Profesor

Lucrarea „Învățătorul” (circa 197) este a doua parte a „Marea Trilogie” a lui Clement Alexandria. Lucrarea oferă cunoștințe catehetice generale despre credința păgânilor nou convertiți la creștinism. Ea vizează corectarea morală a unui păgân credincios, creșterea lui în viața creștină și reprezintă astfel o schiță a învățăturii morale creștine, îndrumarea în viața privată și publică conform idealului lui Hristos, adevăratul Educator al oamenilor, pentru a ajuta la trecerea de la starea de simplu credincios la a doua etapă - starea de „gnostic”. Lucrarea „Profesorul” constă din trei cărți. Prima carte (13 capitole) îl prezintă pe Logosul-Hristos ca pe Învățătorul concret și actual al umanității, Care, El Însuși fiind fără păcat, sfințește toate stările și veacurile și, prin botez, îi face capabili să cunoască Divinul. În Vechiul Testament El a acționat prin lege și frică, în Noul Testament prin cuvânt și dragoste. A doua carte (12 capitole) oferă instrucțiuni separate pentru viața creștină - despre abstinența în mâncare și băutură, despre post și lepădare de sine, despre comportamentul la sărbători, în conversații, despre îmbrăcăminte, somn, instrucțiuni pentru cei singuri și căsătoriți. A treia carte (12 capitole) continuă aceste instrucțiuni și prezintă sublimitatea și frumusețea idealului de viață al unui creștin adevărat, în care locuiește Logosul. Învinovățind pasiunea pentru lux, efeminația, setea de laudă etc., Clement recomandă virtuțile opuse. El susține următoarele reguli ale vieții creștine cu numeroase dovezi din Sfintele Scripturi. În eseul său „Învățătorul”, Clement de Alexandria abordează următoarele probleme ale teologiei creștine: doctrina Logosului (recunoscând coeternitatea Fiului cu Tatăl, Clement învață despre Divinitatea Sa), sunt propuse elemente de antropologie și soteriologie (mântuirea este posibilă numai în Biserică, a cărei sarcină este educarea spirituală a oamenilor și aducerea lor la perfecțiune). *Titlul lucrării în greacă este Παιδαγωγός. *Titlul lucrării în latină este Paedagogus. Cuprins Cartea 1 Capitolul 1. Ce promite Învățătorul să învețe prin predarea deschisă Capitolul 2. Că Învățătorul, din cauza păcatelor noastre, are grijă de noi Capitolul 3. Că Învățătorul este un om omenesc Capitolul 4. Că Logosul este Învățătorul atât soților, cât și al soțiilor Capitolul 5. Că toți cei care caută adevărul sunt copii ai lui Dumnezeu. „bebeluși” înseamnă stadiul inițial al educației Capitolul 7. Despre persoana Învățătorului nostru și metoda Lui educațională Capitolul 8. Împotriva celor care cred că bunătatea și dreptatea se exclud reciproc Capitolul 9. Că treaba aceleiași puteri este de a face bine și de a pedepsi drept și de asemenea (continuare) despre metoda educațională a Logosului Capitolul 10. Că, prin același și același Logos, păzește păcatele prin mântuirea aceluiași Logos și prin mântuirea aceluiași Dumnezeu, prin mântuirea aceluiași Logos, de păcatele noastre. prin încurajarea Capitolul 11. Despre faptul că Logosul educă prin lege și prin profeți Capitolul 12. Despre faptul că Învățătorul, în conformitate cu modul său de gândire patern, arată atât severitate, cât și bunătate în relațiile cu noi Capitolul 13. Despre faptul că ceea ce este bun din punct de vedere moral corespunde rațiunii (Logos), în timp ce păcatul este contrar rațiunii (Logos) Cartea a doua Capitolul 1. Reguli referitoare la mâncare Capitolul 2. Cum ar trebui să te comportăm în raport cu băutura Capitolul 3. Despre ustensilele scumpe de uz casnic Capitolul 4. Despre comportamentul care trebuie respectat la sărbători Capitolul 5. Despre râs în timpul râsului Capitolul 6 Despre discursuri și comportamente decent Capitolul 7 în decent. în societate Capitolul 8. Despre folosirea parfumurilor, rujurilor și coroanelor Capitolul 9. Despre somn Capitolul 10. Despre nașterea evlavioasă a copiilor într-o căsătorie creștină și împotriva luxului în haine Capitolul 11. Despre pantofi Capitolul 12. Despre faptul că nu trebuie să-ți faci griji să te împodobești cu pietre prețioase și aur și să fii surprins de astfel de decorațiuni. frumusețe Capitolul 3. Împotriva modei bărbaților Capitolul 4. Despre compania bună și rea Capitolul 5. Despre comportamentul în băi Capitolul 6. Creștinismul este adevărata bogăție Capitolul 7. Moderația este banii credincioși ai unui creștin pe calea vieții Capitolul 8. Că forța principală a doctrinei adevărate și sănătoase se află în modele și exemple Capitolul 9. Motivele pentru folosirea băilor Capitolul 10. Că frecventarea școlilor de gimnastică aparține unui curs rezonabil de viață Capitolul 11. O scurtă schiță a celui mai bun mod (ideal) de viață Capitolul 12. O schiță suplimentară a celui mai bun mod (ideal) al modului (ideal) al vieții creștine, compilată din diferite locuri ale vieții creștine. creație Capitolul 1. Ce promite Învățătorul că va preda prin instruire deschisă Dacă într-o persoană (morală) distingem trei sfere: înclinații ale voinței, acțiuni (externe) și pasiuni, atunci înclinațiile voinței se vor raporta la zona acțiunilor Logosului îndemnător. El învață venerația față de Dumnezeu și, ca o grindă de chilă într-o corabie, care îi determină structura, pune bazele în construirea credinței; îndemnați de el renunțăm la vechile erori; Ca urmare a percepției noilor adevăruri mântuitoare, devenim mai tineri din punct de vedere spiritual și adăugăm vocea noastră cântării profetice: „Cât de milos este Dumnezeul lui Israel cu cei drepti cu inima” (Ps. 73:1). Întreaga zonă a acțiunii umane este guvernată de legile Logosului care decretă. Logosul vindecător este medicul patimilor. În esență, toate acestea sunt unul și același Logos - El eliberează pe om de sclavia obiceiurilor lumești, cu care ne mulțumim anterior, și ne educă pentru singura mântuire posibilă în credința divină. Îndrumătorul nostru ceresc, Logosul, deoarece El ne cheamă la mântuire, de fapt, numele Logosului îndemnător este potrivit; dar, așa cum întregul este uneori desemnat prin numele unei părți, El este numit cu acest nume în general. Pentru că toată învăţătura morală creştină are un caracter îndemnător, trezind în suflet o dorinţă pasională înnăscută de viaţă adevărată, atât pe această parte, cât şi pe cealaltă parte a sicriului. Dacă acest Logos este în același timp și legi vindecătoare și decretătoare, (ambele) se referă la sarcina Sa: până la urmă, El rămâne cu programul Său, promițându-ne vindecarea de patimi. Pentru comoditate, Îl vom numi cu un singur cuvânt „Învățător”. Domeniul Profesorului este practica, nu teorie; nu învăţarea, ci îmbunătăţirea morală - acesta este scopul Lui; viața unui înțelept, nu a unui om de știință, El vrea să o schițeze înaintea noastră. În parte, Logosul este, desigur, un profesor, dar acesta nu este scopul Său principal. Lucrarea Logosului ca învăţător constă, de fapt, în dezvăluirea şi explicarea prevederilor credinţei. Dar, deoarece Învățătorul nostru este un practicant, El se preocupă în primul rând de ordinea vieții morale. Prin urmare, pe de o parte, El te invită să-ți îndeplinești îndatoririle, transmițând cele mai pure concepte de moralitate; pe cealaltă parte. El indică generația modernă imaginile morale ale vremurilor trecute. Ambele sunt foarte utile. În primul rând: prin înfățișarea îndatoririlor – adică a atinge ascultarea față de ele; în al doilea rând: prin indicarea exemplelor morale, este menită să întărească impresia într-un mod similar: parțial să încurajeze imitarea binelui, parțial să sperie de rău. Drept urmare, datorită puterii conținutului convingător al unor astfel de exemple, prin aceasta rezultă și vindecarea de patimi. Învățătorul întărește sufletul cu legi blânde ca medicamente de înmuiere și pregătește bolnavii pentru însănătoșirea completă pentru adevăr. Pentru că, până la urmă, sănătatea (spirituală) și gnoza nu sunt același lucru. Acesta din urmă este rodul învăţăturii, în timp ce primul este o consecinţă a artei vindecătoare. Nimeni care este bolnav mintal nu poate face achiziții intelectuale înainte de recuperare; Atât elevul studentului, cât și elevul pacientului, până la urmă, nu folosesc același lucru, dar încearcă să-l ridice pe unul la gnoză, pe celălalt să-l aducă la recuperare. Așa cum o boală fizică necesită un medic, tot așa și boala mintală necesită un Învățător care să ne îmblânzească pasiunile; abia mai târziu se cere un profesor care să poată conduce sufletul în gnoză pură, cu acceptarea căreia ar putea pătrunde în tainele învățăturii creștine. De vreme ce acum Logosul, fiind un prieten cuprinzător al oamenilor și ducându-i treptat la mântuire, se străduiește să ne dea o educație complet perfectă, El acționează frumos și foarte economic; mai întâi El este un Îndemnător, apoi un Învățător și în cele din urmă un Învățător. Capitolul 2. Că Învățătorul, din cauza păcatelor noastre, are grijă de noi Învățătorul nostru, dragii mei, este asemenea lui Dumnezeu, Tatăl Său, pentru care El este Fiul. El este fără păcat, fără cusur, sufletul Lui este complet eliberat de patimi. Acesta este în întregime Dumnezeu, numai în formă umană; acesta este executorul voinței Tatălui, Dumnezeu Cuvântul (Logos), existent în Tatăl, stând la dreapta Sa, Dumnezeu în formă vizibilă. Acesta este idealul nostru impecabil; Considerăm că este de datoria noastră să luptăm pentru asemănarea spirituală cu El cu toată puterea noastră. Dar cu siguranță El este liber de patimile omenești și de aceea este Judecătorul nostru, căci numai El este fără păcat; trebuie să ne străduim să ne limităm păcătoșenia cât mai larg și complet posibil, aducând înclinația către ea aproape la nesemnificație. Pentru că nimic nu trebuie realizat cu o perseverență mai mare decât eliberarea de boli mintale și pasiuni: acest lucru este necesar înainte de toate. Atunci trebuie să ai grijă să nu cazi în păcate ușor și din obișnuință. Cel mai înalt grad de perfecțiune este libertatea de neajunsuri de tot felul. Acest lucru este deja caracteristic numai lui Dumnezeu. Cea mai apropiată perfecțiune de aceasta este să nu păcătuiești de bunăvoie; acest lucru este caracteristic unui înțelept. Un alt grad de perfecțiune constă în a nu-și permite neajunsuri voluntare (adică păcate); aceasta este caracteristică celor care se bucură de îndrumarea excelentă a Învățătorului. Cel mai de jos nivel de perfecțiune este să nu rămâi cu încăpățânare în păcat. Și din această stare mai există o cale de ieșire către mântuire prin schimbarea sentimentelor și a dispoziției și (prin) intrarea în lupta împotriva păcatului. Excelent, mi se pare, Învățătorul spune prin gura lui Moise: „Dacă cineva moare în prezența lui dintr-o dată, din greșeală, și astfel pângărește capul nazireului său, atunci trebuie să-și radă capul” (Numeri 6:9). Profesorul numește aici păcatul involuntar moarte subită; El vorbește despre întinare pentru că lasă o pată pe suflet; apoi El oferă imediat un remediu vindecator, sfătuindu-vă să vă radeți imediat capul. Prin părul care trebuie tuns, El înseamnă părul raționamentului, care ascunde raționamentul; fiind eliberat prin bărbierirea lor, ca dintr-un desiș de pădure și sălbăticie, raționamentul, care își are sediul în creier, produce o schimbare în sentimente și dispoziție. Mai departe și mai jos scrie: „Și „zilele care au precedat au fost nebunești” (Numeri 6:12). De aici este evident că vorbim despre păcate care își au rădăcina în lipsa de discreție. Momentul lipsei liberului arbitru este indicat prin cuvântul „brusc”, iar momentul săvârșirii unui păcat prin cuvântul „nerezonabil”. De aceea, adică pentru a ne proteja de păcatele ignoranței, Logosul și-a luat asupra Sa poziția de pază. Pentru a face acest lucru, este necesar doar să acordăm atenție expresiei ulterioare din Scriptură: „De aceea, așa vorbește Domnul”. Că discuția anterioară a fost despre păcat este dovedit de cuvântul „prin urmare”, prin care este introdusă o sentință de condamnare. Acest lucru se dezvăluie clar din cuvintele profeților: „Dacă nu ați fi păcătuit, atunci această amenințare nu ar fi fost exprimată”; și iarăși: „De aceea așa vorbește Domnul”; și iarăși: „Și de aceea, iată, zice Domnul”. Prin „deci” se rostește o profeție (fie răsplătitoare, fie pedepsitoare), în funcție de faptul că se spune despre ascultare sau neascultare; unul ne realizează mântuirea, celălalt indică necesitatea prezenței Învățătorului cu noi. - Și acum mai departe; Cu sfaturile sale, Profesorul este medic pentru bolile noastre psihice (pasiuni). În sensul său propriu-zis, arta medicinei se referă la ajutorarea bolilor corporale: este rodul înțelepciunii umane. Cuvântul Tatălui (Logos) este singurul medic paeonian al infirmităților spirituale și conspiratorul ceresc al sufletului bolnav. „Mântuiește, Dumnezeul meu, robul Tău”, spune Psalmistul, „care se încrede în Tine. Miluiește-mă, Doamne, că strig către Tine în fiecare zi” (Ps. 86:2–3). Potrivit lui Democrit, arta medicinei vindecă bolile trupești, în timp ce înțelepciunea eliberează sufletul de patimi. Cel mai bun Învățător este Înțelepciunea, Cuvântul Tatălui (Logos), Creatorul omului, care are grijă de creația mâinilor sale în toată plinătatea și integritatea ei; fiind medicul-şef al umanităţii. Ca Mântuitor, El vindecă atât trupul, cât și sufletul oamenilor. „Ridică-te”, îi spune paraliticului, „ia targa” și „pe cel pe care stai culcat și du-te la casa ta” (Marcu 2:11). Și a zis mortului: „Lazăr, ieși afară” (Ioan 11:43). Iar defunctul a părăsit grota mormântului în aceeași stare în care se afla înainte de boală. Sufletul, luat de la sine, El vindecă cu porunci și daruri ale harului. Nici măcar nu se grăbește în mod deosebit să-i prezinte poruncile, dar El revarsă imediat har din belșug asupra ei. „Păcatele voastre sunt iertate” (Matei 9:5; Marcu 2:5), spune El, adresându-se nouă, păcătoșilor. În conformitate cu economia Sa, noi suntem copiii Săi și printre lucrările atotputerniciei Sale creatoare ocupăm locul cel mai onorabil și mai sigur. Prin puterea Sa creatoare sunt create zidirea acestei lumi, bolta cerului și discul soarelui; atunci Ea este ocupată cu cărările altor stele din cauza omului; Mai mult, Ea asigură și persoana însuși, asupra căreia zelul Ei este îndreptat în deplină măsură; Ea îl consideră a fi cea mai mare lucrare a ei; Ea i-a format sufletul după regulile rațiunii și înțelepciunii, iar trupul lui după legea frumuseții și proporționalității. Urmărind acțiunile omenirii și corectitudinea lor, Ea a suflat în el propriul ei principiu de ordine. Capitolul 3. Despre faptul că Învățătorul este uman Fiind și om și Dumnezeu, Domnul îl ajută pe om în toate și îl face fericit în toate. Fiind Dumnezeu, El iartă păcatele; fiind om, El îl educă spre lipsa de păcat. Prin urmare, pe bună dreptate, omul este drag lui Dumnezeu, (pentru că) el este creația mâinilor lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat toate celelalte lucruri cu cuvântul Său atotputernic, dar El a creat omul cu propria Sa mână și a suflat în el ceva care este unic pentru El, Dumnezeu. Omul, creat de mâna lui Dumnezeu și după chipul lui Dumnezeu, creat de Dumnezeu însuși, înseamnă că este o ființă dragă lui Dumnezeu fie din cauza lui însuși, fie că a fost creat din cauza altceva. Dacă o persoană este dragă lui Dumnezeu din cauza sa, atunci Dumnezeu necondiționat de bun a hotărât cu privire la o persoană în consiliul Său, ceea ce înseamnă că există ceva bun, iar farmecul iubirii într-o persoană, înseamnă că există ceva pe care noi îl numim suflarea lui Dumnezeu. Dacă presupunem că omul este drag lui Dumnezeu din cauza a altceva, atunci Dumnezeu, prin urmare, l-a creat pe om pentru nimic altceva decât din cauza acestui ceva; Aceasta înseamnă că creația fără om nu ar putea fi perfectă: pentru că atunci nu ar putea ajunge la gândul Creatorului ei. Fără oameni, Dumnezeu nu ar fi creat lucrurile pe care le-a creat pentru oameni. Inițial, Dumnezeu și-a împlinit voința Sa ascunsă numai în El în perfecțiune prin actul exterior al atotputerniciei Sale creatoare, astfel încât omul în sine, deci, este cauza existenței sale. Și a văzut Dumnezeu pe cine are în om; iar omul a devenit ceea ce i-a plăcut lui Dumnezeu să devină. Nu există nimic pe care Dumnezeu să nu poată realiza. Prin urmare, omul, o creație a lui Dumnezeu, îi este drag lui Dumnezeu datorită lui însuși. Dar asta înseamnă că, în general, ceea ce este bun cu cineva este demn de afecțiune și iubire. Dacă nu există nimic demn de iubire, care în același timp să nu constituie un obiect al iubirii divine, iar omul, așa cum se arată, este o ființă demnă de iubire, atunci înseamnă că este drag lui Dumnezeu. Și cum să nu fie iubit de Dumnezeu, când pentru el singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, Cuvântul (Logos), obiectul, izvorul din belșug al credinței noastre, Domnul, care însuși mărturisește și declară clar: „Însuși Tatăl vă iubește, pentru că M-ați iubit” (Ioan 16, 27); și din nou: „Și el i-a iubit așa cum m-a iubit pe mine”? (Ioan 17:23) Deci, ce vrea Învățătorul de la noi? Despre ce predică El atât în ​​cuvânt, cât și în faptă? El dă porunci și interdicții; unele sunt clare - pentru împlinire, altele - ca un avertisment din partea noastră asupra acțiunilor care contrazic acele porunci. Dar este la fel de sigur că există și un alt fel de cuvânt, un cuvânt de învățătură; se adresează facultății intelectuale, expune subtilități, iar conținutul său este contemplarea misterelor. Cu toate acestea, de data aceasta nu vom vorbi despre acest cuvânt. „Dar se cuvine ca noi, la rândul nostru, să mărturisim prin faptele noastre dragostea noastră pentru Cel care ne conduce cu atâta dragoste pe căile desăvârșirii; - astfel încât să trăim conform instrucțiunilor poruncilor Lui, astfel încât nu numai să facem ceea ce este poruncit și să evităm ceea ce este interzis, dar și să ne avertizăm parțial și parțial să ne încurajăm pe noi înșine în felul acesta de viață în felul acesta. acțiunea și cuvântul Său despre „chip și asemănare” (Gen. 1:26) se va împlini pe cât posibil. Viind, rătăcim ca într-un fel de întuneric dens. Prin urmare, avem nevoie de un ghid credincios și priceput nu există lumină care să nu strălucească precum nu există nimic mobil care să nu se miște – nicio iubire care să nu fie trezită de iubire: deci nu există nimic bun din punct de vedere moral care să nu fie util și mântuitor; Așadar, să urmăm poruncile pe care Domnul le vestește cu viața Sa; pentru că Logosul, îmbrăcat în trup vizibil, a învățat împreună cutare sau cutare virtute prin cuvânt și exemplu. Dacă acceptăm Logosul ca lege, atunci vom învăța că legile și poruncile Sale sunt cele mai scurte și mai apropiate căi către cer. Acestea sunt legile dragostei, nu intimidarea. Capitolul 4. Că Logosul este Învățătorul atât al soților, cât și al soțiilor După ce am îmbrățișat această bună călăuzire a Iubirii cu o iubire din ce în ce mai deplină și mai puternică, să ne încredem – agățându-ne de o funie atât de puternică a credinței – în Domnul în convingerea că această virtute ar trebui să fie lucrarea atât a soților, cât și a soțiilor în mod egal. Pentru că dacă amândoi au același Dumnezeu, atunci înseamnă că amândoi au același Învățător; Aceasta înseamnă că au și ei o singură biserică; Aceasta înseamnă că pentru ei există aceeași lege a măsurii, aceeași rușine naturală, aceeași hrană, aceleași relații de căsătorie, aceeași respirație, vedere, auz, raționament, speranță, iubire creștină; toate acestea ar trebui să fie la fel de caracteristice pentru ei. Dar dacă toate condițiile de viață le sunt comune, atunci ei participă în mod egal, ceea ce înseamnă că participă și la har, calea mântuirii este aceeași pentru ei, dragostea creștină este la fel de valoroasă pentru ei; şi de aceea sunt supuşi aceluiaşi lucru şi educaţiei lor de către Logos. „Copiii veacului acesta”, se spune, „se căsătoresc și se căsătoresc” (Luca 20:34). Aici (pe pământ) există o diferență între sexul masculin și cel feminin; dar pe cealaltă parte a sicriului nu există o asemenea diferență. Răsplata pentru o viață sfântă, plină de compasiune, aici pe pământ, este promisă nu unui soț sau unei soții, ci omului în general, o răsplată unde dorințele sexuale, care separă aici cele două sexe umane, dispar. Există, de asemenea, un nume comun pentru soț și soție, acesta este cuvântul „bărbat”. La fel, mansardele numeau cuvântul (παιδαριον) (copil) nu numai o făptură masculină, ci și una feminină; Ca martor la aceasta, se poate pune în față comediantul Menander, care în lucrarea sa „Orb” spune: Fiica mea; dragă copilă, Din fire este construită foarte tandru. În același mod (αρνες) (oaie) este un nume comun atât pentru mascul, cât și pentru femela. - Deci Domnul este Păstorul nostru (comun) pentru totdeauna. Amin. Fără cioban, nici o oaie și nici un alt animal nu poate trăi. La fel, copiii nu pot trăi fără un Învățător, iar gospodăriile nu pot trăi fără un Învățător. Capitolul 5. Că toți cei care caută adevărul sunt copii ai lui Dumnezeu Că pedagogia îi aduce pe copii la ceva se dezvăluie chiar din acest cuvânt. Prin urmare, se recomandă ca ei să nu piardă din vedere copiii menționați în Scriptură și apoi să le atribuie un Învățător. Copiii suntem noi. Scriptura ne cheamă adesea cu acest nume onorabil; și mai des exprimă acest concept religios simplu în mod simbolic, folosind alternativ diverse alte cuvinte în acest scop. Deci, Evanghelia spune: „Stând” pe „țărm, Domnul a strigat pe ucenicii” care pescuiau: „copii! „Aveți ceva de mâncare?” (Ioan 21:4–5) El îi numește „copii” pe bărbații care erau în postura de discipoli. – Se mai spune că „I-au fost aduse copii, ca să-și pună mâinile peste ei și să se roage; i-au mustrat ucenicii. Dar Isus a spus: „Lăsați copiii să vină și nu-i împiedicați să vină la Mine, căci dintre aceștia este Împărăția cerurilor” (Matei 19:13-14). Ceea ce a vrut Domnul să spună prin aceasta, El însuși l-a tălmăcit în cuvintele: „dacă nu vă convertiți și nu veți fi ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 18:3). El nu vorbește alegoric despre renaștere aici, dar El ne recomandă să imităm simplitatea sentimentului unui copil. – Și Duhul Profetic ne numește copii. „Copiii”, spune El, „smulgeau crengi din măslini și palmieri și s-au îndreptat spre ei. Au strigat către Domnul: Osana fiului lui David! Binecuvântat este cel ce vine în Numele Domnului” (Matei 21:9; Ioan 12:13), adică „lumină, slavă și laudă cu Domnul, cuvântul „smerit” înseamnă „smeritul, rugăciunea Domnului”” în traducere. Și mi se pare că prin reamintirea din acest loc de profeție Scriptura vrea să facă mustrarea frivolă. „N-ai citit niciodată: „Din gura pruncilor și al celor care alăptează ai rânduit laudă?” (Mat. 21:16; Ps. 8:3) Încurajând pe ucenici să fie atenți la El, deoarece El vrea să se întoarcă la Tatăl; mesajul că El va fi în curând despărțit de ei, trezind în ascultători gelozia pentru ca ei să fie mai abundent cu fructe din pomul adevărului, smulgându-le din el în număr mai mare decât oricând înainte de acele momente. Cu această ocazie, Domnul îi numește din nou în Evanghelie „copii”. Copii!” . - El spune: „Nu voi fi mult timp cu voi” (Ioan 13:33). Și iarăși El compară Împărăția Cerurilor cu copiii care stau pe stradă și spun: „Ți-am cântat la flaut și nu ai dansat, Ți-am cântat cântări de plângere și nu ai fost trist”; și El adaugă ceva asemănător. Și nu numai că așa crede Evanghelia, ci și David spune: „Lăudați pe Domnul, copii, lăudați Numele Domnului” (Ps. 112:1). Și prin Isaia Domnul spune: „Iată-mă eu și copiii pe care mi-a dat Domnul” (Isaia 8:18). Ești surprins să auzi că bătrânii și, mai mult, dintre păgâni, sunt numiți de Domnul „copii”? Dar se dovedește că tu prost, ceea ce înseamnă că cunoști dialectul atic, în care fetele frumoase și înflorite, și în special cele libere, sunt numite παιδισκαι, iar cele aparținând clasei sclavilor παιδισκαρια; Deși sunt încă fete, atâta timp cât se referă la starea de înflorire a copilăriei, sunt numite cu acest nume măgulitor și onorabil. Iar când Domnul spune: „Lasă mieii să stea la dreapta Mea” (Matei 23:33), prin acest cuvânt El înțelege copiii cu mintea lor simplă, pentru că prin natura lor copiii sunt miei, și nu oameni și nu oi. El dă preferință mieii, apreciind foarte mult în oameni inocența și simplitatea minții, blândețea firii lor. Și, din nou, vorbind despre vițeii care încă se hrănesc cu lapte (Amos 6:4), El se referă la noi; și, vorbind despre porumbeii simpli și blânzi (Matei 10:16), El se referă la noi. Prin Moise (Lev. 15:29; Lev. 12:8; Luca 2:24) El poruncește jertfa a doi porumbei tineri sau a unei perechi de porumbei, ceea ce înseamnă că Dumnezeu este mulțumit de inocența acestor creaturi blânde, de ingenuitatea, de capacitatea de a ierta, caracteristice acestor animale tinere. Ceea ce îi face pe oameni să placă aceste animale la fel de plăcute lui Dumnezeu este împăcarea lor cu El prin curățarea păcatelor lor. În plus, cu frica sa, porumbelul țestoasă descrie în mod simbolic natura păcatului, care inspiră groază. Și că prin „pui” El ne înțelege pe noi, Scriptura mărturisește acest lucru, spunând: „precum pasărea își adună puii sub aripi” (Matei 23:37). Prin urmare, noi suntem puii Domnului. – Într-un mod uimitor și misterios, Domnul denotă simplitatea sufletului prin copilărie. El ne numește uneori „copii”, alteori „pui”, alteori „bebeluși”, în alte locuri „fii”, adesea „tineri”, și „tineri”, sau „oameni noi”. „Robii Mei”, spune El, „vor fi dat un nume nou” (nume nou, adică tânăr, ceresc, nefolosit, simplu, copilăresc, nume adevărat), „care va fi binecuvântat pe pământ” (Is. 63:15). Din nou, El ne numește figurativ „mânji” care nu au purtat jugul păcatului, eliberați de legăturile răului; în simplitatea sentimentului de a se repezi la Tatăl; nu caii care nechează pe soția aproapelui lor (Ier. 5:8), ci liberi și nou-născuți; jucând pentru bucuria credinței, sărind înainte spre adevăr; mergând repede pe calea mântuirii, călcând și distrugând lucrurile acestei lumi cu picioarele lor. „Bucură-te de bucurie, fiica Sionului, bucură-te, fiica Ierusalimului: iată, Împăratul tău vine la tine, drept și mântuitor, blând, șezând pe un măgar și pe un mânz” (Zah. 9:9; Geneza 49:11). El nu a fost mulțumit de expresia „pe un măgar”, dar a adăugat „pe un măgar tânăr” și, prin urmare, arată la întinerirea umanității adusă de Hristos și la existența cerească neîmbătrânită a sentimentelor simple. În consecință, Divinul nostru Îmblanzitor de „mânji” ne crește ca astfel de mânji, ca mici. Și dacă animalul tânăr despre care vorbește Scriptura este un măgar, cu atât mai mult este mânzul. „Își leagă mânzul de viță”, se spune; adică oameni simpli care au trăit în copilărie. S-a legat de Logos, care se numește simbolic viță de vie. Vinul curge în viță, sângele curge în Hristos. Ambele servesc ca băutură omului, dându-i viață; vinul este pentru trup, sângele este pentru duh. Că Domnul ne numește și miei, Duhul Sfânt este un martor de încredere în acest sens de la profetul Isaia: „Ca un păstor Își va păște turma și va lua mieii în brațe” (Is. 40:11). El face din oaie încă fragedă un simbol al simplității moravurilor. Prin urmare, adăugăm și cuvântul copii la numele celei mai frumoase și mai înalte dintre binecuvântările vieții și le numim „învățătura unui copil” (παιδεια) și „creșterea copiilor” (παιδαγωγια). Considerăm că creșterea copiilor este prietenia lor cu virtutea încă din copilărie. Domnul ne-a dezvăluit mai clar sensul numelui „copii” cu privire la disputa care a avut loc între apostoli despre care dintre ei era mai mare (adică mai puternic). Atunci Domnul a pus un copil între ei și a zis: „Deci, oricine se smerește ca acest copil, este cel mai mare în Împărăția cerurilor” (Matei 18:3). El a folosit numele „copii”, așadar, nu pentru a desemna minori, așa cum credeau unii; iar cuvintele Lui: „Dacă nu sunteți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” nu sunt un fel de prostie care ar trebui înțeleasă; pentru că nu suntem copii mici care au tendința de a sta întinși pe pământ; și nu ne târăm de-a lungul ei ca șerpii, cum făceam cândva, zvârcolindu-ne cu tot corpul pentru a atinge scopul dorințelor nesăbuite; dimpotrivă, cu un sentiment îndreptat înainte, depărtându-ne de lume și păcate, atingând pământul doar cu marginile hainelor noastre, de parcă am aparține doar vizibil lumii pământești, ne străduim spre înțelepciunea sfântă, care doar oamenilor care sunt sofisticați în rău (Ps. 51, 4), pare o prostie (1 Cor. 2, 14). Cu adevărat copii, așadar, sunt cei care îl recunosc pe singurul Dumnezeu ca Tată, fiind simpli, nevinovați și puri închinători ai Inorogului (în sens figurat, așa se spune despre Dumnezeu – puterea lui Israel (Num. 23:22; 24:8). – Ed.). El îi cheamă pe cei care merg înainte în Logos (Cuvânt) și le spune că nu trebuie să se îngrijoreze de lucrurile pământești și îi invită să se întoarcă numai către Tatăl, imitând copiii. De aceea El spune mai târziu: „Nu vă îngrijorați de ziua de mâine, căci mâine se va îngrijora de lucrurile lui” (Matei 6:34). Îndepărtând astfel grijile vieții din noi înșine, trebuie, conform poruncii Lui, să gravităm numai către Tatăl (ceresc). Și oricine împlinește această poruncă este cu adevărat ca un copil mic și înaintea lui Dumnezeu și înaintea lumii; el apare așa înaintea lumii pentru că aici este considerat un prost; înaintea lui Dumnezeu – pentru că este iubit de Dumnezeu. Dar dacă „există un singur Învățător”, Învățătorul Ceresc, așa cum afirmă Scriptura (Mat. 23:8), atunci cu consecvență toți oamenii de pe pământ pot fi numiți ucenici, căci în realitate situația este așa: perfecțiunea stă în Dumnezeu, Învățătorul Constant; copilăria și imperfecțiunea ne sunt caracteristice, care ne aflăm în permanență în postura de elevi. Prin urmare, în multe locuri în scrierile profetice, perfectul este desemnat prin cuvântul „soț”. David spune despre diavol: „Domnul urăște pe omul sângeros” (Ps. 5:6). Îl numește pe diavol om pentru că este desăvârșit în rău. Și Domnul este numit om pentru că El este desăvârșit în dreptate. Așa că Apostolul în Epistola către Corinteni spune: „V-am logodit cu un singur bărbat, ca să vă înfățișez lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11, 2), adică ca niște copii și închinate unui singur Domn. Dar cel mai frumos explică conceptul esențial din Epistola către Efeseni, spunând: „până când vom ajunge cu toții în unitatea credinței și a cunoașterii” Fiului lui Dumnezeu, într-un „om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos: astfel încât să nu mai fim copii, zvârliți încoace și purtați de orice vânt de învățătură, ci prin viclenia oamenilor, prin înșelăciune, prin înșelăciune a oamenilor. Întoarce-i totul celui care este capul, Hristos” (Efeseni 4:13–15). Apostolul spune aceasta pentru zidirea trupului lui Hristos, „care este capul” (al acestuia) „și om”, singurul desăvârșit în dreptate. Suntem copii mici care trebuie să ne ferim de vânturile care suflau învățături false (Col. 2:18; Efes. 4:14) și nu avem dreptul să-i creadă pe cei care vor să ne insufle altceva decât ceea ce ne-au învățat părinții noștri; Atingem perfecțiunea formând o biserică, recunoscându-l pe Hristos ca cap al acesteia. Ar fi potrivit să explicăm aici cuvântul νηπιος copil. Nu este deloc identic cu cuvântul „prost”; acest sens este caracteristic cuvântului νηπυτιος; νηπιος este egal cu νεηπιος, iar ηπιος înseamnă subtil sensibil; νηπιος, acest cuvânt înseamnă, așadar, nou-născut, blând, liniștit, blând cu sufletul. Fericitul Pavel a explicat în mod deosebit acest cuvânt spunând: „Am putea să ne arătăm ca niște apostoli ai lui Hristos, dar voi ați fost blânzi între voi, așa cum o doica își tratează cu tandrețe copiii” (1 Tes. 2:7). The child is therefore quiet; și, în special, tandru, blând și simplu, fără pricepere și fără ipocrit, direct și sincer, iar aceste trăsături sunt fundamentele simplității și veridicității. „La cine”, se spune, „Mă voi uita: la cei smeriți și smeriți cu duhul”? ( Isa. 66:2 ) Such is the speech of a virgin; she is gentle and unfeigned. De aceea, mireasa este numită de obicei „gingașă” și băiatul „cu inima moale” ((Iliada, VI, 400)). Avem inima blândă dacă nu stăruim, refuzând să ne supunem convingerii, dacă ne arătăm gata de a face bine, dacă nu adăpostim ură în inimile noastre, dacă nu ne pătam sentimentele cu răutate și înșelăciune. Generația veche a fost „înșelătoare și împietrită” (Faptele Apostolilor 2:40; Fil. 2:15; Mat. 12:39; Marcu 8:38), dar corul copiilor, adică noi, „poporul nou” (2 Cor. 3:17), suntem blânzi ca un copil. Apostolul din Epistola către Romani admiră copiii sinceri; și el dă, ca să spunem așa, o definiție a copiilor în cuvintele: „Dar eu doresc să fiți înțelepți în bine și simpli în rău” (Romani 16:19). Asociem cuvântul νηπιος cu ​​un sens care nu este negativ, deși băieții, sub îndrumarea gramaticilor, vorbesc despre νη privatium, deși detractorii copilăriei ne numesc nebuni. Dar uitați-vă cum îl insultă pe Domnul făcând aceasta, considerând că cei care caută refugiu în Dumnezeu sunt nebuni. Și când ei – merită ascultat – consideră copiii simpli la minte, atunci ne bucurăm de această definiție. Sufletele nou-născute sunt simple la minte, abia de curând au devenit raționale după nebunia străveche, fiind apărute în tinerețe în conformitate cu Noul Testament; Abia recent am învățat să-L cunoaștem pe Dumnezeu după venirea lui Hristos. Pentru că „nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul vrea să-l descopere” (Matei 11:27; Luca 10:22). Yun „oameni noi” în contrast cu cei vechi; a învățat să experimenteze noi binecuvântări. Și ajungem la vârsta deplină a virtuții care nu îmbătrânesc niciodată. Constant cunoștințele noastre sunt mature, constant suntem tineri, constant tandri, constant noi. Acei oameni care s-au alăturat noului Logos tind să fie noi. Dar ceea ce ia parte la etern tinde să fie și nemuritor. Prin urmare, expresia „copilărie” pentru noi este egală cu izvorul vieții, căci adevărul din noi nu îmbătrânește și moravurile noastre sunt saturate (respirăm) de adevăr. Adevărul înflorește pentru totdeauna, este întotdeauna egal cu el însuși, nu se schimbă niciodată. Se spune: Copii! „Te vor purta în brațe și te vor mângâia în genunchi. După cum mama lui mângâie pe cineva, așa te voi mângâia Eu și vei fi mângâiat în Ierusalim” (Isaia 66:12–13). Mama cheamă copiii la ea: la fel ne căutăm pe mama, biserica. Fiecare făptură slabă și duioasă, datorită slăbiciunii sale, nevoită de ajutor, reprezintă ceva plăcut, amabil și frumos; și, de obicei, toată lumea ajută cu ușurință o creatură atât de mică. Așa cum părinții (pământeni) privesc cu o bucurie deosebită la animalele lor de companie: un cal la mânzul său, o vaca la vițel, lei la puii săi, căprioare la căprioare, un bărbat la copilul său; la fel, Tatăl Ceresc al tuturor îi acceptă pe cei care vin alergând la El și, ca urmare a renașterii lor prin Duhul Sfânt, vede în ei copiii săi evlavioși, îi iubește, îi sprijină, îi protejează și, din această cauză, îi numește pe fiecare copil. După părerea mea, numele Isaac are ceva de-a face cu copilăria. Isaac înseamnă „râs”. Regele curios l-a văzut jucându-se cu soția și asistenta sa, Rebeca (Geneza 26:7). Regele – numele lui era Abimelec – cred că înseamnă înțelepciunea cerească care coboară asupra jocului misterios al copiilor. Rebekah este interpretată ca însemnând „răbdare”. Aceasta este o joacă de copii cu adevărat inteligentă: râsul este întreținut de răbdare! Iar regele se uită la acest joc, precum duhul copiilor lui Hristos, care își petrec viața în răbdare, se bucură. Într-un mod similar, Heraclit își imaginează pe Zeus jucând jocuri. Căci pentru un înțelept desăvârșit, ce este mai potrivit decât să nu te joci și, cu răbdare și un stil de viață bun, să rămâi vesel, cu viața ta, parcă, sărbătorind un fel de sărbătoare festivă împreună cu Dumnezeu (și ca El)? Sugestia profetului poate fi înțeleasă diferit, și anume că noi, ca și Isaac, ne bucurăm și ne salutăm mântuirea cu râs. Și a râs, fiind mântuit de la moarte (Gen. 26:7; urm.); a glumit și s-a bucurat cu salvatorul său, mireasa lui. Mireasa este ajutorul nostru în dobândirea mântuirii: biserica. I se dă un nume care înseamnă fermitate; Ea este numită „răbdare”, Rebecca, fie pentru că ea singură este veșnică cu bucurie constantă, fie pentru că este formată din credincioșii răbdători - aceștia suntem noi, membrii lui Hristos. Este o mărturie vie a existenței unor oameni care rezistă până la capăt și reprezintă pe fețele lor recunoștință plină de bucurie față de Dumnezeu (pentru viață). Biserica este, așadar, jocul tainic al copiilor și un ajutor în mântuire care oferă mângâiere sfântă. – Regele, mai departe, este Hristos, privind de sus la râsul nostru. Iar „privind pe fereastră”, după cum spune Scriptura, El ia în recunoștință și laude, bucurie și triumf și, de asemenea, se uită la răbdare și apoi la unirea tuturor acestor lucruri în ale Sale. El aparține doar bisericii. El îi arată chipul său, care este necesar pentru ea, căci prin Capul ei regal ea atinge perfecțiunea. Care este această fereastră prin care apare Domnul? Aceasta este carnea în care a apărut El. – Domnul însuși este Isaac (pentru că așa poți înțelege chestiunea). Isaac a fost un tip al Domnului; Fiind un copil (uman), el a fost fiul lui Avraam, la fel cum Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu. Ca Domn, El este jertfa; dar, fiind Domnul, El nu a pierit în acelaşi timp. Isaac a purtat lemnele pentru jertfă: la fel și Domnul a purtat lemnele crucii. Dar El a râs într-un mod misterios, prezicând că ne va umple de bucurie, mântuiți de la distrugere prin sângele Său. (Singura diferență este că) Isaac nu a suferit, cedându-i Domnului începuturile suferinței și prin faptul că nu a fost sacrificat, înfățișând simbolic Divinitatea Domnului, căci după înmormântare Domnul s-a ridicat ca și când n-ar fi suferit, rămânând, ca Isaac, neatins de moarte. În sprijinul celor de mai sus, pot să citez un alt punct important. Duhul Sfânt Îl numește pe Domnul Însuși copil, prezicând despre El prin Isaia: „Un copil ni s-a născut, un fiu ne-a fost dat, domnia este pe umărul Lui” (Isaia 6:9). Cine este acest copil? Acesta este cel în chipul căruia suntem copii. Prin același profet, Duhul Își proclamă măreția: „Minunat Sfetnic, Dumnezeu puternic. Tată veșnic, Prinț al păcii. Pentru creșterea guvernării și a păcii Sale nu există nicio „limită” (Isaia 9:6). O, Dumnezeule mare! Copil desăvârșit! Fiul este în Tatăl și Tatăl este în Fiul! Și care ar trebui să fie desăvârșit prin creșterea acestui prunc, după creșterea acestui prunc, care ar trebui să fie desăvârșit. noi, copiii Săi, este proprietatea noastră comună El și-a întins brațele spre noi Despre acest Prunc Ioan, profetul „cel mai mare dintre cei născuți din femei” (Luca 7:28), mărturisește: „Iată Mielul lui Dumnezeu” (Ioan 1:29, 36) De vreme ce Scriptura cheamă mielii, apoi Dumnezeu să fie pentru Dumnezeu. deveniți ca noi, numiți „Mielul lui Dumnezeu”, adică Fiul lui Dumnezeu, Copilul Tatălui Ceresc. Capitolul 6. Împotriva celor care cred că numele „copii” și „bebeluși” înseamnă stadiul inițial al educației În plus, să ni se permită să arătăm greșeala celor care disprețuiesc aceste nume. Scriptura ne numește „copii” și „bebeluși” cu scopul nu de starea copilărească a învățăturii noastre și de valoarea ei scăzută, cu care o caracterizează în mod fals cei care se laudă cu cunoștințele lor (1 Cor. 8:1). Odată cu renașterea, atingem imediat perfecțiunea pentru care ne străduim. Căci prin botez primim în sufletul nostru lumina cunoașterii lui Dumnezeu. Dar nu poate fi numit imperfect cine știe ce este perfect; şi nimeni să nu mă învinovăţească pentru că pretind că Îl cunosc pe Dumnezeu. Această expresie este bună cu Logosul și El este liber (Ioan 8:35–36). Imediat după botez, un glas din cer a răsunat asupra Domnului, mărturisind despre El ca fiind cel iubit: „Tu ești Fiul Meu preaiubit; astăzi Te-am născut”. Acum îi întrebăm pe acești înțelepți: Hristos, despre care Scriptura spune că El este acum „(re)născut”. Este el perfect sau, ceea ce este foarte incongruent, nu este perfect? Dacă era imperfect, atunci El trebuia să învețe ceva. Dar El nu a avut nimic de învățat, pentru că El este Dumnezeu. Nu există nicio ființă mai mare decât Logosul; pentru singurul Învățător nu există profesor. Nu trebuie, așadar, să mărturisească împotriva voinței lor că Logosul a venit desăvârșit de la Tatăl desăvârșit și că, conform dispensației mântuirii noastre, El a fost regenerat complet și complet? Dar fiind perfect, de ce a acceptat El, perfect, botezul? Ei răspund că El trebuia să fie complet mulțumit de forma de viață pe care El și-a asumat-o sub forma unui om. Absolut corect. Sunt de acord cu asta. Prin urmare, botezul de la Ioan Îl face imediat perfect? Evident. Prin urmare, nu avea nimic de învățat de la Ioan? Nimic. El atinge perfecțiunea, așadar, prin simpla spălare și este sfințit prin coborârea Duhului Sfânt asupra Lui? Aşa. Același lucru ni se întâmplă și nouă, pentru care Hristos este prototipul. Prin botez primim lumină în suflet, cu lumină primim dreptul de a fi fii, cu fii primim perfecțiune, cu perfecțiune primim nemurirea. „Am spus”, se spune, „voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 82:6). Acest act este numit diferit: grație, iluminare, perfecțiune, abluție. Se numește spălare pentru că în botez păcatele noastre sunt spălate; harul – pentru că în el suntem eliberați de pedeapsa pentru păcate; iluminarea – pentru că în ea vedem lumina mântuitoare cerească, adică Îl cunoaștem pe Dumnezeu. Numim perfecțiune absența oricărui defect; dar ce-i lipsește celui ce-L cunoaște pe Dumnezeu? Într-adevăr, ar fi lipsit de sens să numim un dar al lui Dumnezeu ceva care nu are întregul grad de perfecțiune. Fiind perfect, Dumnezeu oferă daruri, desigur, perfecte (Iacov 1:17). Așa cum totul se întâmplă conform cuvântului Său, tot așa voia Sa plină de har este urmată de un dar perfect. Ceea ce urmează să ni se întâmple încă este prevenit în botez de atotputernicia voinței divine. – Mai departe: iertarea păcatelor pentru noi este deja începutul mântuirii noastre. Prin urmare, cine atinge obiectivele vieții este deja perfect. Și cine a scăpat de moarte este în viață. Mântuirea, deci, constă în urma lui Hristos. Căci „ceea ce s-a întâmplat în El, aceasta este viața. Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață.” (Ioan 5:24). Prin urmare, numai credința și regenerarea reprezintă desăvârșirea în viață. Pentru că Dumnezeu nu face nimic rău. Așa cum voia Lui este deja o acțiune și este văzută de aceeași lume a mântuirii, în forma aceleiași voințe a lui Dumnezeu. de om și este numită biserica, Dumnezeu îi cunoaște pe cei care sunt mântuiți de El, dar chemarea și mântuirea pentru Dumnezeu sunt una și aceeași, spune apostolul (1 Tes. 4:9). care să fie lăudat pentru totdeauna. Amin Inextricabil legat de conceptul unei persoane renăscute și iluminate este deja dat de sensul literal al acestor cuvinte: acei oameni au mers în lumină (iluminare și renaștere). Ca și somnul, cei care își scutură pleoapele devin imediat treji spiritual; sau mai bine să spunem: la fel cum cei care se străduiesc să-și lămurească vederea, slăbiți de vederea încețoșată, ajută ochiul nu atragând în el lumina din afară, ci înlăturând obstacolul din ochi, eliberând astfel pupila ochiului: la fel și noi, cu ajutorul Duhului Sfânt, după ce am spălat în botez ochiul cețos al duhului nostru strălucitor, l-am curățit de întuneric și l-am curățat de sănătate. Îl cunoaştem pe Dumnezeu numai pentru că (în botez) Duhul Sfânt este revărsat peste noi din ceruri. O rază cerească intră în ochiul nostru, dându-i capacitatea de a vedea lumina cerească. Like se împrietenește cu like; sfântul este prieten cu sursa sa originală, iar aceasta se numește în primul rând lumină. „Odinioară erai întuneric, dar acum” ești „lumină în Domnul” (Efeseni 5:8). De aceea omul, cred, se numește lumină, φως. Dar”, obiectează ei, „cel botezat primește un dar care nu este încă perfect”. - Să zicem; dar el umblă în lumină și întunericul nu l-a biruit (Ioan 1:3); iar între lumină și întuneric nu există o stare intermediară. Credincioșii, obiectează în continuare, se vor confrunta cu perfecțiunea în înviere. Dar această perfecțiune nu este realizarea vreunui bine deosebit, ci nimic mai mult decât împlinirea făgăduinței primite (în botez). Dar nu se poate permite ca în același timp atât atingerea unui scop, cât și speranța pentru acesta să existe împreună. Timpul și eternitatea nu sunt același lucru; prin urmare, scopul nu poate fi identificat cu aspirația.” - Fără îndoială. Într-adevăr, scopul pe care cineva se străduiește și îl atinge este o altă chestiune, iar persoana care se străduiește pentru el și îl atinge este o altă chestiune. Aspirația este, ca să spunem așa, credința acestei vieți, dar scopul este împlinirea făgăduinței în veșnicie. Însă Domnul însuși identifică clar ambele momente ale mântuirii cu cuvintele: „Aceasta este voia Celui ce M-a trimis: ca oricine vede pe Fiul și crede în El să aibă viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:40). Credem așadar în perfecțiunea noastră, în măsura în care este posibil în această viață. El înseamnă acest moment prin expresia „ziua de pe urmă”, până la începutul căreia va fi „păstrată” (comparați 2 Pet. 2:4, 9; 2 Pet. 3:7; unde „a persista” înseamnă a exista) şi odată cu debutul căruia va fi distrus. Credința este perfecțiunea doctrinei; De aceea El spune: „Oricine crede în Fiul are viața veșnică” (Ioan 3:36). Prin urmare, dacă, ca urmare a credinței, viața ne este caracteristică, ce ne mai rezervă în viitor, dacă nu moștenirea vieții în forma ei cerească? Credința nu este ceva insuficient; prin însăși esența sa este ceva perfect și se caracterizează prin completitudine (perfecțiune). Dacă credința este caracterizată de vreun neajuns, atunci înseamnă că nu este complet perfectă; credința nu este caracterizată de neajunsuri și îi face pe credincioși să aștepte (de împlinirea făgăduinței) nu numai după plecarea din această lume, ci deja aici pe pământ, îi înzestrează pe toți fără deosebire cu garanții (a împlinirii promisiunii). Ceea ce știm dinainte prin credință că ceva în viitor va deveni proprietatea noastră, chiar acel lucru după înviere îl vom primi de fapt în posesia noastră; și atunci se va împlini asupra noastră cuvântul: „După credința voastră, să se facă vouă.” (Matei 9:29). Acolo unde este credință, acolo este promisiunea; dar împlinirea făgăduinței este odihna (în Dumnezeu). Gnoza, deci, constă în iluminare, iar scopul gnozei este pacea, limita finală a ceea ce este realizabil. Cum, ca urmare a experienței, lipsa experienței dispare; la fel cum odată cu abundența lipsa încetează, la fel prin iluminare întunericul trebuie să dispară. Și prin întuneric trebuie să înțelegem ignoranța, drept urmare cădem în păcate, rămânând orbi față de adevăr. Gnoza este, așadar, acea iluminare prin care ignoranța este alungată și în care organul vederii ne este dat. Dar chiar și în a părăsi ceea ce este mai rău există cunoaștere a celui mai bun. Căci orice este ținut într-o stare dureros de legat prin ignoranță (Is. 58:6) este rezolvat în mod glorios prin cunoaștere. Aceste cătușe sunt rupte repede de credința umană și de harul divin, care în botezul în Logos, parcă printr-un fel de iarbă peoniană, ne vindecă de păcate. Toate păcatele noastre sunt spălate prin botez și imediat încetăm să mergem pe căile răului. Efectul benefic al iluminării constă, așadar, în faptul că după spălare ne lăsăm în urmă vechile moravuri. Dar de vreme ce odată cu iluminarea soarele gnozei se ridică deasupra noastră, luminându-ne spiritul, noi, (până atunci) ignoranți, suntem imediat cunoscuți ca „ucenici”, cunoscători” în învățătură. Și dacă da, atunci când am ascultat învățătura? Într-adevăr, este imposibil să stabilim aceste momente cu precizie. Catehismul catehetic duce doar la aceea că Duhul Sfânt în credință învață în credință; este mijlocul de mântuire comun întregii omeniri și că Dumnezeu, care este drept și iubește oamenii, îi favorizează în mod egal pe toți, despre aceasta ne învață clar apostolul în cuvintele: „Și înainte de venirea credinței, am fost întemnițați sub paza legii, până în vremea când a fost necesar să ne deschidem credinței. Deci legea ne-a călăuzit către Hristos, ca să fim neprihăniți prin credință; după venirea credinței, nu mai suntem sub îndrumarea unui „învățător” (Gal. 3:23–23). Auzi? Nu mai suntem sub lege, bazați pe principiul fricii, ci ne călăuzim Logosul, Învățătorul libertății. Apoi apostolul a adăugat o vorbă în care nu este nimic despre preferința anumitor persoane. „Căci toți sunteți,” spune el, „fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus; toți care ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos. Nu mai este iudeu, nici neam”, „nu este nici sclav, nici liber, nu este nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus” (Gal. 3:26-28). Prin urmare, nu este necesar să înțelegem problema în așa fel încât unii să fie gnostici în Logos (înzestrați cu cunoaștere), în timp ce alții să rămână oameni „spirituale” (care se caracterizează doar printr-o viață comună cu toate ființele însuflețite), dar în așa fel încât noi toți, renunțând la dorințele trupești, să avem o demnitate egală în fața Domnului, toți suntem „spirituale”. În altă parte, apostolul scrie: „Căci toți suntem botezați într-un singur trup într-un singur Duh: iudei sau greci, sclavi sau slobozi, și toți sunt făcuți să bea dintr-un singur Duh” (1 Cor. 12:13). Nu este indecent să folosim propriile cuvinte ale adversarilor (noștri). „Gândul la ce este mai bun”, ei îl numesc „produsul încordării spiritului” διυλισμον, pentru că cu gândul la ce este mai bun se leagă renunțarea la ce este mai rău.” – Dar gândul la cel mai bun urmează în mod necesar pocăinței pentru rău. Deci, adversarii noștri trebuie, așadar, să admită că suflarea aceluiași Duh duce la pocăință. Dar exact asta avem. Prin botez suntem curățiți și reveniți la lumină, ca copii ne apropiem de Tatăl, căiindu-ne în prealabil de păcatele noastre și jurându-ne că vom renunța la repetarea lor. De aceea, bucurându-se în duh, Isus spune: „Te laud, Tată, Doamne” (Luca 10:21; Mat. 11:25) „din cer și pământ, pentru că ai ascuns aceste lucruri de cei înțelepți și pricepuți și le-ai descoperit pruncilor” (Luca 10:21). Învăţătorul şi Învăţătorul ne numesc „prunci” pentru că „sunt mai dispuşi spre mântuire decât înţelepţii acestei lumi, care, „închipuindu-se a fi înţelepţi, au devenit nebuni” (Rom. 1:22). Iar El, bucurându-se și biruitor, parcă cântând cu copiii, zice: „Hei, Părinte, căci așa a fost plăcerea Ta” (Luca 10:21). Prin urmare, ceea ce este ascuns celor înțelepți și inteligenți din această lume este dezvăluit copiilor. Este drept că suntem numiți copii ai lui Dumnezeu, noi cei care ne-am dezbrăcat de „modul de viață de odinioară al omului vechi” (Efeseni 4:22), care ne-am dezbrăcat de hainele „care a fost pângărită de trup” (Iuda 1:23; 2 Cor. 5:4), care ne-am îmbrăcat „nemurirea” lui Hristos (1 Corinteni 13:3), astfel încât să putem păstra din nou o nouă naștere, 3:3. noi înșine neîntinați „omul (noul)” (Efeseni 4:24). Iar acest copil, ca doica lui Dumnezeu, este curat de excese și atrocități. Dar să lăsăm o altă expunere a acestui subiect mai bine lui Pavel, care ne eliberează de această expunere, pentru că în Epistola întâi către Corinteni scrie așa: „Fraților, nu vă fiți copii cu gândul: în rău veți fi prunci, dar în pricepere fiți maturi” (1 Cor. 14, 20). Și cuvântul acela: „Când eram copil, vorbeam ca un copil, gândeam ca un copil, am gândit ca un copil” (1 Cor. 13:11) înseamnă viața lui sub lege, când el, nevrând să fie un nebun, a prigonit nechibzuit biserica lui Dumnezeu, gândind ca un copil. Vorbind nechibzuit, el a acţionat rău împotriva Logosului. Cuvântul „copil” are un dublu sens. „Dar când s-a făcut bărbat”, spune din nou Pavel, „și-a lăsat în urmă lucrurile copilărești” (1 Cor. 13:11). El nu se referă aici la o vârstă imperfectă și, în general, nu la o anumită perioadă de timp și nici la cea mai înaltă învățătură misterioasă atribuită soților - pentru că extinde starea copilăriei dincolo de granițele ei, el pretinde despre sine că proclamă recunoașterea de către Dumnezeu a noastră ca copii - dar prin bebeluși îi înțelege pe cei care erau supuși legii, de frică de animalele de frică; Prin soți îi înțelege pe cei care se supun Logosului și au dreptul la autodeterminare. Noi, credincioșii, obținem mântuirea alegând-o din libertate; frica se distinge în noi prin caracterul ei rațional, și nu prin caracterul său nerezonabil. Însuși apostolul mărturisește despre aceasta, numindu-i pe evrei moștenitori conform Vechiului Testament, iar pe noi moștenitori ai făgăduinței. „Voi mai spune”, scrie el, „moștenitorul, atâta timp cât este copil, nu este diferit de sclav, deși este stăpânul tuturor: este subordonat mandatarilor și administratorului până la momentul stabilit de tatăl său”. „Așa că noi, atâta timp cât am fost copii, am fost sclavi principiilor materiale ale lumii. Dar când a venit împlinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul Născut), care s-a născut dintr-o femeie, supus Legii, pentru a-i răscumpăra pe cei sub Lege, ca să primim înfierea ca fii” (Gal. 4:1–5). „De aceea nu mai ești un sclav”, spune el, „ci un fiu; iar dacă este fiu, atunci moştenitorul lui Dumnezeu prin Isus Hristos” (Gal. 4:7) (Dar ce altceva îi lipseşte fiului la intrarea în drepturi de moştenire?) Acest loc este: „Când eram copil”. – cel mai bine, deci, să explicăm astfel: „când eram evreu”; apostolul a fost anterior evreu. „Atunci am gândit ca un copil”, pentru că am respectat legea; „Și când s-a făcut om, și-a lăsat în urmă pruncie”, adică despre ceea ce spune legea, dar mă gândesc la ceea ce spune soțul, adică Hristos, pe care Scriptura, așa cum am arătat mai sus, îl numește un singur om; „Am lăsat copilul.” – Copilăria în Hristos, în comparație cu legea, este perfecțiune. Trebuie să ne luăm copilăria sub protecție aici. De asemenea, este necesar să interpretăm spusele ulterioare ale apostolului: (Cu privire la pruncii în Hristos) „V-am hrănit cu lapte și nu cu hrană solidă, căci încă nu ați putut și nici acum nu puteți” (1 Cor. 3:2). Această zicală, mi se pare, nu mai poate fi interpretată în raport cu iudaismul dacă o punem în contrast cu un alt text al Scripturii: „Vă voi scoate într-o țară în care curge lapte și miere” (Ex. 3:8, 17; și în multe alte locuri). Oricine reflectă mai atent la aceste pasaje din Scriptură întâmpină aici o dificultate semnificativă. Dacă faza inițială a credinței în Hristos este copilăria hrănită cu lapte (a credinței) și dacă această fază este echivalentă cu imperfecțiunea ei, atunci cum este pacea fericită a unui creștin, în cunoașterea celui dăruit (gnostic) și desăvârșit, care vine după ce a mâncat această hrană (solidă), numită din nou lapte, adică hrana pruncului? Nu se poate crede că acest pasaj conține ceva contradictoriu; este, desigur, foarte precis și ar trebui să citească cam așa: „V-am hrănit cu lapte în Hristos”. Acum să adăugăm la aceasta o altă expresie în picioare după un anumit interval: „ca bebelușii”. Această combinație de expresii individuale dă următorul sens: prin prezentarea orală a învățăturilor despre Hristos, te-am hrănit cu hrană spirituală simplă, hrănitoare, potrivită vârstei tale. Căci tocmai aceste proprietăți deosebesc laptele care curge de un sân iubitor, care hrănește toate ființele vii. De aceea, în general, cuvântul apostolului trebuie înțeles în felul acesta: așa cum asistentele hrănesc copiii nou-născuți cu lapte, tot așa și eu v-am hrănit cu laptele lui Hristos, Cuvântul Dumnezeiesc, turnând în voi această hrană duhovnicească picătură cu picătură. Se dovedește, așadar, că laptele, departe de a fi un aliment imperfect, este un aliment perfect, deoarece duce la beatitudinea veșnică. De aceea, în locul păcii, ni se promite același lapte și miere. Este atât de firesc că Domnul aici promite din nou lapte celor neprihăniți, astfel încât prin această făgăduință să poată vorbi clar despre ambele, despre alfa și despre omega, despre început și sfârșit (Apoc. 1:8; Apoc. 21:6; Apoc. 22:13), căci sub chipul laptelui vorbind alegoric despre Logos. Homer cântă despre același lucru. Fiind un profet involuntar, el îi numește pe drepți „galactofagi” (mâncători de mamifere). Dar acest pasaj al Scripturii poate fi înțeles astfel: „Nu am putut să vă vorbesc” „fraților ca celor duhovnicești, ci ca celor trupești, ca unor prunci în Hristos” (1 Cor. 3:1). Prin oameni „carnali” și prin „prunci în Hristos” trebuie să înțelegem catehumenii recent; Apostolul se adresează celor care cred deja în Duhul Sfânt ca oameni „duhovnicești”, iar noilor catehumeni ca oameni „carnali” care nu au fost încă purificați (prin botezul sfânt). Aceștia, aproape ca și păgânii, îi numește încă pe bună dreptate oameni „carnali”, pentru că erau îmbibați cu dispoziții trupești. „Căci, dacă este invidie, ceartă și neînțelegere între voi, nu sunteți trupești? și nu acționați conform obiceiului omenesc? (1 Cor. 3:3) „De aceea”, spune el, „v-am dat să beți lapte”, v-am turnat cunoaștere (gnoză) și v-am luminat cu învățătura care ar trebui să susțină expresia desăvârșirii vieții veșnice „de asemenea, v-am dat să beți desăvârșirea”. mesajul, pentru că cuvântul „a bea” este folosit în relație cu adulții, dar când se vorbește despre copii, este folosit pentru a „suge”, spune Mântuitorul, „este adevăr și bea” (Ioan 6:53). Prin expresia „V-am dat lapte”, nu înseamnă deci apostolul plinătatea bucuriei care este cuprinsă în laptele Logosului, și anume cunoașterea adevărului? În cuvintele ulterioare: „dar nu” (solid) „hrănit cu hrană, căci erai” încă nu în „tărie”, (solid) „hrană” poate însemna îndepărtarea vălului care trebuie să aibă loc în viața viitoare, văzând față în față. Pentru că „acum vedem ca și cum” printr-un „sticlă” întunecat, spune același apostol, apoi „față în față” (1 Cor. 13:12). De aceea, adaugă: Dar „nici acum nu poți, căci încă ești trupesc”, gândești carnal, nu ești lipsit de dorințe trupești, predispus la iubire senzuală, la patimă, la mânie, la invidie (cf. Gal. 5:19-21). „Dar noi nu mai suntem în trup” (Romani 8:9), susțin unii, căci, deși cu trup, vedem făgăduința față în față cu o față ca cea a unui înger. - Dar dacă aceasta este într-adevăr contemplarea acelei făgăduințe, care se va împlini numai după moarte, dacă aceasta este contemplarea a ceea ce „ochiul n-a văzut și nici n-a ajuns” „la inima omului” (1 Cor. 2:9), atunci cum pot ei să contemple această făgăduință acum, când nu au ascultat inspirația spirituală, ci prin învățătură, în afară de ceea ce altcineva nu a învățat, nu a învățat aceasta? cel care a fost „răpit până la al treilea cer” (2 Cor. 12:2–4) și acolo a primit porunca să tacă în privința asta? Dacă această cunoaștere arogantă (gnoză) - și ar trebui să fim atenți la aceasta - este înțelepciunea omenească, atunci în privința ei există o poruncă din Scriptură: „Să nu se laude înțeleptul cu înțelepciunea sa și cel puternic să nu se laude cu puterea lui. Dar cine se laudă, se laudă în aceasta, că Mă înțelege și Mă cunoaște” (Ier. 9:23). Suntem „învățați de Dumnezeu” (1 Tes. 4:9) și ne lăudăm cu aceasta în numele lui Hristos. Așa înțelegem cuvântul apostolului despre „laptele pentru bebeluși”; si de ce sa nu intelegi asa? Dacă noi, conducătorii bisericii, suntem păstori după exemplul Păstorului Bun (Ioan 10:11, 14), iar voi sunteți oi, atunci nu ar trebui să fie permis, pentru ca comparația să rămână pe deplin consecventă, să putem vorbi despre carnea și sângele Domnului sub chipul laptelui turmei? O astfel de alegorie este complet în concordanță cu cuvintele de mai sus ale apostolului: „V-am dat să beți lapte și nu” (solid) „mâncare”. Prin „mâncare” (solidă), despre care vorbim după lapte, nu trebuie să înțelegem nimic mai mult decât în ​​esență același lucru. Pentru că învățătura rămâne aceeași, indiferent dacă este prezentată într-o formă neartificială și simplă, sub formă de lapte, sau într-o formă coerentă și ordonată, sub formă de hrană (solidă). Dar, cu adevărat, dacă acesta este sensul acestor cuvinte ale apostolului, atunci prin lapte putem înțelege și propovăduirea, vărsată pretutindeni, și prin hrană, credința, care, după ce ascultă învățătura catehumenului, se întărește până la temelie și care, fiind mult mai de încredere decât învățătura catehumenului, se aseamănă cu hrana pe care sufletul o asimilează trupului său. Domnul a vorbit simbolic și în alte moduri despre mâncarea de acest fel în alte locuri din Evanghelia după Ioan: Mâncați trupul Meu și beți sângele Meu (Ioan 6:54). Evident, El vorbește aici alegoric despre credință și promisiuni și despre care biserica, ca o persoană formată din mulți membri, își primește sucurile vitale și prin puterea cărora crește. Dar credința este compusă și legată din două părți componente: din trup, adică din credința însăși, și din suflet, adică speranță, așa cum Domnul este alcătuit din carne și sânge. Într-adevăr, speranța este sângele credinței; prin speranță credința este păstrată în armonie cu ea însăși, parcă printr-un suflet care însuflețește. Dacă speranța, ca sângele curgător, se evaporă, atunci și vioarea credinței se estompează. Și când unii ar mai vrea să insiste cu gelozie că primele roade ale învățăturii creștine, ca să spunem așa, hrana originară, se numesc lapte; hrană solidă este numele dat celei mai înalte cunoștințe spirituale a celor care se laudă cu gnoza lor: atunci să înțeleagă că prin hrană solidă înțeleg hrana neapărat numai cu elemente solide, prin tocmai acest lucru ar putea prin cunoștințele lor proprii, atât de arogante? pentru a ajunge la înțelegerea adevărului simplu că prin „lapte” apostolul (1 Cor. 3:2) înseamnă carnea și sângele lui Hristos (și nu învățătura creștină elementară). Sângele este nucleul vital al unei persoane, motiv pentru care unii au decis să depindă de el însăși esența sufletului. Acest sânge, care circulă acum (în vii) ca urmare a procesului natural de digestie, după ce mama rămâne însărcinată din cauza unei simpatii naturale, începe să înflorească și să se coacă, astfel încât copilul să nu se mai teamă pentru sine. Și așa cum sângele este partea mai lichidă a cărnii și este chiar aceeași carne doar într-o formă mai lichidă, tot așa și laptele este partea mai dulce și mai fragedă a sângelui. În primul rând sângele prin cordonul ombilical este cel care furnizează hrană fătului conținut în pântecele mamei; Acest sânge, fiind greu de mișcat prin canalele sale și neputând să-și găsească o ieșire ca curățarea lunară, se răspândește firesc în tot corpul și, după planul hrănitorului tuturor și vinovat al lui Dumnezeu, se repezi la sâni, motiv pentru care aceștia devin mai plini; Aici, suferind o oarecare transformare sub influența respirației calde, sângele devine un aliment de dorit pentru copil. Astfel, (în lapte) nimic altceva decât sânge nu este convertit, deoarece sânii, mai mult decât toate celelalte membre ale corpului, au o relație cu uterul. Prin urmare, de îndată ce sfârșitul nașterii, placenta, prin care sângele a furnizat hrană fătului, iese din interior prin stoarcere de acolo, deși circulația normală a sângelui este restabilită, ea primește în continuare direcție către sâni; iar când curge suficient aici, se îngrașă, iar sângele de aici se transformă în lapte, la fel ca atunci când este rănit se transformă în puroi. Acest sânge din venele situate în sâni, care se deschid la sfârșitul sarcinii, este primit în ființa naturală cavernoasă a sânilor, vine aici în contact cu respirația care vine din arterele învecinate și, răspândindu-se aici în valuri, devine, fără a-și schimba propria ființă în acest proces, alb ca valurile de apă în mișcare. Ca urmare a acestui contact cu respirația, sângele se transformă într-un fel de spumă. Ceva asemănător se întâmplă cu marea; în același mod, din cauza emoției vântului, ea, după spusele poeților, „scuipă spumă sărată” ((Iliada, IV, 423, 426)), deși în alte privințe își păstrează substanța. La fel, „suierat, spumant” (αφρονμορμυρ &#9 59; υσι) și valurile râului, cu rapiditatea curentului, ridicate de un aflux puternic de aer înconjurător ((„Iliada”, V, 596)). Și în gura noastră, umezeala sub influența respirației se transformă în saliva albă. Ce fel de încăpățânare este aceasta, așadar, pentru a nu admite că sub influența respirației sângele se poate transforma într-un lichid ușor și alb? La urma urmei, ea suferă această transformare numai în calitate, și nu în substanța sa. Nu există nimic mai hrănitor decât laptele, nimic mai dulce, nimic mai alb. Cât de asemănătoare este cu hrana spirituală! Și această hrană spirituală este la fel de hrănitoare, pentru că aduce viață cu ea; iar această hrană spirituală este la fel de dulce, pentru că reprezintă harul; Această hrană spirituală este albă, pentru că este ziua lui Hristos. Și sângele Logosului se dovedește a fi lapte. Am subliniat mai sus cum, chiar și în timpul sarcinii, conform oportunității, procesul de lapte începe la mamă și apoi, după nașterea copilului ei, cum se formează laptele însuși pentru el; iar sânii, care se uitau anterior la soț, se întorc apoi către copil; și, ca și cum ar fi prin vreo sugestie de la el, ei îi oferă cel mai convenabil hrana pregătită de natură pentru a-i păstra existența. Pentru că sânii nu sunt umpluți cu lapte ca izvoarele: acesta nu curge în ei într-o formă gata făcută, ci în ei înșiși, prin transformare, acest aliment este pregătit, apoi absorbit în sine de către copil. Această hrană, atât de decentă și sănătoasă pentru nou-născuți, este pregătită, așadar, de însuși Dumnezeu, Tatăl și Hrănitorul nou-născuților și al renăscuților. La fel, vechilor evrei, mana a fost dată din ceruri; De aceea se numește hrană cerească și îngerească. Prin urmare, până în ziua de azi, asistentele numesc hrana lichidă din lapte, dat inițial copiilor, cu numele acestei hrane cerești, mană. La eliberarea din sarcină, femeile, devenite mame, exură lapte. Totuși, Domnul, rodul Fecioarei, nu a numit sânul mamei binecuvântat și nu a recunoscut-o ca hrănitoare (Luca 11:28). După ce a trimis Logosul ca o ploaie pe pământ, însuși Părintele iubitor și filantropic hrănește oamenii virtuoși cu hrană spirituală. O, miracol misterios! Există un singur Tată pentru univers, un singur Logos pentru univers, unul și omniprezentul Duh Sfânt; una și mamă: cu plăcere numesc singura biserică cu acest nume. Aceasta mama are lapte, dar nu a venit de la ea singura, pentru ca nu este sotie (care naste) singura; este și mamă și fată; ea este curată și sfântă ca o fecioară, iar dragostea ei este caracteristică unei mame. Ea își cheamă copiii la ea și îi hrănește cu laptele sacru al Logosului veșnic tânăr. De aceea am spus că laptele acestei mame nu provine din faptul că a fost singură. Laptele ei însuși este acest Copil frumos și prietenos, trupul lui Hristos, care aduce umanitatea nou-născută la o vârstă mai matură. S-a născut din Domnul în mijlocul durerilor trupeşti; El însuși l-a înfășurat în înfășări, l-a stropit cu sângele Său prețios. O, sfântă naștere! O, giulgii sacre! Logosul este totul pentru această umanitate nou-născută: tată, mamă, educator. Mănâncă trupul Meu, spune El, și bea sângele Meu (Ioan 6:53). Domnul ne oferă hrană potrivită pentru sănătate. El ne oferă trupul său și își revarsă sângele în noi, promovând astfel creșterea copiilor săi. O, minunat mister! El ne poruncește să renunțăm la patimile noastre carnale de odinioară, precum și la răsfățarea anterioară față de ele și să urmăm altceva. Hristosul Său, modul de viață - prin El, pe cât posibil, impregnat interior cu El, reproducându-L în noi înșine. Purtându-l pe Mântuitorul în sâni, pentru ca prin aceasta să putem înfrâna dorințele trupului nostru. Sau poate nu vrei să înțelegi totul așa, dar mai precis? Ascultă de la mine o expunere a acestui subiect și din această parte. Sub chipul cărnii, se vorbește alegoric despre Duhul Sfânt, căci trupul este creat de El. Sângele într-un mod pictural semnifică Logosul, pentru că, așa cum sângele aduce viață cu el, tot așa și cel mai bogat Logos revarsă viață în întreaga lume; amestecul ambelor, Doamne (sacramentul Euharistiei, predat de biserica), este hrana copiilor. Acest cuvânt, Doamne, desemnează în mod specific atât Duhul Sfânt, cât și Logosul. Mâncarea noastră este Domnul Isus; aceasta înseamnă că ne hrănim cu Logosul Tatălui și împreună cu Duhul Sfânt întrupat, trup ceresc sfânt. Aceasta este hrana noastră, laptele Tatălui: aceasta este singura hrană pentru noi, copiii Lui. Prietenul și hrănitorul nostru Logos, El și-a vărsat sângele pentru noi, sacrificându-se pe Sine pentru binele umanității. El ne-a învățat să credem în Dumnezeu; prin El avem acces la Tatăl, chiar la sânul Său, „îngrijire mângâietoare” ((Iliada, X, 84)), căci Logosul este sânul Tatălui. Este firesc, așadar, ca numai El să reverse laptele iubirii Sale către noi, copii; de aceea se întâmplă că numai noi, cei care sugem laptele din acest sân, suntem singurii binecuvântați. De aceea spune Petru: „Lăsând deoparte orice răutate și orice înșelăciune și „fățărnicia, pizma și toată defăimarea” și, ca pruncii nou-născuți, doriți laptele curat al cuvântului, ca să creșteți din el: este mântuirea voastră, căci ați gustat că Domnul este bun” (1 Pet. 2:1-3). Dar dacă cineva, cedând adversarilor noștri, ar vrea să recunoască împreună cu ei că laptele, pe care Apostolul îl menționează împreună cu hrana (solidă), este altceva (și nu trupul și sângele lui Hristos): el, prin aceasta, descoperind lipsa de informații științifice naturale, ar face echivalentul cu a-i ajuta să-și înfige propriile sulițe, adversarii noștri, în ei înșiși. Iarna, când totul îngheață și când căldura ascunsă în noi (datorită comprimării porilor) de la frig mai puțin dintre noi iese, mâncarea se încălzește și se fierbe și intră (în corp) sub această formă, devenind sânge în vene. Venele, nepătrunse de inhalarea aerului cald, se umplu mai mult, devin mai pline și bat mai intens. De aceea, asistentele oferă mai mult lapte în această perioadă. Dar cu puțin timp înainte de aceasta, am arătat că la femeile însărcinate laptele se formează din sânge printr-o transformare care nu afectează substanța sângelui. În mod similar, părul brun al bătrânilor devine gri. Vara, când corpul corpului este mai slab, se introduc în el alimente mai ușoare, motiv pentru care abundă mai puțin în lapte și, prin urmare, în sânge, deoarece hrana nu este (întotdeauna) reținută în toate. Deci, dacă alimentele sunt procesate în sânge, iar sângele poate fi transformat în lapte, atunci înseamnă că sângele este materialul pentru lapte, la fel cum laptele este materialul pentru formarea unui organism corporal, în același mod în care semințele unei boabe de struguri conțin tot materialul pentru formarea unei vițe de vie. Așadar, imediat după naștere ne hrănim cu lapte, hrană care are o relație cu Domnul; iar la renaștere, suntem răsplătiți imediat cu un dar onorabil, făgăduința păcii veșnice, care ar trebui să devină într-o zi soarta noastră, speranța fericirii în Ierusalimul ceresc, unde, conform Scripturii, curg laptele și mierea. Astfel, sub imaginea materială primim asigurarea că într-o zi trebuie să devenim ai noștri; împărtășește ectenia cerească. Mâncarea, la urma urmei, va fi desființată, așa cum spune însuși apostolul (1 Cor. 6:13), dar hrănirea cu lapte se va înălța la cer împreună cu noi, hrănindu-vă în cetățeni cerești și membri ai corurilor îngerilor. Dar din moment ce Logosul este sursa mereu curgătoare a vieții (Apocalipsa 21:6; Apoc. 22:1; Ioan 7:38; Iacov 3:11); întrucât El este numit și râu de ulei, atunci, vorbind despre El în mod alegoric și numindu-L lapte, Pavel ar putea în mod firesc să adauge următoarea expresie: „V-am dat să beți” (1 Cor. 3:2). Logosul - conținutul a tot ceea ce este adevărat - este beat. În orice caz, numai alimentele lichide se numesc băutură. Dar același material nutritiv poate fi atât mâncare, cât și băutură, în funcție de starea în care se găsește. Deci, de exemplu, brânza este condensarea laptelui, sau lapte condensat, oricum ai vrea să-i spui, nu am chef să alerg după cuvinte; Vreau doar să spun că în esență același material nutritiv pentru alimente poate fi oferit într-o formă sau alta. Dar pentru copiii care se hrănesc cu sânii mamei lor, numai laptele este suficient; poate fi atât băutură, cât și mâncare pentru ei. „Am mâncare”, zice Domnul, „pe care voi nu o cunoașteți, hrana Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis” (Ioan 4:32, 34). Aici ai de-a face cu un alt aliment, care, la fel ca laptele, trebuie înțeles în sens figurat; aceasta este voia lui Dumnezeu. – Dar plinătatea propriei Lui suferințe într-un sens impropriu este numită „pohar” (Matei 20:22; Marcu 10:38; Ioan 18:11), deoarece era numai datoria Lui să-l bea și să-l golească până la fund. Astfel, împlinirea voinței Tatălui pentru Hristos a fost hrana Lui, iar pentru noi, copiii Săi, El Însuși slujește ca hrană; o absorbim în noi din Logosul ceresc. Prin urmare, conceptul de „căută” (luduiește, dorește, străduiește) în limba greacă se transmite prin (μαστευε ιν) (întinde până la sân), deoarece pentru bebelușii care luptă pentru Logos, laptele curge din belșug din sânii omenești ai Tatălui. În plus, Logosul se numește și pâine cerească. „Nu Moise, spune El, v-a dat pâine din ceruri, ci Tatăl Meu vă dă adevărata pâine din ceruri. Căci pâinea lui Dumnezeu este cea care se coboară din cer și dă viață lumii. Pâinea pe care o voi da Eu este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:3, 23, 31). Aici, prin semnul atașat, este indicată sacramentul pâinii (euharistice), și pentru că Domnul îi numește pâinea trupească, spunând despre ea că atunci când va arde lumea, va învia din nou, așa cum grâul se ridică din semănat și putrezire. Dar ceea ce ar trebui să fie pregătit ca pâine prin foc pentru biserica triumfătoare înseamnă cum ar trebui să fie coaptă pâinea. Dar vom prezenta acest lucru mai detaliat în cartea „Despre Înviere”. Și cum a spus Domnul: „Pâinea pe care o voi da este trupul Meu”; întrucât carnea este apoi irigată cu sânge, iar sângele se numește alegoric vin, trebuie să se țină cont de următoarele: așa cum pâinea, scăpată în bucăți (vin și apă), absoarbe vinul în sine, dar nu acceptă componentele apoase, la fel și carnea Domnului (Sfântul Duh, biserica), fiind pâinea cerului, care îi ridică sângele, îi absoarbe din ceruri, îi ridică la oameni. nemurirea; iar ea nu se ocupă doar de dorințe trupești, lăsându-le să piară. Astfel, despre Logos se vorbește sub diferite imagini senzoriale. El este numit hrană, carne, hrană, pâine, sânge, lapte; Domnul constă în toate acestea pentru noi cei care credem în El, ca să creștem în El. Prin urmare, asigurarea noastră să nu pară ciudată nimănui că despre sângele Domnului se vorbește sub chipul laptelui. Nu se face referire la el și alegoric sub imaginea vinului? „El își spală hainele în vin și hainele Lui în sângele strugurilor” (Geneza 49:11). Acest pasaj înseamnă că în Duhul Său (Sfânt) trupul Logosului (bisericii) dobândește frumusețe și slavă, așa cum El Însuși hrănește cu Duhul Său pe cei care caută cu pasiune comuniunea cu El. Și faptul că sângele însuși semnifică Logosul este dovedit de „sângele dreptului Abel” (Geneza 4:10; Evr. 12:24), strigând la cer. Sângele nu poate face niciodată o voce; Este o altă chestiune dacă prin sânge înțelegem Logosul. Cel Neprihănit al timpurilor străvechi este un prototip al noului Drept; iar sângele străvechi care plânge strigă în raport cu sângele nou. Sângele acesta strigă către Dumnezeu nu de unul singur, ci Logosul strigă sub chipul lui, pentru că l-a prefigurat pe Cel ce trebuie să sufere. Dar laptele însuși și sângele care circulă în el, în care ei, parcă, întâmpină un răspuns la iubirea lor, aduce înviorare și contribuie la înmulțirea lor. Dezvoltarea fructului embrionar are loc în continuare datorită faptului că sămânța este amestecată cu rezultatele pure rămase ale purificării lunare. Puterea spermei face ca sângele să se coaguleze, la fel cum se coagulează laptele dintr-un aluat și începe un (nou) proces educațional. Cursul mai mult sau mai puțin reușit al acestui proces educațional depinde de amestecarea mai mult sau mai puțin completă; contactul semințelor cu sângele, superficial pentru producerea fructului, este nesigur. La fel, din pământ, dacă cade prea multă ploaie, sămânța este dusă; Din cauza uscăciunii solului, sămânța se usucă și ea; Umiditatea este fertilizantă, oarecum lipicioasă, reține sămânța și favorizează creșterea acesteia. Unii susțin că materialul seminal animal în esența sa nu este altceva decât spumă de sânge. Datorită fervoarei naturale a sexului masculin în timpul actului sexual, sângele, devenit excitat, agitat, face spumă și se depune în pasajele seminale. Prin urmare, așa cum spune Diogenes Apolloniates, relațiile amoroase sunt numite în greacă αφροδισια. Din toate acestea devine acum clar că sângele este substanța corpului uman. Și orice se află în pântecele mamei, totul rămâne mai întâi o masă lăptoasă umedă, apoi, fiind asimilată de sânge, se transformă în carne; aceasta se condensează în uter datorită căldurii naturale menținute prin respirație; sub influența sa se formează embrionul, dezvoltându-se în continuare și mai complet. Dar și după naștere, bebelușul este hrănit cu același sânge, deoarece fluxurile de sânge devin valuri de lapte, iar laptele devine un izvor hrănitor pentru el. Același proces de lapte servește și ca dovadă clară că soția într-adevăr a născut și este mamă; de asemenea, o încurajează pe mama să împartă cu copilul băutura magică a iubirii materne. De aceea Duhul Sfânt în persoana Apostolului, folosind imaginea cuvântului Domnului, spune în mod tainic: „V-am hrănit cu lapte” (1 Cor. 3, 2). Pentru că dacă renaștem în Hristos, atunci Cel care ne-a regenerat înseamnă că ne hrănește cu Logosul, cu acest lapte al său. Fiecare mamă în timpul nașterii are dorința de a furniza imediat hrană nou-născutului. Dar, așa cum renașterea unei persoane este spirituală, la fel, alimentația ar trebui să fie spirituală. Astfel, la fel cum în toate celelalte privințe menținem comuniunea cu Hristos, tot așa devenim participanți la natura Sa divină prin acceptarea sângelui Său, pe care El l-a vărsat pentru mântuirea noastră; participăm la suferințele Lui acceptând hrana oferită nouă de Logos; Devenim participanți la nemurire datorită stilului nostru de viață, în conformitate cu poruncile Sale. Și între oamenii muritori, hrănirea copiilor dezvoltă adesea o iubire mai mare decât aducerea lor pe lume. Sângele și laptele, egale în substanță unul cu celălalt, sunt, așadar, un simbol al suferinței și al învățăturii Domnului. Noi, copiii Lui, ne putem lăuda deci în Domnul și spunem: Sunt mândru de ceea ce se întâmplă Dintr-un tată glorios și același sânge ((Iliada, XIV, 113)). Că laptele se formează din sânge prin transformare este acum clar. Dar același lucru poate fi observat în turmele de oi și vaci. În acea perioadă a anului, pe care o numim primăvară, când aerul devine umed, când atât iarba, cât și pășunile sunt pline de zeamă și umede, aceste animale se umplu de sânge mai repede și mai ușor, ceea ce se poate observa în venele lor de sânge încordate și congestionate; din sânge și laptele este apoi eliberat din ele mai abundent. Vara, procesul de transformare a sângelui în lapte se oprește din nou, deoarece acesta este absorbit de căldură, evaporându-se sub influența sa; De aceea, animalele devin mai puțin producătoare de lapte. Prin urmare, laptele are o anumită afinitate cu apa, pe baza naturii lor, la fel cum o baie de curățare spirituală are asemănări cu alimentația spirituală. Prin urmare, acei creștini care, împreună cu laptele (acceptând credința în Logos), despre care am vorbit mai sus, iau puțină apă răcoritoare (desigur, pocăință), își găsesc imediat mântuirea. Pentru că amestecarea cu apă nu permite laptelui să se usuce, ceea ce are loc, însă, nu datorită unora dintre contrariile lor, ci tocmai datorită faptului că se formează un amestec complet cu apă. Și așa cum există o relație de legătură între Logos și botez, aceeași relație există și între lapte și apă. Din cauza tuturor lichidelor, tolerează amestecarea numai cu apă, drept urmare devine mai curată, la fel cum botezul servește ca curățire de păcate. Iar laptele tolerează cu ușurință adăugarea de miere; aceasta ajuta la curatare si in acelasi timp ii confera dulceata, care se simte atunci cand este consumata. Patimile sunt vindecate de Logos, deoarece El este impregnat de dragoste pentru omenire și, în același timp, curăță de păcate. Iar cuvântul lui Homer despre Nestor” Cuvântul Lui curgea mai dulce decât mierea ((Iliada, I, 249)), mi se pare că s-a spus cu referire la Logos, care este mierea. În multe locuri profeția Îl pune „mai dulce decât mierea și picăturile de fagure” (Ps. 18:11; Ps. 18:10311). Și cu vin dulce, laptele poartă amestecul. Iar amestecarea vinului cu lapte astfel este benefic pentru lapte. Pasiunea prin această adăugare este, parcă, subminată în scopul neputirii. Cand laptele este amestecat cu vin, se transforma in zer, se coaguleaza; și orice adăugiri există în el, ele sunt derivate din el ca și cum ar fi printr-un canal. Același efect la o persoană stăpânită de patimi este produs de comunicarea spirituală cu un credincios în Logos; îl curăță de dorințele trupești, îl ține veșnic aproape de Divin, îl face nemuritor. Părțile grase ale laptelui, așa-numitul unt, sunt folosite de mulți pentru iluminat. În aceasta, ei au o indicație foarte clară că în Logos uleiul înseamnă mult, căci cu adevărat El dă doar hrană copiilor și promovează creșterea și iluminarea lor. De aceea, Scriptura spune despre Domnul: „El i-a hrănit cu roadele câmpurilor și l-a hrănit cu miere din piatră și ulei din stânca solidă, cu unt de vaci și lapte de oi și grăsime de miei” etc. (Deut. 32:13-14). Și vestind nașterea Pruncului Divin, profetul spune: „El va mânca lapte și miere” (Is. 7, 15). Nu pot decât să mă minunez cum unii îndrăznesc să se numească desăvârșiți și gnostici, în aroganța și mândria lor, punându-se chiar deasupra Apostolului. Pavel însuși recunoaște: „Spun asta nu pentru că am atins sau am fost deja desăvârșit, ci mă străduiesc, ca să nu ajung așa cum m-a dobândit Hristos Isus. Fraților, nu mă consider că am ajuns, ci mai degrabă, uitând ce este în urmă și întinzându-mă spre ceea ce este înainte, mă îndrept spre țel pentru premiul chemării înalte a lui Dumnezeu în Hristos: 12–14. Prin urmare, se consideră perfect pentru că și-a abandonat viața anterioară și a început să se străduiască pentru una mai bună, și nu pentru că se consideră perfect astfel încât să fie cu adevărat perfect în gnoză, pentru că încă tinde spre perfecțiune. Prin urmare, el adaugă: „Așa că oricine este desăvârșit dintre noi să gândească așa.” (Filipeni 3:15). Este clar, așadar, că prin desăvârșire înțelege renunțarea la păcate, renașterea pentru credință și singurul Desăvârșit, precum și uitarea păcatelor care au rămas în urma noastră. Capitolul 7. Despre chipul Învățătorului nostru și metoda Sa educațională Am arătat că Scriptura ne cheamă pe toți copii; și nu numai copii ne numește pe noi, urmașii lui Hristos, ci și prunci fără experiență, pentru că numai Tatăl universului este desăvârșit: în El este Fiul și în Fiul este Tatăl. Acum observând succesiunea gândurilor în cursul gândurilor, vom spune despre cine este Învățătorul nostru. Numele lui este Isus. Dar uneori El Se numește păstor și spune: „Eu sunt păstorul cel bun” (Ioan 10:11). În această expresie metaforică, luată de la păstori, conducători de turme, un păstor trebuie înțeles ca un „Învățător”, adică un conducător grijuliu al copiilor, un păstor sârguincios al creaturilor fără experiență. Copiii sunt simpli la minte; De aceea se numesc figurat oi. Și „va fi”, se spune, „o turmă și un păstor” (Ioan 10:16). Logosul, care ne conduce pe noi copiii la mântuire, este, prin urmare, în toată echitatea, un Învățător. El însuși a vorbit foarte clar despre Sine prin Osea: „Eu sunt învățătorul tău”. ( Os. 5:2 ). Pedagogia lui constă în religia divină, instrucțiuni despre cum ar trebui să-L slujim pe Dumnezeu și învățătură care să conducă la cunoașterea adevărului. Aceasta este o îndrumare cu adevărat adevărată, pentru că se mișcă spre cer. Cuvântul „Pedagogie” este folosit în diverse sensuri. Prin aceasta înțelegem educați și instruiți; apoi – educarea și predarea; denotă, în al treilea rând, actul educaţiei în sine; în al patrulea rând, învățăturile transmise, cum ar fi poruncile. Pedagogia, care este în acord cu voința lui Dumnezeu, constă în a discerne adevărul într-o direcție directă (κατευθυσμος) către Dumnezeu, în a-și imprima neobosit fapte de valoare veșnică. Cum își menține un comandant armata în ordine, având grijă de sănătatea soldaților săi? și așa cum cârmaciul conduce corabia, adică să păstreze viața pasagerilor, la fel și Învățătorul nostru, în grija sa iubitoare pentru noi, copiii săi, ne învață un mod de viață care duce la mântuire. Dar, în general, orice cerem de la Dumnezeu fără a aduce atingere dreptății ne este dat prin Ascultarea de Învățător. Așa cum acum cârmaciul nu vira mereu cu vântul, ci uneori poziționează nava cu partea din față împotriva tuturor loviturilor vântului, tot așa Învățătorul nostru nu ține cont de moravurile și obiceiurile care bat în lume și nu își lasă animalul de companie la mila lor ca un fel de barcă. Învățătorul nu permite elevului Său să fie atras de strălucirea moravurilor lumești în viața unui animal dezordonat, ci îl inspiră să țină ferm de singurul vânt al adevărului cu vâslele drepte, adică cu înțelegerea sa, până când, fără să sufere vreun rău, va intra în limanul ceresc ca un copil îngrijit cu grijă. Pentru că așa-numitele „morale paterne” în rândul păgânilor sunt un lucru trecător; Educația divină este o comoară veșnic valoroasă. Se spune că tutorele lui Ahile ar fi fost Phoenix; educator al fiilor lui Cresus - Adrastus; Profesorul lui Alexandru este Leonid; Profesorul lui Filip a fost Nausifa. Dar unul, și anume Phoenix, era un afemeiat; celălalt, anume Adrastus, un exilat; Leonidas nu a reușit să umilească mândria lui Alexandru, iar Nausiphaus nu l-a vindecat niciodată pe regele Pella de băuturile sale. Zopyrusul trac nu a putut înfrâna excesele lui Alcibiade; Da, și era un sclav cumpărat prin cumpărare. Învățătorul fiilor lui Temistocle, Sikinnus, era un servitor fugar; a fost inventatorul dansurilor de pantomimă și mai ales al dansului satiric. Iar așa-zișii profesori regali dintre perși ne sunt necunoscuți. Regii perși îi aleg în grupuri de patru dintre cei mai nobili dintre toți perșii și îi atribuie ca educatori fiilor lor. Dar prinții regali învață de la ei doar tirul cu arcul; Ajunși la vârsta bărbăției, trăiesc cu surorile, mamele, nenumăratele soții, uneori legitime, alteori concubine, și se predau relațiilor sexuale ca niște porci. Învățătorul nostru este sfânt; el este Iisus Divin, Logosul, conducătorul întregii omeniri; El Însuși, Dumnezeul uman, este Educatorul nostru. Undeva, într-un cântec de laudă, Duhul Sfânt spune despre El: „L-a găsit în pustie, în stepa tristă” și „sălbatic; L-a ocrotit, l-a îngrijit, l-a ținut ca pruna ochilor Săi. Precum vulturul își cheamă cuibul; plutind peste puii săi, întinzând aripile, luându-le pe el singur, Dumnezeul său și acolo nu-i stătea singur. El.” (Deut. 32:10–12). Scriptura, cred, aici arată în mod clar către Învățător, înfățișând educația care a venit de la El. Dar El însuși se recunoaște pe Sine însuși ca Învățător, vorbind despre Sine cu buzele Sale: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din Egipt” (Ex. 20:2). Dar cine are puterea să aducă și să scoată? Nu este Profesorul? El i s-a arătat lui Avraam și i-a spus: „Eu sunt Dumnezeul Atotputernic; umblă înaintea Mea și fii fără prihană” (Geneza 17:1, 2). Și într-o manieră complet pedagogică, El atrage animalul spre Sine, spunând: „Și voi încheia legământul Meu între Mine și tine și între urmașii tăi după tine în generațiile lor” (Geneza 17:7). Aici prietenia cu Educatorul este deja stabilită. Dar este foarte clar dezvăluit (din Scriptură) că Logosul a fost Educatorul lui Iacov. El îi spune: „Și iată, Eu sunt cu tine și te voi păzi oriunde vei merge și te voi întoarce în țara aceasta, căci nu te voi părăsi până nu voi împlini ceea ce ți-am spus” (Geneza 28:15). Se mai spune că El a luptat cu el. „Și Iacov a rămas singur”, se spune, „și Cineva s-a luptat cu el” (acesta este Învățătorul) „până a apărut zorii” (Geneza 32:24). Cel care a luptat aici a fost Fiul Omului – Conducătorul și Furnizorul; și El l-a încurajat pe Iacov, care a luptat cu El, să lupte cu răul. Și că pregătitorul lui Iacov pentru această luptă împotriva răului, Logosul, a fost Învățătorul omenirii, se dezvăluie din următoarele: „Iacob a întrebat și el, zicând: spune (mi) numele Tău. Și a zis: „Da, de ce întrebi despre numele Meu?” (Gen. 32:29) El și-a păstrat noul nume pentru noul popor, pentru poporul copiilor. Atunci Domnul Dumnezeu era încă închinat fără nume, pentru că în vremea aceea El încă nu luase chip uman (Ioan 1:14). Dar Iacov a pus numele locului Penuel; pentru că, a spus el, L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu este păstrat (Gen. 32:30) Dar fața lui Dumnezeu este Logosul, în care Dumnezeu apare și este cunoscut (Ioan 14:9). Și Iacov a primit apoi numele „Israel”, pentru că L-a văzut pe Dumnezeu, Domnul. Cel care a apărut a fost Dumnezeu Cuvântul (Logos), Învățătorul, care din nou mai târziu i-a vorbit lui Iacov: „Nu te teme să mergi în Egipt” (Geneza 46:3). Fiți atenți (adică în povestea ulterioară a cărții Geneza) cât de consecvent conduce Învățătorul chestiunea, învățându-l pe luptător și arătându-i cum ar trebui să-și înlocuiască piciorul cu adversarul. Și Învățătorul l-a învățat pe Moise cum să conducă copiii. Pentru că Domnul i-a vorbit lui Moise: „Pe oricine a păcătuit împotriva Mea, îl voi șterge din cartea Mea. Așa că du-te, (coboară), conducă poporul acesta acolo unde ți-am spus” (Ex. 32:33–34). În acest moment Domnul se dovedește a fi Învățătorul de Pedagogie. Și de fapt, prin persoana lui Moise, Domnul a fost Învățătorul poporului Vechiului Testament; personal, față în față, El este Conducătorul poporului Noului Testament; pentru că „iată”, Dumnezeu îi spune lui Moise: „Îngerul Meu va merge înaintea ta” (Ex. 32:34). După imaginea unui Înger și Conducător bun, puterea Logosului este plasată în frunte; dar în acelaşi timp Logosul păstrează demnitatea şi măreţia Domnitorului. În „ziua”, spune El, „când îi voi pune la încercare, le voi scoate păcatul” asupra lor, adică în ziua când voi apărea ca Judecător, le voi răzbuna pentru păcatele lor. Pentru că, ca Învățător și Judecător, Logosul îi judecă în același timp pe cei care nu-L ascultă. Logosul uman nu tolerează păcatele oamenilor neascultători, ci le condamnă pentru ele, ca să se îndrepte singuri, pentru că Domnul dorește mai bine convertirea unui păcătos decât moartea (Ezechiel 18:23). Noi, ca și copiii care cunosc păcatul doar auzind, ar trebui să fim feriți de astfel de crime de teama de amenințarea că ei ne vor face la fel. Care a fost crima celor neascultători de altădată? Că în mânia lor „au ucis soţul şi, după pofta lor, au tăiat venele viţelului. Blestemata să fie mânia lor” (Geneza 49:6). Deci, cine ne-ar putea ridica să fim mai filantropici decât Domnul? Anterior, poporul antic avea vechiul legământ; prin lege, oamenii din vechime au fost crescuți în frică (Rom. 8:15), iar Logosul a fost un simplu Înger. Un legământ nou și tânăr a fost dat noilor și tinerilor; Logosul a venit pe lume, frica s-a transformat în iubire, iar fostul Înger misterios s-a născut după chipul lui Isus. Învățătorul a spus odată: „ca să vă temeți de Domnul” (Deut. 6:2); și El ne amintește: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău” (Matei 22:37). De aceea El ne dă următoarele porunci: „Depărtați-vă de faptele noastre” (adică de păcatele vechi) (Is. 1:16): „Învățați să faceți binele” (Is. 1:17); „Abate răul și fă binele” (Ps. 37:27): „ai iubit dreptatea și” „ai urât nelegiuirea” (Ps. 37:8). Acesta este noul Meu legământ, scris cu literele vechiului. Prin urmare, nu se poate învinovăți Logosul că este tânăr; Deja în Ieremia spune Domnul: „Nu spune: „Sunt tânăr”; înainte de a te forma în pântece, te-am cunoscut; și înainte de a ieși din pântece, te-am sfințit” (Ier. 1:7, 5). Acest pasaj din profet poate fi aplicat nouă, nouă, a căror credință era cunoscută încă dinainte de crearea lumii de către Dumnezeu (Efeseni 1:4; 1 Pet. 1:20). Acum suntem numiți copii în raport cu voința lui Dumnezeu, care a fost împlinită abia recent. În legătură cu chemarea și mântuirea noastră, suntem cu adevărat nou-născuți. De aceea s-a adăugat: „Te-am făcut prooroc pentru neamuri”; în acest sens, aceasta a fost făcută pentru ca profetul să proclame că numele „noul testament” nu constituie nici un reproș pentru cei care sunt numiți copii. Legea este un har străvechi dat de Logos prin Moise; De aceea Scriptura spune: „Legea a fost dată prin Moise” (Ioan 1:17); nu de Moise, ci de Logos prin Moise, robul Său; de aceea era potrivit ca legea să fie temporară. Eternul „harul și adevărul au venit prin Isus Hristos” (Ioan 1:17). Fii atent la cuvintele Scripturii. În raport cu legea se spune doar: „s-a dat”; prin adevăr, care este harul Tatălui, este lucrarea veșnică a Fiului; și nu se spune despre ea că „a fost dată”, ci că „a luat ființă” prin Isus (Ioan 1:17), fără de care „nimic nu a fost făcut” (Ioan 1:3). Prin urmare, fără nicio întârziere, Moise, prevăzând în duh venirea celui mai desăvârșit Învățător, Logosul, se retrage în mod conștient în plan secund și vorbește oamenilor dinainte despre acest Învățător al vremurilor din urmă și despre metoda Sa de educație și, de asemenea, poruncește oamenilor să asculte de acest Învățător. „Un profet”, spune el, „dintre voi, dintre frații voștri, Domnul vă va ridica ca mine.” (Deut. 18:15), prin Iosua, fiul lui Iosua, arătând spre Isus, Fiul lui Dumnezeu. Numele „Isus”, prefigurat în lege, era tocmai o prefigurare a Domnului. De aceea Moise dă sfaturi utile poporului, spunând: „Ascultă-l”; și oricine nu ascultă de acest profet (Fapte 3:23), amenință. Acesta este numele proclamat nouă de Moise ca numele Învățătorului, aducând mântuirea cu El. De aceea, profeția Îi dă și un toiag (toiag) în mâinile lui, un toiag de educație, stăpânire, putere, pentru ca pe oricine nu-l vindecă prin persuasiune, acest Învățător să-l vindece cu amenințare; iar pe oricine nu-l vindecă toiagul (toiagul), îl va mistui focul. Se spune: „Va ieși un toiag” (toiag, toiag) din „rădăcina lui Isai”. Observați grija, înțelepciunea și puterea Învățătorului: „El nu va judeca după vederea ochilor Săi”, se spune, „și nu va hotărî pe bunicul după auzul urechilor Sale. El va judeca pe săraci în adevăr și pe bunicul celor care suferă de pe pământ în adevăr.” (Isaia 11:3–4). Și prin gura lui David El spune: „Domnul m-a pedepsit aspru, dar nu m-a omorât”. (Ps. 117:18). Pentru că a fi învățat și educat de Domnul este mântuirea de la moarte. Același profet mai spune: „Îi vei lovi cu toiagul” (toiagul) „și îi vei zdrobi ca un vas de olar”. (Ps. 2:9). Apostolul mai scrie în legătură cu aceasta în Epistola sa către Corinteni: „cu un toiag (cu un toiag) să vină la voi” sau cu „dragoste și un duh de blândețe”? (1 Cor. 4:21) Și un alt profet spune: „Toiagul” (toiagul) „Domnul îți va trimite puterea din Sion” (Ps. 22:4). Aceste „toiagul” (judiciar) și „toiagul” (pastoral) Tău pedagogic – ei mă liniștesc, a spus din nou altcineva (Ps. 22:4), adică am găsit mângâiere în această putere a Învățătorului, venerabilă, mângâietoare, mântuitoare. Capitolul 8. Împotriva celor care cred că bunătatea și dreptatea se exclud reciproc Mai sunt unii care susțin că toiagul (judiciar), amenințările și intimidarea exclud bunătatea lui Dumnezeu. Dar, evident, ei nu înțeleg bine Scriptura, care într-un loc spune: „Cine se teme de Dumnezeu se va converti” (Sir. 21, 7) și nu se gândesc la cea mai măreață dovadă a iubirii lui Dumnezeu față de oameni, și anume că, de dragul nostru, Domnul S-a făcut om. Profetul se întoarce către El cu următoarea rugăciune pe un ton sincer: „adu-ți aminte de noi, că suntem țărână” (Ps. 102:14), adică fii atins de regret pentru noi, pentru că tu însuți ai experimentat slăbiciunea cărnii. Desăvârșirea Domnului, Învățătorul nostru, bunătatea și faptul că în această privință El este extrem de demn de laudă este dovedit de faptul că, din plinătatea iubirii sale pentru omenire, El tratează cu compasiune natura slabă a fiecărei persoane în mod special. „Nu este nimic pe care Domnul să-l urăsc” (Înțelepciunea 9:23). Căci este imposibil pentru El să urască ceva și totuși să dorească existența a ceea ce El urăște. Și iarăși El nu poate dori ca ceva să nu existe; dar în același timp, El ar trebui să fie autorul existenței a ceea ce El nu vrea să existe. Mai mult, este imposibil ca El să nu fi vrut existența vreunui lucru și că, în ciuda acestui fapt, acesta a existat. Prin urmare, dacă Domnul urăște ceva, înseamnă că El vrea să nu existe. Dar nu există nimic din care Dumnezeu să nu fie cauza; prin urmare. Tot ceea ce există nu este deloc odios pentru Dumnezeu și nici Logosul nu este; căci atât Unul, cât și Celălalt sunt una, ambele ființe divine, așa cum se spune despre ei: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era” Dumnezeu (Ioan 1:1). Dar dacă nimic din ceea ce s-a întâmplat prin voia lui Dumnezeu. Dumnezeu nu urăște, atunci rămâne să recunoaștem că totul îi este plăcut. Mai mult decât orice altceva, omul este drag lui Dumnezeu; și naturale; pentru că omul este cea mai frumoasă dintre creațiile Sale și o ființă capabilă să-L iubească pe Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu este filantropic; În consecință, Logos este filantropic. Dar dacă cineva are dragoste pentru cineva, el își dorește și beneficiul; iar ceea ce este util este în orice caz mai bun decât ceea ce este inutil. Nu există nimic mai bun decât bine; prin urmare, binele este util. Dar faptul că Dumnezeu este bun (Matei 19:17) după aceasta ar trebui considerat neîndoielnic; prin urmare. Dumnezeu favorizează și lucrurile utile. Bunul, pentru că nu contribuie la nimic altceva decât bine, este util. Prin urmare, Dumnezeu promovează ceea ce este util în primul rând. Dacă El nu favorizează beneficiul unei persoane, atunci, prin urmare, nu-i pasă de ea, nu îi asigură. Este mai bine dacă cineva ne aduce beneficii din bunăvoință față de noi, decât să contribuie cineva la beneficiul nostru din rea voință față de noi. Dar nimic nu este mai frumos decât Dumnezeu. Și din favoarea cuiva, pentru a contribui la beneficiul acelei persoane, asta nu este altceva decât să ai grijă de acea persoană. Și că lui Dumnezeu îi pasă de om, El mărturisește chiar prin faptele Sale, dându-ți Logosul ca Învățător, un adevărat Ajutor al lui Dumnezeu în dragostea Sa pentru omenire. Trăsătura esențială a conceptului de bine nu este aceea că face parte din virtute. Prin urmare, dreptatea nu este ceva bun pentru că realizează parțial virtutea - este, până la urmă, virtutea însăși - ci pentru că este ceva bun datorită ei și în sine. Pe de altă parte, ceea ce este util se numește bun nu pentru că este plăcut, ci pentru că este util. Dar toate acestea se aplică justiției; este ceva bun pentru că reprezintă virtutea; este ceva bun și pentru că este de dorit datorită esenței sale, și nu pentru că este plăcut; pentru că nu judecă măgulitor, ci răsplătește pe fiecare după deserțiile lui; ceea ce este util în el este determinat de esența lui utilă. În consecință, conceptul de dreptate este determinat de toate componentele conceptului de bine. Ambele concepte participă în mod egal la aceleași atribute. Dar lucrurile care sunt caracterizate de aceleași atribute sunt atât egale, cât și asemănătoare între ele. Prin urmare, dreptatea este ceva bun. Ei spun: „Poate fi Domnul omenesc și bun când se mânie și pedepsește”? – Mi se pare potrivit să explic acest lucru aici, cât mai pe scurt posibil. O metodă strictă pentru creșterea corectă a copiilor este utilă; are semnificația unui instrument auxiliar necesar în educație. Multe dintre patimi pot fi eradicate doar prin pedeapsă, anunțarea celor mai stricte porunci și predarea anumitor (mai stricte) principii speculative. De exemplu, cenzura pentru pasiunile spirituale este un fel de operație chirurgicală. Patimile sunt excrescențe purulente (pe trup) ale adevărului: prin cenzură, ca printr-o incizie, se deschid. Reproșul este ca un medicament, lichefiind creșterile întărite ale patimilor și curățând de murdărie urâțenia unor aspecte ale vieții; ceea ce este copleșit și copleșit de carnea aroganței este nivelat și înmuiat prin cenzură; vindecă și reînnoiește o persoană. În mod similar, un avertisment pentru un suflet bolnav acționează ca o regulă alimentară: sfătuiește ce ar trebui să ia în sine, dar și interzice, indicând ce nu trebuie să mănânce. Dar atât mustrarea, cât și îndemnul sunt menite să ne aducă mântuire și sănătate veșnică. Iar comandantul – punând amenzi bănești sau supunându-l la pedepse corporale, privându-l de numele său onorabil, precum închisoarea și o mai mare dezonoare, uneori chiar pedepsindu-i pe unii cu moartea – are în vedere un scop bun: face asta pentru a-și intimida subalternii. În mod similar, marele nostru Comandant, Conducătorul universului, Logosul, se ocupă de cei care aruncă frâna legii Sale. El îi îndreaptă către lumea sacră cu societatea (bisericească), le amintește de nevoia de a domina patimile spirituale și prin aceasta să se elibereze din sclavia dușmanului, rătăcind în zona păcatului și a legăturilor dușmanului. Așa cum îndemnul și invitația sunt firești pentru Logosul care sfătuiește, tot așa reproșul, ocara și ocara sunt firești pentru Logosul care laudă. Are o abilitate deosebită în cenzură. Vina este un semn de bunăvoință, nu de ură. Atât prietenul cât și dușmanul reproșează; dar dușmanul face asta cu un râs răutăcios, iar prietenul o face din bunăvoință din inimă. Nu din ură se îndreaptă Domnul către om cu reproșuri – El ar fi putut să măture pe toți oamenii de pe fața pământului pentru păcatele lor – dar El chiar a suferit pentru noi. Învăţătorul, tocmai pentru că El este bun, oferă cu foarte mare pricepere îndrumări sub forma unui reproş; Îl motivează pe leneș cu reproș, parcă cu biciul. Uneori El încearcă să influențeze o persoană celebră schimbând forma îndemnului. Pe cine nu are nici un efect lauda, ​​El îl sileste cu cenzura; iar cei cărora ocara nu duce pe calea mântuirii sunt asemenea cadavrelor care sunt trezite la adevăr prin ocara. Pentru că „pedeapsa și învățătura înțelepciunii sunt potrivite pentru fiecare dată” (Sir. 22:6-7). „Cel care învață un prost este același cu cel care lipește butași și trezește pe cel care doarme dintr-un somn adânc.” (Sir. 22:6–7); motiv pentru care se adaugă clar: „trezirea celui care doarme din somnul profund”, pentru că cel care doarme mai ales seamănă cu mortul. Însuși Domnul, luând ca exemplu pământul, care reprezintă diferite tipuri și, atunci când este îngrijit, oferă diferite foloase, alegoric, dar foarte clar, vorbește despre Sine: „Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl Meu este viicultorul” (Ioan 15:1). Și apoi mai adaugă: „Orice mlădiță din Mine care nu aduce rod, El taie și pe oricine aduce rod, îl curăță, pentru ca ea să aducă rod mai mult” (Ioan 15:2). O viță de vie, dacă nu este tăiată, crește în ramuri (cu toată puterea ei mergând în ele): la fel și o persoană. Logosul, fiind ca un fel de cuțit de grădină, taie creșterile care se înmulțesc asupra unei persoane, obligându-l cu sentimentele sale să nu intre în pasiune, ci să dea roade. Dar reproșurile adresate păcătoșilor au același scop mântuitor; pentru că Logosul este conformat în ele cu caracteristicile fiecărei persoane; uneori folosește un bici, alteori un căpăstru. De aceea se spune foarte clar prin gura lui Moise: „Nu te teme, Dumnezeu (la tine) a venit să te încerce și ca frica de El să fie înaintea feței tale, ca să nu păcătuiești” (Ex. 20:20). De aceea este minunat cuvântul lui Platon, vorbind din experiență astfel: „Oricine este pedepsit primește cu adevărat prin acel mare folos. Și anume: prin pedeapsa pe care o merită, sufletul lor primește beneficiul că i se oferă posibilitatea de a deveni mai bun”. Dacă acum cei care sunt instruiți în acest fel de vreo persoană adevărată primesc de la el un folos, atunci după Platon această bunătate este și dreptate. Prin urmare, frica însăși aduce beneficii oamenilor și este capabilă să-i îmbunătățească. Căci „duhul celor ce se tem de Domnul va trăi, căci nădejdea lor este în Cel ce îi mântuieşte” (Sir. 34:13). Același Logos care ne impune pedepse. El este și judecătorul nostru. Isaia spune despre el: „Domnul a pus peste El păcatele noastre tuturor” (Is. 53, 6), asupra Lui, adică ca îndreptătorul nostru și eliberatorul nostru de păcate. Din acest motiv, numai El poate ierta păcatele. El, care a fost rânduit de Tatăl să fie Învățătorul nostru; El poate distinge doar ascultarea de neascultare. Dar cine amenință nu are o dorință indispensabilă de a-și satura mânia și de a împlini amenințarea, ci, aducând frică, prin aceasta taie în noi înclinația spre păcat; Dragostea Lui pentru omenire se dezvăluie și prin faptul că El ezită și arată ce ar urma dacă cineva ar rămâne în păcat. Nu ca un șarpe care mușcă. Nu doare imediat. Dumnezeu este bun; și înainte de a ajunge la subiect, Domnul îndeamnă mult timp. „Voi strânge nenorociri peste ei și Îmi voi cheltui săgețile Mele asupra lor”, spune El, „vor fi epuizați de foame, nimiciți de febră și de infecția aprigă și voi trimite asupra lor dinți de fiare și otrava lucrurilor care se târăsc pe pământ. Sabia îi va nimici din afară și groază în casele lor. Prin urmare, Zeitatea nu este atât de supărată pe cât cred unii oameni, dar în cele mai multe cazuri El vrea să-i frâneze pe oameni, îi mustră în mod constant și le explică ce ar trebui să facă. Dar această artă de a insufla frică în noi, ca să nu păcătuim, este o artă bună, pentru că „frica de Domnul alungă păcatele; cine nu are această frică nu se poate îndreptăţi” (Sir. 1:21), spune Scriptura. Dumnezeu nu trimite pedeapsa din mânie, ci din dreptate, pentru că s-ar reflecta rău asupra noastră înșine dacă s-ar impune pedepse din cauza noastră. Fiecare dintre noi însuși cere pedeapsă, pentru că el însuși păcătuiește din propria voință. Vinovatul de pedepse este, deci, cel care si le aplica; Dumnezeu nu este de vină pentru ei. „Dacă neadevărul nostru dezvăluie Adevărul lui Dumnezeu, atunci ce vom spune? Nu va fi Dumnezeu nedrept când exprimă mânia? - Vorbesc din raționamentul omenesc. În niciun caz” (Romani 3:3–6). Într-o furtună, El spune astfel: „Când îmi voi ascuți sabia strălucitoare și mâna Mea va primi judecată”, „atunci Mă voi răzbuna pe vrăjmașii Mei și voi răsplăti pe cei ce Mă urăsc, Îmi voi îmbăta săgețile de sânge și sabia Mea se va umple de carne, sângele prizonierilor” (2:14-3). Aici este scris clar că oricine nu este dușman al adevărului nu adăpostește ură împotriva Logosului și nu este un urător al propriei mântuiri, că va fi liber de pedeapsă, ci de dușmănie (căci nu a avut-o). „Coroana înțelepciunii”, după cum spune cartea Înțelepciunii, „frica de Domnul” (Sir. 1:18) Prin profetul Amos, Logosul a descris destul de clar metoda lui de educație, spunând: „Am nimicit printre voi, așa cum Dumnezeu a nimicit Sodoma și Gomora, și ați fost smuls ca un tig din foc și, cu toate acestea, nu v-ați întors la Mine, zice Domnul” (Amos 4:11). Fiți atenți la modul în care Dumnezeu, în bunătatea Sa, caută un rezultat în regret și cum dragostea Lui pentru omenire este ascunsă în educație prin amenințări. „Îmi voi ascunde fața de ei”, a spus El, „(și) „Voi vedea care va fi sfârșitul lor” (Deut. 32:20). Acolo unde Domnul își întoarce fața, este pace și bucurie; și de unde se întoarce, răul începe să se strecoare. Dumnezeu nu vrea să contemple răul, pentru că El este bun. Dacă Își întoarce fața de undeva, pentru că necredința umană se va desfășura de undeva. vezi”, spune Pavel, „harul și severitatea lui Dumnezeu: severitate față de cei căzuți, dar bunătate față de tine, dacă rămâi în bunătatea lui Dumnezeu” (Rom. 11:22), adică în credința în Hristos.Binele prin însăși natura lui se caracterizează prin ura răului. Prin urmare, poate, încă se poate presupune că Dumnezeu îi pedepsește pe necredincioși – pedeapsa servește, până la urmă, spre binele și folosul celui pedepsit; este un corector împotriva celor încăpățânați; - dar nu putem presupune că Dumnezeu este răzbunător. Răzbunarea este o răzbunare pentru rău care apare în interesul celui care se răzbună. Dar Cine ne învață să ne rugăm pentru vrăjmașii noștri (Matei 5:44), desigur, nu este sete de răzbunare. Totuși, că Dumnezeu este bun, toată lumea recunoaște acest lucru și că același Dumnezeu este drept, nu va mai fi nevoie să ne certăm despre asta dacă citez Cuvântul Domnului din Evanghelie. Domnul Îl numește pe Dumnezeu „unul: ca toți să fie una: precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine”, „pentru ca și ei să fie una în Noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis. Și slava pe care Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o, pentru ca ei să fie una, așa cum Noi suntem una. Eu sunt în ei și Tu ești în Mine; ca ei să fie desăvârșiți într-una.” (Ioan 1, 13). Dumnezeu este unul și mai mult decât unul, ceva mai înalt chiar decât unitatea însăși. Cuvântul „Tu” are aici un sens demonstrativ; ei indică pe Dumnezeu, care singur există în sensul propriu, „cine ești tu și cine a fost și cine va veni” (Apocalipsa 11:17). Aceste trei dimensiuni ale timpului îmbrățișează un singur concept, și anume conceptul de ființă. Și că într-adevăr acest singur Dumnezeu are ambele proprietăți, unitate și dreptate, despre aceasta mărturisește Domnul în aceeași Evanghelie: „Tată, vreau să fie cu Mine pe cei pe care Mi i-ai dat, ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o, pentru că M-ai iubit înainte de întemeierea lumii. Tată drept! și lumea nu Te-a cunoscut, dar eu am știut că Tu i-am făcut cunoscut, și pe aceștia i-am făcut cunoscut, și i-am făcut cunoscut pe Mine. fă-l cunoscut” (Ioan 17:24–26). Acesta este Cel care pedepsește „pe copiii pentru nelegiuirea părinților, până la al treilea și al patrulea neam al celor ce urăsc” pe El și care arată „milă față de o mie de neamuri dintre cei ce Îl iubesc” (Ex. 20:5). Întrucât punându-i pe unii la dreapta și pe alții la stânga, desigur, pe bunul Părinte, atunci El este numit bun după însușirea Lui principală; și din moment ce Fiul, care este Logosul Său, rămâne în Tatăl, Tatălui i se dă epitetul „drept” conform relației dintre ambii (adică Tatăl și Fiul). Conceptul de omnipotență aici este măsurat prin egalitatea iubirii. „El judecă pe om”, se spune, „după faptele lui” (Sir. 16:13). Dumnezeu ne arată prototipul dreptății pe aceeași cântare, în persoana Domnului Isus, care, fiind, parcă, un păgân al acestor cântare. Ne dă să-L cunoaștem pe Dumnezeu. Înțelepciunea divină vorbește clar despre El: „și mila și mânia sunt în puterea Lui; „El este puternic” pentru a arăta milă și a revărsa mânia. Pe cât de mare este mila Lui, pe atât de mare este mustrarea Lui” (Sir. 16:12–13). Regretul este motivul cenzurii, iar mântuirea celui la care se referă cenzura este scopul cenzurii. Totuși, că Dumnezeu, Tatăl Domnului nostru Isus, este bun, ne poate spune Logosul însuși despre asta. El spune despre Tatăl său: „El este bun cu cei nerecunoscători și cu cei răi” (Luca 6:33). Și mai departe: „Fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36). El chiar spune direct: „Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu” (Matei 19:17) „în cer” (Matei 5:12). Mai mult, altă dată El spune: Tatăl Meu „poruncește soarele Său să răsară peste cei răi și peste cei buni” (Matei 5:45). Aici trebuie să fiți atenți la faptul că Logosul îl numește în același timp pe Tatăl său, care este bun, Demiurgul (creatorul și decoratorul lumii), și că Demiurgul este drept, acest lucru nu este respins. Și mai departe: „Tatăl Meu trimite ploaie” asupra „drepților și nedrepților” (Matei 5:45). Din moment ce El trimite ploaia, înseamnă că El este Demiurgul pentru împărăția apelor și a norilor, iar pentru că El o trimite tuturor, înseamnă că El o împarte pe baza egalității și dreptății perfecte; și pentru că El este bun, El trimite ploaie uniform asupra celor drepți și a celor nedrepți. Prin urmare, concluzionăm destul de corect că despre Dumnezeu, unul la număr și în esență, se vorbește în următoarele expresii ale Scripturii: „Când mă uit” la „cerurile Tău, lucrarea degetelor Tale” (Ps. 8:4) și în aceasta: „Cel ce locuiește în ceruri” (Ps. 2:4). „Tronul Său este în cer” (Ps. 10:4; Ps. 103:19), Duhul Sfânt cântă cântări despre El. Și Domnul Însuși spune în rugăciune: „Tatăl nostru care ești în ceruri (Matei 6:9) Cerul este proprietatea Celui care a întemeiat lumea. Acum, așadar, este de necontestat că Domnul este Fiul Creatorului lumii (Demiurg). Dacă, totuși, se recunoaște acum că Creatorul lumii este drept, de către „Domnul este Fiul Său” Demiurg), atunci, în consecință, Domnul este Fiul Dumnezeului drept. De aceea, Pavel spune: „Astăzi, fără lege, neprihănirea s-a descoperit” (Rom. 3:11). Și din nou, pentru a pune această chestiune și mai mult în relație cu Dumnezeu: „neprihănirea lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos este în toți și peste toți cei care cred, căci nu este nicio diferență” (Romani 3:22). Și ca martor al adevărului, El adaugă mai departe: „în timpul „îndelunga răbdării lui Dumnezeu, pentru demonstrarea neprihănirii Sale în acest timp, pentru ca El să se arate drept și îndreptățitor al celui ce crede în Isus” (Romani 3:26). Și că apostolul cunoaște identitatea conceptelor „bun” și „drept”, acest lucru reiese din cuvintele sale: „De aceea legea este sfântă și porunca este sfântă și dreaptă și bună” (Rom. 7, 12): el caracterizează același subiect cu ambele predicate. Dar nimeni nu este „bun decât numai Dumnezeu” (Matei 19:17). Multe predicate sunt atribuite Tatălui Său, și anume Unul. Și El înțelege acest lucru prin cuvintele: „Cine este Tatăl”, nimeni nu cunoaște „în afară de” Fiul (Luca 10:22; Ioan 17:25), astfel încât să devină cu adevărat clar că există un singur Dumnezeu al universului, că El este bun și drept, că El este Creatorul (Demiurgul), Fiul în Tatăl, căruia să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Dar Logosul, ca Mântuitor, din grija pentru mântuirea unora, nu este străin de a le adresa cu reproșuri; pentru că aceasta reprezintă unul dintre mijloacele salvatoare ale iubirii divine pentru omenire; din ea vine culoarea roșie a rușinii și se naște frica de păcat. Dacă este posibil să dai vina, atunci este potrivit să defăim. Sunt momente când unui suflet care a ajuns în punctul de nesimțire la tristețe trebuie să i se facă răni, nu răni de moarte, ci răni vindecătoare, deoarece puțină tristețe protejează împotriva morții veșnice. Mare este înțelepciunea Învățătorului în educație și metoda Lui în raport cu scopul este diversă. Învățătorul mărturisește despre oamenii virtuoși; Îi cheamă pe cei chemați la ceva mai bun; pe cei care vor să comită neadevărul, de la bun început El îi respinge și îi invită să se îndrepte către o viață mai bună. Căci niciunul dintre aceste momente nu rămâne neatestat, în timp ce celălalt este atestat; din toate dovezile iese harul cel mai înalt. Iar afectul mâniei - dacă numai avertismentul lui Dumnezeu poate fi numit mânie - își are începutul originar în dragostea pentru omenire, pentru că Dumnezeu coboară într-o stare pasională din cauza omului; for his sake the Divine Logos became a man. Capitolul 9. Despre faptul că treaba aceleiași puteri este de a face bine și de a pedepsi drept și de asemenea (continuare) despre metoda educațională a Logosului Destul de puternic, prin urmare, folosind toate metodele artei sale înțelepte. Educatorul umanității, Logosul nostru Divin, are grijă de mântuirea copiilor săi. El inspiră, reproșează, reproșează, denunță, amenință, vindecă, promite, dăruiește. Cu multe, parcă, bucăți, El înfrânează aspirațiile nerezonabile ale oamenilor. Pe scurt: Domnul tratează cu noi exact în același mod în care ne ocupăm noi de copiii noștri. „Aveți fii? Învățați-i să vorbească înțelepciunea și să le îndoaie gâtul din tinerețe. Aveți fiice? Aveți grijă de trupul lor și nu vă bucurați de frumusețea feței lor” (Sir. 7:25-26). Și totuși ne iubim copiii: fiii și fiicele - mai mult decât orice. Și din moment ce oamenii cărora le place să ofere în mod constant altora doar plăcere nu favorizează faptul că o persoană poate fi întristat, ei nu se disting prin dragostea adevărată; dimpotrivă, cei care practică severitatea binefăcătoare, deși provoacă întristare temporară, oferă beneficii pentru viitor: atunci Domnul nu are plăcere temporară în minte, ci bucurie veșnică. Așadar, să luăm în considerare, pe baza dovezilor profetice, metoda educațională a acestui Iubitor de Umanitate. Sugestia este o cenzură care decurge din grija și este mediată de o înțelegere exactă a problemei. Învățătorul acționează ca un astfel de Mentor, spunând în Evanghelie: „de câte ori am vrut să-i adun” pe copiii voștri, „precum o pasăre își adună puii sub aripi, și voi n-ai vrut!” (Matei 23:37). Și din nou aceeași sugestie este conținută în cuvintele Scripturii: Ei „au săvârșit adulter” cu „lemn și piatră” (Ier. 3:9), „au ars tămâie lui Baal” (Ier. 7:9; Ier. 11:13; Ier. 32:29). Cea mai mare dovadă a iubirii lui Dumnezeu pentru om este că, văzând nerușinarea oamenilor, bătând cu piciorul și ciugulind din picior, Dumnezeu îi cheamă totuși la convertire și prin gura profetului Ezechiel spune: „Fiul omului, vei trăi printre scorpioni; nu te teme de ei și nu te teme de cuvintele Mele, fie că nu le ascultă fața.” (Ezechiel 2:6–7). Dar El i-a spus lui Moise: „Du-te la Faraon și spune-i să lase poporul să plece, dar știu că nu va fi de acord să-l lase să plece” (Ex. 3:18–19). Aici El dezvăluie două laturi: cea divină - care prevede viitorul și cea umană - onorând sufletul înzestrat cu liberul arbitru cu o invitație de a se converti. Iar în Isaia, „grijirea de oameni” (Is. 1:3–6), El se întoarce spre ei cu inspirație, spunând: „Acest popor se apropie de Mine cu buzele” și „Ma cinstește cu limba, dar inima lor este departe de Mine” (Is. 29:13). Și iată o ocară curată: Dar „degeaba se închină Mie, învățând doctrine porunci ale oamenilor” (Matei 15:9; Marcu 7:7; Isaia 29:13). Grija aici se va manifesta prin expunerea păcatului. Profesorul subliniază și remedii vindecătoare prin contrast. Reproșul este cenzura exprimată cu privire la comportamentul rușinos al cuiva; scopul unei asemenea cenzurii este de a trezi sentimentul moral. Ceva asemănător se găsește și în Ieremia: „Aceștia sunt cai îngrășați; fiecare râde de soția celuilalt. Oare nu te voi pedepsi pentru asta? zice Domnul” și „Nu se va răzbuna sufletul Meu pe un astfel de popor ca acesta”? (Ier. 3:8–9) El adaugă frică la toate, pentru că „frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (Prov. 1:7). Din nou de la Osea: „Nu ar trebui să-i pedepsesc, căci se strângeau cu desfrânii și aduceau jertfe cu cei din biserică; iar poporul, care fusese înțelept până atunci, l-a îmbrățișat pe desfrânat”? ( Os. 4:14 ) Aici El expune mai clar păcatul oamenilor și admite în același timp că ei au fost rezonabili și, prin urmare, au căzut în păcat destul de liber. Rațiunea este ochiul sufletului; prin urmare, cuvântul „Israel” înseamnă „cel care Îl vede pe Dumnezeu”, adică Îl înțelege cu intelectul său. Reproșul este cenzura celor frivol și nepăsător. Domnul folosește această formă de ocară pedagogică atunci când spune în Isaia: „Ascultă, ceruri, și ascultă, o, pământ, căci Domnul zice că am crescut și am ridicat fii și s-au răzvrătit împotriva Mea. Boul își cunoaște stăpânul, și măgarul ieslea stăpânului său, dar Israel nu mă cunoaște” (Isaia 1:2). Nu este groaznic dacă conducătorul lui Dumnezeu Îl uită? Bouul și măgarul sunt animale leneșe, nerezonabile, își cunosc hrănitorii, iar Israel s-a dovedit a fi mai nerezonabil decât ei. Iar în Ieremia, după o mustrare aspră adresată poporului, El adaugă: „Ei M-au părăsit”, spune Domnul (Ier. 1:16). Dojarul este o mustrare sau o cenzură cu reproș cu adăugarea de cuvinte de reproș. Învățătorul folosește acest instrument educațional în Isaia, spunând: „Vai de fiii neascultători, zice Domnul, care țin consilii, dar fără Mine, și fac legământ, dar nu după duhul Meu” (Isaia 30:1). Ca un fel de lichid coroziv ascuțit, în unele cazuri individuale el folosește intimidarea, închizând gura oamenilor și îndreptându-i pe calea mântuirii. În mod similar, la vopsirea lânii, aceasta este de obicei gravată astfel încât să capete culoarea pentru mai mult timp. Rușinea este reproș public pentru păcat. Dumnezeu îl folosește ca mijloc educațional necesar dacă credința în oameni dispare. Iată ce spune El în Isaia: „Au părăsit pe Domnul, L-au disprețuit pe Sfântul lui Israel” (Isaia 1:4). Și în Ieremia: „Mirați-vă, ceruri, și tremurați-vă și înspăimântați-vă, zice Domnul. Căci poporul Meu a făcut două rele: M-a părăsit, izvorul apelor vii, și și-au săpat cisterne sfărâmate, care nu pot reține apa” (Ier. 3:12, 13). Și iarăși are totul: „Ierusalimul a păcătuit grav și de aceea s-a făcut dezgustător; toți cei care L-au slăvit îl privesc cu dispreț, pentru că au văzut goliciunea Lui” (Lam. 1:8). Dar El atenuează asprimea și rușinea rușinii prin Solomon, proclamând în tăcere dragostea sa educativă pentru copii cu cuvintele: „Nu lepăda disciplina Domnului, fiule, și nu te împovăra de mustrarea Lui, pe care Domnul îl pedepsește și îl favorizează, precum o face un tată cu fiul său” (Prov. 3:11–12), pentru că Apocalipsa 3:11–12; Heb.; „Numai omul păcătos evită mustrarea” (Sir. 32:19). Acesta este motivul pentru care Scriptura spune destul de consecvent: „Cel neprihănit să mă pedepsească: aceasta este milă, să mă mustre: acesta este untdelemnul cel mai bun, care nu-mi va răni capul” (Ps. 140:5). Admonestarea, instruirea pe calea adevărată, este o cenzură care acționează asupra minții. Și Dumnezeu nu a lăsat nefolosit acest moment pedagogic; El spune în Ieremia: „Cui să vorbesc și pe cine să îndemn ca să asculte? Iată, urechea lor este netăiată împrejur” (Ier. 6:10). O, binecuvântată îndelungă răbdare! Și din nou de la același profet: „Nu toate aceste neamuri sunt tăiate împrejur și toată casa lui Israel este netăiată împrejur cu inima” (Ier. 9:26). O vizită este o mustrare puternică. Domnul folosește această formă de educație în Evanghelie: „Ierusalim, Ierusalime, care omoară pe prooroci și ucide cu pietre pe cei trimiși” la „ție” (Matei 23:37). Dublul apel exprimă puterea reproșului. Pentru că „cine” Îl cunoaște pe Dumnezeu, cum îi poate persecuta pe slujitorii lui Dumnezeu? „De aceea”, spune El, „datoria voastră a rămas goală. Căci vă spun că de acum înainte nu Mă veți vedea până când nu veți striga: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului!” (Matei 23:38–39). Dacă nu ați vrut să primiți dragostea Lui, veți face cunoștință cu atotputernicia Lui. Reproșul este un tratament extrem de furios. Domnul folosește ocara, ca și cum ar fi un fel de remediu mântuitor, în Isaia în cuvintele: „Vai, un popor păcătos, un popor încărcat de fărădelegi, un neam de răufăcători, fii ai nimicirii” (Isaia 1:4). Iar în Evanghelie, prin gura lui Ioan, El spune: „Șerpi, pui de vipere” (Matei 23:33, 37; Luca 3:7). Acuzația este o cenzură față de cei care greșesc. Acest instrument educațional este folosit de David: „un popor pe care nu l-am cunoscut îmi slujește; din cauza unui zvon despre mine mă ascultă; străinii mă mângâie. străinii palidează și tremură în întăriturile lor” (Ps. 17:44–46). Și în Ieremia: „I-am dat o scrisoare de divorț și Iuda trădătorul a rămas fără rod” (Ier. 3:8). Și iarăși: „Căci casa lui Israel și casa lui Iuda m-au purtat foarte trădător”, zice Domnul. Au mințit împotriva Domnului” (Ier. 3:11–12). O plângere (despre soartă) este un reproș ascuns cu pricepere, care înseamnă în mod ascuns să o îndreptăm spre calea mântuirii. Dumnezeu îl folosește în Ieremia: „Cât de singuratic stă cetatea, cândva aglomerată! a devenit ca o văduvă; mare între popoare, prințul peste regiuni a devenit tributar. El plânge cu amărăciune noaptea” (Plângeri 1:1, 2). Ridicul este un reproș batjocoritor. Iar Învățătorul Divin folosește acest mijloc auxiliar, spunând în Ieremia: "Ai avut frunte de curvă, ai aruncat rușinea. Nu vei striga către Mine de acum înainte: "Tatăl Meu!" Tu ai fost călăuza tinereții mele!” (Ier. 3:3–4). Și: „pentru multe curvie ale unei curve de înfățișare plăcută, pricepută în vrăjitorie” (Nahum. 3:4). Foarte înțelept aici, El insuflă decență fecioarei, numind-o curvă. Indignarea este o pedeapsă justă sau o mustrare pentru cei care au voință de sine. Domnul lui Moise a fost învățătorul de acest fel: „Dar ei s-au stricat înaintea Lui; nu sunt copiii Lui din cauza viciilor lor, o rasă răzvrătită și depravată. Îi răsplătiți Domnului pentru aceasta, oameni nebuni și nesimțiți? Nu este El Tatăl vostru? Cine v-a „stăpânit”? (Deut. 32:3-6) Și în Isaia sunt „prinși și complici.” hotii; toți iubesc cadourile și urmăresc mită; ei nu ocrotesc pe orfan” (Isaia 1:23). În general, aceste mijloace artificiale pentru trezirea fricii sunt o comoară de mântuire. Dar a mijloci mântuirea este lucrarea unei ființe bune. „El mustră și mustrează, învață și convertește, ca un păstor turma lui. El are milă de cei ce primesc îndemnul” și „de cei care se întorc cu sârguință la legea Lui” (Sir. 18:13-14). Cu o asemenea conducere, El a salvat 600.000 de oameni pe jos (Ex. 12:37), care au ieșit împreună. I-a biciuit pentru amărăciunea inimii lor, i-a mângâiat, i-a bătut, i-a vindecat prin milă și sub formă de educație. „Căci îndurarea și mânia sunt în puterea Lui” (Sir. 16:12). Este minunat să nu păcătuiești, dar este și bine dacă păcătosul este convertit; la fel cum este foarte bine să fii mereu sănătos, dar este și minunat să te recuperezi după o boală. Așa că prin gura lui Solomon poruncește: „Îl vei pedepsi cu toiagul și îi vei scăpa sufletul din mormânt” (Proverbe 23:14). Și iarăși: „Nu lăsa pe tânăr nepedepsit; dacă-l pedepsești cu toiagul, nu va muri” (Prov. 23:13). Rușinea și ocara, așa cum arată cuvântul însuși, sunt biciuirea sufletului, ca pedeapsă pentru păcatele sale; ei o protejează de moarte și îi aduc în simțuri pe cei care își permit să se deda în nestăpânire. Așadar, Platon, în acord cu Logosul, în cenzura rușinoasă recunoaște cea mai eficientă putere de îmbunătățire și cel mai bun agent purificator, argumentând că „oricine este extrem de păcătos a ajuns la punctul de necumpătare și imoralitate pentru că nu a fost învinuit, în timp ce pentru fericirea adevărată trebuie să fie complet pur și moral”. Dar dacă autoritățile pământești nu mai sperie faptele bune (Rom. 13:3), poate Dumnezeu, care este bun în mod natural, să fie o groază pentru cineva care nu comite păcate? „Dacă faceți rău, temeți-vă” (Romani 13:4), spune apostolul. Prin urmare, în unele cazuri, el tratează comunitățile cu strictețe, urmând exemplul Domnului. Așadar, cu deplină franchețe și văzând slăbiciunea spirituală a ascultătorilor săi, le scrie galatenilor: „Am devenit vrăjmașul vostru spunându-vă adevărul”? (Gal. 4:16) Așa cum „cei bolnavi au nevoie de un medic” (Lc. 5:31), întrucât ei se simt bine, iar „bolnavii” au nevoie de arta medicinei: la fel, pentru noi, în viețile noastre suferind de dorințe rușinoase, de necumpătare condamnabilă și hrănind alte patimi, este nevoie de un Mântuitor. Dar El folosește nu numai „agenți de vindecare emolienți” ((Iliada, IV, 218)), ci și pe cei acute. Rădăcinile amare opresc răspândirea abceselor cangrenoase: într-un mod similar, frica este salvatoare, deși este amară. Exact la fel, noi – de când suntem bolnavi – avem nevoie de un Mântuitor; din moment ce ne înșelim, avem nevoie de un ghid; întrucât suntem orbi, avem nevoie de un conducător; pentru noi, celor însetați, avem nevoie de un izvor viu, băutură din care să ne potolească setea pentru totdeauna (Ioan 4:13–14); de când suntem morți, avem nevoie de viață; fiindcă suntem oi, avem nevoie de un păstor; De când suntem copii, avem nevoie de un Învățător. În general, toată omenirea are nevoie de Isus, pentru ca, rămași fără călăuzire, să nu ne dovedim cei mai răi păcătoși și să cădem în condamnare; despărțiți de gunoaie, putem fi primiți în grânarul Părintelui. Căci „lopata este în mâna” Domnului, cu care El desparte pleava de grâul care este supus focului (Matei 3:12; Luca 3:17). Dacă vrem doar, putem învăța înțelepciunea înaltă a Preasfântului Păstor și Învățător, Atotputernicul și Cuvântul Tatălui (Logos), din cuvintele în care El se numește în mod figurat Păstorul oilor (Ioan 10:11, 14); dar sub această imagine El se înfăţişează pe Sine însuşi ca pe un învăţător al copiilor. De aceea, apelând la preoți și oferindu-le, ca să spunem așa, un excelent model de scrisoare pentru executarea corectă a slujirii lor. El spune în Ezechiel: „Și orice este șchiopăt, voi lega și ceea ce este bolnav îl voi vindeca și ceea ce este pierdut îl voi aduce înapoi și apoi te voi duce la pășune, la muntele Meu cel sfânt” (Ezechiel 34:14–16). Acestea sunt promisiunile Păstorului cel bun. Da, păsește-ne. Doamne, noi suntem copiii Tăi; hrănește-ne. oaia ta; mulțumește-ne în câmpurile dreptății Tale. Din nou, Învățătorule, conduce-ne pastoral la muntele Tău cel sfânt, la biserica Ta, străduindu-ne spre înălțimi transcendentale, ajungând până la cer. „Te voi păstori”, spune El, „și voi fi aproape de tine”. (Ezechiel 34:14–16) cât de aproape este tunica de suprafața corpului (2 Cor. 5:2). El vrea să-mi salveze trupul, îmbrăcându-l cu haina nemuririi și ungându-mi pielea. „Atunci vei striga și Domnul va auzi; vei striga și El va zice: „Iată-mă” (Is. 8:9) Doamne, ai auzit mai devreme decât mă așteptam. „Și când vei trece”, spune El, „nu vei scăpa” (Is. 43:2), adică nu vom pieri când vom trece în veșnicie; nu vin să fim slujiți, ci să slujim” (Matei 20:28; Marcu 10:45). Prin urmare, El este descris în Evanghelie ca „lucind din greu” (Ioan 4:6), răbdând munca pentru noi, promițând că-și va da propria „viață ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28). Numai El recunoaște un astfel de păstor (Ioan 1:1). În consecință, El este generos, cel mai mare, sacrificându-și propria viață pentru noi, El a adus cu el mântuirea și filantropia oamenilor, dorind să fie om și numindu-se fratele oamenilor, deși ar fi putut fi Domnul lor, încât a murit chiar pentru noi. Dar dreptatea Lui a strigat și: „Dacă vii la Mine, fiind cu bunăvoință, atunci și Eu voi fi dispus față de tine; dar dacă vei veni la Mine cu sentimente false, atunci și Eu mă voi dovedi a fi evaziv față de tine, zice Domnul oștirilor.” Reproșurile adresate păcătoșilor sunt numite aici „cărări strâmbe”; – un sentiment direct și firesc este indicat simbolic în numele lui Isus prin iotă; Bunătatea Lui față de cei care au crezut în El auzind despre El este de neschimbat și de neclintit: „Pentru că te-am chemat, zice Domnul, și n-ai ascultat și nu ai lepădat toate sfaturile Mele și n-ai primit mustrarea Mea (Prov. 1:24-25). Astfel, rușinea venită de la Domnul este foarte folositoare. În acest sens, El vorbește ca tatăl lor: „Să nu fii în gura lui David. neam răzvrătit, neliniștit la inimă și necredincios lui Dumnezeu în duhul lor. Ei nu au păzit legământul lui Dumnezeu și s-au lepădat de a umbla în Legea Lui” (Ps. 77:8, 10). Acesta este motivul mâniei, în urma căruia vine Judecătorul, aducând cu El pedeapsa celor care nu voiau să aleagă un mod de viață bun. De aceea, El izbucnește împotriva lor cu reproșuri ceva mai puternice, pentru a vedea dacă este posibil să-i îndepărteze de calea lor și să-i ferească de moarte. Prin David, El proclamă clar acest motiv pentru amenințarea sa: „Nu au crezut minunile Lui. Și le-a distrus zilele în deșertăciune și anii lor în confuzie. Când i-a ucis, L-au căutat și s-au întors și au alergat de dimineață la Dumnezeu și și-au amintit că Dumnezeu este refugiul lor și Dumnezeul Prea Înalt este Mântuitorul lor” (Ps. 32-37). Deci El știe că de frică de El s-au întors la El, disprețuind anterior bunătatea Lui. Pentru că bunătatea, dacă apare constant sub forma bunătății, este în cea mai mare parte puțin prețuită; dacă Dumnezeu adaugă în mod uman intimidare la îndemnul Lui prin dreptatea Sa, atunci ei Îi slujesc. Există două tipuri de frică. Unul este legat de reverență. Acesta este genul de teamă pe care îl au cetățenii față de cei mai eficienți dintre conducătorii lor; Aceasta este frica pe care o avem față de Dumnezeu și copiii rezonabili pentru părinții lor. Pentru că „calul nefrânt se încăpățânează”, se spune, „dar un fiu lăsat la voia lui devine obrăznic” (Sir. 30:8). Un alt tip de frică este asociat cu ura. Aceasta este frica pe care o au sclavii pentru stăpânii lor aspri; Evreii aveau o asemenea frică de Dumnezeu, considerându-L ca un conducător și nu un Tată. Și este o mare diferență, cred, între serviciul forțat față de Dumnezeu și serviciul voluntar către El, bazat pe libera alegere; intre unul si altul distanta este egala cu tot cerul. „Dar El, cel milostiv”, se spune, „a iertat păcatul și nu i-a nimicit; Și-a abătut mânia de multe ori și nu și-a stârnit toată mânia” (Ps. 77:38). Fiți atenți la modul în care elementul drept al Învățătorului este revelat în cenzură, iar elementul binevoitor în milă! De aceea David, sau mai bine zis Duhul Sfânt prin El, cântă: „Dreptatea și dreptatea sunt temelia tronului Tău, îndurarea și adevărul vin înaintea feței Tale” (Ps. 89:15). Aceleași revelații ale vieții divine sunt raportate aici - despre ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu să judece și să facă bine. În ambele manifestări ale vieții divine, atotputernicia lui Dumnezeu este reflectată: ca Judecător drept, El distinge între contrarii; dar, drept fiind, bun este și acest Judecător, fiind adevăratul Dumnezeu, care este totul și prin care totul este - Dumnezeu și tocmai Dumnezeul unic. Și la fel cum o persoană urâtă nu poate considera o oglindă un lucru rău pe motiv că își vede adevărata imagine în ea; și așa cum un medic nu poate fi considerat încă de un bolnav ca fiind o persoană rea, pe baza faptului că recunoaște în el o stare febrilă (nu este vinovat de febră, ci doar constată faptul că aceasta) ; la fel, cel care ne învinovățiește nu este încă un rău-voitor pentru sufletul bolnav: El nu pune păcate în suflet de la astfel de înclinații, ci doar subliniind astfel de înclinații spre scurt. Prin urmare, Dumnezeu este bun în sine; El este doar din cauza noastră; și El este doar pentru că El este bun. Iar dreptatea Lui ne este descoperită prin Logosul Său, coborât de sus – de unde este Tatăl. Pentru că chiar înainte de a fi creat ceva. Dumnezeu exista deja și era bun; De aceea a vrut să devină atât Creatorul lumii, cât și Tatăl. Această iubire și relația Sa cu lumea impregnată cu ea au devenit începutul dreptății Sale, care a aprins soarele Său și a trimis pe Fiul Său. Și acest Fiu a anunțat pentru prima dată dreptatea coborând din cer, spunând: „Și cine este Fiul, nimeni nu știe decât Tatăl și cine este Tatăl”, nimeni nu știe „în afară de Fiul” (Luca 10:22). Această cunoaștere unii altora este un simbol al dreptății eterne. Această dreptate a coborât apoi pe pământ la oameni sub forma literei și a trupului, în persoana Logosului și în forma legii, forțând omenirea la o schimbare salutară de dispoziție, pentru că acea dreptate era bună. Nu te supui lui Dumnezeu: prin urmare, învinuiește-te pentru faptul că îl aduci pe Judecător mai aproape de tine. Capitolul 10. Că același Dumnezeu, prin mijlocirea aceluiași Logos, amândoi înfrânează păcatele prin amenințare și salvează omenirea încurajând După ce am arătat că elementul punitiv din metoda educațională este oportun și salutar, că folosirea lui din partea Logosului este necesară și că poate avea ca rezultat o schimbare a modului de gândire și dispoziție și la înfrânarea păcatelor, acum ne vom îndrepta atenția către bunătatea Logosului, pentru că s-a arătat deja că El este drept. El ne cheamă la mântuire, adresându-ne nouă invitații deosebit de minunate la aceasta; în ele, în conformitate cu voia Tatălui, El ne dezvăluie de bunăvoie în parte ceea ce este moral frumos, în parte ceea ce este de folos. În acest sens, acordați atenție la următoarele. Frumosul moral este subiectul discursurilor de laudă, în timp ce utilul este subiectul doar al sfaturilor. Tipurile de sfaturi sunt încurajarea și descurajarea; tipuri de discursuri laudative: (afirmative) - laudă și (negative) - cenzură. În unele cazuri, sfatul este prezentat tocmai sub formă de încurajare și persuasiune, în altele – de descurajare; la fel, lauda virtuții, în funcție de împrejurări, are aspectul fie de cenzură, fie de laudă (pozitivă). Pe acest (ultim) ton, Învățătorul nostru vorbește mai ales ca un Judecător drept, cu scopul mântuirii noastre. Dar din moment ce am vorbit deja despre momentul cenzurii și mustrării, acum trebuie să spunem ceva despre momentul laudei și încurajării și, parcă, la ce scară vom pune în contrast dreptatea (în viitor) cu bunătatea. Învățătorul preferă să sublinieze ceea ce este de folos prin Solomon, spunând aici: „Va chem, oameni buni, și fiilor oamenilor îmi întorc glasul. Ascultați, că voi spune lucruri importante” etc. (Prov. 8:4, 6). El sfătuiește aici ceea ce este salutar, pentru că sfatul are ca scop fie să încurajeze cineva să facă ceva, fie să se abată de la el. Iată ce vrea să spună Dumnezeu când spune prin David: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi, care nu stă în calea păcătoșilor, care nu stă pe scaunul celor răi, ci voia Lui este în Legea Domnului” (Ps. 1:1). Sfatul ar putea fi triplu. În primul rând, sunt luate exemple din vremuri trecute; de exemplu, este luată din ceea ce s-a întâmplat evreilor după ce s-au închinat vițelului de aur, ceea ce li s-a întâmplat după desfrânare etc. În al doilea rând, ei folosesc pentru aceasta ceea ce se observă în prezent, ceea ce poate fi atins, ca cu mâinile. Aceasta include cuvintele rostite celor care l-au întrebat pe Domnul: „Tu ești cel care va veni, sau trebuie să așteptăm pe altcineva?: Du-te și spune-i lui Ioan ce auzi și vezi: orbii își primesc vederea și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți și surzii aud, morții înviează și săracii sunt propovăduiți Evangheliei. 11:3–6). Aceasta înseamnă că aceasta a fost ceea ce a fost prezis de David în aceste cuvinte: „Cum am auzit, așa am văzut” (Ps. 47:9). Pe baza preștiinței lucrurilor viitoare, se formează al treilea tip de consiliu, în care Dumnezeu amenință evenimentele viitoare. De aceea El spune: Cei care au căzut în păcate vor fi aruncați „în întunericul de afară, acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 22:13) etc. De aici devine evident că Dumnezeu folosește tot felul de mijloace educaționale doar pentru a chema omenirea la mântuire. Adresându-se cu încurajare, El se îndepărtează de păcate, pe de o parte, tocind dorințele, pe de altă parte, infuzând speranța mântuirii. Iată ce spune El în Ezechiel: „Dacă te vei întoarce din toată inima și vei zice: Tată, te voi asculta ca pe un neam sfânt” (Ezechiel 18:33). Și iarăși El spune: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28); Aceasta include și ceea ce spune Domnul despre fața Sa. Cel mai clar El invită la bine prin Solomon în aceste cuvinte: „Ferice de omul care a dobândit înțelepciune și omul care a dobândit înțelegere!” (Prov. 3:13). Pentru că cel care caută găsește lucruri bune și îi atrage atenția (cf. Proverbe 2:4; Ier. 2 etc.). Și în Ieremia vorbește despre înțelepciune: „Fericiți suntem noi, Israele, că știm ce este plăcut lui Dumnezeu” (Bar. 4:4); este cunoscut prin Logos, datorită căruia suntem binecuvântați și înțelepți. Prudența și priceperea sunt poruncite de același profet când spune: „Ascultă, Israele, poruncile vieții; ia-le pentru a înțelege înțelepciunea” (Bar. 3:9). În Moise, Învățătorul, datorită iubirii sale caracteristice pentru omenire, promite și o răsplată pentru cei care caută cu râvnă mântuirea, căci El spune aici: „Îi voi aduce în țara (bună), precum am jurat părinților lor” (Deut. 31:20). Și mai departe prin Isaia El spune: „Voi aduce” la „Muntele Meu cel sfânt și îi voi bucura” (Is. 56:7). Are și un alt tip de educație – plăcută. „Binecuvântat” – spune El în David – „care nu stă în calea păcătoșilor. Și va fi ca un pom sădit lângă pâraiele de apă, care-și dă roadele la vremea lui și a cărui frunză nu se ofilește” (prin aceasta a făcut și el aluzii despre Înviere); „și orice face, el prosperă” (Ps. 1:1-3). El vrea să fim așa, ca să putem fi binecuvântați. Și iarăși, arătând către o altă scară de nivelare, spre dreptate, El spune: „Nu așa - cei răi (și așa), ci sunt ca țărâna bătută de vânt (de pe fața pământului)” (Ps. 1:4). Arătând pedepsirea păcatului, volatilitatea și frivolitatea naturii lui, Învățătorul a dat sfaturi de a nu se lipsi de dreptul de a se bucura de toate avantajele unei persoane libere prin vinovăție; și, după ce a amenințat cu pedeapsa potrivită, El și-a dezvăluit bunătatea Sa milostivă, prin care ne-a invitat cu multă pricepere, în același timp, să descoperim frumusețea bunătății în noi înșine și să înțelegem interesul de a ne obișnui. Iar la gnoză (cea mai înaltă înțelepciune și viață contemplativă) ne cheamă în Ieremia cu cuvintele: „Dacă ai umbla pe calea lui Dumnezeu, ai trăi în pace în veci” (Bar. 3:13). Arătând spre răsplata gnozei, El îi invită pe cei înțelepți să lupte pentru aceasta. Și dând seama de cererea greșită: „Ai grijă, Ierusalime, ca nu cumva sufletul Meu să se îndepărteze de la tine”, El spune: „Lucrește cu mâna ta ca un culegător de struguri și umple coșurile” (Ier. 6:8-9). Vedeți bunătate în justiție care sfătuiește o schimbare de dispoziție? Iar în Ieremia se apropie de cel greșit cu lampa adevărului. „Așa vorbește Domnul: Stați pe căile voastre și priviți, întrebați despre căile străvechi, unde este calea cea bună și umblă pe ea și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Ieremia 6:16). El ne conduce la pocăință, dorind mântuirea noastră. De aceea El spune: „Şi Domnul Dumnezeul tău va tăia împrejur inima ta şi inima urmaşilor tăi, ca să-L iubeşti pe Domnul” (Deut. 30:6). Pentru a ne apăra pozițiile, ar trebui să ne referim și la filozofii care susțin că numai binele este demn de laudă, iar răul este demn de vina. Dar din moment ce unii oameni învață incorect despre Ființa Binecuvântată, se presupune că El nu adăpostește nicio bunătate în Sine, nici nu o dezvăluie în relațiile Sale cu oamenii, iar dragostea Lui pentru omenire nu este recunoscută, atunci de dragul acestor oameni și, de asemenea, de dragul celor care împărtășesc conceptele de „bine” și „drept”, am adăugat remarcile anterioare. Pentru că, observând succesiunea, ar trebui să afirmăm în continuare că o formă de educație incriminatoare și blamatoare pentru umanitate este cea mai decentă, întrucât, după cum se spune, toți oamenii sunt proști. Numai Dumnezeu, spun ei, este înțelept și înțelepciunea vine de la El; Numai El este desăvârșit și, prin urmare, numai El este vrednic de laudă. Dar nu îndrăznesc să trag astfel de concluzii, ci doar afirm că lauda și blama, sau ceva asemănător cu laudele și blama, sunt cele mai necesare medicamente pentru oameni. Oamenii care nu pot fi vindecați prin amenințări, cenzură și rușine sunt aduși la un comportament adecvat, cum ar fi fierul prin foc, un ciocan și o nicovală; iar cei care aderă la credință prin ei înșiși sunt, parcă, autodidacți și, asemenea oamenilor cu hotărâre liberă, sunt încurajați cu laude. Virtutea crește ca un copac. Și mi se pare că, recunoscând adevărul acestei poziții, Pitagora Samos a avertizat: „Cenzură” este de asemenea desemnată în greacă prin cuvântul νουθετειν. Etimologia sa este următoarea: νουφετησις νουεν φεματισμιος (insuflarea rațiunii). Metoda educațională punitivă este, așadar, sursa prudenței. Între timp, nenumărate alte metode au fost inventate pentru a invita binele și a îndepărta răul. „Nu este pace pentru cei răi”, spune Domnul (Isaia 48:22; Isaia 57:21). În acest sens, prin gura lui Solomon, El le poruncește copiilor Săi să fie atenți la ei înșiși. "Fiul meu! Dacă păcătoșii te convinge, nu fi de acord. Dacă ei zic: "Vino cu noi, vom pune o pândă pentru ucidere, vom pune la pândă pe cei fără prihană, fără vină, îi vom înghiți de vii ca mormântul" (Prov. 1:10-12). Acest pasaj arată însă profetic. Însă Domnul, în suferința noastră, Domnul îi dă pe Domnul Ezechiel în continuare. următoarele porunci: „Sufletul care păcătuiește va muri. Dacă cineva este neprihănit și face dreptate și dreptate, nu mănâncă hrana jertfei pe munți și nu își întoarce ochii spre idolii casei lui Israel, nu spurcă pe soția aproapelui sau pe propria sa soție (în timpul curățirii), nu se apropie de necurăția ei, nu asuprește pe nimeni, nu-și întoarce depozitul datornicului său, nu dă pâine pentru a-și fura, nu dă acoperământul cei goi cu haine. Nu dă la dobândă și nu ia dobândă; el își reține mâna de la nelegiuire; el aduce omului dreptate împotriva omului; umblă după poruncile Mele și păzește cu sinceritate legile Mele: atunci el este neprihănit”, „cu siguranță va trăi, zice Domnul” (Ezechiel 18:4–9, 15 etc.) Aceste cuvinte conțin o schiță a vieții sociale creștine și un indiciu demn de remarcat al unei vieți fericite, al răsplătirii cu fericire, viață veșnică. Capitolul 11. Că Logosul educă prin lege și profeți Tipul și imaginea iubirii de omenire a Logosului și metoda Lui educațională, pe cât posibil, au fost acum conturate de Noi. Se dezvăluie că, prezentând personalitatea Sa, Logosul se aseamănă frumos cu un grăunte de muștar (Matei 13:31; Luca 13:19), indicând astfel spiritualitatea și fertilitatea recoltelor Sale, precum și măreția și puritatea influenței Sale, precum și faptul că însăși amărăciunea celui pedepsit este utilă și severă în curățarea Sa. Cu alegoria semințelor mici de muștar, El sugerează mântuirea pe care El o dă întregii omeniri în cea mai bogată măsură. Mierea, oricât de dulce ar fi, produce bilă. La fel, bunătatea (constantă) (a binefăcătorului) dă naștere disprețului (față de el), iar aceasta devine izvorul păcatului. Muștarul reduce cantitatea de bilă, adică dorințe și elimină căldura, adică mândria. Astfel, Logosul devine sursa sănătății mintale, mediază eucrația, amestecarea veșnic corectă a sucurilor. În vechime, Logosul a educat prin Moise, iar după aceea prin profeți. Cu toate acestea, Moise este și un profet. Legea lui este educația copiilor nestăpâniți. „Oamenii s-au așezat să mănânce și să bea”, se spune, „și apoi s-au ridicat să se joace” (Ex. 32:6; 1 Cor. 10:7). A te împovăra nesăbuit cu mâncare se numește a te hrăni, nu a mânca. De aceea, vechii evrei, după ce au mâncat prostesc în exces, au început să se joace cu prostie; după aceea, legea și frica le-au urmat călcâiele, îndepărtându-i de păcate, îndreptându-i către împlinirea poruncilor, ducându-i la ascultarea de adevăratul Învățător, adică același Logos, insistând asupra împlinirii legii, căci „Legea ne-a fost învățător pentru Hristos”, precum spune Pavel (Gal. 3:24). De aici este clar că Învățătorul nostru este singurul Isus adevărat, bun și drept, Fiul după chipul și asemănarea Tatălui, Logosul divin. Dumnezeu Tatăl ne-a încredințat Lui, așa cum un părinte iubitor și grijuliu își încredințează copiii unui educator nobil. Tatăl a declarat clar acest lucru: „Acesta este Fiul Meu preaiubit; ascultați-L” (Matei 17:5). Acest Învățător Divin este cu totul de încredere, fiind împodobit cu trei cele mai frumoase proprietăți: cunoaștere, favoare și imparțialitate - cunoaștere, pentru că El este înțelepciunea Tatălui: „Căci Domnul dă înțelepciune; din gura Lui cunoaștere și pricepere” (Prov. 2, 6); imparțialitatea – pentru că El este Domnul și Creatorul lumii: „Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nimic nu a început să fie” (Ioan 1:3); favoare – pentru că El S-a jertfit pentru noi; „Păstorul cel bun își dă viața pentru oi” (Ioan 10:11), iar El a jertfit-o. Dar bunăvoința nu este altceva decât dorința de bine față de aproapele de dragul său. Capitolul 12. Că Învățătorul, în conformitate cu modul său de gândire patern, arată atât severitate, cât și bunătate în relațiile cu noi Pe baza prezentării subiectului care ne-a ocupat până acum, ar fi timpul ca Învățătorul nostru Isus să înfățișeze viața adevărată și să educe o persoană cu adevărat creștină. De fapt, caracterul Logosului nu este deloc la fel de groaznic (cum îl descriu gnosticii), dar nici Logosul nu se estompează în bunătate. El dă porunci, dar trăsătura lor caracteristică este fezabilitatea lor. Și cred că El a făcut pe om din țărână și l-a înviat cu apă și l-a întărit, sufland în el duh; El a fost Cel care l-a ridicat prin cuvântul Său la calitatea de fiu; prin sfintele Sale porunci, El arată omului calea cea dreaptă spre mântuire, transformând pe fiul pământului prin venirea Sa (pe pământ) într-un om sfânt și ceresc, și astfel împlinind cu deosebită acuratețe Cuvântul divin: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1, 26). Hristos este întruchiparea acestor cuvinte ale lui Dumnezeu. Singura expresie care are cea mai strânsă relație cu ceilalți oameni este: „în imagine”; Noi, copiii bunului Părinte, elevii bunului Învățător, avem voința Tatălui de împlinit. Să ascultăm Logosul, să devenim asemenea Mântuitorului nostru într-o viață cu adevărat mântuitoare, să fim preocupați de viața cerească, deja aici pe pământ, în care ne vom îndumnezei cândva; deja aici pe pământ, posedând în viața lui Hristos imaginea cea mai clară a nemuririi cerești și urmând pașii Lui Divini, încercăm să ne ungem cu o lume care scânteie de bucurie veșnică și răspândește cel mai curat parfum. Se cuvine doar ca El, Logosul nostru, să observe – și aceasta este cu adevărat lucrarea inimii Sale – cum să dea o direcție sănătoasă vieților oamenilor. Dar deja pe pământ El ne pregătește pentru viața viitoare – când nu vom avea nevoie de nimic – deja obișnuiți aici să ne mulțumim cu puțin; deja aici pe pământ, El ne pregătește pentru călătoria către viața cerească prin porunca hainelor care sunt încinse ușor și a poverilor puțin împovărătoare, pentru că El ne învață că fiecare dintre noi este vistieria Sa. „Nu vă faceți griji pentru ziua de mâine” (Mat. 6:34), - El spune, prin care vrea să spună că cel care s-a încredințat lui Hristos trebuie să se predea unei vieți care nu are nevoi complexe, se mulțumește numai cu sine, trăită zi de zi. Pentru că nu în vremuri de război, ci în timp de pace, mântuirea noastră se realizează. Războiul necesită pregătiri complexe, o viață de libertate necesită cheltuieli mari; pacea si sentimentul impregnati de iubire crestina, fratii simpli si multumiti nu au nevoie de arme sau echipamente complexe. Hrana lor este Logosul, căruia, de vreme ce El este profesor și educator, i se încredințează conducerea noastră educațională, de la care învățăm mulțumirea și nepretenția de viață și, în general, dragostea pentru libertate, filantropia și noblețea aspirațiilor. Dar cui revine obligația de a deveni ca singurul Logos Divin prin comunicarea virtuții, nu mai poate cădea în nepăsare și frivolitate. Deci, încercați și nu obosiți; vei deveni mai puternic într-o asemenea măsură încât nu ai sperat niciodată la o măsură de forță, la care nici nu ai putut visa. Un filosof primește o altă educație, un retor altul, un atlet altul: într-un mod asemănător și mai nobil, modul de viață, rod al educației creștine, determină frumusețea dorințelor și aspirațiilor. Iar ceea ce este crescut în activitate are un aspect excelent atât în ​​mers, cât și în șezut, în timp ce mănâncă, în timpul somnului, liniște, în ordinea vieții, în tot ce ține de creștere. Această direcție a Logosului nu este ceva vag, ci este o ordine completă. De aceea Logosul este numit „Mântuitorul”; La urma urmei, el a inventat medicamente spirituale pentru oameni în interesul sănătății și al mântuirii lor; El le protejează bunăstarea, subliniază răul, cauzele pasiunilor; El este cel care taie rădăcinile dorințelor nerezonabile, prescrie cumpătarea și prescrie bolnavilor antidoturi salvatoare. Mântuirea omenirii este cuvântul cu adevărat maiestuos, cu adevărat regal al lui Dumnezeu. Pacienții devin supărați pe medic dacă acesta nu le dă niciun sfat cu privire la sănătatea lor. Dar nu îi putem datora cea mai mare recunoștință Educatorului Divin pentru faptul că El nu tăce, că El nu-și înfrânează amenințările cu moartea, ci și le exprimă și îndepărtează dorințele pasionale care duc la moarte și învață învățături care stabilesc modul corect de viață? Fără îndoială, ar trebui să-I fim foarte recunoscători pentru aceasta. Omul, o creatură rațională, nu ar trebui să acorde atenție doar Divinului? Dar, afirm eu, trebuie luate în considerare cerințele naturii umane; trebuie să trăiești așa cum o cere natura. Ar trebui să fim foarte surprinși de Învățătorul însuși și de poruncile Lui, unde totul corespunde unul altuia și unul este de acord cu celălalt; Noi înșine trebuie să imităm acest ideal, aducând cuvântul și fapta în viața reală în armonie unul cu celălalt. Capitolul 13. Despre faptul că ceea ce este bun din punct de vedere moral corespunde rațiunii (Logos), dar păcatul este contrar rațiunii (Logos) Tot ceea ce nu este de acord cu bunul simț (Logos) este păcat. Prin urmare, filozofii găsesc posibil să definească cele mai importante pasiuni după cum urmează. Dorința este o dorință pentru ceva care este în contradicție cu rațiunea (Logos); frica este relaxare contrarațională (neaprobată de Logos); plăcerea este o dezintegrare nerezonabilă (interzisă de Logos) a sufletului. Dacă acum neascultarea de rațiune (Logos) este sursa păcatului, atunci ascultarea de rațiune (Logos), pe care o numim credință, nu este neapărat sursa așa-zisei conformări cu îndatoririle? Căci virtutea însăși nu este altceva decât dispoziția armonioasă a sufletului generată de rațiune (Logos), care se dezvăluie în întregul mod de viață; chiar și cea mai sublimă, filosofia însăși, este definită în așa fel încât este studiul temeiniciei rațiunii (Logos); prin urmare, în mod necesar, orice lucru păcătos trebuie gândit în așa fel încât să fie generat de abaterea de la rațiune (de la Logos) și să fie numit pe bună dreptate „amăgire”. Așadar, despre primul om care a păcătuit și nu a ascultat de Dumnezeu, se spune: „Omul a fost asemănat cu vitele” (Ps. 68:13, 21), întrucât s-a abătut de la rațiune (de la Logos). Fiind numit nerezonabil (lips de Logos), el este așadar pus pe bună dreptate la același nivel cu animalele, motiv pentru care Înțeleptul spune: „Cel dezordonat este un cal dornic de îngăduință, un adulter este ca acest animal nebun” (Sir. 33:6; Ier. 5:8). De aceea continuă: râde de fiecare călăreț. El nu mai folosește expresia „vorbește” despre el, care ar trebui folosită despre o persoană, ci „nechează” ca despre un animal, căci cine păcătuiește împotriva rațiunii (Logos) înseamnă că este lipsit de ea (Logos); este un animal nerezonabil dat dorințelor; pe gâtul lui stau tot felul de pofte. Un mod sănătos de activitate, în concordanță cu rațiunea (Logos), învățătura stoicilor se numește προσηκον (datorie, obligație) și καθηκον (lege). Ceea ce este prevăzut de lege este obligatoriu. Ascultarea nu este altceva decât ascultarea de porunci. Dar acestea sunt identice cu îndemnurile, au ca subiect adevărul și conduc la scopul final al dorinței, la ceea ce se numește sfârșit. Sfârșitul pătrunderii fricii de Dumnezeu este odihna veșnică în Dumnezeu; sfârșitul nostru este începutul vieții veșnice. Pătrunderea completă cu frica de Dumnezeu îndeplinește îndatoririle legale în modul cel mai perfect, din motive morale. Este destul de firesc ca un creștin să-și îndeplinească îndatoririle nu în cuvinte, ci în fapte, întrucât un singur mod de a gândi este caracteristic sufletului creștin, cel activ. Activitatea sa este o activitate rezonabilă, nu diferită de activitatea sănătoasă. Ea constă într-o prudență pe deplin dezvoltată și în activități care să conducă la realizarea adevărului, desfășurate prin mijlocul corpului, pe care îl acceptă în unire cu sine și cu participarea lui facilitatoare. Îndatoririle unui creștin sunt determinate de ascultarea voinței sale față de Dumnezeu și Hristos; El aderă la binecunoscuta ordine bună a vieții pentru că speră în continuarea ei în veșnicie. Viața, la care creștinismul ne educă, este o totalitate (sistem) armonioasă de acțiuni impregnate de rațiune (Logos), adică constă în împlinirea, fără căderi, a ceea ce rațiunea (Logos) prescrie să facă și ceea ce numim credință. Dar însăși poruncile Domnului reprezintă aceeași totalitate armonioasă. Având forma unor cuvinte ale Domnului, amintiri ale Duhului Divin, ele au fost scrise spre zidirea noastră; iar împlinirea lor atât pentru noi cât şi pentru vecini este cu totul obligatorie. După ce au fost păstrate de oameni, acele cuvinte sunt adresate oamenilor, la fel cum o minge lovită revine din nou jucătorului care se joacă cu ea. De aceea, învățătura despre îndatoriri este o componentă necesară a educației divine; învățătura despre ele ne-a fost descoperită de Dumnezeu însuși și ne-a fost oferită spre împlinire ca o lucrare mântuitoare. Și așa cum unele dintre necesitățile de bază au o relație cu această viață temporară, în timp ce mânuirea altora contribuie la inspirație, inspirație pentru o viață binecuvântată: la fel, între îndatoriri, împlinirea unora este importantă pentru viață în general, în timp ce împlinirea altora pentru o viață perfectă. Legile care sunt importante pentru viața unui păgân sunt binecunoscute; iar ceea ce se referă la viața perfectă, din care viața în rai se va dezvolta într-o zi, aceasta trebuie acum luată în considerare de noi sub forma unor schițe, pe care le vom schița printr-o comparație a diferitelor pasaje ale Scripturii. Capitolul 1. Reguli privind hrana Urmărind scopul prestabilit și alegând în această secțiune a Pedagogiei noastre pasaje din Scripturi care sunt deosebit de importante pentru viața practică, vom descrie acum în trăsături principale ceea ce ar trebui să fie și se dovedește a fi cel care poartă numele de creștin în toate zilele sale. Prin urmare, ar trebui să începem prin a descrie adevăratul nostru „eu” și modurile în care putem menține armonia în noi înșine. Pentru a arăta relațiile corecte dintre părțile constitutive ale naturii noastre, ar trebui în primul rând să vorbim despre modul în care fiecare ar trebui să-și trateze corpul sau, mai bine, cum ar trebui să-l controleze. Pentru că dacă cineva, fiind convertit de Logos de la concepțiile sale false asupra lucrurilor exterioare și mai ales asupra îngrijirii trupului său, la un mod de gândire sensibil, și-ar formula o idee conștiincioasă a proceselor naturale din om, ar ajunge la convingerea că nu este nevoie să se deranjeze cu lucrurile exterioare, ci că trebuie să se îngrijească cu zel de puritatea ochiului spiritual, de unde ar trebui să se extindă iluminarea corpului, de unde ar trebui să se extindă iluminarea corpului. După ce a fost curățat de ceea ce face încă din om o creație muritoare, ce organ pentru cunoașterea lui Dumnezeu ar putea avea omul mai glorios decât propria ființă? Sunt oameni care trăiesc doar pentru a mânca. Dar acest lucru este caracteristic și animalelor iraționale, „a căror întreagă existență se reduce la burtă”. Învățătorul ne poruncește să mâncăm doar pentru a trăi. Mâncarea nu este sarcina vieții noastre și plăcerea nu este scopul ei. Mâncăm pentru a ne susține viața pe acest pământ, în timpul șederii noastre pe care Logosul ne educă pentru viață nemuritoare; de unde necesitatea selectării alimentelor și a discriminării. Și ar trebui să fie simplu și nerafinat, în conformitate cu simplitatea și natura nepretențioasă a copiilor crescuți; Viața lor, și nu necumpătarea în mâncare, ar trebui susținută. Viața trupească este determinată de două lucruri: sănătate și putere; si depind mai ales de moderatie in alimentatie, ceea ce face ca organismul sa o asimileze mai usor. De aici, apare o creștere sănătoasă și se dezvoltă forța corporală normală, și nu genul nefiresc, periculos și împovărător care apare la sportivi ca urmare a alimentației forțate. Prin urmare, trebuie să evităm diversitatea în calitatea alimentelor. Nerespectarea acestui lucru duce la diverse consecințe dăunătoare: afecțiuni corporale și stomac deranjat; simțul gustului este stricat și slăbit de această nefericită artă culinară; Aceasta arta vanitara (cofetarie) de a prepara prajituri si deserturi de dupa-amiaza il afecteaza si el in acelasi fel. Și după aceasta mai există oameni care îndrăznesc să numească aceste invenții de lăcomie, care dau naștere atât de ușor la cele mai josnice dorințe, hrană! Medicul delian Antiphanes numește varietatea alimentelor singura cauză de îmbolnăvire la acei oameni care refuză alimente cu adevărat hrănitoare, care, din dorința zadarnică de a mulțumi burtica în diverse moduri, nu respectă măsurile înțelepte în nevoile vieții și cercetează cu atenție dacă s-au adus diverse alimente de peste mări. În ceea ce mă privește, regret starea lor dureroasă, deși ei înșiși nu le este rușine să-și slăvească preparatele, mai ales pe cele care le satisfac gustul avid de delicatețe, în opere poetice. Acestea sunt gustările lor preferate: murene din strâmtoarea Siciliei, anghile din râul Maendra, capre Melian, pești în formă de awl din insula Skiathas, scoici gigantice de bivalve, stridii din Abydos. Nu uită de peștele mic sărat din insula Lipara, de napul de Mantinean sau de legumele din Askra. Peste tot se caută scoici de pieptene de la Metumna, lipa de mansardă (kosobok), sturzii de mare (pești) de la Daphne și smochinele atice. Din cauza acestora din urmă, nenorocitul rege persan a venit în Grecia cu jumătate de milion de soldați. În continuare, vând cu ridicata animale din Phasis, cocoși de alun din Egipt și păuni medii. După ce au iritat simțul gustului cu asemenea plăceri, acești oameni necumpătați se aruncă apoi cu lăcomie asupra preparatelor delicioase de la cină. Orice umblă pe uscat, orice înoată în adâncurile mării, orice zboară în spațiul aerian nemăsurat de larg, lăcomia lor caută toate acestea. Cu adevărat, acești oameni lacomi și neliniştiți ar fi gata să devasteze întreaga lume pentru a-și satisface pofta; tot cartierul aude șuieratul tigăilor lor; Toată viața lor a fost redusă la un mojar și un pistil; Sunt ca focul care mistuie pădurea, acești atot-devoratorii. Ei emasculează pâinea în sine, acest aliment cel mai ușor, și separă ceea ce este cu adevărat hrănitor de grâu, de parcă a mânca ceea ce este cu adevărat hrănitor ar putea fi o insultă la adresa voluptuozității lor. Lăcomia acestui gen de oameni este nelimitată. Pentru că apoi se năpustesc pe fursecuri, plăcinte dulci și preparate de desert; inventează o listă lungă de subtilități; Ei își obțin o mare varietate de delicatese. Și mi se pare că o astfel de persoană se transformă în nimic mai mult decât o falcă. „Nu te lăsa ademenit”, spune Scriptura, „de desfătările Lui delicioase”. (Prov. 23:3): sunt semne ale unei vieți de înșelăciune și rușine. Acest tip de oameni sunt dependenți de alimente gustoase; dar după scurt timp acesta constituie conținutul canalizării (Matei 15:17). Noi, care căutăm pâinea cerului (Ioan 6:1), trebuie să stăpânim peste pântecele, care este sub cer; cu atât ar trebui să fim mai puțin dependenți de ceea ce este plăcut pentru burtă, pentru că acestea sunt lucruri trecătoare. „Dumnezeu le va nimici pe amândoi”, spune apostolul (1 Cor. 6:13), condamnând astfel în toată dreptate capriciile senzualiștilor. Aceste feluri de mâncare subtile sunt „hrană pentru burtă”, iar viața trupească și imorală are o legătură cu ele. Unii nu îndrăznesc, fără să-și rețină limba ticăloasă, să dea cu îndrăzneală numele de sărbătoare a iubirii, (agape), acelor mici sărbători din care emană mirosul diverselor soiuri de carne prăjită și supe. Prin aceasta ei reduc jalnic instituția frumoasă și mântuitoare a Logosului, sfânta cină a iubirii, la vin, oale și ciorbe. Dar această poftă și copiii din alimentele preparate sunt o blasfemie împotriva acestui nume. Acești senzualiști sunt înșelați, sperând să cumpere promisiunea lui Dumnezeu cu astfel de sărbători (Fapte 8:20). Dacă vorbim de întâlniri de plăcere, le numim după numele lor propriu: prânzuri, cine, petreceri. Domnul nu numește astfel de adunări cine de dragoste. El spune într-un singur loc: „Dacă ești invitat la o căsătorie, nu sta pe primul loc, ci pe ultimul” (Luca 14:8, 10). Și în alt loc: „Dacă găzduiești un prânz sau o cină” (Luca 14:12, 13). Și din nou: „Dacă țineți o întâlnire invitată, atunci invitați-i pe cei săraci”. Și mai departe: „Un om a ținut un ospăț mare și a invitat pe mulți” (Luca 14:16). Dar pot ghici de unde a venit acea înfățișare frumoasă pentru acest tip de sărbătoare. „Din gât, cum spune comediantul, și o manie nesățioasă de ospătare.” Și, firesc, pentru că „totul este oferit tuturor pentru mâncare”. Ei nu știu că Dumnezeu a pregătit mâncare și băutură pentru creația sa, omule, ca să-și întrețină viața alături de ei, și nu ca să se deda cu voluptate. Organismul, la urma urmei, nu este deloc conceput în așa fel încât varietatea și delicatețea alimentelor să-l beneficieze; dimpotrivă. Cei care se mulțumesc cu mâncarea simplă și obișnuită sunt mult mai puternici, mai sănătoși și mai bine construiti fizic. În acest sens, servitorii domestici au un avantaj asupra stăpânilor, muncitorilor și fermierilor față de proprietarii de pământ. Și nu numai trupul, ci și spiritul se dezvoltă mai bine, ca de exemplu, în rândul filosofilor (oameni cu un stil de viață virtuos, moderat, plin de frumusețe, înțelept) în comparație cu oamenii bogați, pentru că primii nu își revarsă inteligența împreună cu mâncarea și nu o înșală cu voluptate. Dar să revenim la serile de dragoste. Sunt mâncare cerească, sărbători cu semnificație spirituală. „Dragostea suportă toate, crede toate, nădăjduiește toate, îndură totul” (1 Cor. 13:7, 8); Ferice de cel care „gustă pâinea în Împărăția lui Dumnezeu!” (Luca 14:15). Dar cea mai grea dintre toate căderile este atunci când dragostea îndurată, acest locuitor și copil al raiului, este aruncat din cer pe pământ, în feluri de mâncare cu supă. Înțelegeți că sărbătorile care vor fi anulate nu pot fi considerate sărbători de dragoste? „Și dacă îmi dau toate averile, dar nu am dragoste, nu-mi folosește nimic”, spune apostolul (1 Cor. 13:3). Legea (Vechiul Testament) și cuvântul (Logos, Noul Testament) sunt în întregime stabilite pe ea. Și dacă îl iubești pe Domnul Dumnezeul tău și pe aproapele tău, atunci această adunare publică festivă și fericită, având proprietăți cerești, are loc ca în rai. Masa pământească se numește doar cina, după cum reiese din Scriptură. Fără îndoială, sărbătorile pământești presupun iubire, dar nu sunt esența acestei iubiri în sine; iar acestea nu sunt mese de dragoste, ci sunt doar manifestări ale unui sentiment iubitor, generos. „Binele vostru să nu fie hulit” (Romani 14:16)! Căci „împărăția lui Dumnezeu”, spune apostolul, „nu este mâncare și băutură”, astfel încât să nu înțelegeți cinele care trec pe lângă ea, ci „neprihănire, pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Rom. 14:17). Oricine, din fericire, reușește să ia parte la o asemenea seară, va lua parte la lucrul cel mai binecuvântat, la Împărăția lui Dumnezeu, pentru că și aici pe pământ era preocupat să participe la sfânta întâlnire a iubirii (care va fi) în Biserica cerească. Deci, cinele de dragoste sunt ceva curat și plăcut lui Dumnezeu; scopul lor este ajutorul. Toată grija pentru „educație” ar trebui să vizeze „trezirea iubirii”, spune Cartea Înțelepciunii; și ea mărturisește aceeași iubire: Iubirea „este păzirea legilor înțelepciunii” (Înțelepciunea 6:18). Bucuriile cinelor de dragoste, ca urmare a mesei împreună, au un efect oarecum revitalizant asupra iubirii creștine; sunt o prevestire a bucuriilor eterne. Esența cinelor de dragoste nu constă așadar în sărbătoare; tratarea este accidentul lor. „Pentru ca fiii Tăi”, spune ea, „pe care Tu, Doamne, i-ai iubit, să știe că nu generația de roade hrănește pe om, ci cuvântul Tău îi păstrează pe cei ce cred în Tine” (Înțelepciunea 16:26). „Omul nu trăiește numai cu pâine” (Deut. 8:3; Mat. 4:4). Prin urmare, cina noastră ar trebui să fie simplă și decentă; ar trebui să promoveze starea de veghe nocturnă; preparatele lui nu trebuie să fie variate de arta gătitului. Aceste observații nu sunt lipsite de relevanță pentru serviciul Învățătorului. Serile dragostei sunt Un profesor minunat al tinerilor Dacă sunt însoțite de umplerea buzunarelor săracilor, satisfacerea lor, atunci susțin sentimentul opiniei publice în cel mai excelent mod. Dacă le este distribuită mâncarea în cantitățile corecte, atunci nu numai corpul este sănătos, ci vecinul, în plus, primește și ceva (și pentru casă). A mânca sau a bea peste limitele moderației duce o persoană la cea mai proastă stare. Din această cauză, sufletul devine inactiv și lipsit de putere, corpul devine rău. În plus, aceste plăceri, care constau în consumul de mâncăruri delicioase și preparate delicios, care necesită multă grijă și necazuri, sunt asociate cu multe alte griji și inconveniente. Ei dăunează părerii bune despre noi, murdându-ne cu porecle rușinoase. Pentru că aceste plăceri în sine poartă următoarele nume: poftă, lăcomie, lăcomie, nesățiune, lăcomie. Ele sunt, de asemenea, caracteristice muștelor. Iar oamenii care sunt parțiali față de ei primesc următoarele porecle: pisici, paraziți, gladiatori și restul rasei vulgare a lingătorilor de vase. Pentru plăcerile burtei, unii își sacrifică mintea, alții – prietenia, alții – viața. Pe pântecele lor (Gen. 3:14) se târăsc, aceste animale în formă umană, urmând exemplul tatălui lor (diavolul) (Ioan 8:44), acest animal cel mai vorace. Cei care i-au numit primii ασωτοι (senzualiști), mi se pare, au dat de înțeles la sfârșit că odinioară îi aștepta; Doar litera ασωστοι a fost lansată în această poreclă; sunt deci pierduţi pentru mântuire. Încărcați de necazuri în jurul mâncărurilor și mâncărurilor gătite cu grijă, adăpostind un mod de gândire atât de jalnic, nu sunt acești nenorociți cu adevărat ca acele creaturi pământești (criminali condamnați la moarte), care sunt hotărâți să mai trăiască doar o zi? Duhul Sfânt se plânge de astfel de oameni prin Isaia, la sărbătorile lor (care erau lipsite de sens spiritual), cu care insultau Logosul (mintea), într-un fel ascuns și luând în liniște numele „cina iubirii”. „Dar aici este bucurie și bucurie”, spune El. „Ei ucid boi și înjunghie un berbec: mănâncă carne și bea vin: „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri” (Isaia 22:13). Și ca dovadă că astfel de sărbători ar trebui să fie considerate păcătoase, El adaugă: „Această răutate a ta nu ți se va ierta până când nu vei muri aici”. eliberarea de vinovăție pentru păcat prin starea insensibilă a morții, dar numește moartea drept răsplată pentru păcat prin pedeapsă (moartea veșnică), privarea de mântuire „Nu vă atașați de sărbători”, de aceea spune Cartea Înțelepciunii a fiului lui Sirah (Sir. 18:32). Aici trebuie amintite și așa-numitele sărbători funerare, întrucât acestea sunt cele pe care ni se cere să le evităm. Aceste sacrificii se dovedesc a fi necurate și josnice, pe al cărui sânge zboară din Erebus sufletele morţilor plecaţi „Dar eu nu vreau”, spune apostolul, „să fiți în comuniune cu demonii” (1 Cor. 10, 20): nu poate fi aceeași hrană pentru cei mântuiți și pentru cei care pier. Prin urmare, trebuie să evitați participarea la aceste petreceri funerare; - nu de frică, pentru că nu există putere secretă în ei; ci pentru a păstra curăția conștiinței noastre, care este sfântă; din dezgust față de demonii cărora le sunt dedicate acele sesiuni de băutură, trebuie să-i urâm. Și, de altfel, nu trebuie să luăm parte la ele de dragul acelor oameni care, prin frivolitatea lor, interpretează multe lucruri în rău; „și conștiința lor, fiind slabă, este pângărită” (1 Cor. 8:7). „Mâncarea ei ne aduce mai aproape de Dumnezeu” (1 Cor. 8:8). „Nu ceea ce intră în gură”, spune Mântuitorul, „întina pe om, ci ceea ce iese din gură spurcă pe om” (Matei 15:11). Astfel, consumul de diferite tipuri de alimente (în acest sens) este indiferent. „Dacă mâncăm”, spune apostolul, „nu câștigăm nimic; dacă nu mâncăm, nu pierdem nimic” (1 Cor. 8:8). Dar este obscen într-o masă dedicată demonilor (1 Cor. 10:20), să ia parte la cei care sunt demni de nutriția divină și spirituală (participarea la agape). „Sau nu avem dreptul să mâncăm și să bem”, spune apostolul, „și să conducem soții?” ? (1 Cor. 9:4-5) Dar numai prin stăpânirea voluptății suntem capabili să înfrânăm dorințele. „Aveți grijă, însă, că această libertate a voastră nu slujește ca o piatră de poticnire pentru cei slabi” (1 Cor. 8:9). Așadar, nu ne este îngăduit, urmând exemplul fiului bogatului din Evanghelie, să abuzăm de darurile Tatălui trăind risipitor și destrăbălat. Trebuie să le folosim așa cum ar trebui maeștrii, fără a avea o înclinație pasională către ele. Pentru că suntem numiți stăpâni peste mâncare și stăpâni, și nu robi ai ei. Este ceva glorios și o lucrare demnă de efort, a întoarce privirea de la această lume pământească către adevăr, a deveni dependent cu sufletul de această hrană divină, ca un munte, pentru a fi umplut cu o contemplare nesățioasă a adevăratei Ființe, trăind în același timp o plăcere durabilă, neîndoielnică și pură. Că exact așa ar trebui să participe la cinele dragostei (agapas) este relevat de faptul că în același timp primim trupul lui Hristos. În general, este nerezonabil, indecent și nedemn de o persoană, să se hrănească ca vitele îngrășate, să se pregătească ca victimă a morții; - privind pământul, aplecându-se peste mese încărcate cu hrană pământească, trăind viața de lăcomi, îngropând într-un fel adevărata fericire aici pe pământ (bunul cel mai înalt) în pământ, schimbând cu viață (pentru o masă gustoasă), care nu are viitor, doar pe placul gâtului, din cauza ei, prețuind mai mult pe sclavul bucătar decât pe fermierul liber. Nu interzicem mânuirea ceștilor în preajma acelor mese, dar suntem suspicioși față de acest obicei, ca un obicei de o semnificație îndoielnică, și ca atare îl considerăm rău. Pofta, așadar, trebuie să evităm, deși în cazuri extrem de rare și când este nevoie urgentă, putem lua parte la aceste sărbători deliberate. „Și dacă te cheamă unul dintre necredincioși și noi hotărâm să mergem acolo, -” căci este bine să nu menții relații cu oamenii care se poartă necuviincios (1 Cor. 3:9, 11; 2 Tes. 3:6, 11, 14), - atunci avem permisiunea să „mâncăm tot ce se oferă și să nu ne îngrijorăm conștiința” (1 Cor. 10:27). La fel, „ceea ce se vinde în piață” sfătuiește apostolul să „cumpărăm” fără nicio tulburare de conștiință și fără o cercetare deosebit de atentă, dar inutilă. Nu trebuie să vă abțineți complet de la diverse alimente, dar nu trebuie să vă interesați în mod deosebit de serios de ele. Ceea ce se oferă trebuie mâncat, așa cum se cuvine unui „creștin”, din politețe față de proprietar, dar numai cu o anumită sociabilitate nevinovată atunci când stați în același loc, fără a depăși limitele moderației. Pe plan intern, trebuie să fii indiferent la delicatețea preparatelor propuse; nu ar trebui să primească o semnificație deosebit de importantă; ele încetează să mai existe după o perioadă scurtă de timp. „Cine mănâncă, să nu umiliți pe cel ce nu mănâncă; iar dacă cineva nu mănâncă, să nu judecați pe cel ce mănâncă” (Romani 14:3). Și puțin mai departe se afirmă temeiul acestei porunci, căci se spune: „Cine mănâncă pentru Domnul, mănâncă, căci mulțumește lui Dumnezeu. Și cine nu mănâncă, pentru Domnul, nu mănâncă și nu mulțumește lui Dumnezeu”. (Romani 14:6). Prin urmare, mâncatul corect este mulțumire. Cel care este în mod constant impregnat de un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu nu poate fi abandonat plăcerilor senzuale. Dacă am dori să convertim la cumpătare pe unii dintre cei pe care îi slujim, atunci ar trebui să fim cu atât mai abstinenti în raport cu preparatele gustoase, prezentându-ne ca un exemplu strălucitor de virtute (moderație), așa cum noi înșine avem una în Hristos. „Dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne”, spune apostolul, „ca să nu-l fac pe fratele meu să se poticnească” (1 Cor. 8:13). Cu o abstinență neînsemnată mă îndrăgostesc de o persoană. „Sau nu avem putere să mâncăm sau să bem”? (1 Cor. 9:4) „Cunoaștem adevărul”, spune apostolul, „și că nu există demoni în lume” și că există într-adevăr un singur Dumnezeu, de la care sunt toate lucrurile și un singur Domn Isus. Dar din cauza acestei „cunoaștere a voastră”, piere fratele slab pentru care a murit Hristos. Dar cei care insultă astfel frații slabi păcătuiesc împotriva lui Hristos” (1 Cor. 8:6, 11, 12). Astfel, în grija lui pentru noi, apostolul face o distincție între sărbători. „Dar v-am scris să nu vă asociați cu nimeni care, deși se numește frate, rămâne un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru, sau un defăimător, sau un bețiv, sau un prădător: „Nici să mănânci cu cineva ca acesta” (1 Cor. 5:11), fie că este vorba despre o simplă conversație sau de la aceeași discuție, fie că este vorba de o hrană simplă. sărbători jertfe păgâne. „Mai bine să nu mâncați carne, să nu beți vin” (Rom. 14:21), așa este sfatul apostolului și al pitagoreenilor. Există ceva animal în ea; fumurile grele și necurate care se ridică din preparatele cu carne întunecă sufletul. Totuși, chiar dacă cineva le mănâncă, nu păcătuiește. Lăsați acest lucru să se întâmple cu moderație; să nu se depindă de acest fel de hrană, să nu le devină rob, să nu se năpustească asupra lor cu lăcomie, căci un glas oarecare îi șoptește la ureche următoarele cuvinte ale apostolului: „De dragul hranei, nu nimici lucrarea lui Dumnezeu” (Rom. 14, 20). Este o prostie, a fi gustat din plăcerile (spirituale) oferite nouă de Logos, să fim uimiți și amorțiți de ceea ce se oferă la sărbătorile publice. Dar este culmea prostiei să urmărești cu ochii fiecare fel de mâncare cu atâta lăcomie, de parcă ar fi purtat de servitori, tocmai această voluptate a ta. Este cu adevărat potrivit (să inspectăm mâncarea transportată) să te ridici din paturi, să atingi aproape mâncarea cu fața și să te apleci din pat, ca dintr-un cuib, astfel încât, așa cum se spune de obicei, „să simți cu nasul vaporii care se răspândesc”? Nu este chiar absurd să scotoci prin delicii cu mâinile tale, apoi la una dintre ele, apoi la alta, întinzându-le, nu mai în felul oamenilor care gustă, satisfacându-se, ci în felul tâlharilor, răsfăcându-se nemoderat și indecent în plăcere? Dacă te uiți la oameni de acest fel (în timp ce mănâncă), atunci din cauza lăcomiei lor, s-ar putea să crezi că vezi un fel de câini și porci în fața ta, și nu oameni; se grăbesc atât de mult să mănânce, încât din mâncarea luată pe ambele fălci deodată, ambii obraji se umflă deodată, venele de pe față se umflă; din închiderea convulsivă constantă a fălcilor din cauza lăcomiei, apare transpirația pe față, din epuizare ei respiră greu, în timp ce mâncarea este strânsă în stomac cu o grăbire nesăbuită - de parcă ar fi o pungă de provizii, și nu un organ digestiv. Excesul în toate celelalte privințe este rău, dar în alimentație, excesul este însoțit de consecințe deosebit de nocive. În raport cu ei, lăcomia în greacă se numește οψοφαγια, nu este altceva decât exces în consumul de alimente gustoase; se mai numește și lăcomie, λαιμαργια, adică un fel de rabie a gâtului; și - γαστριμαργι α, exces de mâncare, care, așa cum arată chiar acest cuvânt, este un fel de rabie celiacă, deoarece μαργος înseamnă la fel ca nebun. De aceea, cei care mai ales în mâncare își dezvăluie răutatea, apostolul, condamnând, spune: „Fiecare se grăbește înaintea” altora să „mănânce mâncarea lui”, astfel încât „alții” să fie „foame”, iar „alții să se îmbată”. Nu ai case unde să mănânci și să bei? Sau disprețuiți biserica lui Dumnezeu și umiliți pe săraci”? (1 Cor. 11:21-22) Dar, la fel ca proprietarii de case, cei care se satură (la cinele publice) fără nicio jenă, fiind nesățioși în mâncare, se fac de ocară. Amândoi se comportă rău: unii jignind pe cei săraci, alții dezvăluindu-și bogații. De aceea, apostolul a considerat necesar să-și ridice iar și iar glasul nemulțumit împotriva celor care și-au pierdut orice rușine și și-au dezvăluit lăcomia la mese, împotriva nesățioșilor, pentru care încă era puțin: „De aceea, frații mei, când vă adunați la cină, așteptați-vă unii pe alții. 11:33–34). Prin urmare, trebuie să se țină departe de tot felul de acțiuni joase și sclave și să se abțină de la orice nemăsurare; mâncarea oferită trebuie tratată cu decență; Ar trebui să aveți grijă să nu vă pătați mâinile, fața de masă întinsă sau bărbia; nu trebuie să mănânci cu lăcomie care distorsionează trăsăturile feței; Nu-ți permite nicio altă indecență când bei și mănânci, întinzându-ți mâna către ei cu modestie și intermitență. Trebuie să aveți grijă să nu vorbiți cu gura plină, pentru că sunetele vocii, dacă trebuie să treacă între obrajii plini, nu pot fi definite și inteligibile; iar limba, împovărată de hrană și împiedicată în acțiunea sa naturală, scoate sunete sugrumate. De asemenea, este indecent să bei și să mănânci în același timp: este un semn de cea mai mare necumpătare să îmbine două acțiuni complet diferite într-una singură. „Fie că mâncați, fie că beți, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31), spune apostolul, indicând scopul aspirațiilor noastre într-o adevărată nepretenție. Mi se pare că Domnul a subliniat acest lucru când a adus mulțumiri Tatălui pentru pâinile și peștele prăjit pe care le-a dat ucenicilor săi la prânz, și în aceasta ne-a dat un exemplu minunat de alimentație simplă și nerafinată. Prin urmare, peștele pe care Petru l-a prins la porunca Domnului (Matei 17:27) este un simbol al luminii și al hranei simple pe care le oferă Dumnezeu. Peștii fiind scoși din apă, El ne amintește că, urmând momeala dreptății, ar trebui să renunțăm la necumpătarea iubirii de bani, așa cum moneda a fost dăruită de pește. Și pentru ca să renunțăm la dragostea deșartă de slavă, El ne încurajează să facem aceasta, dând vameșul în mâna: „Dați Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu” (Matei 22:21). Poate că această poveste a Evangheliei despre statir este explicată în alt fel; dar în cazul de față, noi, care ne îndreptăm gândurile către subiecte ulterioare ale lucrării noastre, nu avem timp să intrăm în acest subiect, deoarece în ceea ce privește subiectul de față (care trebuie respectat în ceea ce privește mâncarea), amintirile făcute, care sunt complet în acord cu culorile (cu învățăturile) Logosului, sunt destul de suficiente. Dar din moment ce am explicat adesea subiectul discutat anterior cu pasaje din Scriptură, acum vom uda această plantă a Logosului (subiectul discutat) din aceeași sursă (adică, rezumăm ceea ce s-a spus, atragând din nou pasaje din Scriptură în discursul nostru). „Totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos” (1 Cor. 10:23). În timp ce fac tot ce este permis, adesea ajung să facă ceea ce este interzis. Așa cum dreptatea nu vine din bogăție și cumpătarea nu vine din lux, tot așa introducerea unui creștin nu se dobândește într-o viață liberă. Pentru că masa purității și sfințeniei minții și vieții este foarte îndepărtată de masa mobilată cu preparate care răsfață senzualitatea și trezesc voluptate. Pentru că, deși totul a fost creat de dragul omului, este imposibil să folosești totul în orice moment; împrejurări, timp, tip și mod de utilizare, scop - toate acestea pentru cel instruit (de Logos) sunt de o importanță considerabilă pentru a determina ce anume este util pentru el. Dar acest lucru decent este ceea ce îi determină decența și ceea ce tinde să restrângă viața de gravidă. Bogăția provoacă această viață prenatală; Nu privește lacomia cu viziune ascuțită, ci cu ochii închiși. În raport cu necesarul, nimeni nu este sărac, nici o persoană nu este uitată. Unul și același Dumnezeu furnizează în mod constant hrană atât creaturilor aerului, cât și apei - într-un cuvânt, tuturor celor nerezonabil; și nu le lipsește nimic, deși nu le pasă de mâncare (Matei 6:26). Suntem deasupra lor, pentru că suntem stăpânii lor; suntem mai înrudiți cu Dumnezeu pentru că suntem mai inteligenți decât ei; și nu am fost creați pentru mâncare și băutură, ci pentru cunoașterea lui Dumnezeu. „Cel neprihănit”, se spune, „mănâncă până se satură, dar pântecele celor răi suferă privare” (Prov. 13:23), căci el este devotat dorințelor sale rușinoase, care nu au sfârșit. Dar din moment ce bogații organizează sărbători magnifice și scumpe nu numai pentru plăcerea lor personală, ci au un scop social, atunci trebuie să ne abținem de la acest fel de mâncare, care chiar și fără foame stârnește în noi dorința de a mânca, inducându-ne apetitul în eroare cu un fel de seducție și vrăjitorie. Nu este posibil, chiar și în hrana simplă, ținând cont de moderație, să găsim multe tipuri de ea care contribuie la sănătate? Acestea sunt: ​​ceapa, maslinele, diverse sortimente de legume, laptele, branza, fructele si multe alte alimente preparate fara condimente iritante; dacă este necesar, puteți include în alimentație carnea prăjită sau fiartă. „Aveți ceva de mâncare aici” (Luca 24:41–44), le-a spus Domnul ucenicilor Săi după Înviere. Ucenicii, învățați de Domnul să trăiască simplu, i-au oferit o bucată de pește prăjit. „Și a luat-o și a mâncat înaintea lor”, spune Luca, „Și le-a zis: „Despre aceasta v-am spus”. Pe lângă aceste mâncăruri, cei care mănâncă în duhul Logosului au dreptul să nu se renunțe la consumul de fructe de desert și faguri de miere, deoarece printre alimentele potrivite pentru noi se numără mai ales cele care pot fi consumate imediat, fără a aprinde focul, întrucât pot fi preparate mai repede și mai ușor. Al doilea grup include preparatele mai simple și mai obișnuite pe care le-am menționat mai sus. La mesele celor care au înclinație spre feluri de mâncare capricioase, care își hrănesc patimile prin aceasta, se află un demon de cea mai diabolică voluptate, pe care nu ezit să-l numesc demonul lăcomiei, pentru că seamănă cu adevărat cu așa-zisul pântece al demonului difuzor. Este mult mai bine să fii ευδαιμον (prosper) decât să ai un demon ca coabit; ευδαιμωνια, (prosperitatea) constă în practicarea virtuții. Apostolul Matei a mâncat numai pâine, fructe și legume de grădină fără carne. Ioan (Botezătorul) a prelungit abstinența și a mâncat „lăcuste și miere sălbatică” (Matei 3:4; Marcu 1:6). Peter s-a abținut de la carnea de porc. Dar „i-a fost foame”, după cum scrie în cartea Faptele Apostolilor, „și a vrut să mănânce. În timp ce se pregăteau, a intrat într-o frenezie și a văzut cerul liber și un vas oarecare coborând spre el, ca o pânză mare, legată la cele patru colțuri și coborât la pământ; în ea erau toate patrupedele pământului, animale, animale, reptile, vocea văzduhului și Petru au venit la el, o voce de reptile, arise. ucide și mănâncă. Dar Petru a spus: Nu, Doamne, n-am mâncat niciodată nimic rău sau necurat. Apoi, altădată, i s-a auzit „un glas: ce a curățit Dumnezeu, nu-l considera necurat” (Fapte 10:10-15). În același fel, putem mânca totul fără deosebire, căci nu „ceea ce intră în gură spurcă pe om” (Matei 15:17-18), ci o dispoziție păcătoasă spre nemăsurare. După ce l-a creat pe om, Dumnezeu a spus: „Totul îți va fi hrană” (Geneza 9:2, 3). Și totuși, „mai bine este un fel de verdeață și dragoste cu el, decât un bou îngrășat și ura cu el” (Proverbe 15:17). Aceste cuvinte ne amintesc de ceea ce ni s-a spus mai devreme - că esența sărbătorii iubirii nu este în salate (nu în simplitatea preparatelor), ci în dragostea care ar trebui să pătrundă în sărbătoare. Dar dacă calea de mijloc este cea mai bună în toate, atunci ar trebui respectată mai ales la aranjarea sărbătorilor; extremele sunt periculoase, dar căile de mijloc sunt corecte; Prin calea de mijloc mă refer la absența lipsei a ceea ce este necesar; Necesar este tot ceea ce servește la satisfacerea nevoilor naturale. Legea evreilor a făcut din abstinență cea mai importantă datorie. O multitudine de feluri diferite de alimente au fost interzise de către Învățătorul iudeilor prin Moise. I-au fost anunțate și motivele pentru aceasta, parțial ascunse, spirituale, parțial evidente, carnale; ei încă mai cred în aceasta din urmă până astăzi. Una dintre aceste legi interzicea consumul de animale care nu aveau copita despicata; altele - animale care nu regurgitează; de la animale acvatice – cele care nu au solzi (Lev. 11:1; Deut. 14:1), astfel încât numărul animalelor pe care li se permitea să le mănânce a fost redus la un număr foarte limitat. Dar dintre aceștia nici măcar ei nu aveau voie să mănânce alimente care fuseseră ucise, jertfite idolilor sau sugrumate; li s-a interzis chiar să atingă asta. Întrucât este imposibil ca cineva care a dobândit obiceiul cu alimente care măgulesc senzualitatea să refuze să le mănânce, Logosul pune în contrast acest lucru cu un alt mod de viață, încercând neîncetat să contracareze chiar și apariția acestei înclinații profunde și fierbinți spre plăcere. Pofta aduce adesea rău și rău oamenilor; excesul de mâncare atenuează receptivitatea sufletului, afectează slăbirea memoriei și puterea rațiunii; Ei spun chiar că corpul copiilor mici, cu o alimentație slabă, se dezvoltă mai puternic și crește în înălțime, pentru că respirația care hrănește organismul îl pătrunde, dar apoi se răspândește prin el cu mai multă ușurință, în timp ce excesul de hrană îi îngrădește căile. De aceea, Platon, care s-a străduit pentru adevăr cu mai multă râvnă decât toți ceilalți filozofi, strălucind în lucrările sale cu niște scântei de filozofie evreiască, condamnă viața oamenilor efeminați și devotați voluptății. „Când am ajuns”, spune el, în Italia și Siracuza și am făcut cunoștință cu o viață de acolo considerată fericită și constând în sărbători constante, această viață nu s-a îmbunătățit deloc pentru mine. Mâncat fără moderație de două ori pe zi și nici măcar să dormi singur și liniștit noaptea, acestea sunt, alături de alte consecințe, o astfel de viață. Nici o persoană sub soare, chiar dacă are cele mai excelente daruri din fire, nu poate fi bine comportată și prudentă dacă trăiește așa din tinerețe” („Platon”, Epist. VII hand longe a principio)). Platon, fără îndoială, a auzit ceva despre David, cum acesta, după ce a așezat Chivotul Legământului în cort, în mijlocul orașului natal, a aranjat un ospăț pentru tot poporul care s-a închinat înaintea lui înaintea Domnului, împărțind întregii mulțimi a lui Israel, de la soț până la soție, fiecăruia câte o bucată mare de pâine dospită, o bucată de pâine dospită, o bucată de pâine dospită. 6:17-19; 1 Cronici 16:1–3). Aceasta era hrana simplă a lui Israel; păgânul este rafinat. Cine se hrănește cu asta nu-i pasă să fie înțelept, ci își îngroapă mintea în burtă și astfel devine cu totul asemenea acel pește, care se numește măgar și care, după Aristotel, singurul dintre toate animalele poartă o inimă în burtă. Comediantul Epicharmus o numește burtă grasă. Aceștia sunt oamenii care cred în pântece. „Pântecele lor este și slava lor este de rușine: se gândesc la lucrurile pământești”, apostolul nu prevestește nimic bun pentru ei. „Sfârșitul lor”, spune el, „este distrugerea” (Filipeni 3:19). Capitolul 2. Cum să te comporți cu privire la băutură „Bea puțin vin de dragul stomacului tău” (1 Tim. 5:23), îl sfătuiește apostolul pe ucenicul său Timotei, care a băut doar apă. Este foarte indicat ca o persoană bolnavă și umedă să folosească un produs care favorizează compactitatea corpului. Dar, în același timp, apostolul sfătuiește să-l folosești moderat, „puțin”, lăsând clar că folosirea acestui remediu într-o doză mai mare ar necesita un medicament în sine. Băutura naturală și care susține sobrietatea care potolește cel mai bine setea este apa. Era această băutură, ca singura compatibilă cu moderația, pe care Domnul a dat-o vechilor evrei, curgând-o de pe o stâncă abruptă (Exod. 27:1; Numeri 20:1). În viața lor nomade, abstinența era deosebit de benefică. Mai târziu, vița sacră a produs Strugurele Profetic (adică Mielul). Este un semn pentru cei care, datorită influenței educaționale a Logosului, s-au întors de la rătăcire (la răscruce de drumuri) la pace. Acest semn este această grămadă mare, Logosul, care a fost stors pentru noi. Sângele acestei vițe, adică. Logosul a vrut să fie dizolvat în apă, motiv pentru care mântuirea noastră este mediată de sângele Mielului. Două naturi sunt caracteristice sângelui Domnului: una este trupească, prin care (bând) suntem eliberați de moarte (acesta este sângele răscumpărător, mântuitor); celălalt este spiritual, prin care (când bem) suntem unși (adică suntem curățiți: acesta este sângele curățitor); iar a bea sângele lui Isus echivalează cu participarea la nemurirea Domnului. Puterea Logosului (Mielului) este Duhul Divin, la fel cum puterea trupului este în sânge; de aceea, după aceasta, vinul este amestecat cu apa, iar Duhul este unit cu omul; una este o băutură amestecată, dată pentru credință; celălalt, Spiritul, duce la nemurire. Amestecarea ambelor, băutură și Logos, se numește Euharistie, adică har elogios și glorios; pentru că cei care se împărtășesc cu credință din acest sacrament sunt sfințiți atât în ​​trup, cât și în suflet; prin voia Tatălui acest amestec divin, adică. omul se unește în mod tainic cu Duhul și Logosul; pentru că Duhul Sfânt cu sufletul fecundat de El (prin acest sacrament) devine una, iar cu Logosul (în el) trupul (unește), din cauza căruia într-un fel (de fapt) „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14). De aceea, sunt surprins de cei care, după ce au ales o viață strictă și mulțumindu-se cu băutura abstinenței - apa, evită vinul, de parcă ar fi un fel de foc care amenință să se incendieze. Este suficient dacă tinerii de ambele sexe se abțin absolut de la acest medicament. Nu este potrivit să adăugați căldura celei mai fierbinți dintre toate lichidele, adică vinul, în ardoarea tinereții: aceasta ar însemna să adăugați mai mult foc la foc. Dintr-un astfel de amestec izbucnesc dorințe grosolane și sălbatice și pasiuni înfocate și se naște ardoarea caracterului. Tinerii, inflamați în interior, sunt apoi înclinați mai ales spre senzualitate, astfel încât influența dezastruoasă a vinului este deja relevată asupra corpului lor. Membrii dorinței carnale se coc mai devreme decât este necesar; alimentați de vin, acești oameni devin și mai pasionați; sânii și părțile genitale se umflă și încep să prezinte un tablou de desfrânare: rana spirituală transferă focul în corp: mișcările nerușinate caută satisfacție, oameni respectabili până atunci, înclinându-i spre fărădelege; sucul de struguri al tinereții începe să curgă peste limita modestiei. De aceea este necesar să încercăm prin toate mijloacele posibile să înăbușim pasiunile care apar în rândul tinerilor, îndepărtând de la ei flacăra acestui foc, care amenință pericolele bacchice, și introducând în ei elemente cu care ar fi răcit căldura sufletului lor deja fumegând, curgerea sucurilor către părțile lor genitale ar fi întârziat și focul pasiunilor care ar începe să se stingă în ei deja să se stingă. Cei care se confruntă cu vârsta de înflorire a dezvoltării forței, dacă, de necesitate, trebuie să ia prânzul în timpul zilei, ar trebui să mănânce numai pâine și să se abțină de la băut: uscarea alimentelor ne permite să absorbim excesul de umiditate din organism ca cu un fel de burete. Acest lucru elimină nevoia de a scuipa în mod constant, de a vă sufla nasul și de a alerga la latrină, ceea ce este un semn de necumpătare, deoarece din cauza introducerii excesive de umiditate în corp, începe să ne deranjeze. Dacă cineva începe să-i fie sete, o cantitate mică de apă poate servi ca mijloc de a o satisface. Nu mult, pentru că bea multă apă nu este benefic: poate dilua prea mult sucurile nutritive ale alimentelor; o cantitate mică din ea favorizează digestia, îngroașă alimentele într-o masă compactă, iar apoi o cantitate mică din ea este ejectată din noi prin excremente. În general, mai ales când te gândești la lucruri divine, este decent să nu te încarci cu vin. „Vinul, nediluat cu apă, nu este foarte propice pentru reflecție”, spune comediantul; Tac deja despre faptul că îneacă și răstoarnă toată înțelepciunea. Cu toate acestea, seara putem bea puțin vin la cină, cu excepția cazului în care intenționăm apoi să ne angajăm în lectură, ceea ce necesită cea mai mare sobrietate. Aerul devine apoi mai rece decât în ​​timpul zilei, astfel încât atunci când căldura internă slăbește, trebuie menținută prin introducerea căldurii din exterior în corp. Dar chiar și în acest moment ar trebui să folosiți vin cu moderație; Nici în acest moment nu ar trebui să meargă atât de departe până la utilizarea nestăpânită a cupelor întregi pentru amestecarea vinului. Persoanele care sunt deja bătrâne, pentru a stimula energia slăbită de ani și a reda forțele epuizate, pot fi lăsate să bea vin în doze și ceva mai mari. Ei își pot trezi natura deja răcită, flacăra pe moarte a vârstei lor, fără teama de vreun rău anume pentru ei înșiși, cu sângele viței de vie. Bătrânii, de regulă, nu mai aprind patimi aprinse; Nu mai trebuie să se teamă de naufragii din intoxicare. Stând ferm pe ancorele rațiunii și ale experienței, rezistă fără prea mult efort furtunilor pasiunilor, încântați și eliberați de cătușele beției. Le este permis să-i distreze pe alții la masă cu glume mai vesele. Dar și pentru ei există limite în a bea vin, determinate de modestie și decență: gândirea lor să rămână de nezdruncinat, amintirile să fie proaspete, trupul să nu se poticnească sau să ezite sub greutatea vinului; oamenii care cunosc astfel de lucruri îi numesc taxați decent. De fapt, în loc să cazi, nu ar fi mai bine să nu te aduci la cădere? Un anume Artorius, după cum îmi amintesc, în Macrobiotica, exprimă părerea că trebuie să bei doar pentru a-ți umezi mâncarea și se presupune că acesta este cel mai sigur mijloc de a prelungi viața cât mai mult posibil. E în ordinea lucrurilor, așadar, să folosești vinul ca un fel de medicament și, mai mult, exclusiv în scopuri de sănătate, pe de altă parte, pentru a te distra și a-ți distra atenția. În primul rând, vinul îmbunătățește starea de spirit față de cel precedent; îl face pe băutor mai prietenos față de interlocutorii săi; Îl face mai blând și mai amabil în relațiile cu servitorii și mai amabil cu prietenii. Dar de îndată ce băutorul este lovit, el își va pierde cumpătul și va răsplăti insulta printr-o insultă. Deoarece vinul este o băutură amețitoare și conține sucuri dulci, atunci când este amestecat corespunzător, înmoaie excrementele cu căldura sa și conferă un amestec parfumat sucurilor înțepătoare și rele. De aceea, cuvântul Sfintei Scripturi este potrivit: „Vinul, consumat cu măsură la vremea potrivită, este o desfătare pentru inimă și o mângâiere pentru suflet” (Sir. 31:31, 33). Este deosebit de bine să amesteci cât mai multă apă cu vinul, dar acest amestec nu trebuie băut pentru a potoli setea, ca apa, și astfel să nu ajungă la punctul de prostie completă prin beție; iar dacă ești dependent de vin (chiar dacă este amestecat cu apă), nu trebuie să bei mult, de parcă ar fi apă; ambele lucruri sunt creații ale lui Dumnezeu și, prin urmare, amestecul ambelor, apă și vin, promovează sănătatea. Și toată viața, la urma urmei, este alcătuită din necesar și util; Prin urmare, la ceea ce este necesar, adică la apă, așa cum există în cantități mari, trebuie amestecat puțin util, adică vinul. Din cauza consumului excesiv de vin, limba devine limbă; buzele se plâng; privirea este pervertită, iar ochii încep să rătăcească, plutind într-o cantitate semnificativă din ceea ce pare a fi un fel de lichid; sunt forțați să dea impresii false și să creeze că totul în jur pare că se învârte; Ei nu pot număra obiectele individuale aflate la distanță. „Mi se pare că doi sori strălucesc acolo”, a spus bătrânul teban beat. Sub influența căldurii vinului, tremurând, nervul optic percepe diverse impresii de la același obiect; nu contează dacă nervul optic este în mișcare sau un obiect vizibil; ambele afectează vederea în același mod, deoarece obiectul, din cauza pâlpâirii, nu poate fi distins clar. Și pașii devin nesiguri, parcă trebuie să mergi pe valuri. În cele din urmă, greața, vărsăturile și inconștiența pun capăt acestor plăceri mizerabile. Poetul tragic spune: Este sclavul furiei lui și îi lipsește raționalitatea. Din limba lui curg cuvinte goale. Își jignește aproapele și vorbește defăimător nu le poate suporta pe cele adresate lui însuși”. Iar cel înțelept, chiar înaintea celui tragic, a spus: „Consumul în exces de vin sporește mânia celui nebun până la poticnire, micșorându-i puterea și făcând răni” (Sir. 31:33). Prin urmare, mulți oameni cred că își pot permite libertatea la sărbători și amână lucrurile serioase până dimineața. Cred că aici motivul, (Logos), ar trebui să fie invitat ca însoțitor de masă, pentru ca el să conducă o întâlnire a bărbaților și să vegheze cum plăcerile de la masă se transformă încetul cu încetul în beție rușinoasă. Dacă nicio persoană rezonabilă nu doarme fără să închidă ochii, atunci nimeni nu-și poate dori serios ca motivul (Logos) să părăsească sărbătoarea; Motivul (Logos) ne-ar fi un ajutor prost dacă, odată cu debutul activităților de zi și de zi, s-ar duce la culcare. La urma urmei, Rațiunea originală (Logos) nu se desparte niciodată de cei care Îl tratează într-o manieră prietenoasă, chiar și în timpul somnului, pentru că trebuie să-L chemam chiar și atunci când mergem la culcare. Înțelepciunea, desăvârșită ca știință a lucrurilor divine și omenești, cuprinzând totul, este arta vieții, pentru că veghează asupra turmei omenești; rămânând în permanență alături de noi, angajată constant în serviciul ei binefăcător de-a lungul întregii noastre vieți, ea ne ghidează în modul corect de viață. Nefericiții, care alungă moderația rezonabilă din serile lor, își găsesc plăcerea în timpul sărbătorilor în băuturi extreme. Războală, mahmureală, băi, nestăpânire, oale de cameră, lenevie, exces - aceasta este viața lor. Pe unii îi vezi pe jumătate beți, legănându-se în picioare, cu coroane la gât, de parcă ar fi fost un fel de amfore; sub pretextul prieteniei, ei beau vin unul cu celălalt din același pahar. Alții, cu capetele învârtite de hamei, murdari, cu fața palidă, cu un albastru mortal în ea, adaugă unul nou hameiului de ieri dimineața. Este minunat, așadar, prietenii mei, este minunat dacă această poză amuzantă și în același timp patetică ne învață să detestăm acest viciu și dacă ne obligă să ne organizăm viața după cele mai bune modele, pătrunzându-ne de frică, ca nu cumva să prezentăm altora un spectacol amuzant asemănător. Se spune frumos și potrivit: „Tristețea testează puterea lamei prin călire; Astfel vinul încearcă inimile celor mândri — prin beție” (Sir. 31:30). Hameiul (μεθη) este, prin urmare, consumul excesiv de vin nediluat cu apă. Intoxicarea (παροινια) este un comportament indecent care rezultă din intoxicație. O mahmureală (κραιπαλη) este greața și starea de rău care urmează după beție și se numește așa din mișcarea (involuntară) (παλλειν) a capului (καρα). Privind cu degete la o viață atât de frivolă, petrecută în plăceri rușinoase, care stinge toată lumina sufletului - dacă ea poate fi numită numai viață - înțelepciunea divină le poruncește copiilor săi: „Nu fiți printre cei beți de vin, nici printre cei plini de carne: căci bețivul și cel săturat se vor sărăci și se vor îmbrăca mai mult.” 23:20-21). Aici se numește somnoros oricine nu este însuflețit de înțelepciune și cade în somn ca urmare a intoxicației. „Un bețiv”, continuă să spună, „se va îmbrăca în zdrențe și va trebui să-i fie rușine de beția lui în fața celor care îl văd”. Găurile din țesutul trupesc cauzate de acest fel de slujire rușinoasă a patimilor sunt ca niște ferestre asupra păcătosului; prin acestea se poate pătrunde cu privirea în rușinea sufletului său, în păcat, în care este greu să păstrezi intact țesutul trupului; prin urmare, peste tot ea se trezește izbucnind la cusături, împinsă de multe dorințe într-o stare de flasc, inaptă de corectare (de mântuire). De aceea, Înțelepciunea adaugă în mod remarcabil: „Cine urlă? Cine geme? Cine are certuri? Cine este în durere? Cine are răni fără motiv?" ? ( Proverbe 23:29 ) Privește-l pe băutorul de vin, complet uzat (atât la suflet, cât și la trup). El neglijează rațiunea însăși (Logos) și se complace în beție. Cu ce ​​lucruri groaznice îl amenință Sacrul. Scriptura! La aceasta se adaugă următoarea amenințare: „Cine are ochii plictisiți? Nu sunt cei care cercetează unde sunt băuturile libere? (Prov. 23:29-30). Aici Scriptura, vorbind despre ochii plictisiți, mărturisește astfel că pentru Logos bețivul este deja mort; ochii tulburi, la urma urmei, servesc ca expresie distinctă a cadavrului; Doamne. Neglijarea legilor care determină viața adevărată duce la moarte. De aceea, Învățătorul, îngrijindu-ne de bunăstarea, ne dă o poruncă atât de strictă: „Nu te uita la vin, cum se înroșește, cum scânteie în cupă, cum curge lin”. De ce? - întrebi tu. Pentru că, răspunde El, „mai târziu va mușca ca șarpele și va înțepa ca vipera; ochii tăi se vor uita la nevestele altora și inima ta va vorbi lucruri depravate; și vei fi ca cel ce doarme în mijlocul mării și ca cel ce doarme în vârful unui catarg” (Prov. 23:31-34). Aici poetul ni se alătură pentru a ajuta, spunând: Dacă vinul intră într-un om cu puterea lui de foc, Creează emoție în suflet, ca valurile Mării Libiei, Explodând de la nord la sud. vinul dezvăluie secretele inimii; Seduce sufletul cu sine. Observați pericolul unui naufragiu? Când se bea, inima se spală cu vin, ca în valuri. Scriitorul cărții Proverbe compară excesul de vin cu o mare furtunoasă în care trupul s-a cufundat; și, ca o corabie, se scufundă în abisul rușinii, îngropat sub al treilea val de vin. Cârmaciul, adică mintea umană, este aruncată încoace și încoace de entuziasm, fiind biruită de beție. Pe această mare rătăcește în întunericul furtunii, nefiind în niciun caz în stare să intre în limanul adevărului, până când, în cele din urmă, alergând peste stânci subacvatice, se prăbușește peste ele și moare în marea acestor plăceri rușinoase. „Nu vă îmbătați cu vin, care provoacă desfrânare”, spune apostolul (Efeseni 5:18). Cu cuvântul desfrânare, ασωτια, el înseamnă aici τοασωτον, imposibilitatea mântuirii pentru bețivi. Pentru că, deși Domnul a transformat apa în vin la nuntă, El tot nu a lămurit că cineva se poate îmbăta cu vin. Ceea ce era apos în duhul legii, El a reînviat, împlinindu-i pe executorul ei, începând cu Adam, adică toată lumea, cu sângele Său și dând sufletelor cu frică de Dumnezeu, când s-a împlinit vremea, din viță o băutură de adevăr, amestecând legea cea veche cu noul Logos. Scriptura, sub chipul vinului, a desemnat deci simbolul tainic al sângelui sfânt. Arătând consecințele rele ale beției, ea spune: „Vinul este batjocoritor, băutura tare este violentă și oricine este dus de nume este nebun” (Proverbe 20:1). Dar este complet în concordanță cu cerința bunului simț de a bea vin iarna pe vreme rece, astfel încât cei care sunt predispuși la frig să nu se răcească; alteori, este permisă utilizarea acestuia ca ajutor pentru organele digestive. Pentru că la fel cum trebuie să mănânci pentru a nu muri de foame, trebuie să bei pentru a nu lâncezi de sete; și totuși trebuie să se ferească cu grijă împotriva căderii; Vinul se confruntă cu anumite pericole dacă se strecoară în corp. Astfel, să ne rămână sufletul curat, uscat și luminos; sufletul uscat este cel mai înțelept și mai frumos, cel mai dispus spre contemplare; nu este umezit de vaporii de vin care se ridică, nu este aburit și limitat de aceștia, ca de vreun nor care atârnă greu. Prin urmare, nu este nevoie să te străduiești din greu să obții vin Chios dacă poți obține vin de casă, sau vin Arius dacă nu există altul. Setea este, până la urmă, un sentiment de nevoie și este consolată prin mijloace naturale, și nu prin vanitate; dorința unui suflet înmuiat, rod al nemoderației, caută vinuri străine și de import, pentru că dorințele tind să întunece sufletul încă dinaintea beției. De aceea există vinul condimentat din Thasos și vinul aromat din Lesbos și vinul plăcut al Cretei (stafide), și vinul dulce din Siracuza și Mendesianul; există soiuri de vin egiptean și vin din insula Naxos și soiuri parfumate din ținuturile Italiei - numele lor sunt legiune. Pentru cine bea vin cu măsură, este suficient un singur tip de vin - cel care, prin roadele câmpului, este un dar de la Dumnezeul unic. Și de ce nu, pentru a-ți potoli dorințele, să te mulțumești cu singurul tip de vin care se produce într-o anumită zonă? Până la urmă, nu-i putem imita pe acei regi nesăbuiți care chiar și-au ordonat să fie adusă apă pentru ei din străinătate. (Există un râu în India numit Khoasp, cu cea mai frumoasă apă de băut). Aceasta înseamnă că, așa cum există experți în vinuri, la fel există și experți în apă. Duhul Sfânt se plânge de bogați și, de altfel, de cei epuizați, spunând prin profetul Amos: „Întindeți-vă pe paturi de fildeș și beți vin din pahare” ( Amos 6:4, 6 ). Și așa mai departe profetul adaugă la ocara lor. Când bei vin, trebuie să te preocupe cel mai mult decența (în ceea ce privește, conform mitului, Athena, chiar dacă în alte cazuri putea fi orice și-a dorit, din cauza distorsionării trăsăturilor feței, a aruncat flautul în care a găsit atâta plăcere). Când se bea vin, trăsăturile feței nu trebuie modificate și nici nu trebuie distorsionate; și apoi înainte de a vedea băuturile să nu facă ochi amorțiți, apoi oprindu-i cu lăcomie la unul dintre ei. Nici măcar nu ar trebui să vă udați bărbia; Ar trebui să încercați să nu vă udați hainele și să nu vă turnați toată porția în gât deodată, fără să vă spălați doar fața din flacoane (cupe de băut). Este un spectacol rușinos și indecent al necumpătării și acel sunet de gâlgâit, când bem o băutură pentru un duh, ca și cum ar cădea ca o ploaie torențială și parcă ar fi turnat într-un vas de lut, în timp ce faringele, când este înghițit repede, scoate sunete guturale. În plus, dragostea de băut este o dependență periculoasă pentru cel care se dăruiește ei. Nu de aceea, prietene, grăbește-te cu răul tău. La urma urmei, nimeni nu-ți ia sticla de la tine; pentru tine, până la urmă, a fost plasat și te așteaptă. Nu este același lucru cu a bea, cu a-ți umple burta, a-ți imagina că ești un fel de gaură. Setea îți va fi în continuare potolită dacă bei mai încet, respectând decorul și împărțind corect băutura. Timpul nu vă va lua ceea ce vărsați în voi cu atâta lăcomie. „Nu te arăta curajos împotriva vinului”, se spune, „căci vinul a nimicit pe mulți” (Sir. 31:29). Sciții, celții, iberii și tracii sunt remarcați în special pentru beția lor — sunt popoare în întregime războinice; și ei cred că, complăcându-se la beție, se complac într-o activitate frumoasă care îi face fericiți ((„Platon”, De legibus 1, 777)); Noi, un popor pașnic, stăm la masă de plăcere, și nu de licențio; luăm cu moderație băutura prieteniei, prin ea, cu adevărat, denotând doar prietenia legăturilor noastre. Cum, după părerea dumneavoastră, a atins și a gustat Domnul vinul, luând carne umană de dragul nostru? La fel de nerușinați ca noi? Fără a respecta decența subtilă și ordinea? La fel de nerezonabil? Știți că și El a băut vin; El a fost, până la urmă, un bărbat. Și a mulțumit pentru vin și a spus: „Acest pahar este noul legământ în sângele Meu” (1 Cor. 11:24-25), sângele viței de vie. Logosul, „vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:27–28), este înfățișat alegoric de El ca un râu de bucurii. Și că cel ce bea vin trebuie să rămână în mintea lui, El a arătat prin învățăturile pe care le-a expus la sărbători; Desigur, El a rămas treaz dacă a predat. Și că era vinul pentru care a mulțumit, El demonstrează încă o dată, spunând ucenicilor Săi: „Nu voi bea din rodul acestei vițe până în ziua când voi bea vin nou cu voi” „în Împărăția Tatălui Meu” (Matei 26:29; Marcu 14:23). Și ce vin a băut Domnul, a spus încă o dată despre Sine, osândind împietrirea inimii iudeilor. „A venit Fiul Omului”, spune El, „mâncând și beând; și ei spun: „Iată un om căruia îi place să mănânce și să bea vin, prieten al vameșilor și al păcătoșilor” (Matei 11:19; Luca 7:34). Toate acestea sunt afirmate aici pentru a respinge greșelile așa-ziselor Encratite. Femeile, amintindu-și de frumusețea lor și de datoria lor specială de a respecta decența, pentru a nu-și întinde buzele, nu trebuie să bea din pahare largi, turnând băutura în gura larg deschisă; Este mai potrivit ca ei să bea din pahare de alabastru cu deschidere îngustă, ținând totuși capul pe spate, fără a-și arunca gâtul pe spate, ceea ce, după părerea mea, este indecent, precum și să-și toarne băutura pe gât cu gâtul întins în sus, de parcă ar fi vrut să se expună cât mai mult în fața oaspeților. Și a eructa ca bărbații, sau, mai bine spus, ca sclavii, înseamnă să le expui pasiunea ta pentru sațietate și, prin aceasta, să-ți dezvălui proastele maniere. Dacă este indecent pentru orice bărbat rezonabil să acționeze demn de reproș, atunci cu atât mai puțin pentru o femeie, care, după ce și-a amintit deja natura ei, ar trebui să-i fie rușine. „Mare supărare”, spune Scriptura, „este o femeie dată beției” (Sir. 26:10), adică o soție în stare de ebrietate reprezintă mânia lui Dumnezeu, așa cum ar fi. De ce? Pentru că ea dezvăluie toată obscenitatea comportamentului neobișnuit pentru ea (Sir. 26:11). Femeia se îndreaptă rapid spre licențiere de îndată ce se complace în aceste plăceri rușinoase. – Mai sus, nu le-am interzis femeilor să bea din pahare de alabastru; Dar vrem să eliminăm tendința de a bea numai din lăudări, sfătuindu-ne să bem fără alegere ceea ce avem, prin care lăcomia, care duce la cădere, ar întrerupe imediat calea ulterioară către dezvoltare. – Aerul care se repetă în sus și care produce eructații trebuie eliberat în mod neobservat. Dar în niciun caz femeile nu trebuie să-și permită să-și expună vreo parte a corpului în fața bărbaților, ca nu cumva să cadă amândoi până la punctul de a cădea: bărbații ca urmare a instigării femeilor de a le acorda atenție și, prin urmare, ca urmare a atragerii privirii bărbaților. Trebuie neîncetat să ne purtăm decent, ca și cum Domnul însuși ar fi prezent printre noi, și pentru ca cuvântul adresat cu indignare de apostol către Corinteni să nu aibă nicio legătură cu noi: „Vă adunați în așa fel încât aceasta să nu însemne să mâncați Cina Domnului” (1 Cor. 11, 20). Mi se pare că constelația, numită de matematicieni Akefal (fără cap), enumerată mai devreme decât planetele, cu capul lipit de piept reprezintă simbolic oameni voluptuoși, voluptuoși și devotați beției. Iar sufletul lor nu stă în cap, ci este aşezat în măruntaiele nesăţioase, fiind sclav al dorinţelor ruşinoase şi al nesăţuirii. Și așa cum Elpenor, căzând în stare de ebrietate, și-a rupt vertebrele cervicale ((„Odiseea”, XI, la sfârșit)), tot așa mintea lor, încețoșată de hamei și lăcomie, cu și mai multă viteză și forță, cade de la înălțime în ficat și inimă, adică se îndreaptă spre căutarea plăcerilor și spre cele mai mari patimi cu care Hepha a fost el. ("Iliada", I, 589)). „Suferirea de insomnie, holeră și durere de stomac se întâmplă cu o persoană nesățioasă” (Sir. 31:23). Din acest motiv se consemnează beția lui Noe, astfel încât noi, având în fața noastră o imagine clar conturată a căderii, ar trebui să ne ferim mai ales de ebrietate. De aceea, cei (adică Sem și Iafet) care au acoperit rușinea beției sunt binecuvântați de Domnul (Geneza 9:23–27). Prin urmare, combinând totul într-un singur cuvânt, Scriptura spune pe scurt: „Omul înțelept atinge ușor vinul și se liniștește pe patul său” (Sir.31:22). Capitolul 3. Despre ustensilele de uz casnic scumpe Folosirea cupelor de argint și aur cu kamia prețioase introduse în ele este inutilă și reprezintă o iluzie optică. Pentru că dacă turnați lichid cald în ele, vasele devin fierbinți și este periculos să le manipulați; Dacă turnați lichid rece în ele, proprietățile metalului îi sunt transferate, lichidul se deteriorează și băutura prețioasă devine dăunătoare. Să pieriți, așadar, voi toți, paharele fericule, și paharele antigoniene, și cantharius, și voi, Lavronii, și voi, petalele, și toți ceilalți care mai aveți o mie de forme, și voi, vasele frigorifice, și voi, oale de turnare pentru vin. Aurul și argintul, fie că este vorba de proprietate privată sau publică, nu sunt deloc proprietăți de invidiat dacă sunt de prisos; achiziționarea lor este asociată cu o epuizare a fondurilor, salvarea lor necesită îngrijire, nu sunt necesare în utilizarea de zi cu zi. Iar înclinația zadarnică pentru vasele de sticlă lustruită, care devin și mai fragile din prelucrarea pricepută, a căror artă doar inspiră frică atunci când bem din ele, trebuie să ne limităm în viața noastră bine ordonată. Scaune, castroane, castroane cu oțet, farfurii și farfurii, în general, vesela din aur și argint, precum și vase al căror scop mi-e rușine să le numesc (vărsături). „Făcut din lemn de cedru ușor așchiat și din lemn parfumat” și din abanos, precum și mese cu trei picioare pentru bibelouri din fildeș, fotolii cu picioare de argint cu lucrare de fildeș încrustate în ele, sicrie cu capac acoperite cu lucrare de aur și carapace de țestoasă, pături violet și alte culori prețioase - toate aceste lucruri excelente, mărturisind doar luxul arogant și constituind un obiect de uz alungat, alungat de uzul; nu merită bătaia de cap de a le avea, pentru că „timpul este deja scurt”, după cum spune apostolul (1 Cor. 7:29). Să avem grijă și să nu ne îmbrăcăm ridicol, căci la procesiunile festive se văd adesea oameni, pentru a-și satisface decența exterioară, netezite, unse, parfumate și uimitor îmbrăcate, dar săraci interior. De aceea, apostolul, dezvoltând mai pe larg gândirea sa citată anterior, adaugă: „Cei care au soții trebuie să fie ca și cum n-ar avea, iar cei ce cumpără, ca și cum nu au dobândit” (2 Cor. 7:29, 30). Dacă acest lucru este deja spus despre căsătorie, la stabilirea căreia Dumnezeu a spus: „Înmulțiți” (Geneza 1:28), atunci nu este cu mai multă forță că autoritatea cuvântului acestui Domnul condamnă rigiditatea sentimentului lăuntric de a respecta o decență morală mai subtilă? De aceea Domnul spune: „Vinde ceea ce ai și dă-l săracilor și vino și urmează-Mă” (Matei 19:21; Marcu 10:21; Luca 18:22). Urmează-L pe Domnul, eliberat de deșertăciune și de strălucirea trecătoare. Proprietatea ta adevărată, glorioasă, inalienabilă este credința în Dumnezeu, mărturisirea „Omului întristărilor” (Is. 53:3), iubirea de binefacere pentru omenire – aceasta este „proprietatea ta cea mai onorabilă” ((„Lycophron Cassandrae”, v. 364)). Îl laud pe Platon când propune în mod deschis un proiect de lege care să interzică lucrările artistice din aur și argint și ustensilele de uz casnic în general lucrate artistic și, de asemenea, nu ar permite să se încarce cu lucruri inutile, în esență inutile și nu de dimensiuni modeste; conform proiectului său, acesta să fie aranjat în așa fel încât același obiect să poată fi folosit pentru multe nevoi, iar varietatea acestora să fie evitată („De legibus”, lib. V)). Prin urmare, gelos împotriva mândriei și fast umflat. Sfânta Scriptură spune mai ales frumos într-un singur loc: „Unde sunt prinții neamurilor și cei care stăpâneau fiarele pământului, care s-au amuzat cu păsările cerului și care strângeau argint și aur, în care oamenii speră și ale căror achiziții nu au sfârșit? Unde sunt cei care se ocupau cu produse de argint și ale căror produse sunt nenumărate” 3:16–19). Așa se pedepsește mândria arogantă. Dacă folosim o sapă și un plug pentru munca câmpului și dacă nimeni nu face o lopată de argint sau o secera de aur, dimpotrivă, dacă folosim material obișnuit și ieftin pentru munca câmpului; Ce ne împiedică să aderăm la aceeași prudență în ceea ce privește bunurile casnice? În lucrurile în care moderația este necesară, nu ar trebui să existe lux. Vă întreb, spuneți-mi: un cuțit de masă nu va tăia nimic dacă mânerul nu este căptușit cu ace de argint și înființat în fildeș? Între timp, se duce să pregătească lucruri pentru a tăia fierul indian, de parcă ar fi vorba de provocarea inamicului. Cum? Dacă lavoarul este din lut, atunci nu va accepta murdăria de la mâini și ligheanul pentru picioare de la picioare? Masa nu va putea ține o pâine pe ea însăși dacă picioarele nu sunt căptușite cu fildeș? Lumina nu va răspândi lumină în jurul ei, poate, dacă este opera unui olar, și nu a unui aurar? Știu foarte bine că nici un pat foarte modest nu provoacă un somn mai prost decât un pat de fildeș. Și mai departe: numai din luxul necinstit, această mamă a tuturor relelor, o cuvertură de pat grosolană este neglijată din cauza ieftinității sale, deși poate servi destul de convenabil ca pat, astfel încât să nu fie nevoie nici de cuverturi de pat mov, nici feniciene. Ce fel de visare este aceasta, ce simț imaginar al frumuseții! Ceas! Domnul a mâncat dintr-un fel de mâncare obișnuit și a poruncit ucenicilor săi să se culce pe pământ pe iarbă; El le-a spălat picioarele cu un prosop de in (Ioan 13:4). Dumnezeu și Stăpân al universului. S-a coborât smerit din cer fără lighean de argint; A rugat să bea o femeie samariteancă, care tragea dintr-o fântână cu un vas de lut; și El nu a potoli setea cu aur împărătesc, ci a învățat să o facă în moduri ușoare. El a stabilit criteriul ca nevoie, și nu indiferență față de bine și spre cel mai bun. Mânca și bea la sărbători fără să scoată mai întâi metale din pământ și nu folosea vase care miroseau a aur și argint, adică a verdeaș, pentru că pentru asta se cheamă adesea aceste materiale mândre. În general, mâncarea, îmbrăcămintea, ustensilele casnice - pe scurt, totul în casă trebuie să fie în concordanță cu legea vieții creștine, relevantă pentru persoană, vârstă, vocație și timp. Li se potrivește slujitorilor singurului Dumnezeu dacă atât proprietatea lor, cât și toate ustensilele lor casnice poartă pecetea unei vieți exclusiv morale și dacă fiecare persoană individuală în orice dezvăluie în general o ordine a vieții respirând unitate, corespunzătoare și consecventă cu o credință care nu discriminează pe nimeni, această lege morală uniformă. Ceea ce nu este greu de achizitionat este folosit cu inima usoara, este usor de ingrijit, este usor de despartit; Acest tip de util este cel mai bun; ieftin este prin urmare mai bine decât scump. În general, bogăția prost gestionată este un întreg munte fortificat de păcat și atrocități. Mulți dintre cei care și-au pus ochii asupra lui nu au putut intra în Împărăția Cerurilor (Matei 19:23–24); Pasionați dureros de lucrurile acestei lumi de dragul lor, s-au înecat în dorințele lor vicioase. Cei care luptă pentru mântuire trebuie să se obișnuiască imediat cu ideea că toată proprietatea există numai de dragul folosirii ei și că numai ceea ce este dobândit în cantități mici servește la satisfacerea nevoilor. Nebunii sunt cei care, în lăcomia lor, se bucură de comori. „Cine câștigă salariu”, se spune, „câștigă pentru un portofel cu găuri în el” (Hag. 1:6). Un astfel de om seamănă cu cel care adună sămânță într-un hambar, încuie pe unele acolo, lasă să strice și nu o dă nimănui (Prov. 11:24). Dar este demn de deplină rușine și ridicol deschis dacă oamenii poruncesc să-și aducă oale de argint și navete de sticlă, pe care le au, parcă, un fel de prieten sfătuitor lângă ei; și este amuzant dacă femeile bogate achiziționează aceste bideuri ridicole din aur, de parcă nici nu ar putea face această sarcină (să se spele) fără să-și hrănească vanitatea. Oh, dacă acești oameni ar fi considerat aurul ca bălegar pentru tot restul vieții! Dar acum „lăcomia de bani” se dovedește a fi ca o „Acropolă (munte fortificat) al păcatului”; apostolul o numește „rădăcina oricărui rău, care, dându-se pe ei înșiși, unii s-au rătăcit de la credință și s-au străpuns cu multe dureri” (1 Tim. 6:10). Cea mai bună avere este să nu ai dorințe; iar aceasta ar trebui să fie adevărată mândrie, ca să nu se laude cu bogăție: ci să o neglijeze, E rușinos să te mândri cu ustensilele casnice; Nu ar trebui să vă deranjați să achiziționați lucruri pe care oricine, oricine, le poate cumpăra de pe piață. Înțelepciunea nu poate fi cumpărată cu monede pământești; nu în piață, ci în rai se vinde ieftin; si il poti cumpara doar cu moneda adevarata, Logoi nemuritor, regal cu acest Aur. Capitolul 4. Despre comportamentul care trebuie respectat la sărbători Orice nestăpânire, și mai ales nopțile nedormite cu băuturi zgomotoase, ar trebui eliminate din sărbătoarea unui om înțelept. De asemenea, consider că nestăpânirea include și ascultarea cântării la flaut care duce la o intoxicare completă, care este balustrada iubirii senzuale și reticența ulterioară de a face ceva serios. Lăsați dragostea senzuală și beția și toate pasiunile ticăloase și nesăbuite să aibă loc undeva, departe de noi, și nu în cercul nostru. Iar prezența în piețe, când trecătorii și corurile locale cântă cântece libere și obscene echivalează cu aceeași participare la desfășurare și desfătare nestăpânită. Astfel de întâlniri nocturne duc la desfătare, duc la plăceri erotice și încurajează nerușinația. Cine se dedică adesea ascultării cântării flauturilor, a instrumentelor cu coarde, care participă la dansuri rotunde, dansuri, bătăi egiptene în ladili și alte distracții indecente și frivole, ajunge în curând la mare indecență și licențiere, trece la zgomotul chimvalelor și timpanelelor și începe să viseze în mod nebunesc la instrumentele unui cult. Destul de ușor, din câte am înțeles, un astfel de festin se transformă într-un spectacol de bețiv. „Să lăsăm deoparte lucrările întunericului”, cere apostolul, „și să ne îmbrăcăm cu armele luminii; să ne purtăm cumsecade ca în timpul zilei, fără să ne complacăm la ospățuri și beții, nici la senzualitate și desfrânare, nici la certuri și invidie” (Romani 13:12-13). Să oferim, deci, țevi păstorilor, flaute oamenilor superstițioși care se grăbesc să se închine idolilor; dorim alungarea completă a acestor instrumente de la sărbătorile noastre publice sobre; sunt mai potrivite pentru vite decât pentru oameni; lasa oamenii prosti sa le foloseasca. Am auzit că vânătorii vrăjesc căprioare cântându-le din pipă și le ademenesc într-o capcană; măgarii, când li se permite să se alăture iepelor, se cântă și ele împreună cu un fel de cântec de căsătorie (romanț) la flaut; muzicienii au compus chiar și o piesă specială pe baza motivelor acesteia. În general, trebuie să vă protejați auzul și vederea împotriva contaminării cu toate lucrurile ignobile; trebuie să fim departe de tendința rușinoasă de a bea, care este cu adevărat rodul prostiei și duce la prostie; ar trebui să fie complet exclus de obiceiurile societății noastre; Trebuie să ne ferim mai ales de plăcerile combinate cu gâdilatul care atenuează voluptatea ochiului și a urechii. Dar tocmai sunetele cromatice și motivele plângătoare ale muzei cariane sunt la fel de fatale pentru moravuri precum diversele băuturi otrăvitoare: acest gen de muzică, cu nestăpânirea și urâțenia ei, nu face decât să umfle tendința spre ospăturile dezordonate. Duhul Divin, având în vedere, fără îndoială, tocmai să deosebească acest fel de întruniri dezordonate de celebrările slujbelor liturgice, cântă: „Lăudați-l cu sunet de trâmbiță:” cu sunet de trâmbiță: El, la urma urmei, va învia și morții. „Lăudați-L” și „psaltire” psaltirea (harpa) Domnului este limbajul omului. „Lăudați-L cu citara:” prin cită trebuie să înțelegem buzele excitate, parcă, de un fel de plectru de Duhul Sfânt. „Lăudați-L cu timpanul și cu fețele:” prin timpan El înseamnă biserica care, cu sunetele pielii întinse peste tobă, închipuiește Învierea morților. „Lăudați-L pentru coarde și orgă:” El numește corpul nostru organ, iar corzile sunt nervii trupești care mediază starea sa armonică; Când este atins de Duhul Sfânt, corpul nostru produce sunetele unei voci umane. „Lăudați-L cu chimvale tare”: chimbalul este limba în gură, care lovește gura. De aceea, acest Duh Sfânt cheamă omenirii: „Tot ce suflă să laude pe Domnul” (Ps. 130:3-6); El supraveghează tot ceea ce respiră și este creat de el. Omul este cu adevărat un instrument al păcii. Toate celelalte instrumente, dacă cineva le privește mai atent, sunt instrumente de război; aprind dorințele, dezlănțuie pasiunile, pofta senzuală, conduc inima într-o emoție sălbatică, iritând-o și umplând-o de furie. Ele sunt de fapt folosite în război. Etruscii folosesc trompete în război. Arcadienii - cu pipa, sicilienii cu un instrument special pectis (un tip de harpă, apropiat de μαγαδς și psaltire), cretanii - cu liră, lacedemonienii - cu flaut, tracii - cu un corn, egiptenii cu un timpan, arabii - cu un chimval. Folosim ca instrument de slăvire a lui Dumnezeu singurul cuvânt pașnic (Logos), și nu psaltirea, care era folosită de evrei în Vechiul Testament, și nu trâmbița, și nu timpanul, și nu flaut, care sunt de obicei folosite de militari, dar la care disprețuitorii fricii de Dumnezeu apelează și în timpul dansurilor lor corale festive, cântând pe aceste instrumente adormite, prin aceste melodii adormite. Legea ne invită să manifestăm două feluri de bunăvoință la sărbători. Pentru că dacă „Iubești pe Domnul Dumnezeul tău” (Matei 22:37, 39), și apoi pe „aproapele tău”, atunci în primul rând vei fi îmbrăcat cu o bună dispoziție față de Dumnezeu, mulțumindu-I și exprimându-i prin psalmodie, iar apoi față de aproapele tău te vei purta decent, blând și binevoitor. „Cuvântul (Logos) lui Hristos să locuiască în voi din belșug” (Col. 3:16), spune apostolul. Această bunăvoință a apostolului se realizează și își găsește aplicare în societatea noastră în momente diferite, în locuri diferite și pe fețe diferite. Dar ea trebuie să găsească aplicație și în confraternizarea noastră asupra paharului, căci apostolul adaugă mai departe: „cu toată înțelepciunea, învățați-vă și învățați-vă unii pe alții în psalmi, imnuri și cântări duhovnicești, cântând Domnului cu har în inimile voastre” (Col. 3:16). Și iarăși: „Tot ce faceți cu cuvântul și cu fapta, faceți totul în Numele Domnului Isus, mulțumind prin El lui Dumnezeu Tatăl” (Col. 3:17). Acesta ar trebui să fie comportamentul nostru la sărbători. Trebuie să radieze harul primit și să fie impregnat de bucurie sacră. Dar dacă în același timp cineva, imitând pe neprihănitul împărat al evreilor, care a rămas mereu recunoscător lui Dumnezeu, ar vrea să cânte cu acompaniamentul unei lire sau al harpei, atunci n-ar fi nimic criminal în asta. „Bucurați-vă, drepți, în Domnul: se cuvine să lăudați pe cel drepți” (zice profetul). „Lăudați pe Domnul cu harpă, cântați Lui cu psaltirea cu zece coarde, cântați Lui o cântare nouă” (Ps. 33:1-2). Dar prin psaltirea cu zece coarde el nu se referă la Logos sau Iisus? La urma urmei, este notat simbolic printr-un număr zecimal. Dar cum se cuvine să slăvim pe Creatorul universului înainte de a mânca? La fel, se cuvine să înfrățim la pahar în timp ce cântăm psalmi, căci atunci ne împărtășim cu plăcere din ceea ce a creat El, iar un psalm este tocmai o doxologie armonioasă și rezonabilă. Apostolul numește psalmul „cântare duhovnicească” (Efeseni 5:19; Col. 3:16). Iar la sfârșitul zilei, înainte de culcare, se cuvine să-i mulțumim lui Dumnezeu, întrucât ne-am bucurat (în timpul zilei) de harul și dragostea Lui față de omenire; Aceasta înseamnă că ar trebui să ne culcăm cu Dumnezeu. „Slăviți-L cu lauda Lui, cu cântecele buzelor voastre și cu harpa”, se spune, „în poruncile Lui este toată plăcerea Lui și nimeni nu le poate diminua mântuirea” (Sir. 39:20, 24). Iar grecii antici, fraternizandu-se peste cupe pline de vin in timpul unor astfel de sarbatori, cantau un cantec de lauda (in cinstea lui Apollo) numit „skolion”, care avea unele asemanari cu psalmii evrei. Oaspeții au cântat totul împreună, uneori unul sau altul invitat a cântat separat în intervalul dintre înconjurarea vasului circular. Cei care știau să cânte pe acompaniamentul lirei. Cântecele cu conținut erotic ar trebui să ne fie străine. Cântările noastre ar trebui să fie imnuri adresate lui Dumnezeu „să laude Numele Lui”, se spune: „cu fețe, să-I cânte cu timpan și harpă” (Ps. 149:3). Din cine ar trebui să fie formată corul de laude? Însuși Duhul Sfânt explică aceasta: „Lăudat să fie Lui în adunarea sfinților, să se bucure de Împăratul lor” (Ps. 149:1, 2); și mai adaugă: „Căci Domnul se bucură de poporul Său” (Ps. 149:4). Trebuie să alegem melodii impregnate de nepătimire și castitate; melodiile care înmoaie și relaxează sufletul nu se pot armoniza cu modul nostru curajos și generos de gândire și dispoziție. Arta, exprimată în fluxul de voci prin diferite triburi, este o artă mincinoasă; influenţează dezvoltarea unei tendinţe de a duce o viaţă inactivă şi dezordonată. Cu melodii stricte și serioase, nerușinarea și beția sălbatică, dimpotrivă, sunt prevenite din muguri. Prin urmare, le vom oferi sunetele liniștitoare ale muzicii cromatice persoanelor care organizează petrecuții murdare și heterelor care au datoria să se decoreze cu toți oamenii de culoare. Toți cei care au avut tendința de a reproduce lucruri amuzante sau, mai bine spus, de a copia în batjocură state amuzante, ar trebui să fie expulzați din republica noastră. Deoarece toate cuvintele constau în expresia unui mod de a gândi și a caracterului, este imposibil să nu existe ceva amuzant în caracterul cuiva căruia îi place să intre în discursuri amuzante. Cuvântul: „Un pom bun nu poate face rod rău, nici un pom rău nu poate face rod bun” (Matei 7:18) este de asemenea aplicabil împrejurării prezente, deoarece cuvântul este, până la urmă, rodul dispozițiilor morale. Deci, dacă glumeții sunt expulzați din republica noastră, cu atât mai puțin trebuie să stârnim noi înșine râsul cu bufoneria noastră; Este ciudat să ne permitem să reproducem lucruri pe care nici măcar nu avem voie să le ascultăm. Dar și mai ciudat ar fi să încerci să te faci amuzant, adică cu inima ușoară să te faci subiect de batjocură și ridicol. Dacă nu ne putem decide să ne prefacem acei râși care apar în procesiuni publice, atunci este posibil să ne așteptăm ca noi să decidem deschis și public să ne arătăm persoana interioară sub forma unei persoane amuzante, cu o față amuzantă făcută? Nu, nu ne putem transforma voluntar în clovni. Pentru că cum poate cineva să fie sau să pară amuzant fără să bată joc de vorbire și de rațiune, aceste binecuvântări cele mai prețioase ale omului? Ar fi o întreprindere jalnică să imiți bufonii, care nu merită ascultați, pentru că vorbesc despre o chestiune nedemnă în așa termeni încât își slăbesc dezgustul față de ea. Poți să faci povestiri, dar decent și dulce, fără să faci bufonerie din inteligență. Dar chiar și în râsul, care este stârnit de inteligență, ar trebui să se respecte moderația în anumite limite ale îngăduirii, se poate detecta respectarea decenței subtile, dar același râs, dacă depășește limite, poate mărturisi și neînfrânarea caracterului nostru. Pe scurt: ceea ce este oferit unei persoane prin natura în sine nu ar trebui să îi fie interzis, dar chiar și în acest lucru, care ne este inerent prin natură, este necesar să se respecte măsura corectă, momentul și oportunitatea. Este imposibil, pe baza faptului că este firesc ca o persoană să râdă, să facă totul un subiect de râs. Iar un cal, care nechează în mod natural, nu nechează deloc. Ca creaturi înzestrate cu rațiune, trebuie să menținem în noi înșine armonia cuvenită, severitatea seriozității noastre și concentrarea neobișnuită, relaxându-ne cu grație (estetic), dar fără a ne permite să devenim inestetici. Veselia armonioasă care se răspândește pe toată fața noastră, netezimea frumoasă și strălucitoare a trăsăturilor sale, reprezentând un fel de slăbire și înmuiere a tonurilor la cântarea unui instrument muzical, se numește zâmbet; un astfel de zâmbet poate apărea pe o față și este complicat. O reducere inestetică a trăsăturilor feței se numește, când vine vorba de o femeie, chicot – dar acesta este și râsul femeilor obscene – și atunci când e vorba de bărbați, atunci – râs; și reprezintă un râs dezordonat, sfidător. „Un nebun”, spune Sfânta Scriptură, „își ridică glasul în râs, dar un om priceput” (πανουργος) „abia zâmbește în liniște” (Sir. 21:23). Aici îl cheamă pe un înțelept (φρονιμος), care se comportă diferit de felul în care se comportă un nebun (μωρος), capabil de toate lucrurile bune (πανουγος). Dar, pe de altă parte, aspectul nu este nimic elegant și sumbru; Seriozitatea pur și simplu nu trebuie amânată. Cel mai mult îmi place cel care, zâmbind cu chipul impunător, continuă să inspire respect cu nobila sa expresivitate; acest lucru este mai frumos decât simplul zâmbet, uitând complet de necesitatea respectării reprezentativității; râsul primului este mai greu de ridiculizat. Dar chiar și într-un simplu zâmbet ar trebui să arate bune maniere; iar dacă ar trebui să ascultăm lucruri ticăloase, ar fi mai firesc să roșim decât să râdem; în acest din urmă caz ​​putem părea că simpatizăm cu acest fel de lucruri și ne facem plăcere în ele. Dacă ei vorbesc despre lucruri triste în prezența noastră, atunci este mai decent să ai o privire coborâtă decât una veselă; primul ar servi drept dovadă a modului nostru uman de a gândi, iar cel din urmă ar mărturisi împietrirea inimii noastre. Nici tu nu ar trebui să râzi tot timpul; aceasta ar depăși măsura potrivită. La fel, nu trebuie să râzi în prezența bătrânilor și a altor persoane onorabile; Trebuie să așteptăm să vedem dacă ei înșiși vor face o remarcă subtilă și plină de spirit pentru a ne amuza. Mai mult, nu ar trebui să râzi în fața tuturor celor pe care îi întâlnești, oriunde l-ai întâlni, de tot și de tot. Opinia publică poate fi deosebit de nefavorabilă băieților și femeilor dacă le place să râdă; cei care trec, uimiți de asemenea râs de departe, dau deoparte, deși seriozitatea poate reflecta infecția îndrăzneței obscure cu o simplă privire. Și mai ales vinul, voi folosi un cuvânt binecunoscut, îi face pe toți nebunii să zâmbească dulce și să danseze de plăcere ((Odiseea, XIV, 465)), iar personajul, deja leneș, se relaxează și mai mult. – Ar trebui să vă gândiți și la modul în care libertatea de exprimare care vine din râs duce la o simplă indecență până la un limbaj obscen. A eliberat un cuvânt care ar fi fost mai bine lăsat nespus ((Odiseea, IV, 466)), spune poetul. Caracterul oamenilor, încă bun pe dinafară dar deja corupt pe dinăuntru, sub influența vinului se dezvăluie în toată goliciunea lui; cu libertatea nestăpânită a cuvântului în timpul unei ședințe de băutură, hainele ipocriziei sunt lăsate deoparte, mintea se culcă, fiind în propria reședință, în cap, sufletul este constrâns de beția sufletească și este îngreunat în funcțiile sale; Pasiunile neobișnuite se trezesc într-o stare de spirit epuizată și își afirmă puterea asupra lui. Capitolul 6. Despre indecența în discursuri Nu numai că trebuie să ne abținem noi înșine de la vorbirea indecentă, ci prin severitatea privirii noastre, întorcându-ne capetele, așa-zisa încrețire a nasului și, adesea, cu cuvinte dure, să punem botul pe buzele celor care se complace la astfel de vorbire. Căci „ceea ce iese din gură”, se spune, „vine din inimă” (Matei 15:18), descoperă în el un om din mulţime sau vulgar, un păgân, prost manier, neruşinat şi deloc nobil, perfect cumsecade şi înţelept. Ascultând lucruri indecente și privindu-le - întrucât ambele au o semnificație egală - Învățătorul Divin pentru copiii săi, care se preocupă să nu-și jignească urechile cu ceva, ca să spunem așa, ca un gard pentru urechi, a contrastat discursuri înțelepte, pentru ca infecția conversațiilor necinste să nu-i atingă și să nu le lovească sufletele. Și El le întoarce ochii spre contemplarea (adevărului) frumosului; Este mai bine, spune El, să te împiedici cu picioarele tale decât cu limba. Înlăturând aceste discursuri obscene, apostolul spune: „Să nu iasă din gura voastră niciun cuvânt stricat, ci numai ceea ce este bun” (Efes. 4:29). Și iarăși: Dar „curvia și orice necurăție și lăcomie nici măcar nu trebuie să fie numite printre voi, așa cum se cuvine sfinților” (Efeseni 5:3). Dacă cel care îl numește pe fratele său „nebun” este „supus iadului de foc” (Matei 0:22), atunci ce putem spune despre cel care vorbește degeaba? Nu avem noi cuvintele Sfintei Scripturi în acest sens? „Fiindcă orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății” (Matei 12:36). Și iarăși: „Prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:37). Ce fel de gard viu salvează acum urechea și ce mijloace educaționale sunt pentru ochii alunecoși? Aceasta este comunicarea cu cei drepți. Aici urechile noastre pot fi închise și protejate de cei care încearcă să ne abate de la adevăr. Comunitățile rele strică bunele moravuri (1 Corinteni 15:33), spune o zicală poetică și, în sensul cel mai înalt, apostolul: „Întoarce răul, lipiți-vă de bine” (Romani 12:9). Cel care interacționează cu sfinții este sfințit. În același mod, ar trebui să evitați să ascultați discuții, povești și emisiuni rușinoase. Și trebuie să ne protejăm și mai complet de acțiunile indecente, fie că este vorba de a lăsa unele părți ale corpului descoperite și de a le expune, fie de a privi astfel de părți ascunse. Nobilul fiu nu a suportat indecent goliciunea omului drept (Geneza 9:23); moralitatea acoperea ceea ce a fost dezvăluit prin intoxicație (un exemplu clar pentru toată lumea despre cum poți cădea fără conștiință). Trebuie să ne ferim nu mai puțin geloși de aderarea la noi a vorbirii nepotrivite din afară; auzul credincioșilor în Hristos trebuie protejat și de aceasta. Mi se pare că tocmai în acest sens Învățătorul ne-a interzis să ascultăm orice obscen, ferindu-ne de o mai mare licențiere. Este întotdeauna un lucru excelent să smulgi rădăcinile păcatului, de exemplu, desfrânarea prin interzicerea dorinței însăși. Prin urmare, este surprinzător, bătrâni, modul în care Învățătorul luptă împotriva viciilor noastre și cum îi pasă Lui să le elimine. Porunca: „Să nu săvârșești adulter” (Ex. 20:14, 17) El avertizează și întărește prin aceasta: „Să nu poftești” (Matei 4:28), căci adulterul este rodul dorinței, această rădăcină nefolositoare. În conformitate cu aceasta, Învățătorul interzice licențialitatea în menținerea comunicării noastre reciproce și prin simpla conversație; Cu această interdicție, El creează, parcă, o limpezire între comunicarea cu binele și comunicarea cu neînfrânare. A fi ilizibil în cuvinte înseamnă a adăposti tendința de a încălca decența în fapte; a observa o reținere înțeleaptă în expresii înseamnă a te întări împotriva dorințelor. Mai jos arătăm mai detaliat că nici în cuvintele cu care rușinea morală este evocată în noi pentru anumite organe, nici în aceste părți ale corpului în sine, nici în combinația sexuală a unui cuplu de căsătorie, care este toate denotate prin expresii care nu sunt folosite câtuși de puțin și nu sunt vulgarizate, nu există nimic care să însemne indecent în sensul propriu. Genunchiul, gambele (muschiul gambei) si membrii similari nu reprezinta nimic indecent nici prin nume, nici prin activitatea lor; Părțile sexuale ale unei persoane sunt obiect de rușine, nu de rușine. Doar implementarea ilegală este obscenă, demnă de rușine și rușine și, prin urmare, merită pedepsită; pentru că numai păcatul și faptele lui sunt cu adevărat obscene. Prin urmare, prin vorbire indecentă în sensul propriu, se poate înțelege vorbirea numai despre lucruri păcătoase, de exemplu, despre curvie, pederastia etc. Totuși, trebuie evitată și vorbăria inactivă. „Când vorbești prea mult”, se spune, „păcatul nu poate fi evitat” (Proverbe 10:19). Limbajul nestăpânit însuși atrage pedeapsa pentru că „cineva tăce și se dovedește a fi înțelept, iar unii sunt urâți din cauza multor vorbărețe” (Sir. 20:5). Da, un vorbitor leneș poate fi chiar urât de el însuși: „Cine vorbește mult se dezgustează” (Sir. 20:8). Capitolul 7. Despre comportamentul decent în timpul sărbătorilor și în societate Trebuie să fim distanți, foarte îndepărtați, chiar și pentru a ne batjocori pe cineva. Batjocura este începutul unui comportament nestăpânit: din ea, ca furuncule, se nasc certuri, lupte și vrăjmășie. Am numit deja nestăpânirea un tovarăș al beției. O persoană este judecată nu numai după faptele sale, ci și după vorbirea sa (Matei 12:37). „La o sărbătoare”, spune Scriptura, „pentru vin”, să nu ocară aproapelui tău și să nu-i rostești cuvinte jignitoare” (Sir. 31:36–37) Pentru că, dacă mai ales am avea părtășie cu sfinții, atunci ne batjocorim pe sfinți, iar acesta este un păcat. „Din gura unui nebun”, spune „din gura nebunului”, „spune o grămadă” (Prov. 14:3) Limba este numită aici un țăruș ca un instrument care ajută la detectarea dezordinei cu ajutorul unei limbi, ca un țăruș, sprijinindu-se pe ea, dezordinea unei persoane neînfrânate pășește peste golul care te desparte de el și apoi se revarsă asupra ta. (Efeseni 5:4). Dacă adunările de sărbătoare sunt ținute în spiritul iubirii creștine și dacă scopul fraternizării noastre asupra paharului este să mărturisească prietenia; Dacă mâncarea și băutura ar trebui să fie însoțite de iubire, atunci de ce nu ar trebui să exersăm prudența în relațiile cu ceilalți și apoi să ne vorbim cu dragoste? Dacă ne unim pentru a ne spori bunăvoința reciprocă, atunci de ce, permițând ridicolul, ar trebui să ne despărțim unul de celălalt și să umflam ura unul față de celălalt? Este mai înțelept să taci decât să contrazici și să reproșezi pe cineva pentru păcat, aducându-l la conștiința „păcatului” prin păcat. Cu adevărat „fericit este omul care nu a păcătuit cu buzele și nu a fost rănit de întristarea păcatului” (Sir. 14:1): fie se pocăiește de păcatele cuvântului său, fie explică imediat că nu a vrut să jignească pe nimeni cu cuvântul său. În special, tinerii și fecioarele nu ar trebui să apară la astfel de sărbători (dubioase), pentru a nu fi implicați în vreo indecență aici. Pentru că ascultarea lucrurilor neobișnuite, contemplarea priveliștilor obscene tulbură sentimentul și, mai mult, la o epocă în care credința încă se clătește, iar frivolitatea vârstei contribuie la o abatere ușoară spre satisfacerea dorințelor. Uneori, tinerii devin cauza căderii pentru alții, etalând mântuirea pentru ei înșiși, inspirația și nevoia de protecție, culoarea frumuseții lor tinere. De aceea, Cartea Înțelepciunii ne învață foarte potrivit: „Nu ședea cu o femeie măritată și nu sta cu ea la ospăț bea vin” (Sir. 9, 10), adică nu sta prea mult cu ea la ospățuri, nu mânca mâncare cu ea. De aceea, cel înțelept adaugă: „Și ca nu cumva sufletul tău să se încline spre ea, ca să nu mă târâșesc spre nimicire” (Sir. 9:11). Acesta este un lucru periculos - acces liber la vin: floarea inocenței poate fi aruncată în aer aici. Înțeleptul vorbește despre o femeie căsătorită, pentru că odată cu legătura conjugală există mare pericol de a o rupe. Dacă o necesitate extremă impune soțiilor să participe la sărbătoare, atunci ar trebui să apară la ei bine învelite în haine și înăuntru - cu modestie. Ca fetele să apară la sărbătorile bărbaților, mai ales când beau, este extrem de condamnabil. Intrând în sala de sărbătoare, bărbații trebuie să se întindă la locurile lor, nemișcați, sprijiniți în coate, cu ochii ațintiți pe pernă, păstrând tăcerea și ascultând doar cu urechile ce se întâmplă. Dacă răsfățul urmează să fie oferit oaspeților în poziție așezată, atunci aceștia nu ar trebui să-și miște picioarele, să le așeze unul peste altul sau să-și sprijine bărbia pe mână. Nu este bine să fii o povară pentru tine; Este obscen chiar și pentru un tânăr; în plus, schimbarea constantă a poziției dezvăluie caracterul nerezonabil al unei persoane. Modestia și decența în mâncare și băutură se manifestă prin faptul că soțul abstinent ia atât mâncare, cât și băutură pentru cei mai puțin rafinați, o ia încet, fără să arate nici grabă, nici lăcomie, și asta atât la începutul, cât și în pauzele intermediare ale cinei; se termină mai devreme și nu dezvăluie nicio înclinație ciudată față de nimic din manierele sale. „Mănâncă”, spune înțeleptul, „ca un bărbat, ceea ce ți se oferă și fără să te săturați, nu mai mâncați mai întâi din politețe. Și dacă stai în mijlocul multora, nu-ți întinde mâna înaintea lor.” (Sir. 31:18–20). Prin urmare, nu ar trebui să ieși în evidență față de ceilalți oaspeți prin lăcomia ta, dându-i frâu liber. Nu trebuie să vă lăsați mâinile întinse spre farfurie prea mult timp: vă puteți dezvălui necumpătarea prin această încetinire. În pauzele de prânz, nu trebuie să înghiți cu lăcomie ceea ce ți se oferă, arătând ca un fel de animal. Nu ar trebui să mănânci prea multă carne: omul nu este un carnivor, ci o creatură care mănâncă pâine din fire. A te ridica de la masă înaintea multor alții și a părăsi politicos sărbătoarea, asta dezvăluie bunele maniere la o persoană. „Scoală-te la timp”, spun ei, și nu „fi ultimul; grăbește-te acasă”. (Sir. 32:13). Cei doisprezece apostoli, adunând întreaga comunitate a ucenicilor, au spus: „Nu este bine pentru noi, lăsând cuvântul lui Dumnezeu, să ne îngrijorăm de table” (Fapte 6:2). Dar, evitând acest lucru, au fost și mai atenți la polieating. Aceiași apostoli le-au scris fraților din Antiohia, Siria și Cilicia: „Îi place Duhului Sfânt și nouă să nu mai punem asupra voastră nicio povară decât este necesar: vă veți abține de la jertfe idolilor și sângelui, de la cele sugrumate și de la curvie. Dacă veți păzi aceste lucruri, veți face bine” (Fapte 13:23, 28, 29). Dar beția trebuie evitată nu mai puțin decât cucuta; ambele sunt otrăvuri mortale. De asemenea, trebuie să vă abțineți de la râs, precum și de la lacrimi premature. Se întâmplă adesea ca oamenii beți să râdă, apoi să cadă zgomotos la început sub influența vinului, să cadă la început sub influența vinului. interzice amândouă: sentimentul dezlănțuit și sentimentul slab În ceea ce privește acei bătrâni care îi tratează pe tineri ca pe fiii lor, uneori, ocazional, ei pot glumi ușor cu ei, adresându-le în glumă cu ceva care le încurajează decența. Deci, de exemplu, pot adresa așa ceva unui tânăr timid și tăcut: „Tu, copilul meu, ai devenit groaznic.” Cu o adresă atât de jucăușă către el, modestia tânărului nu face decât să crească. Cu acest fel de vorbire blândă, jucăușă, prin cenzura calităților proaste la un tânăr care nu există în el, calitățile sale bune sunt doar plăcut exaltate. Acest gen de glume reprezintă acea premeditare pedagogică, care, prin cenzura inexistentului (răului), adresată persoanei (bunului), nu face decât să întărească. În același sens, și cu același Scop bun, despre o persoană care este mereu sobră, care nu ia nimic în gură decât apă, se poate spune că îi place prea mult vinul și se îmbată foarte tare. Dacă se găsesc de profesie în aceeași companie cu noi, Zuboskals, atunci nu ar trebui să fim atenți la vorbirea lor, abținându-ne de la vorbe inutile nu mai puțin decât de la cupele pline de vin. O astfel de batjocură este distracție alunecoasă și periculoasă. „Buzele celui nebun sunt aproape de distrugere” (Proverbe 10:14). „Nu ascultați cuvintele deșarte și nu vă asociați cu un om rău, ca să nu deveniți un martor al neadevărului” (Prov. 24:28; Exod. 23:1), fie că este vorba de calomnie sau defăimarea onoarei aproapelui, fie înșelăciune insidioasă și josnică. Dar chiar și oamenii modesti, pentru care se cuvine mai ales să poarte o conversație, mi se pare, ar trebui să-și rețină vocea în anumite limite. „Tăcerea este o virtute pentru femei și o calitate sigură și onorabilă pentru bărbați tineri”, dar vorbirea sănătoasă este caracteristică unei vârste înțelepte. "Conduce conversația, mai mare, căci ți se potrivește, cu cunoștințe temeinice. Vorbește, tinere", ceea ce înseamnă că cel înțelept îți permite să faci asta, "dacă ai nevoie, abia două cuvinte când ți se cere. Spune principalul, mult în câteva cuvinte" (Sir. 32:4, 5.9-11). Dar ambii interlocutori trebuie să-și rețină vocea în anumite limite. Să ridici vocea când vorbești este un fel de nebunie. Dar să vorbești foarte liniștit, pentru ca cel care stă lângă tine să nu audă, este nesăbuit; el nu poate fi înțeles. Unul servește ca expresie a sentimentelor ignobile, celălalt – îngâmfat. Nu ar trebui să ne lăsăm, în plină ceartă, să ajungem la ceartă de dragul dorinței deșartă de a câștiga. Scopul nostru nu este să creăm zgomot și confuzie, ci să stabilim liniștea sufletească. Aceasta este ceea ce vrea să realizeze apostolul prin cuvântul său: „Pace vouă” (3 Ioan 1:13). Înainte de a auzi ceva, nu răspunde. Vorbește clar. A vorbi cu o voce languidă și slabă reprezintă un anumit tip de efeminație; soțul este înțelept și respectă măsura potrivită în vocea lui; Când vorbește, el nu își permite să fie zgomotos, prolix, grăbit sau polifonic; ar trebui să vorbești scurt, puțin, să nu vorbești, să nu ții o conversație în grabă și ca și cum te-ai apleca asupra interlocutorului tău; în vocea însăși ar trebui să se observe, ca să spunem așa, o anumită consecvență cu legea. Vorbitorii insolenți și zgomotoșii au partea lor de a-și opri gura. Iar istețul Ulise i-a dat lui Thersites lovituri și lovituri, pentru că El singur a grămăit nemăsurat printre cei tăcuți, Căci el plutea în inima lui multe discursuri obscure, dezordonate, Lucruri indecente, permițându-ți nebunii _(„Iliada”, II, 212 și urm.) „Sfârșitul omului la cuvintele unui nebun este întotdeauna îngrozitor” (Sir. 9:23). Cu chatterbox-uri, ca pantofii vechi, restul este de obicei deja umplut, frecat și uzat; rămâne doar limba, atârnând ca o talpă uzată, tot risipind răul și răul. De aceea, cartea Înțelepciunii, care este atât de importantă pentru viața practică, reamintește acest lucru: „Înainte de adunarea bătrânilor, nu vorbi prea mult” (Sir. 7:14). Iar pentru a dezrădăcina din noi pasiunea pentru vorbăreț, ea începe cu Dumnezeu și ne poruncește să observăm moderația în discursurile noastre cu următoarele cuvinte: „Nu repeta aceleași cuvinte în rugăciunea ta” (Sir. 7:10). A fluiera, a mangai cu limba, a plesni din buze, a pocni din degete - toate semnalele date slujitorilor prin aceste actiuni - inseamna a dezvalui clar o lipsa de inteligenta in sine; Prin urmare, sunt nedemni de oamenii care privesc lucrurile mai subtil. Când bei la sărbători, nu trebuie să scuipi în mod constant și să tușim de enervare, să trănci și să-ți sufle nasul. Ar trebui să fim deosebit de atenți ca toate aceste manifestări de autocontrol insuficient să trezească dezgust și dezgust în interlocutorii cuiva. Sala de banchet nu este o tarabă, care servește și ca loc pentru boi și măgari pentru a-și face nevoile, ci unde există o iesle pentru ei. Mulți oameni scuipă și își sufla nasul în timp ce mănâncă. Dacă cineva dorește să strănute din greșeală sau să izbucnească brusc, atunci ar trebui să o facă cât mai liniștit posibil, fără a deranja vecinii; contrariul ar fi un semn de proaste maniere. Eructația ar trebui să fie reținută cu grijă prin respirație, strângând decent buzele și nu întinzându-le și nu deschizând gura ca în mărcile tragice. Iar la strănut, zgomotul trebuie evitat prin strângerea ușoară a nărilor; Acesta este cel mai decent mod de a ține și de a regla fluxul periculos de aer; mucusul (mucul) trebuie ascuns dacă strănutul duce la erupția acestuia. Dar servește ca o expresie a lipsei de respect și a indignării dacă altcineva amplifică aceste sunete mai degrabă decât le suprimă. Cei care își scot dinții și își slăbesc gingiile până când sângerează, se torturează și devin dezgustători pentru vecini. A gâdila urechile și a irita nările (prin adulmecarea tutunului?), asta înseamnă a avea tendința de a porci senzații asociate cu necumpătarea adusă până la nestăpânire. Ar trebui să evitați toate lucrurile care rănesc ochiul, precum și să le numiți murdare. Privirea noastră ar trebui să fie serioasă, gâtul să devină calm, fiecare mișcare calmă, gesturile cu mâinile noastre încrezătoare când vorbim. În general, liniștea, calmul, blândețea și pacea ar trebui să fie trăsăturile caracteristice unui creștin. Capitolul 8. Despre utilizarea parfumurilor, rujurilor și coroanelor Folosirea de coroane și parfumuri nu ar trebui să fie necesară pentru noi; din calea dreptei se poate abate spre calea poftei și frivolității, mai ales în vecinătatea nopții. Știu că o anumită femeie, venind la cina sfântă cu un vas de alabastru cu untdelemn parfumat, a turnat-o pe picioarele Mântuitorului, aducându-I bucurie (Matei 26:7; Marcu 14:3; Luca 7:37). Mai știu că vechii regi ai evreilor și-au pus pe cap o diademă de aur și pietre prețioase; dar acea soție nu avea încă un rol în Logos, pentru că era o păcătoasă. Cu ceea ce, după părerea ei, avea cel mai frumos și mai prețios lucru - smirna parfumată - l-a cinstit pe Domnul. De aceea, pentru ea, care a vărsat lacrimi de pocăință înaintea Domnului, era firesc să șteargă excesul lumii cu frumusețea trupului ei, cu părul ei; de aceea multele ei păcate i-au fost iertate (Luca 7:47). Această poveste ar putea fi un simbol atât al învățăturilor Domnului, cât și al suferinței Sale. Picioarele udate în mir parfumat semnifică pe ascuns Învățătura Divină, care a umplut întregul pământ cu putere crescândă cu slava ei, până la hotare. Pentru că până și „cuvintele lor ajung până la marginile lumii” (Ps. 18:5). Și dacă pot să-mi asum responsabilitatea pentru îndrăzneala acestei interpretări, atunci picioarele Mântuitorului unse cu smirnă mirositoare sunt apostolii, care, potrivit profeției, au fost și ei capabili să producă un miros, căci (ulterior) au fost unși cu Duhul Sfânt. Curgând în jurul universului și proclamând Evanghelia, apostolii, alegoric vorbind, erau într-un fel picioarele Domnului. Despre ei, prin Psalmist, Duhul Sfânt a prezis: „Să ne închinăm în locul unde au stat picioarele Lui”, adică acolo unde au fost picioarele Lui, înțelegeți apostolii. În predicarea lor, Domnul a ajuns la marginile pământului. Prin lacrimi trebuie să se înțeleagă pocăința și convertirea (a păgânilor). Părul slăbit semnifică renunțarea la patima deșartă pentru podoaba exterioară a sinelui și odată cu propovăduirea a venit pe lume o persecuție neobișnuit de durabilă în numele Domnului prin răbdarea de neînvins, după ce a înlăturat și a stins cu o nouă credință această veche patimă pentru slava deșartă. Această poveste a prefigurat și suferința Domnului. Uleiul trebuie înțeles într-un sens misterios; este Domnul însuși, prin care ni se arată mila divină; unguentul, care este tot ulei, dar sub formă artificială și contrafăcută, este Iuda trădătorul; Picioarele Domnului au fost unse cu această lume, pentru că El a terminat cu convertirea în această lume și trupurile care sunt deja moarte sunt expuse ungerii lumii. Aceste lacrimi suntem noi, păcătoșii pocăiți, credincioșii în El, ale căror păcate El le iartă. Părul slăbit semnifică Ierusalimul doliu, părăsit, despre care profeții au vărsat atâtea lacrimi (cf. Plângeri 1,2). Însuși Domnul ne spune că Iuda este un om mincinos. „Cel ce și-a înmuiat mâna în farfurie cu Mine”, spune El, „mă va trăda” (Matei 26:23; cf. Marcu 14:20). Aici vezi un tovarăș de masă înșelător; și același Iuda l-a trădat pe Învățător cu un sărut. Acest ipocrit, cu sărutul său trădător, era un dublu al altui lingușitor, mai vechi, un reprezentant al acelui popor despre care se spune: „Acest popor Mă cinstește cu limba, dar inima lui este departe de Mine” (Is. 29:13). Este incredibil, așadar, că uleiul face aluzie la Iuda, căruia, ca ucenic, i s-a permis să beneficieze de mila Domnului, dar a fost în același timp contrafăcut pentru că era trădător. Prin urmare, aceasta este ceea ce a fost prezis prin ungerea picioarelor Domnului; Pentru ei a însemnat trădarea Domnului de către Iuda care mergea la moarte. Iar Mântuitorul însuși, prin spălarea picioarelor, i-a invitat în mod tainic pe ucenicii săi la activitate glorioasă, simbolic prin aceasta trimiterea lor la munca lor apostolică, prin care în călătoriile lor au devenit binefăcători ai popoarelor; chemând elevii la această activitate. Domnul a curățit înainte națiunile și le-a spălat cu harul Său mântuitor. Mirul lor era parfumat, iar lucrarea parfumului lor (întregul univers prin propovăduirea lor aromată despre Hristos), care a pătruns peste tot, este slăvită peste tot. Căci suferințele Domnului au revărsat mireasmă asupra noastră, dar i-au împovărat pe evrei cu păcat și vinovăție. Apostolul ne învață acest lucru foarte clar în cuvintele: „Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne îngăduie mereu să biruim în Hristos și ne răspândește în orice loc parfumul cunoașterii Lui Însuși. Căci noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu între cei care sunt mântuiți și dintre cei care pier: pentru unii o mireasmă de moarte spre moarte, pentru alții o mireasmă de viață (Cor. 2:16). Regii evreilor, a căror coroană era din aur și era împodobită cu diverse incrustații din pietre prețioase, ei, fiind unși (χριστοι), fără să știe, au reprezentat simbolic Împărăția veșnică a lui Hristos cu decorația capului. Pentru că fiecare piatră prețioasă, fie că este perlă sau smarald, sugerează simbolic Logosul însuși. Aurul semnifică în special același Logos neschimbat, nemuritor, pentru că aurul nu este susceptibil la rugină. De aceea, înțelepții I-au prezentat aurul ca simbol al împărăției Sale veșnice. Deci, această cunună pe Hristos este de aur, adică nestricăcioasă; și a fost dat lui Hristos ca Domn; asupra Lui strălucirea ei este neschimbată, în timp ce (pe noi) coroanele de flori se estompează. Cunosc foarte bine spusele lui Aristip din Kireva, care a dus o viață luxoasă și disolută. El deține acest tip de sofism: „Dacă un cal este stropit cu parfum, niciuna dintre proprietățile sale ecvine nu va fi slăbită; în același mod, un câine cu pomadă nu își va pierde nici una din virtuțile canine: în același mod, continuă el, o persoană.” Dar calul și câinele habar nu au despre parfumuri și, cu cât o persoană este mai inteligentă, cu atât este mai demn de vină pentru această utilizare a parfumurilor, care este comună doar în rândul femeilor. Există nenumărate varietăți ale acestor parfumuri. Sunt spirite brenfiene, sunt spirite megalliene, sunt spirite regale, duhuri plangoniene, există o psagda egipteană, Simonide nu ezită să vorbească despre ele în iambici: M-am stropit cu uleiuri și parfumuri și cu Bakhar. Și dacă vine un vânzător, atunci iau de la el tămâia obținută din crini și parfum, ulei și ruj din floarea de cypra; În gloria lor au nard și smirnă de trandafir, și altele, folosite de femei fie sub formă lichidă, când sub formă uscată, când sub formă de picături pentru pulverizare, când sub formă de pulbere pentru fumigație. În fiecare zi se inventează ceva nou (în acest domeniu) pentru a satisface această pasiune nesățioasă de a te înconjura cu o varietate nesfârșită de parfumuri. Ca urmare a hrănirii acestei pasiuni pentru frumos în această sferă a mirosurilor, o pasiune în dezvoltarea ei, însă deloc frumoasă, oamenii care o servesc uimesc simțul mirosului altora cu parfumul răspândit din ei înșiși. Femeile fumigează și stropesc hainele, paturile și le sugrumă în camerele lor; Printre această atmosferă aromată, chiar și vasele de cameră sunt aproape neapărat saturate cu aceeași tămâie. Așadar, mi se pare, cei care fac bine sunt cei care, înfuriați față de masculinitatea sentimentelor care distrug un asemenea lux și această pasiune pentru parfum, îi alungă pe preparatorii acestor tămâie și pe comercianții lor, precum și pe vopsitorii de lână, dintr-o societate bine ordonată. Nu este în ordinea lucrurilor că într-un oraș în care oamenii trăiesc cu puritate de gândire și de comportament, ar trebui să existe și corupția moravurilor, dezvăluită în nuanța hainelor și folosirea rujurilor și parfumurilor. Bărbații noștri nu ar trebui să miroasă a ruj sau parfum, ci a virtute. O femeie ar trebui să miroasă ca Hristos, această lume cu adevărat regală, și să nu dea parfum de ruj și parfum; Ea trebuie să fie în permanență unsă cu lumea aromată a modestiei, găsindu-și bucuria în lumea sacră, în Duhul Sfânt. Domnul dă acest mir parfumat oamenilor care împlinesc poruncile Sale, compunându-l din aromele cerești. Domnul însuși este uns cu acest ulei, așa cum proclamă David despre El: „De aceea, Dumnezeu, Dumnezeul tău, Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât semenii Tăi; toate hainele Tale sunt ca mirul și stacojiu și casia” (Ps. 44:8–9). Cu toate acestea, nu ne hrănim ca zmeii și gândacii de bălegar - aceștia din urmă, spun ei, dacă îi ungeți, de exemplu, cu ulei de trandafiri, vor muri - au o aversiune față de uleiurile parfumate. Unele dintre aceste tămâie, care nu încețesc capul bărbaților, pot fi folosite de femei; doar stropirea excesivă cu parfum este un obicei care amintește mai mult de îmbălsămarea morților îngropați decât de viața de nuntă. Pentru albine și insecte, uleiul este în general un material neplăcut; Unele dintre tipurile sale servesc bine oamenilor; Există, de asemenea, tipuri de uleiuri parfumate, ungerea cu care îi face pe oameni luptători; Utilizarea unor astfel de uleiuri duce la lupte serioase cu foștii prieteni. Dar poate că nu crezi că uleiul parfumat, cu efectul său de catifelare, poate face efeminat caracterul unui bărbat? Fără îndoială. La fel ca în plăcerile primite prin simțul gustului, am sfătuit prudență, la fel interzicem plăcerile mediate de simțurile văzului și mirosului, pentru ca prin ele, neobservate de noi înșine, ca prin vreo ușă descuiată, să nu deschidem senzualitatea accesului la suflet, pe care trebuie să o evităm. (Dacă acum cineva ar dori să contrasteze acest lucru cu faptul că marele mare preot, Domnul, i-a oferit lui Dumnezeu o jertfă de tămâie parfumată (Ex. 30:7), atunci îi răspundem că prin aceasta nu ne referim la o jertfă propriu-zisă și la tămâie sfântă, ci trebuie înțeles în așa fel încât Domnul să pună pe altar darul iubirii (darul iubirii) (de aceea, untdelemnul său duhovnicesc este suficient un miros de tămâie). suprafața pielii astfel încât să confere flexibilitate mușchilor pentru a îneca unele fumuri neparfumate din corp, în cazul în care cineva ar dori să folosească ulei pentru a atinge astfel de obiective; utilizarea mai abundentă a tămâiei este o pasiune pentru frivolitate care excită dorințele senzuale. O persoană incapabilă de stăpânire este atrasă de orice: mâncare, pat, conversație, ceea ce este prezentat de vedere și auz, și de ceea ce urcă pe maxilar, dar și de ceea ce se miros prin nări. Așa cum taurii sunt atrași de inele și frânghii, tot așa necumpătații sunt atrași de parfumurile, rujurile și coroanele care răspândesc parfumul în jurul lor. Dar din moment ce nu acordăm niciun loc în viața noastră voluptății, care nu este legată de nicio nevoie vitală care trebuie satisfăcută cu adevărat, ne vom despărți de parfumuri și în acest domeniu ne vom ține doar de ceea ce este necesar. Pentru că printre arome sunt unele care nu încețoșează capul, nu trezesc dorințe senzuale, care nu trezesc legături neplăcute”, și prin distribuirea lor nu ne dau niciun motiv să bănuim existența unor moravuri licențioase aici. Astfel de arome, consumate cu moderație, promovează sănătatea, redau nutriția creierului bolnav și întăresc stomacul, de aceea, ar fi de părere oricui ar dori să-l spună neghid. să-și întărească nervii prin aceasta ar trebui să se abțină complet de la folosirea tămâiei. În consecință, comediantul spune într-un singur loc: „Își unge mâinile cu esențe; adevărata sănătate ar consta în fluxuri de tămâie vindecătoare care curg din creier”. Și frecarea picioarelor cu grăsimi de uleiuri încălzitoare și răcoritoare, datorită beneficiilor care decurg din aceasta, poate fi permisă, deoarece la oamenii plini de ei înșiși, sucurile sunt astfel deturnate de la cap și îndepărtate în părțile mai puțin nobile ale corpului. Doar plăcerea, neînsoțită de un astfel de beneficiu, dă motive de a bănui existența licențiului de caracter și este un mijloc de a trezi dorințe senzuale. Există o mare diferență între a te îneca în tămâie sau pur și simplu a te freca și a te mânji cu ea; primul reprezintă un fel de efeminație, în timp ce pur și simplu ungerea cu niște ulei parfumat este uneori utilă. Filosoful Aristippus, care a avut nevoie să se frece cu unguente și unguente parfumate, spune așadar: „Să piară cu o moarte cruntă acei oameni disprețuitori (kinedi), care au făcut dezonoare o folosire atât de benefică a uleiurilor și alifiilor parfumate”. De aceea, Scriptura spune: „Cinstește pe doctor după nevoia lui, căci Domnul l-a creat și vindecarea este de la Cel Preaînalt” (Sir. 37:1). Apoi continuă: „Cine pregătește medicamentul face un amestec din el” (Sir. 38:8), tocmai pentru că uleiurile parfumate sunt date pentru a fi folosite spre bine și nu pentru a incita pofta. Prin urmare, nu în acest scop ar trebui să se recurgă la tămâie, ci pentru a obține beneficii de pe urma lor, deoarece producerea de uleiuri (ierburi, fructe etc.) este permisă de Dumnezeu pentru a înmuia munca oamenilor. Nevastele proaste, nuanțându-și părul cărunt și aplicându-și pomadă în cap, se încarnesc și mai repede de la folosirea acestor parfumuri, care au ceva de uscat în ele. Prin urmare, cei care se ung cu ele devin mai subțiri. Această proprietate a parfumeriei este cea care implică îngrijirea. Indiferent dacă este cauzată exclusiv de uscăciune sau lipsă de căldură (exterioară și aer), nu contează; Faptul este că uscăciunea absoarbe umezeala necesară părului (dar nu produce umiditate nouă) și rezultatul este încărunțire. Este posibil după aceasta ca cei cărora le este frică de albire să iubească rujurile care contribuie de fapt la albire? Așa cum câinii, care urmăresc totul cu simțul mirosului, sunt ghidați de simțul mirosului către urme și vânat, tot așa oamenii sensibili și cumpătați ghicesc despre licențialitatea unor oameni prin mirosul extraordinar emis de rujurile și parfumurile pe care le folosesc. Un obicei de același fel, adică caracterizat prin nestăpânire, este decorarea de sine în timpul băuturilor zgomotoase și cu coroane de flori. Ca obicei care duce la consecințe nefaste, trebuie abandonat de noi. "Nu-mi pune o coroană pe cap. Afară e primăvară. Este minunat să te plimbi prin pajiști presărate cu rouă, presărate cu mii de flori delicate, variate, proaspăt înflorite", inspirând în tine, ca albinele, nealterate (de impurități străine), fără participarea artei umane, parfumul emanat de însăși lor. Dar este amuzant să te plimbi prin casă într-o coroană amuzantă, „țesută din flori adevărate de pajiște”. Acest lucru nu se potrivește unei persoane sensibile care observă modestia și decența în comportamentul său. Este într-adevăr în ordinea lucrurilor atunci când vă distrați să vă acoperiți părul curgător cu trandafiri, violete și crini și mii de alte flori și ierburi proaspete, privând pajiștea de decor care a crescut toate acestea? În plus, o coroană pusă pe păr, cu răcoarea și umiditatea lui, răcorește capul în defavoarea lui. Prin urmare, medicii, de îndată ce observă că creierul a devenit prea rece (cauzat de un nas care curge), sfătuiesc să ungeți pieptul și puntea nasului cu ulei parfumat, astfel încât aceste parfumuri de încălzire, pătrunzând treptat în creier, să poată produce căldură salvatoare în el. Este ciudat și nu este sigur să îți răcești capul cu coroane după aceea. Mai mult, cei care se încununează cu florile și frumusețea regatului lor nu au ocazia să se bucure. După ce au pus coroana deasupra ochilor, ei nu-i văd aspectul minunat. Dar nici ei nu se bucură de mirosul plăcut al florilor, așezându-le deasupra organului acestui simț. Aroma, prin însăși natura sa, se repezi în sus și se risipește deasupra capului; Ca urmare, simțul mirosului este lipsit de plăcere, nasul nu simte mirosul florilor și parfumul lor dispare. Așa cum frumusețea trupească ne încântă doar atunci când o privim, la fel și o floare. Vrăjiți de contemplarea frumuseții, trebuie să-l slăvim pe Creator; bucuria ulterioară a acestei frumuseți - prin apropierea ei, atingerea și folosirea ei - este deja dăunătoare și, trecând rapid, se răzbune prin pocăință. Natura pe termen scurt a plăcerii atât în ​​frumusețea unei flori, cât și în frumusețea umană prin contact este dezvăluită imediat. Ambele se estompează la atingere - atât floarea, cât și frumusețea: una - datorită răcirii pe care o produce, cealaltă - datorită emoției și aprinderii rezultate din aceasta. Pe scurt: bucuria acestor lucruri, depășind limitele contemplației, este deja dezordine, și nu doar plăcere. Ar trebui să ne bucurăm așa cum era obiceiul să ne bucurăm în paradis: să nu lăsăm dorințe și pasiuni să intre în suflet. Este necesar ca atunci când ne bucurăm de plăceri să rămânem (până la obiect) ascultători de Scriptura. Cununa pentru soție ar trebui să fie soțul, iar cununa pentru soț să fie căsătoria; florile căsătoriei sunt copiii amândurora; acestea din pajiștile de carne sunt secerate de Fermierul Divin. „Coroana bătrânilor sunt fiii fiilor lor, iar slava copiilor sunt părinții lor”, spune Scriptura (Prov. 17:6). Pentru noi, coroana este Tatăl universului, iar coroana întregii biserici este Hristos. Dar atât rădăcinile, cât și ierburile, și florile au proprietățile lor speciale, unele utile, altele dăunătoare. De exemplu, iedera se răcește, nuca dezvoltă un miros care are un efect uluitor asupra capului, așa cum arată însăși originea acestui cuvânt; narcisa este, de asemenea, o floare cu un miros greu, plictisitor; Însuși numele lui vorbește despre asta din nou; „paralizează” nervii. Mirosul de trandafiri și violete, dacă este folosit moderat pentru a se împrospăta, calmează și calmează durerile de cap. Acest lucru este însă necesar pentru noi, deoarece nu bem până când suntem beți și în general nu ne permitem să bem mult vin. Florile de crocus și de cipru induc un somn calm și tămăduitor care se extinde până la uitarea tuturor durerilor. Multe flori oferă căldură creierului natural rece cu parfumul lor, dizolvând sucurile din cap. Trandafirul este numit așa pentru că eliberează întregul flux al aromei sale, motiv pentru care se estompează mai repede. Printre elenii antici nu găsim folosirea coroanelor de flori; nici pețitorii Penelopei ((„Odiseea”, XX, XXII)), nici feacii, care duceau o viață răsfățată, nu le-au purtat. În timpul competițiilor, la început atleții au primit cadouri; apoi baterea din palme a devenit la modă; în a treia era - aruncarea frunzelor; și abia în a patra eră, când Hellas a devenit mai voluptuoasă după războaiele persane, coroana a intrat în uz. Prin urmare, animalelor de companie cu Logos nu le este permis să folosească coroane. Ei sunt de părere că mintea, al cărei sediu este în creier, nu ar trebui să fie legată cu un fel de coroane; iar jugul pentru că coroana servește ca simbol al unei petreceri zgomotoase de băut și, în plus, este dedicată idolilor. Deci narcisa este numită de Sofocle „vechea coroană a marilor zei”; el înseamnă prin noi zeii subteranului. Safo pune pe muze o coroană de trandafiri; „Nu purtați o coroană de trandafiri pieriani.” Crinul, spun ei, era floarea preferată a Herei, mirtul - Artemis. Dar dacă florile, chiar și ele în special, au fost create pentru oameni, iar apoi oamenii nebuni, în loc să le folosească cu recunoștință în limitele adevăratului lor scop, au început să le abuzeze pentru răsplătirea nelegiuită a onorurilor demonilor prin ele, atunci „obligația cade asupra conștiinței tale” de a „abține” de la a le folosi (1 Cor. 10:28). – În plus, coroana este un simbol al păcii inviolabile; De aceea ei onorează morții depunând coroane de flori; același înțeles îl are depunerea de coroane pe idoli, prin care încununatorii mărturisesc de fapt că idolii aparțin împărăției morților. Slujitorii lui Bacchus își sărbătoresc orgiile în nici un alt mod decât în ​​coroane de flori; după ce le-au așezat pe ei înșiși, devin inflamate până la extrem. Prin urmare, nu trebuie să menținem deloc comunicarea cu demonii prin folosirea coroanelor de flori (1 Cor. 10:20), nici nu trebuie să încununăm chipul viu al lui Dumnezeu, ca și cum ar fi un idol mort. Pentru cei care trăiesc bine, este gata o frumoasă coroană de amarant (flori care nu se estompează). Dar această floare nu crește pe pământ; el este o plantă exclusiv a cerului. - În plus, ar fi nedrept din partea noastră să ne încununăm cu flori când știm că Domnului i-a fost pusă o coroană de spini (Matei 27:29; Ioan 19:2): aceasta ar fi un fel de batjocură față de suferințele extrem de sacre ale Domnului. Coroana de spini a Domnului ne arăta profetic, care cândva eram sterpi, dar acum prin Biserica, al cărei cap este El, suntem încolțiți în jurul Lui. Dar aceeași cunună de spini a Domnului este un chip al credinței; denotă viața care ne este caracteristică organic, la fel cum viața organică este caracteristică substanței unui copac; și că această viață este reprezentată de o coroană de copac, aceasta semnifică bucuria acestei vieți; pericolele care o amenință sunt prefigurate de spini: la urma urmei, nu fără sânge se poate începe să se apropie de Logos. De îndată ce florile sunt țesute într-o coroană, ele se estompează: la fel, țesătura prostiei se dizolvă imediat și culoarea ei se usucă, pentru slava celor care nu cred în Domnul se usucă. Depunând o coroană de flori asupra lui Isus ridicat pe cruce, răstignitorii au mărturisit despre propria lor prostie. Cu inima împietrită, ei nu aveau nici o presimțire că aceasta era o profeție semnificativă, pe care totuși au numit-o o rușine pentru Domnul. „Acest popor nu L-a cunoscut pe Domnul” (Isaia 1:3), un popor care este în eroare; nu este circumcis în mintea lui; întunericul lui nu este luminat; nu-L cunoaște pe Dumnezeu; a lepădat pe Domnul; el a negat chemarea Adevăratului Israel; l-a persecutat pe Dumnezeu; a socotit să-l aducă de rușine pe Logosul și, ca un rege, L-a încununat pe Cel pe care L-a răstignit ca un criminal; Prin urmare, în El, în Care ei nu au crezut când a trăit în chip omenesc, ei îl vor recunoaște pe Dumnezeul uman și drept; Era vorba despre Acela căruia i-au interzis să mărturisească că El este Dumnezeu, despre El, când a înviat de pe pământ, printr-o ramură de spini veşnic verde, încolăcită în jurul frunţii Lui ca o diademă a dreptăţii, au mărturisit că Numele Lui a fost înălţat mai presus de toate (Filipeni 2:9). Această diademă de spini este dușmanul celor care au construit o ambuscadă și le înfrânează atacurile, iar pentru cei care aparțin bisericii le servește drept apărare prietenoasă și îi înconjoară cu un fel de gard. Pentru cei care cred în Cel Transfigurat, cununa Lui de spini este o cunună de flori; El rănește și îi avertizează pe cei care nu cred în El. El este un simbol al lucrării mântuitoare a Domnului, deoarece pe capul său, pe această parte cea mai importantă a corpului. Domnul a acceptat toate păcatele noastre, durerea chinuitoare pe care ni le provoacă cu acele lor. Căci după ce ne-a eliberat prin suferința Sa de ispite și păcate și de toți acești spini și, după ce l-a învins pe diavol, strigând de biruință, a avut dreptul să strige: „Moarte, unde este înțepătura ta”? (1 Cor. 15:53) Adunăm struguri din spini și smochine din ciulini; iar ei, cărora le-a „întins mâinile” (Rom. 10:21), un popor necredincios și care nu aducea rod, s-au înțepat cu acești spini până au sângerat. Aș putea să vă spun o altă interpretare misterioasă (a acestei coroane de spini). Când atotputernicul Domn al universului a întreprins publicarea legii prin Logos și a vrut să-și demonstreze puterea în fața lui Moise, o viziune divină i-a apărut sub forma luminii într-un tufiș de spini aprins; Tufa spinoasă este o plantă spinoasă; dar chiar și atunci când legislația a ajuns la sfârșit și Hristos a plecat de pe pământ, într-un mod misterios El a fost din nou încununat cu spini. Întorcându-se de aici de unde a venit, El și-a încheiat lucrarea cu forma originală a străvechii sale condescendență. Prima dată Logosul a vrut să apară într-un tuf de spini; dar și El a vrut să fie luat de pe pământ în aceeași coroană de spini, arătând astfel că toate acestea sunt lucrarea uneia și aceleiași atotputernici divine, că El este singurul Fiu al unui singur Tată, începutul și sfârșitul timpului lumii. Dar aici m-am abătut de la morală la dogmatică; Revin din nou la subiectul nostru. Așadar, am arătat că, ca un fel de medicament, ca mijloc de promovare a sănătății, și uneori pentru plăcere, dar plăcere moderată, savurarea cu bucurie a florilor, fie sub formă de unguente și uleiuri utile, fie sub formă de tămâie, nu poate fi interzisă. Dar dacă unii întreabă: „La ce folos florile dacă nu le folosești (coronițe)”, atunci anunță-i că din ele se prepară uleiuri și, în plus, foarte utile, de exemplu, uleiul de crin din două genuri de crini: încălzește, promovează curățarea, tricotează, hidratează, unge, este foarte biliar, moale, stimulează; uleiul de narcisă are proprietăți benefice similare; uleiul mondial calmează și concentrează gazele în organism; uleiul de trandafiri se răcește; pe scurt: și în acest domeniu totul a fost creat în folosul nostru. „Ascultați-Mă, copii evlavioși”, se spune, „și creșteți ca trandafirul care crește pe un câmp lângă un pârâu; dați un miros ca Libanul; binecuvântați pe Domnul în toate treburile voastre” (Sir. 39:16–17, 19). Și am putea vorbi mult despre acest subiect, cum florile și tămâia ca obiect de nevoie nu constituie un lux excesiv. Dar așa să fie, să ni se îngăduie ceva în acest domeniu; Totuși, simpla bucurie a parfumului floral este suficientă pentru noi; În orice caz, trebuie să renunțăm la utilizarea coroanelor de flori. Tatăl Ceresc are grijă de oameni într-o varietate de moduri și numai de om, singura dintre creațiile Sale, El spune: „toate acestea slujesc în folosul evlavioșilor: apă, foc, fier, sare, făină de grâu”, „miere”, „lapte, suc de struguri, ulei și îmbrăcăminte” (Sir. 39:32–33). Trecând apoi să vorbim despre cum ar trebui să respectăm Poruncile, care recomandă respectarea moderației înțeleapte în toate și aplicarea somnului în somn, trebuie să reținem următoarele în acest sens. După cină, ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru plăcerile care ni s-au oferit în timpul zilei și pentru întreaga conduită a zilei; atunci nici în vis nu ar trebui să ne despărțim de Logos (mintea). Lenjerie de pat luxoasă, cuverturi de pat țesute de aur pentru perne, pături brodate cu aur și alte tipuri de broderii pestrițe cu lână tuns pe o parte, halate mov și scumpe (făcute din animale mici purtătoare de blană) pelerine de dormit, cuverturi violete și perdele ale poetului, lână (moale) (moale) de lână (moale și ondulate, patul în sine, mai plăcut decât visăm) lasa toate astea in urma. Ca să nu mai vorbim de faptul că un asemenea lux aduce asupra celor devotați lui cenzura efeminației rușinoase; dormitul pe jachete de puf lânoase este dăunător. Corpul din aceste paturi moi pare să se scufunde într-un abis și pare să fie îngropat. Este absolut imposibil să te întorci dintr-o parte în cealaltă și să te întorci dacă aceste jachete moi din puf, ca niște pereți, se ridică pe ambele părți ale corpului. Căldura intensă a acestor jachete de puf nu permite digerarea alimentelor; sub influența sa, aceasta, ca să spunem așa, se arde și aceasta are un efect dăunător asupra nutriției organismului. Dormitul pe paturi plate, care pentru o persoană adormită este, ca să spunem așa, un câmp natural de exersare a forței (gimnaziul de somn), favorizează digestia. Pentru cei care au ocazia să se întindă liber pe astfel de paturi - chiar și în timpul somnului, un loc natural pentru dezvoltarea organismului -, astfel le facilitează digestia, sunt mai sănătoși, mai puternici, păstrează o mai mare flexibilitate și dexteritate a membrilor lor și, prin urmare, sunt mai bine pregătiți pentru munca de a doua zi. Mai mult, paturile de dormit cu picioare argintii servesc doar ca dovadă a Marii aroganțe; De asemenea, este indecent ca sfinții să doarmă pe paturi căptușite cu fildeș obținut dintr-un cadavru. Acest gen de artă este ceva zadarnic și se aplică fără sens la paturile de dormit, pentru că nu are nicio legătură cu somnul. Prin urmare, nu ar trebui să ai vreo dragoste specială pentru astfel de lucruri și nici nu trebuie să te străduiești să le posede; celor care le au, desigur, nu le este interzis să le folosească, dar entuziasmul pentru ele trebuie, fără îndoială, să fie înfrânat; fericirea nu stă în astfel de lucruri. Dar este la fel de cinică lăudare și dormi pe piei de animale chiar pe pământ, așa cum a făcut Diomede. Sub care se afla pielea unui bou de câmp, întinsă. Acest lucru ar trebui făcut numai atunci când circumstanțele și necesitatea extremă îl forțează. Ulise a pus o piatră sub patul de nuntă, care era strâmbă pe o parte: oamenii erau atât de activi, iar ustensilele de uz casnic erau inițial atât de simple; și acest lucru nu este numai printre oamenii privați și obișnuiți, ci și printre oamenii de rang înalt, de exemplu, printre conducătorii și regii antichității grecești. Dar de ce ar trebui să apelăm la el pentru exemple? Patriarhul Iacov dormea ​​pe pământ gol și avea o piatră sub cap în loc de pernă; iar asta nu l-a împiedicat tocmai în această situaţie. să i se acorde o viziune supranaturală. Și de aceea, pentru noi, care ne aranjam viața în conformitate cu învățăturile Logosului (rațiunea), patul de dormit ar trebui să fie modest și simplu, dar decent; trebuie să fie în concordanță cu simplitatea moravurilor noastre; pe el, corpul nostru ar trebui să fie protejat de căldură în timpul verii, iar de frig iarna. Paturile noastre nu trebuie sa aiba nicio decoratiune, iar picioarele lor sa fie simple si netede; sculpturile iscusite și turnurile pe ele servesc adesea ca poteci și adăposturi pentru insecte urâte; Aceștia se târăsc în adâncurile decorațiunilor fără să cadă, iar mâna omului nu poate să-și găsească brusc ascunzișurile și să le distrugă acolo. Un pat moale mai ales nu este de acord cu masculinitatea nobilă a unei persoane. Somnul nu trebuie să aibă un efect relaxant asupra corpului, ci să servească doar ca odihnă pentru forțele vitale; Prin urmare, ar trebui să se acorde nu din dependență de lenea lipsită de griji, ci pentru a se calma de la muncă - pentru a se pregăti cu somn pentru o nouă mișcare și muncă. Prin urmare, ar trebui să dormi astfel încât să fie ușor să te trezești. „Să ți se încingă coapsele”, se spune, „și lămpile tale să ardă; și fii ca niște oameni care așteaptă ca stăpânul lor să se întoarcă de la căsătorie, astfel încât, când va veni și va bate, să-i deschizi imediat ușa. Fericiți sunt acei slujitori pe care stăpânul, când vine, îi găsește veghând” (Luca 12:35-37). O persoană adormită este incapabilă de nimic; el tace ca moartea. Prin urmare, de multe ori trebuie să ne ridicăm din pat noaptea și să-L slăvim pe Dumnezeu. Fericiți cei care veghează în numele lui Dumnezeu: ei sunt ca cei ai îngerilor pe care îi numim Veghetori. O persoană adormită, prin urmare, nu aduce niciun beneficiu nimănui și nu are mai multă valoare decât o persoană fără viață. Dar un creștin, care poartă lumina în sine, rămâne treaz chiar și în întunericul nopții, când toată lumea doarme; „și întunericul nu l-a biruit” (Ioan 1:5), și de aici visul tocmai pentru că întunericul nu își întinde puterea asupra lui; luminat de Dumnezeu, este treaz; El singur trăiește viața adevărată. Căci „în El era viața” (Ioan 1:4). „Ferice de cei care, spune înțeleptul, sunt cei care păzesc căile Mele” (Proverbe 8:32). „Ferice de omul care mă ascultă, veghează în fiecare zi la porțile mele și stă de pază la ușile mele” (Prov. 8:34). „Să nu dormim ca ceilalți, ci să stăm treji”, spune Scriptura, „și să fim treji. Căci cei care dorm dorm noaptea, iar cei ce se îmbată noaptea se îmbată” (adică în întunericul neștiinței). „Să fim noi, fii ai zilei, să fim treji” (1 Tes. 5:6–8). Deci „nu suntem fii ai nopții și nici ai întunericului” (1 Tes. 5:5). Cel căruia îi pasă de viața adevărată și de gândurile sobre, rămâne treaz cât mai mult timp și se complacă în somn doar în măsura necesară pentru sănătatea trupului; dar un astfel de somn necesită puțin timp dacă te obișnuiești cu el. Obiceiul ușurează starea de veghe și se dezvoltă din devotamentul constant față de muncă. Nu ar trebui să te încarci cu mâncare până la sațietate; nu trebuie să ne împovărăm cu mâncare când mergem la culcare, pentru ca mâncarea să nu ne împiedice, ca o greutate atârnată de un înotător și care îi împiedică înotul prin valuri; dar ar trebui să te culci cu stomacul ușor, ca să te rănești cât mai puțin; sobrietatea ne ridică din somn, parcă dintr-un abis adânc, ne aduce la suprafața veghei, ridicându-ne la ceasul rânduit pentru trezire. Somnul, privându-ne de posibilitatea de a ne folosi simțurile și cufundându-ne în adâncurile uitării de sine, este fratele morții; coborându-ne pleoapele peste ochi, el nu permite luminii să pătrundă în ei; dar, fiind fii ai luminii adevărate, nu ar trebui să o îndepărtăm de bunăvoie de noi înșine, lipsindu-ne astfel de plăcerea de a fi luminați de razele ei; trebuie să abordăm în interior subiectul, deschizând ochii persoanei noastre spirituale vătămate asupra influenței ei, contemplând însuși soarele adevărului și al adevărului, percepând în noi înșine ușurința razelor sale, cu o conștiință clară îndepărtând din acel adevăr vălul imaginilor visătoare, somnoroase. Greutatea care urmează sărbătorească, căscatul, eructatul dacă cineva a băut vin, respirația grea dacă cineva s-a împovărat cu mâncare, sforăitul în pat, mormăitul unei burte prea pline - toate acestea întunecă ochiul spiritual strălucitor și umple imaginația cu o mie de fantome goale care îl chinuie. Motivul pentru aceasta este că cineva este prea împovărat de mâncare, ceea ce face ca mintea să devină insensibilă și inconștientă. Somnul pe termen lung nu aduce beneficii corpului sau sufletului; și, în general, nu suntem de acord cu comportamentul impregnat de un mod sfânt de gândire și dispoziție, deși nu contrazice natura corpului. Neprihănitul Lot – mă întorc la interpretarea chestiunii dispensării – nu ar fi fost adus la îmbrățișări ilegale dacă nu ar fi fost beat cu fiicele sale și dacă, stăpânit de vin, nu ar fi căzut într-un somn lung și adânc. Dacă lăsăm deoparte cauzele somnului extrem, atunci vom dormi mai puțin; pentru gospodăria Logosului, mereu trează, este indecent să dormi toată noaptea, trebuie să te trezești noaptea, mai ales dacă zilele devin mai scurte: unul - să studiezi; celălalt - să se angajeze în meșteșuguri; soțiile să se așeze la cusut; Cu toții trebuie, ca să spunem așa, să luptăm cu somnul; prin obișnuință, putem ajunge treptat la punctul în care și mai mult de jumătate din viața noastră se adaugă prin luarea timpului din somn, care poate fi petrecut în starea de veghe. Visul este, până la urmă, ca un fermier fiscal; ne împarte viața în două jumătăți, dându-ne una nouă și păstrând-o pe cealaltă pentru sine. Prin urmare, ar trebui să fim departe de a ne permite să dormim în timpul zilei, dacă petrecem deja cea mai mare parte a nopții în stare de veghe. Moșitul, înclinarea din cap, întinderea și căscatul sunt stări de relaxare mentală. Somnul nu constituie nicio nevoie necesară pentru suflet; este mobil perpetuu; doar trupul are nevoie de ea, care, răsfățându-se în pace, cade în inactivitate; În acest timp, sufletul, încetând să acționeze asupra corpului, se retrage în sine. Aici apar visele profetice, dacă sunt discutate corect - combinații minunate de gânduri, pentru că în somn sobrietatea este caracteristică sufletului; În acest timp ea nu este înrobită de dorințele trupești și se consultă mai bine cu ea însăși. O întrerupere a activității pentru suflet este egală cu moartea, încetarea existenței. Prin contemplarea lui Dumnezeu și comunicarea constantă cu El, iar trupul este menținut într-o stare de veghe, sufletul uman se apropie de starea exaltată a îngerilor și este răsplătit cu fericirea veșnică pentru trezirea sa sârguincioasă. Capitolul 10. Despre nașterea evlavioasă a copiilor într-o căsătorie creștină și împotriva luxului în îmbrăcăminte Acest raționament cu privire la respectarea decenței în viața conjugală este în mod firesc atribuit numai persoanelor aflate într-o uniune conjugală. Scopul imediat al soților este să aibă copii, dar cel mai înalt obiectiv este să aibă copii buni (noroc). Iar pentru fermier, preocuparea pentru hrană servește drept stimulent pentru a semăna semințe; Scopul agriculturii este eliminarea fructelor. Dar fermierul care seamănă câmpul animat stă mult mai sus. Unul cultivă câmpul, adică să obțină hrană tranzitorie, celălalt, adică întregul univers. Unul plantează pentru sine, celălalt plantează și seamănă din ascultare de Dumnezeu, care a spus: „Înmulțiți”. Mai mult, trebuie avut în vedere că omul, contribuind la originea omului, devine chipul lui Dumnezeu. Nu orice sol este receptiv la primirea semințelor; sau dacă fiecare, cel puțin nu pentru semințele aceluiași fermier. Nu trebuie să semănați pe pământ stâncos, cu atât mai puțin să abuzați de sămânță, de acest conducător și de începutul generației în care legile lui zac latente. A direcționa aceste legi naturale, contrar rațiunii, pe căi nenaturale este în general extrem de rău. Ascultați cum Moise, acest înțelept universal, a condamnat cândva în mod simbolic actul sexual care nu a fost efectuat în scopul concepției. El spune: „Nu mânca iepurele și hiena”. El nu vrea ca o persoană să fie impregnată de proprietățile lor și nici să fie bătută în pofta lor, pentru că aceste animale, luptă pentru relații sexuale iubitoare, sunt obsedate de pofta nebună. O femelă de iepure, spun ei, primește la fel de multe cavități pentru excremente câte trăiește ani de zile. La fel, interzicându-ne să mâncăm carnea acestui animal, Moise ne protejează de pederastia. Și se spune despre hiena că își schimbă anual sexul de la mascul la femelă. Interzicând consumul cărnii sale, Moise arată clar că cel care se abține de la carnea ei nu se va abate la desfrânare. Că cel mai înțelept Moise, prin stabilirea interdicției, a făcut ca datoria noastră neîndoielnică să nu semănăm cu aceste animale, sunt de acord cu aceasta. Nu împărtășesc opinia că toate acestea au fost spuse simbolic de Moise pe motivele expuse. Forțele naturii nu pot fi niciodată afectate până la pervertirea lor. Ceea ce i s-a făcut nu poate fi anulat prin pasiune. Pasiunea nu este natura. Pasiunea poate perverti caracterul regulilor naturii, dar nu le poate reface într-un mod diferit; poate distruge forma lucrurilor, dar nu și esența lor. Deși se spune că multe păsări își schimbă penele și vocea în funcție de anotimpuri; - așa se transformă penele mierlei de la negru la galben, iar cântarea lui se schimbă de la eufoniu la trosnet; penele și vocea privighetoarei sunt supuse unor modificări similare; - dar nu este deloc vizibil că aceste păsări își schimbă însăși natura, astfel încât aceste modificări duc la transformarea masculilor în femele. Odată cu apropierea primăverii, penele lor renasc și ele, luând aspectul de haine noi și înflorind cu culori reînnoite. Curând după aceasta, aceste pene, desigur, încep să năparească: la fel cum florile se ofilesc sub efectele dure ale iernii. Iar vocea acestor păsări, sub influența frigului, slăbește și se stinge în același mod. Din frig, învelișurile exterioare ale corpului lor se micșorează și, micșorându-se, îngustează împreună cu ele și arterele gâtului, care de acum înainte nu pot produce decât un sunet care este deja răgușit și strâns. Odată cu revenirea sezonului bun, vocea lor se înmoaie. Sub influența moliciunii aerului, arterele se extind și permit din nou aerului să treacă liber, închis anterior de aer. Cântarea păsărilor din slab și încet devine așadar tare și armonios și se aude departe în toate direcțiile; Acesta este imnul naturii, reînnoit anual odată cu primăvara. Prin urmare, nu trebuie să credem că hiena își schimbă natura. Unul și același animal nu poate avea părțile rușinoase ale ambelor sexe deodată, așa cum cred unii oameni, vorbind despre un fel de hermafrodiți monstruoși și introducând altul nou, efeminat, între sexul masculin și cel feminin. Astfel de oameni se înșală foarte mult dacă nu observă cu ce grijă natura iubitoare protejează integritatea creaturilor a căror mamă comună și primul vinovat al rasei lor. Singurul punct este că acest animal, adică hiena, este extrem de poftioasă. Sub coadă, lângă ieșirea pentru excremente, are un fel de geantă de piele, care amintește foarte mult de părțile intime ale femelei. Această creștere nu are nicio deschidere care să intre în orice parte a corpului, fie în uter, fie, de exemplu, în rect. Această creștere este înăuntru doar un gol care ia asupra sa, dar în zadar, voluptatea goală a acestor animale, când modurile naturale de a concepe un făt nu au o dispoziție pentru actul sexual. Această creștere este comună atât pentru masculi, cât și pentru femelele hiene și tocmai aceasta le face extrem de voluptuoase. Prin urmare, masculul ia și înlocuiește alternativ, motiv pentru care femela hiena este în general foarte rară în natură; De aceea sunt animale și nu concep des; în ele saturația, fără să-i pese de scopurile naturii, se manifestă destul de clar. Cu privire la acest abuz, mi se pare că Platon în Fedru, condamnând pederastia, numește acest animal iubitor, pentru că acești senzualiști capricioși, mărunțind, se predau voluptății în felul acestor animale și încearcă să-și inseminare proprii fii. Acești oameni răi, așa cum spune apostolul, „Dumnezeu i-a lăsat pe ei patimilor rușinoase: femeile lor au înlocuit folosirea naturală cu nefirească; La fel, bărbații, renunțând la folosirea naturală a sexului feminin, s-au aprins de poftă unii pentru alții, bărbații făcând rușine asupra bărbaților și primind în ei înșiși pedeapsa cuvenită pentru greșeala lor” (Romani 1:26-27). Chiar și celei mai poftitoare animale nu i se permite de la natură să ejaculeze materialul seminal în orificiul de evacuare a excrementelor. Urina este secretată în vezică, hrana umedă în stomac, lacrimile în ochi, sângele în vene, ceara în urechi, mucusul în nări, iar anusul servește ca pasaj comun pentru excremente. Numai în raport cu hiena, natura a permis o oarecare varietate, pentru actul sexual inutil și inutil, concepând această creștere excesivă a cărnii și forțând părțile intime care mâncărime să servească ceva timp cu cavitatea ei; dar acest gol înșală hienele, pentru că nu este deloc destinat generației. De aici devine clar și ar trebui să fie recunoscut de toată lumea că natura însăși s-a opus relațiilor omului cu omul. Nu este permis ca o persoană să aibă relații sexuale fără scopul concepției, nici într-o poziție nefirească, nici cu subiecte de conexiune care nu sunt unite de cei care se leagă. Deja prin însăși structura corpului masculin, natura a indicat că acesta a fost conceput nu pentru a primi semințe, ci pentru a le arunca afară. Odată, profetul Ieremia, sau, mai bine zis, prin gura lui Duhul Sfânt, a spus: „Casa mea a devenit o peșteră de hienă” (Ier. 7:11; Ier. 12:8). Făcând apel la mâncarea constând din cadavre, înțeleptul profet cu această alegorie condamnă slujirea idolilor. Căci cu adevărat casa Dumnezeului celui viu trebuie să fie liberă de idoli. Moise a interzis, de asemenea, consumul de carne de iepure. Copulează constant și sare în sus, iar femela lui se așează, pentru că el este unul dintre acele animale care sare spate în spate. Concepe în termen de o lună și naște fătul până la sfârșit; rămâne însărcinată și dă naștere. După ce dă naștere, se lasă imediat fecundă de orice iepure, pentru că nu îi este niciodată suficientă o căsnicie, iar ea concepe din nou, deși încă alăptează. În uter, iepurele are două sinusuri, deoarece sinusul singur nu este suficient pentru a primi sămânța masculului. Fiecare gol aruncă umpluturi. Prin urmare, atunci când într-o parte fătul se dezvoltă deja, cealaltă parte a uterului ei lâncește de dorință și arde de poftă; de unde noua fertilizare. Prin această alegorie, Moise ne interzice să cedăm în fața dorințelor excesive, să fim prea dornici de relații sexuale, să ne complacăm în pasiune cu soțiile însărcinate, să alternăm plăcerile cu plăcerile, să facem dragoste cu băieții și să înșelam soții și, în general, să ascultăm glasul poftei. De aceea, deschis, fără acoperire simbolică, dă următoarele porunci: „Să nu săvârșești adulter” (Ex. 20:14), „să nu te culci cu un bărbat ca cu o femeie” (Lev. 18:22). Toate forțele noastre trebuie să fie îndreptate spre împlinirea acestor porunci ale Logosului; Aceste porunci nu trebuie în niciun caz să fie încălcate sau slăbite. Numele dorinței rele este dezordine; iar Platon numește un cal fierbinte fioros (vezi în Fedro). El a citit ceea ce a fost scris de profet: „Aceștia sunt cai îngrășați; fiecare nechează pe soția celuilalt” (Ier. 5:8). Îngerii care au venit la Sodoma ne pot spune despre pedeapsa pentru senzualitate. Au ars locuitorii acestui oraș, care au încercat să-i corupă, împreună cu orașul, prevestind clar cu acest semn că rezultatul dorințelor nestăpânite este focul. Despre judecățile pedepsitoare ale lui Dumnezeu care s-au abătut asupra evreilor din vechime, așa cum am remarcat deja mai devreme, „în acest scop este scris ca să fim sfătuiți de ei” (1 Cor. 10:11) și să nu cădem în vicii asemănătoare, ca să nu cădem în aceleași nenorociri. Ar trebui să privim fiecare băiat ca pe fiul nostru și fiecare femeie ciudată ca pe fiica noastră. Pentru a restrânge dorințele în general și pentru a domina dorințele uterului și ale omului hipogastric, aceasta este cea mai nobilă putere. Dacă rațiunea (Logos) prescrie înțeleptului să nu-și miște nici măcar degetul fără rost, așa cum spun stoicii, atunci cu cât mai mult ar trebui să domine prietenul adevărului în acea parte a corpului în care are loc actul sexual? De aceea se numește rușine, pentru că această parte a corpului trebuie tratată cu cea mai mare timiditate timidă. Natura, atât în ​​raport cu hrana, cât și în raport cu căsătoria legală, permite să folosim doar ceea ce este firesc, oportun și decent. Permite o dorință pasională de a produce copii. Dar orice exces și nemăsurare merge împotriva legilor naturii; Cei care le permit să se angajeze în conexiuni nenaturale își fac rău singuri. În primul rând, de aici legea că nu trebuie să intrăm niciodată în aventuri amoroase cu bărbați tineri de parcă ar fi femei. Prin urmare, discipolul filosof al lui Moise, Platon, spune: „Nu trebuie să semănați pe stânci și pe pietre, unde sămânța nu poate prinde niciodată rădăcini”. Și Logosul, prin gura lui Moise, poruncește clar: „Și să nu te culci cu un bărbat ca cu o femeie; este o urâciune” (Lev. 18:22). „Trebuie să te ferești departe de orice soție, în afară de a ta”, a sfătuit strălucitul Platon, extragându-și legile din Divinele Scripturi și citind aici: „Și să nu te culci cu soția aproapelui tău, ca să vărsezi spermă și să te spurci cu ea” (Lev. 18:20). „Ceea ce se naște din concubine este criminal și steril.” „Nu semăna unde nu vrei să încolţească sămânţa ta”; „și să nu te atingi de nicio femeie, decât de propria ta soție” (Lev. 18:20); numai cu ea ai dreptul să te răsfeți cu plăcerile cărnii pentru a concepe urmași legitimi; numai acest lucru este permis de Logos. Pentru cineva care, prin ceea ce face el însuși, contribuie la activitatea creatoare a Logosului, sămânța nu va fi respinsă și nu va aduce niciun rău; nu trebuie semănat pe coarnele unui bou. Prin urmare, același Moise interzice întâlnirea cu soțiile atunci când acestea au purificări lunare. Căci nu se cuvine să pângăriți sămânța din care se va dezvolta viața și, curând după aceea, va apărea o persoană, cu ceea ce este îndepărtat din corp de dragul curățării lui, cu scurgerea necurată a cărnii și cu acele secreții care ies din corp în timpul curățării și, parcă, clătirii lui. Iar sămânța, dacă nu intră în contact cu depresiunile din interiorul uterului, se deteriorează imediat și este lipsită de puterea sa generatoare. Prin urmare, Moise nu vorbește despre niciunul dintre vechii evrei ca având relații cu soția sa însărcinată. Fiind deja goală, această plăcere, dacă cineva o folosește în căsătorie, devine rea, incompatibilă cu ideea de căsătorie și contrară rațiunii. Dimpotrivă, Moise îi încurajează pe soți să se abțină de la femeile însărcinate până când acestea sunt eliberate de făt. Și autentic. Uterul, situat sub vezica urinara putin deasupra intestinului, care se numeste rect, isi extinde de obicei gatul cu umerii spre vezica urinara. Dar, de îndată ce deschiderea colului uterin este umplută, uterul se închide și se limpezește numai în timpul nașterii; numai când acest blocaj este îndepărtat, atunci uterul acceptă sămânța. Spre folosul ascultătorilor, aici nu ne este deloc rușine să numim organele în care are loc concepția fătului, căci Dumnezeu însuși nu s-a rușinat de creația lor. Deci, pântecele, în setea de naștere a copiilor, luând asupra sa sămânța, de acum înainte nu mai dorește relații rușinoase și reprobabile, cu închiderea lui indicând în el deja nestăpânire și desfrânare, după saturație, din cauza închiderii gâtului, abținându-se de la voluptate. Aspirațiile ei, care înainte erau îndreptate spre îmbrățișări iubitoare, acum se întorc spre interior, ocupate doar de formarea fătului și îl vor ajuta pe Creator. Prin urmare, natura, deja ocupată cu asta, nu ar trebui să fie tulburată de excesele care ies din limitele sale. Pentru că de îndată ce voluptatea nu este înfrânată, se dezvoltă dezordinea cu multe nume și multe forme, numită desfrânare. Acest cuvânt denotă o dorință rușinoasă, declarată public și clar de a avea un contact sexual; iar dacă se intensifică, aduce cu sine un întreg roi de boli: o dragoste pentru mâncăruri delicioase, o tendință de a bea, dragoste de femei, gălăgie, pasiune pentru tot felul de plăceri; si toate sunt comandate de dorinta. De aici se dezvoltă nenumărate pasiuni înrudite, iar disiparea formează coroana peste ele. Dar Scriptura spune: „Judecățile sunt gata pentru cei ce hulesc, inclusiv bătăile”. - da, „trupul nebunilor” (Proverbe 19:29). Încăpăţânarea celor necumpătaţi şi insistenţa lor primordială (pentru risipirea lor) sunt numite aici „corpul proştilor”. „Întoarce-te”, deci, „Doamne, de la slujitorii Tăi aşteptările deşarte; îndepărtează-mi dorinţele obscene; să nu mă stăpânească dorinţele pântecelui şi voluptatea” (Sir. 23:4-5). Multiplele moduri dăunătoare de a acționa ale acestui tip de oameni răi trebuie să ne fie necunoscute. Nu numai lui Crates Pere, ci și „orașului nostru, să nu vină în orașul nostru farsori proști, nici desfrânare rușinoasă care se amuză cu coada curtezanelor”, nici vreo stricăciune deja saturată de stricăciune, nici vreun alt animal poftitor de acest fel. Lucrul măreț în fața noastră în forma acestei vieți este un câmp pentru o activitate cinstită. Fie să te căsătorești, fie să te abții complet de la astfel de relații. Am prezentat un studiu special pe acest subiect în eseul meu „Despre cumpătare”. Dar dacă cineva se căsătorește, atunci întrebarea este încă în ce măsură: este permis să tratezi actul sexual ca hrană, care, de fapt, este necesară în mod constant. În acel eseu al meu se arată că din acest fel de plăcere nervii din corpul nostru slăbesc și, ca firele, sunt rupte, sentimentele sunt acoperite de întuneric și puterea se epuizează. Acest lucru se dezvăluie la animalele iraționale, dar și la sportivi; Cei abstinenti sunt cei care prevaleaza pe ceilalti in competitii. Dar aceleași organisme, fiind lăsate să aibă relații sexuale și aproape forțat atrase de el, sunt complet și rapid lipsite de toată puterea lor. Sofistul din Abdera (Democrit) numește actul sexual „epilepsie minoră” și îl consideră incurabil. Cum nu poate apărea slăbirea nervilor dacă apospermatismul este însoțit de rezultate atât de importante? Omul din om se naște și se distruge. Așa este măreția condamnării: prin evacuarea actului sexual, o persoană întreagă este ejectată. „Iată”, spun ei, „os din oasele mele și carne din carnea mea” (Geneza 2:23).” Deci, o persoană este la fel de lipsită de vitalitate de la ejaculare pe cât pare să fie cu organismul său corporal, pentru că la începutul vieții se află tocmai ceea ce este legat de sfârșit; Acesta este motivul pentru care erupția materiei distruge sănătatea și subminează și reduce puterea corpului. Prin urmare, cel care s-a comportat bine a fost cel care l-a întrebat ce simte acum în privința aventurilor amoroase și i-a răspuns: "Taci, omule bun. Sunt foarte bucuros că am scăpat de acest tiran sălbatic și crud". Și totuși căsătoria este aprobată și permisă, pentru că Dumnezeu vrea ca rasa umană să se înmulțească (Geneza 2:23). Dar El nu spune „Fii poftioasă” și nu vrea ca tu, ca și cum te-ai născut pentru relații sexuale, să fii predat voluptății. Învățătorul vrea să ne pătrundă cu modestie când strigă în Ezechiel: „Tăiați marginea cărnii voastre” (Ezechiel 44:7; Ezechiel 44:9). Pentru a semăna, un anumit timp este potrivit chiar și pentru animalele lipsite de rațiune. A copula, dacă nu de dragul de a avea copii, înseamnă să jignești natura; Această învățătoare însăși a indicat pentru ce vârstă era tipică aceasta și i-a îndepărtat pe tineri și bătrâni; primii - pentru incapacitatea lor de a face acest lucru, cei din urmă - prin stingerea dorințelor lor. Dar ea nu vrea ca oamenii să se complacă mereu în intimitatea fizică în căsătorie, deoarece aceasta este asociată cu dorința de a da naștere fiilor și nu reprezintă ejectarea fără discernământ a semințelor, ceea ce este complet nefiresc și contraintuitiv. Întreaga viață curge conform naturii, care la începutul dorințelor lor se înfrânează și, dacă neamul uman se naște după hotărârea divină, atunci să nu ne complacăm în arte necinstite și vătămătoare, ca acele femei care, pentru a ascunde urmele adulterului, beau poțiuni care provoacă avortul spontan și duc imediat la moartea fătului. Împreună cu fătul, ei pierd tot ce era uman în ei. Totuși, pentru cei cărora împrejurările le permite căsătoria, este necesar să se consulte cu Învățătorul, pentru ca în plină zi să nu sărbătorească orgii destrăbate, pentru ca, de exemplu, venind acasă de la biserică sau dimineața de la târg, să nu se năpustească asupra nevestei lor ca cocoșii la vremea în care ar trebui să se roage sau să stea cu chemarea sau lecturii. Seara, după cină și după ce ai mulțumit lui Dumnezeu pentru binecuvântările experimentate, ar trebui să te culci. Dar ar trebui să ne amintim instrucțiunile naturii în sine că timpul nu este întotdeauna convenabil pentru a ne întâlni pe pat, în plus, cu cât actul sexual va fi mai de dorit, cu atât este mai mult așteptat. Dar nici noaptea nu trebuie să fii nerușinat pe motiv că este întuneric. Ar trebui să păstrăm modestia în inimile noastre noaptea, astfel încât să ne lumineze gândurile chiar și în acest moment. Altfel, nu vom fi deloc diferiți de Penelope dacă ziua țesem învățături despre abstinență, iar noaptea, când ne culcăm, dacă ne dizolvăm. Dacă modestia este o datorie constantă, atunci cu atât mai mult ar trebui să o demonstrăm alături de soție, fără a ajunge la punctul de a uita decența în îmbrățișarea iubirii. Și cu cât o moralitate mai impecabilă vei observa în relațiile cu familia ta, cu atât dovada credinței tale va veni mai adevărată chiar din casa ta. O soție nu poate crede în puritatea moralității tale dacă nu o demonstrezi într-un acces de dorință. Iubirea care este lacomă de plăcere se estompează repede și se estompează odată cu trupul; iar uneori trece chiar mai devreme odată cu ofilirea dorinței, când continența conjugală este subminată crunt de desfrânarea premaritală. Inimile celor ce iubesc sunt înaripate; căldura iubirii este adesea stinsă prin pocăință; odata cu debutul satietatii, iubirea se transforma in ura. Prin urmare, nimic dintre noi nu ar trebui să amintească de cuvintele nerușinate, imaginile rușinoase care au o relație cu treburile heterelor, sărutările lor și tipuri similare de poftă. Trebuie să fim ascultători de apostol, care spune clar: „Dar desfrânarea sexuală și orice necurăție și lăcomie nici măcar nu trebuie să fie menționate public, așa cum se cuvine sfinților” (Efes. 5:3). De aceea, se pare că cineva a spus: „Coitusul nu a adus niciodată niciun folos nimănui; fericit este cel căruia nu a fost vătămat de el”. Pentru că și într-o căsătorie legală, ea presupune pericole dacă nu are un singur scop - nașterea copiilor. Și în ceea ce privește relațiile sexuale în afara căsătoriei legale, Scriptura spune: „O soție coruptă se aseamănă cu o capră, dar o femeie căsătorită este un turn mortal pentru cei care se ocupă de cine”. Pofta unei hetere este comparată aici cu o capră sau un porc, actul sexual constant cu o soție desfrânată este comparat cu moartea spontană, pentru că ea te urmărește într-un act de desfrânare. Case întregi și cetăți piere dacă în ele domnește necumpătarea. Dar Sibila ta poetică, condamnând într-un fel tocmai acest lucru, scrie: O, cetate rău și coruptă; Curvia și relațiile nesfânte între oameni domnesc în tine, Orașul este ticălos și voluptuos, un oraș care s-a spurcat, este cu totul rușinos. Nu invadând necinstit patul altcuiva, Care n-a săvârșit fapte urâte și dezgustătoare împotriva oamenilor, Unii consideră că păcatele lor sunt plăceri în conformitate cu natura; alții, care sunt ceva mai cumsecade decât aceștia, deși recunosc păcatele în asemenea înclinații, sunt biruiți de dorințele lor și noaptea devine o acoperire pentru viciile lor. Dar cel care abuzează de căsătoria lui într-un mod indecent, o spurcă prin aceasta, ca prin adulter. Nu-l aude pe Învățător spunând: „Omul care păcătuiește împotriva Dogului său zice în sufletul său: „Cine mă vede?” Este întuneric în jurul meu, și zidurile mă închid și nimeni nu mă vede: „De ce să mă tem? Nu va aduce Atotputernicul să nu-și aducă aminte de păcatele mele?” (Sir. 23:24) ochi, dar se gândește să se ascundă de Dumnezeu. „Căci nu știe”, spune Scriptura, „că ochii Domnului „cei Preaînalt sunt de o mie de ori mai strălucitori decât soarele, că privesc toate căile oamenilor și pătrund în lucrurile ascunse” (Is. 29:15). La fel, Învățătorul îi amenință, vorbind prin Isaia: „Vai de cei care se gândesc să se ascundă în adâncuri ca să-și ascundă planurile de Domnul, care își fac faptele în întuneric; eu spun: „Cine ne va vedea?” Și cine ne va recunoaște?’” Este posibil să ne ascundeți de lumina senzuală, dar este imposibil să vă ascundeți de cea spirituală. „Cum se poate ascunde cineva de Lumina care nu apune niciodată”, spune Heraclit? Prin urmare, nu ne vom ascunde niciodată în spatele întunericului, căci lumina trăiește în noi „și întunericul nu a mâncat-o” (Ioan 1:5). Cu un mod onest și modest de a gândi luminăm întunericul și noaptea însăși. Scriptura numește gândurile oamenilor buni „lumini fără sfârșit” (Înțelepciunea 7:10). Oricine încearcă să-și ascundă faptele de sine, chiar prin acest lucru își dezvăluie păcătoșenia. Dar oricine păcătuiește, în același timp, săvârșește imediat nedreptate, iar în cazul infidelității față de soția sa, nu atât împotriva aproapelui, cât împotriva lui însuși, pentru că tocmai pentru că a încălcat fidelitatea conjugală și din această cauză s-a dovedit a fi o persoană murdară și disprețuitoare. Păcătosul devine mai corupt pe măsură ce păcătuiește și aduce dezonoare asupra sa. Dar în păcătosul, care este încontinuu biruit de dorința senzuală, însuși viciul necumpătării trăiește constant, de aceea, în general, fiecare persoană necumpătătoare este moartă înaintea lui Dumnezeu; părăsit de Logos și de Duhul Sfânt, el este un cadavru. Și firesc. Sfântul nu vrea să fie profanat; „Numai cei puri trebuie să intre în contact constant cu cei puri.” Atunci când ne scoatem hainele, să nu renunțăm, așadar, la modestie, deoarece o persoană dreaptă în general nu ar trebui să se despartă de înțeleapta înfrânare. Căci „acest stricăcibil trebuie să se îmbrace în neputrezire” (1 Cor. 15:53), dacă nesățimea dorințelor, care a crescut până la voluptate, este îmblânzită de acea abstinență care nu mai este ocupată de muritori (ci se luptă pentru lucrurile cerești), și astfel pregătește o persoană pentru o viață cumpătată de cealaltă parte a mormântului. „Copiii veacului acesta se căsătoresc și se căsătoresc” (Luca 20:34; Mat. 22:30), iar când lucrările cărnii vor fi desființate, atunci, deși sunt îmbrăcați cu această carne, dar în puritatea ei, ca îngerii, vom dobândi nemurirea. De aceea, Platon, care a cântat în filozofia străină (mozaică), în Fileb îl numește în mod tainic un ateu care spurcă și spurcă pe Dumnezeul care trăiește în el, Logosul, în măsura în care este El în el, lăsând să trăiască în el poftele trupești. Cei care sunt sfințiți de Dumnezeu nu ar trebui să trăiască prin moarte; „Nu știți,” așa cum spune Pavel, „că trupurile voastre sunt mădulare ale lui Hristos? Deci, voi lua mădularele lui Hristos pentru a le face mădulare ale unei curve? Nu se va întâmpla! Nu știți că trupul vostru este o biserică al Duhului Sfânt care locuiește în voi, pe care îl cunoașteți de la Dumnezeu și nu sunteți ai voștri”? ( 1 Cor. 6:15 ; 1 Cor. 6:19 ) Amintiți-vă de cei 24.000 care au fost alungați pentru desfrânare. Dar nenorocirea, așa cum am observat deja, este o „imagine” a măsurii în care ar trebui să ne înfrânăm înclinațiile trupești (1 Cor. 10:6). Învățătorul ne amintește clar și în cuvinte: „Nu urma poftele tale și nu te abține de la poftele tale” (Sir. 18:30). „Vinul și femeile îi vor strică pe cei înțelepți, iar cel ce se leagă cu curvele va deveni și mai obrăzător. Putregaiul și viermii îl vor moșteni și sufletul neplăcut va fi nimicit” (Sir. 19:2-3). Învățătorul nu încetează să ne ajute, spunând de asemenea: „Cel ce este închinat plăcerii în inima lui va fi osândit” (Sir. 19:5). Așadar, nu ar trebui să fim copleșiți de plăcerile iubirii, să lâncevim cu dorințe, să ne entuziasmăm sau să ne pângărim cu atracții senzuale nerezonabile și cu satisfacția lor. Numai unui bărbat căsătorit are voie să semene, și doar ca fermier, când vine vremea semănării. Împotriva poftei, rațiunea este cel mai bun medicament. Ajută și mesele insuficient hrănitoare; Aceasta este sațietatea, trezirea dorințelor, care duce la plăceri carnale. Așadar, nu trebuie să-și permită nici un lux în îmbrăcăminte, nici în amenajarea mesei cu diverse feluri de mâncare. Domnul împarte poruncile Sale în trei categorii: 1) despre porunci în raport cu sufletul 3) despre poruncile în legătură cu lucrurile exterioare, permițându-ne să ne îngrijim de dobândirea lor din cauza corpului. Dar din moment ce trupul este controlat de suflet, El îi dă următoarea instrucțiune pedagogică: „Nu-ți face griji pentru sufletul tău” (viață) „ce vei mânca, sau despre trupul tău, cu ce vei purta”. Sufletul (viața) este mai mare decât mâncarea și trupul decât îmbrăcămintea (Luca 12:24). Și El explică acest lucru printr-un exemplu evident: „Uitați-vă la corbi: ei nici nu seamănă, nici nu seceră; nu au nici magazii, nici grânare, și Dumnezeu îi hrănește; cu cât sunteți mai buni decât păsările?” Este vorba despre mâncare. Dar El dă, de asemenea, instrucțiuni similare cu privire la îmbrăcăminte, a căror grijă aparține clasei a treia, sau porunci referitoare la lucrurile exterioare. „Uitați-vă la crini”, spune El, „cum cresc ei: ei nici nu trudesc, nici nu toarnă; dar vă spun că nici Solomon în toată slava lui nu a fost îmbrăcat ca niciunul dintre ei” (Luca 12:27; Mat. 6:28–29). Și regele Solomon era foarte faimos pentru bogăția sa. Ce este mai frumos decât florile strălucitoare? Ce este mai frumos decât crinii și trandafirii? „Dacă este iarbă pe vatră, care este azi acolo, și mâine va fi aruncată în cuptor. Dumnezeu se îmbracă astfel, cu atât mai mult decât voi, necredincioșilor! Deci nu căutați ce puteți mânca, ci mergeți după ceva de băut” (Luca 12:28-29). Aici cuvântul „ce” expulzează varietatea de alimente care este dezvăluită dintr-un alt loc: „... ce fel de mâncare (mâncare) să mâncăm și ce fel de băuturi să bem”. Dar astfel de lucruri sunt preocupate doar de căutarea excesului și a poftei. Simplul cuvânt „este”, luat doar de la sine, înseamnă limitare prin ceea ce este necesar, chiar și abundența, așa cum am spus, vine din limitarea nevoilor. Prin urmare, acest cuvânt mic „ce” trebuie înțeles despre „de prisos”, dar tot ceea ce „de prisos este de la diavol”, spune Scriptura (Matei 5:37). Că tocmai acesta este sensul acestui cuvânt se dezvăluie din adăugarea unei alte expresii, pentru că, după ce a spus: „Nu vă îngrijorați ce să mâncați sau ce să beți”. El a adăugat: „Și nu-ți face griji” (nu te încorda, nu-ți exagera dorințele mergând prea departe în ele). Pretenția și urmărirea diferitelor tipuri de plăceri sunt îndepărtate din simplitate și naturalețe. Dar această viață, care își ucide tot timpul în căutarea excesului, petrecută printre plăceri și plăceri, este departe de a fi rezonabilă, firească și sacră. De aceea se spune atât de frumos: „Oamenii acestei lumi caută toate aceste lucruri” (Luca 12:30). Ei trăiesc într-un mod dezordonat, nerezonabil, păgân. Ce înseamnă cuvântul „aceasta”? Se referă la diverse tipuri de facilități, plăceri și distracții, o masă rafinată, gustări și băuturi. Asta înseamnă acest „ce”. Despre mâncarea simplă, atât uscată, cât și lichidă, se spune: „Dar Tatăl vostru știe că aveți nevoie de aceasta” (Luca 12:30). Și dacă în general, prin însăși natura noastră, este obișnuit să ne străduim înainte, atunci aceste aspirații nu sunt îndreptate către excese și plăceri senzuale rafinate, ci suntem înflăcărați de râvnă pentru a crea armonie în viața noastră între cuvânt și faptă, pentru naturalețe, pentru puritate. „Căutați mai întâi”, spun ei. „Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Luca 12:31). Dacă acum Domnul vrea să dezlege de la noi grija pentru îmbrăcăminte, gusturile plăcute și alte plăceri și, în general, grija pentru tot ceea ce este de prisos ca nu în mod esențial necesar, atunci ce ar spune El despre pasiunea pentru haine, despre vopsirea lânii în diferite culori și despre hainele colorate, despre căutarea pietrelor prețioase, despre bijuteriile din aur, despre pieptănele în bucle și pieptenele în bucle artificial? Ce ar spune El despre căptușeala ochilor, îndepărtarea părului de pe corp, folosirea diferitelor frecări, alb de plumb și ruj, colorarea părului și utilizarea diferitelor alte mijloace artificiale de seducție? Nu este oare posibil să spunem cu deplină probabilitate același lucru despre aceste împodobiri zgomotoase care s-a spus mai devreme despre fân? Lumea este cu adevărat o pajiște, iar noi suntem iarbă udată de harul divin. Deși vom fi tăiați, vom încolți din nou, lucru pe care îl voi explica mai detaliat în scriptura „Despre Înviere”. Iar „fânul” este un nume alegoric pentru masele de oameni, atât de predispuse la plăceri tranzitorii. Oamenii cu dispoziții vulgare înfloresc cu acest gen de distracție, dar doar pentru o perioadă scurtă de timp. Sunt angajați cu entuziasm în îmbrăcămintea, în căutarea onorurilor, în orice, în afară de simplitate, oportunitate și naturalețe; prin urmare, nu sunt potrivite pentru nimic mai mult decât pentru a fi arse cu foc. „A fost”, spune Domnul, „un om foarte” bogat. „S-a îmbrăcat în violet, a purtat lenjerie subțire și a trăit fiecare zi din plin.” Acesta a fost „fânul”. Și „un cerșetor, pe nume Lazăr, plin de răni, zăcea în colonada din fața casei, părăsit de toată lumea; mânca de bunăvoie tot ce-i venea de la masa bogatului.” Aceasta este iarba. Dar unul era pedepsit fiind trimis în iad, partea bogatului era în foc; celălalt a renăscut și a înflorit cu viață nouă în sânul lui Avraam. Admir și mă mir de vechea republică Lacedaemon. Aici, doar heterelor li se permitea să poarte rochii colorate și bijuterii din aur, în timp ce femeilor impecabile și cumsecade le era interzis să se îmbrace și să se îmbrace artificial; Numai femeilor cu un comportament rău li se permitea să se plimbe îmbrăcate și să arate praful în ochii celorlalți cu decorația lor. Dintre atenieni, dimpotrivă, bărbații nobili, având grijă de aspectul lor rafinat și uitând de demnitatea lor umană, purtau aur, tunici care le atârnau până la călcâi și un tip special de suprastructură din păr (ksshvhlpt), prinzându-i pe cap cu un ac de aur cu un cap în formă de lăcustă. Dar cu acest prost gust prost și insensibilitate față de decența cu adevărat subtilă ei nu și-au dovedit decât originea cu adevărat pământească. Restul ionienilor, pe care Homer, ca oameni efeminați, îi numește cu haine lungi, s-au molipsit de această competiție stupidă. Oamenii care sunt ocupați să se îmbrace, așadar, urmăresc doar o imagine de vis a frumuseții, și nu frumusețea în sine și, ca noi idolatri, care se ascund doar în spatele unui nume care sună frumos, ar trebui să fie expulzați din societatea noastră, pentru că în visul lor înșelător visează nerezonabil la natura frumuseții; viața lor este un somn profund al ignoranței. Noi, trezindu-ne din acest vis și încercând să ne împodobim cu adevărata frumusețe, trebuie, pentru a adormi într-un somn liniștit la sfârșitul acestei vieți, în această lume, care se bucură doar de înfrumusețarile lumești, să spunem acum „iartă”. Afirm că nu avem nevoie de îmbrăcăminte în alt scop decât pentru a acoperi corpul, pentru a-l proteja de frig și căldură, pentru ca variabilitatea supărătoare a vremii să nu ne facă rău. Dar dacă acesta este scopul îmbrăcămintei, atunci de ce să folosiți materiale speciale pentru îmbrăcămintea bărbaților și materiale speciale pentru femei? Nu este aceeași nevoie de acoperire a corpului comună ambelor, ca și nevoia de mâncare și băutură? Dar aceeași nevoie determină același mod de satisfacție. Deoarece ambele sexe au o nevoie comună de a-și acoperi corpul, acoperirea ambelor sexe ar trebui să fie aceeași, cu adăugarea de îmbrăcăminte suplimentară pentru ca femeile să își acopere fața. Dar dacă sexul feminin, din cauza slăbiciunii sale, dorește mult mai mult, atunci motivul pentru aceasta este aceeași creștere proastă, ca urmare a căreia bărbații, crescând în cel mai prost mod de viață, devin adesea mai feminini decât soțiile lor; Aceasta înseamnă că soțiile nu ar trebui să se complace în această chestiune. Dacă dorințele lor ar trebui luate în considerare, atunci poate doar pentru a le permite să poarte haine din materiale comparativ mai moi, dar și cu condiția ca materialele extrem de delicate, extrem de prost lucrate cu viclenie și muncitori extreme, și modelele curioase pe țesături și pliurile iscusite din ele să fie eliminate cât mai radical posibil; Trebuie să spunem „iertă” broderii cu aur, marginile făcute din animale indiene și mătasea produsă cu grijă de viermi. (Mătasea la început nu este altceva decât un vierme; apoi o omidă groasă se dezvoltă din vierme; a treia metamorfoză este reprezentată de o molie; unii o numesc pupă; dezvoltă un fir lung, la fel cum un păianjen dezvoltă o pânză). Utilizarea unui material atât de neobișnuit și în același timp atât de transparent dezvăluie doar o imagine nu foarte solidă a aranjamentului, care se reflectă în acoperirea ușoară a părților corpului, de a cărei descoperire ar trebui să ne fie rușine. O astfel de îmbrăcăminte moale nu reprezintă deloc o acoperire; Ea nu poate ascunde formele pe care le are un corp gol. O astfel de îmbrăcăminte, care se potrivește strâns pe corp, se îndoaie în jurul formei sale, imprimă asupra ei însuși aspectul corpului, ca și cum ar fi fuzionat cu el; Ea arată formele corpului feminin atât de plastic încât liniile corpului sunt vizibile, deși nu este gol și deși nuditatea sa nu se vede. Trebuie să încetăm să purtăm astfel de haine, precum și cele vopsite. Ele depășesc nevoia reală și nu sunt în concordanță cu simplitatea și naturalețea; în plus, dau naștere la diverse zvonuri nefavorabile; iar purtarea lor nu aduce niciun beneficiu; nu protejează împotriva frigului, iar față de alte materiale nu au alt avantaj decât că atrag condamnarea; iar culorile captivante îi încurajează foarte mult pe oameni, lacomi de ochelari, să bâjbâie prostesc. Pentru oamenii care sunt nevinovați și drept la suflet, hainele albe și simple sunt mai decente. Profetul Daniel vorbește clar și, prin urmare, fără deghizare: „Tronurile au fost așezate și Bătrânul de zile a șezut; haina Lui era albă ca zăpada” (Dan. 7:9). Vizionarul Domnului a văzut și suflete îmbrăcate în aceleași haine: „Am văzut sub altar sufletele celor uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care o aveau. Și fiecăruia li s-au dat haine albe” (Apocalipsa 6:9; Apoc. 6:11). Și dacă cineva dorește să poarte haine de alte culori, atunci poartă-le, măcar fără a schimba culoarea naturală. Mai mult, ar trebui abandonată folosirea hainelor colorate, brodate cu diverse mărțișoare ale cultului bacchic și cultul Misterelor, precum și a vaselor violet și argintii. Comediantul spune asta Acestea sunt lucruri bune pentru scenă, dar nu pentru viață. Viața noastră, mai degrabă, ar trebui să fie totul, dar nu o reprezentație teatrală. Hainele din materiale vopsite în roșu închis și verde măsliniu și verde deschis și roz și roșu aprins și multe alte culori artificiale nu sunt altceva decât soiuri de aceeași voluptate, inventive pentru tot ce este dăunător. Astfel de haine servesc ca mijloc de a amuza ochiul și nu ca mijloc de a proteja corpul. Hainele brodate cu aur și mov, și hainele cu diferite flori brodate, țesute și pictate pe ele, și haine care miroase a șofran (adică, galben de la vopsit cu șofran), și haine scumpe, colorate, din țesături ușoare, cu animale mici țesute în violet, trebuie să spună ultimul „iertare” și, la fel, arta acestui țesut. Căci „la ce rezonabil și amabil se poate aștepta de la soțiile care stau în flori, îmbrăcate în șofran, văruite și rumenite”, spune poetul comic. De aceea, Învățătorul amintește clar: „Nu te lăuda cu splendoarea hainelor tale și nu te mândri în ziua slavei” (Sir. 11:4). Iar în Evanghelie, ridiculizându-i pe cei îmbrăcați în haine bogate, El spune: „cei care se îmbracă luxos și trăiesc luxos sunt în palatele împăraților” (Luca 7:23). El numește palate camerele regilor pământești, sediul oamenilor pământești, locul în care domnește frumusețea imaginară, căutarea onorurilor goale, lingușirea și minciunile. Cei care aparțin personalului de la curtea cerească, alaiului Regelui Universului, observă puritatea îmbrăcămintei spirituale, adică puritatea trupului, dar sfințindu-și trupul și îmbrăcând astfel îmbrăcămintea nemuririi. Așadar, așa cum o femeie necăsătorită slujește numai lui Dumnezeu și gândurile ei sunt neîmpărțite, iar o femeie căsătorită, cinstită, își împarte viața între Dumnezeu și soțul ei (1 Cor. 7:34), iar o femeie prost crescută se îneacă complet în căsătorie, adică în patimi: la fel, cred eu, o soție cinstită, care vrea să-i slujească sincer lui Dumnezeu, soțului ei; nevasta deșartă se îndepărtează de Dumnezeu și, în același timp, se dovedește a fi neconformă cu ideea de căsătorie adevărată, pentru că își schimbă soțul cu haine, ca acea hetera argivă, mă refer la Erifyula, care Și-a schimbat prețiosul soț cu aur strălucitor. În acest sens, îl laud pe sofistul Keos, care înfățișează imaginile Virtuții și Viciului, după contrariile lor, astfel: Unul, Virtutea, el reprezintă stând (în fața lui Hercule) simplu, în haine curate, sărace; singura ei podoabă era pudoarea (așa ar trebui să fie o soție credincioasă, adică devotată virtuții, este pătrunsă de o modestie timidă); pe celălalt, dimpotrivă, Depravarea, o înfățișează într-un mod cu totul diferit, îmbrăcată în haine diferite, cu un alb indus zadarnic și înroșirea feței, cu mișcări și tot felul de a se ține, atent socotit să stârnească dorințe în privitor, așa cum se întâmplă de obicei la curve. Cine vrea să fie discipol al Logosului nu trebuie, așadar, să facă cunoștință cu vreo dorință rușinoasă și, în același mod, în îmbrăcăminte, să respecte doar respectarea nevoilor. Și dacă Logosul, prin gura lui David, cântă despre Domnul: „Fiicele împăraților sunt printre cei cinstiți de Tine; împărăteasa turmei este la dreapta Ta în aurul Ofirului” (Ps. 44:10), atunci El nu se referă la îmbrăcămintea luxoasă în sens material, ci la frumusețea celor iertați care a apărut din credință, la frumusețea bisericii, în care Isus, care nu are nimic de-a face cu „arta înșelătoare” (1 Petru 2:22), strălucește ca aurul; iar pensulele aurii sunt alese. Iar dacă, din condescendență față de femei, este posibil să țese pentru hainele lor țesături plăcute la vedere și mai moi la atingere, acestea nu trebuie vopsite, pentru ca, îmbrăcate în ele, să nu pară ca tablouri pictate pentru a amuza ochii: un astfel de tablou va fi șters după scurt timp. În mod similar, spălarea lânii în alcaline, pregătirea acesteia pentru a accepta vopsea cu diverși agenți caustici și vopsirea ei cu diverse lichide toxice face ca țesătura îmbrăcămintei să fie moale. Dar acest lucru nu mai este în concordanță cu economia. Ele dezvăluie un sentiment plictisitor al frumuseții și insensibilitate la o decență mai subtilă, care devine uimitoare la vederea rochiilor lungi și largi, bogat brodate, cu numeroase pliuri din materiale extrem de subțiri și ușoare, la vederea pelerinelor până la vârf din țesături la fel de subțiri și delicate și la vederea mantiilor militare, în general, la vederi. „mantale și tunici” despre care vorbește Homer și care sunt menite să acopere rușinea. Îmi este cu adevărat rușine când mă gândesc la câți bani sunt cheltuiți pentru a acoperi rușinea. Primul om din paradis, pentru a-și acoperi goliciunea, s-a tăiat numai ramuri cu frunze după nevoile lui; iar acum, când oile ne cresc haine, tot nu ar trebui să fim ca ei în prostie, dar ca animale de companie ale Logosului, refuzând hainele prețioase, ar trebui să spunem: „Voi nu sunteți altceva decât păr de oaie”. Să se laude pe Milet (cu lâna sa fină); Italia să se laude cu asta; să lase unii, pătrunși de o dragoste nebună pentru oi, să-și protejeze lâna chiar și cu o husă de piele: nu ar trebui să ne îngrijorăm pentru asta. Fericitul Ioan nu a vrut să știe nimic despre lâna de oaie, care evocă lux, ci și-a ales părul de cămilă și s-a îmbrăcat într-o cămașă de păr din el, fiind un reprezentant al unui stil de viață simplu, lipsit de panache seducător. Și a mâncat miere sălbatică și lăcuste (Marcu 1:6), pregătind și deschizând Domnului cărările postului și cumpătării. Ar putea să se îmbrace în haine purpurie, dacă s-a ferit de orice deșertăciune urbană, s-ar retrage în singurătatea deșertului, în tăcerea lui întorcându-se numai către Dumnezeu, renunțând la urmărirea tot felul de lucruri neînsemnate pentru grija serioasă pentru lucrurile adevărate, pentru dobândirea unei virtuți adevărate și profunde în locul lucrurilor mărunte și goale. Ilie purta o acoperire din piele de oaie, ținându-l lângă coapsele sale cu un brâu de păr (2 Regi 1:8; 2 Regi 2:13). Un alt profet, Isaia, a mers complet gol și fără încălțăminte; El s-a îmbrăcat adesea în sac, haina smereniei (Isaia 20:2). Și dacă vrei să auzi de Ieremia, nu purta decât un șorț de in (Ier. 13:1). Dar, așa cum starea de înflorire a unui corp bine hrănit, puterea și puterea lui se dezvăluie cel mai bine în starea sa goală, tot așa înălțimea sufletului și măreția se dezvăluie cel mai clar dacă corpul nu este acoperit cu diverse ținute și decorațiuni. Iar a purta haine care târăsc de-a lungul pământului, chiar până la călcâie, reprezintă culmea aroganței și a mândriei; și în plus, acest lucru face dificilă menținerea fermității și controlului mersului cuiva; Cu astfel de haine, ca și cu o mătură, praful este măturat de la suprafața solului. Comedianții care s-au scufundat până la ultimul grad de imoralitate, transplantând ultrajul lor josnic pe scenă, nu disprețuiesc astfel de haine joase. Hainele lor ciudate, tivurile întinse, draperiile rafinate ale faldurilor nu sunt altceva decât o parodie a acestei prostii care se îneacă în fleacuri. Și dacă cineva, în contradicție cu aceasta, a arătat spre haina lungă (până la călcâi) a Domnului, atunci să știe că tunica multicoloră a Domnului arată spre florile înțelepciunii, către diferitele Scripturi Divine care nu se stinge, adică spre elocvența Domnului, strălucind de strălucirea adevărului. Duhul Sfânt Îl îmbracă pe Domnul cu un alt veșmânt asemănător în David când cântă: „Tu ești îmbrăcat cu slavă și măreție, ești îmbrăcat cu lumină ca cu o haină” (Ps. 103:1-2). La fel cum materialele ciudate nu trebuie alese pentru îmbrăcăminte, la fel măsura lor nu trebuie să fie extraordinară. Desigur, nu ar fi în ordinea lucrurilor dacă cineva ar începe să poarte o rochie care ajunge doar până la genunchi, precum fetele spartane. O femeie nu ar trebui să aibă nicio parte a corpului ei expusă. Ar fi deosebit de potrivit să cităm aici o conversație subtilă între un bărbat și o femeie: „Cot frumos”! „Da, dar nu este destinat ochiului public.” - "Picior perfect dezvoltat!" - „Dar proprietatea soțului meu.” - „Frumoasă față!” - „Dar numai pentru soțul meu.” Dar nu sunt de acord când femeile cinstite le dau bărbaților un motiv să-i împrăștie cu acest fel de laudă, cu care bărbații vor, dacă nu să-i dezonoreze, atunci măcar să-i mituiască cu lingușiri. Nu numai că nu ar trebui să aibă călcâiul piciorului expus, dar ar trebui să-și acopere capul și să-și umbrească fața. Frumusețea lor corporală nu ar trebui să fie un subiect de vânătoare pentru bărbați. Dar este, de asemenea, indecent ca femeile înseși, ascunzându-se în spatele unui voal violet, să-și trădeze dorința de a atrage atenția bărbaților asupra fețelor lor. O, dacă mov ar putea fi complet alungat de la folosire ca material pentru îmbrăcăminte, astfel încât să nu atragă atenția! Unele dintre femei, în general, își coase câteva haine, dar toate sunt din mov, inflăcându-le cu ele dorințele. Găsind o plăcere stupidă în aceste haine notorii și rotindu-se constant printre această culoare, potrivit poetului, ei trăiesc printre violet, dar mor „moarte violet”. Din cauza acestui violet, Tirul și Sidonul, precum și țara de la Marea Laconiei, atrag în special mulți industriași; vopsitori de această culoare și negustori de materiale violete în glorie; dar melcii, al căror sânge produce violet, sunt și ei valoroși. Soțiile viclene și bărbații efeminați poartă haine din țesături subțiri, vopsite într-o varietate de culori artificiale; purtați de o dorință nebună de a se distinge, ei nu cunosc limite pentru aroganța lor; Disprețuind lenjeria egipteană, ei caută alte tipuri din ea și se îmbracă în inul cilician și din țara evreilor. Tac despre chestiunile Amorgos și Bussin; stilurile și culorile acestor haine inteligente sunt bizare până la extrem și numele lor sunt nenumărate. Și totuși, cred, coperta trebuie să demonstreze că ceea ce este acoperit este mai valoros decât el. Așa cum Divinul este mai bun decât biserica, sufletul este mai bun decât trupul, tot așa trupul ar trebui să fie mai valoros pentru noi decât îmbrăcămintea. Dar pentru bona este invers; dacă vreuna dintre aceste femei ar fi vrut să-și vândă trupul, atunci nu i s-ar da nimic pentru el, nici măcar o mie de drahme atice și își cumpără rochii astfel încât unul costă până la zece mii de talanți attici, ceea ce dovedește clar că, personal, sunt lipsite de valoare și mai ieftine decât țesăturile din care sunt făcute hainele lor. De ce, așadar, această urmărire a rarului și a scumpului și preferința pentru comun, mai puțin costisitor și mai ușor de obținut? Nu înseamnă asta că nu ești familiarizat cu cele cu adevărat frumoase și cu adevărat amabile? Renunți la căutarea realității pentru a te îngrijora în schimb de aparențe, ca acei nebuni care consideră albul ca fiind negru. La fel, femeile deșarte își dezvăluie prostia lor extremă atunci când poartă pantofi. Este cu adevărat rușinos să decorezi sandalele cu flori aurii. Este considerat deosebit de șic dacă diferite arabescuri sunt reprezentate cu cuie înfipte în tălpi. La ordinul unora, pe tălpi sunt sculptate scene erotice pentru a-și imprima pe pământ gândurile dizolvate cu urmele pe care le lasă. Prin urmare, vom fi indiferenți la sandalele lucrate artistic, care sunt decorate cu aur și perle, la pantofii Attic și Sicyon, la cizmele persane și etrusce. Cine acordă atenție naturii lucrurilor și scopului lor adevărat, alege și aici ceea ce este mai firesc. Dar scopul pantofilor este de a acoperi picioarele; celălalt scop al acestuia este de a slăbi impacturile și de a proteja tălpile pe potecile de munte grele. Femeilor li se poate permite încălțămintea albă dacă merg undeva în apropiere; în caz contrar, ar trebui să fie pus pe unul care este lubrifiat și tălpile să fie bătute în cuie. Dar, în general, în cele mai multe cazuri, picioarele lor ar trebui să fie acoperite cu pantofi; pentru că este indecent ca o femeie să-și dezgolească picioarele; În plus, femeile sunt mai sensibile la rănirea picioarelor. Un bărbat poate merge cu picioarele goale, cu excepția cazului în care trebuie să acționeze ca soldat pe câmp. „Purtarea pantofilor” (upodedesfai) este legat de „purtarea de lanțuri” (dedesfai). Mersul desculț este o formă excelentă de exercițiu fizic, bun pentru sănătate, pentru a se conferi lejeritate, atunci când încălțămintea nu este prescrisă de necesitatea însăși. Totuși, dacă nu suntem pe drum sau dacă nu putem suporta mersul desculți, putem purta pantofi sau tălpi ușoare. Printre Mansarde se numesc antere, probabil pentru ca nu protejeaza picioarele de praf. Că cineva se poate mulțumi cu încălțăminte ușoară, Ioan (Botezătorul) este martor la aceasta, spunând că „nu este vrednic să dezlege cureaua sandalelor Domnului” (Marcu 1:7; Luca 3:16). Domnul nu a purtat nimic inutil pe picioarele lui. El, care a reprezentat pentru evrei prototipul adevăratei virtuți și moderație. Totuși, pentru că ar putea exista un alt sens aici, voi explica asta în alt loc. Capitolul 12 A fi surprins de pietre de culoare închisă și verde pal sau de bule de spumă oceanică (perle, perle) sau alte pietre prețioase pământești este ceva copilăresc. A avea o înclinație pentru pietre transparente, haine colorate ciudat și sticla multicoloră este tipic pentru oamenii proști care se îmbracă în lucruri care le rănesc ochii. Din acest motiv, copiii, văzând un foc, merg la el; strălucirea ei îi ademenește, iar în lipsa lor de experiență nu acordă atenție pericolului de a-l atinge. Un lucru asemănător pentru femeile proaste îl reprezintă pietrele prețioase, înșirate pe șireturi sau în lanțuri: ametist, opal, jasp și topaz, apoi smarald milesian, cel mai prețios dintre toate bunurile. Dar prețioasa perla a fost deosebit de norocoasă; a găsit un acces deosebit de facil la toaletele femeilor. Se formează într-o coajă de stridii, care este asemănătoare cu pinna; va avea dimensiunea unui ochi mare de pește; iar nevestele vrăjite de o carapace atât de jalnică nu se rușinează să o caute cu atâta pasiune, în timp ce s-ar putea împodobi cu o piatră sacră prețioasă. Logosul divin, care în unele locuri ale Scripturii (Matei 13:46) este numit mărgăritare. Acesta este Isus, strălucind cu o lumină atât de clară, acest ochi întrupat care veghează; Acestea sunt razele Logos-ului care se emit din el însuși, făcând carnea noastră prețioasă prin renașterea sa cu apă. Și această coajă, născută în apă, este un înveliș de carne și din aceasta se dezvoltă perla. Și știm că Ierusalimul ceresc este înconjurat de un zid de pietre prețioase (Apoc. 21 și urm.); iar cele douăsprezece porți ale acestei cetăți cerești, făcute din pietre prețioase, înseamnă, cred, glasul apostolilor auzit peste tot. Pietrele prețioase au culori diferite, acesta este ceea ce este prețios la ele; restul materiei pământești nu are valoare; și pe bună dreptate, orașul sfinților - această clădire spirituală, este reprezentată simbolic ca fiind înconjurată de un zid din astfel de pietre; în splendoarea culorilor pietrelor, în inimitabilitatea lor, trebuie să vedem slava Duhului Sfânt, impenetrabilitatea și sfințenia ființei Sale. Soțiile nesăbuite, neînțelegând simbolismul Sfintei Scripturi, în mod oficial sunt foame și sete de pietre prețioase și, în apărarea lor, exprimă astfel de propuneri ciudate: „Ce este creat de Dumnezeu, de ce să nu-l folosim”? Sau: „Le am: de ce să nu-mi fac plăcere cu ele?” Sau: „Pentru cine există dacă nu pentru tine?” Acestea sunt voci care sunt complet nevăzute de voința lui Dumnezeu. În primul rând, Dumnezeu a lăsat deschise lucrurile necesare tuturor, cum ar fi apa și aerul. Și ce nu este necesar, El a ascuns în apă și în pământ; din anumite motive furnicile trebuie să sape după aur și vulturii trebuie să-l păzească, iar marea ascunde perle. Încercați să realizați ceva care nu este deloc necesar. Uite, tot cerul este deschis și nu-L cauți pe Dumnezeu; Aurul ascuns în pământ și pietrele prețioase sunt săpate în minele voastre de munte de criminali condamnați la moarte. Acţionezi contrar Scripturii; strigă clar: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Și deși totul ne-a fost dat și totul este îngăduit, deși „totul” ne este „permis”, spune apostolul, până când „nu totul este de folos” (1 Cor. 10:23). Dumnezeu a creat omenirea pentru comuniunea fraternă, El însuși și-a jertfit în primul rând Fiul și Logosul, dând totul tuturor, dându-l ca proprietate comună tuturor. Prin urmare, totul ar trebui să fie comun, iar bogații nu ar trebui să-și dorească să aibă mai mult decât alții. Cuvântul: „Am bijuterii, de ce nu mi-ar plăcea cu ele”, prin urmare, nu este uman, nu este un cuvânt fratern. Un alt cuvânt este mai în concordanță cu dragostea creștină: „Am asta: de ce să nu-l împărtășesc cu cei care au nevoie”? O astfel de persoană este perfectă și împlinește porunca: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 19:19). Aceasta este adevărata plăcere, aceasta este o comoară prețioasă. Ceea ce se cheltuiește pentru a satisface înclinațiile deșarte este pierderea, nu cheltuiala, care contează. Știu că Dumnezeu ne-a dat să ne bucurăm, dar numai în limitele a ceea ce este necesar și, după voia Lui, plăcerea ar trebui să fie comună. Nu este în ordinea lucrurilor ca cineva să trăiască din abundență în timp ce mulți suferă și doresc. Este mult mai glorios să fii binefăcător al multora decât să trăiești într-o casă magnifică! Este mult mai inteligent să-ți cheltuiești proprietatea pe oameni decât pe aur și pietre prețioase! Este mult mai util să te decorezi cu prietenii decât cu lucruri fără suflet, deși valoroase (aur și argint)! Cui îi va aduce o moșie mărită la fel de mult folos precum risipa faptelor bune? În concluzie, trebuie să respingem și această obiecție: „Cine se va bucura de bogăție dacă toată lumea alege sărăcia?” Oameni, răspund, care folosesc bogăția fără pasiune și fără deosebire. Și dacă acest lucru nu poate fi realizat, astfel încât toată lumea să venereze moderația înțeleaptă, atunci ar trebui cel puțin să ne străduim să ne asigurăm că acest lucru se întâmplă în funcție de nevoi și că excesul este abandonat. În general, fleacuri precum îmbrăcămintea femeilor ar trebui tratate cu dispreț, așa cum disprețuim întreaga lume în general. O soție ar trebui să fie împodobită în interior, iar frumusețea feminină ar trebui să fie dezvăluită în interior (Romani 7:22; Efeseni 3:16); frumusețea și ura se găsesc doar în suflet, până la urmă. Prin urmare, doar un „om” virtuos este cu adevărat „frumos și bun” și numai binele ar trebui recunoscut ca singurul lucru frumos; numai virtutea, cu frumusețea ei, aruncă lumină asupra trupului; ea îl împodobește ca pe o floare; dezvăluie farmecul moderației, pentru că bunele moravuri, ca o rază de lumină, luminează forma. Frumusețea fiecărei plante și a fiecărui animal constă în avantajele sale inerente; Avantajul uman constă în dreptate, moderație, sublimitatea sentimentelor și frica de Dumnezeu. Prin urmare, frumosul este o persoană dreaptă, moderată, în general bună, și nu una bogată. Chiar și soldații vor acum să poarte bijuterii din aur; necunoscute lor sunt cuvintele poetului: A intrat chiar în luptă decorat cu aur ca o fată proastă. Dar pasiunea pentru îmbrăcăminte, căreia nu-i pasă de virtute și se preocupă doar de trup și îndreaptă simțul frumosului spre lucruri nesemnificative, trebuie exclusă complet din societatea noastră. Făcând pretenții de a împodobi corpul cu ceva ce nu aparține substanței sale, dă naștere înșelăciunii și dezvoltă înșelăciunea caracterului; Nu este ceva cinstit, simplu, cu adevărat copilăros, nu; și aroganță, senzualitate, băutură. Soțiile întunecă adevărata frumusețe când pun pe ea umbra ornamentelor de aur. Ei nu știu ce se fac singuri, înlănțuindu-se cu o mie de lanțuri de aur, căci ei spun că și printre barbari, criminalii sunt legați cu lanțuri de aur. Femeile bogate, încătușate cu aur, mi se par prietene. Sau aceste coliere (Isaia 3:19; Ezechiel 16:11) nu reprezintă gulere, iar lanțurile care cad pe piept nu înlocuiesc cătușele? Printre mansarde ele se numesc direct catene. Philemon numește bijuteriile plasate pe articulația dinaintea piciorului în „Sunephebe” o contradicție cu frumusețea piciorului feminin: Îmbrăcăminte transparentă și cătușe aurii. Care este, așadar, această pasiune a voastră pentru haine, o, femei, dacă nu dorința de a fi încătuși? Materialul acestor cătușe poate atenua rușinea, dar la fel poate și starea. Și, încătușându-te de bună voie, tot ai pus aer cu gunoiul tău strălucitor! Ceva asemănător se spune într-un anumit poem mitic despre Afrodita disolută, că a fost prinsă într-o plasă atât de aur. Poetul vede aici bijuteriile din aur drept simboluri ale disipării; iar Homer a numit acea plasă „caderi de aur” ((Odiseea, IX)). Și aceste simboluri ale răului nu se tem să le poarte asupra lor! Și precum șarpele a înșelat-o pe Eva, tot așa bijuteriile de aur o înșală pe una și pe cealaltă dintre femei; iar aici imaginea șarpelui joacă rolul de momeală; conferindu-se admirativ la ținute, ei cumpără bijuterii cu figuri de murene și șerpi (Cântarea 1:9–10). Comediantul Nicostratus enumeră multe dintre ele: „lanțuri, coliere, inele, brățări, broșe serpentine, lanțuri pentru picioare, cercei”. Aristofan dă vina adesea pe femei pentru toate aceste decorațiuni, enumerându-le în comedia sa „The Thesmophorian Women”. Voi cita chiar cuvintele acestui comedian, cu care el condamnă deschis fastul indecent al aroganței tale. Iată ținutele și accesoriile tale: Pălării, cravate, săpun sifon, cuțite și teci, piatră ponce, vină, accesorii pentru toaletă din spate, Pelerina din spate, var, ruj și alte vopsele, coliere, Instrumente scumpe pentru colorarea ochilor țesături moi, rochii, răchită pe cap, Curea, îmbrăcăminte exterioară subțire, cu mov îmbrăcăminte exterioară căptușită (pretexta), Haine transparente, chiton, fusta, bluza. Da, nu am spus cel mai important lucru. Ce altceva este asta? Cercei dubli de aur, perle, pandantive pentru urechi, rochie roz, Coifă cu perle care conține perle joacă rolul de boabe de struguri, agrafe de păr, panglici, Mărgele de gât, clopoței pentru glezne, zdrănitoare și lanțuri, inele cu sigiliu cu imagini ale diferitelor figuri, lanțuri permanente, Inele, pulberi, sticle, Capul ofilit, olisbs, carnelians, evantai, Este obositor și dezgustător pentru mine să enumăr atâtea lucruri decorative. Este uimitor pentru mine că soțiile noastre nu leșin sub o asemenea greutate. Oh, de ce această urmărire goală! O, lăudarea deșartă! Urmând tiparul femeilor lascive, femeile noastre se împrăștie cu bijuterii pentru propria lor rușine; lipsiți de simțul decenței, ei urmăresc monede contrafăcute în loc de darurile lui Dumnezeu și imită arta spiritului rău în a se decora. Dar bogatul, care strângea în hambare, și-a spus: „Ai o mulțime de bunuri pentru mulți ani: odihnește-te, mănâncă, toarnă, fii vesel”. Domnul l-a chemat clar pe nebun: „În această noapte sufletul îți va fi luat de la tine; cine va primi ceea ce ai pregătit? (Luca 12:19–20) Pictorul Apelles, văzând odată că unul dintre elevii săi desenează așa-numita „Elena de aur”, a spus: „Și, draga mea, neputând desena pe frumoasa Elena, nu-i așa că o desenezi pe femeia cea bogată, femeile bogate, nu sunt prezente Elena? sunt doar păpuși îmbrăcate bogat. „Duhul” Sfânt le prezice prin Țofonia: „nici argintul și aurul lor” nu-i pot „mântui în ziua mâniei Domnului” (Tof. 1:18). Ucenicii lui Hristos ar trebui să se împodobească nu cu aur, ci cu Logosul; El singur constituie aurul (adevărat). Pentru vechii evrei, ar fi fost mai bine să arunce bijuteriile adunate de la soțiile lor sau doar să le topească, dar ei au topit din ei vițelul de aur și prin aceasta au căzut în idolatrie; nu au beneficiat nici de arta lor de bijuterii, nici de întregul lor demers. Totuși, prin aceasta, ne este învățată în mod figurat că soțiile noastre ar trebui să se abțină de la podoabe de aur; căutarea disolută după aur devine un idol supus focului; la urma urmei, articolele de lux făcute din el sunt potrivite doar acolo, pentru că sunt imagini de idoli, și nu adevărul. De aceea, Logosul îi reproșează pe evrei prin gura profetului: „argint și aur, din care au făcut chipul lui Baal” (Os. 2:8), și în special articole de mercerie. Și El amenință foarte clar și spune: „Și mă voi răzbuna pe ea pentru zilele în care ea slujește zeilor lui Baalam” (adică zei falși), „când le-a adus jertfe și când și-a pus cercei în urechi și s-a împodobit cu lanțuri”. Și ea expune stimulente pentru ostentație, spunând: „Ea a mers după iubiții ei, dar M-a uitat” (Os. 2:13). Prin urmare, soțiile ar trebui să refuze aceste fleacuri și să le lase acestui sofist (diavol) rău; ei nu ar trebui să ia parte la această ostentație adulteră; sub o acoperire frumoasă nu ar trebui să slujească idolilor. De aceea Sf. spune că este grozav. Petru: „Femeile s-au împodobit nu cu păr împletit, nici cu aur, nici cu mărgăritare, nici cu haine scumpe, ci cu fapte bune, așa cum se închinau femeilor evlavie” (1 Tim. 2:9-10). Și cu drept apostolul vrea să-i abțină de la pasiunea pentru haine, căci dacă sunt frumoase, atunci le ajunge natura, dar arta nu trebuie să concureze cu natura, adică adevărul și minciuna să nu se certe între ele; dacă sunt urâți în mod natural, atunci prin astfel de lucruri decorative lipsa frumuseții devine mai evidentă; Prin urmare, este mai firesc ca slujitorii lui Hristos să iubească simplitatea. Simplitatea este într-adevăr vestitorul sfințeniei; netezește inegalitatea proprietății, ajută de la surplusurile sale la nevoie. Simplu, așa cum sugerează și numele, nu iese în evidență, nu intră în pompozitate și nu își imaginează pe sine: este complet uniform, calm, asemănător cu sine, lipsit de artă și, prin urmare, decent. Dar decentă este o stare de oportunitate fără exces și fără deficiență; mama decentului este dreptatea, doica lui este mulțumire. Dar aceasta este o stare în care cineva se mulțumește cu ceea ce este necesar, ceea ce constituie condiția unei vieți fericite. Pe oasele mâinilor tale, așadar, ar trebui pusă podoaba sfântă a generozității vesele și a gospodăriei sârguincioase. Pentru că „cine face bine săracului împrumută Domnului” (Prov. 19:17) și: „mâna celor sârguincioși îmbogățește” (Prov. 10:4). Prin puternici ar trebui să înțelegem cei care disprețuiesc banii și dăruiesc de bunăvoie. Picioarele voastre ar trebui să strălucească cu zel neobosit pentru caritate și mersul pe cărările dreptății. Colierele și lanțurile tale ar trebui să fie modeste și moderate. Acest tip de bijuterii din aur provine din atelierul divin. „Ferice de omul care a dobândit înțelepciune și omul care a dobândit înțelegere!” vorbește Duhul Sfânt prin gura lui Solomon. „Pentru că dobândirea lui este mai bună decât dobândirea de argint, și profitul din el este mai mare decât din aur” (Prov. 3:13-15). Acesta este adevăratul tău decor. Urechile soțiilor nu ar trebui să fie străpunse în mod nefiresc pentru a purta inele și cercei pe ele: este nedrept să provoace violență naturii contrar voinței lui Dumnezeu. Nu există decor mai bun pentru urechi decât catehismul adevărului, pătrunzând în suflet prin modul firesc al auzului. Ochi unși cu Logos și urechi străpunse (deschise) pentru ascultare, ei fac posibilă ascultarea Divinului, pentru a vedea lucrurile sfinte, întrucât Logosul arată adevărata frumusețe, pe care înainte „n-ochiul nu a văzut-o, nici urechea n-a auzit” (1 Cor. 2:9). Capitolul 1. Despre frumusețea adevărată Cea mai frumoasă și mai importantă dintre toate știința este, fără îndoială, autocunoașterea. Deoarece. Cine se cunoaște pe sine va ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu; și oricine Îl cunoaște pe Dumnezeu (1 Ioan 3:2), va încerca să devină ca El; dar această asemănare cu Dumnezeu nu constă în a îmbrăca bijuterii de aur sau a purta haine curgătoare, ci în virtute și în a-și reduce nevoile la minimum. Numai Dumnezeu singur nu are nevoie, iar aceasta Îi dă bucurie dacă El vede sufletul nostru cu frumusețea strălucitoare a cunoașterii și trupul nostru îmbrăcat în haina sfântă a cumpătării. Sufletul este caracterizat de trei puteri: o capacitate cognitivă, numită rațiune: acesta este omul nostru interior, care stăpânește asupra lumii fenomenelor, comandă omului exterior și constituie subiectul providenței speciale a lui Dumnezeu. A doua parte a sufletului este aceea căreia i se atribuie mânia; Aceasta este puterea animală, vecina dorințelor sălbatice. Treilea; puterea este o abilitate de dorit; ea este mai diversă decât Proteus - acest spirit al mării care acceptă vederi diferite despre sine, gata pentru tot felul de lucruri: cochetărie, pasiune și seducție. În primul rând el se transformă într-un leu cu o barbă reprezentativă Deci, la început, el păstrează încă această decorație nobilă a feței omului, Și apoi se transformă într-un dragon într-o panteră, într-un mistreț uriaș. Grija de toaletă duce cu ușurință la laxitatea caracterului. Curând, această persoană pierde toate proprietățile unui animal puternic. Devine apă curgătoare și copac cu frunze Pasiunile debordează, dorințele se aprind, frumusețea se estompează; mai repede decât o frunză cade la pământ, se pierde dacă suflă asupra ei furtuni de dorințe senzuale sălbatice; și chiar înainte de debutul toamnei, o persoană slăbește și moare. Dorința se întâmplă tuturor, ia toate formele și cade în înșelăciune pentru a se ascunde de oameni (adică, pentru a le ascunde adevăratele scopuri); persoana în care trăiește Logosul nu recurge la înfrumusețari viclene, nu ia diverse feluri de înfățișări: poartă chipul Logosului; el devine ca Dumnezeu; este frumos, deși nu se arată; reprezintă adevărata frumusețe; el este Dumnezeu, o astfel de persoană devine Dumnezeu pentru că Dumnezeu vrea. Prin urmare, Heraclit se exprimă corect: „Oamenii sunt zei. Zeii sunt oameni”. În special Logosul este evident despre acest sacrament; El este Dumnezeu făcut om și om îndumnezeit; ca mijlocitor, El îndeplinește voia Tatălui (Ioan 4:34); pentru că, aparținând la două regate. El este un mijlocitor între ei; El este Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul oamenilor; El este slujitorul lui Dumnezeu și pentru noi El este un Învățător. Și din moment ce corporalitatea este ceva sclav, ca Sf. Pavel, este potrivit să avem grijă de decorarea unui sclav ca un vânzător de sclavi? Ce anume înseamnă carnea prin chipul unui sclav prin apostol este clar din ceea ce spune despre Domnul: „s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2:7). Apostolul numește omul din afară rob, referindu-se la timpul înainte ca Domnul să ia forma unui sclav și a trupului (când eram sclavi). Dar Domnul, în mila Sa față de noi, ne-a făcut trupul liber. Eliberarea trupului de corupție și de sclavia amară în care a căzut. El a îmbrăcat-o cu hainele nestricăciunii, i-a pus o podoabă sfântă și cerească, aceasta este nemurirea. Există o altă latură a frumuseții umane, aceasta este iubirea creștină. „Dragostea”, după apostolul, „este îndelung răbdătoare, bună, iubirea nu invidiază, dragostea nu se laudă, nu este mândră” (1 Cor. 13:4). Arta înfrumusețarii este o lăudărie deșartă; este ceva forțat și inutil; De aceea apostolul adaugă: „Dragostea nu se comportă indecent”. Și tot ceea ce nu este de acord cu adevărata stare de lucruri este indecent; comportament indecent care miroase a nefiresc. Decorul este ceva străin, care nu este relevant în materie; Apostolul exprimă clar acest lucru prin cuvintele: „Dragostea nu caută ceea ce nu-i aparține” (1 Cor. 13:5). Adevărata sa proprietate, crede el, este adevărul; în îmbrăcare, pasiunea se străduiește pentru anumite lucruri care sunt străine de adevăr - ceea ce este în afara lui Dumnezeu, în afara Logosului și a iubirii creștine. Și că Domnul însuși nu arăta deloc frumos, Duhul Sfânt vorbește despre aceasta prin gura profetului Isaia: „L-am văzut și nu a fost nicio înfățișare în El care să ne atragă la El. A fost disprețuit și smerit înaintea oamenilor” (Isaia 53:2-3). Cine vrea să devină mai înalt decât Domnul? El a strălucit nu cu frumusețea exterioară a cărnii, ci cu adevărata frumusețe a sufletului și a trupului: frumusețea sufletului în faptele bune, frumusețea trupului în nemurirea cărnii. Capitolul 2. Împotriva artei frumosului În consecință, nu imaginea exterioară a unei persoane, ci sufletul său ar trebui să fie decorat cu decorația conștiinciozității. Despre carne se poate spune că trebuie împodobită cu decența abstinenței. Soțiile noastre nu observă că, în timp ce sunt ocupate să-și decoreze aspectul, își lasă sufletul gol și pustiu. Acest tip de decorare era comun printre egipteni. Aceste portice ale bisericii și spații pre-templule, precum și plantațiile și pajiștile sacre, sunt întreținute cu mare grijă; curtile sunt amenajate cu siruri de coloane; pereții strălucesc cu pietre rare și picturi artistice și nu există defecte pe ele; bisericile strălucesc cu aur, argint și electrum și strălucesc cu pietre sclipitoare diverse din India și Etiopia; interiorul este atârnat cu perdele țesute cu aur. Dar dacă pătrunzi în adâncul spațiului construit, dacă te străduiești pentru un spectacol și mai sublim și începi să cauți imagini ale lui Dumnezeu în biserică și dacă atunci un preot sau vreun alt preot aparținând departamentului bisericii, privind serios și cântând un imn în egipteană, ridică puțin cortina pentru a-L arăta pe Dumnezeu, atunci ar trebui să râdem în hohote de idol. Nu veți găsi acolo zeul pe care îl căutați, ci o pisică sau un crocodil, sau un șarpe nativ, sau vreun alt animal asemănător, nedemn de biserică și a cărui locație adecvată ar trebui să fie o gaură în pământ, o băltoacă sau noroi de pe stradă. Zeul egiptenilor este un animal culcat pe un covoraș violet. În mod asemănător întâlnim soții, împodobite cu aur, care lucrează peste puterile lor să-și onduleze pletele, să-și ungă obrajii, să-și vopsească ochii, să-și vopsească părul și să facă alte prostii; ca adevărate egiptene decorează pridvorul cărnii pentru a găsi admiratori patetici, proști. Dar dacă cineva se uită în spatele vălului acestui biserică al său, vreau să spun, în spatele vălului de alb și roșu, îmbrăcăminte, aur, diverse tincturi și unguente, prin urmare, la toată această complexitate țesută din astfel de lucruri, dacă cineva a vrut să caute frumusețea interioară și adevărată din spatele acestui lucru, va simți dezgust, știu asta. Pentru că nu va găsi chipul lui Dumnezeu în interior în forma în care ar trebui să fie, ci în schimb se va găsi situat în sanctuarul sufletului ca o desfrânată dezordonată și un dandy care te cântărește, un animal adevărat, un chip pictat; iar în gaura de pământ a acestui suflet trăiește un șarpe bătrân, insidios, care și-a drenat mintea pe om, ademenindu-l cu deșertăciune; și, umplând totul cu otravă, profanând totul cu excrementele otrăvitoare ale păcatului său, acest șarpe viclean transformă soțiile în femei obscene. Nu accesoriile sotiei, ci accesoriile eterei includ griji nerusinate legate de diverse impodobiri. Îngrijirea gospodăriei împreună cu soții lor necesită puțin timp pentru astfel de femei; își golesc poșeta cu bani a soțului și își cheltuiesc toate resursele materiale pentru mofturile lor, doar pentru a părea frumoși și a avea cât mai mulți admiratori ai frumuseții lor; stau zile întregi la masa lor de toaletă și dau de lucru în jurul lor sclavilor cumpărați pe bani scumpi. Ziua se ascund în toalete, aici pictând, șlefuind și îmbrăcându-și carnea cu viclenie, dar seara această falsă frumusețe, parcă din niște găuri întunecate, se târăște în lumina lămpilor, căutându-ți favoarea. Starea de beție a bărbaților și întunericul luminii contribuie la farmecul frumuseții lor induse. Poetul comic Menandru își imaginează soția, care și-a vopsit părul blond, ca fiind dat afară din casă, spunând: Acum iesi din casa pentru ca /acea/ sotie O persoană rezonabilă nu se va vopsi blond. Nu își albește obrajii, nu se înroșește și nu își aliniază ochii. Aceste femei nefericite, nici măcar nu observă că, impunându-și o frumusețe falsă cu materiale străine, își distrug astfel frumusețea naturală. De dimineața devreme își trag de membre și îi întind, orbindu-se cu diverse amestecuri asemănătoare aluaturilor, „dezgheț” timpul, deși împrospătează pielea, dar toxicitatea tincturilor pe care le folosesc le face corpul șifonat; cu spălări eterne, ei dezlipesc culoarea naturală a pielii. Albul si rujul aplicat pe fata le da un aspect palid; Ei devin sensibili la boli, deoarece carnea devine leneșă de la vopsirea constantă cu o perie. Și după moarte, ei vor da socoteală Creatorului pentru că și-a încălcat respectul față de El, de parcă El nu le-ar fi dat frumusețea pe care o meritau. În mod firesc, devin nepăsători în gospodăriile lor, iar de la conducere, devin ca niște statui pictate pentru expoziție. Așadar, femeia inteligentă îi spune comediantului: "Ce lucru mai inteligent și mai remarcabil am putea face acum, femeile, care stau îmbrăcate, rușinând caracterul unei femei libere? Distrugem case, facem mizere căsătoriile, copiii noștri se plâng de noi." În mod asemănător, un alt poet comic, Antifan, în „Malfak”, referindu-se la pasiunea femeilor de a-și impune frumusețea falsă cu diverse falsuri și frecări, ridiculizează această heteromanie a lor în expresii care se aplică și femeilor din prezent. El spune: „Vine parcă s-ar apropia, dar trece; nu, el vine iar și nu se întoarce, se oprește; iată-o; ea își sufla nasul, se așează la masă, își pieptănă părul, își scoate mărgele, se curăță, se spală, se uită în oglindă, își încrețește fața, se freacă, se strofează, se strofează cu diverse esențe. ceva, ea se fixează pe ea însăși.” Femeile care mănâncă excremente de crocodil și se freacă cu salivă putrezită de șarpe, își untează pleoapele cu funingine și își untează obrajii cu plumb alb nu se confruntă cu o singură moarte, ci de trei ori. Și dacă ar fi un obiect de dezgust pentru poeții păgâni, atunci nu ar trebui să fie considerați proscriși în epoca adevărului? Un alt scriitor de benzi desenate, Alexis, se răzvrătește și el împotriva lor. Voi cita, de asemenea, cuvintele lui, expunând nerușinația încăpățânată a femeilor. Cu toate acestea, imaginea poetului pare să fie deja exagerată; chestiunea însă nu a ajuns la asta. Aproape că îmi este rușine să-l citez și aș vrea de bunăvoie să vin în ajutorul doamnelor ridiculizate atât de sarcastic. "Și ea își eșuează soțul; Îl sfătuiește să-i pese în primul rând de profituri și de jaful vecinilor, totul este o chestiune secundară pentru ea. După ce s-a stabilit în acest fel în detrimentul soțului ei, începe să practice astfel de lucruri. Dacă este prea scundă, își coase un dop în pantofi; dacă este prea înaltă, ea poartă înălțimea între talpi și pantofi cu înălțimea ei. Dacă șoldurile ei sunt înguste, atunci el pune tampoane pe ele, astfel încât cei care o întâlnesc să se minuneze cu voce tare de fundul ei frumos. Dacă burta îi este lăsată, ea o îndreaptă aplicând diferite tampoane, așa cum o fac unii comedianți. asistente pe scenă. Dacă stomacul este scufundat, atunci ea folosește tije pentru a-l forța să se miște în exterior. Dacă are sprâncene blonde, le unge cu funingine; dacă sunt negre, atunci le albește; dacă devin prea albe, puteți adăuga vopsea. Dacă are un loc deosebit de frumos pe corp, îl expune. Dacă are dinți excelenți, se obligă să râdă; toată lumea ar trebui să vadă frumusețea gurii ei. Dacă nu vrea să râdă, atunci își petrece toată ziua roadând bucăți de lemn de mirt, ca să nu vrea, dar dinții îi sunt încă vizibili.” Am citat acest pasaj din înțelepciunea lumească pentru a vă abate de la vulgaritatea acestei arte cosmetice; Logos vrea să ne salveze în toate modurile posibile. În curând voi confirma acest lucru cu pasaje din Sfintele Scripturi. Pentru a ne îndepărta de păcatele noastre, are obiceiul să ne exprime deschis reproșuri rușinoase. Ca o ghips aplicată pe mână, sau un ochi mânjit cu esență, dă imediat motive de bănuială de boală: în același mod, obrajii mânjiți dezvăluie un suflet bolnav în adâncuri. Învățătorul Divin vă interzice să vă apropiați de „râuri străine”. Prin râul altcuiva El se referă la soția cochetă a altuia, care revarsă plângeri în fața tuturor și împrăștie promiscuitatea ei flirtatoare în fața tuturor până la încurcătură. „Stai departe de ape străine”, se spune, „și nu bea din izvoare străine” (Prov. 9:18). Ne avertizează prin aceasta împotriva fluxului de voluptate, dorindu-ne longevitate, să ni se adauge mulți ani de viață. Acest pasaj poate fi înțeles ca un avertisment împotriva apelor necurate de voluptate sau a învățăturilor eretice necurate. Plăcerile gustului și ale băuturii sunt pasiuni foarte vulgare, dar pasiunea pentru haine este mai vulgară. Mesele mobilate cu mâncare, bolurile circulare sunt încă capabile să satisfacă poftele gâtului; dar înclinația spre finețe, violet și pietre prețioase nu poate fi satisfăcută de tot aurul care este deasupra pământului și sub pământ; nici marea Tirului nu-i ajunge, nici bunurile Indiei și Etiopiei și Pactolului cu valurile sale de aur; și chiar dacă cineva ar fi Midas, tot nu ar primi suficient, dar ar începe să se simtă sărac, deoarece își dorește o bogăție mai mare; astfel de oameni ar muri dacă aurul ar dispărea. Și dacă bogăția este oarbă, atunci nu ar trebui să fie și iubitele și admiratorii lui oarbe? Ei nu cunosc limite ale lăcomiei lor și cad în nerușinare. Ei trebuie să fie peste tot: la teatru, în procesiuni și la festivități; se plimbă la biserici și se opresc în piețe pentru ca toată lumea să le vadă aici. Apoi se îmbracă astfel încât ceilalți să vrea să le facă pe plac, strălucind, însă, doar cu chipul, și nu cu inima. Așa cum sclavii fugari sunt de marcă, tot așa hainele colorate sunt un dandy. „Dar deși te îmbraci în purpuriu, deși te împodobești cu haine de aur, deși îți pictezi ochii cu culori, în zadar te împodobești”, spune Logosul din Ieremia (Ieremia 4:30). Mai mult, cailor, păsărilor și altor animale li se permite să sară sau să zboare din pajiștile verzi în decorul lor natural, cu coama, cu culoarea naturală a pielii și pene colorate. O femeie, dimpotrivă, nu devine mai jos decât un animal atunci când se consideră atât de puțin frumoasă încât are nevoie de frumusețe falsă, cumpărată și pictată? Plase de păr, și anume, de diferite varietăți, împletituri complicate de păr și așa mai departe, și o mie de moduri de ondulare a buclelor și un aparat scump de oglinzi, în fața cărora creează frumusețe pentru a prinde admiratori nesăbuiți, copilărești ai aspectului lor: toate acestea sunt accesoriile soțiilor care și-au pierdut orice rușine, care pot fi numite hetare din fețe, pentru că își fac măști. Logosul ne poruncește să „nu luptăm pentru ceea ce este vizibil, ci pentru ceea ce este invizibil, pentru că ceea ce este vizibil este temporar, dar ceea ce este invizibil este veșnic” (2 Cor. 4:18). Dar, ce depășește orice prostie: pentru a-și contempla figura răvășită, ca fiind produsul unei fapte mărețe, au inventat o oglindă ca să acopere mai subtil înșelăciunea podoabelor lor. Însă frumosul Narcis nu a avut fericirea de a fi spectator al propriei imagini, după cum relatează unul dintre miturile grecești. Dacă Dumnezeu, prin Moise, poruncește oamenilor să nu-I facă nicio imagine artificială, atunci femeile chiar fac ceea ce trebuie atunci când, reflectând propria imagine în oglindă, își pun o mască pe față în fața ei? Dar și proorocului Samuel, care a fost trimis să ungă rege pe unul dintre fiii lui Isai și, la vederea celei mai frumoase și mai reprezentative dintre ei, a intrat în admirație și se pregătea deja să toarne untdelemnul. Domnul a spus: „Nu te uita la înfățișarea lui sau la înălțimea staturii lui; l-am lepădat”; Nu văd așa cum „vede omul, căci omul se uită la înfățișarea exterioară, dar Domnul se uită la inimă” (1 Samuel 16:7). Și Samuel l-a uns pe bărbatul frumos, nu în trup, ci în suflet. Dacă acum Domnul prețuiește frumusețea naturală a trupului mai puțin decât frumusețea sufletului, atunci ce va crede El despre frumusețea falsă, O, cine este dușmanul tuturor minciunilor? „Căci umblăm prin credință și nu prin vedere” (2 Cor. 3:7). În Avraam, Domnul arată foarte clar că oricine îl ascultă pe Dumnezeu trebuie să disprețuiască patria, rudele, proprietățile și averea. Dumnezeu l-a făcut pe Avraam străin (Geneza 12:1; etc.); pentru aceasta Îl numește prieten (Iacov 2:23), deoarece pentru Dumnezeu și-a lăsat abundența casei (Avraam era dintr-o familie faimoasă și foarte bogat). Și cu 318 oameni ai casei sale, el i-a învins pe cei patru regi care îl luaseră prizonier pe Lot (Gen. 14:14 și urm.). Numai Estera era decorată după decență; De dragul regelui, ținuta ei avea o semnificație misterioasă; Frumusețea ei a fost prețul de răscumpărare pentru oamenii ei condamnați la moarte. Și că pasiunea pentru haine le face pe soții hetare, iar pe soți hermafrodiți și ingraziatori criminali de înclinație feminină, acest lucru este dovedit de tragedianul în raționamente de acest fel: Din Frigia a venit un om care era deasupra zeițelor Instanța a procedat așa cum spun zvonurile oamenilor. A venit la Lacedaemon îmbrăcat în haine superbe colorate, Aur strălucitor, cu lux barbar Și a locuit aici, fiind îndrăgostit de Elena și Seducând-o să scape la tarabele Idei, În lipsa lui Menelau de acasă. Așa este frumusețea; ea este mama infidelitatii. Ținuta barbară și îmbrăcămintea luxoasă a soțului efeminat au fost cauza revoluției din Hellas. Chiar și moderația laconiană a fost mituită de îmbrăcăminte, splendoare și frumusețe strălucitoare. Pompa barbară a fiicei lui Zeus a fost dusă într-o aventură criminală. Ei nu aveau un Învățător care să elimine dorințele din ei; nu era nimeni care să spună: „Să nu comite adulter” și „Nu poftești” (Ex. 20:14, 17); Nu merge atât de departe încât să faci asta cu dorințele tale senzuale, dar nu-ți inflama dorințele cu luxul hainelor. Și care a fost consecința acestui lucru? Și ce nenorocire li s-a întâmplat după ce nu au vrut să-și înfrâneze mândria? Două părți întregi ale lumii au fost șocate de aceste dorințe dizolvate și toată această confuzie a fost cauzată de o tinerețe barbară. Toată Hellas se îmbarcă pe nave, marea devine aglomerată pentru că pământul trece prin ea. Începe un război lung, izbucnesc bătălii puternice. Câmpia se umple de cadavre, barbarul bate joc de tabăra elenă ((Iliada, XIII)), nedreptatea triumfă, iar ochiul poetului Zeus se întoarce favorabil către traci; câmpurile barbare vor fi umplute cu sânge nobil, iar râurile vor fi îndiguite cu cadavre; se bat cu milă în piept și tristețea domnește pe pământ; se zdruncină baza şi vârfurile Idei, bogate în izvoare, şi odată cu ele cetăţile troienilor şi corăbiile aheilor. Ah, Homer! Unde să alergăm, unde să ne oprim? Arată-ne un pământ care nu se clatine. Nu te atinge cu căpăstru, că/ nu știi calea; Nici măcar să nu urcați în șa, pentru că nu știți să călărești. În rai sunt doi călăreți; Focul îi ascultă numai pe ei. Prudența este abătută de la calea ei de poftă; iar gândirea sănătoasă, nefrânată de Logos, cade cu ușurință în aroganță, iar consecința acestei abateri este răsturnarea. Dovadă în acest sens sunt îngerii care au părăsit frumusețea lui Dumnezeu de dragul frumuseții trecătoare și au căzut din cer pe pământ. Dar sihemiții sunt pedepsiți și pentru că au profanat fecioara evlavioasă; mormântul ei este o mărturie a bunelor ei maniere, iar monumentul pedepsei ne servește ca un avertisment mântuitor (Gen. 34:25; urm.). Capitolul 3. Împotriva bărbaților la modă Și atâta este depravarea moravurilor, încât nu numai femeile sunt zdrobite de această preocupare zadarnică pentru aparențe, ci și printre bărbați această boală înfurie, da, o boală; pentru că cine nu este scăpat de această tendință de a se înfrumuseța ostentativ și miza pe a seduce pe alții, este bolnav. Îngrijindu-și cu sârguință corpul și obținându-i strălucirea, astfel de bărbați devin efeminați, se forțează să-și tunda părul în felul în care îl poartă sclavii și dandii, se drapează în haine transparente, mestecă mastic, se ung cu rujuri parfumate, se frecă cu uleiuri parfumate și se parfumează cu parfum. Ce poți spune când vezi astfel de bărbați? Un fizionomist va determina deja după aspectul lor ce fel de oameni sunt. Aceștia sunt îngrăciatori criminali ai soțiilor altora cu înclinație criminală, oameni nemasculin, care o slujesc pe Afrodita de ambele părți, urătorii de păr, fără barbă, care nutesc frica de această culoare a masculinității, chiar pieptănându-și părul pe cap la fel ca femeile. „Dedicați planurilor criminale și nesăbuite toată viața, acești oameni răi comit fapte scandaloase și josnice”, spune Sibila. În orașele noastre, mulți oameni sunt ocupați să ungă cu ulei hainele la două piept ale acestor bărbați, să le radă și să le smulgă părul. Multe unități de acest fel au fost înființate și deschise peste tot, iar maeștrii acestei arte neobișnuit de explorare adună mulți bani de la bărbați care se lasă stăpâniți și părți păroase ale corpului lor scoase. Oamenii ăsta nu se rușinează nici de autorii acestei gudroni a lor, nici de vizitatorii întâmplători ai stabilimentului în acest timp, nici de ei înșiși, deși sunt încă bărbați. Acești oameni sunt sclavii celor mai dezgustătoare pasiuni, lăsându-se să fie forțat, și anume prin intermediul unui tencuială de rășină, eliberat de păr de pe tot corpul și l-au șlefuit. Aș fi reticent să intru în detaliile acestei nerușinare a lor; dar dacă găsesc că este posibil să facă totul singuri, atunci nu trebuie să mă opresc înainte de a-l publica. Diogene l-a pus pe unul dintre acești oameni care pierduseră orice rușine, adus la vânzare, în mare măsură, rușinându-l, îndreptându-se către el în mod legal cu următoarea propunere: „Vino aici, dragă, cumpără-ți un soț”. Cu o adresă atât de ambiguă a pedepsit arta acelui om, menită să-i seducă pe alții. Nu este chiar mișto să fii bărbat și să-l forțezi să-și îndepărteze părul de pe corp și, în schimb, să-i pună un luciu? Nuanțarea părului cărunt, aplicarea de pomadă pe el, a face maro deschis este singurul lucru de care pot fi interesați bărbații cu căpăstru dublu; iar coafura femeilor lor mărturisește același lucru. Acești ciudați, vopsindu-și părul și făcându-se să pară mai tineri, trăiesc cu visul că pentru ei, precum șerpii, este posibil să-și arunce pielea veche de pe cap. Chiar își colorează părul inteligent, dar tot nu își pot îndepărta ridurile de pe față; și nici ei nu ocolesc moartea, acoperind bătrânețea cu artă. Între timp, nu există nimic teribil în imaginea unui bătrân, absolut nimic, iar eforturile de a-și acoperi vârsta profundă sunt complet în zadar. Cu cât cineva se apropie mai mult de granițele vieții sale, cu atât devine mai adevărat decât mai onorabil, pentru că la o vârstă adâncă o persoană nu are decât pe Dumnezeu singur, mai în vârstă decât el însuși; Dumnezeu este, până la urmă, un om veşnic bătrân, mai vechi decât toate lucrurile create; profetul Îl numește „Bătrânul de zile și părul capului Lui este ca lâna des” (Dan. 7:9). „Nu poți să faci un singur păr”, spune Domnul, „alb sau negru” (Matei 5:36). Nu este, prin urmare, îndrăzneală să concurezi cu Creatorul sau, mai bine spus. Să-l contracarezi vopsindu-ți părul gri? „Cât de potrivit este ca bătrânii să poată da sfaturi”, spune Scriptura (Sir. 23:6), iar un cap gri este culoarea experienței de viață; cei care o nuanţă deci pătează nu numai cinstea vârstei lor mari, ci şi păcătuiesc împotriva Celui care le albeşte părul, distingându-şi bătrânii cu acest semn de respect. Este imposibil, absolut „imposibil” pentru un suflet cinstit să suporte nuanțarea părului de pe cap. „Nu ați ajuns astfel să-L cunoașteți pe Hristos”, spune apostolul, „pentru că ați auzit despre El și în El ați învățat – căci adevărul este în Isus – să vă lepădați de modul de viață dinaintea voastră, omul vechi”, (nu pe cel care s-a căruntit, ci) „care se strică de poftele înșelătoare și înnoiți”, să nu vă prefaceți, ci să nu vă prefaceți cu culorile înșelătoare”. „să se îmbrace cu omul nou, creat după Dumnezeu, în dreptate și adevărată sfințenie”. (Efeseni 4:20–24). Dacă un bărbat se dovedește a fi foarte ocupat cu părul său, pieptănându-l constant, tăindu-l în fața oglinzii, îndreptându-l, bărbierit și smulgându-l, lustruindu-și fața, atunci nu devine el o femeie? Și într-adevăr, trebuie să dezbraci o astfel de persoană pentru a nu fi considerată o femeie. Iar dorințele unor astfel de oameni sunt pe jumătate feminine. Deoarece obiceiul nu le permite să poarte bijuterii de aur, își mărginesc hainele cu împletituri țesute de aur, atârnă bile de aur pe călcâie și coboară aceleași lucruri sferice de pe gât. Aceste lucruri mărunte sunt invenția acestor oameni care au înnebunit, acești obișnuiți ai haremurilor, aceste creaturi duble, devotate doar poftelor lor senzuale. Această pasiune de a se arăta și de a se seduce este necurată; este, de fapt, sediul indecenței. Dumnezeu a vrut ca femeia să aibă pielea netedă și doar capul să fie împodobit cu această ținută de păr nativă și luxoasă; îi conferă aspectului ei un aspect demn, la fel cum un cal are în coamă un ornament care îi conferă un aspect mândru. Creatorul, la fel ca leii, l-a împodobit pe om cu o barbă și i-a dat o înfățișare curajoasă într-un piept păros, servindu-i drept semn de forță și dominație. În același mod, cocoșii se luptă între ei pentru găini. Creatorul l-a decorat cu o creștere asemănătoare unui pieptene. Și Creatorul pune acest păr, dat unui bărbat, atât de sus, încât, împreună cu rațiunea, arată în el avantajul unui soț; și fiind el însuși admirabil în măreția sa, El a împodobit înfățișarea reprezentativă a unui bărbat la vârsta sa cea mai mare cu venerabil păr cărunt. Rațiunea și dispozițiile bune, devenind parcă cenușii din adâncuri, se maturizează doar cu timpul și treptat; și arătând vizibil sub formă de păr cărunt, ele arată, în sfaturile bătrâneții, experiență grea, reprezentând culoarea cea mai amabilă a venerabilei înțelegeri dăruite de credință. Trăsătura caracteristică a unui bărbat, barba, care dezvăluie că este un soț, este mai în vârstă decât Eva și este un simbol al unei naturi comparativ mai puternice. De aceea, Creatorul a găsit de cuviință să împodobească un soț cu păr și de ce și-a presărat întreg corpul cu el; El a îndepărtat părțile netede și moi de pe părțile laterale ale corpului bărbatului și a creat din ele o soție, Eva, remarcată printr-o organizare mai delicată și delicatețe a formei, ca însoțitoare în starea de căsătorie și șef al gospodăriei, destinată, de fapt, să genereze bobul embrionar și procreării. Bărbatul, din moment ce netezimea i-a fost îndepărtată din trup, a rămas soț și apare deja în înfățișarea sa exterioară ca soț; el este activ înnăscut, la fel cum o soție este înnăscut pasivă; deoarece este acoperit de păr gros și prin însăși natura sa este mai uscat și mai fierbinte decât neted. Prin urmare, un bărbat însuși, care este mai dens acoperit de păr, este mai fierbinte în comparație cu soția sa, la fel cum nu este castrat în comparație cu un eunuc și este complet crescut în comparație cu unul nedezvoltat. Ridicând mâna la păr, acest simbol al naturii masculine, înseamnă că este criminal. Această netezire artificială a pielii - Logosul însuși mă înflăcărează împotriva acestui lucru - dacă este efectuată asupra cuiva în împlinirea planurilor sale pentru bărbați, trădează durandas în cele călcate; dacă aceasta înseamnă femei, atunci persoana care este șlefuită înseamnă că este un criminal ingraziator de femei și, din partea lor, o înclinație criminală; dar ambele categorii de oameni din societatea noastră ar trebui alungate pe cât posibil. „Toți părul capului tău sunt numărați”, spune Domnul (Mat. 10:30); Aceasta înseamnă atât părul bărbiei, cât și părul întregului corp. Deci, firele de păr numărate de Dumnezeu nu trebuie tăiate, contrar voinței Sale. „Sau nu știți voi înșivă că Isus Hristos este în voi?” spune apostolul (2 Cor. 13:3); Dacă ai ști că El trăiește în noi, atunci nu înțeleg cum ai putea decide să-L insulti. Nu vreau să mă las acoperit cu rășină, nici măcar nu vreau să vorbesc despre această operațiune ticăloasă, în timp ce întorc spatele altcuiva, aplecându-mă, stând în picioare și dezvăluind pe deplin secretele naturii, apoi aplecându-mă înainte, apoi înapoi, permițând ca această operațiune nefirească să fie efectuată asupra mea chiar și în mijlocul unui gimnaziu, dar fără ca oamenii să mă adună eficiența, dar numai să mă declare eficiența. sau la întâlnirea tinerilor, nu reprezintă aceasta Este o formă extremă de nerușinare? Cine se comportă astfel în societate este puțin probabil să-i fie rușine cu cineva din propria sa casă. Comportamentul nerușinat în societate mărturisește neînfrânarea completă a acelei persoane într-un loc secret, pentru că oricine renunță la natura sa masculină la lumina zilei, nu poate exista nicio îndoială că noaptea joacă rolul unei soții. „Nu va fi nici o curvă între fiicele lui Israel, nici un desfrânat între fiii lui Israel”, spune Logosul prin gura lui Moise (Deut. 23:17). „Dar rășina este utilă, spun ei. Ea ia reputația bună, spun eu. Nimeni cu minte sănătoasă nu ar dori să fie și să pară a fi rudă, să fie supus bolilor acestui lucru, permițându-și de bună voie să facă acte care dezonorează frumusețea chipului lui Dumnezeu în om. „Pentru cei pe care El i-a cunoscut dinainte, i-am predestinat să fiu asemănător chipului Fiului Meu”, de dragul căruia, de fapt, potrivit apostolului. El i-a arătat Fiului „să fie întâiul născut dintre mulți frați” (Romani 8:28, 29), atunci nu sunt răi cei care strică chipul trupesc al lui Dumnezeu? Dacă un bărbat vrea să fie frumos, atunci trebuie să dezvolte cel mai frumos lucru la o persoană - mintea: în fiecare zi ar trebui să fie decorată din ce în ce mai demn și mai evident. Și nu părul tău ar trebui să-ți smulgi, ci dorințele tale. Îmi pare rău pentru bieții băieți. vândut în piața de sclavi pentru batjocură, împodobit; dar ei nu se dezonorează; în scopul comerțului rușinos ei se îmbrăcau după ordine. Dacă cineva permite de bunăvoie să fie comise asupra lui însuși fapte, pentru a căror comitere, în bărbăție, altul ar fi supus pedepsei cu moartea, atunci nu este el cel mai josnic ticălos? Și în prezent, viața umană este caracterizată de moravuri extreme nestăpânite, păcatul a crescut enorm; Tot felul de imoralitate s-au răspândit prin orașe și au devenit banal. Femeile stau la bordeluri și își vând carnea celor poftiți. Băieții, învățați să renunțe la propria natură, își asumă rolul de soții. Prin desfrânarea moravurilor, totul a fost mutat din loc, omenirea a fost dezonorată, dorințele dizolvate, care depășesc orice măsură, urmăresc totul, realizează totul, se forțează să facă totul, perversează natura; bărbații își asumă în mod nefiresc rolul femeilor, femeile - bărbați; sunt femei care se căsătoresc, dar și se căsătoresc; toate căile către poftă sunt deschise. Afrodita rătăcește pe străzi și a devenit oaspete a familiei. O priveliște jalnică! O, imaginea vieții este revoltătoare! Astfel de fructe minunate sunt produse de viața socială a marilor noastre orașe: abominația, obscenitatea, femeile străzii. O, viață fără lege! Ei, nefericiții, nu știu câte scene triste poate conține astfel de relații cu persoane necunoscute. Fără să bănuiască, tatăl copulează adesea cu fiul său corupt, cu fiica sa curvie, nu-și amintește despre copiii care locuiesc în afara casei, iar ceasul poftei demonstrează prin aceasta în ce măsură tații lor sunt soți. Înțelepciunea legilor închide ochii la acest tip de nefiresc; legea permite păcatul și pofta ticăloasă se numește un act indiferent; Ei cred că evită responsabilitatea pentru adulter dacă devine natura lor. Dar pedepsirea dreptății este în calea lor pentru această răutate; ei aduc asupra lor o soartă inexorabilă și, pentru o monedă mică care răsplătește femeile dizolvate, își cumpără propria moarte. Negustorii răi aduc corăbii întregi ale acestor creaturi proscrise și, de parcă ar fi pâine sau vin, fac comerț cu desfrânați; alții, oameni și mai jalnici, cumpără pofta în piață, ca pâinea și proviziile, și nu se gândesc deloc la zicala lui Moise: „Nu spurca pe fiica ta, îngăduind-o să curvie, ca nu cumva țara să curvie și țara să se umple de depravare” (Lev. 19, 29). Aceasta a fost prezis cu mult timp în urmă, iar împlinirea lui a urmat în zilele noastre: întreg pământul este plin de curvie și necumpătare. Mă minunez de vechii legiuitori ai romanilor. Ei au interzis această practică a duplicității sub pedeapsa, iar pentru voluptate nefirească, conform legii drepte, au fost supuși înmormântării de vii. Prin urmare, nu este permis să smulgeți o barbă; acesta este un decor dat de natura însăși, o adevărată podoabă. O barbă care tocmai iese este cea mai plăcută vedere ((Odyssey, X, 279)); înainte în viața lui, cel care acționează o unge, astfel încât cel mai lăudat Aaron, de exemplu, avea ulei profetic curgând din ea (Ps. 132:2). Adevăratul animal de companie al Învățătorului, pe care se sprijină lumea, trebuie să trăiască în pace cu părul său. După aceasta, de ce ar trebui soțiile, predispuse să caute penal afecțiunile bărbaților, să recurgă la o oglindă, dacă la bărbații care ajung la o asemenea obrăznicie, au o oglindă? Nu bărbați, nu, ci helipad (patikas, kineds) și efeminați ar trebui să fie numiti; vocea lor este ruptă, costumul lor este feminin atât ca material, cât și ca culoare. Astfel de oameni pot fi recunoscuți după aspectul lor, după haine, după pantofi, după comportament, după mers, după coafură, după privire. „Omul este cunoscut după înfățișarea sa”, spune Scriptura, „și prin expresia feței sale când se întâlnește, se știe că este înțelept. Îmbrăcămintea, dinții și mersul omului arată caracterul său” (Sir. 19:26–27). Genul ăsta de oameni își smulge părul pe bărbie, pe alte părți ale corpului, peste tot, doar pe cap au tendința de a-l crește, iar ca soțiile își aruncă aproape o plasă peste plete. Leii sunt fericiți de coama lor groasă, iar în luptă le servește drept protecție. Și mistreții se distrează cu perii și cu părul ridicat îi îngrozesc pe vânători. Iar oaia lânoasă radiază sănătate sub formă de păr dezordonat. Tatăl Ceresc uman i-a dăruit-o cu păr creț luxos pentru propriul tău folos, omule, după ce te-a învățat cum să-ți tunzi părul. Dintre popoarele păgâne, celții și sciții își poartă părul lung, dar nu se îmbracă. Cu toate acestea, părul luxos al barbarului este ceva îngrozitor, iar culoarea lui roșu deschis amintește de război; această culoare maro deschis a părului este legată de culoarea sângelui. Dar ambele popoare barbare sunt dușmani ai unei vieți licențioase; dovadă clară în acest sens este Rinul printre germani și căruța printre sciți. Scitul lasă uneori chiar căruța; mărimea ei este considerată de barbar un semn de bogăție și, lăsând pe ea o viață mai mult sau mai puțin confortabilă, își amenajează gospodăria și mai simplu. Ia un cal skiff mai agil decât o căruță, sare pe el și galopează oriunde vrea; obosit și flămând, cere mâncare de la cal; iar ea îi deschide venele și îl liniștește cu singurul lucru pe care îl are - sângele ei; Pentru nomazi, un cal este locuință și hrană. Dintre arabi, un alt popor nomad, tineretul capabil să poarte arme este format din călăreți de cămile; încălcă și cămile gestante; Aceștia pasc și aleargă în compania lor, îi iau înapoi pe spate și poartă toată gospodăria cu ei. Și dacă acești oameni simt lipsă de băutură, atunci mulg aceste animale; iar dacă nu este suficientă hrană, atunci nu-și cruță sângele, așa cum fac lupii turbați. Dar aceste animale, mai blânde decât barbarii, nu-și amintesc de nedreptatea făcută lor, trec curajos prin pustii, purtându-și stăpânii și hrănindu-i. Fie ca ei să piară, acești șoferi de cămile brutali, cărora sângele acestor animale le servește drept hrană! O persoană nu are dreptul să atingă sângele, deoarece propriul său corp nu este altceva decât carne formată din sânge. Sângele uman are de asemenea o parte în Logos și, prin mijlocirea Duhului Sfânt, participă la har (a lui Dumnezeu). Iar dacă cineva Îi insultă, nu se va ascunde (de răzbunare), pentru că sângele trupului poate însuși să strige către Domnul (Geneza 4:10). – În rest, aprob viața barbarilor, care nu are nevoi complexe; iubesc agricultura ușor de crescut și nu cunosc luxul. În acest sens, Domnul ne cheamă: „Trebuie să fiți curați de nesimțire la decența morală, curați de dragostea deșartă a slavei, fără păcate, purtând doar pomul vieții, doar ținându-vă ferm de calea mântuirii”. Capitolul 4. Despre comunitatea bună și rea Totuși, fără să observ și eu, m-am susținut de subiect. Vreau să revin la el și să spun câteva cuvinte negative împotriva întreținerii a numeroși personal de service. Ei nu vor să fie ei înșiși activi, să se servească singuri și să apeleze la servitori, angajând o mulțime întreagă de bucătari, lachei și ospătari pricepuți. Funcțiile lor sunt variate. O clasă dintre ei este preocupată de plăcerile gustului: aceștia sunt producătorii de alimente, bucătarii, patiserii, cofetarii, producătorii de creme fine și inventatorii. A doua clasă a lor este preocupată de garderoba bogată a proprietarilor lor. Încă alții păstrează bijuterii din aur, ca și cum ar fi vulturi care păzesc aurul. Alții păstrează ustensile de argint, spală pahare, pahare, pahare și țin vesela în ordine. O cincime dintre ei sunt doar ocupați cu curățarea animalelor de companie. O mulțime întreagă de băutori de pahare este ocupată cu vinuri; cete întregi de băieți frumoși, de parcă ar fi un fel de turmă, apoi doar se îngrășează ca mai târziu să poată mulge frumusețea din ei. Soțiile sunt înconjurate de frizieri și slujnice; unul furnizează o oglindă, altul o plasă de păr, al treilea un pieptene. Și eunucii sunt aici, ocupați cu proxenetism. Fiind ei înșiși incapabili de plăceri amoroase, ei, eliberați de suspiciuni, măcar oferă celorlalți servicii în chestiuni de moralitate îndoielnică. Adevăratul eunuc nu este cel care nu poate, ci care nu vrea să dea frâu liber dorințelor sale (Matei 19:12). De aceea, Logosul, supărat pe evreii păcătoși, când au vrut să aibă un rege, prin profetul Samuel le promite să le dea un conducător care nu este omenesc, dar îi amenință cu un tiran despotic și voluptuos, „care”, spune El, „vă va lua pe fiicele voastre să facă unguente, să gătească mâncare și să coacă pâinea” (13), care să-și exercite puterea” (13). El se va afirma într-o manieră militară, și nu ca un prinț pașnic care să conducă peste tine. Atunci casele bogaților noștri sunt pline de o masă întreagă de celți, a căror datorie este să ridice targa cu soțiile și să-i poarte pe umeri. În astfel de case nu există zilieri, tocători de lână sau țesători. Gospodinele de acest fel nu au nici măcar o cameră de lucru și, în general, nu sunt ocupate cu treburile casnice. Zile întregi, dimpotrivă, sunt înconjurați de oameni care le transmit diverse bârfe, le spun povești scandaloase și le distrug atât trupul, cât și sufletul cu clovnajul și vorbăria lor vulgară. „Nu urmați majoritatea spre rău”, se spune, „și nu rezolvați disputele plecând de la adevăr pentru majoritatea” (Ex. 23:2), deoarece înțelepciunea este proprietatea doar a câtorva aleși, în timp ce prostia este soarta maselor. Iar soțiile își cumpără astfel de hamali nu din nicio reticență de a fi vizibili în oraș - acest lucru ar fi destul de amabil, adică dacă în aceste scopuri s-ar fi ascuns în scaunele lor sedan - dimpotrivă: să fie purtate de servitori în palanchine, le face plăcere și vor să se arate cu ea. Și din moment ce în același timp aruncă cortina înapoi și schimbă priviri ascuțite cu bărbații, ei dau prin acea idee despre caracterul lor. Adesea se aplecă complet din scaunele lor și, printr-o agilitate atât de frivolă, încalcă cel mai rușinos cea mai obișnuită morală. „Nu te uita în jur pe străzile cetății”, se spune, „și nu rătăci prin locurile ei goale” (Sir. 9:7). Și într-adevăr un loc pustiu este locul în care stă o mulțime nestăpânită și nu există o singură persoană rezonabilă. Și chiar în aceste locuri femeile noastre bogate ordonă să fie purtate în scaune. Uneori sunt purtați prin biserici, aici fac sacrificii și ascultă profeții. Iar aceste pelerinaje ale lor durează zile întregi, în care petrec timp printre bufoni, escroci religioși, patetici lingători de vase la altare, acești ruinători de familii întregi. În timp ce beau din cupe de sacrificiu, ei ascultă șoaptele vrăjitoarelor bătrâne; de la vrăjitori învață să facă poțiuni de dragoste și cuvinte magice pentru a strica o căsnicie. Ei au soți, iar soții lor îi au drept soții, iar ghicitorii le promit alții noi. Cum să nu observe că sunt înșelați, că pentru acești murdari pe care îi întâlnesc în pelerinaje, nu servesc decât ca furnizori de mijloace pentru o viață vulgară și senzuală! Pentru acest gen de oameni și-au schimbat modestia cu cea mai mare rușine și fac o ocupație profitabilă din depravarea lor ticăloasă. Sunt mulți negustori de desfrânare adulteră; acum de aici, acum de aici se furișează aici. Acești oameni disoluți au, până la urmă, o pasiune, o atracție pentru plăcerea poftitoare, ca porcii spre bălți. De acolo, Scriptura amintește convingător: „Nu aduceți pe oricine în casa voastră, căci cel viclean are multe viclenii” (Sir. 1:29). Și în altă parte; „Lăsați oamenii drepți să cină cu voi și slava voastră să fie în frica Domnului” (Sir. 9:21). La naiba cu desfrânarea! „Căci să știți că nimeni care este imoral, sau necurat sau lacom, care este idolatru, nu are moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu” (Efeseni 3:5). Și totuși, acest tip de soții își găsesc bucuria în a comunica cu bărbați care se dezonorează în mod nefiresc. Mulți întregi de acești nerușinați (kineds) se năpustesc în casele lor, mulțumindu-i cu limba lor nestăpânită, dezgustătoare la înfățișare, cu discursuri murdare pe buze, fiind complici nerușinați în chestiuni dubioase, instrumente în dobândirea criminală a înclinației altcuiva. Ei intră în casă râzând și șoptind; adulmecarea și răgușeala vocii dezvăluie devotamentul lor nefiresc față de chestiunile de poftă; Cu discursuri nestăpânite și exsanii, ei încearcă să-și entuziasmeze soțiile și să le facă să râdă, acest vestigitor al unui act disolut. Adesea, acești libertini sau acești vânători de fapte risipitoare, dacă sunt împinși în mânie puternică de ceva sau dacă urmăresc o altă mulțime de rude până la moarte, croșnesc la fel ca broaștele, pentru că nasul lor nu este în regulă, de parcă bila lor nu se află în ficat, ci în nări. Femeile sunt, totuși, mai sofisticate decât bărbații. Ei țin cu ei papagalii indieni și păunii medii. Ei se amuză cu bufonii lor urâți, întinși cu ei pe canapele, izbucnind de râs, dansând fără rost, ca o capră, cu acești pitici șmecheri și caricaturi ale omenirii, distrându-se până la moarte cu glumele obscene și plate ale Fersitului lor. Unele femei, cu bani mulți, își cumpără o mulțime întreagă de asemenea proști fersitici și se laudă nu cu soții lor, ci cu acești ciudați care sunt o povară pe pământ ((„Iliada”, XVIII, 104)); ((„Odiseea”, XII, 379)). Nu se întâmplă să adăpostească vreo văduvă cinstită, care, însă, ar merita o simpatie mai mare decât vreun câine pitic din Malta; Se îndepărtează de bătrânul, care stă cu tot respectul, deși sunt, desigur, mai demni decât o caricatură umană plătită cu bani mari; Nu permit băieților orfani să se apropie de ei - hrănesc papagalii și plovieri; Ei renunță la copiii lor și iau păsări tinere în casa lor; Pentru ei, excentricitatea este mai importantă decât acțiunea rezonabilă. Dar ar fi mai bine să-i dai traiul unui bătrân cinstit, care, cred eu, este mai frumos decât o maimuță și va putea spune ceva mai bun decât o privighetoare. Acest cuvânt va fi adus aici: „Cine face bine săracului, împrumută Domnului” (Prov. 19:17) și altul: „Cum ați făcut unuia dintre acești frați ai Mei mai mici, Mie Mi-ați făcut” (Matei 25:40). Dar la aceste sotii sentimentul pentru prudenta nu este deloc dezvoltat si ramane nepoliticos. Ei își cheltuiesc averea pe pietre, adică pe perle și smaralde din India. Își cheltuiesc banii pe grămezi întregi de haine care își pierd rapid culoarea și pe achiziționarea de sclavi scumpi; ca găinile săturate scotesc prin bălegarul vieţii. „Dar „sărăcia”, spun ei, „înjosește pe om” (Prov. 10:4), adică prin sărăcie frugalitate. Dar ar trebui spus: Săraci sunt acei bogați care nu păstrează nimic pentru caritate. Capitolul 5. Despre comportamentul în băi Ce fel de bai au? Aceasta este o întreagă colecție de săli, deschise pe toate părțile, amenajate cu măiestrie rafinată, luminoase, cu perdele de muselină la ferestre, cu mobilier strălucind în aur și argint. Mulți slujitori se forfocă în acele spații: unii servesc numeroase și variate vesela pentru băut și mâncare, alții furnizează vaze pentru abluții, alții întrețin căldura aprinzând cărbunii în șeminee. Femeile noastre merg atât de departe în licențialitatea lor încât chiar mănâncă și beau în băi. Și dacă apar într-un cadru atât de bogat și de lux, și în plus cu argintul lor, atunci cum să nu crezi că fac asta cu scopul de a se arăta într-o manieră indecentă și vulgară? Dar, lăudându-se cu o obrăznicie incomensurabilă cu averea lor și, mai ales, cu ușurința lor grosolană, ei aduc astfel acuzații împotriva soților lor slabi, controlați și, într-un fel, împotriva lor, deoarece fără aparatul complex al acestor vase nu pot nici măcar să transpire și să se spele în baie. Iar femeile sărace, care altfel nu cunosc luxul, urmează femeile bogate la aceleași băi. Așadar, chiar și atunci când își spală murdăria, oamenii bogați au un efect dăunător și blestemat asupra moravurilor simple; Își folosesc bogăția ca pe un fel de momeală pentru a momea pe săraci, care, cu gura căscată, se minunează de strălucirea aurului. Și pentru a-i încurca și mai mult pe acești oameni simpli, ei o aranjează în așa fel încât ei și iubiții lor să fie surprinși, pentru că în curând vin și aceștia aici să se joace cu ei goi. Ei își dau jos hainele fără tragere de inimă în fața soților, punând ipocrit scuza modestiei, iar orice bărbat le poate vedea pe aceste soții, care se poartă atât de modest acasă, goale în baie. Aici, fără rușine, se dezbracă în fața publicului, așa cum se dezbracă în fața comercianților de bunuri vii. Dar Hesiod a sfătuit deja pe bună dreptate Soțiile nu trebuie să-și ungă pielea în baie. Băile noastre comune pentru bărbați și femei duc doar la desfrânare, pentru că vederea unui corp gol generează dorință. În baie, femeile noastre par să spele sentimentul de modestie. Cei dintre ei care nu au atins încă un asemenea grad de neruşinare, deşi nu îngăduie bărbaţilor străini să se apropie de ei, se spală cu ajutorul slujitorilor lor, se dezbracă în faţa sclavilor, îi obligă să se spele, permiţând măcar atingerea dorinţei lor timide. Servitorul adus la baia stăpânei, în obrăznicia dorințelor sale, se grăbește să se dezbrace, dar, în ciuda tuturor ticăloșiei sale, o face timid. Sportivilor antici le era și rușine să-și expună complet corpul masculin; s-au înscris în concursuri încinse cu o acoperire pentru coapsă și au dat astfel mărturie despre decența lor. Și femeile de astăzi, împreună cu hainele lor, sunt eliberate de sentimentul de rușine, vor să se arate cu formele lor frumoase, dar fără să-și dorească, își dovedesc depravarea morală, pentru că prin expunerea trupurilor lor mărturisesc umplerea sufletului lor de dorințe pasionale, așa cum pielea celor posedați de boala apei este peste tot plină de umezeală. În ambele cazuri, este ușor de recunoscut boala la prima vedere. Prin urmare, soții ar trebui să dea un exemplu potrivit soțiilor lor, respectând decorul înaintea lor; Atunci când se dezbracă în compania lor, ar trebui să evite privirile poftitoare. Pentru că „oricine se uită la o femeie cu poftă a comis deja adulter” (Matei 5:28). Acasă, așadar, trebuie să se comporte bine în fața părinților și slujitorilor lor, pe stradă - înaintea celor pe care îi întâlnesc, în baie - înaintea femeilor, singuri - înaintea lor și pretutindeni - înaintea Logosului, care este prezent peste tot și fără de care „nimic nu a început să fie” (Ioan 1:3). Rămâne fără păcat cine crede asta oriunde s-ar afla. Dumnezeu este prezent cu el peste tot. Capitolul 6. Creștinismul este adevărata bogăție Prin urmare, în folosirea bogăției trebuie respectată prudența; din dragoste pentru umanitate ar trebui să fii generos, să nu fii zgârcit, dar să nu te răsfeți cu extravaganța; Activitatea nobilă nu trebuie să degenereze în egoism și vanitate. Nimeni dintre noi să nu spună așa ceva: „Calul acestui om valorează 15 talanți, sau moșia lui, sclavul său sau ustensilele sale de aur; și el însuși nu este mai scump decât trei copeici”. Imaginează-ți soții fără podoabe, stăpâne fără sclavi și vei descoperi că stăpânul nu se deosebește cu nimic de slujitor nici în mers, nici în privire, nici în limbaj: se aseamănă atât de mult cu sclavii; dacă se deosebesc în vreun fel de slujitori, este poate în slăbiciune fizică comparativă, fiind bolnavi ca urmare a creșterii lor. Aceasta ar trebui să fie întotdeauna considerată cea mai bună și cea mai glorioasă doctrină: „Un om bun, înțelept și drept își adună comori în ceruri. „El își preface proprietatea pământească în bani și o împarte săracilor”, primind pentru acea comoară „durabilă” unde „nu există nici molii, nici hoți”. Un asemenea om este cu adevărat binecuvântat, chiar dacă ar fi neînsemnat, slab și fără glorie; el devine proprietarul celei mai mari și adevărate bogății. Și cine este nedrept și la fel de arogant ca bogatul care se îmbracă în aur și violet și disprețuiește pe Lazăr, chiar dacă ar fi fost mai bogat decât Kinyura și Midas, este nefericit, duce o existență mizerabilă și nu duce o viață adevărată. Bogăția, mi se pare, este ca un șarpe: dacă cineva de la distanță nu o poate distinge corect, cum ea, atârnând de vârful cozii, se leagănă în aer, fără a pune în pericol nimănui, atunci se înfășoară în jurul mâinii lui și îl ucide. În același mod, bogăția are o proprietate remarcabilă: atunci când este atinsă fără pricepere și fără experiență, se răsucește ca un șarpe, se înfășoară în jurul proprietarului și îl ucide. Iar dacă cineva dispune de ea cu generozitate și judiciu, el, lovind acest animal otrăvitor cu magia Logosului, rămâne nevătămat. Oamenii bogați nu acordă suficientă atenție acestor adevăruri; de aceea nu se pot lăuda cu adevărata bogăţie. Ceea ce este prețios nu sunt pietrele prețioase, nu ustensilele de argint, nu îmbrăcămintea, nu frumusețea fizică, ci virtutea. Și constă în folosirea rațiunii, în care Învățătorul ne-a dat principiul acțiunii. Această minte nu-i place luxul; este un slujitor sincer al Logosului și laudă cumpătarea, fiica înțelepciunii. „Acceptă învățătura mea”, spune El, și nu argint; „Cunoașterea este mai bună decât aurul ales, căci înțelepciunea este mai bună decât mărgăritarele și nimic dorit nu poate fi comparat cu ea” (Prov. 8:10-11). Și iarăși: „Fructele mele sunt mai bune decât aurul și aurul cel mai curat și profitul meu este mai mare decât argintul ales” (Prov. 8:19). Este necesar să se facă distincția între aceste două tipuri de bogăție și modul în care diferă unul de celălalt. Poți fi proprietarul unei mari bogății materiale și totuși să arăți ca o poșetă murdară plină cu aur. Un soț drept este un fenomen cu adevărat frumos, pentru că frumusețea constă în bună ordine, în dispunerea și folosirea proprietății, în funcție de nevoi și împrejurări. „Unii oameni toarnă cu generozitate și i se adaugă mai mult” (Prov. 11:24); despre acest fel de oameni este scris: „A fost bogat, a dat săracilor, dreptatea Lui dăinuie în veac” (Ps. 112:9). Nu cel care deține proprietatea și are grijă de ea este bogat, ci cel care o împarte; A dărui, nu a poseda, ne face fericiți. Dar generozitatea este rodul unei dispoziții spirituale; adevărata bogăție stă, așadar, în suflet. Numai oamenii buni pot fi considerați cu adevărat bogați; dar numai creștinii pot fi buni. Sentimentul unei persoane nerezonabile și neînfrânate nu poate fi dispus spre bine; Prin urmare, el nu poate răspândi binele în jurul său; Creștinii sunt capabili de asta; neprihănirea lor este adevărata bogăție și Logosul este mai prețios decât orice altă comoară. El nu este produsul turmelor și ogoarelor, ci un dar de la Dumnezeu, o bogăție indestructibilă, dobândită cu prețul doar devotamentului spiritual față de El; El este o comoară care ne face cu adevărat fericiți; El ne dă adevărata fericire. Căci dacă Logosul (rațiunea) devine proprietatea cuiva, atunci el nu se străduiește pentru nimic de neatins; dimpotrivă, el atinge scopul aspirațiilor sale; pentru fiecare dorință dreaptă el primește satisfacție de la Dumnezeu. Și nu devine atunci proprietarul multor lucruri, chiar și al tuturor? Comori ale nepieritoarei, până la urmă, el devine proprietar, și anume. Dumnezeu. „Cereți”, se spune, „și vi se va da; bateți și vi se va deschide” (Matei 7:7). Dar dacă Dumnezeu nu leagă nimic celui care se teme de El, atunci persoana cu frică de Dumnezeu este, prin urmare, proprietarul întregului univers. Capitolul 7 În plăceri, voluptatea înecului este cea mai nefericită stâncă pentru o persoană. O viață efeminată și goală, căreia îi sunt devotați atât de mulți, este contrară simțului adevăratei frumuseți și este incompatibilă cu bucuriile simple, modeste ale unei persoane cu adevărat educate. Omul este o ființă îndreptată spre durere de natura însăși, care se așează deasupra celorlalți și se străduiește să posede frumusețea una și veșnică, a cărei creație este. Viața dedicată pântecului nu este ceva sublim; dimpotrivă, este rușinos, dezgustător, ridicol; căutarea plăcerii este ceva complet străin de natura Divină; plăcerile din pântece seamănă cu vrăbiile, plăcerile sexuale seamănă cu porcii și caprele. Este o grosolănie extremă să consideri astfel de plăceri ca fiind un fel de bine. În ceea ce privește dragostea de bani, ea îi îndepărtează pe oameni de pe calea cea bună în viață, înecându-le simțul decenței și aversiunea față de faptele rușinoase. Desigur! Omul bogat, ca un animal, vrea doar să mănânce mult, să bea mult și să nu fie lipsit de plăcerile senzuale; are mijloacele de a satisface tot felul de dorințe. Și de aceea atât de puțini dintre ei devin moștenitori ai Împărăției lui Dumnezeu, care este totuși deschisă tuturor (Marcu 10:24). Pentru ei, fericirea constă în a mânca mult. Pentru ce alt scop sunt pregătite atâtea feluri de mâncare, dacă nu pentru a umple stomacul unei singure persoane? Dovadă a naturii dezgustătoare a acestei pasiuni gastronomice sunt latrinele care primesc excrementele dineurilor. De fapt, de ce să ții atât de mulți crabi pentru a turna diverse vinuri, dacă un pahar cu apă este suficient pentru a-ți potoli setea? De ce atâtea cufere pentru a depozita haine de lux? Pentru ce sunt aceste ustensile de uz casnic de aur? De ce atâtea alte lucruri elegante? Nu este pentru a satisface privirea nesățioșilor sau pentru a ademeni hoții și alți criminali? Este mai bine să lăsați „îndurarea și adevărul să nu vă părăsească”, spune Scriptura (Prov. 3:3). În profetul Ilie avem un exemplu minunat de moderație. Când stătea sub un tufiș în deșert și, murind de foame, așteptând ajutorul numai de la Dumnezeu, un înger i-a adus „o prăjitură coptă și un ulcior cu apă” (1 Regi 19:6). Acesta este felul de mic dejun pe care Domnul l-a trimis profetului. Noi, cei care mergem pe căile adevărului, ar trebui să fim cu atât mai liberi de orice povară inutilă. „Să nu iei nici traistă, nici traistă, nici sandale”, spune Domnul (Luca 10:4), adică să nu dobândești nicio avere mântuită în poșete. Nu vă umple hambarele cu pâine, așa cum semănătorul își umple sânul cu grâne, ci împarte-o între cei nevoiași. În cele din urmă, nu vă cumpărați cai și sclavi, al căror scop este acela de a transporta bagajele celor bogați și de a le împiedica mișcarea, motiv pentru care se numește alegoric pantofi. Prin urmare, ar trebui să fim departe de a ne împovăra cu ustensile inutile, cupe de aur și argint și o grămadă de servitori inutile. Suita noastră frumoasă și corectă ar trebui să fie cea către care Învățătorul nostru ne îndrumă, învățându-ne să ne slujim și să ne mulțumim cu puțin. Dacă vrem să fim acceptați de Logos, atunci trebuie să mergem la El pe calea pe care El ni l-a trasat. Iar dacă cineva are soție și copii, atunci nu poate împiedica pe nimeni pe drumul său sfânt, dacă îi învață să meargă cu aceeași constanță cu care el însuși își urmează Călăuza. O soție care își iubește soțul ar trebui să se pregătească să călătorească cu el. Moderație, combinată cu stabilitatea morală care nu se trădează niciodată pe sine - aceștia sunt banii siguri pe drumul spre rai. Măsura pentru fiecare posesie trebuie să fie nevoia, la fel cum măsura pantofilor este piciorul. Ceea ce depășește aceste limite - și aceasta este așa-numita eleganță, fie că este alcătuită din ustensile sau haine - toate acestea în timpul călătoriei nu vor face decât să ne împiedice, și nu ne vor servi drept suport și nu vor fi decorul nostru. Urcându-ne la cer cu tensiune (Matei 11:12; Luca 16:16), ne putem baza pe toiagul carității; ea, fiind îndreptată de noi către cei nevoiași, poate fi și odihna noastră pe drum. „Omul își răscumpără viața cu averea lui”, spune Scriptura (Prov. 13:8), adică dacă cineva este bogat, atunci caritatea îl va mântui. Așa cum o sursă cheie și, după ce a fost întocmită, este umplută până la măsura ei anterioară, tot așa generozitatea se înmulțește și se reînnoiește. Filantropia este tocmai o sursă fără sfârșit; Oricât de mult îi dă apă celor însetați, laptele din el, ca sânului supt și ugerului muls, curge de obicei din nou. El nu este sărac care este protejat de conducătorul lumii, Logosul Divin; nu are nevoie niciodată de ceea ce este necesar. Căci a fi sub protecția Logosului înseamnă, până la urmă, să nu ai nevoi inutile și, în același timp, să ai lângă tine o sursă constantă pentru tot felul de mulțumiri. Și dacă cineva ar dori să susțină că a văzut cum un om drept nu are deseori o bucată de pâine, atunci, obiectez, că acest lucru se întâmplă rar și numai acolo unde nu există altă persoană neprihănită (care i-ar ajuta pe cei nevoiași). Și totuși, chiar și în acest caz, citim cuvântul: „omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Matei 4:4), care este pâine adevărată, căci este hrana trimisă nouă din cer (Ioan 6:23; etc.). Atâta timp cât se lipește de Dumnezeu, omului drept nu îi lipsește niciodată nimic. Orice are nevoie, poate cere totul și primi totul de la Tatăl universului (Matei 7:7-8), dar se poate hrăni și cu sine, având în sine pe Fiul Său. Deci nu se simte lipsit de nimic. Logos, Învățătorul nostru, ne înzestra cu bogăție și tocmai bogăție, care nu stârnește invidie în nimeni, pentru că nu avem nevoi inutile. Cine este bogat în această bogăție devine moștenitor al Împărăției lui Dumnezeu. Capitolul 8. Că puterea principală a doctrinei adevărate și sănătoase este în modele și exemple. Dacă unul dintre voi renunță complet la lux și duce o viață simplă, va învăța să îndure greutățile involuntare mai ușor, deoarece munca voluntară pentru el va deveni o școală constantă de exerciții, pregătindu-l să îndure loviturile destinului; iar dacă cineva s-ar fi găsit în nevoie în mijlocul diverselor orori și împrejurări triste, nu ar mai fi o surpriză pentru el. De aceea ni se spune că nu trebuie să considerăm acest pământ patria noastră: să neglijăm bunurile pământești. Simplitatea modului de viață este cea mai de încredere și cea mai eficientă dintre toate binecuvântările; Acesta este un fond de numerar inepuizabil, din care se fac plăți doar pentru a satisface nevoi extreme și la nevoie. Am discutat în detaliu în conversația despre căsătorie despre viața comună a soților, despre faptul că aceștia ar trebui să folosească doar serviciile proprii, despre gospodărie, despre păstrarea servitorilor, precum și despre orele de căsătorie și despre decența pe care trebuie să o respecte femeile. Trebuie să mai spunem ceva despre buna metodă educațională sub forma unei schițe suplimentare în tabloul vieții creștine pe care am conturat-o. Majoritatea a ceea ce s-ar putea spune pe acest subiect a fost deja afirmat; pedagogia este schițată; Vom adăuga restul pe acest subiect aici. Exemplele au o importanță nu mică în economia mântuirii noastre. Iată ce spune tragedia: Telemachus nu a ucis-o pe soția lui Ulisse; şi ea nu a lăsat un bărbat pentru altul; Patul conjugal al casei ei a rămas nepătat. Dacă cineva dorește să condamne îngrădirea arzătoare a înclinațiilor criminale la soțiile altora, va avea un exemplu de abținere de la poftă în dragostea credincioasă a acestei soții pentru soțul ei. Lacedemonienii și-au forțat sclavii să se îmbată și, arătându-i copiilor, și-au folosit zgomotul de beție ca un fel de leac pentru acest viciu și de încurajare la o viață abstinentă. Creștendu-și copiii, lacedemonienii, așadar, le-au atras atenția asupra nebuniei iloților lor și a devenit un avertisment pentru copii, împiedicându-i să cadă într-o stare atât de rușinoasă; Comportamentul dezgustător al sclavilor beți a fost de folos copiilor lacedemonienilor pentru că îi ferea de acest viciu. Unii oameni încă obțin mântuirea cu ajutorul oamenilor, în timp ce alții se străduiesc spre virtute și o practică autodidact. Nu există nimeni mai bun care să fi atins înțelegerea singur. Acesta este Avraam, care L-a căutat pe Dumnezeu. Dar cel care ascultă cuvântul înțelept este și nobil. Aceștia sunt ucenici care ascultă de Logos. Din această cauză, unul este numit „prieten” (Iacov 2:23), alții „Apostoli”, unul îl caută pe același Dumnezeu cu osteneală, celălalt predică despre El: amândoi sunt ai poporului (a lui Dumnezeu); iar ascultătorii amândoi (pe urmele lor): unul este fericit căutând, celălalt își găsește fericirea în găsirea. Dar cine însuși nu înțelege nimic și nu observă nimic la alții, pentru a ascunde ceva în inima lui, acea persoană nu este bună de nimic. Acest popor este păgân, inutil în marea familie a umanității, un popor care nu cunoaște învățăturile lui Hristos și nu vrea să cunoască. Dar Învățătorul nostru, Prietenul oamenilor, vine în ajutorul oamenilor în mai multe moduri, lăudându-i pentru un lucru și învinovățindu-i pentru altul. În căderile altora, El ne arată nouă, care suntem gata să cădem, rușinea lor; când suntem gata să comităm o crimă, ca ghid și conducător al sufletului nostru, El ne îndrumă spre următoarea pedeapsă, încercând cu dragoste să creeze în noi o aversiune față de păcate, arătând spre oameni care au fost anterior pedepsiți pentru ele. Cu astfel de exemple, El îi îndepărtează pe unii de la dispozițiile lor rele, îi reține pe alții de la acțiuni similare, îi întărește pe alții în răbdare și îi vindecă pe unii cu această teorie similară și îi aduce la îmbunătățire. Pentru că oricine, văzând pe altul că se poticnește și cădea într-o groapă, nu va veghea ca să nu fie expus aceluiași pericol; cine nu va evita să urmeze căile păcatului? Sau vreun atlet, urmând căile gloriei și văzându-și predecesorul primind răsplata victoriei, nu se va strădui pentru coroană și nu va concura cu însoțitorii săi mai în vârstă? Există multe exemple similare prezentate de înțelepciunea divină în fața ochilor noștri. Aș dori să menționez unul dintre aceste exemple și să-l subliniez pe scurt. Nenorocirea sodomiților a fost judecata lui Dumnezeu, pedepsirea păcătoșilor, iar pentru copiii lui Dumnezeu este un instrument educațional. Sodomiții, în perversitatea lor, s-au dedat la pasiuni extreme, sub influența sălbăticiei lor, au devenit nerușinați căutători de înclinații de la soțiile altora, molestatori de băieți. Logosul Atotvăzător, de care nicio faptă păcătoasă nu rămâne ascunsă, a văzut acest lucru și, fiind Gardianul vigilent al umanității, nu a reacționat calm la indecența lor. Pentru a ne împiedica să le imităm, pentru a ne educa la înțelepciunea vieții noastre, pentru a da un puternic avertisment unor păcătoși, pentru ca, din cauza nepedepsirii risipirii, pentru a împiedica creșterea ei să crească până la nerușinare, El a hotărât să nimicească Sodoma prin foc (Geneza 19, 1). A revărsat doar puțin din acea flacără edificatoare asupra crimei sodomiților, pentru ca patima ei să rămână nepedepsită și ca porțile ei să nu se deschidă prea larg pentru sclavii voluptății. Pedeapsa dreaptă a sodomiților, așadar, servește ca exemplu pentru oameni, atenția la care duce la mântuire. Pentru că oricine nu se complace în păcate asemănătoare pentru care a fost pedepsit nu va suferi niciodată pedeapsa care a căzut asupra acestor păcătoși; Cel care se ferește de păcat se ferește și de nenorocire. Vreau să vă amintesc vouă, care știți deja acest lucru, spune Iuda, „că Domnul, după ce a izbăvit poporul din țara Egiptului, a nimicit apoi pe cei care nu au crezut, și pe îngerii care nu și-au păstrat demnitatea, ci și-au părăsit locuința, îi va ține în legături veșnice, sub întuneric, pentru judecata zilei celei mari” (Iuda 5-6:1). Și la scurt timp după aceasta, El prezintă foarte instructiv exemple de condamnați: „Vai de ei, pentru că au urmat calea lui Cain, s-au abătut de la calea falsă a lui Balaam și, s-au molipsit de duhul încăpățânării lui Core, pier” (Iuda 1:11). Cei ai căror copii nu-și pot păstra libertatea trebuie să fie feriți de crimă prin frică; de acolo sunt pedepse și amenințări, astfel încât de frică de pedeapsă să ne ferim de păcat. Aș putea să vă dau exemple de pedepse pentru patima pentru haine și pedepse pentru deșertăciune, nu numai pentru necumpătare, și apoi de condamnare pentru bogăție (Matei 19:24; Luca 6:24), pe care Logosul le folosește ca mijloc de a evita nedreptate. Dar, acordând atenție lungimii rezumatelor mele, vreau să ader din nou la succesiunea poruncilor Învățătorului și să las deoparte discuția despre amenințări. Capitolul 9. Stimulente pentru utilizarea băilor Puteți folosi băile - căci m-am abătut de la acest subiect în eseul meu - din patru motive: pentru spălare, pentru încălzire, de dragul sănătății și, în cele din urmă, de plăcere. De plăcere, mersul la baie nu este în ordinea lucrurilor: plăcerile nerușinate ar trebui să fie complet alungate din moravurile noastre. Femeile pot folosi băile în interesul curățeniei și sănătății, bărbații - numai în interesul sănătății. Motivul încălzirii este inutil: membrii care sunt amorțiți de frig pot fi ajutați în alte moduri. Folosirea frecventă a băilor distruge puterea și slăbește elasticitatea lor naturală. Băile provoacă adesea epuizare și leșin. Pentru că organismul absoarbe umezeala într-un fel în același mod ca și lemnul: nu numai prin buze, ci și în baie prin deschiderea așa-numiților pori. Dovada în acest sens este că multor oameni au încetat să mai simtă sete la intrarea în baie. Prin urmare, dacă baia nu servește niciunui scop, atunci de ce să te deranjezi din cauza asta? Anticii numeau băile „copii umane”. Băile accelerează flascul corpului uman, prin evaporarea umezelii îl aduc la bătrânețe prematură, deoarece corpul devine moale de la căldură, la fel ca fierul; de aceea trebuie, ca sa spunem asa, sa-l scufundam in apa rece si sa-l calim la rece. Și nu trebuie să mergeți la baie tot timpul; Ar trebui să se abțină de la baie dacă te simți prea slăbit sau prea săturat. Nu mai puțină atenție trebuie acordată vârstei fizice și perioadei anului. Băile nu sunt utile pentru toată lumea și nu întotdeauna, așa cum recunosc oamenii familiarizați cu problema. Pentru noi, care în orice în viață apelăm la măsura potrivită, respectarea ei este deosebit de necesară în aceasta; Nu ar trebui să ne relaxăm atât de mult în băi încât atunci când le părăsim să avem nevoie să ne sprijinim de mâna cuiva; Nu avem treaba să facem altceva decât să ne spălăm fizic și să alergăm la băi în timpul zilei la fel de des ca la piață. Mai mult, este o nebunie să chemi mulți slujitori să se toarne apă pe sine; în raport cu vecinii este pompozitate jignitoare. Sufletul trebuie spălat în primul rând cu apele curățitoare ale Logosului (minții), iar trupul numai din când în când, din cauza murdăriei care se lipește de el, așa cum folosim odihna doar din când în când. „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici”, zice Domnul, „căci sunteți ca mormintele văruite, care par frumoase pe dinafară, dar pe dinăuntru sunt pline de oase moarte și de toată necurăția” (Matei 23:27). Și iarăși le zice: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarți, pentru că curățați exteriorul paharului și al platoului, pe când înăuntru sunt plini de tâlhărie și nelegiuire. Fariseu orb! Curățați mai întâi interiorul paharului și al vasului, pentru ca și exteriorul lor să fie curat" (Mat. 23:25–26). Cea mai bună baie, așadar, este cea care curăță sufletul, iar aceasta este o baie spirituală. Profetul vorbește clar despre ea: „Când Domnul va spăla murdăria fiicelor Sionului și va curăța sângele Ierusalimului din mijlocul ei” (Is. 4:4), adică sângele fărădelegii și uciderea profeților. Logosul comunică atât tipul, cât și imaginea acestei purificări, adăugând; „prin duhul judecății și spiritul focului”, dar curățarea cărnii trupești poate avea loc prin spălarea cu apă plată, așa cum se întâmplă adesea în țările în care nu există băi. Capitolul 10. Că frecventarea școlilor de gimnastică face parte dintr-un stil de viață rezonabil În loc de băi, școlile de gimnastică sunt mult mai utile bărbaților tineri; dar nu este greșit ca bărbații maturi să viziteze aceste alte tipuri de stabilimente cu mai multă plăcere decât băile; ele întăresc sănătatea tinerilor, trezesc în ei competiție și ambiție, menite să dezvolte nu numai sănătatea fizică, ci și psihică. Și dacă cineva se dedică acestor activități fără a se abate de la chestiuni mai importante, atunci acest lucru este minunat și nu inutil. Și femeile nu ar trebui să se ferească de exercițiile fizice; Lăsați-i să nu exerseze luptele și alergarea în porniri, ci mai degrabă să învârtă și să țese valuri și ajută-l pe bucătar dacă este necesar. În plus, munca soțiilor ar trebui să fie aceea de a scoate din magazii ceea ce avem nevoie. Nici unul dintre ei nu ar trebui să considere o rușine să stea la o moară de mână; Pentru o gospodină și o femeie activă, nu este nimic în neregulă să lucreze în bucătărie pentru a-i mulțumi soțului ei. Scuturarea păturilor, hrănirea unui soț însetat, împachetarea prânzului sunt cele mai decente și mai sănătoase exerciții corporale pentru o soție. Învățătorul o laudă pe soție, care „își întinde mâinile spre roată și își duce milele până la fus, își deschide mâna celui nevoiaș și își dă mâna celui nevoiaș” (Prov. 31:19–20). Ea mai ales nu ar trebui să-i fie rușine de serviciul ei principal (ospitalitatea) și să imite în aceasta pe Sara, despre care Avraam a spus: „Frământați repede trei sati din cea mai bună făină și faceți azime” (Geneza 18:6). „Rahela a venit”, se spune, cu „turma tatălui ei” (Geneza 29:9). Dar acest lucru nu a fost suficient pentru Scriptura; descriind cât de departe era această tânără fecioară de orice aroganță și aroganță, adaugă: „pentru că a păstorit”. Dar Scriptura oferă multe alte exemple despre simplitatea, sârguința și munca trupească a femeilor. Dintre bărbați, unii se pot lupta goi, alții se pot juca cu mingea, mai ales în aer liber în așa-numitul joc feninda; lăsați-i pe alții să se mulțumească să călătorească prin țară și să se plimbe prin oraș; iar dacă cineva ia o pică în mâini, atunci cultivarea pământului cu ajutorul lui nu va reprezenta nimic ignobil. Aproape că am uitat că Pittacus, regele Mitilenei, a măcinat și el la o moară, adică era angajat în muncă fizică grea. Este grozav dacă un om poartă apă pentru sine și toacă lemnele pe care le consumă. Iacov a păstorit oile părăsite ale lui Laban, ținând în mâinile sale un simbol regal, un toiag de styrax (Gen. 30:37), care cu lemnul său prefigura transformarea naturii într-una mai bună. Pentru mulți, lectura cu voce tare servește ca exercițiu corporal. Lupta pe care o permitem nu trebuie făcută de dragul unei competiții deșarte, ci pentru a provoca transpirație asupra corpului; și nu trebuie să-l abordăm lăudându-se cu dexteritatea proprie, ci să lupți prin prinderea într-o poziție dreaptă a corpului, ceea ce afectează dezvoltarea brațelor, spatelui și trunchiului din lateral. Un astfel de exercițiu decent de forță, întreprins în interesul sănătății atât de necesare și atât de benefice, este excelent și complet demn de bărbați; alte tipuri de exerciții de gimnastică sunt asociate cu ipostaze și poziții ale corpului care sunt complet neatractive. Și totuși în orice trebuie să se respecte măsura și scopul. Căci, așa cum este în ordinea lucrurilor ca munca să preceadă mâncarea, tot așa este foarte rău, împovărător și nesănătos dacă cineva se străduiește peste măsură. Prin urmare, nu trebuie să rămânem complet inactiv, dar nu trebuie să fii exclusiv muncitor. Și ceea ce am observat în legătură cu mâncarea, același lucru este valabil pentru orice și peste tot. Nu este nevoie să fii sclav al dorințelor și să cedezi unei vieți nestăpânite, dar nu este nevoie să depășești limita în lucrurile opuse; dreapta - la mijloc; acesta este un mod de viață moderat, înțelept, liber de ambele extreme: atât lux, cât și zgârcenie. Așadar, așa cum am spus mai sus, a se sluji este un exercițiu corporal corect, de exemplu, dacă cineva își scoate singur pantofii, își spală picioarele și își șterge piciorul frecat cu ulei; iar spălatul pe picioare este o chestiune de dreptate reciprocă, la fel ca petrecând noaptea lângă un prieten bolnav, oferind servicii celor neputincioși și livrând nevoile. Iar Avraam, se spune, „a luat unt și lapte și vițelul care fusese pregătit și le-a pus înaintea lor; și el însuși a stat lângă ei sub pom și au mâncat” (Geneza 18:8). Și pescuitul este inclus aici, ca în Petru (Ioan 21:3), dacă ni se permite să facem acest lucru prin petrecerea timpului liber de la exercițiile religioase necesare. Dar cel mai bun pescuit este acela pe care Domnul i-a învățat pe ucenici, și anume, să prindă oamenii în timp ce prind pești în apă (Matei 4:18-19). Capitolul 11. Scurtă prezentare a celui mai bun mod (ideal) de viață Prin urmare, nu exprimăm o interdicție absolută de a purta bijuterii din aur și haine subțiri; insistăm doar asupra nevoii de a înfrâna pasiunile fără sens pentru acest gen de lucruri, pentru ca, odată slăbite complet frâiele, să nu ne ducă la o viață necumpătată; pentru că pofta senzuală, dacă este satisfăcută constant și complet, este capabilă să depășească granițele, să reziste și să-l alunge pe călăreț (desigur, pe Învățătorul). - Între timp, El, trăgând strâns de căpăstru, încurajează calul (aici o persoană) să meargă înainte și îl îndreaptă către mântuire dacă, la fel ca în sălbăticie, cedează nesăbuinței, dorințelor și este purtat de aspirații demne de reproș, precum goana după pietre prețioase, aur, haine colorate și alte mărunțișuri. Trebuie să ținem neîncetat în minte acest venerabil cuvânt: „Și să duci o viață virtuoasă între neamuri, pentru ca, din pricina motivelor pentru care te ocăresc ca făcători de rele, când văd faptele tale bune, să slăvească pe Dumnezeu” (1 Petru 2:12). Profesorul, așa cum spuneam mai sus, ne permite să ne îmbrăcăm haine albe simple, dorind să avem în circulație opere de artă nu colorate, ci simple, naturale. Cu ajutorul acestuia, el ne poruncește să renunțăm la tot ce este fals și contrafăcut și să ne străduim doar pentru adevărul simplu și direct. Sofocle, condamnând tânărul devotat luxului de lux, spune: Se pare că este îmbrăcat în haine de femei. Ca un soldat, un marinar, un oficial și un înțelept, toți se îmbracă în haine care sunt unice pentru ei - nu deștepți, ci decente și curate. La fel, legea cu privire la lepră, emisă de Moise (Lev. 13:1), nu aprobă hainele variate și colorate, recunoscându-le ca fiind necurate. El aseamănă hainele care strălucesc în culori diferite cu solzii unui șarpe; El declară doar carcasele de carne care nu au pete pestrițe pe ele, ci sunt complet albe din cap până în picioare, curate, pentru ca și noi, cu fluxul și refluxul pestriț al sufletului, să fim atenți și să iubim culoarea simplă și limpede a adevărului. Iar rivalul lui Moise, foarte faimosul Platon, permite folosirea numai a acelor țesături pe care nu există lucrări artificiale, pe care femeile eficiente le brodează de obicei pe ele și recunoaște culoarea cea mai decentă drept alb. În altă parte, el spune că țesăturile colorate nu ar trebui folosite în alt scop decât distincția militară. Mai ales pentru noi, oameni ai păcii și luminii, culoarea albă este potrivită. Așa cum semnele, care au o relație strânsă cu domeniul cauzelor, indică prin prezența lor ceva sau, mai bine spus, dovedesc o acțiune existentă, așa cum, de exemplu, fumul mărturisește focul, un ten și pulsul bun indică sănătatea: în mod similar, albul hainelor mărturisește starea morală dintre noi. Puritatea și simplitatea sunt proprietățile moderației înțelepte; puritatea, la urma urmei, este o stare reprezentată de o viață care este pură și nepătată de nimic rușinos, iar simplitatea este o stare care renunță la tot ce este inutil. Hainele confectionate din materiale rezistente si mai ales fara pâsla retin caldura in corp; asta nu înseamnă că hainele în sine ar avea căldură în sine, nu; dar reține doar căldura emanată din corp și nu îi permite să se evapore; Aceasta înseamnă că dacă căldura pătrunde în corp, atunci este reținută de o astfel de îmbrăcăminte, iar atunci când este încălzită, corpul se încălzește și mai mult; De aceea trebuie să te îmbraci în așa și așa haine, mai ales iarna. Astfel de haine sunt nepretențioase. Nepretenția este o stare prin care tot ceea ce este de prisos este respins și care, pentru a preveni neajunsurile, dorește atât și numai cât este suficient pentru o viață plăcută Logosului (rațiunii), pentru sănătate și pentru fericirea noastră. – Și de aceea femeile ar trebui să se îmbrace în haine simple, dar decente; Desigur, ele pot fi făcute dintr-un material mai moale decât cel al bărbaților, dar tot nu sunt la fel cu ceea ce se îmbracă femeile, după ce și-au pierdut orice rușine și au înflorit în efeminație. – Hainele trebuie să corespundă vârstei, fizionomiei, silueta, înălțimea, chemarea în viață. Sfântul Apostol ne sfătuiește atât de frumos: „Dar îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Iisus Hristos și nu prefaceți grijile trupului în pofte” (Rom. 13:14). – Nici Logosul (rațiunea) nu ne permite să insultăm natura străpungându-ne lobii urechilor și, de asemenea, din același motiv, nasul, astfel încât cuvântul Scripturii să nu se adeverească asupra noastră: „Ca un inel de aur în nasul porcului, o femeie frumoasă și proastă este” (Proverbe 11:22). În general, dacă cineva crede că aurul îl împodobește, el însuși este de mai puțină valoare decât aurul. Dar cine își atribuie mai puțină importanță decât aurul nu este stăpân peste el. A te declara a fi ceva mai puțin important și mai puțin valoros decât nisipul râurilor lidiene nu este cea mai mare necugetare? Ca un inel de aur, dacă îl bagi în nasul unui porc, se va păta de necurăție, pentru că scoate bălegar cu botul: la fel, soțiile luxoase, devenite nesățioase în voluptatea lor, își pătează adevărata frumusețe cu murdăria dorințelor exterioare. Logo-urile (motivul) le permite să poarte un inel de aur pe deget, dar nu pentru decor, ci pentru a pune pecete în casă asupra lucrurilor care necesită protecție. Desigur, dacă toți oamenii ar fi animale de companie bune (ai Logosului), atunci nu ar fi nevoie de nicio pecete; Atunci toți ar fi la fel de conștiincioși: și stăpâni și slujitori; dar din moment ce, ca urmare a ignoranței și a proastei creșteri, oamenii dezvoltă adesea înclinații spre rău, folosim peceți. Cu toate acestea, această rigoare ar trebui să fie oarecum limitată. Soțiilor care trăiesc într-un mediu conjugal suficient li se poate arăta uneori clemență și li se poate permite să se îmbrace pentru a-și mulțumi soții. Dar limita dorințelor lor ar trebui să rămână tocmai dorința de a-și mulțumi doar soțului. Nu sunt de acord cu gustul meu personal când femeile se chinuie mult să-și decoreze corpul; mai bine lăsați-i să-și farmece soții cu dragoste sinceră, acest remediu magic cel mai eficient și atât de natural. Totuși, întrucât multor soți le pasă puțin de sufletul lor, sarcina femeilor, dacă vor să fie soții cinstite, este să îmblânzească pasiunile și dorințele nerezonabile ale soților lor, să le transforme treptat către simplitate, să le obișnuiască cu nevoi simple și cumpătare. Sensul vieții nu constă în deținerea de bunuri materiale brute, ci în curățarea de superflu. La fel ca și tunderea penelor aripilor de zbor, de aceea, și angajamentele soțiilor, care miroase a lux, ar trebui să fie și ele tăiate; le oferă plăcere trecătoare și bucurie deșartă și, între timp, fiind duși și ocupați de ei, zboară adesea din colivia căsătoriei. Prin urmare, deși soțiile se pot îmbrăca la momentul potrivit, ele trebuie să rămână în limite, ghidate de simțul decenței, pentru a nu se abate de la adevăr prin aroganță. Dar este, de asemenea, necesar ca soții să aibă încredere în soțiile lor și să le lase întreaga gospodărie, întrucât le-au fost dăruite tocmai în scopul de a fi ajutoare în această chestiune. Și întrucât noi, soții, trebuie să sigilăm altceva pentru o protecție mai fidelă, fie în timpul îndeplinirii îndatoririlor noastre publice, fie în timpul activităților noastre pe câmp, unde deseori ne pensionăm fără soțiile noastre, atunci Logosul (motivul) ne permite pentru acest caz să purtăm un inel cu sigiliu, dar unul singur. Trebuie să refuzăm să purtăm inelele rămase, deoarece conform Scripturii, „bunele maniere pentru un înțelept sunt o podoabă de aur” (Sir. 21:24). Soțiile, împovărate cu aur, par să se teamă că vor fi considerate sclave dacă vor scoate aurul și rămân fără bijuterii. Dar cu un nobil simț al adevărului, al cărui test este proprietățile spirituale excelente, marca de sclav al unui sclav este văzută nu în cumpărarea și vânzarea cuiva, ci în dispozițiile spirituale. Nu numai că ar trebui să parăm liberi, ci și să fim de fapt așa; ca copii ai lui Dumnezeu suntem si copii adoptivi ai lui Dumnezeu. De aceea, în picioare, în mișcări, în mers, în costum, pe scurt, în întreaga noastră viață, ar trebui să observăm ceva care este potrivit doar pentru o persoană complet liberă. – Și bărbații nu trebuie să poarte un inel pe alte degete, ci să-l pună pe degetul mic, adică pe cel mai exterior; pentru că atunci mâna rămâne capabilă să îndeplinească munca inerentă ei, iar inelul însuși, ținându-se mai ferm de el, nu alunecă ușor de pe el. – Pentru pecete trebuie să folosim imaginea unui porumbel sau a unui pește, sau a unei corăbii cu pânze umflate, sau a unei liră muzicale, care era înfățișată pe inelul lui Policrate, sau a unei ancori de corabie, pe care Seleucus a ordonat să fie sculptată pe inelul său. Dacă cineva este pescar, atunci inelul ar trebui să-i amintească de apostoli sau de copiii luați din apele botezului. Nu ar trebui să gravam imagini de idoli pe inelele noastre; nu ar trebui să tratezi astfel de inele cu niciun respect; și nu trebuie să purtăm inele cu imaginea unei săbii sau a unui arc: la urma urmei, suntem prieteni ai lumii; Nu ar trebui să avem imagini cu diferite tipuri de cupe pe inele: noi, până la urmă, suntem oameni abstinenti. Mulți poartă inele cu imaginea goală a iubitului lor, fie bărbat, fie femeie, parcă și-ar aduce aminte involuntar de plăcerile lor amoroase, pentru a nu le uita, ci pentru a le evoca constant în amintirile lor: aceasta este nestăpânirea. În ceea ce privește părul, trebuie respectate următoarele. Barbatii ar trebui sa poarte parul tuns scurt, cu exceptia cazului in care este cret; Ar trebui să existe o barbă pe bărbie. Când este pieptănat, părul nu trebuie să atârne prea mult din cap în maniera buclelor femeilor; Pentru bărbați, o barbă este suficientă. Și dacă cineva își tunde barba, atunci cel puțin nu ar trebui să o taie complet netedă; Acest lucru îi dă bărbatului un aspect dezgustător, iar tăierea bărbii până la piele seamănă cu smulgerea și călcarea. Psalmistul spune: „Ca un ulei prețios pe cap, care curge pe barbă, chiar și barba lui Aaron” (Ps. 132:2). Repetând cuvântul „barbă”, el slăvește cu bucurie chipul împodobit cu barbă, strălucind cu uleiul bucuriei Domnului. Dar, deoarece tunsirea părului nu este efectuată de dragul decorațiunii, ci este cauzată de circumstanțe, părul de pe cap trebuie tăiat astfel încât, după ce a crescut foarte mult, să nu interfereze cu vederea. Și părul de pe buza superioară trebuie tuns, astfel încât să nu se murdărească atunci când mănâncă; dar nu ar trebui să le tăiați pe toate - ar fi urât - ci doar puțin cu foarfecele. Barba, care nu poate fi deranjată în niciun fel, trebuie lăsată aproape intactă; transmite persoanei venerabilitate şi un fel de autoritate paternă. Mulți sunt feriți de păcat prin înfățișarea lor, pentru că atunci se recunosc ușor; pentru păcătoșii secreti, înfățișarea lor, care poate fi perfidă, și caracterul său nu sunt foarte de dorit; Ei se dedică muncii lor în întuneric pentru că le este frică de ceea ce este caracteristic; nu se deosebesc cu nimic de majoritatea; aceasta reprezintă beneficiul pentru ei că primesc apoi ocazia de a păcătui fără teamă. Prin urmare, un cap tuns nu este potrivit doar pentru o persoană serioasă din punct de vedere moral, dar previne și durerile de cap, deoarece capul se obișnuiește apoi atât cu frigul, cât și cu căldura; iar din ea se elimină alte tipuri de efecte nocive ale umidității, care sunt absorbite de părul lung, parcă ca un burete, și transmise la creier. Pentru soții, este suficient să-și pieptăneze părul ușor și să țină împletitura la ceafă cu un ace simplu și ieftin; și cu o coafură simplă, părul lung pentru o soție rezonabilă servește ca un adevărat decor. Ondu-ți părul în cocuri în felul heterelor și lăsându-le să cadă peste umeri în bucle și împletituri, fața ta devine urâtă; pentru a crea aceste împletituri artificiale, părul este tuns și smuls; De teamă să nu le strice părul, astfel de femei nu îndrăznesc să-și atingă capul; Din grija că ar putea uita să-și piardă părul, nici nu îndrăznesc să doarmă liniștiți. Punerea părului altora pe cap ar trebui să fie complet abandonată; a-ți decora capul cu părul altuia, a-i pune împletituri moarte este cu adevărat rău; pentru că asupra cui va pune atunci bătrânul mâna; Pe cine va binecuvânta? Nu o soție împodobită, ci părul altcuiva și din cauza asta, un alt cap. Dacă „capul bărbatului este Hristos, capul soției este soțul” (1 Cor. 11:3), atunci nu este rău în acest caz să cădem în păcat dublu? Astfel de femei își înșală soții cu suprastructura lor de păr ca un turn; Dumnezeu, în măsura în care depinde de ei, este jefuit de glorie prin felul în care heterele își poartă părul, menit să-i înșele; si din aceasta cauza nu fac decat sa desfigureze adevarata frumusete a capului. Nu este nevoie să puneți pomadă pe păr sau să vă nuanțați părul gri: la urma urmei, nu avem voie să purtăm haine vopsite în diferite culori. Acelaşi motiv ne interzice să ascundem vârsta superioară cu onorabilitate; Această podoabă dată de Dumnezeu ar trebui să fie afișată, mai ales pentru generația mai tânără, ca un obiect de evlavie în toată splendoarea ei. Pentru că uneori apariția unui cap gri are asupra neînfrânat același efect ca și apariția unui profesor, iar dorințele tinerești sunt înfrânate de strălucirea unui cap gri. Și femeile nu ar trebui să-și păteze fețele cu mijloace înșelătoare de artă seducătoare, ci ar trebui să fie împodobite cu frumusețea unei soții înțeleapte. Este ceva foarte frumos, despre care am pomenit deja de multe ori, în primul rând frumusețea duhovnicească, când sufletul este împodobit cu Duhul Sfânt, iar soția – dacă ea strălucește cu lumina emanată de la El a dreptății, a chibzuinței, a generozității, a cumpătării, a dragostei de bunătate și a modestiei; niciuna dintre culorile materialelor nu poate egala frumusețea acestor proprietăți. Și numai atunci ar trebui să se îngrijească de frumusețea fizică, de proporționalitatea hainelor și pantofilor cu membrele și părțile corpului și, în egală măsură, de culoarea părului. Pentru a te împodobi cu această frumusețe, este necesară în special îngrijirea sănătoasă a corpului, care să asigure ca imaginea deformată de seductivitatea acestei arte cosmetice să fie readusă la adevărata ei formă, în conformitate cu imaginea dată de la Însuși Dumnezeu. Frumusețea fizică este, într-o măsură extrem de mare, determinată de respectarea corectă a moderației în alimente și băuturi. Acest lucru contribuie nu numai la sănătatea corpului, ci și frumusețea începe apoi să strălucească prin el, parcă strălucitoare. Din elementele alimentare asemănătoare focului se dezvoltă lumina și strălucirea, din elementele apoase - pâlpâirea și moliciunea, din elementele uscate - rezistență și densitate, din cele aerisite - ușurința de a respira și echilibrul sucurilor. Dar acestea sunt componentele care alcătuiesc imaginea armonioasă și frumoasă a Logosului. Frumusețea este culoarea nobilă a sănătății; sănătatea acționează în interiorul corpului și face ca pielea să înflorească cu culori frumoase pe suprafața corpului. Cel mai bun si cel mai favorabil stil de viata este cel care sustine functionarea organismului; și dă naștere frumuseții adevărate și trainice, pentru că prin căldura trupească se absoarbe tot ce este apos și toată răceala aerului inhalat, iar prin mișcarea trupului se dezvoltă căldura însăși. Însă, absorbind umezeala din părțile corpului îmbibate în ea și încălzindu-se treptat, căldura produce evaporarea sucurilor nutritive în exces, drept urmare organismul simte nevoia să se golească de hrana anterioară. Într-un organism staționar, hrana primită nu este deloc asimilată, trecând prin ea, ca pâinea necoaptă, fie în aceeași formă în care a fost primită, fie lăsând în urmă niște sedimente. Este firesc acum ca printr-un proces excretor atât de nesatisfăcător să se obțină exces de urină, fecale și alte sucuri; iar cu această asimilare insuficientă a alimentelor de către organism, transpirația, în loc să iasă la suprafața corpului, se revarsă în aceleași sucuri în exces; Din acestea iau naștere apoi dorințele senzuale din cauza afluxului acestui exces de suc în părțile genitale. Prin urmare, acest exces de suc ar trebui să fie epuizat și să faciliteze infuzia lui în organele digestive: atunci fața va înflori cu culori vibrante și sănătoase. Dar este absurd pentru noi, creați „după chipul lui Dumnezeu” (Geneza 1:27), să nu apreciem acest prototip și să-i adăugăm decorațiuni exterioare, completând creația artistică a lui Dumnezeu cu artă decorativă umană. Profesorul poruncește ca soțiile să meargă „în ținute decente, cu modestie și castitate, așa cum se cuvine femeilor care s-au dedicat evlaviei”. Ei s-ar supune soților lor, „astfel încât aceia dintre ei care nu ascultă de cuvânt să fie câștigați fără un cuvânt prin viața soțiilor lor”. Podoaba lor nu trebuie să fie „împletirea exterioară a părului, nu bijuterii de aur sau podoabe în haine, ci persoana ascunsă a inimii în frumusețea nestricăcioasă a unui duh blând și tăcut, care este prețios înaintea lui Dumnezeu” (Cf. 1 Tim. 2:9, 10; 1 Pet. 3:1-4). Activitatea de sine a soțiilor le conferă adevărată frumusețe; își exercită trupul cu muncă manuală și își pregătesc pentru ei înșiși tot ce le trebuie, îmbrăcându-se nu în țesături pregătite din truda altora și nu punându-și pe ei înșiși decorațiuni, deloc decorative, folosite doar de sclavi și hetere, ci decorațiuni caracteristice unei femei decente, lucrate și țesute de propriile mâini. Cetățenii Împărăției Divine ar trebui să apară în societate în materiale achiziționate nu de pe piață, ci acasă, lucrate și decorate cu arta propriilor mâini. Ceva extrem de frumos este reprezentat de o gospodină activă; se îmbracă atât pe ea, cât și pe soțul ei în hainele muncii ei. Totul în jurul ei respiră bucurie: copiii se bucură, uitându-se la mama lor, la soț - la soția lui, ea însăși, privind la ei, toți gândindu-se la Dumnezeu împreună; în scurt: "Ea își deschide buzele cu înțelepciune și învățătură blândă este pe limba ei. Ea supraveghează conducerea casei ei și nu mănâncă pâinea lenevii. Copiii se ridică și îi plac, iar soțul o laudă: "Au fost multe soții virtuoase, dar le-ai întrecut pe toate." Frumusețea este înșelătoare și frumusețea este deșertăciune”, așa cum spune Logosul Divin prin gura lui Solomon (Prov. 31:26–30). „O femeie care se teme de Domnul este vrednică de laudă.” Și din nou: „O soție virtuoasă este o coroană pentru soțul ei” (Proverbe 12:4). În plus, întreaga ei înfățișare, privirea ei, mersul ei și vocea ei sunt complet ordonate - nu ca unele femei care au ceva teatral în sine, adoptă mișcările rupte ale dansatorilor și, când vorbesc, acționează ca niște interpreți de scenă, imitându-i în voluptatea mișcărilor lor, în netezimea mersului lor, în pretenția vocii lor, în seducția ochilor lor. „Căci gura soției altuia picură miere, iar vorbirea ei este mai dulce decât untdelemnul; dar consecințele lui sunt amare, ca pelinul, ascuțite, ca o sabie cu două tăișuri; picioarele ei coboară până la moarte, picioarele ei ajung în lumea interlopă.” (Prov. 5:3–5) Nobilul Samson a fost învins de o seducătoare (Judecători 14:1, 2 etc.) și o soție indecentă l-a lipsit de puterea și puterea sa masculină (Judecători 16:17). Iosif, însă, nu putea fi înșelat de o altă soție ca aceasta: femeia criminală egipteană a fost învinsă, iar stăpânirea de sine, care își impune cătușe, s-a dovedit a fi mai puternică decât pofta nestăpânită (Gen. 39:1). Dar mi se pare că acest cuvânt este spus cu înțelepciune: „Nu știu deloc să șoptesc, Nu vă plimbați în ipostaze atrăgătoare Cu gâtul îndoit în direcții diferite, Cum văd alți neam plimbându-se prin acest oraș, Cei care s-au lăsat insultați.” Mișcările care sunt feminine, nu sunt impregnate de unitate și voluptoase ar trebui să ne fie complet străine. O anumită moliciune a mersului, dând din coadă, așa cum numește Anacreon un astfel de mers, este în general caracteristică numai heterelor. „Este timpul, cred, așa cum se spune într-o comedie, să ne luăm rămas bun de la haine jucăușe, morale și distracții.” Pașii soției seducătoare nu se bazează pe adevăr; ea nu umblă pe căile vieții; drumul ei este alunecos și este periculos să-l cunoști. Dar mai ales trebuie să ne privim ochii și privirea, pentru că este mai bine să ne împiedicăm și să cădem de pe picioare decât să permitem ca ochii noștri să fie motivul căderii noastre. Domnul previne acest fel de cădere și vindecă de ei cu cuvinte foarte scurte și puternice: „Dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești, smulge-l” (Matei 5:29), smulgând însăși dorința. Privirile uleioase, clipirea cu ochiul, adică darea de semne prin clipirea genelor, nu este altceva decât aceeași îngrădire a înclinațiilor criminale de la soțiile altora, dar făcută numai cu ochii; Acesta este un schimb de focuri cu dorințe. Ochii sunt primul membru de la care începe deteriorarea, răspândindu-se mai târziu în tot corpul. „O privire strălucitoare bucură inima” (Proverbe 13:30), adică dacă cineva reușește să examineze cu atenție ceva pentru un scop moral bun, atunci aceasta aduce bucurie inimii examinatorului. Dar dacă „cine clipește din ochi provoacă necazuri” (Prov. 10:10). Astfel, ultimul rege asirian, efeminatul Sardanapalus, este înfățișat stând pe o scenă cu picioarele întinse, ca o femeie, ciupind purpuriu și ridicând albul ochilor. Femeile care fac același lucru, se cortejează cu proprii lor ochi. „Lampa trupului este ochiul”, spune Scriptura (Matei 6:22); luminează cu sine și luminează interiorul cu lumina sa. „Pofta unei femei se vede prin ridicarea ochilor” (Sir. 26:9). „De aceea omorâți mădularele voastre pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea ​​și lăcomia, care este idolatrie, pentru care vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultării”, strigă apostolul (Col. 3:5-6). Și noi înșine încă stârnim dorințe în alții și nici măcar nu roșim? Astfel, unele dintre femei mestecă constant mastic, merg înainte și înapoi, zâmbind celor care trec; alții se fac interesanți lăudându-se îndelung, de parcă n-ar avea degete, ținându-și pletele cu un ac de păr, frumos făcut fie dintr-o broască țestoasă, fie din fildeș, sau alte rămășițe cadaverice. Alții, din nou, încearcă să mulțumească publicul într-un mod diferit, se pictează cu diverse culori și își pătează fețele, de parcă ar avea flori pe ei. „Nesăbuit, zgomotos” Logos îl numește pe Solomon „o femeie proastă care nu știe nimic”. Ea „se așează pe un scaun la ușa casei ei, pe înălțimile orașului, ca să cheme pe cei ce trec pe drum, mergând drept pe cărările lor” (prin tot felul de purtare pe care îl invită cu înfățișarea și cu toată purtarea ei spune: „Cine este nebun, întoarceți-vă aici.” Iar celor slabi de minte le-a spus: (Proverbele 9:4 sunt dulci și apa ascunsă). plăcută.”) (Înțelege plăcerile secrete În această privință, poetul beoțian Pindar vorbește despre plăcerile serviciului secret către zeița Ciprului.) Dar nefericitul nu știe că „morții sunt acolo și că în adâncurile lumii subterane sunt chemați de ea, dar, sări departe,” spune-o, nu te-ai îndreptat va trece prin ape străine” (Prov. 9:14-18) și Acheron. vei trece peste. De aceea zice Domnul în Isaia: „Pentru că fiicele Sionului sunt trufie și umblă cu gâtul ridicat și cu ochii înșelători, și umblă cu pas măreț și lanțurile din picioarele lor zdrăngănește, Domnul va scoate cununa fiicelor Sionului și Domnul le va demasca rușinea” (Is. 17:16–13): Sunt de părere că nu este nevoie ca slujnicele care urmează femeile nobile să li se reamintească datoria lor de a nu-și permite nicio indecență în vorbirea sau comportamentul lor, când nu pot învăța manierele de la amantele lor. Poetul comic Filemon își exprimă o indignare foarte puternică față de aceasta, spunând: „Uneori trebuie să privești cum o slujitoare frumoasă urmează în spatele unei soții nobile care se uită în jur și după ea vine cineva din Platonikum și îi face semne cu ochii.” Risipirea slujnicei cade asupra stăpânei; permițându-și puțin, servitoarea riscă să nu se apere de mai mult; domnii care închid ochii la infracțiuni minore le arată clar că nu-i învinuiesc. Dar omiterea cenzurii împotriva licențioșiei este o dovadă clară a aceluiași mod de a gândi la domnii înșiși; „La fel ca doamna, spune proverbul, la fel este și câinele.” Mai mult, ar trebui să fim străini de orice fel de indecență în mers. Ar trebui să se distingă prin importanță și încetineală, dar în același timp nu ar trebui să fie un waddle. Nu ar trebui să te comporți ca un păun pe drumuri; Nu ar trebui să te uiți la cei pe care îi întâlnești cu ceafa aruncată pe spate dacă vreunul dintre ei și-a îndreptat atenția către el; este o furie să te pașnești pe străzi, ca pe o scenă, astfel încât oamenii să-și arate degetele spre el. Nici nu ar trebui, dacă într-o situație aglomerată cineva este împins de pe trotuar, să se străduiască din nou să-și ocupe un loc cu ajutorul servitorilor, așa cum fac domnii eleganți și discriminatori, dorind să pară energici, dar în realitate se dovedesc a fi efeminați. Un soț nobil nu ar trebui să prezinte semne de efeminație feminină în niciun fel, nici pe față, nici în orice altă parte a corpului. În consecință, nici în mișcările sale, nici în general în întregul său mod de a se purta, nu ar trebui să existe ceva care ar fi în contradicție cu demnitatea unui om. O persoană înțeleaptă nu ar trebui să-și trateze servitorii ca pe niște vite. Deși Petru le poruncește slujitorilor „să se supună stăpânilor tăi cu toată frica, nu numai celor buni și blânzi, ci și celor aspri” (1 Petru 2:18), dar, pe de altă parte, uniformitatea, răbdarea și prietenia sunt potrivite și pentru stăpâni. „În sfârşit”, continuă Petru, „fii cu gânduri asemănătoare, îndurător, frăţesc, milostiv, prietenos, smerit în înţelepciune”, etc., „ca să moşteniţi binecuvântarea” a ceva excelent şi vrednic (1 Petru 3:8–9). Zenon din Kittia, se pare, a vrut să picteze idealul unei fecioare când a schițat următoarea imagine: „Chipul ei trebuie să fie curat, sprâncenele să nu fie coborâte, dar ochii să nu fie complet deschiși, dar să nu fie distrași; partea din spate a capului să nu fie aruncată pe spate și să nu pară înghețată; membrele corpului nu trebuie să fie receptive, ci receptive la ea. a spus, iar memoria ei ar trebui să transmită cu exactitate toate lucrurile bune din ceea ce a auzit. Întregul fel de a se purta pe sine și toate mișcările ar trebui să fie astfel încât cei disoluți să nu mai aibă vreo dorință de vulgaritate și liniște să-i fie întipărite. femeile din magazine, precum curtezanele îmbrăcate, petrec zile întregi stând aici ca într-un fel de prostibul.” „Dar bărbații nu ar trebui să stea prin frizerie, taverne și taverne, să vorbească cu indivizi nesemnificativi, să inventeze capcane pentru femei și, ca să stârnească râsul, să spună mii de lucruri obscene despre vecinii lor. Și jocul cu zaruri cu șase fețe este interzis pentru noi, precum și cu zarurile, la care jocurile de multă sârguință sunt interzise. Plăcerile nesăbuite sunt caracteristice numai lenei oioase, ele sunt cauzate de a nu face nimic. Aceste lucruri deșarte, lipsite de simplitate și naturalețe, sunt inventate și de iubirea impură pe care aceștia o susțin și o hrănesc în ei înșiși noi; Cei care tratează oamenii rău în curând devin răi ei înșiși. Înțelepciunea divină a Învățătorului prin Moise numește comunicarea cu oamenii răi porc, motiv pentru care ea a interzis poporului din vechime să mănânce carne de porc (Lev. 9:7; Deut. 14:8), arătând prin aceasta că pentru cei care Îl recunosc pe Dumnezeu este inadmisibil să se miște printre cei răi care, asemenea porcilor, se complace în dorințe trupești, pasionale și senzuale, neînfuzătoare, neînsuflețite. cu bucurie rea se dedică slujirii Afroditei. Dar Educatorul interzice și consumul de șoim și păsări de pradă cu aripi rapide (de pradă) și vulturi (Lev. 11:13; Deut. 4:12). Nu atingeți asta, spun ei, că își menține viața prin rapacitate. Dar Învățătorul exprimă o poruncă pozitivă cu o alegorie similară. Deci, cu cine ar trebui să ții legătura? Cu cei drepți, care se exprimă alegoric după cum urmează: „Orice vite care are copitele despicate și copitele tăiate adânc și care rumegă, mănâncă” (Lev. 11:3; Deut. 14:12). Neprihănirea cu două copite aici este numită dreptatea care păstrează echilibrul care regurgitează Logosul, adevărata hrană a dreptății. Această hrană, ca oricare alta, intră și din afară, prin ascultarea învățăturii catehetice; dar din interior se întoarce din nou spre exterior, parcă din stomac, adică mai întâi perceput prin cunoaștere, apoi reprodus prin amintire rațională. Cel drept este un regurgitator de hrană spirituală și are Logosul în gură. Dar, fără îndoială, neprihănirea are două copite, deoarece ne sfințește pentru această latură a vieții, dar ne introduce într-o stare de beatitudine de cealaltă parte a mormântului. Învățătorul nostru divin nu ne mai poruncește să mergem la spectacole. Nu este fără drept că cursele și spectacolele pot fi numite „întâlniri ale stricătorilor” (Ps. 1:1). Căci aici este ca și cum s-ar face un sfat rău împotriva omului drept; de aceea această întâlnire este blestemată. Sunt plini de dezordine și fărădelege; iar pretextele pentru alcătuirea lor sunt de natură vulgară. La aceste întâlniri, atât bărbații cât și femeile se amestecă între ei pentru a se vedea; si deci sunt cauza dezordinii. Aici ședința de consiliu a celor răi vorbește și acționează. Ochii sunt hrăniți de senzualitate, dorințele se aprind, iar ochii leși, având ocazia să se uite mai atent la vecini, sunt inflamați de dorințele senzuale. Prin urmare, ar trebui să considerăm că spectacolele și spectacolele publice cu bufniile lor absurde și vorburile inactive sunt interzise pentru noi înșine. Pentru că ce fel de fapte murdare nu sunt prezentate pe aceste etape; Ce fel de cuvinte nerușinate rostesc bufonii aici! Dar cine găsește plăcere în aceste vulgarități aduce imagini cu ele cu el și acasă. Cei, dimpotrivă, care nu intră în contact cu vrăjitoria de acest fel și a căror lume spirituală rămâne neafectată de ele, nu se pot răsfăța cu plăceri frivole. Dar chiar dacă cineva a considerat astfel de spectacole comice, așa cum sunt aranjate pentru a distra spiritul, susțin că liderii acelor orașe nu au prea multă minte atunci când sunt preocupați de ceea ce pare a fi o chestiune importantă, distracția. Și în plus, aceste distracții deșarte sunt și crude, pentru atât de mulți sunt însoțiți de moarte. Și nu este un lucru zadarnic să te angajezi serios în lucruri goale și nesemnificative? Ei alimentează ambiția nesăbuită, iar energia lor este irosită fără sens. Dar entuziasmul și indignarea la aceste spectacole nu sunt o glumă sau distracție. Mai mult, nu ar trebui să aranjezi astfel de plăceri pentru alții din vanitate. O persoană rezonabilă nu va prefera niciodată ceva plăcut decât ceva bun. Dar ei spun: „Nu toată lumea poate fi filozof”. Serios? Dar nu ne străduim noi toți pentru viața veșnică? Ce zici de asta? De ce ai acceptat credința? Poți să-l iubești pe Dumnezeu și pe aproapele tău fără a filozofa? „Da, nici măcar nu știu să citesc”, ar putea spune cineva. Dacă nu știi să citești, cum te poți proteja dacă nu asculți? Ascultarea, la urma urmei, nu necesită învățare. Totuși, credința nu este deloc proprietatea înțelepților acestei lumi (1 Cor. 1:26–27), ci a celor înțelepți în Dumnezeu. Îl poți cunoaște pe Dumnezeu chiar și fără să cunoști alfabetizarea; sulul care conține prevederile acestei credințe și se adresează oamenilor, deși simpli și ignoranți, este totuși Divin; aceasta este mărturia de sine divină, numită iubire divină, aceasta este o carte cu pecete spirituală. Dar poți fi un ascultător al înțelepciunii divine și, în același timp, poți să corespundă stării tale civile; La urma urmei, nimic nu împiedică pe cineva să conducă treburile lumești corect și plăcut lui Dumnezeu. Cine cumpără sau vinde ceva, așadar, să nu-i stabilească două prețuri, unul de vânzare, celălalt de cumpărare; să numească doar unul adevărat; prin aceasta va rămâne credincios adevărului și, deși nu va primi profit, va fi bogat în dreptate. Toată lumea să se abțină de la înjurături mai ales în chestiuni comerciale, dar și în alte cazuri. Aceasta ar trebui să fie filozofia comercianților mari și mici. „Nu lua numele Domnului Dumnezeului tău în zadar, căci Domnul nu va lăsa nepedepsit pe cel care ia numele în zadar” (Ex. 20:7). Spre deosebire de aceasta, cei care acționează, cum ar fi iubitorii de bani, mincinoșii, ipocriții, care primesc mici profituri jucându-se cu adevărul (2 Cor. 2:17), sunt izgoniți de Domnul din casa Tatălui Său (Matei 21:12, 13; Marcu 11:15–17; Luca 19:46), pentru că El nu vrea să fie o casă sfântă a negustorului sau a lui Dumnezeu. revânzare sau profituri reale. Soțul și soția ar trebui să meargă la biserică îmbrăcați decent, cu un mers neafectat, păstrând tăcerea, cu o flacără de „iubire neprefăcută” față de aproapele lor (Rom. 12:9; 2 Corinteni 6:6), curați cu trupul, curați cu inima și dispuși la rugăciune. Este de dorit mai ales pentru soție să părăsească casa complet acoperită. Acest lucru îi dă o aparență de liniște, dar și pentru privitori rămâne invizibilă, astfel încât nici pentru ea însăși nici o piatră de poticnire nu va veni din asta, căci ochii îi vor fi acoperiți de modestie morală și de un văl, dar nu va impune păcatul niciunui străin până nu își va deschide fața. Așa vrea Logosul; Este potrivit ca o femeie să se roage cu un văl pe față (1 Cor. 11:5). Despre soția lui Eneas se spune că era atât de modestă și atât de decentă, încât nici după capturarea Troiei nu și-a uitat și nu și-a aruncat vălul, rămânând sub el chiar și atunci când fugea din orașul în flăcări. Iar bărbații care s-au dedicat lui Hristos, de-a lungul vieții, nu ar trebui doar să apară, ci și să fie la fel de calmiți și cumsecade așa cum apar în biserici: la fel de modesti, de temători de Dumnezeu și de iubitor. Dar mă întreb de ce, odată cu schimbarea locului, își schimbă atât aspectul, cât și comportamentul, precum polipii, care sunt asemănați cu pietrele de care se lipesc, dând o culoare corespunzătoare acestora și pielii lor. Părăsind adunarea bisericii, ei lasă deoparte sentimentele sfinte inspirate în biserică de Duhul lui Dumnezeu și devin ca majoritatea dintre care se mișcă. Sau, mai bine spus: de îndată ce această prefăcută și ipocrită liniște este lăsată deoparte, devine evident că nu era decât o mască a adevăratei lor fizionomii spirituale. Se pare că, după ce au ascultat cu binecuvântare cuvântul lui Dumnezeu, îl lasă acolo unde l-au auzit, iar în afara adunării bisericești, ca și când ar fi înnebunit, în compania celor răi nu-și amintesc cu plăcere de ei înșiși; ascultând cântatul harpiștilor și harpiștilor, își pierd cumpătul ascultând ciripitele lor iubitoare, intră în frenezie de la cântat în timp ce cântă la flaut, bat din palme, beau, lăsându-se udați și murdari de tot felul de gunoaie și alte gunoaie, măturați, târâți și aruncați de curgerea și spiritul vremii. După ce tocmai au cântat înainte imnuri în slăvirea nemuririi, acum alternativ, uneori cântând cu ei înșiși la un instrument, alteori alternând cu altul, ei cântă din nou cântecul spre moarte: „Să mâncăm și să bem, căci dimineața vom muri” (Is. 22:13; 1 Cor. 15:32). Nu, nu vei muri mâine; ești deja mort înaintea lui Dumnezeu, având grijă de „oamenii tăi morți” (Matei 8:22; Luca 9:60), adică îți sapi propriul mormânt în abisurile lumii de jos. Apostolul cu toată puterea li se opune cu următoarele cuvinte: „Nu vă înșelați: nici desfrânații, nici idolatrii, nici adulterii, nici proștii, nici homosexualii, nici hoții, nici lacomii, nici bețivii, nici jignitorii” și alții enumerați de Apostol, „nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 106). Dar dacă suntem chemați la Împărăția lui Dumnezeu, atunci trebuie să fim cetățeni ai acestei împărății, vrednici de acest titlu, iubind pe Dumnezeu și pe aproapele nostru. Această iubire nu constă în sărutarea lumii, ci în bunăvoință. Unii își dau și își primesc sărutul de pace cu atâta nerușinare în adunările bisericești încât creează zgomot și confuzie, fără să aibă deloc iubirea însăși în inimă. Și această împrejurare dă motive să bănuim că o astfel de practică nestăpânită de a săruta lumea are loc în scopuri rușinoase și rele, în timp ce ar trebui să aibă un înțeles misterios. Apostolul îl numește „sfânt” (Rom. 15:16). Dând tocmai acest sărut al păcii dovada că folosim drepturi civile în regatul nostru corect și în scopuri bune, vom mărturisi despre bunăvoința noastră spirituală față de aproapele noștri cu un modest sărut de pace și cu buzele închise; Acest tip de sărut este în special în concordanță cu morala blândă. Dar mai există un sărut criminal, otrăvitor, care doar îmbracă înfățișarea evlaviei. Sau nu știți că unii păianjeni provoacă durere oamenilor de îndată ce aterizează pe gură? În același mod, săruturile infuzează adesea otrava senzualității. Acum ne devine clar, așadar, că dragostea creștină nu constă deloc în sărutarea lumii. Ea este iubire divină (1 Ioan 4:7). Dar această iubire de Dumnezeu, spune Ioan, constă în „păzirea poruncilor Sale” (și nu în sărutări reciproce); „și poruncile Lui nu sunt împovărătoare” (1 Ioan 5:3). Dar nici îmbrățișările deschise de pe străzi ale oamenilor care sunt aproape unii de alții, ușurința stupidă cu care își mărturisesc unul altuia dragostea cu aceste dovezi exterioare, nu reprezintă nimic demn. Dacă trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu „în ascuns”, chiar și în casa noastră, într-un loc în care nu oricine are voie să intre (Matei 6:6), atunci este consecvent să-l îmbrățișăm pe aproapele nostru, pe care după Dumnezeu trebuie să-l iubim mai ales (Matei 22:39), cu dragoste lăuntrică și în mod misterios, „profitând de vreme” (Col. 4:1:3); sarea pământului” (Matei 3:13). Se spune: „Oricine își laudă cu voce tare prietenul dis-de-dimineață va fi considerat un defăimător” (Proverbe 27:14). Mai mult, trebuie evitată prezența femeilor în societate și să evitați cu sârguință întâlnirea cu ele; atingerea nu este necesară pentru a aduce păcatul în sufletul tău; Chiar și o simplă privire poate fi păcătoasă. „Ochii tăi să privească drept și genele tale să fie îndreptate drept înaintea ta” (Prov. 4:23). Este posibil, desigur, și, văzând, să rămâi ferm, trebuie totuși să te ferești de pericol. De asemenea, este posibil să aluneci cu vederea; dar este imposibil ca o dorinţă să se nască în cineva fără a pacifica ceea ce poate fi obiectul acesteia. Nu este suficient ca cei înțelepți să aibă o inimă curată; trebuie să se străduiască să fie mai presus de orice cenzură în comportamentul lor extern și să elimine orice motiv de a se bănui, pentru ca impecabilitatea lor să fie deplină; nu ar trebui să fim doar credincioși, ci și să dovedim a fi așa și, în plus, să dovedim a fi vrednici de a fi credincioși. „Păziți-vă”, spune apostolul, „ca să nu fim mustrați de cineva, căci ne luptăm spre binele nu numai înaintea Domnului, ci și înaintea oamenilor” (2 Cor. 8:20, 21). Și Scriptura spune: „Întoarce-ți ochii de la o femeie frumoasă și nu te uita la frumusețea altcuiva” (Sir. 9:8). Și ca să cunoașteți motivul, a adăugat: pentru că „mulți s-au abătut de la cale prin frumusețea feminină; de la ea, ca focul, se aprinde dragostea” (Sir. 9:9); prefăcându-se în păcat, duce în foc, chiar nestins; acea înclinație din acest foc se aprinde, care se numește „dragoste”. Capitolul 12. Schiță în continuare a celui mai bun mod (ideal) de viață creștină, compilată pe baza diferitelor pasaje din Sfânta Scriptură Și aș sfătui bărbații căsătoriți (Gal. 7:10) să nu-și sărute niciodată soțiile în prezența slujitorilor. Aristotel nici măcar nu permite domnilor să zâmbească în fața slujitorilor; cu atât mai nepermis este să îmbrățișezi nevestele în prezența lor. Este mult mai bine, chiar și acasă, începând de la căsătorie, să te comporți liniştit. Moravurile sfinte în relațiile conjugale dintre proprietari răspândesc parfumul bucuriei pure în toată casa. Acest lucru este spus frumos într-o tragedie: Vai, cât de puțină influență aveți soțiile voastre asupra fericirii noastre! Nu aurul, nici puterea și nici splendoarea bogățiilor aduce o abundență completă de bucurii pure în viețile oamenilor împreună, ci onestitatea unui soț eficient. Și o soție morală cu dragoste grijulie pentru el. De ce neglijăm aceste porunci ale înțelepciunii și dreptății, care sunt exprimate ca animale de companie chiar și ale înțelepciunii lumești? Înțelegeți fiecare dintre responsabilitățile voastre și „purtați-vă călătoria cu frică”, spune Petru, „știind că nu ați fost răscumpărați cu lucruri stricăcioase, precum argint sau aur, din viața zadarnică transmisă vouă de la părinții voștri, ci prin sângele prețios al lui Hristos, ca al unui miel fără cusur și fără pată” (1 Petru 1:17–19). „Căci este de ajuns că în vremurile trecute ale vieții voastre”, continuă apostolul, „ați umblat pe apele păgânilor, complăcându-vă în necurăție, pofte (sodomie, bestialitate, gânduri), exces de mâncare și băutură și idolatrie absurdă” (1 Pet. 4:3). Imaginea jalnică a vieții noastre de odinioară este în contrast cu o barieră, crucea Domnului; prin care suntem, ca printr-un fel de grădină din față, îngrădiți și despărțiți de păcatele noastre anterioare. Regenerați, așadar, să ne pironim pe crucea unei vieți în concordanță cu adevărul (numele nostru, firea noastră dublă, acordul dintre cuvânt și faptă); să intrăm în noi înșine și să devenim geloși pe sfințenia vieții. Căci „Ochii Domnului sunt asupra celor drepți și urechile Lui sunt asupra strigătului lor, dar fața Domnului este împotriva celor ce fac răul” (Ps. 33:16, 17). „Și cine îți va face rău dacă ești zelos pentru bine”? (1 Petru 3:13) Cel mai bun mod de viață este ordinea, adică decența impecabilă în toate și frumusețea completă în toate, incluse în anumite norme, și puterea morală, stabilă în sine, ca urmare a căreia totul în calea gândurilor și acțiunilor își primește locul cuvenit, iar virtutea unei persoane devine invincibilă. „Și dacă v-am vorbit despre acest adevăr oarecum aspru”, spune Învățătorul, a fost doar din gelozie pentru binele și îmbunătățirea voastră. Severitatea cuvintelor Mele este cea mai mare dovadă a bunătății inimii Mele, căci „cel ce ocărăște cu sinceritate este gata să facă pace” (Proverbe 10:10). Deci, dacă Mă ascultați, veți fi mântuiți. Și dacă nu urmezi ceea ce s-a spus, atunci nu voi tolera nimic din el; sau nu: totuşi aceasta Mă va preocupa, după cum este scris: „Vreau eu moartea celor răi? zice Domnul Dumnezeu. Nu este oare ca să se întoarcă de la căile Lui şi să trăiască?” (Ezechiel 18:23). Din nou, așadar, Învățătorul repetă: „Dacă vei vrea și vei asculta, vei mânca binecuvântările pământului” (Is. 1:19). Prin „binecuvântările pământului” El înseamnă fericirea umană: frumusețe, bogăție, sănătate, putere trupească, mijloace materiale de viață. Dar, pe lângă aceste binecuvântări, ne așteaptă și adevărata fericire, despre care „stă scris: ochiul n-a văzut, nici urechea nu a auzit și nimeni nu a intrat în inima omului” (1 Cor. 2, 9), adevărată fericire de la adevăratul Împărat, care este Împărtășitorul, dar și Păzitorul acestei fericiri. Dar, încurajându-ne să ne străduim să atingem această fericire pe cealaltă parte a sicriului. El vorbește despre fericirea pământească: Logosul divin, ca Învățător, ridică slăbiciunea noastră umană la contemplarea spirituală prin imagini senzuale. Așadar, Învățătorul Divin ne învață totul: ce virtuți trebuie să iubim și să le respectăm în mod deosebit și ce vicii trebuie să detestăm și să evităm. Pentru a ne corecta, El pătrunde chiar în interiorul caselor noastre, învățându-ne regulile despre cum ar trebui să ne comportăm și să ne organizăm viața aici. El ne tratează, în primul rând, la fel cum sunt tratați băieții când sunt duși la școală. Așa cum pe parcurs ei sunt de obicei insuflat cu regulile principale ale comportamentului lor în timpul învățăturii care le așteaptă: în mod similar, în Scriptură, conform conciziei căii (rătăcirea pământească), regulile sunt doar scurte și principale, a căror dezvoltare ulterioară este lăsată în seama Învățătorului (în cer). Într-adevăr, Învățătorul își dorește puțin. Rezolvând legăturile Legii, El dorește un singur lucru, ca să nu ne temem de El (Rom. 8, 15), ci să-L iubim, urmându-L de acum încolo de bunăvoie și fără împotrivire, după puterea libertății credinței de bună voie care ne-a fost dată. „Dacă vrei să fii bine crescut”, spune El, apoi ascultă, Copilul Meu, ascultă și învață principalele legi mântuitoare. Voi dezvălui înaintea ochilor tăi poruncile Legii Mele morale și voi expune în fața feței tale principalele prevederi ale ei: respectându-le vei ajunge la cer. Calea pe care te voi conduce este singura mântuitoare; deci abandona căile erorii. „Căci Domnul cunoaște calea celor drepți, dar calea celor răi piere” (Ps. 1:6). Deci, urmează, copilul Meu, calea cea bună pe care ți-o arăt. „Înclină-ți urechea” (Ps. 44:11) să Mă asculte și „Îți voi da comorile păstrate în întuneric”, ascunse și ascunse de păgâni (Isaia 45:3), dar cunoscute nouă, „comori” de înțelepciune „care nu se stinge” (Luca 12:33). Minunându-se de ei, apostolul strigă: „O, adâncul bogăției și al înțelepciunii” (Rom. 11:33). Singurul Dumnezeu ne caută cu darul nenumăratelor comori. Pe unii ni le descoperă prin lege, pe alții prin profeți, pe alții prin gura Fiului Său divin și despre alții Duhul Sfânt ne cântă într-un acord cu șapte voci (Isaia 11:2, 3). Dar în toate acestea, se descoperă singurul Domn al tuturor oamenilor, același Învățător al lor. Astfel, una dintre poruncile Sale conține, parcă în cereale, toate regulile și regulamentele moralității Sale divine: „Și orice vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor” (Luca 6:31). Cele două porunci de mai jos le conțin în mod egal pe toate celelalte, așa cum Domnul Însuși ne-a spus despre aceasta în aceste cuvinte: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta și pe aproapele tău ca pe tine însuți. Pe aceste două porunci,” a adăugat El, „toată legea și proorocii sunt întemeiate” (Matei 37, 23, 23:37, 23, 23). 10:27). Și când cineva L-a întrebat: „Ce trebuie să fac ca să moștenesc viața veșnică?” El, la rândul său, a întrebat: „Cunoști poruncile?” Și când cel care întrebă a răspuns afirmativ. El a spus: „Fă aceasta și vei trăi” (Luca 18:18, 20; Luca 10:25–28). Dar ar trebui să recunoaștem și dragostea deosebită față de omenire a Învățătorului nostru, care se reflectă în nenumăratele porunci mântuitoare diferite împrăștiate în Scripturi, pentru ca aici să găsim cu atât mai ușor și din belșug tot ce avem nevoie pentru mântuire și pentru a folosi cu mai multă bunăvoie totalitatea Scripturilor, găsind de fiecare dată în ele ceva mântuitor pentru noi înșine. Deosebit de important aici este Decalogul dat prin Moise, care, printr-o zece porunci simplă, omogenă, descrie zona mântuirii prin numele păcatelor care trebuie evitate. Acestea sunt: ​​„Să nu săvârșiți adulter, să nu vă lăsați la idolatrie, să nu abuzați de băieți (Lev. 18:22), să nu furați, să nu aduceți mărturie mincinoasă, să cinstească tatăl și mama” etc. (Exod. 20:13–16; Deut. 5:1). Acestea sunt poruncile, a căror respectare este obligatorie pentru noi, dar și multe alte lucruri, a căror împlinire în alte locuri ne poruncește Scriptura. Prin gura profetului Isaia, Dumnezeu ni s-a adresat cu următoarele cuvinte: „Spălați-vă, curățați-vă; îndepărtați-vă faptele rele dinaintea ochilor mei; încetați să faceți răul; învățați să faceți binele; căutați adevărul; mântuiți pe cel asuprit; ocrotiți-l pe orfan; ridicați-vă pentru văduvă; apoi veniți împreună, spune Domnul” 1:16–18). Găsim diferite porunci în Scriptură, aplicabile în diferite condiții. Așa că aici găsim porunci referitoare la rugăciune, natura, imaginea și roadele ei. „Rugăciunea plăcută lui Dumnezeu este o faptă bună”, spune Scriptura. Dar atât tipul, cât și imaginea rugăciunii sunt arătate aici. „Împarte pâinea ta cu cei flămânzi și adu-ți pe săracii rătăcitori în casa ta”; spune Scriptura: „Când vezi un om gol, îmbracă-l și nu te ascunde de sângele tău jumătate”. „Atunci lumina ta va izbucni ca zorii și vindecarea ta va crește repede și neprihănirea ta va merge înaintea ta și slava Domnului te va urma” (Isaia 58:7-8). Și care este rodul acestei rugăciuni? „Vei chema, și Domnul va auzi; vei striga și El va zice: Iată-mă!” . Dar în ceea ce privește postul, se dă și o poruncă: „Este acesta postul pe care l-am ales”, spune Domnul, „ziua în care omul își lâncește sufletul, când își aplecă capul ca o trestie și împrăștie sub el sac și cenuşă? Ai numi asta post şi zi plăcută Domnului?” Ce fel de post îi place lui Dumnezeu? „Acesta este postul pe care l-am ales”, zice Domnul, „dezlegați lanțurile nelegiuirii, dezlegați legăturile jugului și sloboziți pe cei asupriți și frângeți orice jug; împărțiți-vă pâinea cu cei flămând și aduceți săracii rătăcitori în casa voastră; când vedeți un om gol, îmbrăcați-l.” (Isaia 58:5–7). Același lucru este valabil și pentru sacrificii. „De ce am nevoie de multitudinea sacrificiilor tale?” zice Domnul. "Sunt plin de arderi de tot de berbeci și de grăsime de vite îngrășate; nu vreau sânge de tauri și miei și capre. Când vii să te înfățișați înaintea mea, cine cere să-mi călcați în picioare? 1:11-13). Ce sacrificii trebuie să oferim Domnului? „O jertfă pentru Dumnezeu”, se spune, „un duh zdrobit” (despre păcat) (Ps. 50:19). De ce ar trebui să mă împodobesc cu o cunună, să mă ung cu tămâie și să dau tămâie înaintea Domnului? „Inima este deja parfumată înaintea Domnului, slăvind pe Creatorul ei”, spune Scriptura. Iată o cunună, aici este o jertfă, iată parfumul și aroma florilor înaintea lui Dumnezeu. Există vorbe în Scriptură care ne încurajează să avem răbdare. „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta”, se spune, „mușoară-l” (în particular), „și dacă se pocăiește, iartă-l. Și dacă păcătuiește împotriva ta de șapte ori pe zi și de șapte ori pe zi, se întoarce și zice: „Mă pocăiesc”, iartă-l” (Luca 17:3, 4). În continuare, Domnul vestește soldaților prin gura lui Ioan că „să fie mulțumiți cu plata lor” (Luca 3:14); perceptorilor de taxe, astfel încât ei „nu cer nimic mai mult decât este hotărât de ei” (Luca 3:13); către judecători: „Nu faceți discriminări între persoane în instanță” (Deut. 1:17); „Nu primiți daruri: căci darurile îi orbesc pe cei ce văd și strica lucrarea drepților” (Ex. 23:8), în loc să-i elibereze pe cei asupriți (Is. 1:17), eliberându-i pe făptuitorii de atrocități. Mai mult, Scriptura le spune gospodarilor: „Avuția se epuizează prin deșertăciune” (Prov. 13:11); și despre iubirea creștină: „Dragostea acoperă o mulțime de păcate” (1 Petru 4:8); și despre îndatoririle civile: „Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele care sunt ale lui Dumnezeu” (Matei 22:21). Despre jurăminte și răzbunare: „Căci nu le-am vorbit părinților voștri și nu le-am dat nicio poruncă în ziua când i-am scos din țara Egiptului cu privire la arderi de tot și jertfe” (Ier. 7:22); „Dar el le-a dat porunca aceasta: niciunul dintre voi să nu gândească rău în inima lui față de aproapele său și să nu iubiți jurământul mincinos” (Zah. 8:17). Așa îi amenință pe mincinoși și pe aroganți. Mai întâi: „Vai de cei care pun dulce cu amar și dulce cu amar” (Isaia 5:20). Ultimul: „Vai de cei care sunt înțelepți în ochii lor și înțelepți înaintea lor” (Is. 5:21); căci „oricine se înalță va fi smerit, dar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat” (Luca 14:11; Luca 18:14). El îi numește pe cei milostivi fericiți, „căci ei vor primi milă” (Matei 3:7); Înțelepciunea se plânge de mânie, pentru că „(mânia îi nimicește chiar și pe cel înțelept)” (Proverbe 15:1). Ea ne poruncește să ne iubim pe vrăjmașii noștri, să-i binecuvântăm pe cei care ne blestemă și să ne rugăm pentru cei care ne jignesc. „Oferă-l pe celălalt celui care te lovește pe obraz și nu împiedica pe cel care îți ia hainele de afară să-ți ia și cămașa” (Matei 5:40; Luca 6:27-29). Și despre credință: „Și orice veți cere prin rugăciune cu credință, veți primi” (Matei 21:22); „Cel care este neîncrezător și, potrivit lui Pindar, nu este demn de încredere.” El ne obligă să ne tratăm slujitorii la fel cum ne-am dori pentru noi, pentru că sunt oameni la fel ca noi; și atât stăpânii cât și slujitorii au unul și același Dumnezeu ca Conducătorul lor (Col. 4:7; Efes. 6:9). Frații care greșesc nu trebuie pedepsiți, ci mustrați (2 Tim. 4:2). În acest sens se spune: „Cine cruță băiatul urăște pe fiul său” (Proverbe 12:24). Și El condamnă urmărirea deosebirilor deșarte: „Vai de voi farisei, pentru că vă place să conduceți în sinagogi și să salutați în adunările publice” (Luca 11:43). El acceptă pocăința păcătosului de bunăvoie (Ezechiel 18:23); El se bucură de pocăință ca epilog al unei fapte păcătoase. Fără păcat (adică prin natură), până la urmă, doar Logosul. Păcatul este un fel de moștenire comună; Convertirea după păcat nu este ceva de care toată lumea este capabilă, ci doar una cinstită. De asemenea, ne încurajează să facem bine cu recompense. „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii, căci am fost flămând și Mi-ați dat să mănânc; mi-a fost sete și Mi-ați dat de băut; străin am fost și M-ați primit; gol am fost și M-ați îmbrăcat; am fost bolnav și m-ați vizitat, și m-ați vizitat; 25:34–6). Și când am dat ceva din toate acestea Domnului? Din nou, să ne vorbească pe Învățătorul însuși despre asta. Atribuind bunătatea iubitoare a fraților propriei Lui Persoane, El spune: „Așa cum ai făcut-o unuia dintre acești frați ai Mei mai mici, Mi-ai făcut-o și cei drepți vor merge în viața veșnică” (Matei 25:40, 46). Acestea sunt poruncile Logosului, acestea sunt amintirile Lui. „Nu au fost scrise pe table de piatră” (2 Cor. 3:3) de degetul Domnului, ci „pe table de in ale inimii” au fost scrise, atâta timp cât nu au fost rupte. Tăblițele evreilor cu inima împietrită sunt rupte tocmai pentru că aceste adevăruri de credință urmau să fie întipărite în inimile tinerilor creștini. Dar atât una cât și cealaltă lege slujesc Logosului în educația umanității, unul prin Moise, celălalt prin apostoli. De aceea, consider necesar să prezint în termeni generali pedagogia și apostolii, sau, mai bine zis, Însuși Învățătorul vorbește prin mine, oferind aici sămânța poruncilor. „Înlăturați minciuna, spuneți fiecare aproapelui vostru adevărul, căci suntem mădulare unii altora. Când sunteți mâniați, să nu păcătuiți: să nu apună soarele peste mânia voastră și să nu lăsați loc diavolului. Dacă fură cineva, să nu fure mai întâi, ci mai degrabă trudiți, făcând cu mâinile voastre ce este de folos, ca să fie de folos, ca să fie nevoie de ceva” (Eph. 24:28). „Să fie înlăturate de la voi orice amărăciune, mânie, mânie, strigăte și defăimare, împreună cu toată răutatea, dar fiți buni unii cu alții, milostivi, iertându-vă unii pe alții, precum v-a iertat Dumnezeu în Hristos” (Efeseni 4:31-32). Deci, „fiți înțelepți” (Matei 10:6), „imiteți-L pe Dumnezeu ca pe niște copii iubiți și trăiți în dragoste, așa cum ne-a iubit Hristos” (Efeseni 5:1–2). „Nevaste, supuneți-vă propriilor voștri bărbați ca Domnului” (Efeseni 5:22). „Bărbaţilor, iubiţi-vă nevestele, precum Hristos a iubit Biserica” (Efeseni 5:25). Cei uniți în căsătorie ar trebui să se iubească „ca trupurile lor” (Efeseni 5:28). „Copii, ascultați de părinții voștri în Domnul. Părinților, nu vă provocați copiii la mânie, ci creșteți-i în disciplina și îndemnul Domnului. Slujitori, ascultați-vă de stăpânii voștri, după trup, cu frică și cutremur, în simplitatea inimii voastre, ca față de Hristos, nu numai cu o atenție vizibilă, ca pe placul oamenilor, ci ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu din suflet” (Efeseni 6:1, 4-3). Doamne în ceruri, cu care nu există părtinire” (Efeseni 6:9). „Dacă trăim prin duh, atunci trebuie să umblăm prin duh. Să nu fim îngâmfați, să ne irităm unii pe alții, să ne invidiem unii pe alții.” (Gal. 5:23–26). „Purtați-vă poverile unii altora și împliniți astfel legea lui Hristos” (Gal. 6:2). „Nu vă înșelați: Dumnezeu nu este batjocorit” (Gal. 6:7). „Să nu ne obosim să facem binele, căci la vremea potrivită vom secera dacă nu renunțăm.” (Gal. 6:9). Fiți în pace unul cu celălalt. Vă rugăm și pe voi, fraților: mustrați pe cei dezordonați, mângâiați pe cei slabi de inimă, sprijiniți-i pe cei slabi, aveți răbdare cu toți. Vezi ca nimeni să nu răsplătească rău pentru rău” (1 Tes. 5:13–15). „Nu stingeți spiritul, nu disprețuiți profețiile. Încearcă totul, ține-te de bine. Feriţi-vă de la orice fel de rău” (1 Tes. 5:19–22). „Fiţi neclintiţi în rugăciune, vegheaţi în ea cu mulţumire” (Col. 4:2). „Trataţi cu înţelepciune cu cei din afară. Vorbirea voastră „să fie mereu cu har, condimentată cu sare, ca să știți să răspundeți tuturor” (Col. 4:5–6). Hrănește-te cu cuvintele credinței și ale bunei doctrine. Exersează-te în evlavie. Căci exercițiul trupesc este de puțin folos, dar evlavia este de folos pentru orice, având făgăduința vieții, prezentă și viitoare” (1 Tim. 4:6–8). „Cei care au credincioși ca stăpâni să nu-i trateze cu nepăsare, pentru că sunt frați, ci să le slujească cu atât mai mult pentru că sunt credincioși” (1 Tim. 6:2). „Este un șef”, conduce cu „zel; dacă ești un binefăcător”, fă caritate „cu cordialitate. Să fie dragostea neprefăcută; îndepărtează-te de rău, agăță-te de bine; fiți buni unii cu alții cu dragoste frățească, arătați-vă unii altora cu respect, nu slăbiți în zel; fii aprins în duh; Slujiți Domnului; fii mangaiat de speranta; în necaz” fii „răbdător, constant în rugăciune; ia parte la nevoile sfinților; fii plin de râvnă pentru ospitalitate” (Romani 12:8–13). Acest pic de mult, trecând repede prin Sfintele Scripturi, Învățătorul oferă ca exemplu copiilor săi, cu ajutorul acestuia, smulgând răul din ei, ca să spunem așa, prin rădăcini și punând păcatul în limite. Dar sunt multe porunci în Sfânta Scriptură destinate persoanelor fizice: pentru episcopi, preoți, diaconi, pentru văduve, care pot fi discutate cu noi altă dată. Multe sunt exprimate simbolic în Scriptură și multe sunt exprimate în pilde; Astfel de pilde sunt foarte utile pentru cei care le întâlnesc ocazional. „Dar nu este treaba mea”, spune Învățătorul, să vorbesc despre asta; pentru a expune acele învățături sfinte avem nevoie de un Învățător, la care trebuie să ne întoarcem acum.” Sarcina Învățătorului sa încheiat acum pentru mine; Acum trebuie să-l ascultăm pe Învățător. Cu tine, instruit în învățături bune de către Învățător, Învățătorul va vorbi acum într-un mod științific. Conducătorul minunat în înțelegerea acestor lucruri spirituale este biserica, iar singurul Învățător din ele este Mirele ei, voința (personificată) a Tatălui, adevărata înțelepciune, sfințirea tuturor cunoștințelor noastre. „Și El este păcat pentru păcatele noastre”, așa cum spune Ioan despre El. El ne vindecă spiritul și trupul, întreaga persoană. Acesta este Isus, „(ispășirea) pentru păcatele noastre, și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru „păcatele” întregii lumi. Și știm că L-am cunoscut prin păzirea poruncilor Lui. Cel ce zice: „Îl cunosc”, dar nu păzește poruncile Lui, este un mincinos și nu este adevăr în el. Și oricine păzește Cuvântul Lui, în El, știm că în El păzește Cuvântul desăvârșit; Cine spune că rămâne în El, trebuie să facă așa cum a făcut.” (1 Ioan 2:3-6). O, animale de companie ale pedagogiei dulce! Din ce în ce mai mult, mai îndeaproape și mai deplin, ne vom alătura acestui trup frumos al Sfintei Biserici; Să dăm peste asta, precum copiii mici aleargă la mama lor bună. Fiind ascultători ai Logosului, să slăvim economia mântuirii noastre, care ne face fericiți; prin ea o persoană este ridicată la starea de copil al lui Dumnezeu și este sfințită în ea; prin educația primită pe pământ, el devine cetățean al cerului (Fil. 3:20); în ceruri îl primește pe Tatăl pe care a învățat să-l cunoască aici pe pământ. Logosul este Creatorul tuturor lucrurilor; El este atât educator, cât și profesor. Un cal este controlat de un căpăstru, un bou de un jug, vânatul este prins de plase, iar viața umană este transformată de Logos. El frânează un cal sălbatic, prinde animale care înoată în apă pentru momeală și le fermecă zburând prin aer. El este Cel care formează căpăstru pentru cal, jugul pentru bou, cursul pentru pește, cursul pentru păsări. El însuși guvernează cetățenii Împărăției Sale, dar El este și Fermierul; El este Domnul, dar și Ministrul; El Însuși creează totul. El a format pământul, cerul și marea Și toate stelele frumoase cu care este încununat cerul. O, fapte divine! O, porunci divine! „Fie ca această apă (a revelațiilor și poruncilor divine), spune Logosul, ca fluxurile și refluxul mării, să se agite fără oprire și nestingherite, legându-ne reciproc! Fie ca acest foc (al revelațiilor și poruncilor divine) să aducă cu el mânie. Lăsați aerul (al acestor revelații și porunci) să se răspândească în eter, purificându-l și purificându-l astfel (de porunci) puterea divină și purificând-o. fertilizat de ei, este în mod constant și mai departe de vegetație Dacă aș fi vrut să creez un alt om (nou) și dacă aș vrea mai multă materie pentru asta, atunci o am în această creație a mea Dacă tu crezi în Mine, focul (etern, dar și judecățile acestui loc). Așa este Logosul și așa este măreția Lui. El este Educator și Învățător. El este Creatorul lumii și al omului. Și prin aceasta El este Învățătorul și Universul. Spiritul și materia îi sunt în egală măsură supuse Lui; iar El îi are de despărțit la judecata de apoi. Căci Logosul nu ne vestește în aceste revelații și porunci cu vreun cuvânt trecător, ci cu înțelepciune veșnică, precum spune Bacchilide. „Ca să fiți fără prihană și curați, copii ai lui Dumnezeu fără cusur în mijlocul unei generații strâmbe și perverse, în care străluceți ca niște lumini în lume”, spune Pavel (Filipeni 2:15). Acum, după o recunoaștere atât de solemnă a gloriei Logosului, ce putem face decât să ne întoarcem către El cu o rugăciune atât de umilă: „Fii milostiv cu copiii Tăi. Învățător divin, Tată, Conducător al lui Israel, Fiu și Tată, amândoi un singur Dumnezeu, Domnul nostru. Dăruiește-ne nouă, împlinitorilor poruncilor Tale, să fim o asemănare deplină cu chipul Tau, demn de iubirea Ta cu chipul Tau cel mai bun bunătate și să nu fii supus severității Tale cumplite dreptăți la Judecata de Apoi. Între timp, înainte de apariția ei, pătrundeți pe toți cu dorința de a se aduna sub steagul pașnic al împărăției Tale, sub aripile blânde ale Duhului Sfânt, transformă-i pe toți în cetățeni pașnici ai orașului Tău sfânt, astfel încât, sub influența suflarii liniștite a harului Duhului, prin puterea Lui, să putem naviga în liniște către un port pașnic, nu spre ruperea păcatului din păcatul vieții. noi, dimpotrivă, întru El, Duhul Sfânt, înțelepciune inefabilă, noapte și zi, până în ceasul din urmă al vieții, mulțumită proslăvitorului, și slăvindu-ne, să mulțumim unui singur Tată și Fiu, Fiu și Tată, Ție, Fiul ca Învățător și Învățător, cu Duhul Sfânt, Care este toate într-una, întru Care suntem toate mădularele, prin Care suntem toate mădulare, prin Care suntem toate veșnicia, prin Care suntem toate mădularele. Căruia îi aparține slava, (istoria în toate) veacurile. Care este suma totală a tuturor lucrurilor bune, a tuturor frumuseții, a întregii înțelepciuni, a întregii dreptate. Căruia fie slava acum și în vecii vecilor. Amin. Din moment ce Învățătorul ne-a adus în biserică și ne-a unit cu Sine, este complet firesc ca de fiecare dată când suntem aici, să aducem laudă și recunoștință acestui Învățător, Logosul atotvăzător, Domnul. Este perfect și decent pentru oamenii cu maniere să facă asta. Un frâu pentru mânji proști, Aripa păsărilor în zbor care nu rătăcesc, Cârma durabilă a navei, O, Logos, dătătorul de smerenie, Spre înțelepciunea Tatălui Atotputernic, Călăuzitor, Aripa cerului a turmei sfinte! prind la viata dulce! Slava lui Dumnezeu! O Hristoase Isuse! Înțelepciunea ta curge. În răzbunare reverentă Să lăudăm cu toții pe Dumnezeul păcii în psalmi. O, Învățător, această creație este pentru tine Aduc din Scripturi pajiști curate, Adunându-l ca mierea harnică O albină bâzâie peste un câmp toată ziua. La fel ca ea, am făcut tot posibilul pentru Tine, Domnul meu, adună miere frumoasă. Eu, dintre sclavii tăi, sunt cu adevărat cel mai neînsemnat, Vă mulțumesc pentru binecuvântările voastre Mă străduiesc pentru Legi, dătătorul de binecuvântări. Dumnezeu. Liderul binelui și creatorul a tot Tată care a întemeiat cerul singur Și prin Logosul Său a creat lumea, Cine ne-a arătat ziua și lumina, cine dăruiește Căile pentru stelele de pe cer sunt imuabile. Marea și pământul au fost create de tine, Cu înțelepciune, în cercul de ori întregul an se leagă, Primavara si iarna, vara si bogata Toamna dă roade. Nu ești în stare A chemat întreaga lume a materiei fără formă Și totul a fost pus în perfectă ordine. Cer continuu har Pentru a împlini Legile Tale și a le aminti Și te laudă și plin de Înțelepciune Logosul Tău, care domnește cu Tine pentru totdeauna. Eu nu cer sărăcie, nici, Tată, Ai bogății, dar mă rog pentru un lucru, Să trăiești și să mori fără să te plângi.