neberte si ani tašku, ani mošnu, ani sandále,“ hovorí Pán (Lukáš 10:4), to znamená, že nezískavajte žiadne bohatstvo uložené v mešniach. Neplňte svoje stodoly chlebom, ako si rozsievač napĺňa hruď obilím, ale rozdeľte ho medzi tých, ktorí to potrebujú. Napokon, nekupujte si kone a otrokov, ktorých účelom je prepravovať batožinu bohatých a brániť im v pohybe, preto sa tomu alegoricky hovorí topánky. Preto by sme mali byť ďaleko od toho, aby sme sa zaťažovali zbytočným riadom, zlatými a striebornými pohármi a kopou neužitočných sluhov. Naša krásna a správna družina by mala byť tá, na ktorú nás náš Učiteľ nasmeruje, učí nás slúžiť sebe a uspokojiť sa s málom. Ak chceme, aby nás Logos prijal, musíme ísť k Nemu po ceste, ktorú nám vytýčil. A ak má niekto ženu a deti, potom nemôžu nikomu brániť na jeho svätej ceste, ak ich naučí ísť s rovnakou vytrvalosťou, s akou on sám nasleduje svojho Sprievodcu. Žena, ktorá miluje svojho manžela, by sa mala pripraviť na cestu s ním. Umiernenosť v kombinácii s morálnou stabilitou, ktorá sa nikdy nezradí – to sú isté peniaze na ceste do neba. Mierou každého držania musí byť potreba, tak ako mierou obuvi je noha. To, čo presahuje tieto hranice – a to je takzvaná elegancia, či už je to riad alebo oblečenie – to všetko nám počas cesty bude len prekážať, nebude nám slúžiť ako opora a nebude našou ozdobou. Keď s napätím vystúpime do neba (Matúš 11:12; Lukáš 16:16), môžeme sa spoľahnúť na palicu lásky; keď sa obrátime k tým, ktorí to potrebujú, môže to byť aj náš odpočinok na ceste. „Človek si vykúpi život svojím bohatstvom,“ hovorí Písmo (Prísl. 13:8), to znamená, že ak je niekto bohatý, zachráni ho láska. Tak ako kľúčový zdroj, a keď bol vypracovaný, je naplnený na svoju predchádzajúcu mieru, tak sa štedrosť znásobuje a dopĺňa. Filantropia je presne nekonečný zdroj; Bez ohľadu na to, koľko vody dáva smädnému, mlieko z neho, ako z odsatého prsníka a nadojeného vemena, zvyčajne opäť tečie. Nie je chudobný, koho chráni vládca sveta, Božský Logos; nikdy nepotrebuje to, čo je nevyhnutné. Byť pod ochranou Logosu predsa znamená nemať zbytočné potreby a zároveň mať blízko seba stály zdroj všemožnej spokojnosti. A ak by niekto chcel tvrdiť, že videl, ako spravodlivý často nemá kúsok chleba, tak, namietam, že sa to stáva málokedy a len tam, kde niet iného spravodlivého (ktorý by pomáhal núdznym). A predsa, aj v tomto prípade čítame slovo: „Nielen chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst“ (Mt 4,4), čo je pravý chlieb, lebo je nám zoslaný z neba (Ján 6:23 atď.). Pokiaľ sa teda spravodlivému človeku drží Boha, nikdy mu nič nechýba. Čokoľvek potrebuje, môže o všetko žiadať a všetko dostávať od Otca vesmíru (Mt 7:7-8), ale môže sa živiť aj sám sebou, mať v sebe svojho Syna. Necíti teda, že by mu niečo chýbalo. Logos, náš Učiteľ, nás obdarúva bohatstvom a práve bohatstvom, ktoré v nikom nevzbudzuje závisť, pretože nemáme zbytočné potreby. Kto je bohatý na toto bohatstvo, stáva sa dedičom Božieho kráľovstva. Kapitola 8. Že hlavná sila pravdivého a zdravého učenia je vo vzoroch a príkladoch. Ak sa jeden z vás úplne zriekne luxusu a vedie jednoduchý život, naučí sa ľahšie znášať nedobrovoľné ťažkosti, pretože dobrovoľná práca sa pre neho stane neustálou školou cvičení, ktorá ho pripraví na znášanie úderov osudu; a keby sa niekto ocitol v núdzi uprostred rôznych hrôz a smutných okolností, už by pre neho neboli prekvapením. Preto nám hovoria, že by sme túto zem nemali považovať za našu vlasť: mali by sme zanedbávať pozemské statky. Jednoduchosť spôsobu života je najspoľahlivejšie a najúčinnejšie zo všetkých požehnaní; Ide o nevyčerpateľný peňažný fond, z ktorého sa výplaty realizujú len na uspokojenie extrémnych potrieb a podľa potreby. V rozhovore o manželstve sme podrobne diskutovali o spoločnom živote manželov, o tom, že by mali využívať iba svoje služby, o domácnosti, o vydržaní služobníctva, ako aj o svadobných hodinách a slušnosti, ktorú by ženy mali dodržiavať. O dobrej výchovnej metóde si musíme povedať niečo viac v podobe dodatočného náčrtu v obraze kresťanského života, ktorý sme načrtli. Väčšina toho, čo by sa o tejto téme dalo povedať, už bolo povedané; je načrtnutá pedagogika; Ostatné k tejto téme doplníme tu. Príklady majú v ekonomike našej spásy nemalý význam. Tu je to, čo hovorí tragédia: Telemachus nezabil Ulisseovu ženu; a neopustila jedného manžela pre druhého; Manželské lôžko jej domova zostalo nepoškvrnené. Ak chce niekto odsúdiť zanietené zanietenie do zločineckých sklonov u cudzích manželiek, bude mať príklad zdržanlivosti od žiadostivosti vo vernej láske tejto manželky k manželovi. Lacedemončania nútili svojich otrokov opíjať sa a upozorňujúc na ne deti, používali ich opilecké lomozenie ako liek na túto neresť a povzbudenie k abstinentnému životu. Pri výchove svojich detí ich preto Lacedemončania upozorňovali na šialenstvo svojich helotov, a to sa stalo pre deti výstrahou, ktorá im zabránila upadnúť do takého hanebného stavu; Nechutné správanie opitých otrokov bolo pre deti Lacedemončanov užitočné, pretože ich chránilo pred touto neresťou. Niektorí ľudia stále dosahujú spásu s pomocou ľudí, iní sa usilujú o cnosť a praktizujú ju ako samouk. Nie je nikto lepší, kto sám dosiahol porozumenie. Toto je Abrahám, ktorý hľadal Boha. Ale ušľachtilý je aj ten, kto počúva na múdre slovo. Toto sú učeníci, ktorí poslúchajú Logos. Preto je jeden nazývaný „priateľom“ (Jakub 2:23), iní „apoštolmi“, jeden s prácou hľadá toho istého Boha, druhý o Ňom káže: obaja patria k ľudu (Božimu); a poslucháči oboch (ich kráčanie v ich stopách): jeden je šťastný hľadaním, druhý nachádza svoju blaženosť v nachádzaní. Ale kto sám ničomu nerozumie a nič si nevšimne na druhých, aby si niečo ukryl vo svojom srdci, ten je na nič. Tento ľud je pohanský, neužitočný vo veľkej rodine ľudstva, ľud, ktorý nepozná Kristovo učenie a nechce vedieť. Ale náš Učiteľ, Priateľ ľudí, prichádza na pomoc ľuďom rôznymi spôsobmi, chváli ich za jednu vec a obviňuje ich za inú. V pádoch iných ľudí ukazuje nám, ktorí sme pripravení padnúť, ich hanbu; keď sme pripravení spáchať zločin, ako sprievodca a vodca našej duše nám ukazuje na ďalší trest, láskyplne sa v nás snaží vyvolať averziu voči hriechom poukazovaním na ľudí, ktorí boli za ne predtým trestaní. Takýmito príkladmi niektorých odvracia od ich zlých sklonov, iných bráni podobným podnikom, iných posilňuje v trpezlivosti a niektorých touto podobnou teóriou uzdravuje a privádza k zlepšeniu. Lebo kto vidí iného zakopnúť a spadnúť do diery, nebude bdieť, aby nebol vystavený rovnakému nebezpečenstvu; kto sa nevyhne kráčaniu po cestách hriechu? Alebo sa nejaký športovec, ktorý kráča po cestách slávy a vidí, že jeho predchodca dostáva odmenu za víťazstvo, nebude usilovať o korunu a nebude súťažiť so svojimi staršími spoločníkmi? Existuje mnoho podobných príkladov prezentovaných Božskou múdrosťou pred našimi očami. Chcel by som spomenúť jeden z týchto príkladov a stručne ho načrtnúť. Nešťastím Sodomčanov bol Boží súd, trestanie hriešnikov a pre Božie deti je to výchovný prostriedok. Sodomčania sa vo svojej zvrátenosti oddávali extrémnym vášňam, pod vplyvom svojej divokosti sa stali nehanebnými hľadačmi náklonnosti od cudzích manželiek, obťažovateľov chlapcov. Vševidiaci Logos, pred ktorým nezostane skrytý žiadny hriešny skutok, to videl a ako bdelý Strážca ľudstva nereagoval pokojne na ich neslušnosť. Aby sme ich nenapodobňovali, aby nás vychoval k múdrosti nášho života, aby dal niektorým hriešnikom dôrazné varovanie, aby kvôli beztrestnosti rozptýlenia zabránil jeho nárastu až do nehanebnosti, rozhodol sa zničiť Sodomu ohňom (Gn 19,1). Na zločin Sodomčanov vylial len trochu toho povznášajúceho plameňa, aby jeho vášeň zostala nepotrestaná a aby sa jeho brány neotvorili príliš dokorán pre otrokov zmyselnosti. Spravodlivý trest Sodomčanov teda slúži ako príklad pre ľudí, ktorých pozornosť vedie k spáse. Pretože kto sa neoddáva podobným hriechom, za ktoré boli potrestaní, nikdy netrpí trestom, ktorý postihol týchto hriešnikov; Kto sa vyhýba hriechu, vyhýba sa aj nešťastiu. Chcem pripomenúť vám, ktorí to už viete, hovorí Júda, „že Pán vyslobodil ľud z egyptskej krajiny a potom zahubil tých, čo neverili, a anjelov, ktorí si nezachovali dôstojnosť, ale opustili svoj príbytok, zachová vo večných putách pod tmou pre súd veľkého dňa“ (Júda 1:5-6). A čoskoro nato veľmi poučne uvádza príklady odsúdených: „Beda im, pretože išli po Kainovej ceste, odvrátili sa od falošnej cesty Baláma a nakazili sa duchom Kórachovej tvrdohlavosti a hynú“ (Júda 1:11). Tých, ktorých deti si nedokážu zachovať slobodu, musí strach chrániť pred zločinom; odtiaľ sú tresty a hrozby, aby sme sa zo strachu pred trestom vyhýbali hriechu. Mohol by som vám uviesť príklady trestov za vášeň pre šaty a tresty za márnosť, nielen za nestriedmosť, a potom odsúdenie za bohatstvo (Matúš 19:24; Lukáš 6:24), ktoré Logos používa ako prostriedok na odvrátenie nespravodlivosti. Keď však venujem pozornosť dĺžke mojich abstraktov, chcem sa opäť držať postupnosti prikázaní Učiteľa a nechať bokom reči o hrozbách. Kapitola 9. Stimuly na používanie kúpeľov Kúpele - pretože som vo svojej eseji odbočil od tejto témy - môžete použiť zo štyroch dôvodov: na umývanie, na zahriatie, pre zdravie a napokon pre potešenie. Chodiť do kúpeľov pre potešenie nie je v poriadku: nehanebné potešenia by mali byť úplne vylúčené z našej morálky. Ženy môžu používať kúpele v záujme čistoty a zdravia, muži - iba v záujme zdravia. Motív otepľovania je zbytočný: členom, ktorí sú otupení z chladu, možno pomôcť iným spôsobom. Časté používanie kúpeľov zabíja silu a oslabuje ich prirodzenú elasticitu. Kúpele často spôsobujú vyčerpanie a mdloby. Pretože telo absorbuje vlhkosť nejakým spôsobom rovnako ako drevo: nielen cez pery, ale aj v kúpeľoch cez otvor takzvaných pórov. Dôkazom toho je, že veľa ľudí prestalo po vstupe do kúpeľov cítiť smäd. Ak teda kúpeľ neslúži žiadnemu účelu, tak prečo sa kvôli nemu trápiť? Starovekí ľudia nazývali kúpele „ľudskými hniezdičmi“. Kúpele urýchľujú ochabnutosť ľudského tela, odparovaním vlhkosti ho privádzajú do predčasného staroby, pretože telo teplom zmäkne ako železo; preto ho potrebujeme takpovediac ponoriť do studenej vody a otužovať chladom. A nemusíte neustále chodiť do kúpeľov; Človek by sa mal zdržať kúpeľa, ak sa cíti príliš vychudnutý alebo príliš nasýtený. Nie menej pozornosti by sa malo venovať fyzickému veku a ročnému obdobiu. Kúpele nie sú užitočné pre každého a nie vždy, ako uznávajú ľudia oboznámení s touto záležitosťou. Pre nás, ktorí sa vo všetkom v živote odvolávame na správnu mieru, je v tomto obzvlášť potrebné jej dodržiavanie; V kúpeľoch by sme sa nemali natoľko uvoľniť, že keď ich opustíme, musíme sa oprieť o niekoho ruku; Nemáme nič iné, len sa fyzicky umyť a cez deň behať do kúpeľov tak často ako na trh. Ďalej je šialenstvom volať mnohých služobníkov, aby na seba vyliali vodu; vo vzťahu k susedom je to urážlivá pompéznosť. Duša sa musí umyť v prvom rade očistnými vodami Logosu (myseľ) a telo len z času na čas, kvôli špine, ktorá sa na ňom nalepí, tak ako oddych využívame len z času na čas. „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci,“ hovorí Pán, „lebo ste ako obielené hroby, ktoré sú zvonku krásne, ale vnútri sú plné mŕtvych kostí a všetkej nečistoty“ (Mt 23, 27). A opäť im hovorí: "Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, pretože očisťujete kalich a misu zvonka, zatiaľ čo vo vnútri sú plné lúpeže a neprávosti. Slepý farizej! Najprv očistite vnútro kalicha a misy, aby bol čistý aj ich vonkajšok" (Mat. 23:25–26). Najlepší kúpeľ je teda ten, ktorý očisťuje dušu, a to je kúpeľ duchovný. Prorok o nej hovorí jasne: „Keď Pán zmyje špinu sionských dcér a očistí z nej krv Jeruzalema“ (Iz 4,4), teda krv neprávosti a vraždy prorokov. Logos komunikuje typ aj obraz tejto očisty a dodáva; „duchom súdu a duchom ohňa“, ale očistenie tela sa môže uskutočniť umývaním čistou vodou, ako sa to často stáva v krajinách, kde nie sú žiadne kúpele. Kapitola 10. Že navštevovanie gymnastických škôl je súčasťou rozumného životného štýlu Namiesto kúpeľov sú pre mladých mužov oveľa užitočnejšie gymnastické školy; ale nie je zlé, že zrelí muži navštevujú tieto iné typy zariadení ochotnejšie ako kúpele; upevňujú zdravie mladých ľudí, prebúdzajú v nich súťaživosť a ambície, zamerané na rozvoj nielen fyzického, ale aj duševného zdravia. A ak sa človek venuje týmto činnostiam bez toho, aby sa odklonil od dôležitejších vecí, potom je to úžasné a nie zbytočné. A ženy by sa nemali vyhýbať telesnému cvičeniu; Nech necvičia zápasenie a beh v rozbehoch, ale radšej točia a tkajú vlny a v prípade potreby pomáhajú kuchárovi. Okrem toho by úlohou manželiek malo byť vyniesť zo skladov to, čo potrebujeme. Ani jeden z nich by nemal považovať státie pri ručnom mlyne za hanbu; Pre gazdinku a aktívnu ženu nie je nič zlé na tom, keď práca v kuchyni poteší svojho manžela. Vytriasť prikrývky, nakŕmiť smädného manžela, zabaliť mu obed sú najslušnejšie a najzdravšie telesné cvičenia pre manželku. Učiteľ chváli manželku, ktorá „naťahuje ruky ku kolovrátku a berie svoje míle k vretenu. Otvára svoju ruku núdznemu a podáva svoju ruku núdznemu“ (Prísl. 31:19–20). Zvlášť by sa nemala hanbiť za svoju hlavnú službu (pohostinnosť) a napodobniť v tom Sáru, ktorej Abrahám povedal: „Rýchlo zamiesi tri sati z najlepšej múky a urob nekvasené chleby“ (1 Moj 18,6). Hovorí sa, že „Ráchel prišla so stádom svojho otca“ (1 Moj 29,9). To však pre Písmo nestačilo; Zobrazuje, ako ďaleko bola táto mladá dievčina od akéhokoľvek chvastúnstva a arogancie, dodáva: „pretože robila pastiera.“ Ale Písmo uvádza mnoho ďalších príkladov jednoduchosti, usilovnosti a telesnej práce žien. Z mužov môžu niektorí zápasiť nahí, iní sa môžu hrať s loptou, najmä pod holým nebom v takzvanej hre feninda; nech sa iní uspokoja s cestovaním po krajine a prechádzkami po meste; a ak niekto vezme do rúk rýľ, tak obrábanie pôdy s jeho pomocou nebude predstavovať nič hanebné. Skoro som zabudol, že aj mytilénsky kráľ Pittacus mlel na mlyne, čiže sa venoval ťažkej fyzickej práci. Je skvelé, ak si muž nosí vodu pre seba a rúbe palivové drevo, ktoré spotrebuje. Jákob pásol opustené ovečky Labana, v rukách držal kráľovský symbol, styraxovú palicu (Gn 30,37), ktorá svojím drevom predznamenávala premenu prírody na lepšiu. Pre mnohých slúži čítanie nahlas ako telesné cvičenie. Boj, ktorý dovoľujeme, by sa nemal robiť kvôli nejakej márnej konkurencii, ale kvôli poteniu tela; a netreba k tomu pristupovať s vychvaľovaním sa svojej šikovnosti, ale bojovať úchopom v rovnej polohe tela, čo ovplyvňuje rozvoj paží, chrbta a trupu zo strán. Takéto slušné cvičenie sily, podniknuté v záujme veľmi potrebného a tak prospešného zdravia, je vynikajúce a úplne hodné mužov; iné typy gymnastických cvičení sú spojené s pózami a polohami tela, ktoré sú úplne neatraktívne. A predsa vo všetkom treba dodržiavať mieru a účel. Lebo ako je v poriadku, že práca predchádza jedlu, tak je veľmi zlé, zaťažujúce a nezdravé, ak sa niekto nadmieru namáha. Preto by človek nemal zostať úplne nečinný, ale nemal by byť výlučne robotníkom. A čo sme si všimli v súvislosti s jedlom, to isté platí o všetkom a všade. Netreba byť otrokom túžob a poddávať sa bezuzdnému životu, ale netreba prekračovať hranicu v opačných veciach; vpravo - v strede; je to umiernený, múdry spôsob života, bez oboch extrémov: luxusu aj lakomstva. Takže, ako sme povedali vyššie, obsluhovať sa je správne telesné cvičenie, napríklad ak si niekto vyzuje topánky, umyje si nohy a utrie si chodidlo natreté olejom; a umývanie nôh jeden druhému je vecou vzájomnej spravodlivosti, rovnako ako prenocovanie v blízkosti chorého priateľa, poskytovanie služieb bezmocným a dodávanie nevyhnutných vecí. A Abrahám, ako sa hovorí, "vzal maslo a mlieko a pripravené teľa, postavil ich pred nich a sám sa postavil vedľa nich pod strom. A jedli" (1 Moj 18,8). A rybárčenie je tu zahrnuté, ako v Petrovi (Ján 21:3), ak je nám to dovolené robiť vo voľnom čase od nevyhnutných náboženských cvičení. Ale najlepší rybolov je ten, ktorý Pán naučil učeníkov, totiž chytať ľudí, keď chytajú ryby vo vode (Matúš 4:18–19). Kapitola 11. Stručný náčrt najlepšieho (ideálneho) spôsobu života Preto nevyjadrujeme absolútny zákaz nosenia zlatých šperkov a tenkých šiat; trváme len na potrebe krotiť nezmyselné vášne pre takéto veci, aby nás po úplnom uvoľnení opraty neuniesli do nestriedmého života; pretože zmyselná žiadostivosť, ak je neustále a úplne uspokojovaná, je schopná prekročiť hranice, odolať a zhodiť jazdca (samozrejme Učiteľa). - Medzitým, pevne sťahujúc uzdu, povzbudzuje koňa (tu osobu), aby išiel vpred a nasmeroval ho k spáse, ak sa tak ako vo voľnej prírode poddá ľahkomyseľnosti, túžbam a nechá sa unášať ašpiráciami hodnými výčitky, ako je honba za drahými kameňmi, zlatom, farebnými šatami a inými maličkosťami. Musíme mať neustále na pamäti toto úctyhodné slovo: „A veďte cnostný život medzi pohanmi, aby z dôvodov, pre ktoré vás hania ako zločincov, keď uvidia vaše dobré skutky, oslavovali Boha“ (1 Pet 2:12). Učiteľ, ako sme povedali vyššie, nám umožňuje obliecť si jednoduché biele oblečenie, chce, aby sme mali v obehu nie farebné umelecké diela, ale jednoduché, prírodné. Pomocou toho nám prikazuje vzdať sa všetkého falošného a falošného a usilovať sa len o jednoduchú a priamu pravdu. Sofokles, ktorý odsudzuje mladého muža oddaného luxusu, hovorí: Zdá sa, že je oblečený v ženských šatách. Ako vojak, námorník, úradník a mudrc, všetci sa obliekajú do šiat, ktoré sú im vlastné – nie múdre, ale slušné a čisté. Podobne zákon o malomocenství, ktorý vydal Mojžiš (Lv 13:1), neschvaľuje pestré a farebné odevy, pretože ich považuje za nečisté. Šaty, ktoré žiaria rôznymi farbami, prirovnáva k šupinám hada; Vyhlasuje len mäsové mŕtvoly, ktoré nemajú na sebe pestré škvrny, ale sú úplne biele od hlavy po päty, čisté, aby sme ako oni aj my s pestrým prílivom a odlivom duše boli opatrní a milovali jednoduchú a jasnú farbu pravdy. A Mojžišov rival, veľmi slávny Platón, povoľuje používať len tie látky, na ktorých nie sú žiadne umelé diela, ktoré na ne zvyčajne vyšívajú výkonné ženy, a najslušnejšiu farbu pozná ako bielu. Na inom mieste hovorí, že farebné látky by sa nemali používať na iné účely ako na vojenské účely. Najmä pre nás, mužov pokoja a svetla, je biela farba vhodná. Tak ako znaky, ktoré majú úzky vzťah s oblasťou príčin, svojou prítomnosťou niečo naznačujú, alebo, lepšie povedané, dokazujú existujúcu činnosť, ako napríklad dym svedčí o ohni, dobrá pleť a pulz svedčia o zdraví: podobne aj belosť šiat svedčí o stave morálky medzi nami. Čistota a jednoduchosť sú vlastnosti múdrej striedmosti; čistota je predsa stav reprezentovaný životom, ktorý je čistý a ničím hanebným nepoškvrnený, a jednoduchosť je stav, ktorý sa zrieka všetkého nepotrebného. Odevy vyrobené z odolných a najmä neplstených materiálov udržujú teplo v tele; to neznamená, že samotné oblečenie malo v sebe teplo, nie; ale zadržiava len teplo vychádzajúce z tela a nedovolí, aby sa vyparilo; To znamená, že ak teplo prenikne do tela, potom je zadržané takýmto oblečením a pri zahrievaní sa telo ešte viac zahreje; Preto sa treba obliekať do takých a takých šiat, najmä v zime. Takéto oblečenie je nenáročné. Nenáročnosť je stav, ktorým sa odmieta všetko nadbytočné a ktorý, aby sa predišlo nedostatkom, túži toľko a len toľko, koľko stačí pre život príjemný pre Logos (rozum), pre zdravie a pre naše šťastie. – A preto by sa ženy mali obliekať do jednoduchých, ale decentných šiat; Samozrejme, môžu byť vyrobené z mäkšieho materiálu ako pánske, no stále nie takého, do akého sa obliekajú ženy, ktoré stratili všetku hanbu a rozkvitli v ženskosti. – Oblečenie by malo zodpovedať veku, fyziognómii, postave, výške, povolaniu v živote. Svätý apoštol nám tak krásne radí: „Ale oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti“ (Rim 13:14). – Logos (rozum) nám tiež nedovoľuje urážať prírodu prepichnutím ušných lalôčikov a z toho istého dôvodu aj nosa, aby sa na nás nenaplnilo slovo Písma: „Ako zlatý krúžok v nose prasaťa je krásna a hlúpa žena“ (Príslovia 11:22). Vo všeobecnosti, ak si niekto myslí, že ho zdobí zlato, on sám má menšiu hodnotu ako zlato. Kto si však pripisuje menšiu dôležitosť ako zlato, nie je nad ním pán. Vyhlásiť sa za niečo menej dôležité a menej hodnotné ako piesok lýdskych riek nie je tá najväčšia bezmyšlienkovosť? Ako zlatý prsteň, ak ho vložíte prasaťu do nosa, zašpiní sa nečistotou, pretože rypákom vyhrabáva trus: podobne aj prepychové manželky, ktoré sa stali nenásytnými vo svojej zmyselnosti, poškvrnia svoju skutočnú krásu špinou vonkajších túžob. Logos (rozum) im umožňuje nosiť zlatý prsteň na prste, ale nie na ozdobu, ale dať pečať do domu na veci, ktoré vyžadujú ochranu. Samozrejme, ak by všetci ľudia boli dobrí domáci miláčikovia (Loga), potom by neboli potrebné žiadne pečate; Potom by boli všetci rovnako svedomití: aj páni, aj sluhovia; ale keďže v dôsledku nevedomosti a zlej výchovy sa u ľudí často vyvinú sklony k zlu, používame pečate. Táto prísnosť by však mala byť trochu obmedzená. Manželky žijúce v dostatočnom manželskom prostredí môžu byť niekedy prejavené zhovievavosťou a môžu sa obliecť, aby potešili svojich manželov. Hranicou ich túžob by však mala zostať práve túžba potešiť len svojho manžela. Nesúhlasím s mojím osobným vkusom, keď sa ženy veľa obťažujú zdobením svojho tela; radšej nech očaria svojich manželov úprimnou láskou, týmto najúčinnejším a tak prirodzeným magickým prostriedkom. Keďže sa však mnohí manželia málo starajú o svoju dušu, úlohou žien, ak chcú byť úprimnými manželkami, je skrotiť nerozumné vášne a túžby svojich manželov, postupne ich obracať k jednoduchosti, privykať na jednoduché potreby a striedmosť. Zmysel života nespočíva vo vlastníctve hrubohmotných statkov, ale v očistení sa od nadbytočných. Podobne ako pri strihaní peria letových krídel by sa teda mali strihať aj záväzky manželiek, ktoré zaváňajú luxusom; poskytujú im prechodné potešenie a márnu radosť a medzitým, súc nimi unášané a obsadené, často odletia z klietky manželstva. Preto, hoci sa manželky môžu obliecť vo vhodnom čase, musia zostať v medziach, vedené zmyslom pre slušnosť, aby sa aroganciou neodchýlili od pravdy. Ale je tiež potrebné, aby manželia dôverovali svojim manželkám a nechali im celú domácnosť, pretože im boli dané práve preto, aby boli pomocníkmi v tejto veci. A keďže my, manželia, musíme pre vernejšiu ochranu zapečatiť niečo iné, či už pri výkone svojich verejných povinností, alebo pri našich aktivitách na poli, kde často odchádzame do dôchodku bez manželiek, tak nám Logos (rozum) dovoľuje pre tento prípad nosiť pečatný prsteň, ale len jeden. Musíme odmietnuť nosiť zvyšné prstene, pretože podľa Písma „dobré správanie pre múdreho muža je zlatou ozdobou“ (Sir. 21:24). Manželky obťažkané zlatom sa zrejme boja, že ich budú považovať za otrokyne, ak si zlato vyzlečú a ostanú bez šperkov. Ale s ušľachtilým zmyslom pre pravdu, ktorého skúškou sú vynikajúce duchovné vlastnosti, sa otrocká značka otroka nevidí v kúpe a predaji niekoho, ale v duchovných dispozíciách. Nemali by sme sa len zdať, že sme slobodní, ale v skutočnosti takí aj byť; ako Božie deti sme tiež adoptovanými Božími deťmi. Preto v stoji, v pohyboch, v chôdzi, v obleku, skrátka v celom živote by sme mali dodržiavať niečo, čo je vhodné len pre úplne slobodného človeka. – A muži by nemali nosiť prsteň na iných prstoch, ale mali by si ho navliecť na malíček, teda na krajný prst; pretože potom ruka zostáva schopná vykonávať prácu, ktorá je jej vlastná, a samotný prsteň, ktorý na nej drží pevnejšie, z nej len tak ľahko skĺzne. - Na pečať musíme použiť obraz holubice alebo ryby, alebo lode s nafúknutými plachtami, alebo hudobnej lýry, ktorá bola zobrazená na prsteni Polykrata, alebo lodnej kotvy, ktorú Seleukos prikázal vytesať na prsteň. Ak je niekto rybár, potom by mu mal prsteň pripomínať apoštolov alebo deti vzaté z vôd krstu. Nemali by sme si na prstene vyryť modly; s takýmito prsteňmi by sa nemalo zaobchádzať s rešpektom; a nemali by sme nosiť prstene s obrazom meča alebo luku: veď sme predsa priatelia sveta; Na prsteňoch by sme nemali mať obrázky rôznych druhov pohárov: my sme predsa abstinenti. Mnohí nosia prstene s nahou podobou svojho milovaného, ​​či už mužského alebo ženského, akoby si mimovoľne pripomenuli svoje milostné radovánky, aby na ne nezabudli, ale aby ich neustále vyvolávali v spomienkach: to je nespútanosť. Čo sa týka vlasov, treba dodržať nasledovné. Muži by mali nosiť vlasy ostrihané nakrátko, pokiaľ nie sú kučeravé; Na brade by mala byť brada. Pri česaní by vlasy nemali príliš visieť od hlavy na spôsob ženských kučier; Mužom stačí brada. A ak si niekto zastriháva fúzy, tak by ich aspoň nemal strihať úplne do hladka; To dáva mužovi ohavný pohľad a strihanie fúzov až po kožu pripomína vytrhávanie a žehlenie. Žalmista hovorí: „Ako drahocenný olej na hlave, stekajúci po brade, Áronova brada“ (Ž 132:2). Opakovaním slova „brada“ radostne oslavuje tvár ozdobenú bradou, ktorá žiari olejom Pánovej radosti. Keďže sa však strihanie vlasov nerobí kvôli ozdobe, ale je spôsobené okolnosťami, vlasy na hlave sa musia ostrihať tak, aby po veľmi dlhej dĺžke nezasahovali do videnia. A vlasy na hornej pere musia byť orezané, aby sa pri jedle neznečistili; ale nemali by ste ich všetky odstrihnúť - to by bolo škaredé - ale len trochu nožnicami. Brada, ktorú nemožno nijako narušiť, by mala zostať takmer neporušená; sprostredkúva človeku úctyhodnosť a istý druh otcovskej autority. Mnohých chráni pred hriechom ich výzor, pretože ich potom možno ľahko spoznať; pre tajných hriešnikov ich vzhľad, ktorý môže byť zradný, a jeho charakter nie sú veľmi žiadúce; Venujú sa svojej práci v tme, pretože sa boja toho, čo je charakteristické; nelíšia sa od väčšiny; to pre nich predstavuje úžitok, že potom dostanú príležitosť nebojácne hrešiť. Ostrihaná hlava sa teda hodí nielen mravne vážnemu človeku, ale predchádza aj bolestiam hlavy, lebo hlava si potom zvykne aj na chlad aj na teplo; a eliminujú sa z nej ďalšie druhy škodlivých účinkov vlhkosti, ktoré dlhé vlasy ako špongia pohltia a prenesú do mozgu. Manželkám postačí, keď si vlasy mierne prečesajú a vrkoč prichytia vzadu na hlave nejakým jednoduchým a lacným špendlíkom; a s jednoduchým účesom dlhé vlasy pre rozumnú manželku slúžia ako skutočná ozdoba. Tým, že si vlasy natočíš do drdolov na spôsob hetáer a necháš si ich padať cez plecia v kučerách a vrkočoch, tvoja tvár sa stane škaredou; na vytvorenie týchto umelých vrkočov sa vlasy strihajú a vytrhávajú; Zo strachu, že si pokazia vlasy, sa takéto ženy neodvážia dotknúť sa ich hlavy; Z obavy, že by mohli zabudnúť prísť o vlasy, sa neodvážia ani pokojne zaspať. Vkladanie vlasov iných ľudí na hlavu by malo byť úplne opustené; ozdobiť si hlavu vlasmi niekoho iného, ​​dať si na ne mŕtve vrkoče je naozaj zlé; lebo na koho potom starší položí ruku; Koho požehná? Nie vyzdobená manželka, ale vlasy niekoho iného a vďaka tomu aj iná hlava. Ak „hlavou muža je Kristus, hlavou ženy je muž“ (1. Kor. 11:3), potom nie je v tomto prípade zlé upadnúť do dvojitého hriechu? Takéto ženy klamú svojich manželov svojou vežovitou nadstavbou vlasov; Boh, pokiaľ to na nich závisí, je okradnutý o slávu tým, ako hetaery nosia vlasy, ktoré ich majú oklamať; a kvôli tomu len znetvorujú skutočnú krásu hlavy. Nie je potrebné dávať si na vlasy pomádu alebo si tónovať šediny: koniec koncov, nie je dovolené nosiť oblečenie zafarbené v rôznych farbách. Ten istý motív nám zakazuje skrývať vyšší vek svojou čestnosťou; Táto Bohom darovaná ozdoba by mala byť vystavená najmä mladej generácii ako predmet úcty v celej svojej kráse. Pretože niekedy výzor sivej hlavy pôsobí na nespútaných rovnako ako výzor učiteľa a mladistvé priania sú brzdené leskom sivej hlavy. A ženy by si nemali pošpiniť tvár klamlivými prostriedkami zvodného umenia, ale mali by byť ozdobené krásou múdrej manželky. Je niečo veľmi krásne, čo som už často spomínal, v prvom rade duchovná krása, keď je duša ozdobená Duchom Svätým a manželka - ak žiari svetlom, ktoré z Neho vychádza, spravodlivosti, rozvážnosti, štedrosti, umiernenosti, lásky k dobru a skromnosti; žiadna z farieb materiálu sa kráse týchto vlastností nevyrovná. A až potom sa treba starať o svoju fyzickú krásu, proporcionalitu oblečenia a obuvi k svojim končatinám a častiam tela a rovnako aj o farbu vlasov. Na to, aby ste sa ozdobili touto krásou, je potrebná najmä zdravá starostlivosť o telo, ktorá zaisťuje, že obraz skreslený zvodnosťou tohto kozmetického umenia sa vráti do svojej skutočnej podoby, v súlade s obrazom daným od samotného Boha. Fyzickú krásu do značnej miery určuje správne dodržiavanie striedmosti v jedle a pití. To prispieva nielen k zdraviu tela, ale krása z neho potom začne presvitať, akoby žiarila. Z prvkov jedla podobných ohňu sa vyvíja svetlo a lesk, z vodných prvkov - blikanie a jemnosť, zo suchých prvkov - sila a hustota, zo vzdušných - ľahké dýchanie a rovnováha štiav. Ale toto sú zložky, ktoré tvoria harmonický a krásny obraz Logosu. Krása je vznešenou farbou zdravia; zdravie pôsobí v tele a spôsobuje, že pokožka na povrchu tela kvitne krásnymi farbami. Najlepší a zdraviu prospešný životný štýl je ten, ktorý podporuje fungovanie organizmu; a dáva vznik skutočnej a trvalej kráse, pretože telesným teplom sa vstrebáva všetko, čo je vodnaté a všetok chlad vdýchnutého vzduchu, a telesným pohybom sa rozvíja samotné teplo. Ale absorbovaním vlhkosti z častí tela, ktoré sú v nej nasiaknuté a postupným zahrievaním, dochádza k vyparovaniu prebytočných výživných štiav, v dôsledku čoho telo cíti potrebu vyprázdniť sa od predchádzajúcej potravy. V stacionárnom organizme nie je prijatá potrava vôbec asimilovaná, prechádza cez ňu ako nepečený chlieb buď v tej istej forme, v akej bola prijatá, alebo zanecháva nejaké usadeniny. Teraz je prirodzené, že pri takomto neuspokojivom procese vylučovania sa získava prebytočný moč, výkaly a iné šťavy; a pri tejto nedostatočnej asimilácii potravy telom sa pot, namiesto toho, aby sa dostal na povrch tela, vyleje do tých istých prebytočných štiav; Z tých potom vznikajú zmyslové túžby vďaka prílevu tejto prebytočnej šťavy do genitálnych partií. Preto by sa táto prebytočná šťava mala vyčerpať a uľahčiť jej infúziu do tráviacich orgánov: potom bude tvár kvitnúť živými a zdravými farbami. Ale je absurdné, aby sme my, stvorení „na Boží obraz“ (1 Moj 1,27), neocenili tento prototyp a pridali k nemu vonkajšie ozdoby, dopĺňajúce Božiu umeleckú tvorbu dekoratívnym ľudským umením. Učiteľ prikazuje, aby manželky chodili „v slušnom oblečení, skromne a cudne, ako sa patrí ženám, ktoré sa oddali zbožnosti“. Podriadili sa svojim manželom, „aby tie z nich, ktoré neposlúchajú slovo, boli bez slova získané životom svojich manželiek“. Ich ozdobou by nemalo byť „vonkajšie zapletanie vlasov, nie zlaté šperky alebo ozdoby v odeve, ale skrytá osoba srdca v neporušiteľnej kráse tichého a tichého ducha, ktorá je vzácna v očiach Boha“ (Porov. 1 Tim 2,9.10; 1Pt 3,1-4). Vlastná aktivita manželiek im dodáva skutočnú krásu; cvičia svoje telá manuálnou prácou a pripravujú si pre seba všetko, čo potrebujú, obliekajú sa nie do látok pripravených prácou iných a neobliekajú si ozdoby, vôbec nie dekoratívne, používané len otrokmi a hetami, ale ozdoby charakteristické pre slušnú ženu, spracované a utkané vlastnými rukami. Občania Božského kráľovstva by sa mali v spoločnosti objaviť v materiáloch zakúpených nie na trhu, ale doma, vyrobených a zdobených umením vlastných rúk. Niečo mimoriadne krásne predstavuje aktívna gazdinka; oblieka seba aj manžela do šiat svojej práce. Všetko okolo nej dýcha radosťou: deti sa tešia, hľadia na matku, manžel – na manželku, ona sama, hľadí na nich, všetci spoločne myslia na Boha; v skratke: "Otvára svoje pery v múdrosti a na jazyku má jemné poučenie. Dohliada na vedenie svojho domu a neje chlieb nečinnosti. Deti vstávajú a potešia ju a manžel ju chváli: "Bolo veľa cnostných manželiek, ale ty si ich všetky prevýšil." Láskavosť je klamná a krása je márnosť,“ ako hovorí Božský Logos ústami Šalamúna (Prísl. 31:26–30). "Žena, ktorá sa bojí Pána, je hodná chvály." A opäť: „Cnostná žena je korunou pre svojho muža“ (Príslovia 12:4). Navyše, celý jej vzhľad, jej pohľad, chôdza a hlas sú úplne usporiadané - nie ako niektoré ženy, ktoré majú v sebe niečo teatrálne, osvojujú si zlomené pohyby tanečníkov a pri rozprávaní sa správajú ako pódiové umelkyne, napodobňujúc ich v zmyselnosti ich pohybov, v hladkosti ich chôdze, v domýšľavosti ich hlasu, v zvodnosti ich mastnoty očí. "Lebo z úst manželky iného muža kvapká med a jej reč je sladšia ako olej, ale následky sú horké ako palina, ostré ako dvojsečný meč; jej nohy zostupujú k smrti, jej nohy siahajú do podsvetia." (Prísl. 5:3–5) Vznešený Samson bol porazený zvodkyňou (Sudcovia 14:1, 2 atď.) a neslušná manželka ho pripravila o mužskú silu a silu (Sudcov 16:17). Jozefa však iná manželka takto oklamať nedala: egyptská zločinkyňa bola porazená a sebaovládanie, ktoré si ukladá okovy, sa ukázalo byť silnejšie ako bezuzdná žiadostivosť (1 Moj 39,1). Ale zdá sa mi, že toto slovo je povedané múdro: „Vôbec neviem, ako mám šepkať, Neprechádzajte sa v lákavých pózach S krkom ohýbaným v rôznych smeroch, Ako vidím iných príbuzných chodiť po tomto meste, Tí, ktorí sa nechali urážať.“ Hnutia, ktoré sú ženské, nenadchnuté jednotou a zmyselné, by nám mali byť úplne cudzie. Istá mäkkosť chôdze, vrtenie chvostom, ako Anacreon takúto chôdzu nazýva, je vo všeobecnosti charakteristická len pre hetaery. "Verím, že je čas, ako sa hovorí v jednej komédii, povedať poslednú rozlúčku s hravým oblečením, morálkou a zábavou." Kroky zvádzajúcej manželky sa nezakladajú na pravde; nekráča po cestách života; jej cesta je klzká a je nebezpečné ho spoznať. No hlavne si treba dávať pozor na oči a pohľad, lebo je lepšie zakopnúť a spadnúť z nôh, ako dovoliť, aby naše oči boli dôvodom nášho pádu. Pán bráni takémuto druhu pádu a uzdravuje ho veľmi krátkymi a silnými slovami: „Ak ťa zvádza na hriech tvoje pravé oko, vylúp ho“ (Matúš 5:29), pričom vytrhne samotnú túžbu. Mastné pohľady, žmurkanie, čiže dávanie znamenia mihalnicami, nie je nič iné, ako to isté zavďačovanie sa zločineckým sklonom od manželiek iných ľudí, ale robené len očami; Toto je prestrelka s túžbami. Oči sú prvým členom, od ktorého sa začína poškodenie, ktoré sa neskôr šíri po celom tele. „Jasný pohľad rozveselí srdce“ (Príslovia 13:30), to znamená, že ak sa niekomu podarí starostlivo preskúmať niečo pre morálne dobrý účel, potom to prináša radosť do srdca skúšajúceho. Ale ak „ten, kto žmurká, spôsobuje ťažkosti“ (Prísl. 10:10). Posledný asýrsky kráľ, zženštilý Sardanapalus, je teda zobrazený, ako sedí na javisku s roztiahnutými nohami ako žena, štípe do fialova a zdvíha bielka. Ženy, ktoré robia to isté, si naklonia samy seba na vlastné oči. „Lampou tela je oko,“ hovorí Písmo (Matúš 6:22); osvetľuje sa so sebou a osvetľuje vnútro svojim svetlom. „Žiadosť ženy je viditeľná pozdvihnutím jej očí“ (Sir. 26:9). „Preto usmrtte svoje údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a lakomstvo, čo je modloslužba, pre ktorú prichádza Boží hnev na neposlušných synov,“ volá apoštol (Kol 3,5-6). A my sami stále vzbudzujeme želania v iných a ani sa nečervenáme? Niektoré zo žien teda neustále žuvajú mastichu, chodia tam a späť a usmievajú sa na okoloidúcich; iní sa robia zaujímavými tým, že sa dlho flákajú, akoby nemali prsty, pripínali si pramene sponkou do vlasov, nádherne vyrobenou buď z korytnačky, alebo zo slonoviny, alebo z iných mŕtvolných zvyškov. Iní sa zase snažia potešiť verejnosť iným spôsobom, farbia sa rôznymi farbami a farbia si tváre, ako keby na nich rástli kvety. "Bezohľadný, hlučný" Logos nazýva Solomona "hlúpou ženou, ktorá nič nevie." „Sadá na stoličke pri dverách svojho domu, na vyvýšeninách mesta, aby zavolala tých, čo idú okolo po ceste, idúc rovno po ich chodníkoch“ (na všetky spôsoby svojho správania pozýva svojím zjavom a celým svojím správaním hovorí: „Kto je hlúpy, obráť sa sem.“ A slabomyseľným povedala: (Príslovia, je ukrytá sladká, sladká voda). rozumie tajným rozkošiam V tejto súvislosti hovorí bójsky básnik Pindar o rozkošiach tajnej služby cyperskej bohyni.) Ale nešťastník nevie, že „sú tam mŕtvi a že ich v hlbinách podsvetia volá ona. Ale skočte preč,“ hovorí Učiteľ, „neotáľajte na mieste, neupierate na ňu svoj pohľad9:1 čudná voda8; a Acheron. prekročíš. Preto Pán v Izaiášovi hovorí: „Pretože dcéry Siona sú povýšené a chodia so zdvihnutými krkmi a klamlivými očami, kráčajú majestátnym krokom a reťaze na ich nohách chrastia, Pán obnaží korunu dcér Siona a Pán odhalí ich hanbu.“ (Iz. 3:16): hnus. Som toho názoru, že slúžkam, ktoré chodia za šľachetnými ženami, netreba pripomínať ich povinnosť nepripúšťať si v reči a správaní žiadnu neslušnosť, keď sa nevedia od svojich panien naučiť mravom. Komický básnik Filemon voči tomu vyjadruje veľmi silné rozhorčenie a hovorí: "Niekedy musíte sledovať, ako krásna slúžka nasleduje za vznešenou manželkou, ktorá sa obzerá, a za ňou prichádza niekto z Platonika a dáva jej znamenia očami." Slúžka padá na milenku; dovolí si málo, slúžka riskuje, že sa nebude chrániť pred viac; páni, ktorí prižmúria oči nad drobnými priestupkami, im dávajú jasne najavo, že ich neobviňujú. Ale vynechanie cenzúry proti nemravnosti je jasným dôkazom toho istého spôsobu myslenia u samotných pánov; "Ako dáma, príslovie hovorí, taký je aj pes." Ďalej by nám mal byť cudzí akýkoľvek druh neslušnosti v chôdzi. Malo by sa vyznačovať dôležitosťou a pomalosťou, ale zároveň by to nemalo byť kolísanie. Na cestách by ste sa nemali správať ako páv; Nemali by ste sa pozerať na tých, ktorých stretnete, s odvrátenou hlavou, ak naňho niekto z nich obrátil svoju pozornosť; je zúrivé vykračovať samoľúbo po uliciach ako na javisku, takže ľudia naňho ukazujú prstom. Ak v preplnenej situácii niekoho z chodníka odstrčia, netreba sa opäť snažiť zaujať miesto na ňom s pomocou sluhov, ako to robia elegantní a rozlišujúci páni, ktorí chcú pôsobiť energicky, no v skutočnosti sú zženštilí. Ušľachtilý manžel by v žiadnom prípade nemal prejavovať známky ženskej zženštilosti, ani na tvári, ani na inej časti tela. V dôsledku toho ani v jeho pohyboch, ani vo všeobecnosti v celom spôsobe jeho správania by nemalo byť nič, čo by bolo v rozpore s dôstojnosťou človeka. Rozumný človek by sa nemal správať k svojim sluhom ako k dobytku. Peter síce prikazuje služobníkom, aby sa „so všetkou bázňou podriaďovali svojim pánom, nielen dobrým a miernym, ale aj drsným“ (1Pt 2,18), ale na druhej strane aj pre pánov je primeraná vyrovnanosť, trpezlivosť a priateľskosť. „Napokon,“ pokračuje Peter, „buďte rovnako zmýšľajúci, súcitní, bratskí, milosrdní, priateľskí, pokorní v múdrosti“ atď., „aby ste zdedili požehnanie“ niečoho vynikajúceho a hodného (1 Pet 3:8–9). Zdá sa, že Zenón z Kittie chcel nakresliť ideál panny, keď načrtol nasledujúci obrázok: „Jej tvár by mala byť čistá, obočie by nemalo byť sklopené, ale oči by nemali byť úplne otvorené, ale nemali by sa rozptyľovať; zadná časť hlavy by nemala byť odvrátená a nemala by vyzerať ako zamrznutá; o údoch tela by sa nemalo hovoriť, že sú pomalé, ale presne by mala byť jej pamäť rovná a napätá. veci z toho, čo počula, celý spôsob nosenia a všetkých pohybov by mal byť taký, že rozpustilá už nebude mať žiadnu túžbu po vulgárnosti a vyrovnanosti, nemala by sa zaoberať parfumérmi a holičmi, ako aj klenotníkmi, tkáčmi a predavačmi vlnených látok a mnoho iných skazonosných výmyslov, v ktorých obliekajú celé dni, ako sa obliekajú. prostibulum“. "Muži by sa však nemali poflakovať po holičstvách, krčmách a krčmách, klebetiť s bezvýznamnými indivíduami, vymýšľať pasce na ženy a pre vzrušenie smiechu rozprávať tisícky neslušných vecí o svojich susedoch. A hranie so šesťhrannými kockami je pre nás zakázané, rovnako ako s kockami, ku ktorým sú charakteristické len také samoľúbosti, ktoré sa len tak zabávajú. lenivosť, sú spôsobené ničnerobením, tieto márne veci, ktoré nemajú jednoduchosť a prirodzenosť, sú vynájdené aj nečistou láskou, ktorú tí ľudia v sebe podporujú, ale nesmieme potešovať srdce pôžitkami, ktoré môžu uškodiť, vonkajší spôsob života všetkých ľudí, ale ako je prirodzené, so zlými ľuďmi sa môžu čoskoro stať. Božská múdrosť Učiteľa prostredníctvom Mojžiša nazýva komunikáciu so zlými ľuďmi sviňami, a preto zakázala starovekým ľuďom jesť bravčové mäso (Lv 9:7; Dt 14:8), čím ukázala, že pre tých, ktorí uznávajú Boha, je neprípustné pohybovať sa medzi zlými ľuďmi, ktorí sa ako prasatá oddávajú telesným žiadostiam, s nadšením prijímajú nečisté, nečisté a oddané jedlá. sami do služieb Afrodity. Ale Vychovávateľ zakazuje aj konzumáciu jastrabov a rýchlokrídlených dravých vtákov (dravých) a orlov (Lv 11:13; Dt 4:12). Nedotýkajte sa toho, hovoria, že si udržiava svoj život prostredníctvom dravosti. Ale Učiteľ vyjadruje pozitívne prikázanie podobnou alegóriou. Takže, s kým by ste mali byť v kontakte? So spravodlivým, čo je alegoricky vyjadrené takto: „Každý dobytok, ktorý má rozštiepené kopytá a hlboký rez v kopytách a prežúva, jedz“ (Lv 11,3; Dt 14,12). Spravodlivosť s dvoma kopytami sa tu nazýva spravodlivosť zachovávajúca rovnováhu, ktorá vracia Logos, skutočný pokrm spravodlivosti. Táto potrava, ako každá iná, vstupuje aj zvonka, cez počúvanie katechetickej náuky; ale zvnútra sa opäť obracia von, akoby zo žalúdka, teda najprv vnímaný poznaním, potom reprodukovaný racionálnym rozpamätávaním sa. Spravodlivý je regurgitátorom duchovného pokrmu a v ústach má Logos. Spravodlivosť je však bezpochyby dvojkopytá, pretože nás posväcuje pre túto stránku života, no uvádza nás do stavu blaženosti na druhej strane hrobu. Náš Božský Učiteľ nám už neprikazuje chodiť na predstavenia. Nie je bez práva, že preteky a predstavenia možno nazvať „stretnutiami kaziteľov“ (Ž 1:1). Lebo tu je to, ako keby sa vypracovávala zlá rada proti spravodlivému; preto je toto stretnutie prekliate. Sú plné neporiadku a bezprávia; a zámienky na ich zostavenie sú vulgárneho druhu. Na týchto stretnutiach sa muži aj ženy navzájom miešajú, aby sa videli; a tak sú príčinou neporiadku. Tu hovorí a koná rada bezbožných. Oči sú živené zmyselnosťou, vzplanú túžby a nečinné oči, ktoré majú možnosť bližšie sa pozrieť na susedov, sú zapálené zmyselnými túžbami. Preto by sme mali verejné predstavenia a predstavenia s ich absurdnými huncútstvami a planými rečami považovať za zakázané. Pretože aké špinavé činy nie sú prezentované na týchto scénach; Čo za nehanebné slová tu vyvádzajú bifľoši! Ale kto nájde potešenie v týchto vulgarizmoch, prináša ich obrázky so sebou a domov. Naopak, tí, ktorí s čarodejníctvom tohto druhu neprichádzajú do styku a ktorých duchovný svet zostáva nedotknutý, sa nemôžu oddávať márnomyseľným pôžitkom. Ale aj keby niekto považoval takéto predstavenia za komické, upravené na pobavenie ducha, tvrdím, že vodcovia týchto miest majú malý zmysel, pokiaľ ide o to, čo sa zdá byť dôležité, o zábavu. A okrem toho sú tieto márne zábavy aj kruté, pretože pre mnohých ich sprevádza smrť. A nie je márna vec vážne sa zaoberať prázdnymi a bezvýznamnými vecami? Podnecujú bezohľadné ambície a ich energia sa nezmyselne míňa. Ale vzrušenie a rozhorčenie z týchto okuliarov nie je vtip alebo zábava. Navyše, takéto potešenie by sme nemali zariaďovať pre iných z márnivosti. Rozumný človek nikdy nedá prednosť niečomu príjemnému pred niečím dobrým. Ale hovoria: "Nie každý môže byť filozof." naozaj? Ale neusilujeme sa všetci o večný život? čo poviete na toto? Prečo ste prijali vieru? Môžeš milovať Boha a blížneho bez filozofovania? „Áno, ani neviem čítať,“ povedal by niekto. Ak neviete čítať, ako sa môžete chrániť, ak nepočúvate? Počúvanie si predsa nevyžaduje učenie. Viera však vôbec nie je majetkom múdrych tohto sveta (1. Kor. 1:26–27), ale múdrych v Bohu. Boha môžete poznať aj bez znalosti gramotnosti; zvitok obsahujúci ustanovenia tejto viery a adresovaný ľuďom, hoci jednoduchý a neznalý, je predsa božský; toto je Božské sebasvedectvo, nazývané Božská láska, toto je kniha duchovnej pečate. Ale môžete byť poslucháčom Božskej múdrosti a zároveň zodpovedať svojmu občianskemu stavu; nič predsa nebráni robiť svetské záležitosti správne a Bohu milé. Kto teda niečo kupuje alebo predáva, nech mu neurčia dve ceny, jednu na predaj, druhú na kúpu; nech vymenuje len jednu pravú; cez to zostane verný pravde a hoci nezíska zisk, bude bohatý na spravodlivosť. Nech sa každý zdrží nadávok najmä v obchodných veciach, ale aj v iných prípadoch. To by mala byť filozofia veľkých aj malých obchodníkov. „Neber meno Hospodina, svojho Boha, nadarmo, lebo Hospodin nenechá bez trestu toho, kto berie jeho meno nadarmo“ (2 Moj 20,7). Na rozdiel od toho, tých, ktorí konajú, ako sú milovníci peňazí, klamári, pokrytci, ktorí získavajú malé zisky hraním sa s pravdou (2. Kor. 2:17), sú vyháňaní Pánom z domu svojho Otca (Mt 21:12, 13; Marek 11:15–17; Lukáš 19:46), pretože nechce, aby bol Boží dom nespravodlivý alebo nespravodlivý. skutočné zisky. Manžel a manželka by mali ísť do kostola slušne oblečení, s pokojnou chôdzou, ticho, s plameňom „nepredstieranej lásky“ k blížnym (Rim. 12:9; 2. Kor. 6:6), čistí na tele, majú čisté srdce a sú pripravení na modlitbu. Pre manželku je obzvlášť žiaduce, aby odchádzala z domu úplne zahalená. To jej dáva dojem pokoja, ale aj pre tých, ktorí ju sledujú, zostáva neviditeľná, takže ani jej samej z toho nepríde kameň úrazu, lebo jej oči budú zakryté mravnou skromnosťou a závojom, ale neuvalí hriech na nikoho cudzieho, kým neotvorí tvár. Takto to chce Logos; Je vhodné, aby sa žena modlila so závojom na tvári (1. Kor. 11:5). O Aeneasovej žene sa hovorí, že bola taká skromná a slušná, že ani po dobytí Tróje nezabudla a neodhodila závoj a zostala pod ním aj pri úteku z horiaceho mesta. A ľudia, ktorí sa celý život zasvätili Kristovi, by sa mali nielen javiť, ale mali by byť aj tak pokojní a slušní, ako sa javia v kostoloch: rovnako skromní, bohabojní a milujúci. Zaujímalo by ma však, prečo so zmenou miesta zmenia svoj vzhľad aj správanie, ako polypy, ktoré sú prirovnané ku kameňom, ku ktorým sa prilepia a dodajú im farbu zodpovedajúcu ich pokožke. Keď opúšťajú cirkevné zhromaždenie, odkladajú sväté pocity vnuknuté v cirkvi Božím Duchom a stávajú sa ako väčšina, medzi ktorými sa pohybujú. Alebo, lepšie povedané: len čo sa táto predstieraná a pokrytecká vyrovnanosť odloží, je zrejmé, že to bola len maska ​​na ich skutočnej duchovnej fyziognómii. Očividne, požehnane počúvajúc slovo Božie, nechávajú ho tam, kde ho počuli, a mimo cirkevného zhromaždenia, akoby sa zbláznili, v spoločnosti bezbožných na seba nespomínajú s potešením; počúvaním hry na harfách a harfistoch strácajú nervy pri počúvaní ich láskyplného štebotu, pri hre na flaute sa zbláznia zo spevu, tlieskajú rukami, pijú, nechávajú sa oblievať a špiniť všelijakými odpadkami a inými odpadkami, zametajú, vláčia a hádžu prúdom a duchom doby. Predtým, ako spievali hymny na oslavu nesmrteľnosti, teraz striedavo, niekedy hrajúc sami so sebou na nejakom nástroji, inokedy striedajú s iným, znova spievajú pieseň až do smrti: „Jedzme a pime, lebo ráno zomrieme“ (Iz 22,13; 1Kor 15,32). Nie, zajtra nezomrieš; už si mŕtvy pred Bohom a staráš sa o svojich „mŕtvych ľudí“ (Mt 8,22; Lk 9,60), to znamená, že si kopeš svoj vlastný hrob v priepasti podsvetia. Apoštol so všetkou svojou energiou im odporuje týmito slovami: „Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani blázni, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači“ a ďalší, ktorých apoštol uvádza, „nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor.6, 09). Ale ak sme povolaní do Božieho kráľovstva, musíme byť občanmi tohto kráľovstva, hodnými tohto titulu, milujúcimi Boha a blížneho. Táto láska nespočíva v bozkávaní sveta, ale v dobrej vôli. Niektorí dávajú a prijímajú svoj bozk pokoja s takou nehanebnosťou na cirkevných zhromaždeniach, že vytvárajú hluk a zmätok bez toho, aby mali v srdci samotnú lásku. A táto okolnosť dáva dôvod domnievať sa, že k takejto bezuzdnej praxi bozkávania sveta dochádza s hanebnými a zlými cieľmi, hoci by to malo mať záhadný význam. Apoštol ho nazýva „svätým“ (Rim 15:16). Tým, že práve týmto bozkom mieru dáme dôkaz, že občianske práva v našom kráľovstve používame správne a na dobré účely, dosvedčíme svoju duchovnú dobrú vôľu voči našim blížnym skromným bozkom pokoja a so zovretými perami; Tento druh bozkávania je obzvlášť v súlade s miernou morálkou. Ale je tu aj iné, zločinné bozkávanie, jedovaté, ktoré na seba len dáva rúcho zbožnosti. Alebo neviete, že niektoré pavúky spôsobujú ľuďom bolesť, len čo pristanú na ústach? Tak isto bozky často vlievajú jed zmyselnosti. Teraz je nám teda jasné, že kresťanská láska vôbec nespočíva v bozkávaní sveta. Ona je Božská láska (1 Ján 4:7). Ale táto Božia láska, hovorí Ján, spočíva v našom „dodržiavaní Jeho prikázaní“ (a nie vo vzájomných bozkoch); „a Jeho prikázania nie sú zaťažujúce“ (1 Ján 5:3). Ale ani otvorené objatia na uliciach ľudí, ktorí sú si blízki, hlúpa ľahkosť, s akou si týmito vonkajšími dôkazmi navzájom svedčia o svojej láske, nepredstavujú nič hodné. Ak sa musíme modliť k Bohu „v skrytosti“, dokonca aj vo svojom dome, na mieste, kam nie je dovolené vstúpiť každému (Mt 6:6), potom je v súlade s tým, aby sme svojho blížneho, ktorého by sme mali po Bohu milovať zo všetkého najviac (Mt 22:39), vnútorne a tajomne „využívajúc čas“ (Kol. 4:3, 6) objímali láskou. zem“ (Mt 3:13). Hovorí sa: „Kto skoro ráno nahlas chváli svojho priateľa, bude považovaný za ohovárača“ (Príslovia 27:14). Okrem toho sa treba vyhýbať prítomnosti žien v spoločnosti a usilovne sa vyhýbať stretávaniu sa s nimi; dotyk nie je potrebný na to, aby si vniesol hriech do tvojej duše; Aj obyčajný pohľad môže byť hriešny. „Nech sa tvoje oči pozerajú rovno a tvoje mihalnice nech sú nasmerované priamo pred teba“ (Prísl. 4:23). Samozrejme, je to možné, a keď vidíme, že zostať pevný, človek by si mal stále dávať pozor na nebezpečenstvo. Pošmyknúť sa možno aj zrakom; ale je nemožné, aby sa v niekom zrodila túžba bez upokojenia toho, čo môže byť jej predmetom. Nestačí, aby múdri mali čisté srdce; musia sa snažiť byť vo svojom vonkajšom správaní predovšetkým nedôverčiví a eliminovať každý dôvod podozrievať samých seba, aby bola ich bezúhonnosť úplná; mali by sme byť nielen verní, ale aj dokázať, že sme verní, a navyše dokázať, že sme hodní vernosti. „Dajte si pozor,“ hovorí apoštol, „aby nás niekto nenapomínal, lebo sa usilujeme o to, čo je dobré nielen pred Pánom, ale aj pred ľuďmi“ (2. Kor. 8:20, 21). A Písmo hovorí: „Odvráť oči od krásnej ženy a nehľaď na krásu niekoho iného“ (Sir. 9:8). A aby ste poznali dôvod, dodal: pretože „mnohí sa odvrátili od cesty cez ženskú krásu, z nej ako oheň zapaľuje láska“ (Sir. 9:9); premení sa na hriech, vedie do ohňa, dokonca neuhasiteľného; že sa od tohto ohňa zapáli sklon, ktorý sa nazýva „láska“. Kapitola 12. Ďalší náčrt najlepšieho (ideálneho) spôsobu kresťanského života, zostavený na základe rôznych pasáží Svätého písma A ženatým mužom (Gal. 7:10) by som poradil, aby nikdy nepobozkali svoje manželky v prítomnosti sluhov. Aristoteles nedovolí ani džentlmenom, aby sa usmievali pred služobníctvom; tým je neprípustné objímať manželky v ich prítomnosti. Je oveľa lepšie, dokonca aj doma, počnúc manželstvom, správať sa pokojne. Sväté mravy v manželských vzťahoch medzi majiteľmi šíria vôňu čistej radosti po celom dome. Toto je krásne povedané v jednej tragédii: Žiaľ, ako málo ovplyvňujú vaše manželky naše šťastie! Nie je to zlato, ani sila a nie nádhera bohatstva, čo prináša do spoločného života ľudí úplnú hojnosť čistých radostí, ale poctivosť výkonného manžela. A morálna manželka so starostlivou láskou k nemu. Prečo zanedbávame tieto prikázania múdrosti a spravodlivosti, ktoré sú vyjadrené ako miláčikovia aj svetskej múdrosti? Pochopte každý svoju zodpovednosť a „choďte na svoju cestu s bázňou,“ hovorí Peter, „vediac, že ​​ste neboli vykúpení porušiteľnými vecami ako striebro alebo zlato z márneho života, ktoré vám odovzdali vaši otcovia, ale drahocennou krvou Kristovou, ako Baránok bez vady a bez poškvrny“ (1 Pet 1:17–19). „Lebo stačí, že si v minulom čase svojho života,“ pokračuje apoštol, „chodil po vodách pohanov a oddával sa nečistote, žiadostivosti (sodomii, beštiálnosti, myšlienkam), prebytku jedla a pitia a absurdnému modlárstvu“ (1 Pet 4:3). Poľutovaniahodný obraz nášho bývalého života je v kontraste s bariérou, Pánovým krížom; cez ktorý sme akoby nejakou predzáhradkou oplotení a oddelení od našich predchádzajúcich hriechov. Znovuzrodení, pribite sa teda na kríž života v súlade s pravdou (naše meno, naša dvojaká prirodzenosť, zhoda medzi slovom a skutkom); vstúpme do seba a žiarlime na svätosť života. Lebo "Pánove oči sú na spravodlivých a Jeho uši na ich krik. Ale Pánova tvár je proti tým, čo robia zlo" ​​(Ž 33:16, 17). „A kto ti ublíži, ak budeš horlivý pre dobro“? (1 Pet. 3:13) Najlepším spôsobom života je poriadok, to znamená dokonalá slušnosť vo všetkom a úplná krása vo všetkom, zahrnutá v určitých normách, a morálna sila, ktorá je sama osebe stabilná, v dôsledku čoho všetko v spôsobe myslenia a konania dostáva svoje právoplatné miesto a cnosť človeka sa stáva neporaziteľnou. „A ak som vám o tejto pravde hovoril trochu tvrdo,“ hovorí Učiteľ, bolo to len zo žiarlivosti na vaše dobro a zlepšenie. Prísnosť mojich slov je najväčším dôkazom dobroty môjho srdca, pretože „kto úprimne vyčíta, je pripravený uzavrieť pokoj“ (Príslovia 10:10). Takže ak Ma budete počúvať, budete spasení. A ak sa nebudete riadiť tým, čo bolo povedané, potom z toho nebudem tolerovať nič; alebo nie: aj tak sa Ma bude týkať, ako je napísané: Chcem smrť bezbožného, ​​hovorí Pán Boh, či sa nemá odvrátiť od svojich ciest a žiť? (Ez 18:23). Preto Učiteľ znova opakuje: „Ak chcete a poslúchnete, budete jesť požehnania zeme“ (Iz. 1:19). Pod „požehnaním zeme“ myslí ľudské šťastie: krásu, bohatstvo, zdravie, telesnú silu, materiálne prostriedky na život. Ale okrem týchto požehnaní nás čaká skutočné šťastie, o ktorom „je napísané: oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nikto nevstúpil“ (1 Kor 2,9), pravé šťastie od pravého Kráľa, ktorý je distribútorom, ale aj Strážcom tohto šťastia. Ale povzbudzuje nás, aby sme sa snažili dosiahnuť toto šťastie na druhej strane rakvy. Hovorí o pozemskom šťastí: Božský Logos ako Učiteľ povyšuje našu ľudskú slabosť na duchovnú kontempláciu prostredníctvom zmyslových obrazov. Božský Učiteľ nás teda učí všetkému: ktoré cnosti by sme mali obzvlášť milovať a zachovávať a ktoré neresti by sme si mali oškliviť a vyhýbať sa im. Aby nás opravil, preniká aj do našich domovov a učí nás pravidlám, ako by sme sa tu mali správať a organizovať si život. V prvom rade sa k nám správa tak, ako sa správa k malým chlapcom, keď ich berú do školy. Tak, ako im na ceste obyčajne vštepujú hlavné pravidlá ich správania počas vyučovania, ktoré ich čaká: podobne aj v Písme sú podľa krátkosti cesty (pozemské putovanie) pravidlá len krátke a hlavné, ktorých ďalší rozvoj je ponechaný na Učiteľovi (v nebi). Naozaj, Učiteľ si trochu praje. Vyriešiac putá zákona, chce len jedno, aby sme sa Ho nebáli (Rim. 8:15), ale aby sme Ho milovali a nasledovali Ho odteraz ochotne a bez odporu, podľa sily slobody dobrovoľnej viery, ktorá nám bola daná. "Ak chceš byť dobre vychovaný," hovorí, potom počúvaj, Moje dieťa, počúvaj a nauč sa hlavné zákony o spáse. Odhalím pred vašimi očami prikázania svojho mravného zákona a predložím vám jeho hlavné ustanovenia: ich dodržiavaním sa dostanete do neba. Cesta, ktorou ťa povediem, je jediná zachraňujúca; preto opustiť spôsoby omylu. „Lebo Pán pozná cestu spravodlivých, ale cesta bezbožných hynie“ (Ž 1:6). Tak nasleduj, moje dieťa, dobrú cestu, ktorú ti ukazujem. „Nakloň svoje ucho“ (Ž 44:11), aby si Ma počúval, a „Dám ti poklady, ktoré sú ukryté v temnote“, skryté a skryté pred pohanmi (Iz. 45:3), ale nám známe, „poklady“ múdrosti, „ktoré neochabujú“ (Lukáš 12:33). Apoštol žasne nad nimi a volá: „Ó, hĺbka bohatstva a múdrosti“ (Rim 11:33). Jediný Boh nás hľadá darom nespočetných pokladov. Niektoré nám zjavuje skrze zákon, iné skrze prorokov, ďalšie ústami svojho Božského Syna a o ďalších nám spieva Duch Svätý v sedemhlasnom akorde (Iz 11:2, 3). Ale v tom všetkom sa zjavuje jediný Pán všetkých ľudí, ten istý ich Učiteľ. Jedno z Jeho prikázaní teda obsahuje akoby v zrnku všetky pravidlá a predpisy Jeho Božskej morálky: „A čokoľvek chcete, aby vám ľudia robili, robte aj vy im“ (Lukáš 6:31). Dve nižšie uvedené prikázania obsahujú rovnako všetky ostatné, ako nám o tom povedal sám Pán týmito slovami: "Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou a celou svojou mysľou a svojho blížneho ako seba samého. Na týchto dvoch prikázaniach je ustanovený celý zákon a proroci" (Matúš 22, 274, 39). A keď sa Ho niekto opýtal: „Čo mám robiť, aby som zdedil večný život? On sa zase opýtal: „Poznáš prikázania? A keď pýtajúci sa odpovedal kladne. Povedal: „Toto robte a budete žiť“ (Lukáš 18:18, 20; Lukáš 10:25–28). Mali by sme však uznať aj zvláštnu lásku nášho Učiteľa k ľudstvu, ktorá sa odráža v nespočetnom množstve rôznych spasiteľných prikázaní roztrúsených po Písmach, aby sme tu o to ľahšie a hojnejšie našli všetko, čo potrebujeme na spásu, a aby sme ochotnejšie využívali súhrn Písma, zakaždým, keď sme v nich našli niečo spásonosné pre seba. Zvlášť dôležité je tu Dekalóg daný prostredníctvom Mojžiša, ktorý jednoduchým, homogénnym desiatim prikázaním opisuje oblasť spásy prostredníctvom mien hriechov, ktorých sa treba vyvarovať. Sú to: „Necudzolož, neoddávaj sa modlárstvu, nezneužívaj chlapcov (Lv 18:22), nekradni, nevydávaj krivé svedectvo, cti otca a matku“ atď. (2M 20:13–16; Dt 5:1). Sú to prikázania, ktorých dodržiavanie je pre nás povinné, ale aj mnohé iné, ktorých plnenie nám na iných miestach prikazuje Písmo. Ústami proroka Izaiáša nás Boh oslovil týmito slovami: „Umyte sa, očistite sa, odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí, prestaňte páchať zlo, naučte sa konať dobro, hľadajte pravdu, zachráňte utláčaných, chráňte sirotu, zastaňte sa vdovy, potom poďte a pohovorme si,“ hovorí Pán (Iz 16–18). V Písme nájdeme rôzne prikázania, použiteľné v rôznych podmienkach. Takže tu nájdeme prikázania týkajúce sa modlitby, jej povahy, obrazu a ovocia. „Modlitba prijateľná Bohu je dobrý skutok,“ hovorí Písmo. Ale je tu znázornený typ aj obraz modlitby. „Rozdeľ svoj chlieb s hladnými a priveď do svojho domu blúdiacich chudobných“; Písmo hovorí: "Keď uvidíš nahého človeka, obleč si ho a neskrývaj sa pred svojou polokrvnosťou." „Vtedy sa rozsvieti tvoje svetlo ako úsvit a tvoje uzdravenie sa rýchlo rozšíri, tvoja spravodlivosť pôjde pred tebou a Pánova sláva ťa bude nasledovať“ (Izaiáš 58:7–8). A aké je ovocie tejto modlitby? "Budeš volať a Pán ťa vyslyší, budeš kričať a On povie: Tu som!" . Ale o pôste je dané aj prikázanie: "Je toto pôst, ktorý som si vyvolil," hovorí Pán, "deň, v ktorom človek chradne, keď zohne hlavu ako trstina a rozprestrie pod sebou vrecovinu a popol? Nazvali by ste to pôstom a dňom, ktorý sa páči Pánovi?" Aký pôst sa páči Bohu? „Toto je pôst, ktorý som si vyvolil,“ hovorí Pán, „rozviažte reťaze neprávosti, rozviažte putá jarma a vyslobodte utláčaných a polámte každé jarmo; rozdeľte svoj chlieb s hladnými a priveďte do svojho domu blúdiacich chudobných; keď uvidíte nahého muža, oblečte ho. (Iz 58:5–7). To isté platí pre obete. "Prečo potrebujem množstvo tvojich obetí?" hovorí Pán. "Som plný zápalných obetí baranov a tuku vykŕmeného dobytka; nechcem krv býkov, jahniat a kôz. Keď prídeš predo mňa, kto žiada, aby si šliapal po mojich dvoroch? Už nenes márne dary, fajčenie sa mi hnusí, nemôžem vydržať nový mesiac a soboty, oslavy sviatkov. Aké obete by sme mali prinášať Pánovi? „Obeta Bohu,“ hovorí sa, „zlomený duch“ (o hriechu) (Ž 50:19). Prečo by som sa teda mal zdobiť vencom, pomazávať sa kadidlom a páliť kadidlo pred Pánom? „Srdce je už voňavé pred Pánom a oslavuje svojho Stvoriteľa,“ hovorí Písmo. Tu je veniec, tu je obeta, tu je vôňa a vôňa kvetov pred Bohom. V Písme sú výroky, ktoré nás povzbudzujú k trpezlivosti. "Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe," hovorí, "pokarhaj ho" (súkromne), "a ak sa kajá, odpusť mu. A ak sa proti tebe prehreší sedemkrát za deň a sedemkrát za deň sa obráti a povie: "Kajám sa," odpusť mu" (Lukáš 17:3, 4). Pán ďalej oznamuje vojakom ústami Jána, aby „sa uspokojili so svojím platom“ (Lukáš 3:14); mýtnikom, aby „nežiadali nič viac, ako oni sami určili“ (Lk 3,13); sudcom: „Nerobte rozdiely medzi osobami na súde“ (Dt 1:17); „Neprijímajte dary, lebo dary oslepujú tých, čo vidia a prekrúcajú dielo spravodlivých“ (2M. 23:8), namiesto toho, aby oslobodili utláčaných (Iz. 1:17), oslobodili páchateľov zverstiev. Ďalej, Písmo hovorí domácim: „Bohatstvo sa vyčerpáva márnosťou“ (Prísl. 13:11); a o kresťanskej láske: „Láska prikrýva množstvo hriechov“ (1 Pet 4:8); a o občianskych povinnostiach: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a čo je Božie, Bohu“ (Matúš 22:21). O prísahách a zlobe: „Lebo som nehovoril s vašimi otcami ani som im neprikázal v deň, keď som ich vyviedol z egyptskej krajiny o zápalných obetiach a obetiach“ (Jer. 7:22); „Ale on im dal toto prikázanie: nech nikto z vás nezmýšľa zle vo svojom srdci o blížnom a nemiluje falošnú prísahu“ (Zach 8:17). Takto sa vyhráža klamárom a arogantom. Po prvé: „Beda tým, ktorí kladú horké za sladké a sladké za horké“ (Izaiáš 5:20). Posledný: „Beda tým, ktorí sú múdri vo vlastných očiach a rozumní sami pred sebou“ (Iz. 5:21); lebo „každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, ale kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 14:11; Lk 18:14). Milosrdných nazýva blahoslavenými, „lebo oni dostanú milosrdenstvo“ (Matúš 3:7); Múdrosť sa sťažuje na hnev, pretože „(hnev ničí aj múdrych)“ (Príslovia 15:1). Prikazuje nám milovať svojich nepriateľov, žehnať tých, ktorí nás preklínajú, a modliť sa za tých, ktorí nás urážajú. „Ponúkni druhého tomu, kto ťa udrie po líci, a nebránij tomu, kto ti berie vrchný odev, aby si vzal aj košeľu“ (Matúš 5:40; Lk 6:27–29). A o viere: „A o čokoľvek budete prosiť v modlitbe s vierou, dostanete“ (Mt 21,22); "Ten, kto je nedôverčivý a podľa Pindara, nie je hodný dôvery." Zaväzuje nás, aby sme so svojimi služobníkmi zaobchádzali tak, ako by sme chceli pre seba, pretože sú to ľudia ako my; a páni aj sluhovia majú jedného a toho istého Boha ako svojho Vládcu (Kol 4:7; Ef 6:9). Pochybení bratia by nemali byť trestaní, ale karhaní (2 Tim 4:2). V tomto zmysle sa hovorí: „Kto šetrí palicu, nenávidí svojho syna“ (Príslovia 12:24). A odsudzuje honbu za márnivými rozdielmi: „Beda vám, farizeji, lebo radi predsedajete v synagógach a pozdravujete na verejných zhromaždeniach“ (Lukáš 11:43). Ochotne prijíma pokánie hriešnika (Ez 18:23); Raduje sa z pokánia ako epilógu k hriešnemu skutku. Bezhriešny (t. j. od prírody), predsa len Logos. Hriech je akýmsi spoločným dedičstvom; Obrátenie po hriechu nie je niečo, čoho je schopný každý, ale iba čestné. K dobru nás povzbudzuje aj odmenami. Povedal: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta, lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som cudzincom a prijali ste ma; bol som nahý a priodeli ste ma; bol som chorý a navštívili ste ma; bol som vo väzení a prišli ste ku mne“ (Mat23) 6. A kedy sme niečo z toho odovzdali Pánovi? Opäť, nech nám o tom povie sám Učiteľ. Milujúcu láskavosť bratov pripisuje svojej osobe a hovorí: „Ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili a spravodliví odídu do večného života“ (Matúš 25:40, 46). Toto sú prikázania Logu, toto sú Jeho pripomienky. „Neboli napísané na kamenných doskách“ (2. Kor. 3:3) Pánovým prstom, ale „na plátenných doskách srdca“ boli napísané, pokiaľ neboli rozbité. Dosky Židov s tvrdým srdcom sú rozbité práve preto, že tieto pravdy viery sa mali vtlačiť do sŕdc mladých kresťanov. Ale jeden i druhý zákon slúžia Logu pri výchove ľudstva, jeden skrze Mojžiša, druhý skrze apoštolov. Preto považujem za potrebné predstaviť vo všeobecnosti pedagogiku a apoštolov, alebo lepšie povedané, sám Učiteľ hovorí skrze mňa a ponúka tu semená prikázaní. "Odložte lož a ​​hovorte pravdu každý z vás svojmu blížnemu, lebo sme si navzájom údmi. Keď sa hneváte, nehrešte: nech nezapadá slnko nad vaším hnevom a nedajte miesto diablovi. Ak niekto kradne, najprv nekradnite, ale radšej sa namáhajte, vlastnými rukami robte, čo je užitočné, aby bolo čo dať núdznym." (Eph.28) "Nech je od vás odstránená všetka horkosť a hnev, hnev, nárek a ohováranie spolu so všetkou zlobou. Ale buďte k sebe navzájom láskaví, súcitní, odpúšťajte si, ako aj Boh v Kristovi odpustil vám" (Ef 4:31-32). Takže „buďte múdri“ (Matúš 10:6), „napodobňujte Boha ako milované deti a žite v láske, ako Kristus miloval nás“ (Ef. 5:1–2). „Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi“ (Ef. 5:22). „Muži, milujte svoje ženy, ako Kristus miloval cirkev“ (Ef. 5:25). Tí, ktorí sú spojení v manželstve, by sa mali navzájom milovať „ako svoje vlastné telá“ (Ef. 5:28). „Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi. Otcovia, nedráždite svoje deti k hnevu, ale vychovávajte ich v kázni a napomínaní Pána. Sluhovia, s bázňou a chvením poslúchajte svojich pánov podľa tela s bázňou a chvením, v jednoduchosti svojho srdca ako Kristovi, nielen s viditeľnou poslušnosťou ako ľuďom, ktorí sa páčia, ale ako Kristovi služobníci, ktorí z duše plnia Božiu vôľu.“ (Ef. 6:1, 4-3). ktorých niet predpojatosti.“ (Ef. 6:9) „Ak žijeme duchom, musíme duchom aj kráčať. Nebuďme namyslení, nedráždime jeden druhého, nezáviďme si.“ (Gal. 5:23–26). „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ (Gal. 6:2). „Nemýľte sa, Bohu sa neposmievajú“ (Gal. 6:7). "Neunavme sa konaním dobra, lebo v pravý čas budeme žať, ak sa nevzdáme." (Gal. 6:9). Buďte medzi sebou v mieri. Aj vás, bratia, prosíme: napomínajte neporiadnych, potešujte slabých, podporujte slabých, buďte trpezliví so všetkými. Dbajte na to, aby nikto neodplácal zlým za zlé“ (1 Tes 5:13–15). "Neuhášajte ducha. Neznevažujte proroctvá." Vyskúšajte všetko, držte sa dobrého. Zdržujte sa všetkého zla.“ (1 Tes 5:19–22). Vaša reč nech je „vždy s milosťou, okorenená soľou, aby ste vedeli každému odpovedať“ (Kol. 4:5–6). Živte sa slovami viery a dobrej náuky. Cvičte sa v zbožnosti. Lebo telesné cvičenie má malý úžitok, ale zbožnosť je prospešná pre všetko, má zasľúbenie života, súčasného aj budúceho.“ (1 Tim. 4:6–8). „Je to šéf“, viesť s „horlivosťou, či už ste dobrodincom“, charitu robte „srdečne. Nech je láska nepredstieraná; odvrátiť sa od zlého, pridŕžať sa dobra; buďte k sebe láskaví s bratskou láskou, prejavujte si úctu, nepoľavujte v horlivosti; horieť v duchu; Slúžte Pánovi; utešovať sa nádejou; v súžení“ buďte „trpezlivý, stály v modlitbe; podieľať sa na potrebách svätých; horliť za pohostinnosť“ (Rim 12:8–13). Toto málo, rýchlo prechádzajúce Svätým písmom, Učiteľ ponúka ako príklad svojim deťom, pomocou ktorých z nich vykoreňuje zlo, takpovediac, zakorenením a zamedzením hriechu. Ale vo Svätom písme je veľa prikázaní, ktoré sú určené jednotlivcom: biskupom, presbyterom, diakonom, vdovám, o ktorých sa možno s nami porozprávať inokedy. Veľa je v Písme vyjadrené symbolicky a veľa je vyjadrené v podobenstvách; Takéto podobenstvá sú veľmi užitočné pre tých, ktorí sa s nimi občas stretávajú. "Ale to nie je moja vec," hovorí Učiteľ, aby o tom hovoril; na vysvetľovanie tohto svätého učenia potrebujeme Učiteľa, ku ktorému sa teraz musíme obrátiť (ísť). Úloha Učiteľa sa pre mňa teraz skončila; Teraz musíme počúvať Učiteľa. S vami, poučení Učiteľom o dobrých náukách, bude teraz Učiteľ hovoriť vedeckým spôsobom. Úžasným vodcom v chápaní týchto duchovných vecí je cirkev a jediným Učiteľom v nich je jej Ženích, (zosobnená) vôľa Otca, pravá múdrosť, posvätenie všetkého nášho poznania. „A On je hriechom pre naše hriechy,“ ako o Ňom hovorí Ján. Lieči nášho ducha i telo, celého človeka. Toto je Ježiš, "(zmierenie) za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za" hriechy "celého sveta. A my vieme, že sme Ho spoznali zachovávaním Jeho prikázaní. Kto hovorí: "Poznám Ho," ale nezachováva jeho prikázania, je klamár a niet v ňom pravdy. A kto zachováva Jeho slovo, v ňom sme naozaj dokonalí. on zostáva v Ňom, musí konať tak, ako On“ (1 Ján 2:3–6). Ach, miláčikovia sladkej pedagogiky! Stále viac, bližšie a plnšie sa budeme pripájať k tomuto nádhernému telu svätej Cirkvi; Poďme na to, ako malé deti utekajú k svojej milej matke. Keď sme sa stali poslucháčmi Logosu, oslavujme hospodárstvo nášho spasenia, ktoré nás robí požehnanými; ním je človek pozdvihnutý do stavu Božieho dieťaťa a je v ňom posvätený; prostredníctvom vzdelania prijatého na zemi sa stáva občanom neba (Flp 3:20); v nebi prijíma Otca, ktorého sa tu na zemi naučil poznávať. Logos je Stvoriteľom všetkého; Je Vychovávateľom aj Učiteľom. Kôň je ovládaný uzdou, vôl jarmom, zver je chytaná do sietí a ľudský život premieňa Logos. Pripútava divokého koňa, chytá zvieratá plávajúce vo vode na návnadu a okúzľuje ich, ako lietajú vzduchom. Je to On, kto tvorí uzdu pre koňa, jarmo pre vola, osídlo pre ryby, osidlo pre vtáky. On sám vládne občanom Svojho Kráľovstva, ale je tiež Farmárom; On je Pán, ale aj Minister; On sám tvorí všetko. Stvoril zem, nebo a more A všetky tie krásne hviezdy, ktorými je nebo korunované. Ó božské skutky! Ó, Božie prikázania! "Nech sa táto voda (Božských zjavení a prikázaní), hovorí Logos, ako príliv a príliv mora, bez prestania a bez prekážok vzruší a vzájomne nás spojí! Nech tento oheň (Božských zjavení a prikázaní) prinesie so sebou hnev. Nech sa vzduch (týchto zjavení a prikázaní) rozšíri po éteri, (očisťuje a prečisťuje toto božské bytie) pôdu, očisťuje ju a božské prikázania nimi oplodnená, je neustále a ďalej pokrytá vegetáciou Ak by som chcel stvoriť ďalšieho (nového) človeka, a ak by som k tomu chcel viac hmoty, tak to mám v týchto svojich živloch, ak veríš vo Mňa, bude ti slúžiť oheň (večný, ale aj súdy tohto miesta). Taký je Logos a taká je Jeho veľkosť. Je Vychovávateľ a učiteľ. Je Stvoriteľom sveta a človeka. A prostredníctvom toho je Učiteľom a Vesmírom. Duch a hmota sú Mu rovnako podriadení; a On ich má oddeliť pri poslednom súde. Lebo Logos nám v týchto zjaveniach a prikázaniach neoznamuje žiadnym prchavým slovom, ale večnou múdrosťou, ako hovorí Bacchilides. „Aby ste boli bezúhonní a čistí, Božie deti bez poškvrny uprostred krivého a prevráteného pokolenia, v ktorom žiarite ako svetlá vo svete,“ hovorí Pavol (Flp 2:15). Teraz, po takom vážnom uznaní slávy Logosu, čo môžeme urobiť, než sa k Nemu obrátiť s takou pokornou modlitbou: „Buďte milosrdní k svojim deťom. Božský Učiteľ, Otec, Vodca Izraela, Syn a Otec, obaja jeden Boh, náš Pán. Daj nám, plniteľom Tvojich prikázaní, aby sme boli úplnou podobou Tvojho obrazu, aby sme Ťa milovali, aby sme sa mohli podriadiť svojej najlepšej a strašnej kvalite. spravodlivosť na poslednom súde. Zatiaľ, pred jej nástupom, naplň všetkých túžbou zhromaždiť sa pod pokojnou zástavou Tvojho kráľovstva, pod miernymi krídlami Ducha Svätého, premeniť všetkých na mierumilovných občanov Tvojho svätého mesta, aby sme pod vplyvom tichého dychu milosti Ducha, Jeho mocou, mohli ticho plávať do pokojného prístavu, neutrpiac nám škodu na mori tohto života, naopak, lámajúc nám múdrosť na mori z vĺn Svätého. nevýslovné, v noci i vo dne, až do poslednej hodiny života, vďaka oslavovateľovi a pri oslavovaní ďakovať jedinému Otcovi a Synovi, Synovi a Otcovi, Tebe Synovi ako Vychovávateľovi a Učiteľovi s Duchom Svätým, ktorý je všetko v jednom, v ktorom sú všetky veci, skrze ktorého sú všetky veci jedno, skrze ktorého večnosť, ktorého sme všetci údmi. Komu patrí sláva, (dejiny vo všetkých) veky. Čo je súhrnom všetkých dobrých vecí, všetkej krásy, všetkej múdrosti, všetkej spravodlivosti. Komu sláva teraz i na veky vekov. Amen. Keďže nás Učiteľ priviedol do kostola a zjednotil nás so sebou, je úplne prirodzené, že zakaždým, keď sme tu, by sme mali vzdávať chválu a vďačnosť tomuto Učiteľovi, vševidiacemu Logosovi, Pánovi. Je to perfektné a slušné, ak to robia dobre vychovaní ľudia. Opraty pre hlúpe žriebätá, Krídlo vtákov v lete, ktoré neblúdia, Odolné kormidlo lode, Ó Logos, Darca pokory, K múdrosti Otca všemohúceho, Sprievodcu, Nebeské krídlo svätého stáda! chytať do sladkého života! Oslava Boha! Ó, Ježišu Kriste! Tvoja múdrosť prúdi. V pietnej odplate Nech všetci chválime Boha pokoja v žalmoch. Ó Učiteľ, toto stvorenie je pre teba Prinášam z Písma čisté lúky, Zbierajte ho ako usilovný med Včela bzučí nad poľom celý deň. Rovnako ako ona, snažil som sa pre teba čo najlepšie, Môj pane, zbieraj krásny med. Ja, z vašich otrokov, som skutočne ten najbezvýznamnejší, Ďakujem za vaše požehnania Usilujem sa o Zákony, darcu požehnania. Bože. Vodca dobra a tvorca všetkého Otec, ktorý sám ustanovil nebo A svojím Logosom stvoril svet, Kto nám ukázal deň a svetlo, kto dáva Cesty hviezd na oblohe sú nemenné. More a zem si stvoril ty, Múdro v kruhu časov sa celý rok spája, Jarná a zimná, letná a bohatá Jeseň prináša ovocie. Si mimo kondície Privolal celý svet beztvarej hmoty A všetko bolo v úplnom poriadku. Neustále prosím o milosť Aby si naplnil svoje zákony a pamätal si ich A chválim Ťa a plný múdrosti Tvoj Logos, ktorý s Tebou vládne navždy. Nežiadam chudobu, ani, môj Otče, Máš bohatstvo, ale modlím sa za jednu vec, Žiť a zomrieť bez sťažovania.