Professeur

L'œuvre « Le Maître » (vers 197) est le deuxième volet de la « Grande Trilogie » de Clément d'Alexandrie. L'ouvrage fournit des connaissances catéchétiques générales sur la foi des païens nouvellement convertis au christianisme. Il vise à la correction morale d'un païen croyant, à son éducation dans la vie chrétienne et représente ainsi une ébauche de l'enseignement moral chrétien, un accompagnement dans la vie privée et publique selon l'idéal du Christ, véritable Éducateur des hommes, pour l'aider à passer de l'état de simple croyant à la deuxième étape - l'état de « gnostique ». L'ouvrage « Enseignant » se compose de trois livres. Le premier livre (13 chapitres) présente le Logos-Christ comme l'Instructeur concret et actuel de l'humanité, qui, lui-même sans péché, sanctifie tous les états et toutes les époques et, par le baptême, les rend capables de connaître le Divin. Dans l’Ancien Testament, il agissait par la loi et la peur, dans le Nouveau Testament par la parole et l’amour. Le deuxième livre (12 chapitres) donne des instructions distinctes pour la vie chrétienne - sur l'abstinence de nourriture et de boisson, sur le jeûne et le renoncement, sur le comportement lors des fêtes, dans les conversations, sur l'habillement, le sommeil, des instructions pour les personnes célibataires et mariées. Le troisième livre (12 chapitres) continue ces instructions et présente la sublimité et la beauté de l'idéal de vie d'un vrai chrétien, dans lequel habite le Logos. Blâmant la passion du luxe, la mollesse, la soif d'éloges, etc., Clément prône les vertus inverses. Il soutient les règles suivantes de la vie chrétienne avec de nombreuses preuves tirées des Saintes Écritures. Dans son essai « Le Maître », Clément d'Alexandrie aborde les questions suivantes de la théologie chrétienne : la doctrine du Logos (reconnaissant la coéternité du Fils avec le Père, Clément enseigne sa divinité), des éléments d'anthropologie et de sotériologie sont proposés (le salut n'est possible que dans l'Église, dont la tâche est d'éduquer spirituellement les hommes et de les amener à la perfection). *Le titre de l'ouvrage en grec est Παιδαγωγός. *Le titre de l'ouvrage en latin est Paedagogus. Table des matières Livre un Chapitre 1. Ce que l'Instructeur promet d'enseigner en enseignant ouvertement Chapitre 2. Que l'Instructeur, à cause de nos péchés, prend soin de nous Chapitre 3. Que l'Instructeur est un humain Chapitre 4. Que le Logos est l'enseignant des maris et des femmes Chapitre 5. Que tous ceux qui recherchent la vérité sont des enfants de Dieu Chapitre 6. Contre ceux qui croient que les noms « enfants » et « bébés » signifient l'étape initiale de l'éducation Chapitre 7. À propos de la personne de notre Enseignant et de son enseignement Chapitre 8. Contre ceux qui croient que la bonté et la justice s'excluent mutuellement Chapitre 9. Que l'affaire d'un même pouvoir est de faire le bien et de punir justement et aussi (suite) sur la méthode éducative du Logos Chapitre 10. Qu'un seul et même Dieu à travers le même Logos nous préserve des péchés en menaçant et sauve l'humanité en encourageant Chapitre 11. Sur le fait que le Logos éduque par la loi et les prophètes Chapitre 12. Sur le fait que l'Enseignant, dans conformément à sa pensée paternelle, fait preuve à la fois de sévérité et de bonté dans ses relations avec nous Chapitre 13. Sur le fait que ce qui est moralement bon correspond à la raison (Logos), tandis que le péché est contraire à la raison (Logos) Livre Deux Chapitre 1. Règles concernant la nourriture Chapitre 2. Comment se comporter par rapport à la boisson Chapitre 3. Sur les ustensiles ménagers coûteux Chapitre 4. Sur le comportement à observer lors des fêtes Chapitre 5. Sur le rire Chapitre 6. Sur l'indécence dans les discours Chapitre 7. Sur le comportement décent pendant les fêtes et dans la société Chapitre 8. Sur l'utilisation des parfums, des rouges à lèvres et couronnes Chapitre 9. Sur le sommeil Chapitre 10. Sur la naissance pieuse des enfants dans un mariage chrétien et contre le luxe dans les vêtements Chapitre 11. Sur les chaussures Chapitre 12. Sur le fait qu'il ne faut pas s'inquiéter de se parer de pierres précieuses et d'or et se laisser surprendre par de telles décorations Livre trois Chapitre 1. De la vraie beauté Chapitre 2. Contre l'art de créer de la beauté Chapitre 3. Contre la mode des hommes Chapitre 4. De la bonne et de la mauvaise compagnie Chapitre 5. Du comportement dans les bains Chapitre 6. Le christianisme est la vraie richesse Chapitre 7. La modération est l'argent fidèle d'un chrétien sur le chemin de la vie Chapitre 8. Que la force principale d'une doctrine vraie et saine réside dans les modèles et les exemples Chapitre 9. Motifs pour l'utilisation des bains Chapitre 10. La fréquentation des écoles de gymnastique fait partie d'un cours de vie raisonnable Chapitre 11. Une brève esquisse du meilleur mode de vie (idéal) Chapitre 12. Un autre aperçu du meilleur mode de vie (idéal) chrétien, compilé à partir de divers lieux de l'Écriture sacrée Conclusion Dédicace de la création Chapitre 1. Ce que l'Enseignant promet d'enseigner en instruisant ouvertement Si chez une personne (morale) nous distinguons trois sphères : les inclinations de la volonté, les actions (externes) et les passions, alors les inclinations de la volonté se rapporteront au domaine des actions du Logos exhortateur. Il enseigne le respect de Dieu et, comme la poutre de quille d'un navire, qui détermine sa structure, pose les bases de l'édification de la foi ; poussé par lui, nous renonçons aux vieilles erreurs ; Grâce à la perception de nouvelles vérités salvatrices, nous devenons spirituellement plus jeunes et joignons notre voix au chant prophétique : « Comme le Dieu d’Israël est miséricordieux envers ceux qui sont droits de cœur » (Ps. 73 : 1). L'ensemble du domaine de l'action humaine est régi par les lois du Logos décrétant. Le Logos guérisseur est le médecin des passions. En substance, tout cela est un seul et même Logos - Il libère l'homme de l'esclavage des coutumes mondaines, dont nous nous contentions auparavant, et nous éduque pour le seul salut possible dans la foi divine. Pour notre mentor céleste le Logos, puisqu’Il ​​nous appelle au salut, en fait, le nom du Logos qui exhorte convient ; mais, de même que le tout est parfois désigné par le nom d'une partie, de même il est appelé par ce nom en général. Parce que tout enseignement moral chrétien a un caractère d’avertissement, éveillant dans l’âme un désir passionné inné de vie vraie, tant de ce côté-ci que de l’autre côté du cercueil. Si ce Logos est à la fois guérisseur et édicteur de lois, (les deux) se rapportent à sa tâche : après tout, il reste avec son programme, nous promettant la guérison des passions. Pour plus de commodité, nous l'appellerons d'un seul mot « Maître ». Le domaine de l’Enseignant est la pratique et non la théorie ; non pas l'apprentissage, mais l'amélioration morale - tel est son objectif ; c'est la vie d'un sage, et non d'un scientifique, qu'Il veut nous décrire. Le Logos est, bien entendu, en partie un enseignant, mais ce n’est pas son objectif principal. Le travail du Logos en tant qu'enseignant consiste en effet à révéler et à expliquer les dispositions de la foi. Mais puisque notre Maître est un pratiquant, Il se préoccupe avant tout de l’ordre de la vie morale. Ainsi, d'une part, Il vous invite à remplir vos devoirs, en véhiculant les concepts les plus purs de la morale ; de l'autre côté. Il renvoie la génération moderne aux images morales des temps passés. Les deux sont très utiles. Premièrement : en décrivant les devoirs, c'est-à-dire y parvenir ; deuxièmement : en indiquant des exemples moraux, on entend renforcer l'impression d'une manière similaire : en partie pour encourager l'imitation du bien, en partie pour effrayer le mal. En conséquence, grâce à la puissance du contenu convaincant de tels exemples, la guérison des passions en résulte également. L'enseignant fortifie l'âme avec des lois douces comme médicaments adoucissants et prépare les malades à un rétablissement complet pour la vérité. Car après tout, santé (spirituelle) et gnose ne sont pas la même chose. Cette dernière est le fruit de l’enseignement, tandis que la première est une conséquence de l’art de guérir. Aucun malade mental ne peut faire des acquisitions intellectuelles avant d’être rétabli ; Après tout, l'étudiant de l'étudiant et l'étudiant du patient n'utilisent pas la même chose, mais ils essaient d'élever l'un à la gnose, l'autre d'amener à la guérison. Tout comme une maladie physique nécessite un médecin, la maladie mentale nécessite un enseignant pour apprivoiser nos passions ; ce n'est que plus tard qu'il faudra un maître qui puisse conduire l'âme à la pure gnose, avec l'acceptation de laquelle elle pourra pénétrer dans les secrets de l'enseignement chrétien. Puisque désormais le Logos, étant un ami global des hommes et les conduisant progressivement au salut, s'efforce de nous donner une éducation tout à fait parfaite, il agit de manière magnifique et très économique ; Il est d’abord un exhortateur, puis un enseignant et enfin un enseignant. Chapitre 2. Que le Maître, à cause de nos péchés, prenne soin de nous Notre Maître, mes très chers, est comme Dieu, son Père, dont il est le Fils. Il est sans péché, sans défaut, son âme est complètement libre de passions. C'est entièrement Dieu, uniquement sous forme humaine ; c'est l'exécuteur de la volonté du Père, Dieu le Verbe (Logos), existant dans le Père, assis à sa droite, Dieu sous forme visible. C'est notre idéal impeccable ; Nous considérons qu'il est de notre devoir de lutter de toutes nos forces vers une similitude spirituelle avec Lui. Mais Il est certainement libre des passions humaines et est donc notre Juge, car Lui seul est sans péché ; nous devons nous efforcer de limiter notre péché aussi largement et complètement que possible, en ramenant l'inclination vers ce péché presque à l'insignifiance. Car rien ne doit être réalisé avec plus de persévérance que de se libérer de la maladie mentale et des passions : cela est avant tout nécessaire. Ensuite, vous devez faire attention à ne pas tomber dans le péché facilement et par habitude. Le plus haut degré de perfection est l’absence de défauts de toutes sortes. Ceci est déjà caractéristique de Dieu seul. La perfection la plus proche est de ne pas pécher volontairement ; c'est la caractéristique d'un sage. Un autre degré de perfection consiste à ne pas se permettre de défauts volontaires (c'est-à-dire de péchés) ; c'est la caractéristique de ceux qui bénéficient de l'excellente direction de l'Instructeur. Le niveau le plus bas de la perfection est de ne pas rester obstinément dans le péché. Et à partir de cet état, il existe encore une voie de sortie vers le salut par un changement de sentiments et de disposition et (par) l’entrée dans la lutte contre le péché. Excellent, me semble-t-il, le Maître dit par la bouche de Moïse : « Si quelqu'un meurt en sa présence subitement, accidentellement, et qu'il souille ainsi la tête de son Naziréen, alors il doit se raser la tête » (Nombres 6 : 9). L'enseignant appelle ici le péché involontaire la mort subite ; Il parle de souillure parce qu'elle laisse une tache sur l'âme ; puis Il propose immédiatement un remède curatif, vous conseillant de vous raser immédiatement la tête. Par les cheveux qu'il faut couper, il entend les cheveux du raisonnement, qui obscurcissent le raisonnement ; Ayant été libéré en les rasant, comme s'il venait d'une forêt ou d'un désert, le raisonnement, qui a son siège dans le cerveau, produit un changement dans les sentiments et les dispositions. Plus loin et en bas, il est dit : Et « les jours qui précédèrent furent insensés » (Nombres 6 :12). Il est donc évident que nous parlons de péchés qui trouvent leur racine dans le manque de discrétion. Le moment de manque de libre arbitre est indiqué par le mot « soudainement », et le moment de commettre un péché par le mot « déraisonnable ». C'est pourquoi, c'est-à-dire afin de nous protéger des péchés de l'ignorance, le Logos a pris la position de garde. Pour ce faire, il suffit de prêter attention à l’expression ultérieure de l’Écriture : « C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur ». Le fait que la discussion précédente portait sur le péché est prouvé par le mot « donc », par lequel une phrase de condamnation est introduite. Cela ressort clairement des paroles des prophètes : « Si vous n'aviez pas péché, cette menace n'aurait pas été exprimée » ; et encore : « C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur » ; » et encore : « Et c'est pourquoi voici, dit le Seigneur. Par « donc » une prophétie est prononcée (soit récompensante, soit punitive), selon qu'elle parle d'obéissance ou de désobéissance ; l'un accomplit notre salut, l'autre indique la nécessité de la présence du Maître avec nous. - Et maintenant plus loin ; Avec ses conseils, le Maître est un médecin de nos maladies mentales (passions). Au sens propre, l’art de la médecine fait référence à l’aide aux maladies corporelles : c’est le fruit de la sagesse humaine. La Parole du Père (Logos) est le seul médecin péonien des infirmités spirituelles et le conspirateur céleste de l'âme malade. "Sauve, mon Dieu, ton serviteur, dit le Psalmiste, qui te confie. Aie pitié de moi. Seigneur, car je crie vers toi chaque jour" (Ps. 86 : 2-3). Selon Démocrite, l’art de la médecine guérit les maladies corporelles, tandis que la sagesse libère l’âme des passions. Le meilleur Enseignant est la Sagesse, la Parole du Père (Logos), le Créateur de l'homme, qui prend soin de la création de ses mains dans toute sa plénitude et son intégrité ; étant le médecin en chef de l'humanité. En tant que Sauveur, il guérit à la fois le corps et l’âme des gens. « Lève-toi », dit-il au paralytique, « prends le brancard » et « celui sur lequel tu es couché, et rentre chez toi » (Marc 2 : 11). Et Il dit au mort : « Lazare, sors » (Jean 11 :43). Et le défunt a quitté la grotte funéraire dans le même état qu'avant la maladie. L'âme, prise par elle-même, Il guérit avec des commandements et des dons de grâce. Il n'est même pas particulièrement pressé de lui présenter les commandements, mais il déverse immédiatement sur elle sa grâce en abondance. « Vos péchés sont pardonnés » (Matthieu 9 : 5 ; Marc 2 : 5), dit-il en s’adressant à nous, pécheurs. Conformément à son économie, nous sommes ses enfants et parmi les œuvres de sa toute-puissance créatrice, nous occupons la place la plus honorable et la plus sûre. C'est par sa puissance créatrice que sont créés l'édifice de ce monde, la voûte du ciel et le disque du soleil ; puis Elle s'occupe des chemins des autres étoiles à cause de l'homme ; De plus, Elle pourvoit également à la personne elle-même, sur laquelle Son zèle est dirigé dans toute sa mesure ; Elle le considère comme sa plus grande œuvre ; Elle a formé son âme selon les règles de la raison et de la sagesse, et son corps selon la loi de la beauté et de la proportionnalité. Surveillant les actions de l'humanité et leur exactitude, elle lui a insufflé son propre principe d'ordre. Chapitre 3. Sur le fait que l'Enseignant est humain Étant à la fois homme et Dieu, le Seigneur aide l’homme en tout et le rend heureux en tout. Étant Dieu, il pardonne les péchés ; étant un homme, Il l’éduque à l’impeccabilité. C’est pourquoi, à juste titre, l’homme est cher à Dieu, (parce que) il est la création des mains de Dieu. Dieu a créé toutes les autres choses avec sa parole toute-puissante, mais il a créé l'homme de sa propre main et lui a insufflé quelque chose qui lui est propre, Dieu. L'homme, créé par la main de Dieu et à l'image de Dieu, créé par Dieu lui-même, signifie qu'il est un être cher à Dieu soit à cause de lui-même, soit à cause d'autre chose. Si une personne est chère à Dieu à cause d'elle-même, alors Dieu inconditionnellement bon a décidé concernant une personne dans Son conseil, ce qui signifie qu'il y a quelque chose de bon, et le charme de l'amour chez une personne, cela signifie qu'il y a quelque chose que nous appelons le souffle de Dieu. Si nous supposons que l’homme est cher à Dieu à cause d’autre chose, alors Dieu a donc créé l’homme à cause de rien d’autre qu’à cause de ce quelque chose ; Cela signifie que la création sans l'homme ne pourrait pas être parfaite : car alors elle ne pourrait pas atteindre la pensée de son Créateur. Sans les hommes, Dieu n’aurait pas créé les choses qu’Il ​​a créées pour les hommes. Initialement, Dieu a accompli sa volonté cachée en lui seul dans la perfection par l'acte extérieur de sa toute-puissance créatrice, de sorte que l'homme en lui-même est donc la cause de son existence. Et Dieu vit qui il avait dans l'homme ; et l’homme est devenu ce que Dieu lui a plu de devenir. Il n’y a rien que Dieu ne puisse réaliser. L’homme, création de Dieu, est donc cher à Dieu à cause de lui-même. Mais cela signifie qu’en général, ce qui est gentil envers quelqu’un est digne d’affection et d’amour. S'il n'y a rien qui soit digne d'amour, qui en même temps ne constitue pas un objet de l'amour divin, et que l'homme, comme cela est montré, est un être digne d'amour, alors cela signifie qu'il est cher à Dieu. Et comment ne pourrait-il pas être aimé de Dieu, alors que pour lui le Fils unique de Dieu, le Verbe (Logos), l'objet, la source abondante de notre foi, le Seigneur, qui lui-même confesse et déclare clairement : « Le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé » (Jean 16, 27) ; et encore : « Et il les aimait comme il m'aimait » ? (Jean 17 :23) Alors, qu’est-ce que l’Instructeur attend de nous ? Que prêche-t-il en paroles et en actes ? Il donne des commandements et des interdits ; certains sont clairs - pour l'accomplissement, d'autres - comme un avertissement de notre part face à des actions qui contredisent ces commandements. Mais il est également certain qu’il existe aussi une autre sorte de mot, un mot d’enseignement ; il s'adresse à la faculté intellectuelle, expose les subtilités, et son contenu est la contemplation des mystères. Cependant, cette fois nous ne parlerons pas de ce mot. « Mais il convient que nous, de notre côté, témoignions par nos actes mêmes de notre amour pour Celui qui nous conduit avec tant d'amour sur les chemins de la perfection ; - afin que nous vivions selon les instructions de ses commandements, afin que non seulement nous fassions ce qui est commandé et évitions ce qui est interdit, mais que nous nous avertissions aussi en partie et en partie nous encourageons par des exemples de vie morale ; de cette façon, nous deviendrons comme le Maître dans notre manière d'agir et sa parole sur « l'image et la ressemblance » (Gen. 1:26) s'accomplira autant que possible. Vivants, nous errons comme dans une sorte d'obscurité épaisse ; c'est pourquoi nous avons besoin d'un guide fidèle et compétent pour la vie. Mais le meilleur guide n'est bien sûr pas n'importe lequel des aveugles, qui, comme le dit l'Écriture, conduira les aveugles dans une fosse, mais le Logos, qui a un œil perspicace et un cœur méprisant ; être excité par l'amour : il n'y a donc rien de moralement bon qui ne soit utile et salvateur. Alors suivons les commandements que le Seigneur proclame par sa vie ; parce que le Logos, revêtu de chair visible, enseignait ensemble telle ou telle vertu par la parole et l'exemple. Si nous acceptons le Logos comme loi, nous apprendrons alors que ses lois et ses commandements sont les chemins les plus courts et les plus proches vers le ciel. Ce sont les lois de l’amour, pas de l’intimidation. Chapitre 4. Que le Logos est l'enseignant des maris et des femmes Après avoir embrassé cette bonne direction de l'Amour avec un amour toujours plus plein et plus fort, faisons confiance - nous accrochant à une corde si solide de la foi - au Seigneur dans la conviction que cette vertu doit être l'œuvre également des maris et des femmes. Parce que s’ils ont tous les deux le même Dieu, alors cela signifie qu’ils ont tous les deux le même Maître ; Cela signifie qu’ils ont aussi une église ; Cela signifie qu'il existe pour eux la même loi de mesure, la même honte naturelle, la même nourriture, les mêmes relations conjugales, la même respiration, la même vue, l'ouïe, le même raisonnement, l'espérance, l'amour chrétien ; tout cela devrait être également caractéristique d'eux. Mais si toutes les conditions de vie leur sont communes, alors ils participent également, ce qui veut dire qu'ils participent aussi à la grâce, le chemin du salut est le même pour eux, l'amour chrétien a également de la valeur pour eux ; et c'est pourquoi ils sont soumis à la même chose et à leur éducation par le Logos. « Les enfants de cet âge, dit-on, se marient et sont donnés en mariage » (Luc 20 : 34). Ici (sur terre) il y a une différence entre les sexes masculin et féminin ; mais de l’autre côté du cercueil, il n’y a pas une telle différence. La récompense pour une vie sainte et compatissante ici sur terre n'est pas promise à un mari ou à une femme, mais à l'homme en général, une récompense où les désirs sexuels, qui séparent ici les deux sexes humains, disparaissent. Il existe également un nom commun pour mari et femme, c'est le mot « homme ». De la même manière, les Greniers appelaient le mot (παιδαριον) (enfant) non seulement une créature mâle, mais aussi une créature femelle ; En témoigne, on peut citer le comédien Ménandre, qui dans son œuvre « Blinded » dit : Ma fille ; chère enfant, De nature elle est bâtie très tendre. De la même manière (αρνες) (mouton) est un nom commun pour les moutons mâles et femelles. - Ainsi, le Seigneur est notre (commun) berger pour toujours. Amen. Sans berger, ni un mouton ni aucun autre animal ne peut vivre. De même, les enfants ne peuvent pas vivre sans Maître, et les ménages ne peuvent pas vivre sans Maître. Chapitre 5. Que tous ceux qui recherchent la vérité sont enfants de Dieu Que la pédagogie amène les enfants à quelque chose se révèle à partir de ce mot même. Il leur est donc recommandé de ne pas perdre de vue les enfants mentionnés dans l’Écriture, puis de leur assigner un enseignant. Les enfants, c'est nous. L'Écriture nous appelle souvent par ce nom honorable ; le plus souvent encore, il exprime symboliquement ce simple concept religieux, en utilisant alternativement divers autres mots à cet effet. Ainsi, l'Évangile dit : « Debout » sur « le rivage, le Seigneur cria aux disciples » qui pêchaient : « Les enfants ! « Avez-vous de la nourriture ? (Jean 21:4-5.) Il appelle les hommes qui étaient dans la position de disciples des « enfants ». – On dit aussi que « des enfants lui furent amenés, afin qu'il leur impose les mains et prie ; les disciples les réprimandèrent. Mais Jésus a dit : « Laissez les petits enfants venir et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent » (Matthieu 19 : 13-14). Ce que le Seigneur voulait dire par là, il l'a lui-même interprété en ces termes : « Si vous ne vous convertissez et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 18, 3). Il ne parle pas ici de manière allégorique de la renaissance, mais il nous recommande d’imiter la simplicité des sentiments d’un enfant. – Et l’Esprit prophétique nous appelle enfants. "Les enfants", dit-il, "arrachèrent des branches d'oliviers et de palmiers et marchèrent vers eux. Ils crièrent au Seigneur : Hosanna au fils de David ! Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur" (Matthieu 21 :9 ; Jean 12 :13), c'est-à-dire "lumière, gloire et louange avec une humble supplication au Seigneur", car c'est le sens du mot "Hosanna" en traduction. Et il me semble que par le rappel en ce lieu de la prophétie, l'Écriture veut rendre la réprimande frivole. « N'avez-vous jamais lu : « De la bouche des enfants et des nourrissons tu as ordonné la louange ? » » (Mt 21, 16 ; Ps. 8, 3). Encourageant les disciples à être attentifs à lui, puisqu'il veut retourner au Père ; le message qu'Il serait bientôt séparé d'eux, éveillant chez les auditeurs la jalousie afin qu'ils soient plus abondamment approvisionnés en fruits de l'arbre de vérité, les cueillant en plus grand nombre que jamais auparavant. A cette occasion, le Seigneur les appelle à nouveau dans l’Évangile « enfants ». Les enfants!" . - Il dit : « Je ne serai pas longtemps avec vous » (Jean 13 :33). Et encore une fois, il compare le Royaume des Cieux avec des enfants qui sont assis dans la rue et disent : « Nous vous avons joué de la flûte, et vous n'avez pas dansé ; Nous vous avons chanté des chants de lamentation et vous n'étiez pas tristes » ; et Il ajoute quelque chose de similaire. Et non seulement l’Évangile le pense, mais David dit aussi : « Louez le Seigneur, mes enfants, louez le nom du Seigneur » (Ps. 112, 1). Et par l’intermédiaire d’Isaïe, le Seigneur dit : « Me voici, moi et les enfants que l’Éternel m’a donnés » (Isaïe 8 : 18). Êtes-vous surpris d'apprendre que les hommes plus âgés, et qui plus est, issus des païens, sont appelés « enfants » par le Seigneur ? Mais il s'avère que vous êtes mal, ce qui signifie que vous connaissez le dialecte attique, dans lequel les filles belles et épanouies, et spécifiquement les libres, sont appelées παιδισκαι, et celles appartenant à la classe des esclaves παιδισκαρια ; Tant qu'elles sont encore des filles, tant qu'elles se rapportent à l'état épanoui de l'enfance, on les appelle de ce nom flatteur et honorable. Et quand le Seigneur dit : « Que les agneaux se tiennent à ma droite » (Matthieu 23 :33), il entend par ce mot les enfants à l'esprit simple, car par nature les enfants sont des agneaux, et non des hommes ou des brebis. Il donne la préférence aux agneaux, appréciant hautement chez les gens l'innocence et la simplicité d'esprit, la douceur de leur nature. Et parlant encore une fois des veaux qui se nourrissent encore de lait (Amos 6 : 4), Il parle de nous ; et, parlant des colombes simples et douces (Matthieu 10 : 16), il parle de nous. Par l’intermédiaire de Moïse (Lév. 15 :29 ; Lév. 12 :8 ; Luc 2 :24) Il ordonne le sacrifice de deux jeunes colombes ou d’un couple de colombes, ce qui signifie que Dieu est satisfait de l’innocence de ces douces créatures, de l’ingénuité, de la capacité de pardon, caractéristiques de ces jeunes animaux. Ce qui rend les gens comme ces animaux tout aussi agréables à Dieu, c’est leur réconciliation avec Lui par la purification de leurs péchés. De plus, avec sa peur, la tourterelle représente symboliquement la nature du péché, qui inspire l’horreur. Et que par « poussins » Il entend nous, l’Écriture en témoigne en disant : « comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes » (Matthieu 23 : 37). Nous sommes donc les poussins du Seigneur. – D’une manière étonnante et mystérieuse, le Seigneur désigne la simplicité de l’âme tout au long de l’enfance. Il nous appelle tantôt « enfants », tantôt « poussins », tantôt « bébés », tantôt « fils », souvent « jeunes » et « jeunes » ou « personnes nouvelles ». « Mes serviteurs », dit-il, « recevront un nom nouveau » (nouveau, c'est-à-dire jeune, céleste, non utilisé, simple, enfantin, vrai nom), « qui sera béni sur la terre » (Is. 63, 15). Encore une fois, il nous appelle de manière figurée « poulains » qui n'ont pas porté le joug du péché, libres des liens du mal ; dans la simplicité de se sentir précipité vers le Père ; non pas des chevaux hennissant après la femme de leur voisin (Jér. 5 : 8), mais libres et nouveau-nés ; jouer pour la joie de la foi, bondir vers la vérité ; avançant rapidement sur le chemin du salut, piétinant et détruisant avec leurs pieds les choses de ce monde. « Réjouis-toi de joie, fille de Sion ; Réjouis-toi, fille de Jérusalem : voici, ton roi vient à toi, juste et sauveur, doux, assis sur un âne et un ânon » (Zach. 9 : 9 ; Gen. 49 : 11). Il ne s’est pas contenté de l’expression « sur un âne », mais a ajouté « sur un jeune âne », soulignant ainsi le rajeunissement de l’humanité provoqué par le Christ et l’existence céleste sans vieillissement des sentiments simples. Par conséquent, notre Divin Dompteur de « poulains » nous élève comme de tels poulains, comme des petits. Et si le jeune animal dont parle l’Écriture est un âne, à plus forte raison le poulain l’est-il. « Il attache son poulain à la vigne », dit-on ; c'est-à-dire des gens simples qui ont vécu dans leur enfance. Il s'est attaché au Logos, qui est symboliquement appelé la vigne. Le vin coule dans la vigne, le sang coule dans le Christ. Tous deux servent de boisson à l'homme, lui donnant la vie ; le vin est pour le corps, le sang est pour l'esprit. Que le Seigneur nous appelle aussi agneaux, le Saint-Esprit en est un témoignage fiable de la part du prophète Isaïe : « Comme un berger, il paîtra son troupeau et prendra les agneaux dans ses bras » (Is. 40 : 11). Il fait du mouton encore tendre un symbole de simplicité des mœurs. Par conséquent, nous ajoutons également le mot enfants au nom des bénédictions les plus belles et les plus élevées de la vie et les appelons « l’enseignement d’un enfant » (παιδεια) et « élever des enfants » (παιδαγωγια). Nous considérons que l'éducation des enfants est leur amitié avec la vertu dès l'enfance. Le Seigneur nous a révélé plus clairement la signification du nom « enfants » concernant la dispute qui a eu lieu entre les apôtres pour savoir lequel d'entre eux était le plus grand (c'est-à-dire le plus puissant). Alors le Seigneur plaça un enfant entre eux et dit : « Celui donc qui s’humilie comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 : 3). Il utilise donc le terme « enfants » pour ne pas désigner des mineurs, comme certains le croyaient ; et Ses paroles : « Si vous n’êtes pas comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le Royaume des Cieux » n’est pas une sorte d’absurdité qu’il faut comprendre ; parce que nous ne sommes pas des petits enfants qui ont tendance à nous allonger par terre ; et nous ne rampons pas dessus comme des serpents, comme nous le faisions autrefois, nous tordant de tout notre corps pour atteindre le but de nos désirs inconsidérés ; au contraire, avec un sentiment tourné vers l'avant, nous détournant du monde et des péchés, ne touchant la terre qu'avec les bords de nos vêtements, comme si nous appartenions seulement visiblement au monde terrestre, nous aspirons à la sagesse sacrée, qui semble stupide seulement aux gens qui sont sophistiqués dans le mal (Ps. 51:4) (1 Cor. 2:14). Les véritables enfants sont donc ceux qui reconnaissent le Dieu unique comme Père, étant des adorateurs simples, innocents et purs de la Licorne (au sens figuré, c'est ce qui est dit de Dieu - la puissance d'Israël (Nombres 23 :22 ; 24 :8). - Ed.). Il interpelle ceux qui avancent dans le Logos (Parole) et leur dit de ne pas se soucier des choses terrestres et les invite à se tourner uniquement vers le Père, en imitant les enfants. C'est pourquoi Il dit plus tard : « Ne vous inquiétez pas pour demain, car demain se souciera de ses propres choses » (Matthieu 6 :34). En nous débarrassant ainsi des soucis de la vie, nous devons, conformément à son commandement, nous tourner uniquement vers le Père (céleste). Et quiconque accomplit ce commandement est vraiment comme un petit enfant devant Dieu et devant le monde ; il apparaît ainsi devant le monde parce qu'ici il est considéré comme un imbécile ; devant Dieu - parce qu'il est aimé de Dieu. Mais s’il y a « un seul Maître », le Maître céleste, comme l’affirme l’Écriture (Matt. 23 : 8), alors avec cohérence, tous les habitants de la terre peuvent être appelés disciples, car en réalité la situation est la suivante : la perfection réside en Dieu, le Maître constant ; l'enfantillage et l'imperfection sont caractéristiques de nous, qui sommes constamment dans la position d'étudiants. C’est pourquoi, à de nombreux endroits des écrits prophétiques, le parfait est désigné par le mot « mari ». David dit à propos du diable : « L’Éternel a horreur de l’homme sanglant » (Ps. 5 : 6). Il appelle le diable un homme parce qu'il est parfait dans le mal. Et le Seigneur est appelé homme parce qu’il est parfait en justice. Ainsi l’Apôtre dit dans l’Épître aux Corinthiens : « Je vous ai fiancés à un seul époux, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2), c’est-à-dire comme des enfants et consacrés à un seul Seigneur. Mais il explique le plus joliment le concept essentiel dans l'épître aux Éphésiens, en disant : « jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et de la connaissance » du Fils de Dieu, en « un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ ; qui est le chef, Christ » (Éph. 4 : 13-15). L'apôtre dit cela pour l'édification du corps de Christ, « qui en est la tête » (de celui-ci) « et l'homme », le seul parfait en justice. Nous sommes de petits enfants qui devons nous méfier des vents qui soufflent sur les faux enseignements (Col. 2 :18 ; Eph. 4 :14) et n’avons pas le droit de croire ceux qui veulent nous inculquer autre chose que ce que nos pères nous ont enseigné ; Nous atteignons la perfection en formant une Église, reconnaissant Christ comme son chef. Il conviendrait ici d'expliquer le mot νηπιος bébé. Ce n’est pas du tout identique au mot « stupide » ; ce sens est caractéristique du mot νηπυτιος ; νηπιος est égal à νεηπιος, et ηπιος signifie subtilement sensible ; νηπιος, ce mot signifie donc un nouveau-né, doux, calme, doux d'âme. Le bienheureux Paul a expliqué ce mot particulièrement clairement en disant : « Nous pourrions paraître comme des apôtres du Christ, mais vous avez été doux envers vous, comme une nourrice traite ses enfants avec tendresse » (1 Thess. 2, 7). L'enfant est donc tranquille ; et, en particulier, tendrement, doucement et simplement, naïvement et sans hypocrisie, franchement et sincèrement, et ces traits sont les fondements de la simplicité et de la véracité. « Vers qui, dit-il, je regarderai : vers les humbles et les esprits contrits » ? ( Ésaïe 66:2 ) Tel est le discours d'une vierge ; elle est douce et sincère. C'est pourquoi la mariée est habituellement appelée « tendre » et le garçon « au cœur tendre » ((Iliade, VI, 400)). Nous avons le cœur tendre si nous ne persistons pas, si nous refusons d’obéir à la persuasion, si nous montrons une volonté de faire le bien, si nous ne nourrissons pas de haine dans nos cœurs, si nous ne tachons pas nos sentiments de méchanceté et de tromperie. L’ancienne génération était « trompeuse et au cœur dur » (Actes 2 :40 ; Phil. 2 :15 ; Matthieu 12 :39 ; Marc 8 :38), mais le chœur des enfants, c’est-à-dire nous, le « peuple nouveau » (2 Cor. 3 :17), sommes aussi doux qu’un enfant. L'apôtre de l'Épître aux Romains admire les enfants sincères ; et il donne, pour ainsi dire, une définition des enfants dans les mots : « Mais je veux que vous soyez sages dans le bien et simples dans le mal » (Rom. 16 : 19). Nous associons le mot νηπιος à un sens qui n'est pas négatif, bien que les garçons, sous la direction des grammairiens, parlent de νη privatium, bien que les détracteurs de l'enfance nous traitent de fous. Mais voyez comme ils insultent le Seigneur en faisant cela, considérant comme des fous ceux qui cherchent refuge en Dieu. Et quand ils considèrent – ​​cela vaut la peine d’être écouté – les enfants comme des simples d’esprit, alors on se réjouit de cette définition. Les âmes nouveau-nées sont simples d'esprit, n'étant devenues rationnelles que récemment après une folie ancienne, étant apparues dans leur jeunesse conformément au Nouveau Testament ; Ce n’est que récemment que nous avons appris à connaître Dieu après la venue du Christ. Parce que « personne ne connaît le Père, si ce n’est le Fils, et à qui le Fils veut le révéler » (Matthieu 11 :27 ; Luc 10 :22). Yun « un peuple nouveau » contrairement aux anciens ; il a appris à expérimenter de nouvelles bénédictions. Et nous atteignons l’âge adulte de la vertu qui ne vieillit jamais. Notre savoir est constamment mûr, constamment nous sommes jeunes, constamment tendres, constamment nouveaux. Les personnes qui ont rejoint le nouveau Logos ont tendance à être nouvelles. Mais ce qui participe de l’éternel tend aussi à être immortel. Par conséquent, l’expression « enfance » est pour nous égale à la source de la vie, car la vérité en nous ne vieillit pas et nos mœurs sont saturées (respirent) de la vérité. La vérité fleurit pour toujours, elle est toujours égale à elle-même, elle ne change jamais. Il dit : Les enfants ! "Ils te porteront dans leurs bras et te caresseront sur leurs genoux. Comme sa mère console quelqu'un, ainsi je te consolerai, et tu seras consolé à Jérusalem" (Ésaïe 66 : 12-13). La mère appelle les enfants : de la même manière nous cherchons notre mère, l'Église. Toute créature faible et tendre, en raison de sa faiblesse, ayant besoin d'aide, représente quelque chose d'agréable, d'aimable et de beau ; et généralement tout le monde aide volontiers une si petite créature. Comme les parents (terrestres) regardent avec une joie particulière leurs animaux de compagnie : un cheval devant son poulain, une vache devant son veau, des lions devant ses petits, un cerf devant ses faons, un homme devant son petit enfant ; de même, le Père céleste de tous accepte ceux qui accourent vers lui et, à la suite de leur renaissance par le Saint-Esprit, voit en eux ses enfants respectueux, les aime, les soutient, les protège et, pour cette raison, appelle chacun d'eux un enfant. À mon avis, le prénom Isaac a quelque chose à voir avec l’enfance. Isaac signifie « rire ». Le roi curieux le vit jouer avec sa femme et assistante, Rébecca (Genèse 26 : 7). Le roi – son nom était Abimélec – signifie, je pense, la sagesse céleste descendant sur le jeu mystérieux des enfants. Rébecca est interprété comme signifiant « patience ». C'est un jeu d'enfant vraiment intelligent : le rire s'entretient par la patience ! Et le roi regarde ce jeu, alors que l'esprit des enfants du Christ, qui passent leur vie dans la patience, se réjouit. De la même manière, Héraclite imagine son Zeus en train de jouer à des jeux. Car pour un sage parfait, quoi de plus approprié que de ne pas jouer et, avec de la patience et un bon style de vie, de rester joyeux, avec sa vie, pour ainsi dire, en célébrant une sorte de célébration festive avec Dieu (et comme Lui) ? L’allusion du prophète peut être comprise différemment, à savoir que nous, comme Isaac, nous réjouissons et saluons notre salut par le rire. Et il rit, étant sauvé de la mort (Genèse 26 : 7 ; suiv.) ; il plaisantait et se réjouissait avec son sauveur, son épouse. L’épouse est notre aide pour parvenir au salut : l’Église. On lui donne un nom signifiant fermeté ; Elle est appelée « patience », Rébecca, soit parce qu'elle seule est éternelle avec une joie constante, soit parce qu'elle est composée de fidèles patients - c'est nous, membres du Christ. C'est un témoignage vivant de l'existence de personnes qui endurent jusqu'au bout et représente sur leurs visages une joyeuse gratitude envers Dieu (pour la vie). L’Église est donc le jeu mystérieux des enfants et une aide au salut qui apporte une consolation sacrée. – Le Roi, plus loin, c’est le Christ, regardant d’en haut nos rires. Et « en regardant par la fenêtre », comme le dit l’Écriture, il accueille la gratitude et la louange, la joie et le triomphe, et regarde aussi la patience, puis l’union de tout cela dans le sien. Il n'appartient qu'à l'Église. Il lui montre son visage qui lui est nécessaire, car grâce à sa Tête royale elle atteint la perfection. Quelle est cette fenêtre par laquelle le Seigneur apparaît ? C'est la chair dans laquelle Il est apparu. – Le Seigneur lui-même est Isaac (car vous pouvez comprendre les choses de cette façon). Isaac était un type du Seigneur ; Étant un enfant (humain), il était le fils d'Abraham, tout comme le Christ était le Fils de Dieu. En tant que Seigneur, Il est le sacrifice ; mais, étant le Seigneur, il n'a pas péri en même temps. Isaac portait le bois pour le sacrifice : de même le Seigneur portait le bois de la croix. Mais il a ri d'une manière mystérieuse, prédisant qu'il nous remplirait de joie, sauvés de la destruction par son sang. (La seule différence est que) Isaac n'a pas souffert, ayant cédé le début de la souffrance au Seigneur et du fait qu'il n'a pas été sacrifié, représentant symboliquement la Divinité du Seigneur, car après l'enterrement, le Seigneur est ressuscité comme s'il n'avait pas souffert, restant, comme Isaac, indemne de la mort. À l’appui de ce qui précède, puis-je citer un autre point important. Le Saint-Esprit appelle le Seigneur lui-même un enfant, prédisant à son sujet à travers Ésaïe : « Un enfant nous est né ; un fils nous est donné ; la domination est sur son épaule » (Ésaïe 6 : 9). Qui est ce bébé ? This is the one in whose image we are children. Par l'intermédiaire du même prophète, l'Esprit proclame ainsi sa grandeur : "Conseiller merveilleux, Dieu puissant. Père éternel, Prince de la paix. Il n'y a pas de "limite" à l'accroissement de son gouvernement et de sa paix (Isaïe 9, 6). Ô grand Dieu ! ô Enfant parfait ! Le Fils est dans le Père et le Père est dans le Fils ! Et l'éducation des enfants ne devrait-elle pas ensuite être parfaite par cet Enfant qui, nous guidant, nous, ses petits enfants, est notre propriété commune ? Il étendit les bras. À propos de cet enfant, Jean, le prophète « le plus grand de ceux qui sont nés de femmes » (Luc 7 : 28), témoigne : « Voici l'Agneau de Dieu » (Jean 1 : 29, 36). Puisque l'Écriture appelle les petits enfants agneaux, alors Dieu est le Logos (Parole), pour que nous devenions humains et désirions en toutes choses devenir comme nous, appelé « l'Agneau de Dieu », c'est-à-dire le Fils de Dieu, l'Enfant du Céleste. Père. Chapitre 6. Contre ceux qui croient que les noms « enfants » et « bébés » désignent la première étape de l'éducation En outre, puissions-nous être autorisés à montrer l’erreur de ceux qui dénigrent ces noms. L'Écriture nous appelle « enfants » et « bébés » en raison de l'état enfantin de notre enseignement et de sa faible valeur, avec laquelle ceux qui se vantent de leur savoir le caractérisent à tort (1 Cor. 8 : 1). Avec la renaissance, nous atteignons immédiatement la perfection à laquelle nous aspirons. Car par le baptême, nous recevons dans notre âme la lumière de la connaissance de Dieu. Mais on ne peut pas appeler imparfait celui qui sait ce qui est parfait ; et que personne ne me reproche de prétendre que je connais Dieu. Cette expression est douce envers le Logos, et Il est libre (Jean 8 : 35-36). Immédiatement après le baptême, une voix du ciel retentit au-dessus du Seigneur, témoignant de Lui comme du bien-aimé : « Tu es mon Fils bien-aimé ; aujourd'hui je t'ai enfanté. » Maintenant, nous demandons à ces sages : le Christ, dont l’Écriture dit qu’il est maintenant « (re)né ». Est-il parfait ou, ce qui est très incongru, pas parfait ? S’il était imparfait, alors il devait apprendre quelque chose. Mais il n’avait rien à apprendre, parce qu’il est Dieu. Il n'y a pas d'être plus grand que le Logos ; pour le seul Enseignant, il n’y a pas d’enseignant. Ne doivent-ils donc pas confesser contre leur gré que le Logos est venu parfait du Père parfait et que, selon la dispensation de notre salut, il a été régénéré complètement et entièrement ? Mais étant parfait, pourquoi a-t-il, lui, accepté le baptême ? Ils répondent qu'il devait être entièrement satisfait de la forme de vie qu'il avait assumée sous la forme d'un homme. Tout à fait raison. Je suis d'accord avec cela. Par conséquent, le baptême de Jean le rend immédiatement parfait ? Évidemment. Par conséquent, il n’avait rien à apprendre de John ? Rien. Il atteint donc la perfection par un simple lavage et est sanctifié par la descente du Saint-Esprit sur lui ? Donc. La même chose nous arrive, pour qui le Christ est le prototype. Par le baptême, nous recevons la lumière dans l'âme, avec la lumière nous recevons le droit à la filiation, avec la filiation nous recevons la perfection, avec la perfection nous recevons l'immortalité. « J'ai dit, dit-on, vous êtes des dieux, et vous êtes tous fils du Très-Haut » (Ps. 82, 6). Cet acte est appelé diversement : grâce, illumination, perfection, ablution. Cela s’appelle lavage parce que par le baptême nos péchés sont effacés ; la grâce - parce qu'en elle nous sommes libérés du châtiment pour les péchés ; l'illumination - parce qu'en elle nous voyons la lumière céleste salvatrice, c'est-à-dire que nous connaissons Dieu. Nous appelons perfection l'absence de tout défaut ; mais que manque-t-il à celui qui connaît Dieu ? En vérité, cela n’aurait aucun sens d’appeler un don de Dieu ce qui n’a pas le plein degré de perfection. Étant parfait, Dieu prodigue des dons, bien sûr, des dons parfaits (Jacques 1 : 17). De même que tout se passe selon sa parole, de même sa volonté gracieuse est suivie d’un don parfait. Ce qui nous attend est anticipé dans le baptême par la toute-puissance de la volonté divine. – De plus : le pardon des péchés est pour nous déjà le début de notre salut. Par conséquent, celui qui atteint les objectifs de la vie est déjà parfait. Et celui qui a échappé à la mort est vivant. Le salut consiste donc à suivre le Christ. Car « ce qui s’est passé en Lui, c’est la vie. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie" (Jean 5 : 24). Par conséquent, seules la foi et la régénération représentent la perfection dans la vie. Parce que Dieu ne fait rien de mal. Tout comme sa volonté est déjà une action et est vue par nous dans la forme de ce monde, de même la même volonté de Dieu représente le salut de l'homme et est appelée l'Église. Dieu connaît ceux qu'il appelle. Sauvé par lui, mais l’appel et le salut pour Dieu sont une seule et même chose. « Vous-mêmes avez été enseignés par Dieu », dit l’apôtre (1 Thess. 4 : 9). Mais il est inadmissible de considérer que ce que Dieu lui-même enseigne est imparfait. cela est déjà donné par le sens littéral de ces mots : ces gens marchent dans la lumière depuis ce moment même (illumination et réveil). Comme le sommeil, celui qui secoue ses paupières devient immédiatement spirituellement éveillé ; ou mieux dire : tout comme ceux qui s'efforcent de clarifier leur vision, affaiblie par une vision floue, aident l'œil non pas en y attirant la lumière de l'extérieur, mais en ôtant l'obstacle de l'œil, libérant ainsi la pupille : de même, nous, avec l'aide du Saint-Esprit, après avoir lavé dans le baptême l'œil brumeux de notre esprit et fermé par les ténèbres du péché, après cela nous l'avons propre, sain et lumineux. Nous connaissons Dieu seulement parce que (lors du baptême) le Saint-Esprit est déversé sur nous du ciel. Un rayon céleste pénètre dans notre œil, lui donnant la capacité de voir la lumière céleste. Les semblables se lient d'amitié avec les semblables ; le sacré est ami avec sa source originelle, et celle-ci est avant tout appelée lumière. « Autrefois vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes « lumière dans le Seigneur » (Éph. 5 : 8). C'est pourquoi, je crois, l'homme est appelé lumière, φως. Mais, objectent-ils, le baptisé reçoit un don qui n’est pas encore parfait. - Disons ; mais il marche dans la lumière, et les ténèbres ne l’ont pas vaincu (Jean 1 :3) ; et entre la lumière et les ténèbres, il n’y a pas d’état intermédiaire. Les fidèles, objectent-ils en outre, connaîtront la perfection lors de la résurrection. Mais cette perfection n’est pas l’accomplissement d’un bien particulier, mais rien de plus que l’accomplissement de la promesse reçue (au baptême). Mais il ne peut pas être permis que la réalisation d’un objectif et l’espoir de l’atteindre puissent coexister. Le temps et l’éternité ne sont pas la même chose ; par conséquent, le but ne peut pas être identifié avec l’aspiration. - Sans aucun doute. En effet, le but vers lequel quelqu’un s’efforce et l’atteint est une autre affaire, et la personne qui s’efforce de l’atteindre et l’atteint est une autre affaire. L’aspiration est, pour ainsi dire, la foi de cette vie, mais le but est l’accomplissement de la promesse dans l’éternité. Mais le Seigneur lui-même identifie clairement ces deux moments du salut par ces paroles : « La volonté de Celui qui m'a envoyé, c'est que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6 :40). Nous croyons donc en notre perfection, autant que cela est possible dans cette vie. Il entend ce moment par l'expression « le dernier jour », jusqu'au début duquel il sera « préservé » (cf. 2 Pierre 2 :4, 9 ; 2 Pierre. 3:7 ; où « persister » signifie exister) et avec lequel il sera détruit. La foi est la perfection de la doctrine ; C’est pourquoi Il dit : « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle » (Jean 3 :36). Par conséquent, si, grâce à la foi, la vie nous caractérise, que nous réserve l’avenir sinon l’héritage de la vie sous sa forme céleste ? La foi n’est pas quelque chose d’insuffisant ; par son essence même, c'est quelque chose de parfait, et il se caractérise par la complétude (la perfection). Si la foi est caractérisée par un quelconque défaut, cela signifie qu’elle n’est pas complètement parfaite ; la foi n'est caractérisée par aucun défaut, et elle rend les croyants dans l'attente (de l'accomplissement de la promesse) non seulement après leur départ de ce monde, mais déjà ici sur terre, elle leur donne à tous sans distinction des garanties (de l'accomplissement de la promesse). Ce que nous savons d'avance par la foi que quelque chose deviendra notre propriété dans le futur, c'est précisément cela que nous recevrons en notre possession après la résurrection ; et alors la parole s’accomplira sur nous : « Qu’il vous soit fait selon votre foi. » (Matthieu 9 :29). Là où il y a la foi, il y a la promesse ; mais l'accomplissement de la promesse, c'est le repos (en Dieu). La Gnose consiste donc en l’illumination, et le but de la gnose est la paix, la limite ultime de ce qui est réalisable. Comment, du fait de l'expérience, l'inexpérience disparaît ; tout comme avec l'abondance le manque cesse, de même, grâce à l'illumination, les ténèbres doivent disparaître. Et par obscurité, nous devons comprendre l'ignorance, à la suite de laquelle nous tombons dans le péché, restant aveugles à la vérité. La Gnose est donc cette illumination par laquelle l'ignorance est bannie et dans laquelle l'organe de vision nous est donné. Mais même en quittant le pire, on connaît le meilleur. Car tout ce qui est maintenu dans un état douloureusement lié par l'ignorance (Is. 58 : 6) est glorieusement résolu par la connaissance. Ces chaînes sont rapidement brisées par la foi humaine et la grâce divine qui, par le baptême dans le Logos, comme par une sorte d'herbe péonienne, nous guérissent des péchés. Tous nos péchés sont effacés par le baptême, et immédiatement nous cessons de marcher dans les voies du mal. L’effet bénéfique de l’illumination réside donc dans le fait qu’après s’être lavés, nous abandonnons nos anciennes mœurs. Mais comme avec l'illumination le soleil de la gnose se lève au-dessus de nous, illuminant notre esprit, nous, (jusqu'alors) ignorants, sommes immédiatement connus comme des « disciples », connaisseurs » dans l'enseignement. Et si oui, quand avons-nous écouté l'enseignement ? En vérité, il est impossible de déterminer ces moments avec précision. Le catéchisme catéchétique ne mène qu'à la foi ; cela signifie que dans le baptême lui-même, l'Esprit Saint nous enseigne. et aime les gens, favorise également tout le monde, l'apôtre l'enseigne clairement dans les mots : « Et avant l'avènement de la foi, nous avons été emprisonnés sous la garde de la loi, jusqu'au moment où il a fallu nous ouvrir à la foi. La loi a donc été pour nous un guide vers Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi ; après l’avènement de la foi, nous ne sommes plus sous la direction d’un « maître d’école » (Galates 3 :23-23). Entendez-vous ? Nous ne sommes plus sous la loi, basée sur le principe de la peur, mais sommes guidés par le Logos, le Maître de la liberté. Puis l’apôtre ajouta une parole dans laquelle il n’y a rien sur la préférence de certaines personnes. "Car vous êtes tous", dit-il, "fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ ; vous tous qui avez été baptisés en Christ, avez revêtu Christ. Il n'y a plus ni Juif ni Gentil", "il n'y a ni esclave ni libre ; il n'y a ni homme ni femme : car vous êtes tous un en Jésus-Christ" (Galates 3 : 26-28). Par conséquent, il n’est pas nécessaire de comprendre la question de telle manière que certains sont des Gnostiques dans le Logos (doués de connaissance), tandis que d’autres restent des personnes « spirituelles » (qui se caractérisent uniquement par une vie commune avec tous les êtres animés), mais de telle manière que nous tous, ayant abandonné les désirs charnels, avons une dignité égale devant le Seigneur, nous sommes tous « spirituels ». Ailleurs, l'apôtre écrit : « Car nous sommes tous baptisés en un seul corps par un seul Esprit, Juifs ou Grecs, esclaves ou libres, et ils sont tous abreuvés d'un seul Esprit » (1 Cor. 12 : 13). Il n’est pas indécent d’utiliser les propres mots de (nos) adversaires. « La pensée du meilleur », ils l’appellent « le produit de l’effort de l’esprit » διυλισμον, car à la pensée du meilleur est lié l’abandon du pire. – Mais la pensée du meilleur suit nécessairement le repentir du mauvais. Nos adversaires doivent donc admettre que le souffle du même Esprit mène à la repentance. Mais c’est exactement ce que nous avons. Par le baptême, nous sommes purifiés et renvoyés à la lumière, en tant qu'enfants, nous nous approchons du Père, après nous être repentis de nos péchés et avoir juré de renoncer à leur répétition. C'est pourquoi, se réjouissant en esprit, Jésus dit : « Je te loue, Père, Seigneur » (Luc 10 :21 ; Matthieu 11 :25) « du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et que tu les as révélées aux petits enfants » (Luc 10 :21). L'Instructeur et l'Enseignant nous appellent « bébés » parce que « ils sont plus disposés au salut que les sages de ce monde, qui, « s'imaginant être des sages, sont devenus insensés » (Rom. 1 : 22). Et Lui, joyeux et triomphant, comme s'il chantait avec les enfants, dit : "Hé, Père ! Car tel a été ton bon plaisir" (Luc 10 :21). Par conséquent, ce qui est caché aux sages et aux intelligents de ce monde est révélé aux nourrissons. Il est juste que nous soyons appelés enfants de Dieu, nous qui avons abandonné « l’ancienne manière de vivre du vieil homme » (Eph. 4 : 22), qui avons dépouillé les vêtements « qui étaient souillés par la chair » (Jude 1 : 23 ; 2 Cor. 5 : 4), qui avons revêtu « l’immortalité » du Christ (1 Cor. 13 : 33), afin que nous, nés de nouveau dans une nouvelle nation sainte, puissions nous préserver sans souillure « le (nouveau) » homme » (Éph. 4:24). Et ce bébé, en tant que nourrice de Dieu, est pur de tout excès et d’atrocités. Mais laissons mieux l'exposé ultérieur de ce sujet à Paul, qui nous libère de cet exposé, car dans la première épître aux Corinthiens il écrit ainsi : « Frères, ne soyez pas des enfants dans l'esprit ; vous serez des enfants dans le mal, mais soyez mûrs dans l'intelligence » (1 Cor. 14, 20). Et ce mot : « Quand j'étais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant » (1 Cor. 13 : 11) signifie sa vie sous la loi, quand lui, ne voulant pas être un simplet, persécuta imprudemment l'Église de Dieu, pensant comme un enfant. En parlant de manière imprudente, il a agi méchamment contre le Logos. Le mot « bébé » a un double sens. « Mais quand il est devenu un homme », dit encore Paul, « il a laissé derrière lui ses enfances » (1 Cor. 13 : 11). Il n'entend pas ici un âge imparfait et généralement pas une période de temps déterminée, ni non plus l'enseignement mystérieux le plus élevé assigné aux maris - parce qu'il étend l'état d'enfance au-delà de ses frontières, il prétend de lui-même qu'il proclame la reconnaissance de Dieu pour nous en tant qu'enfants - mais par bébés, il entend ceux qui étaient soumis à la loi, craints comme les enfants craignent les animaux empaillés ; Par maris, il entend ceux qui obéissent au Logos et ont le droit à l’autodétermination. Nous, croyants, obtenons le salut en le choisissant par liberté ; la peur se distingue en nous par son caractère rationnel, et non par son caractère déraisonnable. L'apôtre lui-même en témoigne, appelant les Juifs héritiers selon l'Ancien Testament, et nous, héritiers de la promesse. « Je dirai aussi, écrit-il, que l'héritier, tant qu'il est enfant, n'est pas différent de l'esclave, bien qu'il soit le maître de tout : il est subordonné aux fiduciaires et aux intendants jusqu'au moment fixé par son père. » « Ainsi, aussi longtemps que nous étions enfants, nous avons été esclaves des principes matériels du monde. Mais quand la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils (unique-engendré), né d'une femme soumise à la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir l'adoption comme fils" (Galates 4 : 1-5). Faites attention : l'apôtre ici a appelé les esclaves de la peur et du péché des enfants, mais il a appelé les croyants des fils et les a reconnus comme des adultes, contrairement aux enfants sous la loi. " C'est pourquoi vous n'êtes plus esclaves ", dit-il : « mais un fils ; et si je suis fils, alors héritier de Dieu par Jésus-Christ » (Galates 4 : 7). (Mais que manque-t-il d’autre au fils lorsqu’il accède aux droits d’héritage ?) Cet endroit est : « Quand j’étais bébé. » – il est donc préférable de l’expliquer ainsi : « quand j’étais juif » ; l'apôtre était auparavant juif. « Ensuite, j'ai pensé comme un enfant », parce que j'ai respecté la loi ; « Et quand il est devenu homme, il a laissé derrière lui son enfance », c'est-à-dire de ce que dit la loi, mais je pense à ce que dit le mari, c'est-à-dire le Christ, que l'Écriture, comme nous l'avons montré plus haut, appelle un seul homme ; «J'ai laissé le bébé.» – L’enfance dans le Christ, comparée à la loi, est perfection. Nous devons mettre notre enfance sous protection ici. Il est également nécessaire d'interpréter la parole ultérieure de l'apôtre : (En ce qui concerne les enfants en Christ) « Je vous ai nourris avec du lait et non avec des aliments solides, car vous ne le pouviez pas encore, et même maintenant vous ne le pouvez pas » (1 Cor. 3 : 2). Cette parole, me semble-t-il, ne peut plus être interprétée par rapport au judaïsme si l’on la compare à un autre texte de l’Écriture : « Je vous ferai sortir dans un pays où coulent le lait et le miel » (Ex. 3 : 8, 17 ; et dans bien d’autres endroits). Quiconque réfléchit plus attentivement à ces passages de l’Écriture se heurte ici à une difficulté importante. Si la phase initiale de la foi en Christ est l'enfance (de la foi) nourrie au lait et si cette phase équivaut à son imperfection, alors comment est la paix bienheureuse d'un chrétien, dans la connaissance des doués (gnostiques) et des parfaits, qui vient après avoir mangé cette nourriture (solide), encore appelée lait, c'est-à-dire la nourriture de l'enfance ? On ne peut pas penser que ce passage contienne quelque chose de contradictoire ; il est bien sûr très précis et devrait se lire quelque chose comme ceci : « Je vous ai nourris de lait en Christ ». Ajoutons maintenant à cela une autre expression qui se présente après un certain intervalle : « comme des bébés ». Cette combinaison d'expressions individuelles donne le sens suivant : en vous présentant oralement les enseignements sur le Christ, je vous ai nourri avec une nourriture spirituelle simple et nutritive, adaptée à votre âge. Car ce sont précisément ces propriétés qui distinguent le lait qui coule d’un sein aimant, qui nourrit tous les êtres vivants. C'est pourquoi, en général, la parole de l'apôtre doit être comprise de cette manière : tout comme les infirmières nourrissent les nouveau-nés avec du lait, de même je vous ai nourris avec le lait du Christ, la parole divine, en versant en vous cette nourriture spirituelle goutte à goutte. Il s’avère donc que le lait, loin d’être un aliment imparfait, est un aliment parfait, puisqu’il conduit au bonheur éternel. C'est pourquoi le même lait et le même miel nous sont promis en lieu de paix. Il est si naturel que le Seigneur promet ici encore du lait aux justes, de sorte qu'avec cette promesse, il puisse parler clairement des deux, de l'alpha et de l'oméga, du début et de la fin (Apocalypse 1 : 8 ; Apocalypse 21 : 6 ; Apocalypse 22 :13), car sous l’image du lait parlant allégoriquement du Logos. Homer chante la même chose. Étant un prophète involontaire, il appelle les justes « galactophages » (mangeurs de mammifères). Mais ce passage de l’Écriture peut être compris ainsi : « Je ne pouvais pas vous parler, frères, quant aux spirituels, mais quant aux charnels, quant aux enfants en Christ » (1 Cor. 3 : 1). Par personnes « charnelles » et par « enfants en Christ », il faut entendre les récemment catéchumènes ; L'apôtre s'adresse à ceux qui croient déjà au Saint-Esprit comme à des personnes « spirituelles », et aux nouveaux catéchumènes comme à des personnes « charnelles » qui n'ont pas encore été purifiées (par le saint baptême). Ceux-là, presque comme des païens, il les appelle encore à juste titre « charnels », parce qu'ils étaient imprégnés de dispositions charnelles. " Car s'il y a entre vous de l'envie, des querelles et des désaccords, n'êtes-vous pas charnels ? et n'agissez-vous pas selon la coutume humaine ? (1 Cor. 3 : 3) " C'est pourquoi, dit-il, je vous ai donné à boire du lait ", j'ai versé en vous la connaissance (gnose) et je vous ai éclairés par l'enseignement qui doit soutenir la vie éternelle en vous. Mais l'expression " Je vous ai donné à boire " indique aussi la perfection du message ; parce que le mot " boire " est utilisé en relation avec les adultes. mais quand on parle des enfants, il est utilisé pour « sucer ». « Mon sang, dit le Sauveur, est vérité et boisson » (Jean 6 :53). Par l’expression « Je vous ai donné du lait », l’apôtre n’entend-il donc pas la plénitude de joie contenue dans le lait du Logos, à savoir la connaissance de la vérité ? En d'autres termes : « mais pas » (solide) « nourris de nourriture, car vous n'étiez » pas encore en « force », (solide) « nourriture » peut signifier l'enlèvement du voile qui doit se produire dans la vie future, en voyant face à face. Parce que « maintenant nous voyons comme si » à travers un « verre » sombre, dit le même apôtre, alors « face à face » (1 Cor. 13 : 12). C'est pourquoi il ajoute : Mais « même maintenant, vous n'en êtes pas capables, car vous êtes encore charnels », pensez-vous charnellement, vous n'êtes pas exempts de désirs charnels, enclins à l'amour sensuel, à la passion, à la colère, à l'envie (cf. Gal. 5, 19-21). « Mais nous ne sommes plus dans la chair » (Rom. 8 : 9), affirment certains, car, bien qu’avec la chair, nous voyons la promesse face à face avec un visage semblable à celui d’un ange. - Mais si c'est vraiment la contemplation de cette promesse, qui ne s'accomplira qu'après la mort, si c'est la contemplation de ce que « l'œil n'a pas vu et n'est pas venu » « au cœur de l'homme » (1 Cor. 2 :9), alors comment peuvent-ils contempler cette promesse maintenant, alors qu'ils n'ont pas écouté l'inspiration spirituelle, mais ont appris par l'enseignement ce qu'aucune autre oreille n'a jamais entendu sauf cette oreille ? celui qui a été « enlevé jusqu’au troisième ciel » (2 Cor. 12 :2-4) et qui a reçu là l’ordre de garder le silence à ce sujet ? Si cette connaissance arrogante (gnose) - et nous devons y prêter attention - est la sagesse humaine, alors à son sujet il y a un commandement de l'Écriture : " Que le sage ne se vante pas de sa sagesse, et que le puissant ne se vante pas de sa force. Mais celui qui se vante, se vante de ce qu'il me comprend et me connaît " (Jr. 9 :23). Nous sommes « instruits de Dieu » (1 Thess. 4 : 9) et nous nous en glorifions au nom de Christ. C’est ainsi que nous comprenons la parole de l’apôtre à propos du « lait pour bébé » ; et pourquoi ne pas le comprendre de cette façon ? Si nous, les dirigeants de l’Église, sommes des bergers à l’exemple du Bon Pasteur (Jean 10 : 11, 14) et que vous êtes des brebis, ne devrait-il pas être permis, pour que la comparaison reste pleinement cohérente, que nous puissions parler de la chair et du sang du Seigneur sous l’image du lait du troupeau ? Une telle allégorie est tout à fait cohérente avec les paroles ci-dessus de l’apôtre : « Je vous ai donné du lait à boire, et non de la » (solide) « nourriture ». Par « nourriture » (solide), dont nous parlons après le lait, nous ne devons pas entendre autre chose que essentiellement la même chose. Parce que l'enseignement reste le même, qu'il soit présenté sous une forme simple et non artificielle, sous forme de lait, ou sous une forme cohérente et ordonnée, sous forme de nourriture (solide). Mais en vérité, si tel est le sens de ces paroles de l'apôtre, alors par lait nous pouvons aussi comprendre la prédication, répandue partout, et par nourriture, la foi, qui, après avoir écouté l'enseignement catéchumène, se fortifie jusqu'au fondement et qui, étant beaucoup plus fiable que l'enseignement catéchumène, est assimilée à la nourriture que l'âme assimile à son corps. Le Seigneur a parlé symboliquement et d'autres manières de nourriture de ce genre à d'autres endroits de l'Évangile de Jean : Mangez ma chair et buvez mon sang (Jean 6 : 54). Évidemment, Il parle ici allégoriquement de la foi et des promesses, dont l'Église, comme une personne composée de nombreux membres, reçoit ses sucs vitaux et par la force desquels elle grandit. Mais la foi est composée et reliée de deux parties composantes : du corps, c'est-à-dire la foi elle-même, et de l'âme, c'est-à-dire l'espérance, tout comme le Seigneur est constitué de chair et de sang. En effet, l’espérance est le sang de la foi ; par l'espérance, la foi est maintenue en harmonie avec elle-même, comme par une âme vivifiante. Si l’espérance, comme le sang qui coule, s’évapore, alors la vivacité de la foi s’efface également. Et quand certains voudraient encore jalousement insister sur le fait que les prémices de l'enseignement chrétien, pour ainsi dire, la nutrition originelle, s'appellent lait ; la nourriture solide est le nom donné à la connaissance spirituelle la plus élevée de ceux qui se vantent de leur gnose : alors qu'ils comprennent que par nourriture solide ils entendent nécessairement une nourriture uniquement avec des éléments solides, par cela même ils pourraient le faire grâce à leur propre connaissance si arrogante ? pour arriver à comprendre la simple vérité que par « lait » l’apôtre (1 Cor. 3 : 2) entend la chair et le sang du Christ (et non l’enseignement chrétien élémentaire). Le sang est le noyau vital d’une personne, c’est pourquoi certains ont décidé d’en faire dépendre l’essence même de l’âme. Ce sang, qui circule désormais (chez les vivants) à la suite du processus naturel de digestion, après que la mère est tombée enceinte en raison d'une certaine sympathie naturelle, commence à fleurir et à mûrir, de sorte que l'enfant n'a plus peur pour lui-même. Et de même que le sang est la partie la plus liquide de la chair, et même la même chair sous une forme plus liquide, de même le lait est la partie la plus douce et la plus tendre du sang. C’est principalement le sang passant par le cordon ombilical qui nourrit le fœtus contenu dans le ventre de la mère ; Ce sang, étant difficile à circuler dans ses canaux et incapable de trouver une issue comme nettoyage mensuel, se répand naturellement dans tout le corps et, selon le dessein du nourricier de tous et du coupable de Dieu, se précipite vers les seins, c'est pourquoi ceux-ci deviennent plus pleins ; Ici, subissant une certaine transformation sous l'influence de la respiration chaude, le sang devient un aliment désirable pour l'enfant. Ainsi, (en lait) rien d'autre que le sang n'est converti, car les seins, plus que tous les autres membres du corps, ont une relation avec l'utérus. Par conséquent, dès la fin de l'accouchement, le placenta, à travers lequel le sang nourrissait le fœtus, sort de l'intérieur en s'expulsant, bien que la circulation sanguine normale soit rétablie, il reçoit toujours une direction vers les seins ; et quand il en coule suffisamment ici, ils deviennent gras, et le sang ici se change en lait, tout comme lorsqu'il est blessé, il se change en pus. Ce sang provenant des veines situées dans les seins, qui s'ouvrent à la fin de la grossesse, est reçu dans l'être caverneux naturel des seins, entre ici en contact avec le souffle venant des artères voisines, et, se répandant ici par vagues, devient, sans changer dans ce processus son être propre, blanc comme des vagues d'eau en mouvement. A la suite de ce contact avec la respiration, le sang se transforme en une sorte d’écume. Quelque chose de semblable se produit avec la mer ; de la même manière, sous l'excitation des vents, elle, selon les mots des poètes, « crache de l'écume salée » ((Iliade, IV, 423, 426)), bien qu'à d'autres égards elle conserve sa substance. De la même manière, « sifflement, écume » (αφρονμορμυρ &#9 59 ; υσι) et les vagues de la rivière, avec la rapidité du courant, soulevées par un fort afflux d'air ambiant ((« Iliade », V, 596)). Et dans notre bouche, l'humidité sous l'influence de la respiration se transforme en salive blanche. Quel genre d'entêtement est-ce donc de ne pas admettre que sous l'influence de la respiration le sang puisse se transformer en un liquide légèrement blanc ? Après tout, elle ne subit cette transformation qu’en qualité et non en substance. Il n’y a rien de plus nutritif que le lait, rien de plus sucré, rien de plus blanc. Comme cela ressemble à la nourriture spirituelle ! Et cette nourriture spirituelle est tout aussi nutritive, car elle apporte la vie ; et cette nourriture spirituelle est tout aussi douce, car elle représente la grâce ; Cette nourriture spirituelle est blanche, car c'est le jour du Christ. Et le sang du Logos s'avère être du lait. Nous avons expliqué plus haut comment, même pendant la grossesse, selon l'opportunité, le processus laitier commence chez la mère, puis, après la naissance de son enfant, comment le lait lui-même se forme pour lui ; et les seins, qui regardaient auparavant le mari, se tournent alors vers l'enfant ; et, comme par suggestion de sa part, ils lui livrent très commodément la nourriture préparée par la nature pour préserver son existence. Car les seins ne sont pas remplis de lait comme des sources : il n'y coule pas sous une forme toute prête, mais en eux eux-mêmes, par transformation, cette nourriture est préparée, puis absorbée en elle-même par l'enfant. Cette nourriture, si décente et si saine pour les nouveau-nés, est donc préparée par Dieu lui-même, Père et Nourrisseur des nouveau-nés et des renaissants. De même, aux anciens Juifs, la manne était donnée du ciel ; C'est pourquoi on l'appelle nourriture céleste et angélique. C’est pourquoi, jusqu’à ce jour, les infirmières appellent la nourriture lactée liquide, initialement donnée aux enfants, le nom de cette nourriture céleste, la manne. À la sortie de la grossesse, les femmes, devenues mères, suintent du lait. Cependant, le Seigneur, fruit de la Vierge, n’a pas qualifié de bienheureuse le sein de la mère et ne l’a pas reconnue comme nourricière (Luc 11, 28). Ayant envoyé le Logos comme de la pluie sur la terre, le Père aimant et philanthropique nourrit lui-même les personnes vertueuses avec de la nourriture spirituelle. Oh, mystérieux miracle ! Il y a un Père pour l'univers, un Logos pour l'univers, un Saint-Esprit unique et omniprésent ; une et mère : c'est avec plaisir que j'appelle l'église unique par ce nom. Cette mère a du lait, mais il ne vient pas d'elle seule, car elle n'est pas épouse (elle n'accouche) pas par elle-même ; elle est à la fois mère et jeune fille ; elle est pure et sainte comme une vierge, et son amour est caractéristique d'une mère. Elle appelle ses enfants et les nourrit du lait sacré du Logos éternellement jeune. C’est pourquoi j’ai dit que le lait de cette mère ne venait pas du fait qu’elle était seule. Son lait lui-même est cet Enfant magnifique et amical, le corps du Christ, qui amène l'humanité nouveau-née à un âge plus mûr. Elle est née du Seigneur au milieu des douleurs corporelles ; Il l'a lui-même enveloppé de langes et l'a aspergé de son sang précieux. Oh, sainte naissance ! Ô linceuls sacrés ! Le Logos est tout pour cette humanité nouveau-née : père, mère, éducateur. Mangez ma chair, dit-il, et buvez mon sang (Jean 6 :53). Le Seigneur nous fournit une nourriture adaptée à notre santé. Il nous offre sa chair et verse en nous son sang, favorisant ainsi la croissance de ses enfants. Oh, merveilleux mystère ! Il nous ordonne d'abandonner nos anciennes passions charnelles, ainsi que notre ancienne indulgence à leur égard, et de suivre autre chose. Son Christ, le mode de vie - par Lui, autant que possible, intérieurement imprégné de Lui, le reproduisant en nous-mêmes. Porter le Sauveur dans nos seins, afin que nous puissions ainsi freiner les désirs de notre chair. Ou peut-être que vous ne voulez pas tout comprendre de cette façon, mais plus précisément ? Écoutez-moi une exposition de ce sujet également de ce côté-ci. Sous l'image de la chair, il est allégoriquement parlé du Saint-Esprit, car la chair est créée par Lui. Le sang, d'une manière picturale, signifie le Logos, car de même que le sang apporte la vie, de même le Logos le plus riche répand la vie à travers le monde ; le mélange des deux, Seigneur (le sacrement de l'Eucharistie, enseigné par l'Église), est la nourriture des enfants. Ce mot, Seigneur, désigne spécifiquement à la fois le Saint-Esprit et le Logos. Notre nourriture est le Seigneur Jésus ; cela signifie que nous nous nourrissons du Logos du Père et, avec le Saint-Esprit incarné, la chair céleste sacrée. C'est notre nourriture, le lait du Père : c'est la seule nourriture pour nous, ses petits enfants. Notre Logos, ami et nourricier, a versé son sang pour nous, se sacrifiant pour le bien de l’humanité. Il nous a appris à croire en Dieu ; par Lui nous avons accès au Père, à son sein même, « soin réconfortant » ((Iliade, X, 84)), car le Logos est le sein du Père. Il est donc naturel que Lui seul verse sur nous, mes enfants, le lait de son amour ; il arrive donc que nous seuls, qui sucons le lait de ce sein, sommes les seuls à être bénis. C’est pourquoi Pierre dit : « rejetant toute méchanceté et toute tromperie, et « l’hypocrisie, et l’envie, et toute calomnie », et, comme des enfants nouveau-nés, désirez le lait pur de la parole, afin que vous puissiez en grandir : c’est votre salut, car vous avez goûté que le Seigneur est bon » (1 Pierre 2 : 1-3). Mais si quelqu'un, cédant à nos adversaires, voulait admettre avec eux que le lait, que l'Apôtre mentionne à côté de la nourriture (solide), est autre chose (et non le corps et le sang du Christ), il, ayant découvert un manque d'informations scientifiques naturelles, ferait l'équivalent de les aider à enfoncer leurs propres lances, nos adversaires, en eux-mêmes. En hiver, quand tout gèle et quand la chaleur cachée en nous (à cause de la compression des pores) du froid sort moins, la nourriture est chauffée et bouillie et entre (dans le corps) sous cette forme, devenant du sang dans les veines. Les veines, non pénétrées par l'inhalation d'air chaud, se remplissent davantage, deviennent plus pleines et battent plus intensément. C'est pourquoi les infirmières fournissent plus de lait à cette période. Mais peu de temps auparavant, nous avions montré que chez la femme enceinte, le lait se forme à partir du sang par une transformation qui n'affecte pas la substance du sang. De la même manière, les cheveux bruns des personnes âgées deviennent gris. En été, lorsque le corps est plus faible, on y introduit des aliments plus légers, c'est pourquoi il est moins riche en lait, et donc en sang, car la nourriture n'est pas (toujours) retenue dans tout. Ainsi, si la nourriture est transformée en sang et que le sang peut être transformé en lait, cela signifie que le sang est la matière du lait, tout comme le lait est la matière nécessaire à la formation d'un organisme corporel, de la même manière que les pépins d'un grain de raisin contiennent toute la matière nécessaire à la formation d'une vigne. Ainsi, immédiatement après la naissance, nous nous nourrissons de lait, nourriture qui a une relation avec le Seigneur ; et à la renaissance, nous sommes immédiatement récompensés par un don honorable, la promesse d'une paix éternelle, qui devrait un jour devenir notre lot, l'espérance du bonheur dans la Jérusalem céleste, où, selon l'Écriture, coulent le lait et le miel. Ainsi, sous l'image matérielle, nous recevons l'assurance que nous devrons un jour devenir nôtres ; partagez la litanie céleste. La nourriture, après tout, sera abolie, comme le dit l'apôtre lui-même (1 Cor. 6 : 13), mais la nutrition lactée montera au ciel avec nous, vous nourrissant de citoyens célestes et de membres de chœurs angéliques. Mais puisque le Logos est la source constante de la vie (Apocalypse 21 :6 ; Apocalypse 22 :1 ; Jean 7 :38 ; Jacques 3 :11) ; puisqu'on l'appelle aussi fleuve d'huile, alors, parlant allégoriquement de lui et l'appelant lait, Paul pourrait naturellement ajouter l'expression suivante : « Je vous ai donné à boire » (1 Cor. 3 : 2). Le Logos – le contenu de tout ce qui est vrai – est ivre. Dans tous les cas, seule la nourriture liquide est appelée boisson. Mais une même matière nutritive peut être à la fois un aliment et une boisson, selon l’état dans lequel elle se trouve. Ainsi, par exemple, le fromage est la condensation du lait, ou le lait concentré, peu importe comment vous voulez l'appeler, je n'ai aucune envie de courir après les mots ; Je veux juste dire qu'essentiellement le même matériau nutritif pour l'alimentation peut être proposé sous l'une ou l'autre forme. Mais pour les enfants qui se nourrissent du sein de leur mère, le lait seul suffit ; cela peut être à la fois une boisson et une nourriture pour eux. "J'ai une nourriture", dit le Seigneur, "que vous ne connaissez pas. Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé" (Jean 4 :32, 34). Il s'agit ici d'un autre aliment qui, tout comme le lait, doit être compris au sens figuré ; c'est la volonté de Dieu. – Mais la plénitude de sa propre souffrance, dans un sens impropre, est appelée « coupe » (Matthieu 20 :22 ; Marc 10 :38 ; Jean 18 :11), puisqu’il était seulement de son devoir de la boire et de la vider jusqu’au fond. Ainsi, l'accomplissement de la volonté du Père pour le Christ était sa nourriture, et pour nous, ses enfants, il sert lui-même de nourriture ; nous l'absorbons en nous à partir du Logos céleste. C’est pourquoi le concept de « chercher » (s’efforcer, désirer, s’efforcer) dans la langue grecque est transmis par (μαστευε ιν) (s’étirer jusqu’au sein), car pour les bébés qui luttent pour le Logos, le lait coule en abondance des seins humains du Père. De plus, le Logos s’appelle aussi pain céleste. "Ce n'est pas Moïse, dit-il, qui vous a donné le pain du ciel, mais mon Père vous donne le vrai pain du ciel. Car le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie au monde. Le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde" (Jean 6 :32, 33, 31). Ici, à travers le signe ci-joint, est indiqué le sacrement du pain (eucharistique), et parce que le Seigneur appelle sa chair pain, en disant que lorsque le monde brûlera, il ressuscitera, tout comme le blé se lève des semailles et de la pourriture. Mais ce qui doit être préparé comme pain au feu pour l’Église triomphante signifie comment le pain doit être cuit. Mais nous présenterons cela plus en détail dans le livre « De la Résurrection ». Et comment le Seigneur a-t-il dit : « Le pain que je donnerai, c'est ma chair » ; puisque la chair est ensuite irriguée avec du sang, et puisque le sang est allégoriquement appelé vin, il faut garder à l'esprit ce qui suit : tout comme le pain, tombé en fragments (vin et eau), absorbe le vin en lui-même, mais n'accepte pas les composants aqueux, de la même manière la chair du Seigneur (le Saint-Esprit, l'Église), étant le pain du ciel, absorbe le sang, c'est-à-dire le céleste des hommes, les élevant à l'immortalité ; et elle ne s'occupe pas seulement des désirs charnels, les laissant périr. Ainsi, le Logos est évoqué sous diverses images sensorielles. Il est appelé nourriture, chair, nourriture, pain, sang, lait ; Le Seigneur consiste en tout cela pour nous qui croyons en Lui, afin que nous puissions grandir en Lui. Que notre assurance ne paraisse donc étrange à personne que c'est du sang du Seigneur dont il est question sous l'image du lait. N’est-il pas aussi évoqué allégoriquement sous l’image du vin ? « Il lave ses vêtements dans le vin et ses vêtements dans le sang des raisins » (Genèse 49 : 11). Ce passage signifie que dans Son (Saint) Esprit, le corps du Logos (église) atteint la beauté et la gloire, tout comme Lui-même nourrit de Son Esprit ceux qui recherchent passionnément la communion avec Lui. Et le fait que le sang lui-même signifie le Logos est démontré par « le sang du juste Abel » (Genèse 4 : 10 ; Hébreux 12 : 24), criant vers le ciel. Le sang ne peut jamais faire entendre une voix ; C’est une autre affaire si par sang nous entendons le Logos. Le Juste des temps anciens est un prototype du nouveau Juste ; et le sang ancien qui pleure crie en relation avec le sang nouveau. Ce sang n'appelle pas Dieu seul, mais le Logos crie à son image, puisqu'il préfigure Celui qui doit souffrir. Mais le lait lui-même et le sang qui y circule, dans lequel ils trouvent comme une réponse à leur amour, apportent un rafraîchissement et contribuent à leur multiplication. Le développement du fruit embryonnaire se produit en outre du fait que la graine est mélangée aux résultats purs restants de la purification mensuelle. Le pouvoir du sperme provoque la coagulation du sang, tout comme le lait d'un levain, et un (nouveau) processus éducatif commence. Le déroulement plus ou moins réussi de ce processus éducatif dépend d'un brassage plus ou moins complet ; le contact de la graine avec le sang, superficiel pour la production du fruit, est peu fiable. De même, du sol, s’il tombe trop de pluie, la graine est emportée ; En raison de la sécheresse du sol, la graine se dessèche également ; L'humidité est fertilisante, quelque peu collante, retient la graine et favorise sa croissance. Certains soutiennent que le sperme animal, dans son essence, n’est rien d’autre qu’une écume de sang. En raison de la ferveur naturelle du sexe masculin lors des rapports sexuels, le sang, devenu excité, agité, mousse et se dépose dans les voies séminales. Ainsi, comme le dit Diogène Apolloniate, les relations amoureuses sont appelées en grec αφροδισια. Il ressort clairement de tout cela que le sang est la substance du corps humain. Et quoi qu’il y ait dans le ventre de la mère, tout cela reste d’abord une masse laiteuse et humide, puis, assimilé par le sang, se transforme en chair ; celui-ci se condense dans l'utérus en raison de la chaleur naturelle entretenue par la respiration ; sous son influence, l'embryon se forme et se développe davantage et plus complètement. Mais même après la naissance, le bébé est nourri avec le même sang, car les flux sanguins se transforment en vagues de lait et le lait devient pour lui une source nutritive. Le même processus de production de lait sert également de preuve claire que la femme a effectivement accouché et qu'elle est mère ; il encourage également la mère à partager avec l'enfant la boisson magique de l'amour maternel. C’est pourquoi le Saint-Esprit, dans la personne de l’Apôtre, utilisant l’imagerie du discours du Seigneur, dit mystérieusement : « Je vous ai nourris de lait » (1 Cor. 3 : 2). Car si nous renaissons dans le Christ, alors Celui qui nous a régénérés veut dire qu'il nous nourrit du Logos, de son lait. Chaque mère en couches a le désir de fournir immédiatement de la nutrition au nouveau-né. Mais tout comme la renaissance d’une personne est spirituelle, de même la nutrition doit être spirituelle. Ainsi, tout comme à tous autres égards nous maintenons la communion avec Christ, de même nous devenons participants de sa nature divine en acceptant son sang, qu'il a versé pour notre rédemption ; nous participons à ses souffrances en acceptant la nourriture que nous offre le Logos ; Nous devenons participants à l’immortalité grâce à notre style de vie, conformément à ses commandements. Et entre mortels, nourrir les enfants développe souvent un plus grand amour que les mettre au monde. Le sang et le lait, de même substance, sont donc un symbole de la souffrance et de l'enseignement du Seigneur. Nous, ses enfants, pouvons donc nous vanter du Seigneur et dire : Je suis fier de ce qui se passe D'un père glorieux et du même sang ((Iliade, XIV, 113)). Il est désormais clair que le lait est formé à partir du sang par transformation. Mais la même chose peut être observée dans les troupeaux de moutons et de vaches. À cette époque de l'année, que nous appelons printemps, où l'air devient plus humide, où l'herbe et les pâturages sont pleins de jus et humides, ces animaux se remplissent de sang plus rapidement et plus facilement, ce qui se voit dans leurs veines sanguines tendues et encombrées ; du sang et du lait en sont alors libérés plus abondamment. En été, le processus de transformation du sang en lait s'arrête à nouveau, car il est absorbé par la chaleur et s'évapore sous son influence ; C’est pourquoi les animaux deviennent alors moins producteurs de lait. Le lait a donc une certaine affinité avec l’eau, en raison de sa nature même, tout comme un bain nettoyant spirituel présente des similitudes avec la nutrition spirituelle. Par conséquent, les chrétiens qui, en plus du lait (en acceptant la foi dans le Logos) dont nous avons parlé plus haut, boivent de l'eau rafraîchissante (bien sûr, le repentir), trouvent immédiatement le salut pour eux-mêmes. Car le mélange avec de l'eau ne permet pas au lait de sécher, ce qui n'est cependant pas dû à certains de leurs contraires, mais précisément au fait qu'un mélange complet avec de l'eau se forme. Et tout comme il existe une relation entre le Logos et le baptême, la même relation existe entre le lait et l’eau. En raison de tous les liquides, il ne tolère le mélange qu'avec de l'eau, ce qui le rend plus pur, tout comme le baptême sert à purifier des péchés. Et le lait tolère facilement l'ajout de miel ; cela aide à le nettoyer et en même temps lui donne une douceur qui se ressent lorsqu'on le mange. Les passions sont guéries par le Logos, puisqu'il est imprégné d'amour pour l'humanité, et en même temps il purifie des péchés. Et la parole d'Homère à propos de Nestor" Sa parole coulait plus douce que le miel ((Iliade, I, 249)), il me semble qu'elle a été dite en référence au Logos, qui est miel. En de nombreux endroits la prophétie le met "plus doux que le miel et les gouttes de rayon de miel" (Ps. 18 :11 ; Ps. 119 :103). Et avec le vin doux, le lait porte le mélange. Et mélanger ainsi du vin avec du lait est bénéfique pour le lait. La passion par cet ajout est, pour ainsi dire, subvertie aux fins de l'incorruption. Quand le lait est mélangé au vin, il se transforme en petit-lait, il coagule ; et quels que soient les ajouts qu'il contient, ils en dérivent comme par un canal. Le même effet chez une personne possédée par les passions est produit par la communication spirituelle avec un croyant au Logos ; elle le purifie des désirs charnels, le maintient éternellement proche du Divin, le rend immortel. Les parties grasses du lait, appelées beurre, sont utilisées par de nombreuses personnes pour l'éclairage. En cela, ils ont une indication très claire que l'huile du Logos signifie beaucoup, car en réalité Il ne fait que nourrir les enfants et favorise leur croissance et leur illumination. C'est pourquoi l'Écriture dit du Seigneur : « Il les nourrit des produits des champs, et il le nourrit du miel de la pierre, de l'huile de la roche solide, du beurre des vaches, du lait des brebis et de la graisse des agneaux », etc. (Deut. 32 : 13-14). Et annonçant la naissance du divin bébé, le prophète dit : « Il mangera du lait et du miel » (Is. 7, 15). Je ne peux que m'émerveiller de voir comment certains osent se qualifier de parfaits et de Gnostiques, dans leur arrogance et leur orgueil se plaçant même au-dessus de l'Apôtre. Paul lui-même l'admet : je dis cela "non parce que j'ai déjà atteint ou été rendu parfait ; mais je m'efforce, de peur d'atteindre comme Jésus-Christ m'a atteint. Frères, je ne me considère pas comme ayant atteint, mais plutôt, oubliant ce qui est derrière et me portant vers ce qui est devant, je cours vers le but pour le prix de l'appel ascendant de Dieu en Jésus-Christ" (Phil. 3 : 12-14). Il se considère donc parfait parce qu'il a abandonné son ancienne vie et a commencé à lutter pour une meilleure, et non parce qu'il se considère parfait au point d'être vraiment parfait dans la Gnose, parce qu'il aspire toujours à la perfection. C’est pourquoi il ajoute : “ Ainsi, quiconque est parfait parmi nous devrait penser de cette façon. (Phil. 3:15). Il est donc clair que par perfection il entend le renoncement aux péchés, la renaissance pour la foi et le Unique Parfait, ainsi que l'oubli des péchés qui restent derrière nous. Chapitre 7. À propos du visage de notre Maître et de sa méthode éducative Nous avons montré que l’Écriture nous appelle tous enfants ; et non seulement nous sommes appelés enfants, disciples du Christ, mais aussi enfants inexpérimentés, car seul le Père de l'univers est parfait : en Lui est le Fils, et dans le Fils est le Père. En observant maintenant la séquence des pensées au fil des pensées, nous dirons qui est notre Enseignant. Son nom est Jésus. Mais parfois, il se dit berger et dit : « Je suis le bon berger » (Jean 10 : 11). Dans cette expression métaphorique, empruntée aux bergers, chefs de troupeaux, un berger doit être compris comme un « enseignant », c’est-à-dire un chef attentionné des enfants, un berger assidu de créatures inexpérimentées. Les enfants sont simples d’esprit ; C'est pourquoi on les appelle au sens figuré moutons. Et « il y aura », dit-il, « un seul troupeau et un seul berger » (Jean 10 : 16). Le Logos, qui nous conduit, les enfants, au salut, consiste donc en toute honnêteté en un Enseignant. Lui-même a parlé très clairement de lui-même à travers Osée : « Je suis ton maître. » ( Osée 5:2 ). Sa pédagogie consiste en la religion divine, l'enseignement sur la manière de servir Dieu et l'enseignement menant à la connaissance de la vérité. C’est vraiment une véritable guidance, car elle va vers le ciel. Le mot « Pédagogie » est utilisé dans diverses significations. Nous entendons par là instruits et formés ; puis – éduquer et enseigner ; il désigne, troisièmement, l'acte d'éducation lui-même ; quatrièmement, les enseignements transmis, tels que les commandements. La pédagogie, qui est en accord avec la volonté de Dieu, consiste à discerner la vérité en direction directe (κατευθυσμος) vers Dieu, à se graver inlassablement des actes de valeur éternelle. Comment un commandant maintient-il son armée en ordre en prenant soin de la santé de ses soldats ? et tout comme le timonier dirige le navire, dans le but de préserver la vie des passagers, de la même manière notre Maître, dans ses soins affectueux pour nous, ses enfants, nous enseigne un mode de vie qui mène au salut. Mais en général, tout ce que nous demandons à Dieu, sans préjudice de la justice, nous est accordé par l'obéissance au Maître. De même que maintenant le timonier ne vire pas toujours avec le vent, mais positionne parfois le navire avec sa partie avant contre tous les coups de vent, de même notre Maître ne tient pas compte des mœurs et des coutumes qui soufflent dans le monde, et ne laisse pas son animal de compagnie à leur merci comme une sorte de bateau. L'enseignant ne permet pas à son élève d'être entraîné dans la vie d'un animal dissolu par le rayonnement des mœurs du monde, mais il l'inspire à s'accrocher fermement au seul vent de la vérité avec ses rames droites, c'est-à-dire avec son intelligence, jusqu'à ce que, sans souffrir aucun mal, il entre dans le port céleste comme un enfant soigneusement élevé. Parce que la soi-disant « morale paternelle » parmi les païens est une chose passagère ; L'éducation divine est un trésor éternellement précieux. On dit que le tuteur d'Achille était Phénix ; éducateur des fils de Crésus - Adraste ; Le professeur d'Alexandre est Léonid ; Le professeur de Philippe était Nausifa. Mais l’un d’eux, Phoenix, était un coureur de jupons ; l'autre, Adraste, un exilé ; Léonidas fut incapable d'humilier l'orgueil d'Alexandre et Nausiphaus ne guérit jamais le roi de Pella de ses beuveries. Le Thrace Zopyrus ne put freiner les excès d'Alcibiade ; Oui, et c'était un esclave acheté par achat. Le professeur des fils de Thémistocle, Sikinnus, était un serviteur volage ; il fut l'inventeur des danses pantomime et surtout de la danse satirique. Et les soi-disant maîtres royaux parmi les Perses nous sont inconnus. Les rois perses les choisissent par groupes de quatre parmi les plus nobles de tous les Perses et les assignent comme éducateurs de leurs fils. Mais les princes royaux n'apprennent d'eux que le tir à l'arc ; Arrivés à l'âge adulte, ils vivent avec leurs sœurs, leurs mères, d'innombrables épouses, tantôt légitimes, tantôt concubines, et se livrent aux relations sexuelles comme des porcs. Notre Maître est saint ; il est le Divin Jésus, le Logos, le chef de toute l'humanité ; Lui-même, le Dieu humain, est notre Éducateur. Quelque part dans un chant de louange, l'Esprit Saint dit à son sujet : Il "l'a trouvé dans le désert, dans la triste steppe" et "sauvage ; il l'a protégé, soigné, gardé comme la prunelle de ses yeux. Comme un aigle appelle son nid, planant sur ses poussins, déployant ses ailes, les prenant sur ses plumes : ainsi le Seigneur seul le conduisait, et il n'y avait pas de Dieu étranger avec lui". (Deut. 32 : 10-12). L'Écriture, je pense, désigne ici clairement l'Instructeur, décrivant l'éducation qui est venue de Lui. Mais Lui-même se reconnaît comme Maître, parlant de Lui-même de ses propres lèvres : « Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir d'Égypte » (Ex. 20, 2). Mais qui a le pouvoir d’introduire et de retirer ? N'est-ce pas le Maître ? Il est apparu à Abraham et a dit : « Je suis Dieu Tout-Puissant ; marchez devant moi et soyez irréprochable » (Genèse 17 : 1, 2). Et de manière tout à fait pédagogique, il attire l'animal vers lui en disant : « Et j'établirai mon alliance entre moi et vous et entre vos descendants après vous, selon leurs générations » (Genèse 17 : 7). Ici, l'amitié avec l'Éducateur est déjà établie. Mais il est très clairement révélé (à partir des Écritures) que le Logos était l'éducateur de Jacob. Il lui dit : « Et voici, je suis avec toi ; et je te garderai partout où tu iras ; et je te ramènerai dans ce pays ; car je ne te quitterai pas avant d'avoir accompli ce que je t'ai dit » (Genèse 28 : 15). On dit aussi qu'il combattit avec lui. "Et Jacob resta", dit-il, "seul. Et quelqu'un lutta avec lui" (c'est l'Instructeur) "jusqu'à ce que l'aube parût" (Genèse 32 :24). Celui qui a combattu ici était le Fils de l'homme - le chef et le pourvoyeur ; et Il encouragea Jacob, qui combattait avec Lui, à combattre le mal. Et que le préparateur de Jacob pour cette lutte contre le mal, le Logos, était le Maître de l'humanité, est révélé par ce qui suit : " Jacob demanda aussi, disant : dis-moi ton nom. Et il dit : " Oui, pourquoi demandes-tu mon nom ? (Gen. 32:29) Il a conservé son nouveau nom pour le peuple nouveau, pour le peuple des enfants. Alors le Seigneur Dieu était encore adoré sans nom, parce qu’à cette époque il n’avait pas encore pris forme humaine (Jean 1 : 14). Pourtant Jacob donna à ce lieu le nom de Penuel ; car, dit-il, j'ai vu Dieu face à face, et mon âme est préservée (Gen. 32 :30) Mais la face de Dieu est le Logos, dans lequel Dieu apparaît et est connu (Jean 14 :9). Et Jacob reçut alors le nom « Israël », parce qu’il voyait Dieu le Seigneur. Celui qui est apparu était Dieu la Parole (Logos), l'Enseignant, qui a encore parlé plus tard à Jacob : « N'ayez pas peur d'aller en Égypte » (Genèse 46 : 3). Faites attention (c'est-à-dire dans l'histoire suivante du livre de la Genèse) avec quelle cohérence l'Instructeur mène les choses, enseignant le lutteur et lui montrant comment il doit substituer sa jambe à l'adversaire. Et le Maître a enseigné à Moïse comment diriger les enfants. Parce que le Seigneur a dit à Moïse : " Celui qui a péché contre moi, je l'effacerai de mon livre. Alors va (descends), conduis ce peuple là où je te l'ai dit " (Ex. 32 : 33-34). À ce stade, le Seigneur se révèle être le Maître de Pédagogie. Et en effet, à travers la personne de Moïse, le Seigneur était le Maître du peuple de l’Ancien Testament ; personnellement, face à face, il est le chef du peuple du Nouveau Testament ; car « voici », Dieu dit à Moïse : « Mon ange marchera devant toi » (Exode 32 : 34). A l'image d'un bon Ange et Leader, le pouvoir du Logos est placé en tête ; mais en même temps le Logos conserve la dignité et la grandeur du Souverain. Le «jour», dit-Il, «quand je les éprouverai, je ferai ressortir sur eux leurs péchés», c'est-à-dire le jour où je comparaîtrai comme juge, je leur rendrai vengeance pour leurs péchés. Parce que, en tant qu’Enseignant et Juge, le Logos juge en même temps ceux qui lui désobéissent. Le Logos humain ne tolère pas les péchés des personnes désobéissantes, mais les condamne pour eux afin qu'ils se corrigent, car le Seigneur veut mieux la conversion d'un pécheur que la mort (Ézéchiel 18 : 23). Comme les enfants qui ne connaissent le péché qu’en entendant, nous devrions être tenus à l’écart de tels crimes par la crainte de la menace qu’ils nous fassent de même. Quel était le crime des désobéissants d’autrefois ? Que dans leur « colère, ils tuèrent le mari et, à leur gré, coupèrent les veines du veau. Maudite soit leur colère » (Gen. 49 : 6). Alors, qui pourrait nous élever à être plus philanthropiques que le Seigneur ? Auparavant, les peuples anciens avaient l’ancienne alliance ; Selon la loi, les anciens peuples étaient élevés dans la peur (Rom. 8 : 15), et le Logos était un simple ange. Une alliance nouvelle et jeune a été donnée aux nouveaux et aux jeunes ; Le Logos est venu au monde, la peur s'est transformée en amour et l'ancien Ange mystérieux est né à l'image de Jésus. L'enseignant a dit un jour : « afin que vous craigniez le Seigneur » (Deut. 6 : 2) ; et Il nous rappelle : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu » (Matthieu 22 :37). C'est pourquoi Il nous donne les commandements suivants : « Éloignez-vous de nos œuvres » (c'est-à-dire des vieux péchés) (Is. 1, 16) : « Apprenez à faire le bien » (Is. 1, 17) ; « Éloigne le mal et fais le bien » (Ps. 37 :27) : « tu as aimé la justice et » « tu as haï l’iniquité » (Ps. 37 :8). Ceci est ma nouvelle alliance, écrite dans les lettres de l'ancienne. On ne peut donc pas reprocher au Logos d’être jeune ; Déjà dans Jérémie, le Seigneur dit : « Ne dis pas : « Je suis jeune » ; avant de te former dans le sein maternel, je t'ai connu ; et avant que tu sortes du sein maternel, je t'ai sanctifié » (Jr. 1 : 7, 5). Ce passage du prophète peut s'appliquer à nous, à nous dont la foi était connue avant même la création du monde par Dieu (Eph. 1 :4 ; 1 Pierre 1 :20). Maintenant, nous sommes appelés enfants par rapport à la volonté de Dieu, qui ne s'est réalisée que récemment. Par rapport à notre appel et à notre salut, nous sommes véritablement des nouveau-nés. C'est pourquoi il a été ajouté : « Je t'ai fait prophète des nations » ; en ce sens, cela a été fait pour que le prophète proclame que le nom de « nouveau testament » ne constitue aucun reproche pour ceux qu'on appelle enfants. La Loi est une grâce ancienne donnée par le Logos à travers Moïse ; C’est pourquoi l’Écriture dit : « La Loi a été donnée par Moïse » (Jean 1 : 17) ; non pas par Moïse, mais par le Logos à travers Moïse, son serviteur ; il convenait donc que la loi soit temporaire. « La grâce et la vérité éternelles sont venues par Jésus-Christ » (Jean 1 : 17). Faites attention aux paroles de l'Écriture. Par rapport à la loi, il est dit seulement : « elle a été donnée » ; par la vérité, qui est la grâce du Père, est l'œuvre éternelle du Fils ; et il n'est pas dit de lui qu'il « a été donné », mais qu'il « est venu à l'existence » par Jésus (Jean 1 : 17), sans qui « rien n'a été fait » (Jean 1 : 3). C'est pourquoi Moïse, prévoyant en esprit la venue du Maître le plus parfait, le Logos, se retire immédiatement et consciemment à l'arrière-plan et parle au peuple à l'avance de ce Maître des derniers temps et de sa méthode éducative, et ordonne également aux gens d'obéir à ce Maître. « Un prophète, dit-il, du milieu de vous, du milieu de vos frères, le Seigneur suscitera pour vous comme moi. » (Deut. 18 : 15), par l’intermédiaire de Josué, fils de Josué, désignant Jésus, le Fils de Dieu. Le nom « Jésus », annoncé dans la loi, était précisément une préfiguration du Seigneur. C'est pourquoi Moïse donne des conseils utiles au peuple, en disant : « Écoutez-le » ; et quiconque n'écoute pas ce prophète (Actes 3 :23), il le menace. C'est le nom que Moïse nous a proclamé comme le nom de l'Instructeur, apportant avec Lui le salut. Par conséquent, la prophétie lui donne également un bâton (bâton) dans ses mains, un bâton d'éducation, de domination, de pouvoir, afin que quiconque ne guérit pas par la persuasion, cet Enseignant puisse le guérir avec la menace ; et quiconque ne sera pas guéri par le bâton (bâton), le feu le dévorera. Il est dit : « Une verge sortira » (bâton, bâton) de la « racine de Jessé ». Observez le soin, la sagesse et la puissance de l'Instructeur : "Il ne jugera pas par la vue de ses yeux", est-il dit, "et il ne décidera pas du grand-père par l'ouïe de ses oreilles. Il jugera les pauvres en vérité et décidera du grand-père des souffrants de la terre en vérité". (Ésaïe 11 : 3-4). Et par la bouche de David, Il dit : « L’Éternel m’a sévèrement puni, mais il ne m’a pas fait mourir. » (Psaume 117 : 18). Parce qu’être instruit et éduqué par le Seigneur, c’est le salut de la mort. Le même prophète dit aussi : « Tu les frapperas avec une verge » (bâton) « et tu les écraseras comme un vase de potier ». (Ps. 2:9). L'apôtre écrit également à ce propos dans son Épître aux Corinthiens : « avec un bâton (avec un bâton) pour venir à vous », ou avec « de l'amour et un esprit de douceur » ? (1 Cor. 4 :21) Et un autre prophète dit : « Le bâton » (bâton) « l'Éternel enverra ta force de Sion » (Ps. 22 :4). Ceux-ci Votre « bâton » pédagogique (judiciaire) et votre « personnel » (pastoral) - ils me calment « moi », a encore dit quelqu'un d'autre (Ps. 22 : 4), c'est-à-dire que j'ai trouvé une consolation dans ce pouvoir du Maître, vénérable, réconfortant, salvateur. Chapitre 8. Contre ceux qui croient que la bonté et la justice s'excluent mutuellement Certains prétendent encore que les coups (judiciaires), les menaces et les intimidations excluent la bonté de Dieu. Mais, évidemment, ils ne comprennent pas bien l’Écriture, qui dit à un endroit : « Celui qui craint Dieu se convertira » (Sir. 21 : 7) et ne pensent pas à la preuve la plus majestueuse de l’amour de Dieu pour l’humanité, à savoir que, pour nous, le Seigneur s’est fait homme. Le Prophète se tourne vers Lui avec la prière suivante sur un ton sincère : « souviens-toi de nous, car nous sommes poussière » (Ps. 102 : 14), c'est-à-dire sois touché par le regret pour nous, car tu as toi-même éprouvé la faiblesse de la chair. La plénitude de la bonté du Seigneur, notre Maître, et le fait qu'il soit hautement louable à cet égard, sont démontrés par le fait que, dans la plénitude de son amour pour l'humanité, il traite avec compassion la nature faible de chaque personne en particulier. « Il n’y a rien que le Seigneur déteste » (Sagesse 9 : 23). Car il lui est impossible de haïr quoi que ce soit et pourtant de désirer l’existence de ce qu’il hait. Et encore une fois, il ne peut pas vouloir que quelque chose n’existe pas ; mais en même temps, Il doit être l’auteur de l’existence de ce qu’Il ​​ne veut pas exister. Il est également impossible qu'Il n'ait pas voulu que quelque chose existe et que, malgré cela, cela ait existé. Par conséquent, si le Seigneur déteste quelque chose, cela signifie qu’Il ​​veut que cela n’existe pas. Mais il n’y a rien dont Dieu ne soit la cause ; ainsi. Tout ce qui existe n’est pas du tout odieux à Dieu, et le Logos non plus ; car l'Un et l'Autre sont un, tous deux êtres Divins, comme il est dit d'eux : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était » Dieu (Jean 1 : 1). Mais si rien de ce qui s'est passé par la volonté de Dieu. Dieu ne déteste pas, alors il reste à admettre que tout Lui est agréable. Plus que toute autre chose, l’homme est cher à Dieu ; et naturel; parce que l'homme est la plus belle de ses créations et un être capable d'aimer Dieu. Dieu est donc philanthrope ; En conséquence, Logos est philanthropique. Mais si quelqu’un aime quelqu’un, il désire aussi son bien ; et ce qui est utile vaut de toute façon mieux que ce qui ne sert à rien. Il n'y a rien de mieux que le bien ; donc le bien est utile. Mais le fait que Dieu soit bon (Matthieu 19 :17) après cela doit être considéré comme incontestable ; ainsi. Dieu favorise aussi les choses utiles. Le bien, parce qu’il ne contribue à rien d’autre que le bien, est utile. Dieu favorise donc avant tout ce qui est utile. S’Il ne favorise pas le bien d’une personne, alors Il ne se soucie pas d’elle, ne prend pas soin d’elle. Il vaut mieux que quelqu'un nous apporte un bénéfice par bonne volonté à notre égard, plutôt que quelqu'un contribue à notre bénéfice par mauvaise volonté à notre égard. Mais rien n'est plus beau que Dieu. Et par faveur envers quelqu'un, contribuer au bien de cette personne, ce n'est rien d'autre que prendre soin de cette personne. Et que Dieu se soucie de l’homme, il en témoigne par ses actes mêmes, vous ayant donné le Logos comme enseignant, véritable assistant de Dieu dans son amour pour l’humanité. La caractéristique essentielle du concept de bien n’est pas qu’il fasse partie de la vertu. La justice n’est donc pas quelque chose de bon parce qu’elle réalise en partie la vertu – elle est après tout la vertu elle-même – mais parce qu’elle est quelque chose de bon en raison d’elle-même et en soi. En revanche, ce qui est utile est appelé bon, non pas parce qu’il est agréable, mais parce qu’il est utile. Mais tout cela s’applique à la justice ; c'est quelque chose de bon parce qu'il représente la vertu ; c'est quelque chose de bon aussi parce qu'il est désirable en raison de son essence, et non parce qu'il est agréable ; parce qu'il ne juge pas de manière flatteuse, mais récompense chacun selon ses mérites ; ce qui y est utile est déterminé par son essence utile. Par conséquent, la notion de justice est déterminée par toutes les composantes de la notion de bien. Les deux concepts participent également aux mêmes attributs. Mais les choses qui se caractérisent par les mêmes attributs sont à la fois égales et semblables les unes aux autres. La justice est donc quelque chose de bon. Ils disent : « Le Seigneur peut-il être humain et bon quand il est en colère et punit » ? – Il me semble opportun d’expliquer cela ici, aussi brièvement que possible. Une méthode stricte pour une éducation correcte des enfants est utile ; il a l’importance d’un outil auxiliaire nécessaire à l’éducation. Beaucoup de passions ne peuvent être éradiquées que par la punition, l'annonce des commandements les plus stricts et l'enseignement de certains principes spéculatifs (les plus stricts). Par exemple, la censure des passions spirituelles est une sorte d’opération chirurgicale. Les passions sont des excroissances purulentes (sur le corps) de la vérité : par la censure, comme par une incision, elles s'ouvrent. Le reproche est comme un médicament, liquéfiant les excroissances durcies des passions et nettoyant de la saleté la laideur de certains aspects de la vie ; ce qui est envahi et envahi par la chair de l'arrogance est nivelé et adouci par la censure ; il guérit et renouvelle à nouveau une personne. De la même manière, une remontrance destinée à une âme malade agit comme une règle alimentaire : elle lui conseille ce qu'elle doit prendre, mais elle interdit aussi, en lui indiquant ce qu'elle ne doit pas manger. Mais la réprimande et l’exhortation sont censées nous apporter le salut et la santé éternelle. Et le commandant - en lui imposant des amendes ou en le soumettant à des châtiments corporels, en le privant de son nom honorable, comme l'emprisonnement et un plus grand déshonneur, parfois même en punissant certains de la mort - a un bon objectif en tête : il le fait pour intimider ses subordonnés. De la même manière, notre grand Commandeur, le Souverain de l’univers, le Logos, s’occupe de ceux qui rejettent les brides de Sa loi. Il les tourne vers le monde sacré avec la société (ecclésiale), leur rappelle la nécessité de dominer les passions spirituelles et ainsi se libérer de l'esclavage de l'ennemi, errant dans le domaine du péché et des liens de l'ennemi. De même que l'exhortation et l'invitation sont naturelles au Logos qui conseille, de même le reproche, le reproche et le reproche sont naturels au Logos qui loue. Il a une compétence particulière en matière de censure. Le blâme est un signe de bonne volonté et non de haine. Les reproches des amis et des ennemis ; mais l'ennemi le fait avec un rire malicieux, et l'ami le fait avec une bonne volonté sincère. Ce n’est pas par haine que le Seigneur se tourne vers l’homme avec des reproches – il aurait pu balayer tous les hommes de la surface de la terre à cause de leurs péchés – mais il a même souffert pour nous. L'enseignant, précisément parce qu'il est bon, propose très habilement une remontrance sous forme de reproche ; Il motive le paresseux avec des reproches, comme avec un fouet. Parfois, il essaie d’influencer une personne célèbre en changeant la forme de l’exhortation. Sur qui la louange n'a aucun effet, Il l'oblige à la censure ; et ceux à qui le reproche ne conduit pas au chemin du salut sont comme des cadavres que le reproche réveille à la vérité. Parce que « le châtiment et l’enseignement de la sagesse conviennent à chaque instant » (Sir. 22 : 6-7). "Celui qui instruit un imbécile est le même que celui qui colle des boutures et réveille un dormeur d'un profond sommeil." (Sir. 22 :6-7) ; c'est pourquoi il est clairement ajouté : « réveiller le dormeur du sommeil profond », car le dormeur ressemble avant tout au mort. Le Seigneur lui-même, prenant comme exemple la terre, qui représente différents types et, lorsqu'on en prend soin, procure différents bienfaits, parle allégoriquement mais très clairement de lui-même : « Je suis la vraie vigne, et mon Père est le vigneron » (Jean 15, 1). Et puis il ajoute encore : « Tout sarment en moi qui ne porte pas de fruit, il le coupe, et celui qui porte du fruit, il le purifie, afin qu'il porte davantage de fruit » (Jean 15 : 2). Une vigne, si elle n’est pas taillée, pousse en branches (avec toute sa force y entrant) : une personne aussi. Le Logos, étant comme une sorte de couteau de jardin, coupe les excroissances qui se multiplient sur une personne, la forçant avec ses sentiments à ne pas entrer dans la passion, mais à porter du fruit. Mais les reproches adressés aux pécheurs ont le même but salvateur ; parce que le Logos est conforme en eux aux caractéristiques de chaque personne ; tantôt il utilise un fouet, tantôt une bride. C'est pourquoi il est dit très clairement par la bouche de Moïse : « N'ayez pas peur ; Dieu (vers vous) est venu pour vous éprouver et afin que sa crainte soit devant votre face, afin que vous ne péchiez pas » (Ex. 20 :20). C'est pourquoi la parole de Platon est merveilleuse, parlant d'une expérience comme celle-ci : " Quiconque est puni reçoit réellement ce grand bénéfice. À savoir : par le châtiment qu'il mérite, son âme reçoit le bénéfice qu'elle a la possibilité de devenir meilleure. " Si ceux qui sont ainsi instruits par quelque homme véridique en reçoivent un bénéfice, alors, selon Platon, cette bonté est aussi justice. La peur elle-même est donc bénéfique pour les gens et est capable de les améliorer. Car « l'esprit de ceux qui craignent l'Éternel vivra, car leur espérance est en Celui qui les sauve » (Sir. 34 : 13). Le même Logos qui nous impose des punitions. Il est aussi notre juge. Isaïe dit de lui : « Le Seigneur a fait retomber sur lui nos péchés à tous » (Is. 53 : 6), c'est-à-dire sur lui comme notre correcteur et notre libérateur des péchés. Pour cette raison, Lui seul peut pardonner les péchés. Lui, qui a été désigné par le Père pour être notre Maître ; Il ne peut que distinguer l'obéissance de la désobéissance. Mais celui qui menace n'a pas le désir indispensable d'assouvir sa colère et d'exécuter la menace, mais, en suscitant la peur, il coupe en nous l'inclination au péché ; Son amour pour l’humanité se révèle également dans le fait qu’Il ​​hésite et montre ce qui s’ensuivrait si quelqu’un restait dans le péché. Pas comme un serpent mordant. Ça ne fait pas mal tout de suite. Dieu est bon ; et avant d’en venir au fait, le Seigneur exhorte longuement. "Je leur comblerai de malheurs, et je lancerai sur eux mes flèches", dit-il, "ils seront épuisés par la faim, détruits par la fièvre et la contagion féroce; et j'enverrai sur eux les dents des bêtes et le venin des choses qui rampent sur la terre. L'épée les détruira du dehors et la terreur dans leurs maisons" (Deut. 32 : 23-25). La Divinité n’est donc pas aussi en colère que certains le pensent, mais dans la plupart des cas, elle veut réprimer les gens, les réprimande constamment et leur explique ce qu’ils doivent faire. Mais cet art de nous inspirer la crainte, afin que nous ne péchions pas, est un bon art, car « la crainte du Seigneur chasse les péchés ; celui qui n'a pas cette crainte ne peut se justifier » (Sir. 1 : 21), dit l'Écriture. Dieu n'envoie pas de châtiment par colère, mais par justice, car cela aurait une mauvaise image de nous-mêmes si des châtiments étaient imposés à cause de nous. Chacun de nous demande lui-même une punition, parce qu'il pèche lui-même de son plein gré. Le coupable des châtiments est donc celui qui se les inflige ; Dieu n’est pas responsable d’eux. "Si notre mensonge révèle la Vérité de Dieu, alors que dirons-nous ? Dieu ne sera-t-il pas injuste lorsqu'il exprime sa colère ? -Je parle d'après un raisonnement humain. Pas question" (Rom. 3 : 3-6). Lors d’un orage, Il dit ceci : Quand « j’ai aiguisé mon épée brillante et que ma main reçoit le jugement », « alors je me vengerai de mes ennemis et je rendrai la pareille à ceux qui me haïssent, j’enivrerai mes flèches de sang, et mon épée sera remplie de chair, le sang des tués et des captifs » (Deut. 32 : 41-42). Il est clairement écrit ici que celui qui n'est pas un ennemi de la vérité ne nourrit pas de haine contre le Logos et n'est pas un ennemi de son propre salut, qu'il sera libéré du châtiment, mais de l'inimitié (car il ne l'avait pas). « La couronne de la sagesse », comme le dit le livre de la Sagesse, « la crainte du Seigneur » (Sir. 1 :18) Par l’intermédiaire du prophète Amos, le Logos a très clairement décrit sa méthode éducative, en disant : « J’ai détruit parmi vous, comme Dieu a détruit Sodome et Gomorrhe, et vous avez été arrachés comme un tison du feu, et pour autant », vous ne vous êtes pas « tournés vers moi, dit l’Éternel » (Amos 4 :11). Faites attention à la manière dont Dieu, dans sa bonté, cherche une issue dans le regret et à la manière dont son amour pour l’humanité se cache dans l’éducation au travers des menaces. "Je leur cacherai ma face", dit-il, "(et) "je verrai quelle sera leur fin" (Deut. 32 :20). Là où le Seigneur tourne son visage, il y a la paix et la joie ; et de là où il se détourne, le mal commence à s'infiltrer. Dieu ne veut pas contempler le mal, parce qu'il est bon. S'il détourne son visage de quelque part, alors il le fait à cause de l'incrédulité humaine, et le mal s'y développe. " Ainsi, vous voyez, dit Paul, la grâce et la sévérité. de Dieu : sévérité envers ceux qui sont tombés, mais bonté envers vous, si vous persévérez dans la bonté de Dieu" (Rom. 11, 22), c'est-à-dire dans la foi au Christ. Le bien, par sa nature même, est caractérisé par la haine du mal. Par conséquent, on peut peut-être encore supposer que Dieu punit les non-croyants - la punition sert, après tout, pour le bien et le bénéfice de la personne punie ; c'est un correctif contre les têtus ; - mais nous ne pouvons pas supposer que Dieu est vengeur. La vengeance est une rétribution pour le mal qui se produit dans l'intérêt de celui qui se venge. Mais celui qui nous apprend à prier pour nos ennemis (Matthieu 5 :44) n’a bien sûr pas soif de vengeance. Cependant, que Dieu est bon, tout le monde le reconnaît, et que le même Dieu est juste, il n'y aura plus lieu de discuter là-dessus si je cite la Parole du Seigneur tirée de l'Évangile. Le Seigneur appelle Dieu « un : afin que tous soient un : comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi », afin « qu’eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m’as envoyé. Et je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée : afin qu’ils soient un, comme nous sommes un. Je suis en eux, et tu es en moi, afin qu’ils soient parfaits en un » (Jean 17 : 21-23). Dieu est un et plus qu’un, quelque chose de plus élevé que l’unité elle-même. Le mot « Vous » a ici un sens démonstratif ; ils désignent Dieu, qui seul existe au sens propre du terme, « qui tu es, qui était et qui vient » (Apocalypse 11 : 17). Ces trois dimensions du temps englobent un seul concept, à savoir le concept d'être. Et qu'en effet ce Dieu unique a à la fois les propriétés, l'unité et la justice, le Seigneur en témoigne dans le même Évangile : "Père, je veux que ceux que tu m'as donnés soient avec moi, afin qu'ils voient ma gloire, que tu m'as donnée, parce que tu m'as aimé avant la fondation du monde. Père juste ! et le monde ne t'a pas connu, mais je t'ai connu, et ceux-ci ont connu que tu m'as envoyé. Et je leur ai fait connaître ton nom, et je le ferai connaître" (Jean 17 :24-26). C'est Celui qui punit « les enfants à cause de l'iniquité de leurs pères, jusqu'à la troisième et la quatrième génération de ceux qui le haïssent » et qui fait « miséricorde à mille générations de ceux qui l'aiment » (Ex. 20 : 5). Car en mettant les uns à droite et les autres à gauche, bien entendu, le bon Père, alors il est appelé bon selon sa propriété principale ; et puisque le Fils, qui est Son Logos, demeure dans le Père, le Père reçoit l'épithète « juste » selon la relation des deux (c'est-à-dire Père et Fils). Le concept de toute-puissance se mesure ici par l'égalité de l'amour. « Il juge un homme », dit-on, « selon ses actes » (Sir. 16 : 13). Dieu nous montre le prototype de la justice à la même échelle, dans la personne du Seigneur Jésus, qui, étant pour ainsi dire un païen de cette échelle. Nous donne à connaître Dieu. La sagesse divine parle clairement de Lui : "La miséricorde et la colère sont en Son pouvoir ; "Il est puissant" pour faire miséricorde et répandre la colère. Autant est grande sa miséricorde, aussi grande est sa réprimande" (Sir. 16 : 12-13). Le regret est le motif de la censure, et le salut de celui à qui la censure se rapporte est le but de la censure. Cependant, que Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus, soit bon, le Logos lui-même peut nous le dire. Il dit de son Père : « Il est bon envers les ingrats et les méchants » (Luc 6 :33). Et plus loin : « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 : 36). Il dit même directement : « Personne n’est bon, si ce n’est Dieu seul » (Matthieu 19 :17) « au ciel » (Matthieu 5 :12). De plus, une autre fois, il dit : Mon Père « ordonne à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons » (Matthieu 5 :45). Ici, il faut faire attention au fait que le Logos appelle en même temps son Père, qui est bon, le Démiurge (créateur et décorateur du monde), et que le Démiurge est juste, cela n'est pas rejeté. Et plus loin : « Mon Père fait pleuvoir » sur « les justes et les injustes » (Matthieu 5 :45). Puisqu’Il ​​envoie la pluie, cela signifie qu’Il ​​est le Démiurge du royaume des eaux et des nuages, et puisqu’Il ​​l’envoie à tous, cela signifie qu’Il ​​la partage sur la base d’une parfaite égalité et justice ; et parce qu’Il ​​est bon, Il fait pleuvoir uniformément sur les justes et sur les injustes. Par conséquent, nous concluons tout à fait à juste titre que Dieu, un en nombre et en essence, est parlé dans les expressions suivantes de l’Écriture : « Quand je regarde » vers « tes cieux, ouvrage de tes doigts » (Ps. 8 : 4) et dans celle-ci : « Celui qui habite dans les cieux » (Ps. 2 : 4). « Son trône est dans les cieux » (Ps. 10 :4 ; Ps. 103 :19), le Saint-Esprit chante des chants à son sujet. Et le Seigneur lui-même dit dans la prière : "Notre Père qui es aux cieux (Matthieu 6, 9) Le ciel est la propriété de Celui qui a fondé le monde. Or, il est donc incontestable que le Seigneur est le Fils du Créateur du monde (Démiurge). Si toutefois on reconnaît maintenant que le Créateur du monde est juste, par la prééminence de "Dieu", et que le Seigneur est son Fils (le Démiurge), alors, par conséquent, le Seigneur est le Fils du Dieu juste. C'est pourquoi Paul dit : « Aujourd'hui, sans la loi, la justice a été révélée » (Rom. 3 : 11). Et encore une fois, pour mettre cette question encore plus en relation avec Dieu : « la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ est en tous et sur tous ceux qui croient, car il n’y a aucune différence » (Rom. 3 : 22). Et comme témoin de la vérité, Il ajoute en outre : « pendant la patience de Dieu, pour la démonstration de sa justice dans le temps présent, afin qu'il paraisse juste et justifiant celui qui croit en Jésus » (Rom. 3 : 26). Et que l'apôtre connaisse l'identité des concepts « bon » et « juste », cela ressort de ses paroles : « C'est pourquoi la loi est sainte, et le commandement est saint, juste et bon » (Rom. 7 : 12) : il caractérise le même sujet avec les deux prédicats. Mais personne n’est « bon, si ce n’est Dieu seul » (Matthieu 19 : 17). De nombreux prédicats sont attribués à son Père, à savoir l'Un. Et Il comprend cela par les mots : « Qui est le Père », personne ne le sait « sauf » le Fils (Luc 10 :22 ; Jean 17 :25), de sorte qu'il devient vraiment clair qu'il n'y a qu'un seul Dieu de l'univers, qu'Il est bon et juste, qu'Il est le Créateur (Démiurge), le Fils dans le Père, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Mais le Logos, en tant que Sauveur, soucieux du salut des uns, n'est pas étranger à leur adresser des reproches ; parce que cela représente l'un des moyens salvateurs de l'amour divin pour l'humanité ; de là vient la couleur rouge de la honte et la peur du péché surgit. S’il est possible de blâmer, il convient alors de vilipender. Il y a des moments où une âme parvenue à devenir insensible à la tristesse a besoin de blessures, non pas mortelles, mais curatives, car un peu de tristesse protège de la mort éternelle. Grande est la sagesse de l’Enseignant en matière d’éducation et sa méthode par rapport au but est diversifiée. Le Maître témoigne des personnes vertueuses ; Il appelle ceux qui sont appelés à quelque chose de meilleur ; ceux qui veulent commettre un mensonge, dès le début, Il les rejette et les invite à se tourner vers une vie meilleure. Car aucun de ces moments ne reste inaperçu, tandis que l’autre est attesté ; de toutes les preuves vient la plus haute grâce. Et l’affect de la colère – si seulement l’avertissement de Dieu peut être appelé colère – a son origine originelle dans l’amour pour l’humanité, parce que Dieu descend à un état passionné à cause de l’homme ; pour lui, le Logos Divin est devenu un homme. Chapitre 9. Sur le fait que la tâche d'un même pouvoir est de faire le bien et de punir justement et aussi (suite) sur la méthode éducative du Logos C'est donc avec beaucoup de puissance qu'il utilise toutes les méthodes de son sage art. L'éducateur de l'humanité, notre Divin Logos, veille au salut de ses enfants. Il inspire, reproche, reproche, dénonce, menace, guérit, promet, accorde. Avec de nombreux morceaux, pour ainsi dire, Il freine les aspirations déraisonnables des gens. En bref : Le Seigneur nous traite exactement de la même manière qu’il traite nos enfants. "Avez-vous des fils ? Apprenez-leur à parler avec sagesse et à courber le cou dès leur jeunesse. Avez-vous des filles ? Prenez soin de leur corps et ne vous réjouissez pas de la beauté de leur visage" (Sir. 7 : 25-26). Et pourtant, nous aimons nos enfants : nos fils et nos filles, plus que tout. Et comme les gens qui aiment constamment donner aux autres uniquement du plaisir ne favorisent pas le fait qu'une personne puisse être attristée, ils ne se distinguent pas par le véritable amour ; au contraire, ceux qui pratiquent une sévérité bienfaisante, même s'ils causent un chagrin temporaire, procurent un bénéfice pour l'avenir : alors le Seigneur n'a pas à l'esprit un plaisir temporaire, mais une joie éternelle. Considérons donc, à partir de témoignages prophétiques, la méthode éducative de cet Amoureux de l’Humanité. La suggestion est une censure découlant d’une attention et médiatisée par une compréhension précise du sujet. Le Maître agit comme un tel Mentor, en disant dans l'Évangile : « combien de fois ai-je voulu rassembler » vos enfants, « comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu ! (Matthieu 23 :37). Et encore une fois, la même suggestion est contenue dans les paroles de l’Écriture : Ils « commettèrent l’adultère » avec « du bois et de la pierre » (Jér. 3 :9), « offraient de l’encens à Baal » (Jér. 7 :9 ; Jér. 11 :13 ; Jér. 32 :29). La plus grande preuve de l'amour de Dieu pour l'homme est que, voyant l'impudeur du peuple, donnant des coups de pied et mordant son mors, Dieu l'appelle néanmoins à la conversion et, par la bouche du prophète Ézéchiel, dit : "Fils de l'homme, tu vivras parmi les scorpions ; n'aie pas peur d'eux et n'aie pas peur de leur face. Et dis-leur mes paroles, qu'ils écoutent ou non." (Ézéchiel 2 : 6-7). Mais il dit à Moïse : " Va trouver Pharaon et dis-lui de laisser partir le peuple. Je sais cependant qu'il n'acceptera pas de le laisser partir " (Ex. 3 : 18-19). Ici, il révèle deux faces : la divine – prévoyant l’avenir, et la face humaine – honorant l’âme dotée du libre arbitre en l’invitant à se convertir. Et dans Isaïe, « prenant soin du peuple » (Is. 1 :3-6), Il se tourne vers eux avec inspiration, en disant : « Ce peuple s’approche de moi des lèvres » et « m’honore de sa langue, mais son cœur est loin de moi » (Is. 29 :13). Et voici un pur reproche : Mais « c’est en vain qu’ils m’adorent, enseignant des doctrines qui sont des commandements d’hommes » (Matthieu 15 :9 ; Marc 7 :7 ; Ésaïe 29 :13). Ici, la préoccupation se manifestera par la révélation du péché. L'enseignant indique également des remèdes curatifs par le contraste. Le reproche est une censure exprimée à l'égard du comportement honteux d'une personne ; le but d'une telle censure est d'éveiller un sentiment moral. Quelque chose de similaire se trouve chez Jérémie : " Ce sont des chevaux gras ; chacun d'eux se moque de la femme de l'autre. Ne vais-je pas vous punir pour cela ? dit l'Eternel " et " mon âme ne se vengera-t-elle pas d'un peuple comme celui-ci " ? (Jér. 3 :8-9) Il ajoute la peur à tout, car « la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse » (Prov. 1 :7). Encore une fois d'Osée : « Ne devrais-je pas les punir, car ils fréquentaient les fornicateurs et faisaient des sacrifices avec ceux de l’église ; et le peuple, qui avait été prudent jusqu'alors, a embrassé le fornicateur » ? ( Osée 4:14 ) Ici, Il expose plus clairement le péché du peuple et admet en même temps qu'il était raisonnable et que, par conséquent, il est tombé dans le péché tout à fait librement. La raison est l’œil de l’âme ; par conséquent, le mot « Israël » signifie « celui qui voit Dieu », c'est-à-dire qui le comprend avec son intellect. Le reproche est la censure des personnes frivoles et négligentes. Le Seigneur utilise cette forme de reproche pédagogique lorsqu’il dit dans Isaïe : « Écoutez, ô cieux, et écoutez, ô terre, car le Seigneur dit que j’ai suscité et suscité des fils, et ils se sont rebellés contre moi. Le bœuf connaît son propriétaire, et l’âne la mangeoire de son maître, mais Israël ne me connaît pas » (Ésaïe 1 : 2). N’est-ce pas terrible si le chef de Dieu l’oublie ? Le bœuf et l’âne sont des animaux paresseux et déraisonnables, ils connaissent leurs mangeoires, et Israël s’est avéré plus déraisonnable qu’eux. Et dans Jérémie, après un sévère reproche adressé au peuple, Il ajoute : « Ils m'ont abandonné », dit le Seigneur (Jr. 1, 16). La réprimande est une réprimande ou une censure de reproche avec l'ajout de mots de reproche. L’Enseignant utilise cet outil pédagogique dans Isaïe en disant : « Malheur aux fils désobéissants, dit l’Éternel, qui tiennent des conseils sans moi, et qui contractent des alliances, mais non selon mon esprit » (Ésaïe 30 : 1). Comme une sorte de liquide corrosif et tranchant, il utilise dans certains cas individuels l'intimidation, fermant la bouche des gens et les orientant sur le chemin du salut. De même, lors de la teinture de la laine, celle-ci est généralement gravée afin qu'elle prenne la couleur plus longtemps. La honte est un reproche public du péché. Dieu l'utilise comme moyen éducatif nécessaire si la foi disparaît parmi le peuple. C’est ce qu’Il ​​dit dans Isaïe : « ils ont abandonné l’Éternel, ils ont méprisé le Saint d’Israël » (Isaïe 1 : 4). Et dans Jérémie : "Émerveillez-vous, cieux, et tremblez, et soyez horrifiés, dit l'Éternel. Car mon peuple a commis deux maux : il m'a abandonné, moi la source des eaux vives, et s'est creusé des citernes crevassées qui ne retiennent pas l'eau" (Jér. 3 : 12, 13). Et encore une fois, il a tout : « Jérusalem a péché gravement, et c'est pourquoi cela est devenu dégoûtant ; tous ceux qui l'ont glorifié le regardent avec mépris, parce qu'ils ont vu sa nudité » (Lam. 1 : 8). Mais il adoucit la dureté et la honte de l’humiliation à travers Salomon, proclamant silencieusement son amour éducatif pour les enfants par ces mots : « Ne rejette pas la discipline du Seigneur, mon fils, et ne t’accable pas de ses reproches, celui que le Seigneur aime, il châtie et favorise, comme un père fait à son fils » (Prov. 3 :11-12 ; Héb. 12 :6 ; Apocalypse 3 :19), car « seul l’homme pécheur évite la réprimande ». (Sir. 32:19). C'est pourquoi l'Écriture dit de manière assez constante : « Que le juste me punisse : ceci est la miséricorde ; qu'il me reprenne : ceci est la meilleure huile, qui ne me fera pas mal à la tête » (Ps. 140, 5). L'avertissement, l'instruction sur le vrai chemin, est une censure agissant sur l'esprit. Et Dieu n’a pas laissé ce moment pédagogique inutilisé ; Il dit dans Jérémie : "À qui parlerai-je, et qui exhorterai-je pour qu'ils écoutent ? Voici, leur oreille est incirconcise" (Jér. 6 : 10). Oh, bienheureuse patience ! Et encore du même prophète : « Toutes ces nations ne sont pas circoncis, et toute la maison d'Israël est incirconcis de cœur » (Jér. 9 : 26). Une visite est un puissant reproche. Le Seigneur utilise cette forme d'éducation dans l'Évangile : « Jérusalem, Jérusalem, qui tue les prophètes et lapide ceux qui sont envoyés » vers « toi » (Matthieu 23, 37). Le double appel exprime le pouvoir du reproche. Parce que « qui » connaît Dieu, comment peut-il persécuter les serviteurs de Dieu ? " C'est pourquoi, dit-il, votre dette reste vide. Car Je vous le dis, désormais vous ne me verrez plus jusqu'à ce que vous criiez : " Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur " (Matthieu 23 : 38-39). Si vous n'avez pas voulu accepter son amour, vous connaîtrez sa toute-puissance. Le reproche est un traitement extrêmement colérique. Le Seigneur utilise le reproche, comme s'il s'agissait d'une sorte de remède salvateur, dans Isaïe en ces termes : « Hélas, un peuple pécheur, un peuple chargé d'iniquités, une race de malfaiteurs, des fils de perdition » (Isaïe 1, 4). Et dans l’Évangile, par la bouche de Jean, Il dit : « Serpents, engeance de vipères » (Matthieu 23 : 33, 37 ; Luc 3 : 7). L'accusation est la censure de ceux qui font le mal. Cet outil pédagogique est utilisé par David : "un peuple que je n'ai pas connu me sert ; à cause d'un seul bruit sur moi, ils m'obéissent ; les étrangers me caressent. Les étrangers pâlissent et tremblent dans leurs fortifications" (Ps. 17 : 44-46). Et dans Jérémie : « Je lui ai donné une lettre de divorce, et le perfide Juda est resté sans fruit » (Jér. 3 : 8). Et encore : « Car la maison d’Israël et la maison de Juda m’ont traité de manière très perfide », dit l’Éternel. Ils ont menti contre l’Éternel » (Jér. 3 : 11-12). Une plainte (sur le destin) est un reproche savamment caché, visant secrètement à le tourner vers le chemin du salut. Dieu l’utilise dans Jérémie : « Comme la ville, autrefois bondée, est seule ! il est devenu comme une veuve ; grand parmi les nations, le prince des régions devint un tributaire. Il pleure amèrement la nuit » (Lamentations 1 : 1, 2). Le ridicule est un reproche moqueur. Et le Divin Maître utilise ce moyen auxiliaire, en disant dans Jérémie : "Tu avais un front de prostituée, tu as rejeté la honte. Ne me crieras-tu plus désormais : "Mon Père !" Tu as été le guide de ma jeunesse !' » (Jér. 3 : 3-4). Et : « pour les nombreuses fornications d'une prostituée d'apparence agréable, habile en sorcellerie » (Nahum. 3 : 4). Très sagement, il inculque ici la décence à la vierge, la traitant de prostituée. L'indignation est une juste punition ou une réprimande envers ceux qui font preuve de volonté. Le Seigneur de Moïse était l'enseignant de cette sorte : "Mais ils se sont corrompus devant Lui ; ils ne sont pas ses enfants à cause de leurs vices, une race rebelle et dépravée. Remboursez-vous le Seigneur pour cela, vous, gens insensés et insensés ? N'est-il pas votre Père ? Qui vous a "maîtré" ? (Deut. 32 : 3-6). Et dans Isaïe, Il dit : "Vos princes" sont "des transgresseurs et des complices de voleurs ; ils aiment tous les cadeaux et courent après les pots-de-vin ; ils ne protègent pas les orphelins » (Ésaïe 1 : 23). En général, ces moyens artificiels pour éveiller la peur sont un trésor de salut. Mais la médiation du salut est l’œuvre d’un être bon. "Il réprimande et réprimande, et enseigne et convertit, comme un berger son troupeau. Il a pitié de ceux qui reçoivent des remontrances" et de "ceux qui se tournent diligemment vers sa loi" (Sir. 18 : 13-14). Avec un tel leadership, Il sauva 600 000 hommes à pied (Ex. 12 :37), qui sortirent ensemble. Il les fouettait pour leur amertume de cœur, les caressait, les battait, les guérissait par la miséricorde et sous forme d'éducation. « Car la miséricorde et la colère sont en Sa puissance » (Sir. 16 : 12). C'est merveilleux de ne pas pécher, mais c'est aussi bien si le pécheur se convertit ; tout comme il est très bon d'être toujours en bonne santé, mais il est également merveilleux de se remettre d'une maladie. Ainsi, par la bouche de Salomon, Il commande : « Tu le puniras avec une verge et tu sauveras son âme du tombeau » (Proverbes 23 :14). Et encore : « Ne laissez pas le jeune homme impuni : si vous le punissez avec un bâton, il ne mourra pas » (Prov. 23 : 13). La honte et le reproche, comme le mot lui-même le montre, sont la flagellation de l'âme, en guise de punition pour ses péchés ; ils la protègent de la mort, et ils ramènent à la raison ceux qui se permettent de se livrer au déchaînement. Ainsi Platon, en accord avec le Logos, dans la censure humiliante reconnaît le pouvoir d’amélioration le plus efficace et le meilleur agent de purification, arguant que « celui qui est extrêmement pécheur a atteint le point d’intempérance et d’immoralité parce qu’on ne lui a pas reproché, alors que pour le vrai bonheur, il doit être complètement pur et moral ». Mais si les autorités terrestres ne font plus peur aux bonnes actions (Rom. 13 : 3), Dieu, qui est naturellement bon, peut-il être une terreur pour celui qui ne commet pas de péchés ? « Si vous faites le mal, ayez peur » (Rom. 13 : 4), dit l'apôtre. C’est pourquoi, dans certains cas, il traite les communautés de manière stricte, à l’exemple du Seigneur. Alors, en toute franchise et voyant la faiblesse spirituelle de ses auditeurs, il écrit aux Galates : « Suis-je devenu votre ennemi en vous disant la vérité » ? (Galates 4:16). Tout comme « ceux qui sont malades ont besoin d’un médecin » (Lc. 5, 31), puisqu’ils se sentent bien, et que les « malades » ont besoin de l’art de la médecine : de même, pour nous, dans nos vies souffrant de désirs honteux, d’intempérance répréhensible et nourrissant d’autres passions, il faut un Sauveur. Mais Il utilise non seulement des « agents curatifs émollients » ((Iliade, IV, 218)), mais aussi des agents aigus. Les racines amères arrêtent la propagation des abcès gangreneux : de la même manière, la peur est salvatrice, même si elle est amère. De la même manière, nous - puisque nous sommes malades - avons besoin d'un Sauveur ; puisque nous nous trompons, il nous faut un guide ; puisque nous sommes aveugles, nous avons besoin d’un leader ; pour nous qui avons soif, nous avons besoin d’une source vive, dont la boisson étanche notre soif pour toujours (Jean 4 : 13-14) ; puisque nous sommes morts, nous avons besoin de vie ; puisque nous sommes brebis, nous avons besoin d’un berger ; Puisque nous sommes enfants, nous avons besoin d’un enseignant. En général, toute l’humanité a besoin de Jésus, pour que, laissés sans direction, nous ne devenions pas les pires pécheurs et ne tombions pas dans la condamnation ; séparés des détritus, nous pouvons être reçus dans le grenier du Père. Car « la pelle est dans la main » du Seigneur, avec laquelle il sépare la balle du blé soumis au feu (Matthieu 3 :12 ; Luc 3 :17). Si nous le voulons seulement, nous pouvons apprendre la haute sagesse du très saint Berger et Enseignant, le Tout-Puissant et la Parole du Père (Logos), à partir des paroles dans lesquelles Il s'appelle au sens figuré le berger des brebis (Jean 10 : 11, 14) ; mais sous cette image, il se présente comme un enseignant pour les enfants. C'est pourquoi, nous nous tournons vers les prêtres et leur offrons, pour ainsi dire, un excellent modèle de lettre pour la correcte exécution de leur ministère. Il dit dans Ézéchiel : « Je panserai tout ce qui est boiteux, je guérirai ce qui est malade, je ramènerai ce qui est perdu, et je vous conduirai au pâturage, sur ma montagne sainte » (Ézéchiel 34 : 14-16). Ce sont les promesses du bon Pasteur. Oui, guide-nous. Seigneur, nous sommes Tes enfants ; nourrissons-nous. Vos moutons ; satisfais-nous dans les domaines de Ta justice. Encore une fois, Maître, conduis-nous pastoralement vers Ta montagne sainte, vers Ton église, en nous efforçant d'atteindre des hauteurs transcendantales, atteignant le ciel. « Je te guiderai, dit-il, et je serai près de toi. » (Ézéchiel 34 : 14-16) à quel point la tunique est proche de la surface du corps (2 Cor. 5 : 2). Il veut sauver ma chair, la revêtir du vêtement de l'immortalité et oindre ma peau. "Alors tu appelleras et le Seigneur entendra; tu crieras et il dira: "Me voici" (Is. 8, 9). Seigneur, tu as entendu plus tôt que je ne m'y attendais. "Et quand tu traverseras, dit-il, tu ne glisseras pas" (Is. 43, 2), c'est-à-dire que nous ne périrons pas lorsque nous traverserons dans l'éternité, car il nous soutiendra; il le dit lui-même; il le veut lui-même. "Je ne suis pas venu pour être servi, mais pour servir" (Matthieu 20 :28 ; Marc 10 :45). Par conséquent, il est décrit dans l’Évangile comme « travaillant dur » (Jean 4 :6), endurant un travail pour nous, promettant de donner sa propre « vie en rançon pour plusieurs » (Matthieu 20 :28). Seul un tel berger reconnaît-il comme bon (Jean 10 :11). Par conséquent, il est généreux, le plus grand, sacrifiant sa propre vie pour nous. Il a apporté avec lui le salut et philanthropie envers les gens, voulant être un homme et se disant frère des gens, même s'il aurait pu être leur Seigneur, il est si bon qu'il est même mort pour nous. Mais sa justice s'écria aussi : « Si vous venez à moi avec une disposition sincère, alors je serai également disposé à votre égard ; mais si vous venez à moi avec de faux sentiments, alors moi aussi je me montrerai évasif envers vous, dit le Seigneur des armées. » Les reproches adressés aux pécheurs sont appelés ici « chemins tortueux » ; – un sentiment direct et naturel est symboliquement indiqué au nom de Jésus par l'iota ; Sa bonté envers ceux qui ont cru en Lui en entendant parler de Lui est immuable et inébranlable : " Parce que je vous ai appelés, dit le Seigneur, et que vous n'avez pas écouté et rejeté tous mes conseils et n'avez pas accepté mes réprimandes (Prov. 1 : 24-25). Ainsi, la honte venant du Seigneur est très utile. En ce sens, Il parle par la bouche de David : " Ne soyez pas comme leurs pères, une race obstinée et rebelle, instable de cœur et infidèles à Dieu dans leur esprit. Ils n'ont pas gardé l'alliance de Dieu et ont refusé de suivre sa loi" (Ps. 77 : 8, 10). C'est la raison de la colère, à la suite de laquelle le Juge vient, apportant avec lui le châtiment à ceux qui n'ont pas voulu choisir une bonne voie de vie. C'est pourquoi Il leur lance des reproches un peu plus forts, afin de voir s'il est possible de les détourner de leur chemin et de les protéger de la mort. Par l'intermédiaire de David, Il proclame clairement le motif de sa menace : "Ils ne croyaient pas à ses miracles. Et il détruisait leurs jours dans la vanité et leurs années dans la confusion. Lorsqu'il les tua, ils le cherchèrent et se tournèrent, et dès le matin ils coururent vers Dieu, et se souvinrent que Dieu est leur refuge et que Dieu le Très-Haut est leur Sauveur" (Ps. 77 : 32-33). Il sait donc que par crainte de lui, ils se sont tournés vers lui, après avoir dédaigné sa bonté. Parce que la bonté, si elle apparaît constamment sous forme de bonté, est pour la plupart peu valorisée ; si Dieu ajoute humainement l’intimidation à son avertissement par sa justice, alors ils le servent. Il existe deux types de peur. L’un est lié au respect. C’est le genre de crainte que les citoyens ont à l’égard du plus efficace de leurs dirigeants ; C'est la crainte que nous avons pour Dieu et les enfants raisonnables pour leurs pères. Parce que « un cheval indompté devient têtu », dit-on, « mais un fils livré à sa propre volonté devient impudent » (Sir. 30 : 8). Un autre type de peur est associé à la haine. C'est la peur que les esclaves ont à l'égard de leurs durs maîtres ; Les Juifs avaient une telle crainte de Dieu qu’ils le considéraient comme un dirigeant et non comme un père. Et il y a une grande différence, je pense, entre le service forcé de Dieu et le service volontaire envers Lui, basé sur le libre choix ; entre l'un et l'autre, la distance est égale au ciel tout entier. « Mais Lui, le Miséricordieux », dit-il, « a pardonné les péchés et ne les a pas détruits ; Il a détourné sa colère plusieurs fois et n'a pas attisé toute sa colère » (Ps. 77 : 38). Faites attention à la façon dont l'élément juste de l'Instructeur se révèle dans la censure, et l'élément bienveillant dans la miséricorde ! C'est pourquoi David, ou plutôt le Saint-Esprit par Lui, chante : « La justice et l'équité sont le fondement de ton trône ; la miséricorde et la vérité sont devant ta face » (Ps. 89 : 15). Les mêmes révélations de la vie divine sont rapportées ici - sur ce qui est caractéristique de Dieu pour juger et faire le bien. Dans ces deux manifestations de la vie divine, la toute-puissance de Dieu se reflète : en tant que juste juge, il distingue les contraires ; mais, étant juste, ce Juge est aussi bon, étant le vrai Dieu, qui est tout et par qui tout est – Dieu et précisément le Dieu unique. Et de même qu'une personne laide ne peut pas considérer un miroir comme une mauvaise chose sous prétexte qu'elle y voit sa véritable image ; et de même qu'un médecin ne peut pas encore être considéré par un malade comme un mauvais homme au motif qu'il reconnaît chez lui un état de fièvre (il n'est pas responsable de la fièvre, mais il en établit seulement le fait) : de même, celui qui nous blâme n'est pas encore un méchant pour l'âme malade : il ne met pas de péchés dans l'âme, mais souligne seulement ses défauts inhérents pour la détourner de telles inclinations. Dieu est donc bon en lui-même ; Il est juste à cause de nous ; et Il est juste parce qu’Il ​​est bon. Et sa justice nous est révélée par son Logos, descendu d'en haut – d'où est le Père. Parce qu’avant même que quoi que ce soit ne soit créé. Dieu existait déjà et il était bon ; C'est pourquoi il a voulu devenir à la fois le Créateur du monde et le Père. C’est cet amour et sa relation au monde qui en est imprégnée qui sont devenus le début de sa justice, qui a allumé son soleil et envoyé son Fils. Et ce Fils annonça pour la première fois la justice descendue du ciel, en disant : « Et qui est le Fils, personne ne le sait, sinon le Père, et qui est le Père », personne ne le sait « sauf le Fils » (Luc 10 : 22). Cette connaissance mutuelle est un symbole de justice éternelle. Cette justice est ensuite descendue sur terre vers les hommes sous la forme de la lettre et de la chair, dans la personne du Logos et sous la forme de la loi, obligeant l'humanité à un changement salutaire de disposition, parce que cette justice était bonne. Vous n'obéissez pas à Dieu : blâmez-vous donc de rapprocher le Juge de vous. Chapitre 10. Que le même Dieu, par la médiation du même Logos, retient à la fois les péchés en menaçant et sauve l'humanité en encourageant Après avoir montré que l'élément punitif dans la méthode éducative est opportun et salutaire, que son utilisation de la part du Logos est nécessaire et qu'elle peut entraîner un changement dans la façon de penser et de disposition et dans la restriction des péchés, nous allons maintenant tourner notre attention vers la bonté du Logos, car il a déjà été démontré qu'Il est juste. Il nous appelle au salut, nous adressant à cela des invitations particulièrement merveilleuses ; en eux, conformément à la volonté du Père, il nous révèle volontiers en partie ce qui est moralement beau, en partie ce qui est utile. Ce faisant, faites attention aux points suivants. Le moralement beau fait l’objet de discours d’éloge, tandis que l’utile ne fait l’objet que de conseils. Les types de conseils sont l'encouragement et le découragement ; types de discours élogieux : (affirmatif) - éloge et (négatif) - censure. Dans certains cas, les conseils sont présentés précisément sous forme d’encouragement et de persuasion, dans d’autres – de dissuasion ; de la même manière, l'éloge de la vertu, selon les circonstances, a l'apparence soit d'une censure, soit d'un éloge (positif). Sur ce (dernier) ton, notre Maître parle surtout en juge juste, dans le but de notre salut. Mais puisque nous avons déjà parlé du moment de censure et de réprimande, nous devons maintenant dire quelque chose du moment de louange et d'encouragement, et, pour ainsi dire, à quelle échelle nous opposerons la justice (dans le futur) à la bonté. Le Maître préfère souligner ce qui est utile à travers Salomon, en disant ici : "C'est à vous, peuple, que j'appelle, et c'est vers les fils des hommes que je tourne ma voix. Écoutez, car je dirai des choses importantes", etc. (Prov. 8 : 4, 6). Il conseille ici ce qui est salutaire, car le conseil a pour but soit d'inciter à faire quelque chose, soit de s'en écarter. C’est ce que Dieu veut dire lorsqu’il dit à travers David : « Bienheureux l’homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, qui ne s’oppose pas aux pécheurs, qui ne s’assied pas à la place des méchants, mais dont la volonté est dans la loi du Seigneur » (Ps. 1 : 1). Le conseil pourrait être triple. Premièrement, des exemples sont tirés du passé ; par exemple, il est tiré de ce qui est arrivé aux Juifs après avoir adoré le veau d'or, de ce qui leur est arrivé après la fornication, etc. Deuxièmement, ils utilisent pour cela ce qui est observé dans le présent, ce qui peut être touché, comme avec les mains. Cela inclut les paroles adressées à ceux qui ont demandé au Seigneur : "Es-tu celui qui doit venir, ou devrions-nous attendre quelqu'un d'autre ? : Va dire à Jean ce que tu entends et vois : les aveugles recouvrent la vue et les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés et les sourds entendent, les morts ressuscitent et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres. Et bienheureux est celui qui n'est pas scandalisé à cause de moi" (Matthieu 11 : 3-6). Cela signifie que c’est ce qui a été prédit par David dans ces mots : « Ce que nous avons entendu, ainsi nous avons vu » (Ps. 47 : 9). Sur la base de la prescience des choses futures, se forme le troisième type de conseil, dans lequel Dieu menace les événements futurs. C’est pourquoi il dit : Ceux qui sont tombés dans le péché seront jetés « dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 22 : 13), etc. Il devient évident que Dieu utilise toutes sortes de moyens éducatifs simplement pour appeler l’humanité au salut. S'adressant avec encouragement, Il se détourne des péchés, d'une part, des désirs ennuyeux, d'autre part, insufflant l'espoir du salut. C'est ce qu'Il dit dans Ézéchiel : « Si tu te retournes de tout ton cœur et dis : Père, alors je t'écouterai comme une nation sainte » (Ézéchiel 18 :33). Et encore Il dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28) ; Cela inclut également ce que le Seigneur dit à propos de son visage. Il invite très clairement au bien par l’intermédiaire de Salomon en ces termes : « Bienheureux l’homme qui a acquis la sagesse et l’homme qui a acquis l’intelligence ! » (Prov. 3:13). Parce que celui qui cherche trouve de bonnes choses et attire son regard (cf. Proverbes 2 : 4 ; Jér. 2, etc.). Et dans Jérémie, Il parle de sagesse : « Heureux sommes-nous, Israël, de savoir ce qui plaît à Dieu » (Bar. 4 : 4) ; elle est connue à travers le Logos, grâce auquel nous sommes bénis et sages. La prudence et l'intelligence sont commandées par le même prophète lorsqu'il dit : « Écoute, Israël, les commandements de la vie : prends-les pour comprendre la sagesse » (Bar. 3 : 9). En Moïse, le Maître, en raison de son amour caractéristique pour l’humanité, promet également une récompense à ceux qui recherchent avec zèle le salut, car il dit ici : « Je les ferai entrer dans le (bon) pays, comme je l’ai juré à leurs pères » (Deut. 31 : 20). Et plus loin, à travers Isaïe, Il dit : « Je les amènerai » sur « Ma montagne sainte, et je les réjouirai » (Ésaïe 56 : 7). Il a également un autre type d'éducation : agréable. "Bienheureux" - dit-il dans David - "qui ne fait pas obstacle aux pécheurs. Et il sera comme un arbre planté près des courants d'eau, qui porte son fruit en sa saison et dont le feuillage ne se flétrit pas" (par là il faisait aussi allusion à la Résurrection) ; « et quoi qu'il fasse, il prospère » (Ps. 1 : 1-3). Il veut que nous soyons ainsi, afin que nous puissions être bénis. Et encore, pointant vers une autre échelle de nivellement de la justice, Il dit : « Non, les méchants (et les autres), mais ils sont comme de la poussière emportée par le vent (de la surface de la terre) » (Psaume 1 : 4). Soulignant le caractère punissable du péché, la volatilité et la frivolité de sa nature, l'Instructeur a conseillé de ne pas se priver du droit de jouir de tous les avantages d'une personne libre par la culpabilité ; et, après avoir menacé d'un châtiment approprié, il a révélé sa gracieuse bonté, par laquelle il nous a très habilement invités à la fois à découvrir la beauté de la bonté en nous-mêmes et à comprendre l'intérêt de s'y habituer. Et à la gnose (la plus haute sagesse contemplative et vie) Il nous appelle dans Jérémie avec les mots : « Si vous marchiez dans la voie de Dieu, vous vivriez en paix pour toujours » (Bar. 3 : 13). Soulignant la récompense de la gnose, Il invite les sages à s’efforcer de l’obtenir. Et accédant à la requête erronée : « Prends garde, ô Jérusalem, que mon âme ne s'éloigne de toi », dit-il : « Travaille de ta main comme un vendangeur qui remplit des corbeilles » (Jér. 6 : 8-9). Voyez-vous la bonté dans la justice qui conseille un changement de disposition ? Et dans Jérémie, Il s’approche de l’égaré avec la lampe de la vérité. « Ainsi parle le Seigneur : Arrêtez-vous dans vos voies, réfléchissez, et demandez quelles sont les anciennes voies, où est la bonne voie, et marchez-y, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Jér. 6 : 16). Il nous conduit à la repentance, désirant notre salut. C’est pourquoi il dit : « Et l’Éternel, votre Dieu, circoncira votre cœur et celui de votre descendance, afin que vous aimiez l’Éternel » (Deut. 30 : 6). Pour défendre nos positions, nous devrions également nous référer aux philosophes qui affirment que seul le bien est digne d’éloges et le mal mérite d’être blâmé. Mais puisque certains enseignent incorrectement sur l'Être Béni, prétendant qu'il ne recèle aucune bonté en lui-même, qu'il ne la révèle pas dans ses relations avec les gens et que son amour pour l'humanité n'est pas reconnu, alors pour le bien de ces gens et aussi pour le bien de ceux qui partagent les concepts de « bien » et de « juste », j'ai ajouté les remarques précédentes. Parce que, en observant la séquence, il faudrait encore affirmer qu'une forme d'éducation incriminante et accusatrice pour l'humanité est la plus décente, puisque, comme on dit, tous les hommes sont des imbéciles. Dieu seul, disent-ils, est sage, et la sagesse vient de Lui ; Lui seul est parfait, et donc Lui seul est digne de louange. Mais je n'ose pas tirer de telles conclusions, mais affirme seulement que l'éloge et le blâme, ou quelque chose de similaire à l'éloge et au blâme, sont les remèdes les plus nécessaires aux hommes. Les gens qui ne peuvent pas être guéris par les menaces, la censure et l’humiliation sont amenés à adopter un comportement approprié, comme le fer par le feu, le marteau et l’enclume ; et ceux qui adhèrent à la foi par eux-mêmes sont pour ainsi dire des autodidactes et, comme les hommes libres de détermination, sont encouragés par la louange. La vertu pousse comme un arbre. Et il me semble que, reconnaissant la véracité de cette position, Pythagore Samos a prévenu : La « censure » est également désignée en grec par le mot νουθετειν. Son étymologie est la suivante : νουφετησις νουεν φεματισμιος (instiller la raison). La méthode éducative punitive est donc source de prudence. Entre-temps, d’innombrables autres méthodes ont été inventées pour inviter le bien et conjurer le mal. « Il n'y a pas de paix pour les méchants », dit le Seigneur (Ésaïe 48 :22 ; Ésaïe 57 :21). En ce sens, par la bouche de Salomon, il commande à ses enfants de faire attention à eux-mêmes. " Mon fils ! Si les pécheurs te persuadent, n'accepte pas. S'ils disent : " Viens avec nous, nous tendons une embuscade au meurtre, nous guettons les innocents sans culpabilité, nous les engloutirons vivants comme un tombeau " (Prov. 1 : 10-12). Ce passage pointe cependant prophétiquement la souffrance du Seigneur. Dans Ézéchiel, le Seigneur, notre vie, nous donne en outre les commandements suivants : " L'âme qui pèche mourra. Si quelqu'un est juste et pratique la justice et la justice, il ne mange pas la nourriture sacrificielle sur les montagnes, et ne tourne pas ses yeux vers les idoles de la maison d'Israël, ne souille pas la femme de son prochain ou sa propre femme, (pendant la purification) ne s'approche pas de son impureté, n'opprime personne, rend son dépôt au débiteur, ne commet pas de vol, donne son pain à celui qui a faim et couvre celui qui est nu de vêtements. Il ne donne pas d'intérêt et ne prend pas d'intérêt ; il retient sa main de l'injustice ; il rend justice à l'homme contre l'homme ; marche selon mes commandements et observe sincèrement mes statuts : alors il est juste », il « vivra certainement, dit le Seigneur » (Ézéchiel 18 : 4-9, 15, etc.). Ces paroles contiennent un aperçu de la vie sociale chrétienne et une indication remarquable d’une vie heureuse, d’être récompensé par le bonheur, la vie éternelle. Chapitre 11. Que le Logos éduque par la loi et les prophètes Le type et l'image de l'amour du Logos pour l'humanité et sa méthode éducative, dans la mesure du possible, ont maintenant été esquissés par Nous. Il est révélé qu'en présentant sa personnalité, le Logos se compare magnifiquement à une graine de moutarde (Matthieu 13 :31 ; Luc 13 :19), indiquant ainsi la spiritualité et la fertilité de ses récoltes, ainsi que la grandeur et la pureté de son influence, ainsi que le fait que l'amertume même de l'élément punitif et purificateur dans sa sévérité est utile. Avec l’allégorie du petit grain de moutarde, il fait allusion au salut qu’il offre à toute l’humanité dans la mesure la plus riche. Le miel, aussi sucré soit-il, produit de la bile. De même, la bonté (constante) (du bienfaiteur) donne lieu au mépris (à son égard), et cela devient source de péché. La moutarde réduit la quantité de bile, c'est-à-dire les désirs, et élimine la chaleur, c'est-à-dire l'orgueil. Ainsi, le Logos devient la source de la santé mentale, médiateur de l'eucratie, du mélange éternellement correct des jus. Dans les temps anciens, le Logos était éduqué par Moïse, puis par les prophètes. Cependant, Moïse est aussi un prophète. Sa loi est l'éducation des enfants débridés. « Le peuple s'assit pour manger et boire », dit-il, « puis se leva pour jouer » (Exode 32 : 6 ; 1 Cor. 10 : 7). Se charger imprudemment de nourriture s'appelle se nourrir, pas manger. C'est pourquoi les anciens Juifs, ayant bêtement mangé à l'excès, se mirent bêtement à jouer ; après cela, la loi et la peur les suivirent, les détournant des péchés, les tournant vers l'accomplissement des commandements, les conduisant à l'obéissance au véritable Maître, c'est-à-dire le même Logos, insistant sur l'accomplissement de la loi, car « la loi nous a été un enseignant pour Christ », comme le dit Paul (Galates 3 :24). De là, il est clair que notre Maître est le seul vrai, bon et juste Jésus, le Fils à l’image et à la ressemblance du Père, le Divin Logos. Dieu le Père nous lui a confié, tout comme un père aimant et attentionné confie ses enfants à un noble éducateur. Le Père l’a clairement déclaré : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ; écoutez-le » (Matthieu 17 : 5). Ce Divin Instructeur est totalement fiable, étant orné de trois plus belles propriétés : la connaissance, la faveur et l'impartialité - la connaissance, car Il est la sagesse du Père : « Car le Seigneur donne la sagesse : de sa bouche la connaissance et l'intelligence » (Prov. 2 :6) ; l'impartialité - parce qu'Il est le Seigneur et le Créateur du monde : « Toutes choses ont été créées par Lui, et sans Lui rien n'a commencé à être » (Jean 1 :3) ; faveur - parce qu'il s'est sacrifié pour nous ; « Le bon berger donne sa vie pour ses brebis » (Jean 10 : 11) et il la sacrifie. Mais la bienveillance n’est rien d’autre que le désir de faire du bien au prochain pour lui-même. Chapitre 12. Que le Maître, conformément à sa pensée paternelle, fasse preuve à la fois de sévérité et de bienveillance dans ses relations avec nous Sur la base de la présentation du sujet qui nous a occupé jusqu'à présent, il serait temps pour notre Maître Jésus de dépeindre la vraie vie et d'éduquer une personne véritablement chrétienne. En fait, le caractère du Logos n’est pas du tout aussi terrible (comme le décrivent les Gnostiques), mais le Logos ne se confond pas non plus avec la bonté. Il donne des commandements, mais leur trait caractéristique est leur faisabilité. Et je pense que c'est Lui qui a formé l'homme à partir de la poussière, qui l'a vivifié avec de l'eau et qui l'a fortifié en lui insufflant l'esprit ; c'est Lui qui l'a élevé par sa parole à la filiation ; par ses saints commandements, il montre à l'homme le droit chemin vers le salut, transformant le fils de la terre par sa venue (sur terre) en un homme saint et céleste, accomplissant ainsi avec une précision particulière la parole divine : « Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance » (Gen. 1 : 26). Christ est l'incarnation de ces paroles de Dieu. La seule expression qui a le rapport le plus étroit avec autrui est : « à l’image » ; Nous, les enfants du bon Père, les élèves du bon Maître, avons la volonté du Père à accomplir. Écouter le Logos, devenir comme notre Sauveur dans une vie véritablement salvatrice, être préoccupé par la vie céleste, déjà ici sur terre, dans laquelle nous déifierons une fois ; déjà ici sur terre, possédant dans la vie du Christ l'image la plus claire de l'immortalité céleste et suivant ses traces divines, nous essayons de nous oindre d'un monde qui scintille de joie éternelle et répand le parfum le plus pur. Il est tout à fait approprié que Lui, notre Logos, observe – et c’est véritablement l’œuvre de Son cœur – comment donner une bonne direction à la vie des gens. Mais déjà sur terre, Il nous prépare à la vie future - où nous n'aurons besoin de rien - déjà habitués ici à nous contenter de peu ; déjà ici sur terre, il nous prépare au voyage vers la vie céleste par le commandement de vêtements légèrement ceinturés et de fardeaux peu pesants, car il enseigne que chacun de nous est son propre trésor. « Ne vous inquiétez pas pour demain » (Matt. 6:34), - Il dit, par lequel il veut dire que celui qui s'est confié au Christ doit s'abandonner à une vie qui n'a pas de besoins complexes, qui se satisfait uniquement d'elle-même, vécue jour après jour. Car ce n’est pas en temps de guerre, mais en temps de paix que notre salut s’accomplit. La guerre exige des préparatifs complexes, une vie libre exige de grandes dépenses ; paix et sentiment imprégnés d'amour chrétien, des frères simples et satisfaits n'ont besoin d'aucune arme ni d'aucun équipement complexe. Leur nourriture est le Logos, à qui, puisqu'Il est enseignant et éducateur, est confié notre direction éducative, de qui nous apprenons le contentement et la simplicité de la vie et, en général, l'amour de la liberté, la philanthropie et la noblesse des aspirations. Mais celui qui a l'obligation de devenir comme l'unique Logos divin par la communication de la vertu ne peut plus tomber dans l'insouciance et la frivolité. Alors, essayez de ne pas vous lasser ; vous deviendrez plus fort à tel point que vous n'aurez jamais espéré une mesure de force dont vous ne pourriez même pas rêver. Un philosophe reçoit une autre éducation, un rhéteur une autre, un athlète une autre : de manière similaire et plus noble, le mode de vie, fruit de l'éducation chrétienne, détermine la beauté des désirs et des aspirations. Et ce qui est élevé dans l'activité a une excellente apparence aussi bien dans la démarche qu'en position assise, en mangeant, pendant le sommeil, le calme, dans l'ordre de la vie, dans tout ce qui touche à l'éducation. Cette direction du Logos n'est pas quelque chose de vague, mais c'est un ordre complet. C'est pourquoi le Logos est appelé le « Sauveur » ; Après tout, il a inventé des médicaments spirituels pour les gens dans l’intérêt de leur santé et de leur salut ; Il protège leur bien-être, signale les préjudices, les causes des passions ; C’est Lui qui coupe les racines des désirs déraisonnables, prescrit la tempérance et prescrit aux malades des antidotes qui sauvent la vie. Le salut de l’humanité est la parole véritablement majestueuse et véritablement royale de Dieu. Les patients se mettent en colère contre le médecin s'il ne leur donne aucun conseil concernant leur santé. Mais ne pouvons-nous pas devoir la plus grande gratitude au Divin Éducateur pour le fait qu'il ne se tait pas, qu'il ne retient pas ses menaces de mort, mais qu'il les exprime également, qu'il coupe les désirs passionnés qui conduisent à la mort et qu'il enseigne des enseignements qui établissent le bon mode de vie ? Sans aucun doute, nous devrions lui en être très reconnaissants. L’homme, créature rationnelle, ne devrait-il pas prêter attention uniquement au Divin ? Mais, j’affirme, les exigences de la nature humaine doivent être prises en compte ; il faut vivre comme la nature l'exige. Nous devrions être très surpris du Maître lui-même et de ses commandements, où tout se correspond et l'un s'accorde avec l'autre ; Nous devons nous-mêmes imiter cet idéal, en harmonisant les paroles et les actes de la vie réelle. Chapitre 13. Du fait que ce qui est moralement bon correspond à la raison (Logos), mais que le péché est contraire à la raison (Logos) Tout ce qui est en désaccord avec le bon sens (Logos) est péché. Par conséquent, les philosophes trouvent possible de définir les passions les plus importantes comme suit. Le désir est un désir pour quelque chose qui est incompatible avec la raison (Logos) ; la peur est une relaxation contre-rationnelle (non approuvée par le Logos) ; le plaisir est une désintégration déraisonnable (interdite par le Logos) de l’âme. Si maintenant la désobéissance à la raison (Logos) est la source du péché, alors l'obéissance à la raison (Logos), que nous appelons foi, n'est pas nécessairement la source du soi-disant respect des devoirs ? Car la vertu elle-même n'est rien d'autre que la disposition harmonieuse de l'âme engendrée par la raison (Logos), qui se révèle dans tout le chemin de la vie ; même la philosophie la plus sublime, la philosophie elle-même, est définie de telle manière qu'elle est l'étude de la justesse de la raison (Logos) ; par conséquent, tout ce qui est pécheur doit nécessairement être pensé de telle manière qu’il est généré par une déviation de la raison (du Logos) et est appelé à juste titre « illusion ». C’est pourquoi, à propos du premier homme qui a péché et désobéi à Dieu, il est dit : « L’homme a été comparé au bétail » (Ps. 68 : 13, 21), car il s’est éloigné de la raison (du Logos). Ayant été qualifié de déraisonnable (dépourvu de Logos), il est donc à juste titre placé au même niveau que les animaux, c'est pourquoi le Sage dit : « Le dissolu est un cheval avide de récompense ; l'adultère est comme cet animal insensé » (Sir. 33 : 6 ; Jér. 5 : 8). C’est pourquoi il continue : il se moque de chaque coureur. Il n'utilise plus l'expression « parle » de lui, qui devrait être utilisée à propos d'une personne, mais « hennit » comme d'un animal, car quiconque pèche contre la raison (Logos) signifie qu'il en est privé (Logos) ; c'est un animal déraisonnable et livré aux désirs ; toutes sortes de convoitises sont assises sur son cou. Mode d'activité sain et conforme à la raison (Logos), l'enseignement des stoïciens est appelé προσηκον (devoir, obligation) et καθηκον (loi). Ce qui est prescrit par la loi est obligatoire. L'obéissance n'est rien d'autre que l'obéissance aux commandements. Mais celles-ci se confondent avec les exhortations, ont pour sujet la vérité et conduisent au but final du désir, à ce qu'on appelle la fin. La fin de la pénétration par la crainte de Dieu est le repos éternel en Dieu ; notre fin est le début de la vie éternelle. La pénétration complète de la crainte de Dieu remplit les devoirs légaux de la manière la plus parfaite, pour des raisons morales. Il est tout à fait naturel qu'un chrétien remplisse ses devoirs non pas en paroles, mais en actes, puisqu'une seule façon de penser est caractéristique de l'âme chrétienne, celle qui est active. Son activité est une activité raisonnable, non différente d’une activité saine. Elle consiste en une prudence pleinement développée et en des activités propices à l'atteinte de la vérité, réalisées par l'intermédiaire du corps, qu'elle accepte en union avec elle-même et avec sa participation facilitante. Les devoirs d'un chrétien sont déterminés par l'obéissance de sa volonté à Dieu et au Christ ; Il adhère au bon ordre de vie bien connu parce qu’il espère sa continuation dans l’éternité. La vie, à laquelle le christianisme nous éduque, est un ensemble harmonieux (système) d'actions imprégnées de raison (Logos), c'est-à-dire qu'elle consiste en l'accomplissement, sans chutes, de ce que la raison (Logos) prescrit de faire et de ce que nous appelons la foi. Mais les commandements mêmes du Seigneur représentent la même totalité harmonieuse. Ayant la forme de paroles du Seigneur, rappels de l'Esprit divin, elles furent écrites pour notre édification ; et leur accomplissement, tant pour nous que pour nos voisins, est absolument obligatoire. Ayant été préservées par les hommes, ces mots s'adressent aux hommes, tout comme une balle frappée revient au joueur qui joue avec. C'est pourquoi l'enseignement des devoirs est une composante nécessaire de l'éducation divine ; l'enseignement à leur sujet nous a été révélé par Dieu lui-même et nous a été offert pour accomplissement comme œuvre salvatrice. Et de même que certaines nécessités fondamentales ont un rapport avec cette vie temporaire, tandis que s'occuper des autres contribue à l'inspiration, à l'inspiration pour une vie bienheureuse : de la même manière, parmi les devoirs, l'accomplissement des uns est important pour la vie en général, tandis que l'accomplissement des autres est important pour une vie parfaite. Les lois qui sont importantes pour la vie d'un païen sont bien connues ; et ce qui concerne la vie parfaite, à partir de laquelle se développera un jour la vie au ciel, nous devons maintenant l'envisager sous forme d'esquisses, que nous esquisserons à travers une comparaison de différents passages de l'Écriture. Chapitre 1. Règles concernant la nourriture Poursuivant l'objectif prédéterminé et choisissant dans cette section de notre Pédagogie des passages de l'Écriture particulièrement importants pour la vie pratique, nous allons maintenant décrire en traits principaux ce que devrait être et ce qu'est celui qui porte le nom de chrétien au cours de toutes ses journées. Par conséquent, nous devrions commencer par décrire notre véritable « moi » et les façons dont nous pouvons maintenir l’harmonie en nous-mêmes. Afin de montrer les relations correctes entre les éléments constitutifs de notre nature, il convient tout d'abord de parler de la manière dont chacun doit traiter son corps, ou mieux encore, comment il doit le contrôler. Parce que si quelqu'un, converti par le Logos de ses fausses vues sur les choses extérieures et en particulier sur le soin de son corps, à une manière de penser sensée, devait se formuler une idée consciencieusement claire des processus naturels de l'homme, il parviendrait à la conviction qu'il n'est pas nécessaire de s'inquiéter des choses extérieures, mais qu'il faut prendre soin avec zèle de la pureté de l'œil spirituel, d'où l'éclairage doit s'étendre au corps. Ayant été purifié de ce qui fait encore de l’homme une création mortelle, quel organe pour la connaissance de Dieu l’homme pourrait-il avoir plus glorieux que son propre être ? Il y a des gens qui ne vivent que pour manger. Mais cela est aussi caractéristique des animaux irrationnels, « dont toute l’existence se réduit au ventre ». Le Maître nous ordonne de manger uniquement pour vivre. La nourriture n’est pas la tâche de notre vie et le plaisir n’est pas son but. Nous mangeons pour soutenir notre vie sur cette terre, pendant notre séjour pendant lequel le Logos nous éduque à la vie immortelle ; d'où la nécessité d'une sélection et d'une discrimination alimentaires. Et cela doit être simple et brut, en accord avec la simplicité et le caractère peu exigeant des enfants élevés ; Leur vie, et non l'intempérance alimentaire, doit être soutenue. La vie corporelle est déterminée par deux choses : la santé et la force ; et ils dépendent surtout de la modération alimentaire, qui facilite son assimilation par l'organisme. À partir de là, une croissance saine naît et une force corporelle normale se développe, et non celle contre nature, dangereuse et fastidieuse qui se produit chez les athlètes en raison d'une alimentation forcée. Nous devons donc éviter la diversité dans la qualité des aliments. Le non-respect de cette consigne entraîne diverses conséquences néfastes : maux corporels et maux d’estomac ; le sens du goût est gâté et affaibli par ce malheureux art culinaire ; Cet art vain (de confiserie) de préparer les gâteaux et les desserts de l'après-midi l'affecte également de la même manière. Et après cela, il y a encore des gens qui osent appeler nourriture ces inventions de gourmandise, qui suscitent si facilement le plus ignoble des désirs ! Le médecin délien Antiphane considère que la variété des aliments est la seule cause de maladie chez les gens qui refusent les aliments véritablement nutritifs, qui, par vain désir de plaire à l'estomac de diverses manières, n'observent pas les mesures sages dans les besoins de la vie et ne vérifient pas soigneusement si divers aliments d'outre-mer ont été apportés. Quant à moi, je regrette leur état douloureux, bien qu'eux-mêmes n'aient pas honte de glorifier leurs plats, surtout ceux qui satisfont leur goût gourmand, dans des œuvres poétiques. Ce sont leurs collations préférées : murènes du détroit de Sicile, anguilles de la rivière Maendra, chèvres méliennes, poissons en forme de poinçon de l'île de Skiathas, gigantesques coquilles de bivalves, huîtres d'Abydos. Ils n'oublient pas les petits poissons salés de l'île de Lipara, le navet de Mantine, ou encore les légumes d'Askra. Partout, ils recherchent des coquilles de peigne de Metumna, de plie attique (kosobok), de grives marines (poissons) de Daphné et de figues attiques. C'est à cause de ces derniers que le malheureux roi perse arriva en Grèce avec un demi-million de soldats. Ensuite, ils vendent en gros du bétail de Phasis, des tétras du noisetier d'Égypte et des paons médians. Après avoir irrité le sens du goût avec de tels plaisirs, ces gens intempérants se jettent alors avec avidité sur les délicieux plats du dîner. Tout ce qui marche sur terre, tout ce qui nage dans les profondeurs de la mer, tout ce qui vole dans l’espace aérien incommensurable, leur avidité recherche tout cela. En vérité, ces gens avides et agités seraient prêts à dévaster le monde entier pour satisfaire leur convoitise ; tout le quartier entend le sifflement de leurs poêles à frire ; Leur vie entière a été réduite à un mortier et un pilon ; Ils sont comme le feu qui dévore la forêt, ces dévoreurs de tout. Ils émasculent le pain lui-même, cet aliment le plus léger, et séparent ce qui est vraiment nourrissant du blé, comme si manger ce qui est vraiment nourrissant pouvait être une insulte à leur volupté. La gourmandise de ce genre de personnes est sans limites. Parce qu'alors ils se jettent sur les biscuits, les tartes sucrées et les plats de desserts ; ils inventent une longue liste de subtilités ; Ils se procurent une grande variété de délices. Et il me semble qu'une telle personne ne se transforme en rien de plus qu'une mâchoire. « Ne vous laissez pas séduire », dit l’Écriture, « par ses délices délicieux ». (Prov. 23 : 3) : ce sont les signes d’une vie de tromperie et de honte. Ce genre de personnes est accro aux aliments savoureux ; mais après peu de temps, cela constitue le contenu des égouts (Matthieu 15:17). Nous, qui recherchons le pain du ciel (Jean 6 :1), devons régner sur le ventre qui est sous le ciel ; moins nous devons être dépendants de ce qui plaît au ventre, car ce sont des choses transitoires. « Dieu détruira l'un et l'autre », dit l'apôtre (1 Cor. 6, 13), condamnant ainsi en toute justice les caprices des sensualistes. Ces plats subtils sont de la « nourriture pour le ventre », et la vie charnelle et immorale a un lien avec eux. Certains n'osent pas, sans retenir leur langue méchante, donner hardiment le nom de fête de l'amour, (agape), à ​​ces petites fêtes d'où émane l'odeur des viandes rôties et des soupes diverses. Par là, ils réduisent pitoyablement la belle et salvatrice institution du Logos, la sainte Cène de l'amour, au vin, aux marmites et aux soupes. Mais cette convoitise et les enfants issus des aliments préparés sont un blasphème contre ce nom. Ces sensualistes sont trompés, espérant acheter la promesse de Dieu avec de telles fêtes (Actes 8 : 20). Si nous parlons de réunions pour le plaisir, nous les appelons par leur nom propre : déjeuners, dîners, soirées. Le Seigneur n’appelle pas de tels rassemblements des soupers d’amour. Il dit à un endroit : « Si vous êtes invités à des noces, ne vous asseyez pas en premier, mais en dernier » (Luc 14 :8, 10). Et ailleurs : « Si vous organisez un déjeuner ou un dîner » (Luc 14 : 12, 13). Et encore : « Si vous organisez une réunion sur invitation, alors invitez les pauvres. » Et plus loin : « Un certain homme organisa un grand festin et invita beaucoup de monde » (Luc 14 : 16). Mais je peux deviner d’où vient cette belle apparence pour ce genre de fête. "De la gorge, comme dit le comédien, et une insatiable manie de se régaler." Et bien sûr parce que « tout est offert à chacun ici pour se nourrir ». Ils ne savent pas que Dieu a préparé de la nourriture et des boissons pour sa création, l'homme, afin qu'il puisse vivre avec eux, et non pour qu'il se livre à la volupté. Le corps, après tout, n’est pas du tout conçu de telle manière que la variété et la délicatesse des aliments puissent lui être bénéfiques ; bien au contraire. Ceux qui se contentent d’une nourriture simple et ordinaire sont beaucoup plus forts, en meilleure santé et mieux construits physiquement. En cela, les domestiques ont un avantage sur les maîtres, les ouvriers et les agriculteurs sur les propriétaires fonciers. Et non seulement le corps, mais aussi l'esprit se développent mieux, comme par exemple chez les philosophes (personnes au style de vie vertueux, modéré, fringant, sage) que chez les riches, parce que les premiers ne répandent pas leur intelligence avec la nourriture et ne la trompent pas avec volupté. Mais revenons aux soirées d'amour. Ce sont des aliments célestes, des fêtes de signification spirituelle. « L'amour supporte tout, croit tout, espère tout, supporte tout » (1 Cor. 13 :7, 8) ; Bienheureux celui qui « goûte le pain dans le Royaume de Dieu ! » (Luc 14 :15). Mais la plus lourde de toutes les chutes, c'est lorsque l'amour durable, ce résident et enfant du ciel, est jeté du ciel sur la terre, dans des plats à soupe. Comprenez-vous que les fêtes qui seront annulées ne peuvent pas être considérées comme des fêtes d’amour ? « Et si je donne tous mes biens, mais que je n'ai pas l'amour, cela ne me profite de rien », dit l'apôtre (1 Cor. 13 : 3). La loi (Ancien Testament) et la parole (Logos, Nouveau Testament) y sont entièrement établies. Et si vous aimez le Seigneur votre Dieu et votre prochain, alors cette réunion publique festive et heureuse, ayant des propriétés célestes, se déroule comme au ciel. La table terrestre s'appelle uniquement dîner, comme il ressort de l'Écriture. Sans aucun doute, les fêtes terrestres présupposent l’amour, mais elles ne sont pas l’essence même de cet amour ; et ce ne sont pas des dîners d’amour, mais seulement des manifestations d’un sentiment aimant et généreux. « Que votre bien ne soit pas blasphémé » (Rom. 14 :16) ! Car « le royaume de Dieu », dit l'apôtre, « n'est pas nourriture ni boisson », de sorte que vous ne comprenez pas les repas qui y sont célébrés, mais « la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit » (Rom. 14 : 17). Celui qui, heureusement, parviendra à participer à une telle soirée, participera à la chose la plus bénie, au Royaume de Dieu, car même ici sur terre, il avait le souci de participer à la rencontre sacrée de l'amour (qui aura lieu) dans l'Église céleste. Ainsi, les dîners d’amour sont quelque chose de pur et agréable à Dieu ; leur objectif est d'aider. Tout soin « d’éducation » doit viser « à éveiller l’amour », dit le Livre de la Sagesse ; et elle témoigne du même amour : L'amour « est l'observation des lois de la sagesse » (Sg 6 : 18). Les joies des dîners d'amour, résultant du fait de manger ensemble, ont un effet quelque peu revitalisant sur l'amour chrétien ; ils sont une prémonition des joies éternelles. L’essence des dîners d’amour ne réside donc pas dans le festin ; le régal est leur accident. « Afin que tes fils, dit-il, que tu as aimés, Seigneur, sachent que ce n'est pas la génération de fruits qui nourrit l'homme, mais que ta parole préserve ceux qui croient en toi » (Sagesse 16 : 26). « L’homme ne vit pas seulement de pain » (Deut. 8 :3 ; Matthieu 4 :4). Notre dîner doit donc être simple et convenable ; il doit favoriser l'éveil nocturne ; ses plats ne doivent pas être variés par l'art de la cuisine. Ces remarques ne sont pas sans pertinence pour le service du Maître. Les soirées d'amour sont Un merveilleux professeur de jeunes S'ils s'accompagnent du fait de remplir les poches des pauvres et de les satisfaire, alors ils soutiennent le sentiment de l'opinion publique de la manière la plus excellente. Si la nourriture leur est distribuée dans les quantités correctes, alors non seulement le corps est en bonne santé, mais le voisin reçoit également quelque chose (et pour la maison). Manger ou boire au-delà des limites de la modération conduit une personne au pire état. Pour cette raison, l’âme devient inactive et impuissante, le corps devient malade. De plus, ces plaisirs, qui consistent à manger des plats délicieux et délicieusement préparés qui demandent beaucoup de soins et de peine, sont associés à bien d'autres soucis et inconvénients. Ils nuisent à notre bonne opinion en nous salissant de surnoms honteux. Car ces plaisirs eux-mêmes portent les noms suivants : luxure, gourmandise, cupidité, insatiabilité, cupidité. Ils sont également caractéristiques des mouches. Et ceux qui les aiment reçoivent les surnoms suivants : chats, parasites, gladiateurs et le reste de la race vulgaire des lécheurs de vaisselle. Pour les plaisirs du ventre, certains sacrifient leur esprit, d'autres - l'amitié, d'autres encore - la vie. Sur le ventre (Gen. 3:14) ils rampent, ces animaux à forme humaine, à l'instar de leur père (le diable) (Jean 8:44), cet animal des plus vorace. Ceux qui les ont appelés les premiers ασωτοι (sensualistes), me semble-t-il, ont fait allusion à la fin qui les attendait autrefois ; Seule la lettre ασωστοι a été publiée dans ce surnom ; ils sont donc perdus pour le salut. Accablés par les ennuis autour des plats et des plats minutieusement préparés, recelant une façon de penser si pitoyable, ces malheureux ne ressemblent-ils pas vraiment à ces créatures terrestres (criminels condamnés à mort), bien décidées à ne vivre qu'un jour de plus ? Le Saint-Esprit se plaint de ces gens à travers Isaïe, lors de leurs fêtes (qui étaient dépourvues de signification spirituelle), avec lesquelles ils insultaient le Logos (l'esprit), d'une manière cachée et en retirant tranquillement le nom de « souper de l'amour ». «Mais ici c'est de la joie et de la joie», dit-il. "Ils tuent des bœufs et abattent un bélier : ils mangent de la viande et boivent du vin : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons » (Ésaïe 22 : 13). Et comme preuve que de telles fêtes doivent être considérées comme un péché, il ajoute : « Votre méchanceté ne vous sera pas pardonné jusqu'à votre mort » (Ésaïe 22 : 14). Le Prophète ici ne veut pas dire la libération de la culpabilité pour le péché par l'état de mort insensible, mais appelle la mort. le juste châtiment du péché par le châtiment (mort éternelle), la privation du salut « Ne vous attachez pas aux fêtes », dit donc le Livre de la Sagesse du fils de Sirach (Sir. 18 : 32). Ici, nous devrions également mentionner les soi-disant fêtes funéraires, puisque ce sont celles-là qu’il nous est ordonné d’éviter. Ces sacrifices se révèlent impurs et vils, sur le sang duquel les âmes des morts s'enfuient d'Erebus « Mais je ne veux pas, dit l'apôtre, que vous soyez en communion avec des démons » (1 Cor. 10, 20) : cela ne peut pas être la même nourriture pour ceux qui sont sauvés et pour ceux qui périssent. Il faut donc éviter de participer à ces réjouissances funéraires ; - pas par peur, car il n'y a pas de pouvoir secret en eux ; mais pour préserver la pureté de notre conscience, qui est sainte ; par dégoût pour les démons auxquels sont dédiées ces beuveries, nous devons les abhorrer. Et d’ailleurs, nous ne devrions pas y participer à cause de ces gens qui, à cause de leur frivolité, interprètent mal beaucoup de choses ; « et leur conscience, étant faible, est souillée » (1 Cor. 8 : 7). « Sa nourriture nous rapproche de Dieu » (1 Cor. 8 : 8). « Ce n’est pas ce qui entre dans la bouche, dit le Sauveur, qui souille l’homme, mais ce qui sort de la bouche souille l’homme » (Matthieu 15 :11). Ainsi, manger différents types d’aliments (à cet égard) est indifférent. « Si nous mangeons, dit l'apôtre, nous ne gagnons rien ; si nous ne mangeons pas, nous ne perdons rien » (1 Cor. 8 : 8). Mais il est obscène dans un repas dédié aux démons (1 Cor. 10 :20), pour participer à ceux qui sont dignes de la nutrition divine et spirituelle (participation aux agapes). « Ou n’avons-nous pas le droit de manger et de boire, dit l’apôtre, et de diriger des femmes ? ? (1 Cor. 9 :4-5) Mais ce n’est qu’en maîtrisant la volupté que nous sommes capables de retenir les désirs. « Gardez-vous cependant que votre liberté ne serve pas de pierre d'achoppement aux faibles » (1 Cor. 8 : 9). Il ne nous est donc pas permis, à l’instar du fils de l’homme riche dans l’Évangile, d’abuser des dons du Père en vivant dans le gaspillage et la dissolution. Il faut les utiliser comme doivent le faire les maîtres, sans avoir à leur égard un penchant passionné. Parce que nous sommes nommés seigneurs et maîtres de la nourriture, et non ses esclaves. C’est quelque chose de glorieux et une œuvre digne d’effort que de détourner le regard de ce monde terrestre vers la vérité, de devenir accro avec son âme à cette nourriture divine, comme une montagne, de se remplir d’une contemplation insatiable de l’Être véritable, en éprouvant en même temps un plaisir durable, incontestable et pur. Que c'est exactement ainsi qu'il faut participer aux soupers d'amour (agapas) est révélé par le fait qu'en même temps nous recevons le corps du Christ. En général, il est déraisonnable, indécent et indigne de la part d'une personne, se nourrissant comme du bétail engraissé, de se préparer en victime de la mort ; - regarder la terre, se pencher sur des tables chargées de nourriture terrestre, vivre la vie de gloutons, enfouir en quelque sorte le vrai bonheur ici sur terre (le bien le plus élevé) dans la terre, échanger contre la vie (contre une table savoureuse), qui n'a pas d'avenir, seulement plaire à la gorge, à cause de cela, valoriser l'esclave cuisinier plus que le fermier libre. Nous n'interdisons pas la manipulation des tasses autour des convives, mais nous nous méfions de cette coutume, car elle est d'une signification douteuse, et en tant que telle nous la considérons comme mauvaise. Nous devons donc éviter la luxure, même si dans des cas extrêmement rares et en cas de besoin urgent, nous pouvons participer à ces fêtes délibérées. « Et si l'un des incroyants vous appelle et que nous décidions d'y aller, - » car il est bon de ne pas entretenir de relations avec des gens qui se comportent de manière indécente (1 Cor. 3 :9, 11 ; 2 Thess. 3 :6, 11, 14), - alors nous avons la permission de « manger de tout ce qui nous est offert et de ne pas nous inquiéter dans notre conscience » (1 Cor. 10 :27). De la même manière, « ce qui se vend sur le marché », l'apôtre conseille de « l'acheter » sans aucun trouble de conscience et sans une enquête particulièrement minutieuse, mais inutile. Il ne faut pas s'abstenir complètement de divers aliments, mais il ne faut pas s'y intéresser particulièrement sérieusement. Ce qui est offert doit être mangé, comme il convient pour un « chrétien », par politesse envers le propriétaire, mais seulement pour une certaine sociabilité innocente lors du séjour au même endroit, sans dépasser les limites de la modération. En interne, il faut être indifférent à la délicatesse des plats proposés ; ne devrait pas recevoir une importance particulièrement importante ; ils cessent d'exister après un court laps de temps. « Celui qui mange, n’humilie pas celui qui ne mange pas ; et si quelqu’un ne mange pas, ne juge pas celui qui mange » (Rom. 14 : 3). Et un peu plus loin, la base de ce commandement est exposée, car il est dit : " Celui qui mange pour le Seigneur mange, car il rend grâce à Dieu. Et celui qui ne mange pas pour le Seigneur ne mange pas et ne remercie pas Dieu. " (Rom. 14 : 6). Une bonne alimentation est donc une action de grâce. Celui qui est constamment imprégné d’un sentiment de gratitude envers Dieu ne peut s’abandonner aux plaisirs sensuels. Si nous voulons convertir certains de ceux que nous servons à la modération, nous devons être d'autant plus abstinents à l'égard des plats savoureux, en nous présentant comme un brillant exemple de vertu (modération), tout comme nous en avons nous-mêmes un en Christ. « Si la nourriture fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande, dit l'apôtre, afin de ne pas faire trébucher mon frère » (1 Cor. 8 : 13). Avec une abstinence insignifiante, je me fais aimer d'une personne. « Ou n'avons-nous pas le pouvoir de manger ou de boire » ? (1 Cor. 9:4.) “Nous connaissons la vérité”, dit l’apôtre, “et qu’il n’y a pas de démons dans le monde”, et qu’il n’y a réellement qu’un seul Dieu, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur Jésus. Mais à cause de cette « connaissance que vous avez », le frère faible pour lequel Christ est mort périt. Mais ceux qui insultent ainsi des frères faibles pèchent contre Christ » (1 Cor. 8 :6, 11, 12). Ainsi, dans son souci de nous, l’apôtre fait une distinction entre les fêtes. « Mais je vous ai écrit de ne pas fréquenter celui qui, tout en se qualifiant de frère, reste fornicateur, ou cupide, ou idolâtre, ou calomniateur, ou ivrogne, ou prédateur ; « Vous ne devriez même pas manger avec quelqu'un comme cela » (1 Cor. 5, 11), que ce soit pour une simple conversation ou pour de la nourriture : l'apôtre craint le même déshonneur en participant aux festins sacrificiels païens. « Il vaut mieux ne pas manger de viande que boire de vin » (Rom. 14, 21), tel est le conseil de l'apôtre et des Pythagoriciens. Il y a quelque chose d’animal là-dedans ; les vapeurs lourdes et impures qui s'échappent des plats de viande assombrissent l'âme. Cependant, même si quelqu’un en mange, il ne commet pas de péché. Laissez cela se produire avec modération ; qu'il ne se rende pas dépendant de ce genre de nourriture, qu'il n'en devienne pas l'esclave, qu'il ne se jette pas sur eux avec avidité, car une certaine voix lui murmure à l'oreille les paroles suivantes de l'apôtre : « Pour l'amour de la nourriture, ne détruis pas l'œuvre de Dieu » (Rom. 14 :20). C'est une bêtise, après avoir goûté aux plaisirs (spirituels) que nous offre le Logos, de s'étonner et de s'engourdir devant ce qui est offert dans les fêtes publiques. Mais c'est le comble de la bêtise que de suivre des yeux chaque plat avec une telle gourmandise, comme s'il était transporté par des domestiques, cette volupté même qui est la vôtre. Est-il vraiment convenable (pour inspecter la nourriture transportée) de se lever des lits, de toucher presque la nourriture avec le visage et de se pencher du lit, comme si on sortait d'un nid, pour, comme on dit habituellement, « sentir avec le nez les vapeurs qui se répandent » ? N'est-il pas vraiment absurde de fouiller avec les mains dans les friandises, puis chez l'une, puis vers l'autre, en les tendant, non plus à la manière des gens qui goûtent, se rassasiant, mais à la manière des voleurs, se livrant au plaisir de manière immodérée et indécente ? Si vous regardez des gens de ce genre (pendant qu'ils mangent), alors à cause de leur cupidité, vous pourriez penser que vous voyez devant vous des sortes de chiens et de cochons, et non des gens ; ils sont si pressés de manger suffisamment qu'à cause de la nourriture prise sur les deux mâchoires à la fois, les deux joues gonflent à la fois, les veines du visage gonflent ; à cause de la fermeture convulsive constante des mâchoires due à l'avidité, la sueur apparaît sur le visage, à cause de l'épuisement, ils respirent fortement, tandis que la nourriture est pressée dans l'estomac avec une hâte imprudente - comme s'il s'agissait d'un sac de provisions et non d'un organe digestif. L'excès à tous autres égards est mauvais, mais en matière alimentaire, l'excès s'accompagne de conséquences particulièrement néfastes. Par rapport à eux, la cupidité en grec s'appelle οψοφαγια, ce n'est rien de plus qu'un excès dans la consommation d'aliments savoureux ; on l'appelle aussi gourmandise, λαιμαργια, c'est-à-dire une sorte de rage de la gorge ; et - γαστριμαργι α, excès de nourriture, qui, comme ce mot même le montre, est une sorte de rage coeliaque, car μαργος signifie la même chose que fou. C'est pourquoi l'apôtre condamne ceux qui, surtout dans la nourriture, révèlent leur méchanceté en disant : « Chacun se précipite devant » les autres pour « manger sa nourriture », afin que « les autres » aient « faim » et que « les autres s'enivrent ». N'avez-vous pas de maison pour manger et boire ? Ou méprisez-vous l'Église de Dieu et humiliez-vous les pauvres" ? (1 Cor. 11, 21-22) Mais tout comme les propriétaires, ceux qui se gavent (aux dîners publics) sans aucune gêne, étant insatiables de nourriture, se déshonorent. Tous deux agissent mal : les uns en offensant les pauvres, les autres en révélant leur démesure aux riches. C'est pourquoi l'apôtre jugeait nécessaire d'élever sans cesse sa voix mécontente contre ceux qui avaient perdu toute honte et révélaient leur avidité lors des dîners, contre les insatiables, pour lesquels il y avait encore peu de choses : " C'est pourquoi, mes frères, quand vous vous réunissez pour le souper, attendez-vous les uns les autres. Mais si quelqu'un a faim, qu'il mange à la maison, afin que vous ne vous réunissiez pas pour le jugement " (1 Cor. 11 : 33-34). Il faut donc se tenir à l’écart de toutes sortes d’actions basses et serviles et s’abstenir de toute démesure ; la nourriture proposée doit être traitée avec décence ; Vous devez faire attention à ne pas vous tacher les mains, la nappe étalée ou le menton ; il ne faut pas manger avec avidité qui déforme les traits du visage ; Ne vous permettez aucune autre indécence en buvant et en mangeant, en leur tendant la main modestement et par intermittence. Il faut se garder de parler la bouche pleine, car les sons de la voix, s'ils doivent passer entre des joues pleines, ne peuvent être précis et intelligibles ; et la langue, chargée de nourriture et gênée dans son action naturelle, émet des sons étranglés. Il est également indécent de boire et de manger en même temps : c'est un signe de la plus grande intempérance que de fusionner deux actions complètement différentes en une seule. « Que vous mangiez ou buviez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31), dit l'apôtre, indiquant le but de nos aspirations dans une réelle simplicité. Il me semble que le Seigneur l'a souligné lorsqu'il a remercié le Père pour les pains et les poissons frits qu'il donnait à ses disciples pour le déjeuner, et en cela il nous a donné un merveilleux exemple d'alimentation simple et grossière. Par conséquent, le poisson que Pierre a pêché sur l’ordre du Seigneur (Matthieu 17 : 27) est un symbole de la nourriture légère et simple que Dieu fournit. En sortant les poissons de l’eau, Il nous rappelle que, suivant l’appât de la justice, nous devons abandonner l’intempérance de l’amour de l’argent, tout comme la pièce de monnaie a été donnée par le poisson. Et pour que nous abandonnions le vain amour de la gloire, Il nous y encourage en remettant le statir au publicain : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Matthieu 22 :21). Peut-être que cette histoire évangélique du statir s’explique d’une autre manière ; mais dans le cas présent, nous qui tournons nos pensées vers d'autres sujets de notre travail, n'avons pas le temps d'entrer dans ce sujet, car en ce qui concerne le sujet actuel (qui doit être observé en ce qui concerne la nourriture), les rappels faits, qui sont tout à fait en accord avec les couleurs (avec les enseignements) du Logos, sont tout à fait suffisants. Mais puisque nous avons souvent expliqué le sujet discuté précédemment avec des passages de l'Écriture, nous allons maintenant arroser cette plante du Logos (le sujet discuté) à partir de la même source (c'est-à-dire, nous résumons ce qui a été dit, en insérant à nouveau des passages de l'Écriture dans notre discours). « Tout m'est permis, mais tout n'est pas profitable » (1 Cor. 10 :23). En faisant tout ce qui est permis, ils finissent souvent par faire ce qui est interdit. De même que la justice ne vient pas de la richesse et la modération ne vient pas du luxe, de même l’introduction d’un chrétien ne s’acquiert pas dans une vie libre. Car la table de la pureté et de la sainteté de l'esprit et de la vie est très éloignée de la table garnie de plats qui adonnent à la sensualité et suscitent la volupté. Car même si tout a été créé pour le bien de l’homme, il est impossible de tout utiliser à tout moment ; les circonstances, le temps, le type et la manière d'utilisation, le but - tout cela pour celui qui est instruit (par le Logos) est d'une importance considérable pour déterminer ce qui lui est exactement utile. Mais cette chose décente est ce qui détermine sa décence et ce qui tend à restreindre la vie de femme enceinte. La richesse est à l'origine de cette vie prénatale ; Il ne regarde pas la gourmandise avec une vision aiguë, mais avec les yeux fermés. Par rapport au nécessaire, personne n’est pauvre, personne n’est oublié. Un seul et même Dieu fournit constamment de la nourriture aux créatures de l'air et de l'eau, en un mot à tous les déraisonnables ; et ils ne manquent de rien, bien qu'ils ne se soucient pas de la nourriture (Matthieu 6 :26). Nous sommes au-dessus d'eux, parce que nous sommes leurs maîtres ; nous sommes plus liés à Dieu parce que nous sommes plus intelligents qu'eux ; et nous n'avons pas été créés pour manger et boire, mais pour la connaissance de Dieu. « Le juste, dit-on, mange jusqu'à ce qu'il soit rassasié, mais le ventre du méchant souffre de privation » (Prov. 13 : 23), car il se livre à ses désirs honteux qui n'ont pas de fin. Mais puisque les riches organisent des fêtes magnifiques et coûteuses non seulement pour leur plaisir personnel, mais qu'elles ont un but social, alors nous devons nous abstenir de ce genre de nourriture, qui même sans faim excite en nous l'envie de manger, trompant notre appétit par une sorte de séduction et de sorcellerie. N'est-il pas possible, même dans une alimentation simple, en faisant preuve de modération, d'en trouver de nombreuses espèces qui contribuent à la santé ? Ce sont : des oignons, des olives, diverses variétés de légumes, du lait, du fromage, des fruits et bien d'autres aliments préparés sans assaisonnements irritants ; si nécessaire, vous pouvez inclure de la viande frite ou bouillie dans votre alimentation. « Avez-vous de la nourriture ici » (Luc 24 : 41-44), dit le Seigneur à ses disciples après la Résurrection. Les disciples, instruits par le Seigneur à vivre simplement, lui offrirent un morceau de poisson frit. « Et il le prit et mangea devant eux », dit Luc, « et il leur dit : « C'est ce dont je vous ai parlé. » En plus de ces aliments, ceux qui mangent dans l'esprit du Logos ont le droit de ne pas se priver de la consommation de fruits de dessert et de rayons de miel, car parmi les aliments qui nous conviennent, il y a surtout ceux qui peuvent être consommés immédiatement, sans allumer de feu, car ils peuvent être préparés plus rapidement et plus facilement. Le deuxième groupe comprend les plats les plus simples et les plus ordinaires que nous avons mentionnés ci-dessus. Aux tables de ceux qui ont un penchant pour les plats fantaisistes, qui nourrissent ainsi leurs passions, il y a un démon de la plus mauvaise volupté, que je n'hésite pas à appeler le démon de la gourmandise, car il ressemble vraiment au soi-disant ventre du démon de la radiodiffusion. Il vaut bien mieux être ευδαιμον (prospéré) que d'avoir un démon pour cohabitant ; ευδαιμωνια, (la prospérité) consiste dans la pratique de la vertu. L'apôtre Matthieu ne mangeait que du pain, des fruits et des légumes du jardin, sans viande. Jean (le Baptiste) prolongea encore davantage son abstinence et mangea « des sauterelles et du miel sauvage » (Matthieu 3 : 4 ; Marc 1 : 6). Peter s'est abstenu de viande de porc. Mais "il eut faim", comme il est écrit dans le livre des Actes, "et voulut manger. Pendant qu'ils se préparaient, il entra en frénésie et vit le ciel ouvert et un certain vaisseau descendre vers lui, comme une grande toile, nouée aux quatre coins et abaissée jusqu'au sol; dedans se trouvaient tous les quadrupèdes de la terre, les animaux, les reptiles et les oiseaux du ciel. Et une voix lui vint: Lève-toi, Pierre, tue et mange. Mais Pierre dit: Non, Seigneur, j'ai « Je n’ai jamais mangé quelque chose de mauvais ou d’impur. Puis une autre fois », on lui a dit : « Ce que Dieu a purifié, ne le considère pas comme impur » (Actes 10 : 10-15). De la même manière, nous pouvons manger de tout sans distinction, car ce n’est pas « ce qui entre dans la bouche qui souille l’homme » (Matthieu 15 : 17-18), mais une disposition pécheresse à la démesure. Après avoir créé l’homme, Dieu a dit : « Tout sera pour vous une nourriture » (Genèse 9 : 2, 3). Et pourtant, « mieux vaut un plat de verdure et l’amour avec qu’un bœuf gras et la haine avec » (Proverbes 15 : 17). Ces mots nous rappellent ce qu'on nous a dit plus tôt : que l'essence de la fête de l'amour ne réside pas dans les salades (pas dans la simplicité des plats), mais dans l'amour qui doit imprégner la fête. Mais si la voie médiane est la meilleure en toutes choses, alors il faut l'observer particulièrement lors de l'organisation des fêtes ; les extrêmes sont dangereux, mais les voies du milieu sont bonnes ; Par voie médiane, j’entends l’absence de manque de ce qui est nécessaire ; Tout ce qui sert à satisfaire les besoins naturels est nécessaire. La loi des Juifs faisait de l’abstinence leur devoir le plus important. Une myriade de types de nourriture différents ont été interdits par l'Instructeur aux Juifs par l'intermédiaire de Moïse. Les raisons de cela lui furent également annoncées, en partie cachées, spirituelles, en partie évidentes, charnelles ; ils y croient encore aujourd'hui. L'une de ces lois interdisait la consommation d'animaux qui n'avaient pas le sabot fendu ; d'autres - des animaux qui ne régurgitent pas ; des animaux aquatiques - ceux qui n'ont pas d'écailles (Lév. 11 : 1 ; Deut. 14 : 1), de sorte que le nombre d'animaux qu'ils étaient autorisés à manger était réduit à un nombre très limité. Mais parmi ceux-ci, même ils n'avaient pas le droit de manger de la nourriture qui avait été tuée, sacrifiée aux idoles ou étranglée ; il leur était même interdit d'y toucher. Puisqu’il est impossible à celui qui a pris l’habitude d’aliments qui flattent la sensualité de refuser d’en manger, le Logos oppose à cela un mode de vie différent, essayant sans relâche de contrecarrer même l’émergence de cette inclination profonde et bouillonnante au plaisir. La luxure apporte souvent du mal et du mal aux gens ; trop manger atténue la réceptivité de l'âme, affecte l'affaiblissement de la mémoire et de la force de la raison ; On dit même que le corps des petits enfants, mal nourris, se développe plus fort et grandit, parce que le souffle qui nourrit le corps y pénètre, mais s'y propage ensuite plus facilement, tandis que l'excès de nourriture restreint son passage. C'est pourquoi Platon, qui a lutté pour la vérité avec plus de zèle que tous les autres philosophes, brillant dans ses œuvres avec quelques étincelles de philosophie juive, condamne la vie des gens efféminés et voués à la volupté. «Quand je suis arrivé», dit-il, en Italie et à Syracuse et que j'ai fait la connaissance d'une vie là-bas considérée comme heureuse et composée de fêtes constantes, cette vie ne s'est pas du tout améliorée pour moi. Manger sans modération deux fois par jour et même ne pas dormir seul et paisiblement la nuit, voilà, avec d'autres conséquences, une telle vie. Pas une seule personne sous le soleil, même si elle possède par nature les dons les plus excellents, ne peut être sage et prudente si elle vit ainsi dès sa jeunesse » (« Platon », Epist. VII hand longe a principio)). Platon, sans doute, a entendu parler de David, comment celui-ci, après avoir placé l'Arche d'Alliance dans le tabernacle, au milieu de sa ville natale, organisa un festin pour tous les gens qui s'inclinaient devant la face du Seigneur, distribuant à toute la masse d'Israël, depuis le mari jusqu'à la femme, à chacun un gros morceau de pain levé, un morceau de viande rôtie et un gâteau plat (2 Sam. 6:17-19 ; 1 Chr. 16 : 1-3). C'était la simple nourriture d'Israël ; le païen est raffiné. Celui qui s'en nourrit ne se soucie pas d'être sage, mais enfouit son esprit dans le ventre et devient ainsi complètement semblable à ce poisson qu'on appelle un âne et qui, selon Aristote, est le seul de tous les animaux à porter un cœur dans le ventre. Le comédien Epicharmus la traite de gros ventre. Ce sont les gens qui croient au ventre maternel. « Leur ventre est et leur gloire est dans la honte : ils pensent aux choses terrestres », l'apôtre ne leur prédit rien de bon. « Leur fin, dit-il, est la destruction » (Phil. 3 : 19). Chapitre 2. Comment se comporter face à la consommation d'alcool « Bois un peu de vin, pour le bien de ton estomac » (1 Tim. 5, 23), conseille l'apôtre à son disciple Timothée, qui ne buvait que de l'eau. Il est très conseillé à une personne malade et humide d'utiliser un produit favorisant la compacité du corps. Mais en même temps, l’apôtre conseille de l’utiliser modérément, « un peu », précisant que l’utilisation de ce remède à une dose plus importante nécessiterait un médicament pour lui-même. La boisson naturelle et sobre qui étanche le mieux la soif est l’eau. C'est cette boisson, la seule compatible avec la modération, que le Seigneur donnait aux Juifs de l'Antiquité, en la faisant couler du haut d'une falaise abrupte (Exode 27 : 1 ; Nombres 20 : 1). Dans leur vie nomade, l'abstinence était particulièrement bénéfique. Plus tard, la vigne sacrée a produit le raisin prophétique (c'est-à-dire l'agneau). C'est un signe pour ceux qui, grâce à l'influence éducative du Logos, sont revenus de l'errance (à la croisée des chemins) à la paix. Ce signe est ce grand groupe, le Logos, qui a été évincé pour nous. Le sang de cette vigne, c'est-à-dire Le Logos voulait être dissous dans l'eau, c'est pourquoi notre salut passe par le sang de l'Agneau. Deux natures sont caractéristiques du sang du Seigneur : l'une est corporelle, par laquelle (en buvant) nous sommes libérés de la mort (c'est le sang rédempteur et salvateur) ; l'autre est spirituel, par lequel (en buvant) nous sommes oints (c'est-à-dire que nous sommes purifiés : c'est du sang purifiant) ; et boire le sang de Jésus équivaut à participer à l'immortalité du Seigneur. La puissance du Logos (Agneau) est l'Esprit Divin, tout comme la puissance du corps est dans le sang ; c'est pourquoi, selon cela, le vin est mêlé à l'eau, et l'Esprit s'unit à l'homme ; l'un est un breuvage mélangé, donné pour la foi ; l'autre, l'Esprit, mène à l'immortalité. Le mélange des deux, boisson et Logos, s'appelle l'Eucharistie, c'est-à-dire la grâce élogieuse et glorieuse ; parce que ceux qui prennent ce sacrement avec foi sont sanctifiés corps et âme ; par la volonté du Père ce mélange divin, c'est-à-dire l'homme s'unit mystérieusement à l'Esprit et au Logos ; parce que le Saint-Esprit avec l'âme fécondée par Lui (à travers ce sacrement) devient un, et avec le Logos (en lui) la chair (s'unit), à cause de quoi d'une certaine manière (en fait) « la Parole s'est faite chair » (Jean 1 : 14). C'est pourquoi je suis surpris par ceux qui, ayant choisi une vie stricte et se contentant de la boisson d'abstinence - l'eau, évitent le vin, comme s'il s'agissait d'une sorte de feu menaçant de s'embraser. Il suffit que les jeunes des deux sexes s’abstiennent absolument de ce médicament. Il ne convient pas d'ajouter la chaleur du plus chaud de tous les liquides, c'est-à-dire le vin, à l'ardeur de la jeunesse : ce serait ajouter encore du feu au feu. D'un tel mélange, des désirs grossiers et sauvages et des passions enflammées éclatent, et l'ardeur du caractère surgit. Les jeunes, enflammés intérieurement, sont alors particulièrement enclins à la sensualité, si bien que l'influence désastreuse du vin se révèle déjà sur leur corps. Les membres du désir charnel mûrissent plus tôt que nécessaire ; alimentés par le vin, ces gens deviennent encore plus passionnés ; les seins et les parties génitales se gonflent et commencent à présenter un tableau de débauche : la blessure spirituelle transfère le feu au corps : des mouvements éhontés cherchent la satisfaction, des gens qui étaient respectables jusque-là, les inclinent à l'anarchie ; le jus de raisin de la jeunesse commence à couler au-delà de la pudeur. C'est pourquoi il faut essayer par tous les moyens possibles de supprimer les passions naissantes des jeunes, en éloignant d'eux la flamme de ce feu qui menace les dangers bachiques, et en introduisant en eux des éléments avec lesquels la chaleur de leur âme déjà fumante serait refroidie, l'écoulement des jus vers leurs parties génitales serait retardé, et le feu des passions commençant déjà à s'enflammer en eux, avec lequel il s'éteindrait. Ceux qui vivent l'âge d'épanouissement du développement de la force, si, par nécessité, ils doivent déjeuner pendant la journée, ils doivent manger uniquement du pain et s'abstenir complètement de boire : la sécheresse de la nourriture nous permet d'absorber l'excès d'humidité du corps comme avec une sorte d'éponge. Cela élimine le besoin de cracher constamment, de se moucher et de courir aux latrines, ce qui est un signe d'intempérance, car en raison d'une introduction excessive d'humidité dans le corps, cela commence à nous déranger. Si quelqu’un commence à avoir soif, une petite quantité d’eau peut servir à la satisfaire. Pas grand-chose, car boire beaucoup d’eau n’est pas bénéfique : cela peut trop diluer les jus nutritionnels des aliments ; une petite quantité favorise la digestion, épaissit les aliments en une masse compacte, puis une petite quantité est expulsée de nous par les excréments. En général, surtout lorsqu’on pense aux choses divines, il est décent de ne pas s’encombrer de vin. « Le vin, non dilué avec de l'eau, n'est pas très propice à la réflexion », dit l'humoriste ; Je garde déjà le silence sur le fait qu’elle noie et renverse toute sagesse. Cependant, le soir, on peut boire un peu de vin au dîner, à moins que l'on n'envisage ensuite de se lancer dans la lecture, ce qui exige la plus grande sobriété. L’air devient alors plus froid que pendant la journée, de sorte que lorsque la chaleur interne s’affaiblit, il faut la maintenir en introduisant de la chaleur extérieure dans le corps. Mais même à cette période, vous devez consommer le vin avec modération ; Même à cette époque, il ne faut pas aller jusqu'à l'utilisation effrénée de tasses entières pour mélanger le vin. Les personnes déjà âgées, afin de stimuler l'énergie affaiblie par les années et de retrouver des forces épuisées, peuvent être autorisées à boire du vin à des doses un peu plus importantes. Ils peuvent réveiller leur nature déjà refroidie, la flamme mourante de leur âge, sans crainte de préjudice particulier, avec le sang de la vigne. Les aînés, en règle générale, n'enflamment plus les passions enflammées ; Ils n’ont plus à craindre les naufrages dus à l’ivresse. Solidement appuyés sur les ancres de la raison et de l'expérience, ils résistent sans trop d'efforts aux tempêtes des passions, excités et libérés des chaînes de l'ivresse. Il leur est permis de divertir les autres autour de la table avec des plaisanteries plus joyeuses. Mais pour eux aussi, il y a des limites à la consommation de vin, déterminées par la modestie et la décence : leur pensée doit rester inébranlable, leurs souvenirs doivent être frais, leur corps ne doit pas trébucher ou hésiter sous le poids du vin ; les gens qui connaissent de telles choses appellent ces personnes décemment accusées. En fait, plutôt que de tomber, ne vaudrait-il pas mieux ne pas tomber ? Un certain Artorius, si je me souviens bien, exprime dans ses Macrobiotiques l'opinion selon laquelle il suffit de boire pour humidifier sa nourriture, ce qui est censé être le moyen le plus sûr de prolonger la vie le plus longtemps possible. Il est donc dans l'ordre des choses d'utiliser le vin comme une sorte de médicament et, de plus, exclusivement à des fins de santé, d'autre part pour s'amuser et se distraire. Tout d'abord, le vin améliore l'humeur par rapport au précédent ; cela rend le buveur plus amical envers ses interlocuteurs ; Cela le rend plus doux et plus gentil dans ses relations avec les serviteurs et plus gentil avec ses amis. Mais dès que le buveur est frappé, il s'emporte et répond à l'insulte par une insulte. Puisque le vin est une boisson enivrante et contient des jus sucrés, lorsqu'il est correctement mélangé, il ramollit les excréments par sa chaleur et confère un mélange parfumé aux jus âcres et mauvais. C'est pourquoi la parole de l'Écriture Sainte est pertinente : « Le vin, consommé avec modération au bon moment, est un délice pour le cœur et une consolation pour l'âme » (Sir. 31 : 31, 33). Il est particulièrement bon de mélanger le plus d'eau possible avec du vin, mais ce mélange ne doit pas être bu pour apaiser la soif, comme l'eau, et ainsi ne pas arriver à la stupidité totale par l'ivresse ; et si vous êtes accro au vin (même mélangé à de l'eau), vous ne devriez pas en boire beaucoup, comme s'il s'agissait d'eau ; ces deux choses sont des créations de Dieu, et donc le mélange des deux, de l’eau et du vin, favorise la santé. Et toute vie, après tout, est composée du nécessaire et de l’utile ; C'est pourquoi, à ce qui est nécessaire, c'est-à-dire à l'arrosage, tel qu'il existe en grande quantité, il faut mélanger un peu d'utile, c'est-à-dire le vin. En raison d’une consommation excessive de vin, la langue devient muette ; les lèvres se lamentent ; le regard est perverti et les yeux commencent à errer, flottant dans une quantité importante de ce qui semble être une sorte de liquide ; ils sont obligés de donner de fausses impressions et de faire croire que tout semble tourner autour ; Ils ne peuvent pas compter les objets individuels au loin. «Il me semble que deux soleils y brillent», dit l'ancien thébain ivre. Sous l'influence de la chaleur du vin, en tremblant, le nerf optique perçoit diverses impressions provenant d'un même objet ; peu importe que le nerf optique soit en mouvement ou qu'il soit un objet visible ; les deux affectent la vision de la même manière, car l'objet, en raison du scintillement, ne peut pas être clairement distingué. Et les pas deviennent incertains, c’est comme s’il fallait marcher sur les vagues. Finalement, nausées, vomissements et perte de conscience mettent fin à ces misérables plaisirs. Le poète tragique dit : Il est esclave de sa colère et manque de rationalité. Des mots vides sortent de sa langue. Il injurie son prochain, et des discours calomnieux il ne supporte pas celles qui s’adressent à lui-même. Et le sage, avant même le tragique, disait : « La consommation excessive de vin augmente la rage de l'insensé au point de le faire trébucher, de diminuer sa force et de lui causer des blessures » (Sir. 31 : 33). Par conséquent, beaucoup de gens pensent qu'ils peuvent s'accorder de la liberté lors des fêtes et reporter les affaires sérieuses au matin. Je pense que c'est ici que la raison (Logos) doit être invitée comme compagnon de table, afin qu'elle puisse diriger une réunion de gens ivres et surveiller comment les plaisirs de la table se transforment peu à peu en une ivresse honteuse. Si aucune personne raisonnable ne dort sans fermer les yeux, alors personne ne peut sérieusement souhaiter que la raison (Logos) quitte la fête ; La Raison (Logos) nous serait d'une mauvaise aide si, avec le début de la journée et des activités diurnes, elle se couchait. Après tout, la Raison originelle (Logos) ne se sépare jamais de ceux qui Le traitent de manière amicale, même pendant le sommeil, car nous devons L'invoquer même en nous endormant. La sagesse, parfaite comme science des choses divines et humaines, embrassant tout, est l'art de vivre, parce qu'elle veille sur le troupeau humain ; demeurant constamment avec nous, constamment engagée à son service bienfaisant tout au long de notre vie, elle nous guide vers le juste chemin de vie. Les malheureux, qui bannissent de leurs soirées la modération raisonnable, trouvent leur plaisir lors des festins dans des beuveries extrêmes. Réjouissances, gueule de bois, bains, débridés, pots de chambre, farniente, frénésie, telle est leur vie. On en voit quelques-uns à moitié ivres, se balançant sur leurs pieds, avec des couronnes au cou, comme s'il s'agissait d'espèces d'amphores ; sous prétexte d'amitié, ils boivent du vin ensemble dans le même gobelet. D'autres, la tête qui tourne à cause du houblon, sales, le visage pâle, avec un bleu mortel dedans, en ajoutent un nouveau au houblon d'hier le matin. C'est donc merveilleux, mes amis, c'est merveilleux si ce tableau à la fois drôle et pathétique nous apprend à abhorrer ce vice et s'il nous oblige à organiser notre vie selon les meilleurs modèles, nous imprégnant de peur, de peur que nous présentions aux autres un spectacle aussi drôle. Il est dit avec beauté et justesse : « La tristesse éprouve la force de la lame en la tempérant ; ainsi le vin éprouve le cœur des orgueilleux — par l'ivresse » (Sir. 31 : 30). Le houblonnage (μεθη) est donc la consommation excessive de vin non dilué avec de l'eau. L'intoxication (παροινια) est un comportement indécent résultant d'une intoxication. Une gueule de bois (κραιπαλη) est la nausée et la mauvaise santé qui suivent l'ivresse, et elle est appelée ainsi à cause du mouvement (involontaire) (παλλειν) de la tête (καρα). En regardant de travers une vie si frivole, passée dans des plaisirs honteux, qui éteint toute la lumière de l'âme - si seulement on peut l'appeler vie - la sagesse divine commande à ses enfants : « Ne soyez pas parmi ceux qui s'enivrent de vin, ni parmi ceux qui sont rassasiés de viande : car l'ivrogne et celui qui est rassasié deviendront pauvres, et le somnolence sera vêtu de haillons » (Proverbes 23 :20-21). Ici est appelé somnolent quiconque n'est pas animé par la sagesse et s'endort à la suite d'une ivresse. « Un ivrogne, poursuit-on, s’habillera en haillons et devra avoir honte de son ivresse devant ceux qui le verront. » Les trous dans les tissus corporels causés par ce genre de service honteux aux passions sont comme des fenêtres sur le pécheur ; à travers eux, on peut pénétrer du regard dans la honte de son âme, dans le péché, dans lequel il est difficile de garder intacts les tissus corporels ; par conséquent, partout elle se retrouve pleine à craquer, poussée par de nombreux désirs dans un état flasque, impropre à la correction (au salut). C'est pourquoi la Sagesse ajoute remarquablement : "Qui hurle ? qui gémit ? qui a des querelles ? qui est en chagrin ? qui a des blessures sans raison ?" ? ( Proverbes 23:29 ) Regardez le buveur de vin, complètement épuisé (à la fois dans son âme et dans son corps). Il néglige la raison elle-même (Logos) et se livre à l'ivresse. De quelles choses terribles le Sacré le menace. Écriture! À cela, il ajoute la menace suivante : " Qui a les yeux ternes ? N'est-ce pas ceux qui cherchent où se trouvent les beuveries gratuites ? (Prov. 23, 29-30). Ici, l'Écriture, parlant des yeux ternes, témoigne ainsi que pour le Logos l'ivrogne est déjà mort ; les yeux voilés, après tout, servent de signe distinctif d'un cadavre ; cette expression signifie que l'ivrogne est mort pour le Seigneur. La négligence des lois qui déterminent la vraie vie conduit à la mort. C'est pourquoi le Maître, soucieux de notre bien-être, nous donne un commandement si strict : « Ne regardez pas le vin, comment il devient rouge, comment il scintille dans la coupe, comment il coule doucement. Pourquoi? - demandez-vous. Parce que, répond-il, « plus tard, il mordra comme un serpent et piquera comme une vipère : tes yeux regarderont les femmes d’autrui, et ton cœur dira des choses dépravées ; et tu seras comme celui qui dort au milieu de la mer et comme celui qui dort sur le haut d’un mât » (Prov. 23 : 31-34). Ici, le poète nous rejoint pour nous aider en disant : Si le vin pénètre dans une personne avec sa puissance ardente, Cela crée de l'excitation dans l'âme, comme la houle de la mer de Libye, Explosant du nord au sud. le vin révèle les secrets du cœur ; Il séduit l'âme avec lui-même. Avez-vous remarqué le danger d’un naufrage ? Lorsqu'il est bu, le cœur est lavé avec du vin, comme par vagues. L'auteur du livre des Proverbes compare l'excès de vin à une mer orageuse dans laquelle le corps s'est plongé ; et, comme un navire, il s'enfonce dans l'abîme de la honte, enseveli sous la troisième vague du vin. Le timonier, c'est-à-dire l'esprit humain, est ballotté çà et là par l'excitation, vaincu par l'ivresse. Sur cette mer, il erre dans l'obscurité de la tempête, ne pouvant en aucun cas entrer dans le port de la vérité, jusqu'à ce que finalement, après avoir franchi des falaises sous-marines, il s'écrase dessus et meure dans la mer de ces plaisirs honteux. « Ne vous enivrez pas de vin, qui provoque la débauche », dit l'apôtre (Eph. 5 : 18). Avec le mot débauche, ασωτια, il entend ici τοασωτον, l'impossibilité du salut pour les ivrognes. Car, même si le Seigneur a transformé l’eau en vin lors du mariage, il n’a toujours pas précisé qu’on pouvait s’enivrer de vin. Ce qui était aqueux dans l'esprit de la loi, Il l'a ressuscité, accomplissant son exécuteur, en commençant par Adam, c'est-à-dire le monde entier, avec son sang et en donnant aux âmes craignant Dieu, lorsque le temps était accompli, de la vigne une boisson de vérité, mêlant l'ancienne loi au nouveau Logos. L'Écriture, sous l'image du vin, désigne donc le symbole mystérieux du sang sacré. Soulignant les mauvaises conséquences de l’ivresse, il est dit : « Le vin est moqueur, les boissons fortes sont violentes, et quiconque s’enthousiasme à cause de son nom est insensé » (Proverbes 20 : 1). Mais il est tout à fait conforme à l'exigence du bon sens de boire du vin en hiver par temps froid, afin que ceux qui sont sujets au froid n'aient pas froid ; à d’autres moments, il est permis de l’utiliser pour aider les organes digestifs. Car de même qu’il faut manger pour ne pas mourir de faim, il faut boire pour ne pas languir de soif ; et pourtant il faut se garder soigneusement de tomber ; Le vin fait face à certains dangers s’il s’infiltre dans l’organisme. Ainsi, que notre âme reste pure, sèche et lumineuse ; l'âme sèche est la plus sage et la plus belle, la plus disposée à la contemplation ; il n'est pas humidifié par les vapeurs montantes du vin, il n'est pas embué et limité par elles, comme par un nuage lourdement suspendu. Par conséquent, il n'est pas nécessaire de faire de gros efforts pour obtenir du vin de Chios si vous pouvez obtenir du vin fait maison, ou du vin d'Arius s'il n'y en a pas d'autre. La soif est, après tout, un sentiment de besoin et elle est consolé par des moyens naturels et non par la vanité ; le désir d'une âme adoucie, fruit de la démesure, recherche les vins étrangers et importés, car les désirs tendent à obscurcir l'âme avant même l'ivresse. C'est pourquoi il y a le vin assaisonné de Thasos, et le vin aromatique de Lesbos, et le vin agréable de Crète (raisin sec), et le vin doux de Syracuse et le vin de Mendésien ; il existe des variétés de vin égyptien, du vin de l'île de Naxos et des variétés parfumées des terres d'Italie - leurs noms sont légion. Pour celui qui boit du vin avec modération, un seul type de vin suffit : celui qui, à travers les fruits des champs, est un don du Dieu unique. Et pourquoi ne pas, pour assouvir vos envies, vous contenter d'un seul type de vin produit dans une région donnée ? Après tout, nous ne pouvons pas imiter ces rois imprudents qui ont même ordonné de faire venir de l’eau de l’étranger pour eux-mêmes. (Il existe une rivière en Inde appelée Khoasp, avec la plus belle eau potable). Cela signifie que, tout comme il existe des experts en vins, il existe également des experts en eau. Le Saint-Esprit se plaint des riches, et même des débiles, en disant par l'intermédiaire du prophète Amos : « Couchez-vous sur des lits d'ivoire et buvez du vin dans des coupes » ( Amos 6 :4, 6 ). Et ainsi de suite, le prophète ajoute à leur reproche. Lorsqu'on boit du vin, il faut surtout se soucier de la décence (à ce propos, selon le mythe, Athéna, même si dans d'autres cas elle pouvait être tout ce qu'elle voulait, à cause de la déformation de ses traits du visage, a jeté la flûte dans laquelle elle trouvait tant de plaisir). Lorsque vous buvez du vin, les traits du visage ne doivent pas être modifiés ni déformés ; et puis devant la vue des boissons, il ne faut pas engourdir les yeux, puis les arrêter avidement devant l'une d'elles. Vous ne devriez même pas vous mouiller le menton ; Vous devez essayer de ne pas mouiller vos vêtements et de ne pas verser la totalité de la dose dans votre gorge d'un coup, sans vous laver le visage avec des flacons (gobelets). C'est un spectacle honteux et indécent d'intempérance et de ce gargouillis, lorsque l'on boit un verre pour un seul esprit, comme s'il tombait comme une pluie torrentielle et comme s'il était versé dans quelque vase d'argile, tandis que le pharynx, lorsqu'il est rapidement avalé, fait des sons gutturaux. De plus, l’amour de la boisson est une addiction dangereuse pour celui qui s’y livre. Ce n’est pas vraiment pour cela, mon ami, dépêche-toi de faire ton mal. Après tout, personne ne vous prend votre bouteille ; pour vous, après tout, il est posé et vous attend. Ce n’est pas la même chose que de boire, de se remplir le ventre, d’imaginer que l’on est une sorte de trou. Votre soif sera toujours étanchée si vous buvez plus lentement, en respectant le décorum et en répartissant correctement la boisson. Le temps ne vous enlèvera pas ce que vous déversez en vous avec tant d’avidité. « Ne vous montrez pas courageux contre le vin », est-il dit, « car le vin en a détruit beaucoup » (Sir. 31 : 29). Les Scythes, les Celtes, les Ibères et les Thraces se distinguent particulièrement par leur ivresse : ce sont des peuples entièrement guerriers ; et ils pensent qu'en s'adonnant à l'ivresse, ils s'adonnent à une belle activité qui les rend heureux (("Platon", De legibus 1, 777)); Nous, peuple paisible, nous nous asseyons à table pour le plaisir et non pour le libertinage ; nous prenons la boisson de la convivialité avec modération, à travers elle, en réalité, dénotant uniquement la convivialité de nos relations. Comment, à votre avis, le Seigneur a-t-il touché et goûté le vin, prenant la chair humaine pour nous ? Aussi impudique que nous ? Sans observer une décence et un ordre subtils ? Tout aussi déraisonnable ? Vous savez qu'Il buvait aussi du vin ; Après tout, c’était un homme. Et Il rendit grâce pour le vin et dit : « Cette coupe est la nouvelle alliance en Mon sang » (1 Cor. 11 :24-25), le sang de la vigne. Le Logos, « répandu pour la multitude pour la rémission des péchés » (Matthieu 26 : 27-28), est représenté allégoriquement par Lui comme un fleuve de joies. Et que celui qui boit du vin doit rester présent dans son esprit, il l'a montré à travers les enseignements qu'il expliquait lors des fêtes ; Bien sûr, il restait sobre s’il enseignait. Et que c'est du vin pour lequel il a rendu grâce, il le prouve encore une fois, en disant à ses disciples : « Je ne boirai pas du fruit de cette vigne jusqu'au jour où je boirai du vin nouveau avec vous » « dans le royaume de mon Père » (Matthieu 26 :29 ; Marc 14 :23). Et quel vin le Seigneur buvait-il, dit-il encore une fois de lui-même, condamnant la dureté de cœur des Juifs. " Le Fils de l'homme est venu, dit-il, mangeant et buvant ; et ils disent : " Voici un homme qui aime manger et boire du vin, ami des publicains et des pécheurs. " (Matthieu 11 : 19 ; Luc 7 : 34.) Tout cela est dit ici par nous pour réfuter les erreurs des soi-disant Encratites. Les femmes, se souvenant de leur beauté et de leur devoir particulier d'observer la décence, afin de ne pas étirer les lèvres, ne devraient pas boire dans de larges gobelets, en versant la boisson dans la bouche grande ouverte ; Il est plus approprié pour eux de boire dans des gobelets en albâtre à ouverture étroite, tout en gardant la tête en arrière, sans toutefois rejeter le cou en arrière, ce qui, à mon avis, est indécent, ainsi que de verser la boisson dans leur gorge avec la gorge tendue vers le haut, comme s'ils voulaient s'exposer le plus possible devant les invités. Et roter comme les hommes, ou plutôt comme les esclaves, c'est leur exposer votre passion de la satiété et ainsi révéler vos mauvaises manières. S'il est indécent pour tout homme raisonnable d'agir de manière digne de reproche, encore moins pour une femme qui, ayant déjà rappelé sa nature, devrait avoir honte. « Une grande contrariété », dit l'Écriture, « est une femme livrée à l'ivresse » (Sir. 26 : 10), c'est-à-dire qu'une femme ivre représente, pour ainsi dire, la colère de Dieu. Pourquoi? Parce qu'elle révèle toute l'obscénité d'un comportement inhabituel pour elle (Sir. 26 : 11). La femme tourne vite au libertinage dès qu'elle s'adonne à ces plaisirs honteux. – Ci-dessus, je n'ai pas défendu aux femmes de boire dans des coupes d'albâtre ; Mais nous voulons éliminer la tendance à boire uniquement à cause de la vantardise, qui nous conseille de boire sans choix ce que nous avons, par lequel l'avidité, qui conduit à la chute, couperait immédiatement la voie ultérieure vers le développement. – L’air qui monte et produit des éructations doit être libéré de manière inaperçue. Mais en aucun cas les femmes ne doivent se permettre d’exposer une quelconque partie de leur corps devant les hommes, de peur que tous deux ne tombent au point de tomber : les hommes parce que les femmes les ont incités à leur prêter attention, et donc parce qu’ils ont attiré le regard des hommes. Nous devons constamment nous comporter décemment, comme si le Seigneur lui-même était présent parmi nous, et pour que la parole adressée avec indignation par l'apôtre aux Corinthiens ne puisse avoir aucun rapport avec nous : « Vous vous rassemblez de telle manière que cela ne signifie pas manger le repas du Seigneur » (1 Cor. 11, 20). Il me semble que la constellation, appelée par les mathématiciens Akefal (sans tête), répertoriée avant les planètes, avec la tête appuyée contre la poitrine, représente symboliquement des personnes voluptueuses, voluptueuses et vouées à l'ivresse. Et leur âme ne siège pas dans la tête, mais se situe dans les entrailles insatiables, étant esclave de désirs honteux et d'insatiabilité. Et tout comme Elpenor, tombant en état d'ivresse, s'est cassé les vertèbres cervicales (("Odyssée", XI, à la fin)), de même leur esprit, embué de houblon et de gourmandise, avec encore plus de vitesse et de force, tombe de ses hauteurs dans le foie et le cœur, c'est-à-dire qu'il se tourne vers la poursuite des plaisirs et vers les passions avec lesquelles Héphaïstos fut jeté du ciel à la terre (("Iliade", I, 589)). « Souffrir d'insomnie, de choléra et de douleurs à l'estomac arrive à une personne insatiable » (Sir. 31 : 23). C’est pour cette raison que l’ivresse de Noé est enregistrée, de sorte que nous, ayant devant nous une image clairement esquissée de la chute, devons particulièrement nous méfier de l’ivresse. C'est pourquoi ceux (c'est-à-dire Sem et Japhet) qui ont couvert la honte de l'ivresse sont bénis par le Seigneur (Genèse 9 : 23-27). En combinant tout en un seul mot, l'Écriture dit donc brièvement : « Un homme sage touche le vin avec légèreté et se calme sur son lit » (Sir. 31 : 22). Chapitre 3. À propos des ustensiles ménagers coûteux L’utilisation de coupes en argent et en or dans lesquelles sont insérées de précieuses kamias est inutile et représente une illusion d’optique. Car si on y verse du liquide tiède, les récipients deviennent chauds et il est dangereux de les manipuler ; Si vous y versez du liquide froid, les propriétés du métal lui sont transférées, le liquide se détériore et la précieuse boisson devient nocive. Périssez donc vous tous, les verres de Phéricléen, et les verres d'Antigone, et les cantharius, et vous, les Lavronii, et vous, les pétales, et tous les autres qui ont mille autres formes, et vous, les vases réfrigérés, et vous, les louches à vin. L'or et l'argent, qu'ils soient propriété privée ou publique, ne sont pas du tout une propriété enviable s'ils sont superflus ; leur acquisition est associée à un épuisement des fonds, leur conservation demande du soin, ils ne sont pas nécessaires dans un usage quotidien. Et le vain penchant pour les récipients en verre poli, qui deviennent encore plus fragiles à cause d'un traitement habile, dont le talent artistique ne fait qu'inspirer la peur en y buvant, nous devons limiter dans notre vie bien ordonnée. Chaises, bols, vinaigriers, assiettes et soucoupes en argent, en général, vaisselle en or et en argent, ainsi que les vases dont j'ai honte de nommer la destination (vomisseurs). "Fabriqué à partir de bois de cèdre facilement éclaté et de bois parfumé" et en ébène, ainsi que les tables à trois pieds pour les bibelots en ivoire, les fauteuils aux pieds d'argent avec des incrustations d'ivoire, les cercueils avec un couvercle recouvert d'or et d'écaille de tortue, les couvertures pourpres et autres couleurs précieuses - toutes ces choses excellentes, témoignant seulement d'un luxe arrogant et constituant un objet d'envie voluptueuse et sourde, devraient être bannies par nous de l'usage ; ils ne valent pas la peine de les avoir, car « le temps est déjà court », comme le dit l'apôtre (1 Cor. 7 :29). Gardons-nous aussi de nous habiller ridiculement, car dans les processions festives on voit souvent des gens, pour satisfaire leur décence extérieure, lissés, huilés, parfumés et étonnamment habillés, mais intérieurement pauvres. Par conséquent, l’apôtre, développant plus largement sa pensée citée précédemment, ajoute : « Ceux qui ont des femmes doivent être comme s’ils n’en avaient pas, et ceux qui achètent, comme s’ils n’avaient pas acquis » (2 Cor. 7 : 29, 30). Si cela a déjà été dit à propos du mariage, à l'occasion duquel Dieu a dit : « Multipliez » (Gen. 1, 28), alors n'est-ce pas avec plus de force que l'autorité de la parole de ce Seigneur condamne la raideur du sentiment intérieur pour observer une décence morale plus subtile ? C’est pourquoi le Seigneur dit : « Vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres ; puis venez et suivez-moi » (Matthieu 19 :21 ; Marc 10 :21 ; Luc 18 :22). Suivez le Seigneur, libéré de la vanité et de la splendeur éphémère. Votre véritable, votre glorieuse et inaliénable propriété est la foi en Dieu, la confession de « l’Homme de Douleurs » (Is. 53 : 3), l’amour charitable pour l’humanité – c’est « votre propriété la plus honorable » (« Lycophron Cassandrae », v. 364)). Je loue Platon lorsqu'il propose ouvertement un projet de loi qui interdirait les œuvres artistiques en or et en argent et en général les ustensiles ménagers de fabrication artistique, et qui ne permettrait pas non plus de s'encombrer de choses inutiles, essentiellement inutiles et non de taille modeste ; selon son projet, il doit être aménagé de manière à ce qu'un même objet puisse être utilisé pour de nombreux besoins, et leur variété doit être évitée ("De legibus", lib. V)). Par conséquent, jaloux de l’orgueil et de la pompe gonflée. Les Saintes Écritures disent particulièrement bien en un seul endroit : "Où sont les princes des nations et ceux qui possédaient les bêtes de la terre, qui s'amusaient avec les oiseaux du ciel, et qui collectaient de l'argent et de l'or, dans lesquels les gens espèrent et dont les acquisitions n'ont pas de fin ? Où sont ceux qui se livraient à l'argenterie et dont les produits sont innombrables ? Ils disparurent et descendirent en enfer" (Bar. 3 : 16-19). C’est ainsi que l’orgueil arrogant est puni. Si nous utilisons une houe et une charrue pour les travaux des champs, et si personne ne fabrique de pelle en argent ni de faucille en or, au contraire, si nous utilisons du matériel ordinaire et peu coûteux pour les travaux des champs ; Qu'est-ce qui nous empêche d'adhérer à la même prudence en ce qui concerne les biens ménagers ? Dans les choses où la modération est nécessaire, il ne devrait y avoir aucun luxe. Je vous le demande, dites-moi : un couteau de table ne coupera-t-il rien si son manche n'est pas garni d'aiguilles d'argent et serti d'ivoire ? Pendant ce temps, il va préparer les choses pour couper le fer indien, comme s'il s'agissait de défier l'ennemi. Comment? Si le lavabo est en argile, n'acceptera-t-il pas la saleté des mains et le bassin des pieds des pieds ? La table ne pourra-t-elle pas contenir une miche de pain sur elle-même si ses pieds ne sont pas doublés d'ivoire ? La lumière ne diffusera peut-être pas la lumière autour d'elle, si elle est l'œuvre d'un potier et non d'un orfèvre ? Je sais très bien que même un lit très modeste ne provoque pas plus de mauvais sommeil qu'un lit ivoire. Et plus loin : ce n'est que par luxe impie, cette mère de tous les maux, qu'un couvre-lit grossier et hirsute est négligé à cause de son bon marché, bien qu'il puisse très bien servir de lit, de sorte qu'il n'y a pas besoin de couvre-lits violets ou phéniciens. Quel genre de rêverie est-ce, quel sens imaginaire de la beauté ! Montre! Le Seigneur mangea dans un plat ordinaire et ordonna à ses disciples de se coucher par terre sur l'herbe ; Il leur lava les pieds avec une serviette en lin (Jean 13 : 4). Dieu et Seigneur de l'univers. Il est humblement descendu du ciel sans cuve d'argent ; Il demanda à boire à une Samaritaine qui puisait dans un puits avec un vase en terre cuite ; et Il n'a pas étanche la soif avec l'or royal, mais il a enseigné à le faire de manière facile. Il a fixé le critère comme étant le besoin et non l'indifférence envers le bien et le meilleur. Il mangeait et buvait lors des fêtes sans d'abord extraire les métaux du sol, et il n'utilisait pas de récipients qui sentaient l'or et l'argent, c'est-à-dire le vert-de-gris, car c'est à cela que sont souvent demandés ces matériaux fiers. En général, la nourriture, les vêtements, les ustensiles de ménage, bref, tout dans la maison doit être conforme à la loi de la vie chrétienne, adaptée à la personne, à son âge, à sa vocation et à son époque. Il convient aux serviteurs du Dieu unique que leurs biens et tous leurs ustensiles de ménage portent le sceau d'une vie exclusivement morale et que chaque individu révèle en tout en général un ordre de vie respirant l'unité, correspondant et cohérent à une foi qui ne discrimine personne, à cette loi morale uniforme. Ce qui n'est pas difficile à acquérir s'utilise avec le cœur léger, il est facile de s'en occuper, il est facile de s'en séparer ; Ce genre d’utile est le meilleur ; bon marché vaut donc mieux que cher. En général, une richesse mal gérée est une véritable montagne de péchés et d’atrocités. Beaucoup de ceux qui jetaient leur dévolu sur lui ne pouvaient pas entrer dans le Royaume des Cieux (Matthieu 19 :23-24) ; Douloureusement passionnés par les choses de ce monde, ils se noyaient dans leurs désirs vicieux. Ceux qui luttent pour le salut doivent immédiatement s'habituer à l'idée que toute propriété n'existe que pour son usage et que seul ce qui est acquis en petite quantité sert à satisfaire les besoins. Les fous sont ceux qui, dans leur gourmandise, se délectent des trésors. « Celui qui gagne un salaire, dit-on, gagne pour un portefeuille troué » (Aggée 1 : 6). Un tel homme est comme celui qui ramasse de la semence dans une grange, y enferme une partie, la laisse se gâter et ne la donne à personne (Prov. 11 : 24). Mais il est digne d'une honte totale et d'un ridicule ouvert si des hommes ordonnent de s'apporter des pots de chambre en argent et des navettes en verre, qu'ils ont, pour ainsi dire, à côté d'eux une sorte d'ami conseiller ; et c’est drôle si les femmes riches acquièrent ces ridicules bidets en or, comme si elles ne pouvaient même pas faire cette tâche (se laver) sans nourrir leur vanité. Oh, si seulement ces gens considéraient l’or comme du fumier pour le reste de leur vie ! Mais maintenant, « l’avidité de l’argent » s’avère être comme une « Acropole (montagne fortifiée) du péché » ; l'apôtre l'appelle « la racine de tout mal, à laquelle, s'étant abandonnés, certains se sont éloignés de la foi et se sont transpercés de nombreuses douleurs » (1 Tim. 6 : 10). La meilleure richesse est de n’avoir aucun désir ; et cela doit être un véritable orgueil, pour ne pas se vanter de la richesse : mais pour la négliger, il est honteux d'être fier des ustensiles ménagers ; Vous ne devriez pas vous soucier d’acquérir des choses que n’importe qui peut acheter sur le marché. La sagesse ne s’achète pas avec de l’argent terrestre ; non pas sur le marché, mais au ciel, il se vend à bas prix ; et vous ne pouvez l'acheter qu'avec de la vraie monnaie, le Logoï immortel, royal avec cet Or. Chapitre 4. À propos du comportement à observer lors des fêtes Tout dérèglement, et en particulier les nuits blanches avec des beuveries bruyantes, devraient être éliminés du festin d'un homme sage. Je considère également que le déchaînement inclut l'écoute du jeu de flûte menant à une ivresse complète, qui est le pont entre l'amour sensuel et la réticence qui en résulte à faire quelque chose de sérieux. Que l'amour sensuel, l'ivresse et toutes les passions viles et imprudentes se déroulent quelque part, loin de nous, et pas dans notre entourage. Et la présence sur les places lorsque les passants et les chorales locales chantent des chants libres et obscènes équivaut à la même participation à des festivités et à des réjouissances débridées. De telles réunions nocturnes mènent aux réjouissances, aux plaisirs érotiques et encouragent l’impudeur. Celui qui s'adonne souvent à l'écoute du jeu des flûtes, des instruments à cordes, qui participe à des rondes, des danses, des battements égyptiens au ladili et à d'autres passe-temps indécents et frivoles, atteint bientôt une grande indécence et une grande licence, passe au bruit des cymbales et des tambourins et commence à se déchaîner sur les instruments d'un culte rêveur. Assez facilement, d'après ce que je comprends, un tel festin se transforme en un spectacle ivre. "Rejetons les œuvres des ténèbres", exige l'apôtre, "et revêtons les armes de lumière ; comportons-nous convenablement comme pendant le jour, sans nous livrer aux festins et à l'ivresse, ni aux voluptés et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie" (Rom. 13 : 12-13). Donnons donc des flûtes aux bergers, des flûtes aux gens superstitieux qui s'empressent d'adorer les idoles ; nous désirons le bannissement complet de ces instruments de nos sobres fêtes publiques ; ils conviennent mieux au bétail qu'aux humains ; laissez les gens stupides les utiliser. J'ai entendu dire que des chasseurs envoûtaient les cerfs en jouant de leur flûte et les attiraient dans un piège ; les ânes, lorsqu'ils sont autorisés à rejoindre les juments, sont également joués avec une sorte de chant de mariage (romance) à la flûte ; les musiciens ont même composé une pièce spéciale basée sur ses motifs. En général, il faut protéger son ouïe et sa vue de la contamination de toutes choses ignobles ; il faut être loin de la tendance honteuse à boire, qui est en réalité le fruit de la bêtise et conduit à la bêtise ; elle devrait être complètement exclue par les mœurs de notre société ; Il faut surtout se méfier des plaisirs combinés à des chatouilles qui adoucissent la volupté de l'œil et de l'oreille. Mais ce sont précisément les sons chromatiques et les motifs plaintifs de la muse carienne qui sont aussi fatals à la morale que diverses boissons empoisonnées : ce genre de musique, avec son déchaînement et sa laideur, ne fait qu'exacerber la tendance aux fêtes désordonnées. L'Esprit divin, ayant sans doute précisément à l'esprit de distinguer ce genre de réunions désordonnées des célébrations d'offices liturgiques, chante : « Louez-le au son d'une trompette : » au son d'une trompette : Lui aussi, après tout, ressuscitera les morts. « Louez-le » et « psautier » le psautier (harpe) du Seigneur est le langage de l'homme. « Louez-le avec la cithare » : par cithare, il faut entendre les lèvres excitées, pour ainsi dire, par une sorte de plectre par le Saint-Esprit. « Louez-le avec le tympan et les visages » : par tympan, il entend l'église qui, avec les bruits de la peau tendue sur le tambour, imagine la Résurrection des morts. « Louez-le sur les cordes et l'orgue : » Il appelle notre corps un orgue, et les cordes sont les nerfs corporels qui assurent la médiation de son humeur harmonique ; Lorsqu’il est touché par le Saint-Esprit, notre corps produit les sons d’une voix humaine. « Louez-le avec des cymbales bruyantes » : la cymbale est la langue dans la bouche, frappant la bouche. C'est pourquoi cet Esprit Saint appelle l'humanité : « Que tout ce qui respire loue le Seigneur » (Ps. 130, 3-6) ; Il supervise tout ce qui respire et est créé par lui. L'homme est véritablement un instrument de paix. Tous les autres instruments, si l’on y regarde de plus près, sont des instruments de guerre ; ils enflamment les désirs, ils déchaînent les passions, les luxures sensuelles, ils entraînent le cœur dans une excitation sauvage, l'irritent et le remplissent de colère. Ils sont en fait utilisés à la guerre. Les Étrusques utilisent des trompettes en temps de guerre. Les Arcadiens - avec une flûte, les Siciliens avec un instrument spécial pectis (une sorte de harpe, proche du μαγαδς et du psautier), les Crétois - avec une lyre, les Lacédémoniens - avec une flûte, les Thraces - avec un cor, les Égyptiens avec un tympan, les Arabes - avec une cymbale. Nous utilisons comme instrument pour la glorification de Dieu la seule parole pacifique (Logos), et non le psautier, qui était utilisé par les Juifs dans l'Ancien Testament, et non la trompette, et non le tympan, et non la flûte, qui sont habituellement utilisées par les militaires, mais auxquelles recourent également les méprisants de la crainte de Dieu lors de leurs danses chorales festives, à travers les mélodies jouées sur ces instruments, éveillant la sensualité endormie. La loi nous invite à faire preuve de deux sortes de bienveillance lors des fêtes. Parce que si « tu aimes le Seigneur ton Dieu » (Matthieu 22 :37, 39), puis « ton prochain », alors tu seras d'abord imprégné d'une bonne disposition envers Dieu, en lui rendant grâce et en l'exprimant par la psalmodie, et ensuite envers ton prochain tu te comporteras décemment, doux et bienveillant. « Que la Parole (Logos) du Christ habite richement en vous » (Col. 3 : 16), dit l'apôtre. Cette bienveillance de l’apôtre se réalise et trouve application dans notre société à différents moments, en différents lieux et sur différents visages. Mais cela doit aussi trouver application à notre fraternisation autour de la coupe, car l’apôtre ajoute encore : « en toute sagesse, instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant avec grâce dans vos cœurs au Seigneur » (Col. 3 : 16). Et encore : « Quoi que vous fassiez en paroles et en actions, faites tout au nom du Seigneur Jésus, en rendant grâces par lui à Dieu le Père » (Col. 3 : 17). Cela devrait être notre comportement lors des fêtes. Il doit rayonner la grâce qu'il a reçue et être imprégné d'une joie sacrée. Mais si en même temps quelqu'un, imitant le juste roi des Juifs qui restait toujours reconnaissant envers Dieu, voulait chanter avec l'accompagnement d'une lyre ou d'une harpe, alors il n'y aurait rien de criminel à cela. « Réjouissez-vous, justes, dans le Seigneur : il convient de louer les justes » (dit le prophète). " Louez l'Éternel sur la harpe, chantez-lui sur le psautier à dix cordes. Chantez-lui un cantique nouveau " (Ps. 33 : 1-2). Mais par le psautier à dix cordes, il ne veut pas dire le Logos, ou Jésus ? Après tout, il est symboliquement désigné par un nombre décimal. Mais comment convient-il de glorifier le Créateur de l'univers avant de manger ? De même, il convient que nous fraternisons autour de la coupe en chantant des psaumes, car alors nous participons avec plaisir à ce qu'Il a créé, et un psaume est justement une doxologie harmonieuse et raisonnable. L’Apôtre appelle le psaume « chant spirituel » (Éph. 5 :19 ; Col. 3 :16). Et à la fin de la journée, avant de se coucher, il convient de remercier Dieu, car nous avons bénéficié (pendant la journée) de sa grâce et de son amour pour les hommes ; Cela signifie que nous devrions coucher avec Dieu. « Glorifiez-le par sa louange, par les chants de vos lèvres et de la harpe », dit-il, « tout son bon plaisir réside dans ses commandements, et personne ne peut diminuer son salut » (Sir. 39 : 20, 24). Et les anciens Grecs, fraternisant autour de coupes débordantes de vin lors de telles fêtes, chantaient un chant de louange (en l'honneur d'Apollon) appelé « skolion », qui présentait certaines similitudes avec les psaumes juifs. Les invités chantaient tous ensemble, parfois l'un ou l'autre invité chantait séparément dans l'intervalle entourant le bol circulaire. Ceux qui savaient chanter accompagnés de la lyre. Les chansons à contenu érotique devraient nous être étrangères. Nos chants doivent être des hymnes adressés à Dieu « qu'ils louent son nom », il est dit : « avec des visages ; qu'ils lui chantent avec le tympan et la harpe » (Ps. 149, 3). De qui doit être composé le chœur de louange ? Le Saint-Esprit lui-même l'explique : « Loué soit-Il dans l'assemblée des saints : qu'ils se réjouissent en leur Roi » (Ps. 149 : 1, 2) ; et Il ajoute également : « Car l’Éternel prend plaisir à son peuple » (Ps. 149 : 4). Il faut choisir des mélodies empreintes d’impartialité et de chasteté ; les mélodies qui adoucissent et détendent l’âme ne peuvent pas s’harmoniser avec notre façon de penser et de disposition courageuse et généreuse. L’art, exprimé dans le flux de voix à travers différentes tribus, est un art menteur ; cela influence le développement d’une tendance à vivre une vie inactive et désordonnée. Avec des mélodies strictes et sérieuses, l'impudeur et l'ivresse sauvage, au contraire, sont évitées dans l'œuf. Par conséquent, nous fournirons les sons apaisants de la musique chromatique aux personnes qui organisent des réjouissances sales et aux hétaïres qui ont le devoir de se parer de toutes les personnes de couleur. Tous ceux qui ont tendance à reproduire des choses amusantes ou, pour mieux dire, à copier de manière moqueuse des états amusants, doivent être expulsés de notre république. Puisque tous les mots consistent en l’expression d’une façon de penser et d’un caractère, il est impossible qu’il n’y ait pas quelque chose de drôle dans le caractère de quelqu’un qui aime se lancer dans des discours drôles. La parole : « Un bon arbre ne peut pas porter de mauvais fruits, et un mauvais arbre ne peut pas non plus porter de bons fruits » (Matthieu 7 : 18) s’applique également à la situation actuelle, car cette parole est, après tout, le fruit de dispositions morales. Ainsi, si les farceurs sont expulsés de notre république, nous avons d’autant moins le droit de faire rire nous-mêmes avec nos bouffonneries ; C’est étrange de se permettre de reproduire des choses qu’on n’a même pas le droit d’écouter. Mais il serait encore plus étrange d'essayer de se rendre drôle, c'est-à-dire, le cœur léger, de se faire l'objet de moqueries et de ridicules. Si nous ne pouvons pas décider de prétendre être ces rieurs qui apparaissent dans les cortèges publics, alors est-il possible d'attendre que nous décidions ouvertement et publiquement de montrer notre personne intérieure sous la forme d'une personne drôle, avec une drôle de tête ? Non, nous ne pouvons pas volontairement nous transformer en clowns. Car comment être ou paraître drôle sans se moquer de la parole et de la raison, ces biens les plus précieux de l’homme ? Ce serait une entreprise pitoyable que d'imiter les bouffons, qui ne valent pas la peine d'être écoutés, parce qu'ils parlent d'une affaire indigne en des termes tels qu'ils affaiblissent leur dégoût. On peut faire des plaisanteries, mais avec décence et douceur, sans faire de bouffonneries par esprit. Mais même dans le rire, qui suscite l'esprit, il faut observer la modération dans certaines limites de se permettre, on peut détecter le respect d'une décence subtile, mais le même rire, s'il dépasse les frontières, peut aussi témoigner du déchaînement de notre caractère. Pour le dire brièvement : ce qui est fourni à une personne par la nature elle-même ne devrait pas lui être interdit, mais même dans cela, qui nous est inhérent par nature, il est nécessaire d'observer la bonne mesure, le bon timing et l'opportunité. Il est impossible, sous prétexte qu’il est naturel pour une personne de rire, de faire de tout un sujet de rire. Et un cheval, qui hennit naturellement, ne hennit pas pour tout. En tant que créatures douées de raison, nous devons maintenir en nous-mêmes la bonne harmonie, la sévérité de notre sérieux et notre concentration inhabituelle, en nous relaxant avec grâce (esthétiquement), mais sans nous permettre de devenir inesthétiques. La gaieté harmonieuse qui se répand sur tout notre visage, la belle douceur lumineuse de ses traits, représentant une sorte d'affaiblissement et d'adoucissement des tons lorsqu'on joue d'un instrument de musique, s'appelle un sourire ; un tel sourire peut apparaître sur un visage et est délicat. Une réduction inesthétique des traits du visage s'appelle, lorsqu'il s'agit d'une femme, rire - mais c'est aussi le rire des femmes obscènes - et lorsqu'il s'agit d'hommes, alors - rire ; et cela représente un rire désordonné et provocateur. « Un insensé », dit la Sainte Écriture, « élève la voix en riant, mais un homme prudent » (πανουργος) « sourit à peine en silence » (Sir. 21 : 23). Ici, il appelle un homme sage (φρονιμος), qui se comporte différemment d'un imbécile (μωρος), capable de toutes bonnes choses (πανουγος). Mais d’un autre côté, l’apparence n’a rien d’élégant et de sombre ; Il ne faut pas remettre à plus tard le sérieux. J'aime surtout celui qui, souriant avec un visage majestueux, continue d'inspirer le respect par sa noble expressivité ; c'est plus beau que de simplement sourire, en oubliant complètement la nécessité d'observer la représentativité ; le rire des premiers est plus difficile à ridiculiser. Mais même dans un simple sourire, il faut faire preuve de bonnes manières ; et s'il fallait écouter des choses viles, il serait plus naturel de rougir que de rire ; dans ce dernier cas, nous pouvons sembler sympathiser avec ce genre de choses et y prendre plaisir. S’ils parlent de choses tristes en notre présence, alors il est plus convenable d’avoir un regard baissé plutôt qu’un regard joyeux ; le premier servirait de preuve de notre façon de penser humaine, et le second témoignerait de notre dureté de cœur. Il ne faut pas non plus rire tout le temps ; cela irait au-delà de la juste mesure. De même, il ne faut pas rire en présence d’anciens et d’autres personnes honorables ; Il faudra attendre de voir s'ils feront eux-mêmes une remarque subtile et pleine d'esprit pour nous amuser. De plus, il ne faut pas rire devant tous ceux que vous rencontrez, partout où vous le croisez, de tout et de tout. L'opinion publique peut être particulièrement défavorable aux garçons et aux femmes s'ils aiment rire ; les passants, étonnés de tant de rires venus de loin, s'écartent, même si le sérieux peut refléter l'infection d'une audace impudente d'un simple regard. Et surtout le vin, j'emploierai un mot bien connu, fait sourire doucement et danser de plaisir tous les fous ((Odyssée, XIV, 465)), et le personnage, déjà apathique, il se détend encore plus. – Vous devriez également réfléchir à la façon dont la liberté d’expression qui vient du rire mène à la simple indécence jusqu’au langage obscène. Il a lâché un mot qu'il aurait mieux valu ne pas dire ((Odyssée, IV, 466)), dit le poète. Le caractère des gens, encore bons à l'extérieur mais déjà corrompus à l'intérieur, sous l'influence du vin, se révèle dans toute sa nudité ; avec la liberté de parole effrénée lors d'une beuverie, les vêtements de l'hypocrisie sont mis de côté, l'esprit s'endort, étant dans sa propre résidence, dans la tête, l'âme est contrainte par l'ivresse de l'âme et est gênée dans ses fonctions ; Des passions inhabituelles s'éveillent dans un état d'esprit épuisé et affirment leur pouvoir sur lui. Chapitre 6. À propos de l'indécence dans les discours Nous devons non seulement nous abstenir de propos indécents nous-mêmes, mais aussi, par la sévérité de notre regard, détourner la tête, ce qu'on appelle le plissement du nez, et souvent avec des paroles dures, mettre une muselière sur les lèvres de ceux qui se livrent à de tels discours. Car « ce qui sort de la bouche », dit-on, « vient du cœur » (Matthieu 15, 18), révèle en lui un homme de la foule ou vulgaire, un païen, mal élevé, sans vergogne et nullement noble, parfaitement honnête et sage. A écouter des choses indécentes et à les regarder - puisque les deux sont d'égale importance - le Divin Maître pour ses enfants, soucieux de ne pas offenser leurs oreilles avec quelque chose, pour ainsi dire, comme une clôture pour les oreilles, a opposé des discours sages, afin que l'infection des conversations impudiques ne les touche pas et ne frappe pas leur âme. Et Il tourne leurs yeux vers la contemplation (de la vérité) du beau ; Il vaut mieux, dit-il, trébucher avec les pieds plutôt qu'avec la langue. Rejetant ces discours obscènes, l’apôtre dit : « Qu’aucune parole corrompue ne sorte de votre bouche, mais seulement ce qui est bon » (Éph. 4 : 29). Et encore : « Mais « il ne faut même pas nommer parmi vous la fornication, toute impureté et toute convoitise, comme il convient aux saints » (Éph. 5 : 3). Si celui qui traite son frère de « fou » est « soumis à l’enfer ardent » (Matthieu 0 : 22), alors que pouvons-nous dire de celui qui parle en vain ? N’avons-nous pas à ce sujet les paroles de l’Écriture Sainte ? « À chaque parole vaine que disent les gens, ils répondront au jour du jugement » (Matthieu 12 :36). Et encore : « Par vos paroles vous serez justifiés, et par vos paroles vous serez condamnés » (Matthieu 12 :37). Quels types de haies sauvent aujourd'hui l'oreille et quels moyens pédagogiques sont-elles pour les yeux glissants ? C'est la communication avec les justes. Ici, nos oreilles peuvent être fermées et protégées de ceux qui tentent de nous détourner de la vérité. Les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs (1 Cor. 15, 33), dit un dicton poétique, et au sens le plus élevé de l'apôtre : « Détournez le mal, attachez-vous au bien » (Rom. 12, 9). Celui qui interagit avec les saints est sanctifié. De la même manière, il faut éviter d’écouter des discours, des histoires et des émissions honteuses. Et nous devons nous protéger encore plus complètement contre les actes indécents, que ce soit en laissant certaines parties du corps découvertes et en les exposant, ou en regardant ces parties cachées. Le fils noble n'a pas supporté indécemment la nudité du juste (Genèse 9 : 23) ; la moralité couvrait ce qui était révélé par l'ivresse (un exemple clair pour chacun de la façon dont on peut tomber sans conscience). Nous ne devons pas moins nous garder jalousement de l'adhésion de propos inconvenants venant de l'extérieur ; l'audition des croyants en Christ doit également en être protégée. Il me semble que c'est dans ce sens que le Maître nous a interdit d'écouter quoi que ce soit d'obscène, nous protégeant ainsi d'un plus grand libertinage. C’est toujours une excellente chose d’arracher les racines mêmes du péché, par exemple la fornication, par l’interdiction du désir lui-même. Il est donc surprenant, anciens, de voir combien le Maître lutte contre nos vices et combien il se soucie de les éliminer. Le commandement : « Tu ne commettras pas d'adultère » (Ex. 20, 14, 17). Il avertit et fortifie par là : « Tu ne convoiteras pas » (Matthieu 4, 28), car l'adultère est le fruit du désir, cette racine inutile. Conformément à cela, l'Enseignant interdit le libertinage dans le maintien de notre communication mutuelle et par la simple conversation ; Avec cette interdiction, Il crée pour ainsi dire un écart entre la communication avec le bien et la communication débridée. Être illisible en paroles signifie avoir une tendance à violer la décence dans les actes ; observer une sage retenue dans les expressions signifie se renforcer contre les désirs. Nous montrons ci-dessous plus en détail que ni dans les mots avec lesquels la honte morale est évoquée en nous pour certains organes, ni dans ces parties du corps elles-mêmes, ni dans la combinaison sexuelle d'un couple marié, qui sont toutes désignées par des expressions qui ne sont pas utilisées du tout et ne sont pas vulgarisées, il n'y a rien qui puisse vouloir dire indécent au sens propre du terme. Le genou, les mollets (muscle du mollet) et membres similaires ne représentent rien d'indécent ni par leurs noms ni par leur activité ; Les parties sexuelles d’une personne sont un objet de honte et non de honte. Seule la mise en œuvre illégale est obscène, digne de honte et de honte, et donc digne de punition ; parce que seuls le péché et ses actes sont vraiment obscènes. Par conséquent, par discours indécent au sens propre, on peut entendre parler uniquement de choses pécheresses, par exemple de fornication, de pédérastie, etc. Mais il faut aussi éviter les bavardages inutiles. « Quand on parle trop, dit-on, le péché ne peut être évité » (Proverbes 10 :19). Le langage débridé lui-même attire la punition parce que « quelqu'un se tait et se révèle sage, et certains sont haïs à cause de leur trop grande bavardage » (Sir. 20 : 5). Oui, un bavard peut même être haï par lui-même : « Celui qui parle beaucoup se dégoûte » (Sir. 20 : 8). Chapitre 7. À propos d'un comportement décent lors des fêtes et en société Il faut être distant, très distant, même pour se moquer de quelqu'un. La moquerie est le début d'un comportement débridé : d'elle, comme des furoncles, naissent des querelles, des bagarres et de l'inimitié. Nous avons déjà qualifié le déchaînement de compagnon de l'ivresse. Une personne est jugée non seulement sur ses actes, mais aussi sur ses paroles (Matthieu 12 :37). " Lors d'un festin ", dit l'Écriture, " à cause du vin ", n'insultez pas votre prochain et ne lui dites pas de paroles injurieuses " (Sir. 31 : 36-37). Parce que si nous voulons avant tout être en communion avec les saints, alors nous nous moquons des saints, et c'est un péché. " De la bouche de l'insensé ", dit l'Écriture, " une langue désordonnée sort comme un pieu " (Prov. 14 : 3). La langue est ici appelée un pieu comme un outil cela aide à détecter le désordre ; à l'aide d'une langue, comme un pieu, appuyée dessus, le désordre d'une personne débridée franchit l'écart qui vous sépare de lui et se déverse ensuite sur vous, c'est pourquoi j'honore hautement l'apôtre, qui conseille de ne pas laisser sortir de votre bouche des paroles « plaisantes et généralement obscènes ». Si les réunions de fête se déroulent dans l'esprit de l'amour chrétien et si le but de notre fraternisation autour de la coupe est de témoigner de l'amitié ; Si manger et boire doivent être accompagnés d’amour, alors pourquoi ne devrions-nous pas faire preuve de prudence dans nos relations les uns avec les autres, puis nous parler avec amour ? Si nous nous réunissons pour accroître notre bonne volonté mutuelle, alors pourquoi, en autorisant le ridicule, devrions-nous nous séparer les uns des autres et attiser la haine les uns envers les autres ? Il est plus sage de garder le silence que de contredire et de reprocher à quelqu'un le péché, l'amenant à la conscience du « péché » par le péché. Vraiment « bienheureux l'homme qui n'a pas péché par ses lèvres et qui n'a pas été blessé par la tristesse du péché » (Sir. 14 : 1) : soit il se repent des péchés de sa parole, soit il explique immédiatement qu'il n'avait l'intention d'offenser personne par sa parole. En particulier, les jeunes gens et les jeunes filles ne devraient pas se présenter à de telles fêtes (douteuses), afin de ne pas se laisser entraîner ici dans une quelconque indécence. Parce qu'écouter des choses insolites, contempler des spectacles obscènes perturbe le sentiment, et d'ailleurs, à un âge où la foi vacille encore, et où la frivolité de l'âge contribue à une déviation facile vers la satisfaction des désirs. Parfois, les jeunes deviennent la cause de la chute des autres, affichant le salut pour eux-mêmes, l'inspiration et le besoin de protection, la couleur de leur beauté juvénile. C'est pourquoi le Livre de la Sagesse enseigne très justement : « Ne vous asseyez pas avec une femme mariée et ne restez pas avec elle aux festins en buvant du vin » (Sir. 9 : 10), c'est-à-dire ne restez pas trop longtemps avec elle aux festins, ne mangez pas de nourriture avec elle. C'est pourquoi le sage ajoute : « Et de peur que ton âme ne s'incline vers elle, de peur que je ne rampe vers la destruction » (Sir. 9 : 11). C'est une chose dangereuse : le libre accès au vin : la fleur de l'innocence peut s'envoler ici. Le Sage parle d'une femme mariée, car avec le lien conjugal, il y a un grand danger de le rompre. Si une nécessité extrême exige que les épouses participent à la fête, elles doivent alors se montrer bien enveloppées dans leurs vêtements et à l'intérieur - avec modestie. Il est extrêmement répréhensible que des filles apparaissent aux fêtes masculines, surtout lorsqu'elles boivent. Une fois entrés dans la salle des fêtes, les hommes doivent s'allonger à leur place, immobiles, appuyés sur les coudes, les yeux fixés sur l'oreiller, tout en gardant le silence et en n'écoutant que ce qui se passe avec leurs oreilles. Si la friandise doit être offerte aux invités en position assise, ils ne doivent pas bouger leurs jambes, les placer l'une sur l'autre ou poser leur menton sur leur main. Il ne sert à rien d’être un fardeau pour soi-même ; C’est obscène même pour un jeune homme ; de plus, un changement constant de position révèle le caractère déraisonnable d'une personne. La pudeur et la décence dans le manger et le boire se manifestent par le fait que le mari abstinent prend à la fois de la nourriture et de la boisson pour les moins raffinées, la prend lentement, ne montrant ni hâte ni avidité, et cela aussi bien au début que pendant les pauses intermédiaires du dîner ; il termine plus tôt et ne révèle aucune inclination étrange envers quoi que ce soit dans ses manières. " Mangez ", dit le sage, " comme un homme, ce qui vous est offert, et sans être rassasié. Arrêtez d'abord de manger par politesse. " Et si vous êtes assis au milieu de plusieurs, n’étendez pas la main devant eux. (Sir. 31 : 18-20). Par conséquent, vous ne devez pas vous démarquer des autres invités par votre cupidité, en lui laissant libre cours. Il ne faut pas laisser les mains tendues trop longtemps devant le plat : vous pourriez révéler votre intempérance par ce ralentissement. Pendant les pauses déjeuner, il ne faut pas avaler goulûment ce qui est proposé, ressemblant à une sorte d'animal. Il ne faut pas manger trop de viande : l’homme n’est pas carnivore, mais mangeur de pain par nature. Se lever de table avant beaucoup d’autres et quitter poliment le festin, cela révèle les bonnes manières chez une personne. « Lève-toi à l'heure », disent-ils, et « ne sois pas le dernier ; dépêche-toi de rentrer chez toi ». (Sir. 32:13). Les douze apôtres, ayant rassemblé toute la communauté des disciples, dirent : « Il n'est pas bon que nous, quittons la parole de Dieu, nous souciions des tables » (Actes 6 : 2). Mais, évitant cela, ils faisaient encore plus attention à la polyalimentation. Les mêmes apôtres écrivirent aux frères d'Antioche, de Syrie et de Cilicie : « Il plaît à l'Esprit Saint et à nous de ne plus vous imposer de fardeau, sauf cela nécessaire : vous vous abstiendrez des choses sacrifiées aux idoles et du sang, et des choses étouffées, et de la fornication. Si vous observez ces choses, vous ferez bien" (Actes 13 : 23, 28, 29). Mais l’ivresse doit être évitée tout autant que la ciguë ; toutes deux sont des poisons mortels. De même, il faut s’abstenir d’éclats de rire, ainsi que de larmes intempestives. Il arrive souvent que les gens ivres rient d’abord bruyamment, puis, sous l’influence du vin, se mettent à pleurer. La raison interdit les deux : l’émotion débridée et l’émotion faible. Quant à ceux-là Les aînés qui traitent les jeunes comme leurs fils, parfois, parfois, peuvent plaisanter légèrement avec eux, en leur adressant en plaisantant quelque chose qui encourage leur décence. Ainsi, par exemple, ils peuvent adresser poliment et affectueusement quelque chose comme ceci à un jeune homme timide et calme : « Toi, mon enfant, tu es devenu terriblement bruyant en ce moment. Avec une adresse aussi ludique, la pudeur du jeune homme ne fait qu’augmenter. Avec ce genre de discours doux et ludique, à travers la censure des mauvaises qualités chez un jeune homme qui n'existent pas chez lui, ses bonnes qualités ne sont qu'agréablement exaltées. Ce genre de plaisanteries représente cette prévoyance pédagogique qui, à travers la censure de l'inexistant (mauvais), adressée à la personne (bien), ne fait que se renforcer. Dans le même sens et dans le même bon dessein, à propos d'une personne toujours sobre, qui ne prend rien dans sa bouche sauf de l'eau, on peut dire qu'elle aime trop le vin et qu'elle s'enivre beaucoup. S'ils se trouvent dans la même compagnie que nous de profession, les Zuboskal, alors nous ne devrions pas prêter attention à leur discours, en nous abstenant de paroles inutiles tout autant que de coupes débordantes de vin. Une telle moquerie est un plaisir glissant et dangereux. « Les lèvres des insensés sont près de la destruction » (Proverbes 10 : 14). « N’écoutez pas de vaines paroles et ne fréquentez pas un méchant, de peur de devenir témoin d’un mensonge » (Prov. 24 :28 ; Exode 23 :1), qu’il s’agisse de calomnie ou de diffamation de l’honneur d’autrui, ou d’une tromperie insidieuse et basse. Mais même les gens modestes, pour qui il convient particulièrement de tenir une conversation, devraient, me semble-t-il, retenir leur voix dans certaines limites. « Le silence est une vertu pour les femmes et une qualité sûre et honorable pour les jeunes hommes », mais une parole saine est caractéristique d’une époque sage. " Menez la conversation, aîné, car cela vous convient, avec une connaissance approfondie. Parlez, jeune homme, " ce qui signifie que le sage vous le permet, " si vous en avez besoin, à peine deux mots quand on vous le demande. Parlez l'essentiel, beaucoup en quelques mots " (Sir. 32 : 4, 5.9-11). Mais les deux interlocuteurs doivent contenir leur voix dans certaines limites. Élever la voix en parlant est une sorte de folie. Mais parler très doucement, pour que la personne assise à côté de vous n’entende pas, est imprudent ; il ne peut pas être compris. L’un sert d’expression de sentiments ignobles, l’autre de vanité. Nous ne devrions pas nous permettre, dans le feu de la discussion, d’en arriver au point de querelle au nom du vain désir de gagner. Notre objectif n’est pas de créer du bruit et de la confusion, mais d’instaurer la tranquillité d’esprit. C’est ce que l’apôtre veut réaliser avec sa parole : « La paix soit avec vous » (3 Jean 1 : 13). Avant d’avoir entendu quelque chose, ne répondez pas. Parlez clairement. Parler d’une voix langoureuse et faible représente un certain type d’effémination ; le mari est sage et observe la juste mesure dans sa voix ; Lorsqu'il parle, il ne se permet pas d'être bruyant, prolixe, précipité ou polyphonique ; il faut parler brièvement, un peu, ne pas bavarder, ne pas entretenir une conversation à la hâte et comme si on se penchait sur son interlocuteur ; dans la voix elle-même, il faut observer, pour ainsi dire, une certaine cohérence avec la loi. Les bavards insolents et les grandes gueules ont leur part de se boucher la bouche. Et l'intelligent Ulysse donnait à Thersite des coups de pied et des coups, parce que Lui seul coassait incommensurablement parmi les silencieux, Car il planait dans son cœur bien des discours impudents et désordonnés, Des choses indécentes, se permettre des folies _("Iliade", II, 212 suiv.) « La fin d'un homme à cause des paroles d'un insensé est toujours terrible » (Sir. 9 :23). Avec les bavards, comme les vieilles chaussures, le reste est généralement déjà bourré, frotté et usé ; seule la langue, pendante comme une semelle usée, reste, gaspillant encore le mal et le mal. C'est pourquoi le livre de la Sagesse, si important pour la vie pratique, rappelle ceci : « Avant une réunion des anciens, ne parlez pas trop » (Sir. 7 : 14). Et afin d'extirper de nous la passion du bavardage, elle commence par Dieu et nous commande d'observer la modération dans nos discours avec les mots suivants : « Ne répétez pas les mêmes paroles dans votre prière » (Sir. 7 : 10). Siffler, caresser avec la langue, claquer des lèvres, claquer des doigts - tous les signaux donnés aux serviteurs par ces actions - signifie révéler clairement un manque d'intelligence en soi ; Ils sont donc indignes des personnes qui voient les choses avec plus de subtilité. Lorsqu’on boit lors des fêtes, il ne faut pas constamment cracher, tousser d’agacement, cancaner et se moucher. Il faut surtout faire attention à ce que toutes ces manifestations d’une maîtrise de soi insuffisante suscitent dégoût et dégoût chez ses interlocuteurs. La salle du banquet n'est pas une stalle, qui sert également de lieu de défécation aux bœufs et aux ânes, mais où il y a une mangeoire pour eux. De nombreuses personnes crachent et se mouchent en mangeant. Si quelqu'un veut éternuer accidentellement ou éclater soudainement, il doit le faire aussi silencieusement que possible, sans déranger les voisins ; le contraire serait un signe de mauvaises manières. Les éructations doivent être soigneusement retenues en respirant, en serrant décemment les lèvres, sans les étirer ni en ouvrant la bouche comme dans les marques tragiques. Et lors des éternuements, il faut éviter le bruit en serrant légèrement les narines ; C’est le moyen le plus efficace de contenir et de réguler les sorties d’air dangereuses ; le mucus (morve) doit être caché si les éternuements entraînent son éruption. Mais cela constitue une expression de manque de respect et d’indignation si quelqu’un d’autre amplifie ces sons plutôt que de les supprimer. Ceux qui se curent les dents et défont leurs gencives jusqu'au sang, se torturent et deviennent dégoûtants pour leurs voisins. Chatouiller les oreilles et irriter les narines (en sniffant du tabac ?), c'est avoir une tendance aux sensations cochonnes liées à l'intempérance poussée jusqu'au débridé. Vous devez éviter tout ce qui fait mal aux yeux et les qualifier de sales. Notre regard doit être sérieux, notre cou doit devenir calme, chaque mouvement doit être calme, nos mains doivent faire des gestes confiants lorsque nous parlons. En général, la somnolence, le calme, la douceur et la paix devraient être les traits caractéristiques d’un chrétien. Chapitre 8. De l'utilisation des parfums, des rouges à lèvres et des couronnes L’usage des couronnes et des parfums ne devrait pas nous être nécessaire ; du chemin de droite, il peut dévier vers le chemin de la luxure et de la frivolité, surtout à proximité de la nuit. Je sais qu’une certaine femme, venant au souper sacré avec un vase d’albâtre rempli d’huile parfumée, l’a versé sur les pieds du Sauveur, lui apportant de la joie (Matthieu 26 :7 ; Marc 14 :3 ; Luc 7 :37). Je sais aussi que les anciens rois des Juifs mettaient sur leur tête un diadème d'or et de pierres précieuses ; mais cette femme n'avait pas encore part au Logos, car elle était pécheresse. Avec ce qu'elle possédait, à son avis, la chose la plus belle et la plus précieuse - la myrrhe parfumée - elle a honoré le Seigneur. Ainsi, pour celle qui versait des larmes de repentance devant le Seigneur, il était naturel d'essuyer les excès du monde avec la beauté de son corps, avec ses cheveux ; c'est pourquoi ses nombreux péchés lui furent pardonnés (Luc 7 :47). Cette histoire pourrait être un symbole à la fois des enseignements du Seigneur et de ses souffrances. Les pieds trempés dans la myrrhe parfumée signifient secrètement l'enseignement divin, qui a rempli la terre entière d'une puissance croissante de sa gloire, jusqu'à ses frontières. Parce que même « leurs paroles arrivent jusqu’aux extrémités du monde » (Ps. 18 : 5). Et si je peux assumer la responsabilité de l'audace de cette interprétation, alors les pieds du Sauveur oints de myrrhe odorante sont les apôtres, qui, selon la prophétie, étaient également capables de produire un parfum, car (par la suite) ils furent oints du Saint-Esprit. Parcourant l'univers et proclamant l'Évangile, les apôtres, allégoriquement parlant, étaient en un sens les pieds du Seigneur. À leur sujet, à travers le Psalmiste, le Saint-Esprit a prédit : « Adorons à l'endroit où se trouvaient ses pieds », c'est-à-dire là où étaient ses pieds, comprennent les apôtres. Dans leur prédication, le Seigneur a atteint les extrémités de la terre. Par larmes, il faut entendre la repentance et la conversion (des païens). Les cheveux dénoués signifient le renoncement à la vaine passion de la parure extérieure et avec la prédication est venue au monde une persécution inhabituellement durable au nom du Seigneur par une patience invincible, après avoir enlevé et éteint avec une foi nouvelle cette ancienne passion pour la vaine gloire. Cette histoire préfigurait également les souffrances du Seigneur. Le pétrole doit être compris dans un sens mystérieux ; c'est le Seigneur lui-même, par qui nous recevons la divine miséricorde ; la pommade, qui est aussi de l'huile, mais sous une forme artificielle et contrefaite, est Judas le traître ; Les pieds du Seigneur ont été oints de ce monde, parce qu'Il a terminé la conversion dans ce monde et les corps déjà morts sont exposés à l'onction du monde. Ces larmes sont nous, pécheurs repentants, croyants en Lui, dont Il pardonne les péchés. Les cheveux dénoués signifient la Jérusalem en deuil et abandonnée, sur laquelle les prophètes ont versé tant de larmes (cf. Lamentations 1, 2). Le Seigneur lui-même nous dit que Judas est un menteur. « Celui qui a mis la main dans le plat avec moi, dit-il, me trahira » (Matthieu 26, 23 ; cf. Marc 14, 20). Ici vous voyez un compagnon de table trompeur ; et ce même Judas a trahi le Maître par un baiser. Cet hypocrite, avec son baiser perfide, était le double d'un autre flatteur plus ancien, représentant de ce peuple dont il est dit : « Ce peuple m'honore de sa langue, mais son cœur est loin de moi » (Is. 29, 13). Il est donc incroyable que l'huile fasse allusion à Judas, qui, en tant que disciple, a pu bénéficier de la miséricorde du Seigneur, mais qui a en même temps été contrefait parce qu'il était un traître. C’est donc ce qui était prédit par l’onction des pieds du Seigneur ; Cela signifiait pour eux la trahison du Seigneur par Judas allant jusqu'à la mort. Et le Sauveur lui-même, par le lavement de ses pieds, invitait mystérieusement ses disciples à une activité glorieuse, les envoyant symboliquement par là à leurs travaux apostoliques, par lesquels au cours de leurs voyages ils devenaient bienfaiteurs des peuples ; convoquer les élèves à cette activité. Le Seigneur a préalablement purifié les nations et les a lavées par sa grâce salvatrice. Leur myrrhe était parfumée, et l'œuvre de leur parfum (l'univers entier à travers leur prédication aromatique sur le Christ), qui pénétrait partout, est glorifiée partout. Car les souffrances du Seigneur répandaient sur nous un parfum, mais chargeaient les Juifs de péché et de culpabilité. L'Apôtre l'enseigne très clairement dans ces paroles : "Grâces soient rendues à Dieu, qui nous permet toujours de triompher dans le Christ et qui répand en tout lieu le parfum de sa connaissance de Lui-même. Car nous sommes pour Dieu l'arôme du Christ parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent : pour les uns une odeur de mort pour la mort, mais pour d'autres une odeur de vie pour la vie (2 Cor. 2, 14-16). Les rois des Juifs, dont la couronne était en or et ornée de diverses incrustations de pierres précieuses, eux, étant oints (χριστοι), sans le savoir, représentaient symboliquement le Royaume éternel du Christ avec leur décoration de tête. Parce que chaque pierre précieuse, qu’il s’agisse d’une perle ou d’une émeraude, fait symboliquement allusion au Logos lui-même. L'or signifie particulièrement le même Logos immortel et immuable, car l'or n'est pas susceptible de rouiller. C’est pourquoi les sages lui ont présenté l’or comme symbole de son royaume éternel. Ainsi, cette couronne sur le Christ est dorée, c'est-à-dire incorruptible ; et cela a été donné à Christ comme Seigneur ; sur Lui, son éclat est immuable, tandis que (sur nous) les couronnes de fleurs se fanent. Je connais très bien le dicton d'Aristippe de Kireva, qui menait une vie luxueuse et dissolue. Il possède ce genre de sophisme : « Si un cheval est aspergé de parfum, aucune de ses propriétés équines ne sera affaiblie ; de même, un chien pommade ne perdra aucune de ses vertus canines : de même, poursuit-il, une personne. » Mais le cheval et le chien n'ont aucune idée des parfums, et plus une personne est intelligente, plus elle est digne de blâme pour cet usage des parfums, qui n'est courant que chez les femmes. Il existe d'innombrables variétés de ces parfums. Il y a des esprits brenniens, il y a des esprits mégalliens, il y a des esprits royaux, des esprits plangoniens, il y a une psagda égyptienne, Simonide n'hésite pas à en parler en iambiques : Je me suis aspergé d'huiles et de parfums, ainsi que de Bakhar. Et si un vendeur vient, alors ils lui prennent l'encens obtenu à partir des lys, ainsi que le parfum, l'huile et le rouge à lèvres de la fleur de cypra ; Dans leur gloire, ils ont le nard et la myrrhe rose, et d'autres, utilisés par les femmes soit sous forme liquide, tantôt sous forme sèche, tantôt sous forme de gouttes à pulvériser, tantôt sous forme de poudre pour fumigation. Chaque jour, quelque chose de nouveau s'invente (dans ce domaine) pour satisfaire cette passion insatiable de s'entourer d'une variété infinie de parfums. En nourrissant cette passion pour la beauté dans ce domaine des odeurs, une passion dans son développement, pourtant pas du tout belle, les personnes qui la servent émerveillent l'odorat des autres avec le parfum qu'elles diffusent. Les femmes fumigent et aspergent leurs vêtements, leurs lits et les étranglent dans leurs chambres ; Parmi cette ambiance aromatique, même les pots de chambre sont presque forcément saturés du même encens. Il me semble donc que ceux qui réussissent sont ceux qui, en colère contre la masculinité des sentiments qui détruisent tant de luxe et cette passion du parfum, expulsent les préparateurs de ces encens et leurs commerçants, ainsi que les teinturiers de laine, d'une société bien ordonnée. Il n’est pas dans l’ordre des choses que dans une ville où les gens vivent avec pureté de pensée et de comportement, il y ait aussi une corruption des mœurs, révélée par la teinte des vêtements et l’utilisation de rouges à lèvres et de parfums. Nos hommes ne devraient pas sentir le rouge à lèvres ou le parfum, mais la vertu. Une femme doit sentir le Christ, ce monde véritablement royal, et ne pas dégager l'odeur des rouges à lèvres et des parfums ; Elle doit constamment être ointe du monde aromatique de la pudeur, trouvant sa joie dans le monde sacré, dans l'Esprit Saint. Le Seigneur donne cette pommade parfumée aux personnes qui accomplissent ses commandements, en la composant à partir d'arômes célestes. Le Seigneur lui-même est oint de cette huile, comme David le proclame à son sujet : « C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie plus que tes semblables ; tous tes vêtements sont comme la myrrhe, l'écarlate et la casse » (Ps. 44 : 8-9). Cependant, nous ne nous nourrissons pas comme les cerfs-volants et les bousiers - ces derniers, disent-ils, si vous les oignez, par exemple, avec de l'huile de rose, ils mourront - ils ont une aversion pour les huiles parfumées. Certains de ces encens, qui ne brouillent pas la tête des hommes, peuvent être utilisés par les femmes ; seulement s'asperger excessivement de parfum est une coutume qui rappelle plus l'embaumement des morts enterrés que la vie de mariage. Pour les abeilles et les insectes, l’huile est généralement une matière désagréable ; Certains de ses types servent bien aux gens ; Il existe également des types d'huiles parfumées dont l'onction rend les gens pugnaces ; L'utilisation de telles huiles conduit à de sérieuses bagarres avec d'anciens amis. Mais peut-être ne croyez-vous pas que l’huile parfumée, avec son effet adoucissant, puisse rendre le caractère d’un homme efféminé ? Sans aucun doute. De même que pour les plaisirs reçus par le sens du goût, nous avons conseillé la prudence, de même nous interdisons les plaisirs médiés par les sens de la vue et de l'odorat, afin que par eux, inaperçus de nous-mêmes, comme par une porte non verrouillée, nous n'ouvrions pas la sensualité de l'accès à l'âme, que nous devons éviter. (Si quelqu'un veut opposer cela au fait que le grand souverain sacrificateur, le Seigneur, a offert à Dieu un sacrifice d'encens parfumé (Ex. 30 : 7), alors nous lui répondrons que nous n'entendons pas par là un véritable sacrifice et un encens sacré, mais il faut comprendre de telle manière que le Seigneur dépose sur l'autel le don de l'amour (son corps), un sacrifice de parfum spirituel.) Par conséquent, une simple huile suffit : pour oindre la surface de la peau afin qu'elle confère de la souplesse à la peau. les muscles afin d'étouffer certaines vapeurs non parfumées du corps, au cas où quelqu'un voudrait utiliser de l'huile pour atteindre de tels objectifs ; une utilisation plus abondante de l'encens est une passion pour la frivolité qui excite les désirs sensuels. Une personne incapable de se maîtriser est attirée par tout : la nourriture, le lit, la conversation, ce qui se présente par la vue et l'ouïe, et ce qui monte sur la mâchoire, mais aussi par ce qui se sent par les narines. Tout comme les taureaux sont attirés par les anneaux et les cordes, les intempérants sont attirés par les parfums, les rouges à lèvres et les couronnes qui répandent le parfum autour d'eux. Mais comme nous n'accordons aucune place dans notre vie à la volupté, qui n'est liée à aucun besoin vital qui doit être véritablement satisfait, nous nous séparerons des parfums et dans ce domaine nous nous en tiendrons au seul nécessaire. "Parce que parmi les arômes, il y en a qui ne troublent pas la tête, n'éveillent pas de désirs sensuels, qui n'évoquent pas de connexions impudiques", et par leur distribution ne nous donnent aucune raison de soupçonner l'existence de mœurs licencieuses ici. De tels arômes, lorsqu'ils sont consommés avec modération, favorisent la santé, rétablissent la nutrition du cerveau malade et renforcent l'estomac. renoncez à leur utilisation, mais vous ne devez utiliser les huiles parfumées que comme médicaments et moyens qui aident à rafraîchir les forces affaiblies, par exemple contre le catarrhe, contre les évanouissements, contre les malaises. Ainsi, le comédien dit à un endroit : "Il s'enduit les mains avec des essences ; la vraie santé consisterait en des jets d'encens curatifs coulant du cerveau." Et frotter les pieds avec des graisses d'huiles réchauffantes et rafraîchissantes en raison des bienfaits qui en découlent peut être permis, car chez les personnes pleines d'elles-mêmes, les sucs sont ainsi détournés de la tête et évacués vers les parties les moins nobles du corps. Le plaisir seul, non accompagné d'un tel bénéfice, donne lieu à soupçonner l'existence d'un caractère libertin et est un moyen d'éveiller les désirs sensuels. Il y a une grande différence entre se noyer dans l’encens ou simplement se frotter et s’en enduire ; le premier représente une sorte de mollesse, alors que le simple fait de s'oindre d'une huile parfumée est parfois utile. Le philosophe Aristippe, qui avait besoin de se frotter avec des onguents et des onguents parfumés, dit donc : « Que ces gens méprisables (kinedi) périssent d'une mort cruelle, qui ont déshonoré une utilisation si bénéfique des huiles et des onguents parfumés. C'est pourquoi l'Écriture dit : « Honorez le médecin selon ses besoins ; car l'Éternel l'a créé, et la guérison vient du Très-Haut » (Sir. 37 : 1). Puis il continue : « Celui qui prépare le médicament en fait un mélange » (Sir. 38 : 8), précisément parce que les huiles odorantes sont données pour être utilisées pour le bien et non pour inciter à la luxure. Ce n’est donc pas dans ce but qu’il faut recourir à l’encens, mais pour en tirer profit, car la production d’huiles (herbes, fruits, etc.) est permise par Dieu pour adoucir les travaux des hommes. Les femmes insensées, teignant leurs cheveux gris et se mettant de la pommade sur la tête, deviennent grises encore plus vite à cause de l'usage de ces parfums qui ont quelque chose de desséchant. Par conséquent, ceux qui s’en enduisent deviennent plus minces. C'est cette propriété de la parfumerie qui entraîne le grisonnement. Qu'elle soit causée uniquement par la sécheresse ou par le manque de chaleur (externe et aérienne), cela ne fait aucune différence ; Le fait est que la sécheresse absorbe l’humidité nécessaire aux cheveux (mais ne produit pas de nouvelle humidité) et le résultat est un grisonnement. Est-il possible qu'après cela, ceux qui ont peur du grisonnement adoreront les rouges à lèvres qui contribuent réellement au grisonnement ? De même que les chiens, qui traquent tout grâce à leur odorat, sont guidés par leur odorat vers les traces et le gibier, de même les personnes sensées et sobres devinent le libertinage de certaines personnes par l'odeur extraordinaire dégagée par les rouges à lèvres et les parfums qu'ils utilisent. Une coutume du même genre, c'est-à-dire caractérisée par le déchaînement, consiste à se décorer lors de beuveries bruyantes et avec des couronnes de fleurs. En tant que coutume entraînant de mauvaises conséquences, nous devons l’abandonner. "Ne me mets pas de couronne sur la tête. C'est le printemps dehors. C'est merveilleux de se promener dans des prairies arrosées de rosée, parsemées de milliers de fleurs délicates, variées et nouvellement écloses", en respirant en soi, comme les abeilles, leur parfum préservé (par les impuretés étrangères), sans la participation de l'art humain, le parfum émis par leur être même. Mais c'est drôle de se promener dans la maison avec une drôle de couronne, "tissée à partir de vraies fleurs des prés". Cela ne convient pas à une personne sensée qui observe la modestie et la décence dans son comportement. Est-ce vraiment dans l’ordre des choses quand on s’amuse de couvrir ses cheveux flottants de roses, de violettes et de lys et de milliers d’autres fleurs et herbes fraîches, privant la prairie de décoration où poussait tout cela ? De plus, une couronne posée sur les cheveux, par sa fraîcheur et son humidité, refroidit la tête à son détriment. Par conséquent, les médecins, dès qu'ils remarquent que le cerveau est devenu trop froid (à cause d'un nez qui coule), conseillent d'enduire la poitrine et l'arête du nez avec de l'huile parfumée, afin que ces parfums réchauffants, pénétrant progressivement dans le cerveau, puissent y produire une chaleur salvatrice. Il est étrange et dangereux de se rafraîchir la tête avec des couronnes après cela. De plus, ceux qui se couronnent des fleurs et de la beauté de leur royaume n’ont aucune possibilité d’en jouir. Ayant mis la couronne au-dessus des yeux, ils ne voient pas sa belle apparence. Mais ils n’apprécient pas non plus l’agréable odeur des fleurs, les plaçant au-dessus de l’organe de ce sens. L’arôme, de par sa nature même, se précipite vers le haut et se dissipe au-dessus ; De ce fait, l’odorat est privé de plaisir, le nez ne sent pas les fleurs et leur parfum disparaît. Tout comme la beauté corporelle ne nous ravit que lorsque nous la regardons, une fleur aussi. Enchantés par la contemplation de la beauté, nous devons glorifier le Créateur ; jouir davantage de cette beauté - en s'en approchant, en la touchant et en l'utilisant - est déjà nuisible et, en passant rapidement, se venge par le repentir. La nature à court terme du plaisir tant dans la beauté d'une fleur que dans la beauté humaine par le contact est immédiatement révélée. Les deux se fanent au toucher - la fleur et la beauté : l'une - à cause du refroidissement qu'elle produit, l'autre - à cause de l'excitation et de l'inflammation qui en résultent. Bref : la jouissance de ces choses, dépassant les limites de la contemplation, est déjà désordre, et non seulement plaisir. Nous devrions jouir comme il était d’usage de jouir au paradis : ne pas laisser les désirs et les passions entrer dans l’âme. Il est nécessaire que, lorsque nous jouissons des plaisirs, nous restions (jusqu'au bout) obéissants à l'Écriture. La couronne pour la femme doit être le mari, et la couronne pour le mari doit être le mariage ; les fleurs du mariage sont les enfants des deux ; ceux-ci des prairies de chair sont récoltés par le Divin Fermier. « La couronne des vieillards, ce sont les fils de leurs fils, et la gloire des enfants, ce sont leurs parents », dit l'Écriture (Prov. 17 : 6). Pour nous, la couronne est le Père de l'univers, et la couronne de toute l'Église est Christ. Mais les racines, les herbes et les fleurs ont leurs propres propriétés particulières, certaines utiles, d’autres nocives. Par exemple, le lierre rafraîchit, la noix développe une odeur qui a un effet stupéfiant sur la tête, comme le montre l'origine même de ce mot ; le narcisse est aussi une fleur à l'odeur lourde et terne ; Son nom même en parle encore une fois ; cela « paralyse » les nerfs. L'odeur des roses et des violettes, utilisée avec modération pour se rafraîchir, calme et apaise les maux de tête. Cependant, cela nous est nécessaire, car nous ne buvons que lorsque nous sommes ivres et ne nous permettons généralement pas de boire beaucoup de vin. Les fleurs de crocus et de chypre induisent un sommeil calme et réparateur qui s'étend jusqu'à l'oubli de tous les chagrins. De nombreuses fleurs transmettent de la chaleur au cerveau naturellement froid grâce à leur parfum, dissolvant les sucs de la tête. La rose est ainsi appelée car elle libère tout le flux de son arôme, c'est pourquoi elle s'estompe plus rapidement. Chez les anciens Hellènes, nous ne trouvons pas l’usage des couronnes ; ni les prétendants de Pénélope (("Odyssée", XX, XXII)), ni les Phéaciens, qui menaient une vie choyée, n'en portaient. Lors des compétitions, les athlètes recevaient d'abord des cadeaux ; puis les applaudissements sont devenus à la mode ; à la troisième ère - jeter des feuilles ; et ce n'est qu'à la quatrième ère, lorsque la Grèce devint plus voluptueuse après les guerres perses, que la couronne fut utilisée. Les animaux de compagnie de Logos ne sont donc pas autorisés à utiliser des couronnes. Ils sont d’avis que l’esprit, dont le siège est dans le cerveau, ne devrait pas être enchaîné par une sorte de couronne ; et le joug parce que la couronne est le symbole d'une beuverie bruyante et qu'en plus, elle est dédiée aux idoles. Ainsi le narcisse est appelé par Sophocle « l’antique couronne des grands dieux » ; il entend par nous les dieux du sous-sol. Sappho dépose une couronne de roses sur les muses ; "Vous ne portez pas de couronne de roses piériennes." Lily, disent-ils, était la fleur préférée d'Héra, le myrte - Artémis. Mais si les fleurs, même celles-là en particulier, ont été créées pour les gens, et que des gens insensés, au lieu de les utiliser avec gratitude dans les limites de leur véritable objectif, ont commencé à en abuser pour rendre impies les honneurs aux démons par leur intermédiaire, alors « l'obligation incombe à votre conscience » de « s'abstenir » de les utiliser (1 Cor. 10 :28). – De plus, la couronne est un symbole de paix inviolable ; C’est pourquoi ils honorent les morts en déposant des couronnes ; le même sens a le dépôt de couronnes sur les idoles, par lesquelles les couronneurs témoignent effectivement que les idoles appartiennent au royaume des morts. Les serviteurs de Bacchus ne célèbrent leurs orgies que par des couronnes de fleurs ; les ayant placés sur eux-mêmes, ils s'enflamment à l'extrême. Par conséquent, nous ne devons pas du tout entretenir une communication avec les démons au moyen de couronnes (1 Cor. 10 : 20), ni couronner l’image vivante de Dieu, comme s’il s’agissait d’une idole morte. Pour ceux qui vivent bien, une belle couronne d'amarantes (fleurs qui ne se fanent pas) est prête. Mais cette fleur ne pousse pas sur le sol ; c'est une plante exclusivement du ciel. - De plus, il serait injuste de notre part de nous couronner de fleurs alors que nous savons qu'une couronne d'épines a été posée sur le Seigneur (Matthieu 27,29 ; Jean 19,2) : ce serait une sorte de moquerie des souffrances hautement sacrées du Seigneur. La couronne d'épines du Seigneur nous a montré prophétiquement, qui étions autrefois stériles, mais qui maintenant, à travers l'Église dont Il est le chef, sommes enroulés autour de Lui. Mais la même couronne d'épines du Seigneur est une image de la foi ; il désigne la vie qui nous caractérise organiquement, tout comme la vie organique est caractéristique de la substance d'un arbre ; et que cette vie soit représentée par une couronne d'arbre, cela signifie la joie de cette vie ; les dangers qui la menacent sont annoncés par des épines : après tout, ce n'est pas sans sang qu'on peut commencer à s'approcher du Logos. Dès que les fleurs sont tressées en couronne, elles se fanent : de la même manière, le tissage de la bêtise se dissout aussitôt et sa couleur se dessèche, car la gloire de ceux qui ne croient pas au Seigneur se tarit. En déposant une couronne sur Jésus élevé sur la croix, les crucificateurs ont témoigné de leur propre bêtise. Au cœur dur, ils ne pressentaient pas qu'il s'agissait là d'une prophétie significative, qu'ils qualifiaient pourtant de honte pour le Seigneur. « Ce peuple n'a pas connu le Seigneur » (Ésaïe 1 : 3), un peuple qui est dans l'erreur ; il n'est pas circoncis dans son esprit ; ses ténèbres ne sont pas éclairées ; il ne connaît pas Dieu ; il a renié le Seigneur ; il a nié l'appel du Vrai Israël ; il a persécuté Dieu ; il a calculé de faire honte au Logos et, comme un roi, a couronné celui qu'il a crucifié comme un criminel ; C’est pourquoi en Celui en qui ils ne croyaient pas lorsqu’Il ​​vivait sous forme humaine, ils reconnaîtront le Dieu humain et juste ; C'est à propos de Celui à qui ils ont interdit de confesser qu'Il était Dieu, c'est à propos de Lui, lorsqu'Il fut ressuscité de terre, à travers une branche d'épine toujours verte enroulée autour de Son front comme un diadème de justice, qu'ils témoignèrent que Son nom était exalté par-dessus tout (Phil. 2 : 9). Ce diadème d'épines est l'ennemi de ceux qui ont tendu une embuscade et retient leurs attaques, et pour ceux qui appartiennent à l'église, il sert de défense amicale et les entoure d'une sorte de clôture. Pour ceux qui croient au Transfiguré, sa couronne d'épines est une couronne de fleurs ; Il blesse et avertit ceux qui ne croient pas en Lui. Il est un symbole de l'œuvre salvatrice du Seigneur, car sur sa tête, sur cette partie la plus importante du corps. Le Seigneur a accepté tous nos péchés, la douleur atroce qu’ils nous infligent avec leurs aiguilles. Car après nous avoir libérés par ses souffrances des tentations, des péchés et de toutes ces épines et, après avoir vaincu le diable, en criant de triomphe, il avait le droit de crier : « Mort, où est ton aiguillon » ? (1 Cor. 15:53) Nous récoltons les raisins sur les épines et les figues sur les chardons ; et eux, à qui Il « tendit les mains » (Rom. 10 : 21), un peuple incrédule et ne portant pas de fruit, se piquèrent avec ces épines jusqu'au sang. Je pourrais vous raconter une autre interprétation mystérieuse (de cette couronne d'épines). Lorsque le Seigneur tout-puissant de l'univers entreprit la publication de la loi à travers le Logos et voulut démontrer sa puissance devant Moïse, une vision divine lui apparut sous forme de lumière dans un buisson épineux ardent ; Le buisson épineux est une plante épineuse ; mais même lorsque la législation prit fin et que le Christ quitta la terre, il fut de nouveau couronné d'épines d'une manière mystérieuse. De retour d'ici d'où il venait, il a terminé son œuvre avec la forme originale de son ancienne condescendance. La première fois, le Logos a voulu apparaître dans un buisson épineux ; mais il a aussi voulu être retiré de la terre dans la même couronne d'épines, montrant ainsi que tout cela est l'œuvre d'une seule et même toute-puissance divine, qu'il est l'unique Fils d'un seul Père, le commencement et la fin du temps mondial. Mais ici, je me suis écarté de la morale pour me tourner vers la dogmatique ; Je reviens à notre sujet. Ainsi, nous avons montré qu'en tant que médecine, comme moyen de promotion de la santé, et parfois pour le plaisir, mais un plaisir modéré, la jouissance joyeuse des fleurs, que ce soit sous forme d'onguents et d'huiles utiles ou sous forme d'encens, ne peut être interdite. Mais si certains demandent : « A quoi servent les fleurs, si vous n'en faites aucun usage (couronnes) », alors faites-leur savoir qu'on en prépare des huiles et, en outre, des huiles très utiles, par exemple l'huile de lys de deux genres de lys : elle réchauffe, favorise le nettoyage, tricote, hydrate, oint, est très volatile, stimule la bile, adoucit ; l'huile de narcisse a des propriétés bénéfiques similaires ; le pétrole mondial calme et concentre les gaz dans le corps ; l'huile de rose refroidit ; en bref : dans ce domaine aussi, tout a été créé pour notre bénéfice. « Écoutez-moi, enfants pieux », dit-il, « et grandissez comme une rose qui pousse dans un champ près d'un ruisseau ; dégagez un parfum comme le Liban ; bénissez l'Éternel dans toutes vos affaires » (Sir. 39 : 16-17, 19). Et on pourrait parler longtemps de ce sujet, comment les fleurs et l'encens en tant qu'objet de nécessité ne constituent pas un luxe excessif. Mais qu’il en soit ainsi, accordons-nous quelque chose dans ce domaine ; Pourtant, la simple jouissance du parfum floral nous suffit ; Dans tous les cas, il faut abandonner l’usage des couronnes. Le Père céleste prend soin des gens de diverses manières et uniquement de l’homme, la seule de ses créations, il dit : « tout cela sert au profit des pieux : l’eau, le feu, le fer, le sel, la farine de blé », « le miel », « le lait, le jus de raisin, l’huile et les vêtements » (Sir. 39 : 32-33). Passant ensuite à la façon dont nous devons suivre les commandements, qui recommandent d'observer une sage modération en toute chose et d'appliquer le sommeil au sommeil, nous devons noter ce qui suit à ce sujet. Après le dîner, nous devons remercier Dieu pour les plaisirs qui nous sont donnés pendant la journée et pour toute la conduite de la journée ; alors même dans un rêve, nous ne devrions pas nous séparer du Logos (mental). Linge de lit luxueux, couvre-lits tissés en or pour les oreillers, couvertures brodées d'or et d'autres types de broderies panachées avec de la laine garnie d'un côté, robes violettes et capes de couchage coûteuses (fabriquées à partir de petits animaux à fourrure), couvertures et rideaux violets du poète, épanches en laine (douce) (bouclée sur le dessus), lits plus doux et plus agréables que le rêve lui-même, nous devons laisser tout cela derrière nous. Sans parler du fait qu'un tel luxe attire sur ceux qui s'y consacrent le blâme d'une mollesse honteuse ; dormir sur des doudounes en laine est nocif. Le corps dans ces lits moelleux semble sombrer dans un abîme et semble enterré. Il est absolument impossible de se retourner d'un côté à l'autre et de se retourner si ces doudounes moelleuses, comme des sortes de murs, s'élèvent des deux côtés du corps. La chaleur intense de ces doudounes ne permet pas de digérer les aliments ; sous son influence, celui-ci, pour ainsi dire, brûle, ce qui a un effet néfaste sur la nutrition du corps. Dormir sur des lits plats, qui pour une personne endormie est pour ainsi dire un terrain naturel d’exercice de sa force (gymnase du sommeil), favorise la digestion. Car ceux qui ont la possibilité de s'allonger librement sur de tels lits - même pendant le sommeil, lieu naturel de développement du corps - facilitent ainsi leur digestion, sont en meilleure santé, plus forts, conservent une plus grande flexibilité et dextérité de leurs membres et sont donc mieux préparés aux travaux du lendemain. De plus, les lits aux pieds argentés ne servent que de preuve d'une grande arrogance ; Il est également indécent pour les saints de dormir sur des lits tapissés d'ivoire provenant d'un cadavre. Ce genre d’art est quelque chose de vain et s’applique de manière insensée aux lits, car il n’a rien à voir avec le sommeil. Par conséquent, il ne faut pas avoir d’amour particulier pour de telles choses, ni s’efforcer de les posséder ; Il n'est certes pas interdit à ceux qui les possèdent de les utiliser, mais il faut sans doute freiner leur enthousiasme ; le bonheur ne réside pas dans de telles choses. Mais c'est une vantardise tout aussi cynique et dormir sur des peaux d'animaux à même le sol, comme le faisait Diomède. Sous laquelle était étendue la peau d’un bœuf des champs. Cela ne devrait être fait que lorsque les circonstances et l’extrême nécessité l’exigent. Ulysse plaça une pierre sous son lit nuptial, qui était tordu d'un côté : les gens étaient si actifs et les ustensiles ménagers étaient à l'origine si simples ; et cela ne concerne pas seulement les particuliers et les gens ordinaires, mais aussi les personnes de haut rang, par exemple parmi les dirigeants et les rois de l'Antiquité grecque. Mais pourquoi devrions-nous nous y tourner pour trouver des exemples ? Le patriarche Jacob dormait à même le sol et avait une pierre sous la tête au lieu d'un oreiller ; et cela ne l'a pas empêché précisément dans cette situation. pour bénéficier d'une vision surnaturelle. Et par conséquent, pour nous, qui organisons notre vie conformément aux enseignements du Logos (raison), le lit doit être modeste et simple, mais décent ; il faut qu'elle soit conforme à la simplicité de nos mœurs ; dessus, notre corps doit être protégé de la chaleur en été et du froid en hiver. Nos lits ne doivent avoir aucune décoration et leurs pieds doivent être simples et lisses ; les sculptures et les retournements habiles servent souvent de chemins et d'abris aux insectes méchants ; Ceux-ci rampent dans les recoins des décors sans tomber, et la main humaine ne peut pas soudainement trouver leur cachette et y détruire. Un lit moelleux n’est particulièrement pas d’accord avec la noble masculinité d’une personne. Le sommeil ne doit pas avoir un effet relaxant sur le corps, mais servir uniquement de repos aux forces vitales ; Par conséquent, il ne faut pas s'y consacrer par dépendance à la paresse insouciante, mais pour se calmer du travail - afin de se préparer avec le sommeil à de nouveaux mouvements et travaux. Par conséquent, il faut dormir de manière à pouvoir se réveiller facilement. " Que vos reins soient ceints ", dit-il, " et que vos lampes brûlent ; et vous soyez comme des gens qui attendent que leur maître revienne du mariage, de sorte que quand il viendra et frappera, vous lui ouvrirez aussitôt la porte. Bienheureux sont ces serviteurs que le maître, à son arrivée, trouve en train de veiller " (Luc 12 : 35-37). Une personne endormie est incapable de rien ; il est silencieux comme la mort. C’est pourquoi nous devons souvent nous lever le soir et glorifier Dieu. Bienheureux ceux qui veillent au nom de Dieu : ils sont comme ceux des anges que nous appelons Veilleurs. Une personne endormie n’apporte donc aucun bénéfice à personne et n’a pas plus de valeur qu’une personne sans vie. Mais un chrétien, qui porte la lumière en lui, reste éveillé même dans l'obscurité de la nuit, quand tout le monde dort ; « et les ténèbres ne l'ont pas vaincu » (Jean 1 : 5), d'où le rêve précisément parce que les ténèbres n'étendent pas leur pouvoir sur lui ; éclairé par Dieu, il est éveillé ; Lui seul vit la vraie vie. Car « en Lui était la vie » (Jean 1 : 4). « Bienheureux ceux-là », dit le sage, « qui gardent mes voies » (Proverbes 8 :32). « Bienheureux l'homme qui m'écoute, qui veille chaque jour à mes portes et qui monte la garde à mes portes » (Prov. 8 : 34). "Ne dormons pas comme les autres, mais restons éveillés", dit l'Écriture, "et soyons sobres. Car ceux qui dorment dorment la nuit, et ceux qui s'enivrent s'enivrent la nuit" (c'est-à-dire dans les ténèbres de l'ignorance). « Soyons sobres, étant fils du jour » (1 Thess. 5 :6-8). Ainsi « nous ne sommes pas fils de la nuit ni des ténèbres » (1 Thess. 5 : 5). Celui qui se soucie de la vraie vie et des pensées sobres reste éveillé le plus longtemps possible et ne s'adonne au sommeil que dans la mesure nécessaire à la santé corporelle ; mais un tel sommeil demande peu de temps si l'on s'y habitue correctement. L'habitude facilite l'éveil et se développe à partir d'un dévouement constant au travail. Vous ne devez pas vous encombrer de nourriture jusqu’à la satiété ; nous ne devons pas nous charger de nourriture en nous endormant, afin que la nourriture ne nous gêne pas, comme un poids accroché à un nageur et l'empêchant de nager à travers les vagues ; mais il faut se coucher le ventre léger, afin de se faire le moins de mal possible ; la sobriété nous tire du sommeil, comme d'un abîme profond, nous amène à la surface de l'éveil, nous relevant à l'heure fixée pour le réveil. Le sommeil, nous privant de la possibilité d'utiliser nos sens et nous plongeant dans les profondeurs de l'oubli de soi, est le frère de la mort ; en abaissant nos paupières sur nos yeux, il ne laisse pas pénétrer la lumière ; mais, étant fils de la vraie lumière, nous ne devons pas volontairement l'éloigner de nous-mêmes, nous privant ainsi du plaisir d'être illuminés par ses rayons ; nous devons aborder le sujet intérieurement, en ouvrant les yeux de notre personne spirituelle endommagée sur son influence, en contemplant le soleil même de vérité et de vérité, en percevant en nous-mêmes la légèreté de ses rayons, avec une conscience claire enlevant de cette vérité le voile des images rêveuses et endormies. La lourdeur qui suit les réjouissances, les bâillements, les éructations si quelqu'un a bu du vin, la respiration lourde si quelqu'un s'est chargé de nourriture, les ronflements dans le lit, les grognements d'un ventre trop rempli - tout cela obscurcit l'œil spirituel brillant et remplit l'imagination de mille fantômes vides qui le tourmentent. La raison en est que l’on est trop chargé de nourriture, ce qui rend l’esprit insensible et inconscient. Le sommeil prolongé ne profite ni au corps ni à l’esprit ; et en général, nous sommes en désaccord avec un comportement imprégné d'une manière sainte de penser et de disposition, bien qu'il ne contredise pas la nature du corps. Le juste Lot - j'en viens à l'interprétation de la question de la dispense - n'aurait pas été amené à des étreintes illégales s'il n'avait pas été ivre avec ses filles et si, maîtrisé par le vin, il n'était pas tombé dans un sommeil long et profond. Si nous mettons de côté les causes du sommeil extrême, nous dormirons moins ; pour la maison du Logos, constamment éveillée, il est indécent de dormir toute la nuit, il faut se lever la nuit, surtout si les jours raccourcissent : un - pour étudier ; l'autre - s'adonner à l'artisanat ; les épouses s'assoient pour coudre ; Nous devons tous, pour ainsi dire, lutter contre le sommeil ; Grâce à l'habitude, nous pouvons progressivement atteindre le point où même plus de la moitié de notre vie est ajoutée en supprimant du temps de sommeil, qui peut être consacré à l'état de veille. Le rêve est, après tout, comme un fermier fiscal ; il divise notre vie en deux moitiés, nous donnant l'une et gardant l'autre pour lui. Par conséquent, nous devrions être loin de nous permettre de dormir pendant la journée, si nous passons déjà la majeure partie de la nuit dans un état de veille. S'assoupir, hocher la tête, s'étirer et bâiller sont des états de relaxation mentale. Le sommeil ne constitue aucun besoin nécessaire à l'âme ; il est perpétuellement mobile ; seul le corps en a besoin, qui, se livrant à la paix, tombe dans l'inactivité ; Pendant ce temps, l'âme, cessant d'agir sur le corps, se replie sur elle-même. C'est là que surgissent les rêves prophétiques, s'ils sont discutés correctement - de merveilleuses combinaisons de pensées, car dans le sommeil, la sobriété est caractéristique de l'âme ; Pendant ce temps, elle n'est pas asservie aux désirs corporels et se consulte mieux. Une interruption de l'activité de l'âme équivaut à la mort, à la cessation de l'existence. Par la contemplation de Dieu et la communication constante avec Lui, et le corps étant maintenu dans un état de veille, l'âme humaine s'approche de l'état exalté des anges et est récompensée par la félicité éternelle pour sa veille diligente. Chapitre 10. À propos de la naissance pieuse des enfants dans un mariage chrétien et contre le luxe vestimentaire Ce raisonnement sur le respect de la décence dans la vie conjugale ne s'applique naturellement qu'aux personnes vivant en union conjugale. Le but immédiat des époux est d’avoir des enfants, mais le but le plus élevé est d’avoir de bons enfants (bonne fortune). Et pour l’agriculteur, le souci de la nourriture constitue une incitation à semer des graines ; Le but de l'agriculture est de prélever des fruits. Mais l’agriculteur qui sème le champ animé se situe bien plus haut. L’un cultive le champ, c’est-à-dire pour obtenir de la nourriture transitoire, l’autre, c’est la totalité de l’univers. L’un plante pour lui-même, l’autre plante et sème par obéissance à Dieu qui a dit : « Multipliez ». Par ailleurs, il faut garder à l’esprit que l’homme, en contribuant à l’origine de l’homme, devient l’image de Dieu. Tous les sols ne sont pas réceptifs à la réception de graines ; ou si chacun, du moins pas pour les semences du même agriculteur. Il ne faut pas semer sur un sol rocailleux, et encore moins abuser de la graine, ce conducteur et ce début de génération où sommeillent ses lois. Diriger ces lois naturelles, contrairement à la raison, vers des voies contre nature est généralement extrêmement méchant. Écoutez comment Moïse, ce sage universel, condamnait autrefois symboliquement les rapports sexuels qui n’étaient pas pratiqués dans le but de concevoir. Il dit : « Ne mangez pas le lièvre et la hyène. » Il ne veut pas qu'une personne soit imprégnée de ses propriétés, ni qu'elle se vautre dans sa luxure, car ces animaux, luttant pour des relations sexuelles amoureuses, sont obsédés par une luxure folle. Une lièvre, dit-on, reçoit autant de cavités pour excréments qu'elle vit pendant des années. De même, en nous interdisant de manger la viande de cet animal, Moïse nous protège de la pédérastie. Et on dit de la hyène qu'elle change chaque année de sexe, passant du mâle à la femelle. En interdisant la consommation de sa viande, Moïse précise que celui qui s’abstient de sa viande ne s’égarera pas dans la débauche. Que le plus sage Moïse, en énonçant l'interdiction, se soit fait un devoir incontestable de ne pas ressembler à ces animaux, j'en conviens. Je ne partage pas l’opinion selon laquelle tout cela a été dit symboliquement par Moïse pour les raisons indiquées. On ne peut jamais nuire aux forces de la nature au point de les pervertir. Ce qui lui a été fait ne peut être défait par la passion. La passion n'est pas la nature. La passion peut pervertir le caractère des règles de la nature, mais elle ne peut les refaire autrement ; elle peut détruire la forme des choses, mais non leur essence. Bien qu'on dise que de nombreux oiseaux changent de plumes et de voix selon les saisons ; - c'est ainsi que les plumes du merle passent du noir au jaune, et son chant passe d'euphonique à crépitant ; les plumes et la voix du rossignol sont sujettes à des changements similaires ; - mais il n'est pas du tout visible que ces oiseaux changent de nature même, de sorte que ces changements conduisent à la transformation des mâles en femelles. A l’approche du printemps, leurs plumes renaissent également, prenant l’apparence de nouveaux vêtements et s’épanouissant avec des couleurs renouvelées. Peu de temps après, ces plumes commencent bien sûr à muer : tout comme les fleurs se fanent sous les rigueurs de l’hiver. Et la voix de ces oiseaux, sous l'influence du froid, s'affaiblit et s'éteint de la même manière. A cause du froid, les enveloppes extérieures de leur corps rétrécissent, et, en se rétrécissant, ils rétrécissent avec eux les artères de leur gorge, qui ne peuvent désormais produire qu'un son déjà rauque et resserré. Avec le retour de la belle saison, leur voix s'adoucit. Sous l'influence de la douceur de l'air, les artères se dilatent et laissent à nouveau passer librement l'air, préalablement fermées par l'air. Le chant des oiseaux, du faible au lent, devient donc fort et harmonieux et s'entend loin dans toutes les directions ; C'est l'hymne de la nature, renouvelé chaque année avec le printemps. Il ne faut donc pas croire que la hyène change de nature. Un seul et même animal ne peut pas avoir à la fois les parties honteuses des deux sexes, comme certains le pensent, parlant d'une sorte d'hermaphrodite monstrueux et en introduisant un autre nouveau, efféminé, entre le sexe mâle et le sexe femelle. De tels gens se trompent beaucoup s'ils ne voient pas avec quel soin la nature aimante protège l'intégrité des créatures dont elle est la mère commune et la première coupable de leur race. Le seul point est que cet animal, c'est-à-dire la hyène, est extrêmement lubrique. Sous la queue, près de la sortie des excréments, elle porte une sorte de sac en cuir, qui rappelle beaucoup les parties intimes de la femelle. Cette excroissance ne présente aucune ouverture pouvant pénétrer dans une partie quelconque du corps, que ce soit dans l'utérus ou, par exemple, dans le rectum. Cette croissance n'est qu'à l'intérieur d'un vide qui prend sur lui, mais en vain, la volupté vide de ces animaux, quand les manières naturelles de concevoir un fœtus n'ont pas de disposition aux rapports sexuels. Cette croissance est commune aux hyènes mâles et femelles, et c’est ce qui les rend extrêmement voluptueuses. Par conséquent, le mâle prend et remplace alternativement, c'est pourquoi la hyène femelle est généralement très rare dans la nature ; C’est pourquoi ce sont des animaux et ne conçoivent pas souvent ; en eux, la saturation, sans se soucier des objectifs de la nature, se manifeste assez clairement. A propos de cet abus, il me semble que Platon dans le Phèdre, condamnant la pédérastie, appelle cet animal l'amour, parce que ces sensualistes capricieux, rongés par leur frein, s'adonnent à la volupté à la manière de ces animaux et cherchent à inséminer leurs propres fils. Ces méchants, comme le dit l’apôtre, « Dieu les a livrés à des passions honteuses : leurs femmes ont remplacé l’usage naturel par un usage contre nature ; de même, les hommes, abandonnant l’usage naturel du sexe féminin, s’enflammèrent les uns pour les autres, faisant honte aux hommes et recevant en eux-mêmes le châtiment qui leur est dû pour leur erreur » (Rom. 1 : 26-27). Même les animaux les plus lubriques ne sont pas autorisés par la nature à éjaculer du sperme dans la sortie des excréments. L'urine est sécrétée dans la vessie, la nourriture humide dans l'estomac, les larmes dans les yeux, le sang dans les veines, la cire dans les oreilles, le mucus dans les narines et l'anus sert de passage commun aux excréments. Ce n'est qu'à l'égard de l'hyène que la nature a permis une certaine variété de rapports sexuels inutiles et infructueux, en concevant cette croissance excessive de viande et en forçant les parties intimes qui démangent à servir pendant quelque temps dans sa cavité ; mais ce vide trompe les hyènes, car il n'est pas du tout destiné à la génération. De là, il devient clair et doit être reconnu par tous que la nature elle-même s'est opposée aux relations entre l'homme et l'homme. Il n'est pas permis à une personne d'avoir des relations sexuelles sans but de conception, ni dans une position contre nature, ni avec des sujets de connexion qui ne sont pas unis par ceux qui se connectent. Déjà par la structure même du corps masculin, la nature indiquait qu'il était conçu non pas pour recevoir des graines, mais pour les jeter. Un jour, le prophète Jérémie, ou, pour mieux dire, par sa bouche le Saint-Esprit, a dit : « Ma maison est devenue une grotte d'hyène » (Jér. 7 : 11 ; Jér. 12 : 8). Faisant appel à la nourriture constituée de cadavres, le sage prophète avec cette allégorie condamne le service des idoles. En effet, la maison du Dieu vivant doit être exempte d'idoles. Moïse a également interdit la consommation de viande de lièvre. Il s'accouple constamment et saute, et sa femelle s'assoit, car il fait partie de ces animaux qui sautent dos à dos. Elle conçoit en un mois et porte le fœtus jusqu'au bout ; tombe enceinte et accouche. Après avoir accouché, elle est immédiatement fécondée par n'importe quel lièvre, car un seul mariage ne lui suffit jamais, et elle conçoit à nouveau, même si elle allaite encore. Dans l’utérus, le lièvre a deux sinus, car le sinus seul ne lui suffit pas pour recevoir la semence du mâle. Chaque vide génère des remplissages. Il arrive donc que, lorsque le fœtus est déjà en développement dans une partie de son utérus, l'autre partie de son utérus languit de désir et brûle de luxure ; d'où la nouvelle fécondation. A travers cette allégorie, Moïse nous interdit de céder à des désirs excessifs, d'être trop avide de rapports sexuels, de nous livrer à des passions avec des femmes enceintes, d'alterner plaisirs avec plaisirs, de faire l'amour avec des garçons et de tromper les conjoints, et d'une manière générale d'écouter la voix de la luxure. C'est pourquoi, ouvertement, sans couverture symbolique, il donne les commandements suivants : « Tu ne commettras pas d'adultère » (Ex. 20 :14), « tu ne coucheras pas avec un homme comme avec une femme » (Lév. 18 :22). Toutes nos forces doivent être dirigées vers l’accomplissement de ces commandements du Logos ; Ces commandements ne doivent en aucun cas être transgressés ou affaiblis. Le nom du mauvais désir est désordre ; et Platon qualifie de féroce un cheval brûlant (voir dans Phèdre). Il a lu ce qui a été écrit par le prophète : « Ce sont des chevaux gras : chacun d’eux hennit à la femme de l’autre » (Jér. 5 : 8). Les anges qui sont venus à Sodome peuvent nous parler du châtiment pour la sensualité. Ils ont brûlé les habitants de cette ville, qui essayaient de les corrompre, ainsi que la ville, prédisant clairement par ce signe que le résultat des désirs débridés est le feu. À propos des jugements punitifs de Dieu qui sont tombés sur les anciens Juifs, comme je l'ai déjà noté plus tôt, « c'est dans ce but qu'il est écrit que nous puissions être avertis par eux » (1 Cor. 10 : 11) et ne pas tomber dans des vices similaires, afin que nous ne tombions pas dans les mêmes malheurs. Nous devrions considérer chaque garçon comme notre fils et chaque femme étrangère comme notre fille. Retenir les désirs en général et dominer les désirs de l'utérus et de l'homme hypogastrique, c'est le pouvoir le plus noble. Si la raison (Logos) prescrit au sage de ne même pas bouger son doigt sans but, comme le disent les stoïciens, à plus forte raison l'ami de la vérité devrait-il dominer la partie du corps où a lieu l'acte sexuel ? C'est pourquoi on l'appelle honte, car cette partie du corps doit être traitée avec la plus grande pudeur timide. La nature, tant en matière d'alimentation qu'en matière de mariage légal, permet d'utiliser uniquement ce qui est naturel, opportun et décent. Cela permet un désir passionné de produire des enfants. Mais tout excès et toute démesure vont à l’encontre des lois de la nature ; Ceux qui leur permettent d’établir des relations contre nature se font du mal. Tout d’abord, d’où la loi selon laquelle il ne faut jamais avoir de relations amoureuses avec des jeunes hommes comme s’il s’agissait de femmes. C’est pourquoi Platon, disciple philosophe de Moïse, dit : « Il ne faut pas semer sur des rochers et des pierres, là où la graine ne peut jamais prendre racine. » Et le Logos, par la bouche de Moïse, commande clairement : « Et ne couchez pas avec un homme comme avec une femme : c'est une abomination » (Lév. 18 :22). « Vous devez vous éloigner de toute femme, sauf la vôtre », conseillait le brillant Platon, extrayant ses lois des Écritures divines et lisant ici : « Et ne couchez pas avec la femme de votre prochain, au point de répandre du sperme et de vous souiller avec elle » (Lév. 18 : 20). « Ce qui naît des concubines est criminel et stérile. » « Ne semez pas là où vous ne voulez pas que votre graine germe » ; « et ne touchez à aucune femme, sauf à votre propre femme » (Lév. 18 :20) ; avec elle seule vous avez le droit de vous adonner aux plaisirs de la chair pour concevoir une progéniture légitime ; seul cela est permis par le Logos. Pour celui qui, par ce qu'il fait lui-même, contribue à l'activité créatrice du Logos, la graine ne sera pas rejetée et n'apportera aucun mal ; il ne faut pas le semer sur les cornes d’un bœuf. C’est pourquoi ce même Moïse interdit de rencontrer les épouses lors de leurs purifications mensuelles. Car il n'est pas convenable de souiller la semence à partir de laquelle la vie se développera, et peu de temps après cela, une personne se lèvera, avec ce qui est retiré du corps pour sa purification, avec les écoulements impurs de la chair et avec ces sécrétions qui sortent du corps pendant le nettoyage et, pour ainsi dire, le rinçage. Et la graine, si elle n’entre pas en contact avec les dépressions de l’utérus, se détériore immédiatement et est privée de son pouvoir générateur. Par conséquent, Moïse ne parle d’aucun des anciens Juifs comme ayant des relations avec sa femme enceinte. Car étant déjà vide, ce plaisir, si quelqu'un l'utilise dans le mariage, devient méchant, incompatible avec l'idée du mariage et contraire à la raison. Au contraire, Moïse encourage les maris à s’abstenir d’avoir des femmes enceintes jusqu’à ce qu’elles soient débarrassées du fœtus. Et authentique. L'utérus, situé sous la vessie légèrement au-dessus de l'intestin, appelé rectum, étend généralement son col avec ses épaules vers la vessie. Mais dès que l'ouverture du col est comblée, l'utérus se ferme et ne se dégage que lors de l'accouchement ; ce n’est que lorsque ce verrou est retiré que l’utérus accepte la graine. Pour le bénéfice des auditeurs, nous n'avons pas du tout honte de nommer ici les organes dans lesquels se produit la conception du fœtus, car Dieu lui-même n'a pas eu honte de leur création. Ainsi, l'utérus, dans la soif de naître des enfants, ayant pris sur lui la graine, ne désire désormais plus de rapports sexuels honteux et répréhensibles, sa fermeture indiquant en lui déjà le déchaînement et la débauche, après saturation, du fait de la fermeture de son cou, s'abstenant de la volupté. Ses aspirations, auparavant orientées vers des étreintes amoureuses, se tournent désormais vers l'intérieur, occupées uniquement de la formation du fœtus, et assisteront le Créateur. La nature, déjà déjà occupée de cela, ne doit donc pas être perturbée par des excès sortant de ses limites. Car dès que la volupté n’est pas maîtrisée, un désordre sous de nombreux noms et sous de nombreuses formes se développe, appelé débauche. Ce mot désigne un désir sexuel honteux, publiquement et clairement déclaré ; et si elle s'intensifie, elle entraîne toute une série de maladies : l'amour des mets délicieux, la tendance à la boisson, l'amour des femmes, la folie, la passion pour toutes sortes de plaisirs ; et tous sont commandés par le désir. D’ici se développent d’innombrables passions connexes, et la dissipation en constitue le couronnement. Mais l’Écriture dit : « Les jugements sont prêts pour ceux qui blasphèment, y compris les passages à tabac. » - oui, « le corps des insensés » (Proverbes 19 :29). L’entêtement des intempérants et leur insistance primaire (sur leur dissipation) sont ici appelés « le corps des imbéciles ». « Détourne-toi donc de Dieu des vaines attentes de tes serviteurs ; éloigne de moi les désirs obscènes ; que les désirs du sein maternel et la volupté ne m’emprisent pas » (Sir. 23 : 4-5). Les multiples façons d’agir nuisibles de ce genre de personnes méchantes doivent nous être inconnues. Non seulement à Crates Pere, mais aussi à notre « ville, qu'aucun farceur insensé, ni débauche honteuse s'amusant avec la queue des courtisanes », ni aucune corruption déjà saturée de corruption, ni aucun autre animal lubrique de cette espèce, ne viennent dans notre ville. La grande chose qui nous attend sous la forme de cette vie est un champ d’activité honnête. Soit vous vous mariez, soit vous vous abstenez complètement de relations de ce genre. J'ai présenté une étude spéciale sur ce sujet dans mon essai « De la tempérance ». Mais si quelqu'un se marie, la question reste de savoir dans quelle mesure : est-il permis de considérer les rapports sexuels comme de la nourriture, qui, en fait, est constamment nécessaire. Dans mon essai, il est montré qu'à cause de ce genre de plaisir, les nerfs de notre corps s'affaiblissent et, comme des fils, se déchirent, les sentiments sont plongés dans l'obscurité et les forces s'épuisent. Cela se révèle chez les animaux irrationnels, mais aussi chez les sportifs ; Ce sont les abstinents qui l’emportent sur les autres dans les compétitions. Mais ces mêmes organismes, étant autorisés à avoir des rapports sexuels et attirés presque de force par ceux-ci, sont complètement et rapidement privés de toutes leurs forces. Le sophiste d'Abdère (Démocrite) qualifie les rapports sexuels de « petite épilepsie » et les considère comme incurables. Comment un affaiblissement des nerfs ne peut-il pas se produire si l'apospermatisme s'accompagne de résultats aussi importants ? L'homme de l'homme naît et est détruit. Telle est la grandeur de la condamnation : par l’évacuation des rapports sexuels, c’est toute une personne qui est éjectée. «Voici», disent-ils, «l'os de mes os et la chair de ma chair» (Genèse 2:23). Ainsi, l'homme est aussi privé de vitalité à cause de l'éjaculation qu'il semble l'être avec son organisme corporel, car au début de la vie se trouve précisément ce qui est lié à la fin ; C’est pourquoi l’éruption de matière détruit la santé et mine et réduit la force du corps. Par conséquent, celui qui a bien agi est celui qui lui a demandé ce qu'il pensait maintenant des relations amoureuses et a répondu : "Tais-toi, bon homme. Je suis très heureux d'avoir échappé à ce tyran sauvage et cruel." Et pourtant, le mariage est approuvé et autorisé, car Dieu veut que la race humaine se multiplie (Genèse 2 : 23). Mais Il ne dit pas « Soyez lubriques » et ne veut pas que vous, comme si vous étiez nés pour le coït, vous livriez à la volupté. Le maître veut nous pénétrer avec pudeur lorsqu'il s'écrie dans Ézéchiel : « Coupez le bord de votre chair » (Ézéchiel 44 :7 ; Ézéchiel 44 :9). Pour semer, un certain temps convient même aux animaux dénués de raison. Copuler, si ce n’est pour avoir des enfants, c’est offenser la nature ; Cette enseignante a elle-même indiqué à quel âge cela était typique et en a exclu les jeunes et les aînés ; les premiers - à cause de leur incapacité à le faire, les seconds - à cause de l'extinction de leurs désirs. Mais elle ne veut pas que les gens s'adonnent toujours à l'intimité physique dans le mariage, car cela est associé au désir de donner naissance à des fils et ne représente pas l'éjection aveugle de graines, ce qui est complètement contre nature et contre-intuitif. Toute la vie de ceux-là se déroule conformément à la nature qui, au tout début de leurs désirs, retient et, si le genre humain naît selon la détermination divine, alors ne nous adonnons pas à des arts malhonnêtes et nuisibles, comme ces femmes qui, pour cacher les traces de l'adultère, boivent des potions qui provoquent une fausse couche et conduisent immédiatement à la mort du fœtus. Avec le fœtus, ils perdent tout ce qu'il y avait d'humain en eux. Cependant, pour ceux pour qui le mariage est permis par les circonstances, il est également nécessaire de consulter le Maître, afin qu'en plein jour ils ne célèbrent pas d'orgies dissolues, afin que, par exemple, en revenant de l'église ou le matin du marché, ils ne se jettent pas sur leurs femmes comme des coqs au moment où ils devraient prier ou lire, ou s'occuper des devoirs de leur métier. Le soir, après le dîner et après avoir rendu grâce à Dieu pour les bénédictions ressenties, vous devriez vous coucher. Mais nous devons nous rappeler les instructions de la nature elle-même selon lesquelles le moment n'est pas toujours propice pour se rencontrer sur le lit. De plus, plus le rapport sexuel sera désirable, plus il sera attendu depuis longtemps. Mais même la nuit, il ne faut pas avoir honte sous prétexte qu’il fait noir. Nous devons garder la modestie dans notre cœur la nuit, afin qu'elle éclaire nos pensées même à cette heure-là. Sinon, nous ne serons pas du tout différents de Pénélope si pendant la journée nous tissons des enseignements sur l'abstinence, et la nuit, quand nous nous couchons, si nous nous dissolvons. Si la pudeur est un devoir constant, il faut encore plus en faire preuve auprès de son épouse, sans pour autant oublier la décence dans l’étreinte de l’amour. Et plus vous observerez une moralité irréprochable dans vos relations avec votre famille, plus les preuves de votre foi viendront de chez vous même. Une femme ne peut pas croire à la pureté de votre moralité si vous ne la prouvez pas dans un accès de désir. L'amour avide de plaisir s'efface vite et s'efface avec le corps ; et parfois cela passe encore plus tôt avec le flétrissement du désir, lorsque la continence conjugale est cruellement mise à mal par la débauche prénuptiale. Le cœur de ceux qui aiment est ailé ; la chaleur de l'amour s'éteint souvent par le repentir ; avec l'apparition de la satiété, l'amour se transforme en haine. Par conséquent, rien entre nous ne devrait rappeler des paroles éhontées, des images honteuses qui ont un rapport avec les affaires des hétaïres, leurs baisers et autres types de convoitise similaires. Nous devons obéir à l’apôtre, qui dit clairement : « Mais il ne faut même pas parler publiquement de l’immoralité sexuelle, de toute impureté et de toute convoitise, comme il convient aux saints » (Éph. 5 : 3). C’est pourquoi il semble que quelqu’un ait dit : « Le coït n’a jamais apporté aucun bénéfice à personne ; heureux est celui à qui il n’a pas fait de mal. » Parce que même dans un mariage légal, cela comporte des dangers s'il n'a pas un seul objectif : donner naissance à des enfants. Et concernant les relations sexuelles en dehors du mariage légal, l’Écriture dit : “ Une femme corrompue est semblable à une chèvre, mais une femme mariée est une tour mortelle pour ceux qui ont affaire à qui. La convoitise d'une hétaïre est ici comparée à une chèvre ou à un cochon, les relations sexuelles constantes avec une femme obscène sont comparées à une mort spontanée, car elle vous guette dans un acte obscène. Des maisons et des villes entières périssent si l'intempérance y règne. Mais votre poétique Sibylle, condamnant en quelque sorte précisément cela, écrit : Oh, ville méchante et corrompue ; La fornication et les relations impies entre hommes règnent en toi, La ville est vile et voluptueuse, une ville qui s'est souillée est complètement honteuse. Ne pas empiéter malhonnêtement sur le lit de quelqu'un d'autre, Qui n'a pas commis d'actes ignobles et dégoûtants contre les hommes, Certains considèrent leurs péchés comme des plaisirs conformes à la nature ; d'autres, un peu plus honnêtes qu'eux, bien qu'ils reconnaissent des péchés dans de telles inclinations, sont vaincus par leurs désirs et la nuit devient une couverture pour leurs vices. Mais celui qui abuse de son mariage de manière indécente le souille par là, comme par un adultère. N'entend-il pas le Maître dire : " L'homme qui pèche contre son Doge dit dans son âme : " Qui me voit ? " Il y a des ténèbres autour de moi, et les murs m'enferment, et personne ne me voit : " De quoi aurais-je peur ? Le Tout-Puissant ne se souviendra-t-il pas de mes péchés ? " " (Sir. 23 : 24-23). « Car il ne sait pas, dit l'Écriture, que les yeux du Seigneur « du Très-Haut sont mille fois plus brillants que le soleil, qu'ils surveillent toutes les voies des hommes et pénètrent dans les choses cachées » (Es. 29, 15). De la même manière, le Maître les menace, parlant par la bouche d'Isaïe : « Malheur à ceux qui pensent se cacher dans les profondeurs pour cacher leurs desseins au Seigneur, qui accomplissent leurs actes dans les ténèbres ; je dis : « Qui nous verra ? Et qui nous reconnaîtra ?' » Il est peut-être encore possible de se cacher de la lumière sensuelle, mais il est impossible de se cacher de la lumière spirituelle. « Comment quelqu'un, dit Héraclite, peut-il se cacher de la Lumière qui ne se couche jamais » ? Par conséquent, nous ne nous cacherons jamais derrière les ténèbres, car la lumière habite en nous « et les ténèbres ne l’ont pas dévorée » (Jean 1 : 5). Avec une façon de penser honnête et modeste, nous illuminons l’obscurité et la nuit elle-même. L’Écriture appelle les pensées des bonnes personnes « des lumières sans fin » (Sg 7 :10). Celui qui essaie de se cacher ses actes révèle par là même son péché. Mais celui qui pèche, en même temps, commet immédiatement une injustice, et en cas d'infidélité envers sa femme, non pas tant contre son prochain que contre lui-même, car c'est précisément parce qu'il a violé la fidélité conjugale et à cause de cela il s'est révélé être une personne sale et méprisable. Le pécheur devient plus corrompu à mesure qu’il pèche et s’attire le déshonneur. Mais chez le pécheur, qui est constamment vaincu par le désir sensuel, le vice même de l'intempérance vit constamment, donc, en général, toute personne intempérante est morte devant Dieu ; abandonné par le Logos et le Saint-Esprit, il est un cadavre. Et naturellement. Le Saint ne veut pas être profané ; "Il n'existe que pour les purs d'entrer constamment en contact avec les purs." Lorsque nous enlevons nos vêtements, n’abandonnons donc pas la modestie, car une personne juste en général ne devrait jamais se départir d’une sage retenue. Car « ce corruptible doit revêtir l'incorruptibilité » (1 Cor. 15 : 53), si l'insatiabilité des désirs, qui a grandi jusqu'à la volupté, est apprivoisée par cette abstinence qui n'est plus occupée par les mortels (mais aspire aux choses célestes), et prépare ainsi une personne à une vie tempérée de l'autre côté du tombeau. « Les enfants de ce siècle se marient et sont donnés en mariage » (Luc 20 :34 ; Matthieu 22 :30), et lorsque les œuvres de la chair seront abolies, alors, bien que revêtus de cette chair, mais dans sa pureté, comme les anges, nous atteindrons l'immortalité. Par conséquent, Platon, qui a chanté dans la philosophie étrangère (mosaïque), dans le Philèbe l'appelle mystérieusement un athée qui souille et souille le Dieu vivant en lui, le Logos, dans la mesure où Il est en lui, permettant aux convoitises charnelles de vivre en lui. Ceux qui sont sanctifiés par Dieu ne devraient pas vivre par la mort ; "Ne savez-vous pas", comme le dit Paul, "que vos corps sont membres du Christ ? Alors, dois-je ôter les membres du Christ pour en faire des membres d'une prostituée ? Cela n'arrivera pas ! Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous, que vous connaissez de Dieu, et que vous n'êtes pas à vous" ? ( 1 Cor. 6:15 ; 1 Cor. 6:19 ) Souvenez-vous des 24 000 personnes qui ont été chassées pour débauche. Mais le malheur, comme je l'ai déjà noté, est une « image » de la mesure dans laquelle nous devons restreindre nos penchants charnels (1 Cor. 10 : 6). L'enseignant nous le rappelle clairement et en paroles : « Ne suivez pas vos convoitises et abstenez-vous de vos désirs » (Sir. 18 :30). "Le vin et les femmes corromptront les sages, et celui qui fréquente les prostituées deviendra encore plus impudent. La pourriture et les vers en hériteront, et l'âme insolente sera détruite" (Sir. 19 : 2-3). Le maître ne cesse de nous aider, en disant aussi : « Celui qui se consacre au plaisir dans son cœur sera condamné » (Sir. 19 : 5). Ainsi, nous ne devrions pas nous laisser envahir par les plaisirs amoureux, languir de désirs, nous exciter ou nous souiller avec des attirances sensuelles déraisonnables et leur satisfaction. Seul un homme marié est autorisé à semer, et seulement en qualité d'agriculteur, lorsque vient le temps de semer. Contre la luxure, la raison est le meilleur remède. Des repas insuffisamment nutritifs sont également utiles ; C'est la satiété, attisant les désirs, conduisant aux plaisirs charnels. Il ne faut donc pas s'autoriser aucun luxe en matière de vêtements, ni en garnissant la table de plats divers. Le Seigneur divise ses commandements en trois classes : 1) sur les commandements par rapport à l'âme 3) sur les commandements relatifs aux choses extérieures, nous permettant de prendre soin de les acquérir à cause du corps. Mais puisque le corps est contrôlé par l’âme, Il lui donne l’instruction pédagogique suivante : « Ne vous inquiétez pas de votre âme » (vie) « de ce que vous mangerez, ni de votre corps, de ce que vous porterez ». L'âme (la vie) est plus grande que la nourriture, et le corps que le vêtement (Luc 12 :24). Et Il explique cela par un exemple évident : « Regardez les corbeaux : ils ne sèment ni ne moissonnent ; ils n’ont ni magasins ni greniers, et Dieu les nourrit ; à quel point valez-vous mieux que les oiseaux ? » Il s'agit de nourriture. Mais il donne aussi des instructions semblables concernant les vêtements, dont le soin appartient à la troisième classe, ou des commandements concernant les choses extérieures. « Regardez les lis, dit-il, comment ils poussent : ils ne travaillent ni ne filent ; mais je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n'était habillé comme aucun d'eux » (Luc 12 : 27 ; Matthieu 6 : 28-29). Et le roi Salomon était très célèbre pour sa richesse. Quoi de plus beau que des fleurs éclatantes ? Quoi de plus beau que les lys et les roses ? " S'il y a de l'herbe sur le foyer, qui est là aujourd'hui, et demain elle sera jetée dans le four. Dieu s'habille ainsi, combien plus que vous, vous de peu de foi ! Ne cherchez donc pas de quoi manger, mais allez chercher à boire » (Luc 12 : 28-29). Ici, le mot « quoi » expulse la variété de nourriture qui est révélée d'un autre endroit : « … quel genre de nourriture (nourriture) devrions-nous manger et quel genre de boissons devrions-nous boire. Mais ce genre de choses ne concerne que la poursuite de l’excès et de la luxure. Le simple mot « est », pris seul, signifie limitation par ce qui est nécessaire, même l'abondance, comme nous l'avons dit, vient de la limitation des besoins. Ce petit mot « quoi » doit donc être compris comme signifiant « superflu », mais tout « superflu vient du diable », dit l'Écriture (Matthieu 5 : 37). Que tel soit précisément le sens de ce mot est révélé par l'ajout d'une autre expression, car, ayant dit : « Ne vous inquiétez pas de quoi manger ni de quoi boire. » Il a ajouté : « Et ne vous inquiétez pas » (ne vous forcez pas, n’exagérez pas vos souhaits en les approfondissant). La prétention et la poursuite de divers types de plaisirs sont éloignées de la simplicité et du naturel. Mais cette vie, qui tue tout son temps à la poursuite des excès, passé parmi les plaisirs et les voluptés, est loin d'être raisonnable, naturelle et sacrée. C’est pourquoi il est dit si joliment : « les gens de ce monde recherchent toutes ces choses » (Luc 12 :30). Ils vivent d’une manière désordonnée, déraisonnable et païenne. Que signifie le mot « ceci » ? Il fait référence à divers types d'agréments, de plaisirs et d'amusements, une table exquise, des collations et des boissons. C'est ce que signifie ce « quoi ». À propos de la nourriture simple, sèche ou liquide, il est dit : « Mais votre Père sait que vous en avez besoin » (Luc 12 :30). Et si en général, de par notre nature même, il nous est courant d'aller de l'avant, alors ces aspirations ne sont pas dirigées vers des excès et des plaisirs sensuels raffinés, mais nous sommes enflammés de zèle pour créer l'harmonie dans nos vies entre les paroles et les actes, pour le naturel, pour la pureté. « Cherchez d’abord », disent-ils. « Le royaume de Dieu et toutes ces choses vous seront donnés par-dessus » (Luc 12 : 31). Si maintenant le Seigneur veut nous arracher le souci du vêtement, des goûts agréables et d'autres plaisirs, et en général le souci de tout ce qui est superflu comme non essentiellement nécessaire, alors que dirait-il de la passion pour les vêtements, de la teinture de la laine de différentes couleurs et des vêtements colorés, de la recherche de pierres précieuses, des bijoux en or, du peignage artificiel des cheveux et de leur bouclage ? Que dirait-Il au sujet du maquillage des yeux, de l’épilation du corps, de l’utilisation de divers frottements, du blanc de plomb et du fard à joues, de la teinture des cheveux et de l’utilisation de divers autres moyens artificiels de séduction ? N'est-il pas possible de dire avec toute vraisemblance la même chose à propos de ces embellissements sordides que celle qui a été dite plus tôt à propos du foin ? Le monde est véritablement un pré, et nous sommes de l'herbe arrosée par la grâce divine. Même si nous serons fauchés, nous repousserons, ce que j'expliquerai plus en détail dans le verset « De la résurrection ». Et « foin » est un nom allégorique pour les masses populaires, si enclines aux plaisirs éphémères. Les gens aux dispositions vulgaires s’épanouissent avec ce genre de divertissement, mais seulement pour une courte période. Ils s'occupent avec enthousiasme de s'habiller, de rechercher les honneurs, dans tout sauf la simplicité, l'opportunité et le naturel ; par conséquent, ils ne conviennent qu’à être brûlés au feu. « Il y avait », dit le Seigneur, « un homme très » riche. « Il s’habillait de pourpre, portait du lin fin et vivait pleinement chaque jour. » C'était le « foin ». Et « un certain mendiant nommé Lazare, couvert de plaies, gisait sous la colonnade devant la maison, abandonné de tous ; il mangeait volontiers tout ce qui lui venait de la table du riche ». C'est de l'herbe. Mais on était puni en étant envoyé en enfer, la part du riche était dans le feu ; l’autre renaît et s’épanouit d’une vie nouvelle dans le sein d’Abraham. J'admire et m'émerveille devant l'ancienne république de Lacédémone. Ici, seules les hétaïres étaient autorisées à porter des robes colorées et des bijoux en or, tandis qu'il était interdit aux femmes impeccables et décentes de s'habiller et de se lisser artificiellement ; Seules les femmes ayant un mauvais comportement étaient autorisées à se promener habillées et à montrer de la poussière aux yeux des autres avec leur décoration. Chez les Athéniens, au contraire, les hommes nobles, soucieux de leur apparence raffinée et oubliant leur dignité humaine, portaient de l'or, des tuniques qui pendaient jusqu'aux talons et une sorte spéciale de superstructure faite de cheveux (ksshvhlpt), les épinglant sur la tête avec une épingle en or avec une tête en forme de sauterelle. Mais avec ce stupide mauvais goût et cette insensibilité à la décence vraiment subtile, ils n'ont fait que prouver leur origine véritablement terrestre. Le reste des Ioniens, qu'Homère, en tant que peuple efféminé, appelle les longs vêtements, furent infectés par cette stupide compétition. Les gens qui s'habillent ne recherchent donc qu'une image onirique de la beauté, et non la beauté elle-même, et en tant que nouveaux idolâtres, se cachant seulement derrière un nom à la belle sonorité, ils devraient être exclus de notre société, parce que dans leur rêverie trompeuse, ils rêvent de manière déraisonnable sur la nature de la beauté ; leur vie est un profond sommeil d'ignorance. Nous, réveillés de ce rêve et essayant de nous parer de la vraie beauté, devons maintenant, pour nous endormir dans un sommeil paisible à la fin de cette vie, à ce monde qui ne se complaît que dans les embellissements du monde, dire « pardonner ». J'affirme que nous n'avons besoin de vêtements que pour couvrir le corps, pour le protéger du froid et de la chaleur, afin que la variabilité gênante du temps ne nous nuise pas. Mais si tel est le but des vêtements, alors pourquoi utiliser des matériaux spéciaux pour les vêtements pour hommes et des matériaux spéciaux pour les femmes ? Le même besoin de couvrir le corps n’est-il pas commun aux deux, comme le besoin de manger et de boire ? Mais le même besoin détermine le même mode de satisfaction. Étant donné que les deux sexes ont un besoin commun de se couvrir le corps, la couverture des deux sexes devrait être la même, avec l'ajout de vêtements supplémentaires pour que les femmes se couvrent le visage. Mais si le sexe féminin, en raison de sa faiblesse, désire beaucoup plus, alors la raison en est la même mauvaise éducation, à la suite de laquelle les hommes, grandissant dans le pire mode de vie, deviennent souvent plus féminins que leurs femmes ; Cela signifie que les épouses ne devraient pas se livrer à cette affaire. Si leurs désirs doivent être pris en compte, alors peut-être seulement en leur permettant de porter des vêtements faits de matériaux comparativement plus doux, mais aussi à condition que les matériaux extrêmement délicats, extrêmement bêtement fabriqués avec une extrême ruse et un travail acharné, et les motifs curieux sur les tissus, ainsi que les plis habiles, soient éliminés aussi radicalement que possible ; Il faut dire « pardon » aux broderies d’or, aux bordures réalisées à partir d’animaux indiens et à la soie soigneusement produite par des vers. (La soie n'est d'abord rien d'autre qu'un ver ; puis une épaisse chenille se développe à partir du ver ; la troisième métamorphose est représentée par un papillon de nuit ; certains l'appellent une chrysalide ; elle développe un long fil, tout comme une araignée développe une toile). L'utilisation d'un matériau aussi inhabituel et en même temps si transparent ne révèle qu'une image peu solide de l'agencement, qui se reflète dans le recouvrement facile de parties du corps, dont on devrait avoir honte de la découverte. De tels vêtements doux ne représentent aucune couverture ; Elle ne peut pas cacher les formes d'un corps nu. De tels vêtements, bien ajustés au corps, se courbent autour de sa forme, s'impriment l'apparence du corps, comme s'ils se confondaient avec lui ; Elle montre les formes du corps féminin de manière si plastique que les lignes du corps sont visibles, bien qu'il ne soit pas nu et que sa nudité ne soit pas visible. Il faut arrêter de porter ce genre de vêtements, ainsi que ceux teints. Ils dépassent le besoin réel et ne sont pas compatibles avec la simplicité et le naturel ; en outre, ils donnent lieu à diverses rumeurs défavorables ; et les porter n'apporte aucun avantage ; ils ne protègent pas du froid, et sur les autres matériaux ils n'ont d'autre avantage que d'attirer la condamnation ; et les couleurs captivantes incitent beaucoup les gens avides de lunettes à bavarder stupidement. Pour les personnes innocentes et sincères, les vêtements blancs et simples sont plus décents. Le prophète Daniel parle clairement et donc sans déguisement : « Des trônes furent dressés, et l'Ancien des jours s'assit ; sa robe était blanche comme la neige » (Daniel 7 : 9). Le visionnaire du Seigneur a également vu des âmes vêtues des mêmes vêtements : "Je vis sous l'autel les âmes de ceux qui étaient tués à cause de la parole de Dieu et du témoignage qu'ils avaient. Et des vêtements blancs furent donnés à chacun d'eux" (Apocalypse 6 :9 ; Apocalypse 6 :11). Et si quelqu'un veut porter des vêtements d'autres couleurs, portez-les, au moins sans changer la couleur naturelle. De plus, l'utilisation de vêtements colorés, brodés de divers bibelots du culte bachique et du culte des Mystères, ainsi que des plats de pourpre et d'argent, devrait être abandonnée. Le comédien dit que Ce sont de bonnes choses pour la scène, mais pas pour la vie. Notre vie devrait plutôt être tout, mais pas une représentation théâtrale. Les vêtements faits de tissus teints en rouge foncé et vert olive et vert clair et rose et rouge vif et bien d'autres couleurs artificielles ne sont rien de plus que des variétés de la même volupté, inventives pour tout ce qui est nocif. De tels vêtements servent à amuser les yeux et non à protéger le corps. Les vêtements brodés d'or et de pourpre, et les vêtements avec différentes fleurs brodées, tissées et peintes, et les vêtements qui sentent le safran (c'est-à-dire le jaune dû à la teinture au safran), et les robes colorées et coûteuses faites de tissus légers, avec de petits animaux tissés en violet, doivent dire le dernier « pardon », et de même à cet art du tissage. Car « que de raisonnable et de gentille peut-on attendre de femmes assises dans des fleurs, vêtues de safran, blanchies à la chaux et fardées », dit le poète comique. C'est pourquoi le Maître rappelle clairement : « Ne vous vantez pas de la splendeur de vos vêtements, et ne vous enorgueillissez pas au jour de gloire » (Sir. 11 : 4). Et dans l'Évangile, ridiculisant ceux qui portent des vêtements riches, il dit : « ceux qui s'habillent luxueusement et vivent luxueusement sont dans les palais des rois » (Luc 7 : 23). Il appelle les palais les chambres des rois terrestres, le siège des peuples terrestres, le lieu où règnent la beauté imaginaire, la poursuite d'honneurs vides, la flatterie et le mensonge. Ceux qui appartiennent au personnel de la cour céleste, à la suite du Roi de l'Univers, observent la pureté du vêtement spirituel, c'est-à-dire la pureté du corps, mais en sanctifiant leur corps, et en revêtant ainsi les vêtements de l'immortalité. Par conséquent, tout comme une femme célibataire ne sert que Dieu et que ses pensées sont indivises, et qu'une femme mariée et honnête partage sa vie entre Dieu et son mari (1 Cor. 7:34), et qu'une femme mal élevée se noie complètement dans le mariage, c'est-à-dire dans les passions : de même, je crois, une femme honnête qui veut plaire à son mari sert Dieu sincèrement ; la femme vaniteuse s'éloigne de Dieu, et en même temps elle se révèle incompatible avec l'idée du vrai mariage, car elle échange son mari contre des vêtements, comme cette hétaïre argienne, je veux dire Erifyula, qui Elle a échangé son précieux mari contre de l'or brillant. À cet égard, je loue le sophiste Kéos, qui dépeint les images de la Vertu et du Vice, selon leurs opposés, comme suit : L'une, la Vertu, il représente debout (devant Hercule) simplement, dans des vêtements propres et pauvres ; sa seule parure était la modestie (c'est ce que devrait être une épouse croyante, c'est-à-dire que, tout en étant dévouée à la vertu, elle est empreinte d'une pudeur timide) ; l'autre, au contraire, la Dépravation, qu'il représente d'une manière complètement différente, vêtue de vêtements différents, avec une blancheur et une rougeur du visage vainement induites, avec des mouvements et toute la manière de se tenir, soigneusement calculés pour éveiller les désirs du spectateur, comme c'est habituellement le cas des prostituées. Celui qui veut être disciple du Logos ne doit donc pas connaître aucun désir honteux, et de la même manière, dans l'habillement, n'observer que le respect des besoins. Et si le Logos, par la bouche de David, chante à propos du Seigneur : « Les filles des rois sont parmi celles que tu honores ; la reine du troupeau est à ta droite dans l'or d'Ophir » (Ps. 44 :10), alors Il ne parle pas de vêtements luxueux au sens matériel, mais de la beauté des pardonnés qui naît de la foi, de la beauté de l'Église, dans laquelle Jésus, qui n'a rien à voir avec « l'art trompeur » (1 Pierre 2 :22), brille comme l'or ; et les pinceaux dorés sont les élus. Et si, par condescendance envers les femmes, il est possible de tisser pour leurs vêtements des tissus agréables à l'œil et plus doux au toucher, il ne faut pas les peindre, afin que, lorsqu'on les porte, ils ne ressemblent pas à des tableaux peints pour amuser les yeux : un tel tableau s'effacera au bout de peu de temps. De même, laver la laine dans des alcalis, la préparer pour qu'elle accepte la teinture avec divers agents caustiques et la teindre avec divers liquides toxiques rend le tissu du vêtement flasque. Mais cela n’est plus cohérent avec l’économie. Ils révèlent un sens sourd de la beauté et une insensibilité à une décence plus subtile, qui s'étonne à la vue de robes longues et larges richement brodées avec de nombreux plis faits de matériaux extrêmement fins et légers, à la vue de capes jusqu'aux pieds faites de tissus tout aussi fins et délicats, et à la vue de manteaux militaires se balançant, en général à la vue des « manteaux et tuniques » dont parle Homère et qui sont destinés à couvrir la honte. J’ai vraiment honte quand je pense à combien d’argent est dépensé pour dissimuler la honte. Le premier homme au paradis, pour couvrir sa nudité, ne se coupait que des branches avec des feuilles selon ses besoins ; et maintenant, quand les moutons nous font pousser des vêtements, nous ne devrions toujours pas être comme eux en termes de stupidité, mais en tant qu'animaux de compagnie du Logos, refusant les vêtements précieux, nous devrions dire : « Vous n'êtes rien d'autre que du poil de mouton. Que Milet se vante (de sa fine laine) ; que l'Italie s'en vante ; que certains, imprégnés d'un amour fou pour le mouton, protègent leur laine même avec une housse en cuir : il ne faut pas s'en inquiéter. Le Bienheureux Jean ne voulait rien savoir de la laine de mouton, qui évoque le luxe, mais il a choisi le poil de chameau et s'en est habillé d'un cilice, étant le représentant d'un style de vie simple et sans panache séduisant. Et il mangea du miel sauvage et des sauterelles (Marc 1 : 6), préparant et ouvrant au Seigneur les chemins du jeûne et de la modération. Pourrait-il s'habiller de pourpre, s'il se détournait de toute vanité urbaine, se retirait dans la solitude du désert, dans son silence se tournant uniquement vers Dieu, renonçant à la poursuite de toutes sortes de choses insignifiantes pour se soucier sérieusement des choses vraies, pour acquérir la vertu vraie et la plus profonde au lieu des choses mesquines et vides. Élie portait une couverture en peau de mouton, la tenant près de ses reins avec une ceinture de cheveux (2 Rois 1:8 ; 2 Rois 2:13). Un autre prophète, Isaïe, marchait complètement nu et sans chaussures ; Il s'habillait souvent d'un sac, la robe de l'humilité (Ésaïe 20 : 2). Et si vous voulez entendre parler de Jérémie, sachez qu’il ne portait rien d’autre qu’un tablier de lin (Jérémie 13 : 1). Mais tout comme l'état florissant d'un corps bien nourri, sa force et sa force se révèlent mieux dans son état nu, de même la hauteur de l'âme et sa grandeur se révèlent plus clairement si le corps n'est pas recouvert de divers vêtements et décorations. Et porter des vêtements qui traînent sur le sol, même jusqu'aux talons, représente le comble de l'arrogance et de la fierté ; et de plus, cela rend difficile le maintien de la fermeté et du contrôle de sa démarche ; Avec de tels vêtements, comme avec un balai, la poussière est balayée de la surface du sol. Les comédiens tombés au dernier degré de l'immoralité, transplantant sur scène leur infâme indignation, ne dédaignent pas des vêtements aussi bas. Leurs vêtements étranges, les ourlets étirés, le drapé exquis des plis ne sont qu'une parodie de cette bêtise noyée dans les bagatelles. Et si quelqu'un, en contradiction avec cela, a montré la longue robe (jusqu'au talon) du Seigneur, alors faites-lui savoir que la tunique multicolore du Seigneur désigne les fleurs de la sagesse, les diverses Écritures divines qui ne se fanent pas, c'est-à-dire à l'éloquence du Seigneur, brillant de l'éclat de la vérité. Le Saint-Esprit revêt le Seigneur d'un autre vêtement similaire en David lorsqu'il chante : "Tu es vêtu de gloire et de majesté. Tu es vêtu de lumière comme d'une robe" (Ps. 103 : 1-2). Tout comme il ne faut pas choisir des matières étranges pour les vêtements, leur mesure ne doit pas non plus être extraordinaire. Bien sûr, il ne serait pas dans l’ordre des choses que quelqu’un se mette à porter une robe qui n’arrive qu’aux genoux, comme les filles spartiates. Aucune partie de son corps ne devrait être exposée à une femme. Il conviendrait particulièrement de citer ici une conversation subtile entre un homme et une femme : « Beau coude » ! "Oui, mais ce n'est pas destiné au public." - "Jambe parfaitement développée !" - "Mais la propriété de mon mari." - "Beau visage!" - "Mais seulement pour mon mari." Mais je n'approuve pas que d'honnêtes femmes donnent aux hommes une raison de leur prodiguer ce genre d'éloges, dont les hommes veulent, sinon les déshonorer, du moins les corrompre par la flatterie. Non seulement ils ne doivent pas avoir le talon de leur pied exposé, mais ils doivent également se couvrir la tête et se protéger le visage. Leur beauté corporelle ne doit pas faire l’objet d’une chasse aux hommes. Mais il est également indécent que les femmes elles-mêmes, se cachant derrière un voile violet, trahissent leur désir d'attirer l'attention des hommes sur leur visage. Oh, si seulement le violet pouvait être complètement banni de l’utilisation comme matériau pour les vêtements, afin qu’il n’attire pas l’attention ! Certaines femmes, en général, cousent quelques vêtements pour elles-mêmes, mais toutes sont en violet, attisant ainsi leurs désirs. Trouvant un plaisir stupide dans ces vêtements notoires et tournant constamment entre cette couleur, selon le poète, ils vivent parmi le violet, mais meurent « pourpre mort ». C'est à cause de cette pourpre que Tyr et Sidon, ainsi que les pays riverains de la mer Laconienne, attirent particulièrement de nombreux industriels ; des teinturiers de cette couleur et des marchands d'étoffes pourpres en gloire ; mais les escargots, dont le sang produit de la pourpre, sont également précieux. Les épouses astucieuses et les hommes efféminés portent des vêtements faits de tissus fins, teints dans une variété de couleurs artificielles ; emportés par un désir insensé de se distinguer, ils ne connaissent aucune limite à leur arrogance ; Dédaignant le lin égyptien, ils en cherchent d'autres types et s'habillent de lin cilicien et du pays des Juifs. Je me tais sur les affaires d'Amorgos et de Bussin ; les styles et les couleurs de ces vêtements élégants sont bizarres à l'extrême et leurs noms sont innombrables. Et pourtant, je crois que la couverture doit prouver que ce qui est couvert a plus de valeur que lui. Tout comme le Divin est meilleur que l’église, l’âme est meilleure que le corps, de même le corps devrait nous être plus précieux que les vêtements. Mais pour la nounou, c’est l’inverse ; Si l'une de ces femmes voulait vendre son corps, on ne lui donnerait rien, pas même mille drachmes attiques, et elles s'achètent des robes telles qu'une seule coûte jusqu'à dix mille talents attiques, ce qui prouve clairement qu'elles ne valent rien et sont moins chères que les tissus avec lesquels leurs vêtements sont fabriqués. Pourquoi donc cette recherche du rare et du cher et cette préférence pour le commun, moins cher et plus facile à obtenir ? Cela ne veut-il pas dire que vous n’êtes pas familier avec ce qui est vraiment beau et vraiment gentil ? Vous abandonnez la poursuite de la réalité pour vous soucier des apparences, comme ces fous qui considèrent le blanc comme noir. De la même manière, les femmes vaniteuses révèlent leur extrême bêtise lorsqu’elles portent des chaussures. Il est vraiment honteux de décorer des sandales avec des fleurs dorées. Il est considéré comme particulièrement chic si différentes arabesques sont représentées avec des clous enfoncés dans les semelles. Sur ordre de certains, des scènes érotiques sont gravées sur les semelles afin d'imprimer au sol leurs pensées dissolues par les traces qu'elles laissent. Nous serons donc indifférents aux sandales artisanales, décorées d'or et de perles, aux chaussures attiques et sicyonnes, aux bottes perses et étrusques. Celui qui prête attention à la nature des choses et à leur véritable destination, choisit ici aussi ce qui est le plus naturel. Mais le but des chaussures est de couvrir les pieds ; son autre objectif est d'atténuer les impacts et de protéger les semelles sur les sentiers durs de montagne. Les femmes peuvent avoir droit à des chaussures blanches si elles vont quelque part à proximité ; sinon, il faut en mettre une qui soit lubrifiée et ses semelles doivent être clouées. Mais en général, dans la plupart des cas, leurs pieds doivent être couverts de chaussures ; parce qu'il est indécent pour une femme de découvrir ses jambes ; De plus, les femmes sont plus sensibles aux blessures aux jambes. Un homme peut marcher jambes nues, sauf lorsqu’il doit agir comme un soldat sur le terrain. « Porter des chaussures » (upodedesfai) est lié au « porter des chaînes » (desdesfai). Marcher pieds nus est un excellent exercice physique, bon pour la santé, pour se donner de la légèreté, quand les chaussures ne sont pas prescrites par la nécessité elle-même. Cependant, si nous ne sommes pas sur la route ou si nous ne supportons pas de marcher pieds nus, nous pouvons porter des chaussures ou des semelles légères. Chez les Greniers, on les appelle anthères, probablement parce qu'elles ne protègent pas les pieds de la poussière. Qu'on puisse se contenter de chaussures légères, Jean (le Baptiste) en témoigne, disant qu'« il n'est pas digne de dénouer la lanière des sandales du Seigneur » (Marc 1 :7 ; Luc 3 :16). Le Seigneur n'a rien porté d'inutile à ses pieds. Lui qui représentait pour les Juifs le prototype de la vraie vertu et de la modération. Cependant, comme il peut y avoir une autre signification ici, je l'expliquerai dans un autre endroit. Chapitre 12 Se laisser surprendre par des pierres de couleur foncée et vert pâle ou des bulles d'écume océanique (perles, perles) ou d'autres gemmes terrestres est quelque chose d'enfantin. Avoir un penchant pour les pierres transparentes, les vêtements aux couleurs étranges et le verre multicolore est typique des gens stupides qui s'habillent avec des choses qui font mal aux yeux. C'est pour cette raison que les enfants, voyant un feu, s'y dirigent ; son éclat les attire et, dans leur inexpérience, ils ne font pas attention au danger de le toucher. Une chose semblable pour les femmes insensées est représentée par les pierres précieuses, enfilées sur des lacets ou en chaînes : améthyste, opale, jaspe et topaze, puis émeraude milésienne, le plus précieux de tous les biens. Mais la perle précieuse était particulièrement chanceuse ; il a trouvé un accès particulièrement facile aux toilettes pour femmes. Il est formé dans une coquille d’huître, semblable au pavillon ; il aura la taille d'un gros œil de poisson ; et les épouses envoûtées par un coquillage si pitoyable n'ont pas honte de le chercher avec autant de passion, alors qu'elles pourraient se parer d'une pierre sacrée précieuse. Le Logos Divin, qui dans certains passages de l'Écriture (Matthieu 13 :46) est appelé perle. C'est Jésus, brillant d'une lumière si claire, cet œil incarné qui veille ; Ce sont les rayons du Logos émis par lui-même, rendant notre chair précieuse par sa renaissance avec l'eau. Et cette coquille, née dans l’eau, est une enveloppe de chair, et c’est à partir de là que se développe la perle. Et nous savons que la Jérusalem céleste est entourée d'un mur de pierres précieuses (Ap. 21 et suiv.) ; et les douze portes de cette cité céleste, faites de pierres précieuses, signifient, je pense, la voix des apôtres entendue partout. Les pierres précieuses ont des couleurs différentes, c’est ce qui les rend précieuses ; le reste de la matière terrestre n’a aucune valeur ; et à juste titre, la cité des saints - cet édifice spirituel, est symboliquement représentée comme entourée d'un mur de telles pierres ; dans la splendeur des couleurs des pierres, dans leur inimitable, il faut voir la gloire du Saint-Esprit, l'impénétrabilité et la sainteté de son être. Des épouses insensées, ne comprenant pas le symbolisme des Saintes Écritures, ont formellement faim et soif de pierres précieuses et, pour se défendre, expriment des propositions si étranges : « Ce qui est créé par Dieu, pourquoi ne devrions-nous pas l'utiliser » ? Ou encore : « Je les ai : pourquoi ne devrais-je pas me faire plaisir avec eux ? Ou : « Pour qui existent-ils, sinon pour vous ? Ce sont des voix qui ignorent complètement la volonté de Dieu. En premier lieu, Dieu a laissé ouvertes les choses nécessaires à chacun, comme l’eau et l’air. Et ce qui n'est pas nécessaire, Il l'a caché dans l'eau et dans la terre ; pour une raison quelconque, les fourmis doivent creuser pour trouver de l'or et les vautours doivent le garder, et la mer cache des perles. Vous essayez de réaliser quelque chose qui n’est pas du tout nécessaire. Regardez, tout le ciel est ouvert, et vous ne cherchez pas Dieu ; L'or caché dans la terre et les pierres précieuses sont extraits dans vos mines de montagne par des criminels condamnés à mort. Vous agissez contrairement à l’Écriture ; il crie clairement : « Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). Et bien que tout nous ait été donné et que tout nous soit permis, bien que « tout » nous soit « permis », dit l'apôtre, jusqu'à ce que « tout ne soit pas profitable » (1 Cor. 10 :23). Dieu a créé l'humanité pour la communion fraternelle, lui-même a d'abord sacrifié son Fils et le Logos, livrant tout à tous, le donnant comme propriété commune à tous. Tout doit donc être commun, et les riches ne doivent pas désirer avoir plus que les autres. Le mot : « J'ai des bijoux, pourquoi ne devrais-je pas m'en faire plaisir », n'est donc pas humain, ce n'est pas un mot fraternel. Un autre mot est plus cohérent avec l’amour chrétien : « J’ai ceci : pourquoi ne devrais-je pas le partager avec ceux qui sont dans le besoin » ? Une telle personne est parfaite et accomplit le commandement : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Matthieu 19 :19). C'est un vrai plaisir, c'est un trésor précieux. Ce qui est dépensé pour satisfaire de vaines inclinations, c’est la perte, et non la dépense, qui compte. Je sais que Dieu nous a donné de jouir, mais seulement dans la limite de ce qui est nécessaire et selon Sa volonté, le plaisir doit être commun. Il n’est pas dans l’ordre des choses qu’un seul vive dans l’abondance alors que beaucoup souffrent du manque. Il est bien plus glorieux d'être le bienfaiteur de plusieurs que de vivre dans une magnifique maison ! Il est bien plus intelligent de dépenser ses biens pour des personnes plutôt que pour de l'or et des pierres précieuses ! Il est bien plus utile de se décorer avec des amis qu'avec des objets sans âme, quoique précieux (or et argent) ! À qui l’augmentation du patrimoine apportera-t-elle autant de bénéfice que le gaspillage des bonnes actions ? En conclusion, il faut également rejeter cette objection : « Qui jouira de la richesse si tout le monde choisit la pauvreté ? Des gens, répondis-je, qui utilisent la richesse sans passion et sans distinction. Et si cela ne peut pas être réalisé de manière à ce que chacun vénère une sage modération, alors nous devrions au moins nous efforcer de garantir que cela se fasse conformément aux besoins et que les excès soient abandonnés. En général, des bagatelles telles que les vêtements des femmes doivent être traitées avec dédain, tout comme nous dédaignons le monde entier en général. Une femme doit être ornée à l'intérieur, et la beauté féminine doit être révélée à l'intérieur (Rom. 7 :22 ; Éph. 3 :16) ; Après tout, la beauté et la haine ne se trouvent que dans l’âme. Par conséquent, seul un « homme » vertueux est vraiment « beau et gentil » et seul le bien doit être reconnu comme la seule chose belle ; seule la vertu, avec sa beauté, éclaire le corps ; elle le décore comme une fleur ; elle révèle le charme de la modération, car les bonnes mœurs, comme un rayon de lumière, éclairent la forme. La beauté de chaque plante et de chaque animal réside dans ses avantages inhérents ; L'avantage humain réside dans la justice, la modération, la sublimité des sentiments et la crainte de Dieu. Par conséquent, la beauté est une personne juste, modérée, généralement bonne, et non riche. Même les soldats veulent désormais porter des bijoux en or ; ils ne connaissent pas les paroles du poète : Il est même allé au combat décoré d'or comme une fille stupide. Mais la passion du vêtement, qui ne se soucie pas de la vertu, ne s'intéresse qu'au corps et oriente le sens de la beauté vers des choses insignifiantes, doit être complètement expulsée de notre société. En prétendant orner le corps avec quelque chose qui n'appartient pas à sa substance, il engendre la tromperie et développe la tromperie du caractère ; Ce n’est pas quelque chose d’honnête, de simple, de vraiment enfantin, non ; et l'arrogance, la sensualité, la moue. Les épouses assombrissent la vraie beauté lorsqu’elles y mettent l’ombre des ornements en or. Ils ne savent pas ce qu'ils se font, en s'enchaînant avec mille chaînes d'or, car ils disent que même parmi les barbares, les criminels sont enchaînés avec des chaînes d'or. Les femmes riches, s'enchaînant avec de l'or, me semblent être leurs amies. Ou bien ces colliers (Ésaïe 3 :19 ; Ézéchiel 16 :11) ne représentent-ils pas des colliers, et les chaînes qui tombent sur la poitrine ne remplacent-elles pas des chaînes ? Parmi les greniers, on les appelle directement entraves. Philémon qualifie les bijoux placés sur l'articulation pré-pied dans « Sunephebe » de contradiction avec la beauté de la jambe féminine : Vêtements transparents et chaînes de jambes dorées. Qu'est donc votre passion pour les vêtements, ô femmes, sinon le désir d'être enchaînées ? Le matériau de ces chaînes peut adoucir la honte, tout comme la condition. Et, après vous être volontairement enchaîné, vous continuez à prendre des airs avec vos détritus brillants ! Quelque chose de similaire est raconté dans un certain poème mythique sur la dissolue Aphrodite, qui dit qu'elle a été prise dans un tel filet doré. Le poète voit ici les bijoux en or comme des symboles de dissipation ; et Homère appelait ce filet « chaînes d'or » ((Odyssée, IX)). Et ces symboles du mal n'ont pas peur de se porter sur eux-mêmes ! Et comme le serpent a trompé Ève, de même les bijoux en or trompent l'une et l'autre des femmes ; et ici l'image du serpent joue le rôle d'appât ; S'adressant avec admiration aux tenues, ils achètent des bijoux avec des figures de murènes et de serpents (Cant. 1 : 9-10). Le comédien Nicostrate en énumère plusieurs : « chaînes, colliers, bagues, bracelets, broches serpentines, chaînes de pieds, boucles d'oreilles ». Aristophane blâme souvent les femmes pour toutes ces décorations, les énumérant dans sa comédie « Les Femmes Thesmophoriennes ». Je citerai les paroles mêmes de ce comédien, avec lesquelles il condamne ouvertement le faste indécent de votre arrogance. Voici vos tenues et accessoires : Chapeaux, cravates, savon soda, couteaux et fourreaux, Pierre ponce, fanon, accessoires de toilettes arrière, Capes de dos, badigeons, rouges et autres peintures, colliers, Outils coûteux pour teinter les yeux tissus doux, robes, vannerie sur la tête, Ceinture, vêtement d'extérieur fin, avec du violet vêtements d'extérieur rembourrés (pretexta), Vêtements transparents, chiton, jupe, chemisier. Oui, je n'ai pas dit le plus important. Qu'est-ce que c'est d'autre ? Boucles d'oreilles double or, perles, pendants d'oreilles, robe rose, Coiffe de perles contenant des perles joue le rôle de baies de raisin, d'épingles à cheveux, de rubans, Perles de cou, cloches de cheville, hochets et chaînes, chevalières avec images de personnages divers, chaînes permanentes, Anneaux, poudres, flacons, Têtes flétries, olisbes, cornalines, éventails, C'est fastidieux et dégoûtant pour moi d'énumérer autant de choses décoratives. Je suis étonné que nos femmes ne s’évanouissent pas sous un tel poids. Oh, pourquoi cette vaine poursuite ! Ô vaine vantardise ! Suivant le modèle des femmes obscènes, nos femmes se couvrent de bijoux pour leur propre honte ; manquant de sens de la décence, ils recherchent des pièces de monnaie contrefaites au lieu des dons de Dieu et imitent l'art du mauvais esprit en se décorant. Mais le riche, qui collectait dans les granges, se dit : « Tu as beaucoup de biens pour de nombreuses années : repose-toi, mange, verse, amusez-vous. Le Seigneur a clairement appelé l'insensé : " Cette nuit, ton âme te sera enlevée ; qui obtiendra ce que tu as préparé ? (Luc 12, 19-20). Le peintre Apelles, voyant un jour qu'un de ses élèves dessinait ce qu'on appelle « Hélène d'or », dit : « Et, ma chère, ne pouvant dessiner la belle Hélène, dessines-tu la riche » ? Nos femmes d'aujourd'hui sont de telles Hélènes ; elles ne représentent pas la vraie beauté et ne sont que des poupées richement habillées. Le Saint « Esprit » leur prédit à travers Sophonie : « ni leur argent ni leur or » ne pourront « les sauver au jour de la colère de l’Éternel » (Sophonie 1 : 18). Les disciples du Christ ne doivent pas se parer d'or, mais du Logos ; Lui seul constitue le (vrai) or. Pour les anciens Juifs, il aurait été préférable de jeter les bijoux récupérés auprès de leurs femmes ou simplement de les faire fondre, mais ils en ont fait fondre le veau d'or et sont ainsi tombés dans l'idolâtrie ; ils n’ont bénéficié ni de leur art joaillier ni de l’ensemble de leur effort. Pourtant, à travers cela, l'enseignement nous est enseigné au sens figuré selon lequel nos femmes doivent s'abstenir de bijoux en or ; la poursuite dissolue de l’or devient une idole sujette au feu ; après tout, les objets de luxe qui en sont fabriqués ne conviennent que là-bas, car ce sont des images d'idoles et non la vérité. C'est pourquoi le Logos reproche aux Juifs par la bouche du prophète : « l'argent et l'or avec lesquels ils ont fait l'image de Baal » (Osée 2, 8), et spécifiquement les articles de mercerie. Et Il menace très clairement et dit : « Et je me vengerai d’elle pour les jours où elle servait les dieux de Baalam » (c’est-à-dire les faux dieux), « lorsqu’elle leur faisait des sacrifices et qu’elle mettait des boucles d’oreilles à ses oreilles et se parait de chaînes ». Et elle dénonce les incitations à l'ostentation, en disant : « Elle s'en est allée après ses amants, mais elle m'a oublié » (Osée 2 : 13). C'est pourquoi les femmes devraient refuser ces bagatelles et les laisser à ce méchant sophiste (diable) ; ils ne devraient pas prendre part à cette ostentation adultère ; sous une belle couverture, ils ne doivent pas servir les idoles. C’est pourquoi St. dit que c’est génial. Pierre : « Les femmes ne se paraient ni de cheveux tressés, ni d'or, ni de perles, ni de vêtements somptueux, mais de bonnes œuvres, comme il convient aux femmes vouées à la piété » (1 Tim. 2 :9-10). Et avec le droit, l'apôtre veut les empêcher de se passionner pour les vêtements, car s'ils sont beaux, alors la nature leur suffit, mais l'art ne doit pas rivaliser avec la nature, c'est-à-dire que la vérité et le mensonge ne doivent pas se disputer ; s'ils sont naturellement laids, alors à travers de tels objets décoratifs, le manque de beauté devient plus évident ; Il est donc plus naturel que les serviteurs du Christ aiment la simplicité. La simplicité est en effet annonciatrice de la sainteté ; il aplanit l'inégalité de la propriété, il aide de ses excédents au besoin. Simple, comme son nom lui-même l'indique, ne se démarque pas, ne tombe pas dans l'emphase et ne s'imagine pas : il est complètement égal, calme, semblable à lui-même, naïf et donc décent. Mais la dignité est un état d’opportunité sans excès et sans déficience ; la mère des honnêtes gens est la justice, sa nourrice est le contentement. Mais c’est un état où l’on se contente de ce qui est nécessaire, ce qui constitue la condition d’une vie heureuse. Sur les os de vos mains devrait donc être placé la parure sacrée de la générosité joyeuse et du ménage assidu. Parce que « celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur » (Prov. 19, 17) et : « la main des diligents enrichit » (Prov. 10, 4). Par fort, nous devrions entendre ceux qui méprisent l’argent et donnent volontiers. Vos pieds doivent briller d’un zèle infatigable pour la charité et pour marcher sur les chemins de la justice. Vos colliers et chaînes doivent faire preuve de pudeur et de modération. Ce genre de bijoux en or provient de l'atelier divin. « Bienheureux l’homme qui a acquis la sagesse et l’homme qui a acquis l’intelligence ! » parle le Saint-Esprit par la bouche de Salomon. « Car son acquisition vaut mieux que celle de l’argent, et son profit est plus grand que celui de l’or » (Prov. 3 : 13-15). C'est votre véritable décoration. Les oreilles des femmes ne doivent pas être percées de manière anormale pour pouvoir y porter des bagues et des boucles d'oreilles : il est injuste de provoquer une violence contre la nature contrairement à la volonté de Dieu. Il n’y a pas de meilleure décoration pour les oreilles que le catéchisme de vérité, pénétrant l’âme par la voie naturelle de l’audition. Les yeux oints du Logos et les oreilles percées (ouvertes) pour l'écoute, ils permettent d'écouter le Divin, de voir les choses sacrées, puisque le Logos montre la vraie beauté, qu'avant « aucun œil n'a vue, aucune oreille n'a entendue » (1 Cor. 2 :9). Chapitre 1. À propos de la vraie beauté La plus belle et la plus importante de toutes les sciences est sans aucun doute la connaissance de soi. Parce que. Celui qui se connaît connaîtra Dieu ; et quiconque connaît Dieu (1 Jean 3 : 2) essaiera de devenir semblable à Lui ; mais cette ressemblance à Dieu ne consiste pas à porter des bijoux en or ni à porter des vêtements fluides, mais dans la vertu et dans la réduction de ses besoins au minimum. Dieu seul n'a aucun besoin, et cela lui donne de la joie s'il voit notre âme avec la beauté éclatante de la connaissance et notre corps revêtu de la robe sacrée de la modération. L’âme est caractérisée par trois pouvoirs : une capacité cognitive, appelée raison : c’est notre homme intérieur, régnant sur le monde des phénomènes, commandant l’homme extérieur et constituant le sujet de la providence particulière de Dieu. La deuxième partie de l’âme est celle à laquelle est attribuée la colère ; C'est la puissance animale, la voisine des désirs sauvages. Troisième; la force est une capacité souhaitable ; elle est plus diversifiée que Protée, cet esprit marin qui accepte des visions différentes de lui-même, prêt à toutes sortes de choses : coquetterie, passion et séduction. Tout d'abord, il se transforme en lion avec une barbe représentative Ainsi, au début, il conserve encore cette noble décoration du visage de l'homme, Et puis il se transforme en dragon en panthère, en énorme sanglier. Se soucier des toilettes mène facilement au laxisme de caractère. Bientôt, cette personne perd toutes les propriétés d'un animal puissant. Cela devient de l'eau courante et un arbre feuillu Les passions débordent, les désirs s'enflamment, la beauté s'efface ; plus vite qu'une feuille ne tombe à terre, elle se perd si des tempêtes de désirs sensuels sauvages soufflent sur elle ; et même avant le début de l'automne, une personne s'affaiblit et meurt. Le désir arrive à tout le monde, il prend toutes les formes et tombe dans la tromperie afin de se cacher des gens (c'est-à-dire de leur cacher ses véritables objectifs) ; la personne en qui vit le Logos ne recourt pas à des embellissements astucieux, ne prend pas diverses sortes d'apparences : elle porte l'image du Logos ; il devient comme Dieu ; il est beau, même s'il ne se montre pas ; il représente la vraie beauté ; il est Dieu, une telle personne devient Dieu parce que Dieu le veut. C'est pourquoi Héraclite s'exprime correctement : "Les gens sont des dieux. Les dieux sont des gens." Le Logos est particulièrement évident pour ce sacrement ; Il est Dieu fait homme et homme déifié ; en tant que médiateur, il accomplit la volonté du Père (Jean 4 :34) ; parce que, appartenant à deux royaumes. Il est un médiateur entre eux ; Il est le Fils de Dieu et le Sauveur des hommes ; Il est le serviteur de Dieu et pour nous, il est notre enseignant. Et puisque la corporéité est quelque chose de servile, comme saint Paul, est-il convenable de soigner la décoration d'un esclave comme un marchand d'esclaves ? Ce que l'apôtre entend exactement par la chair par l'image d'un esclave ressort clairement de ce qu'il dit du Seigneur : « il s'est anéanti lui-même, prenant la forme d'un esclave » (Phil. 2 : 7). L’Apôtre appelle l’homme extérieur un esclave, se référant à l’époque avant que le Seigneur ne prenne la forme d’esclave et la chair (quand nous étions esclaves). Mais le Seigneur, dans sa miséricorde envers nous, a libéré notre chair. Libérer la chair de la corruption et de l’atroce esclavage dans lequel elle est tombée. Il l'a revêtue des vêtements de l'incorruptibilité, a placé sur elle une parure sacrée et céleste, c'est l'immortalité. Il y a une autre facette de la beauté humaine, c’est l’amour chrétien. « L'amour », selon l'apôtre, « est patient, bon, l'amour n'est pas jaloux, l'amour ne se vante pas, il n'est pas orgueilleux » (1 Cor. 13 : 4). L'art de l'embellissement est une vaine vantardise ; c'est quelque chose de forcé et d'inutile ; C’est pourquoi l’apôtre ajoute : "L'amour ne se comporte pas de manière indécente." Et tout ce qui est en désaccord avec la véritable situation est indécent ; comportement indécent qui sent le contre-nature. La décoration est quelque chose d’étranger, sans rapport avec la question ; L'apôtre l'exprime clairement par ces mots : « L'amour ne cherche pas ce qui ne lui appartient pas » (1 Cor. 13 : 5). Sa véritable propriété, pense-t-il, est la vérité ; en se déguisant, la passion aspire à certaines choses qui sont étrangères à la vérité - ce qui est en dehors de Dieu, en dehors du Logos et de l'amour chrétien. Et que le Seigneur lui-même n'était pas du tout beau, le Saint-Esprit en parle par la bouche du prophète Isaïe : "nous l'avons vu, et il n'y avait en lui aucune apparence qui pût nous attirer à lui. Il était méprisé et humilié devant les hommes" (Ésaïe 53 : 2-3). Qui veut devenir supérieur au Seigneur ? Il ne brillait pas par la beauté extérieure de la chair, mais par la vraie beauté de l'âme et du corps : la beauté de l'âme dans les bonnes œuvres, la beauté du corps dans l'immortalité de la chair. Chapitre 2. Contre l'art de la beauté Par conséquent, ce n'est pas l'image extérieure d'une personne, mais son âme qui doit être décorée de la décoration de la conscience. On peut dire de la chair qu’elle doit être parée de la décence de l’abstinence. Nos femmes ne s’aperçoivent pas que, tout en s’occupant de décorer leur apparence, elles laissent leur âme vide et désolée. Ce type de décoration était courant chez les Égyptiens. Ces portiques de église et ces espaces avant-église, ainsi que ces bosquets et prairies sacrés, sont entretenus avec le plus grand soin ; les cours sont meublées de rangées de colonnes ; les murs brillent de pierres rares et de peintures artistiques, et il n'y a aucun défaut dessus ; les églises scintillent d'or, d'argent et d'électrum et scintillent de pierres aux reflets variés provenant d'Inde et d'Éthiopie ; l'intérieur est tendu de rideaux tissés en or. Mais si vous pénétrez dans les profondeurs de l'espace bâti, si vous aspirez à un spectacle encore plus sublime et commencez à chercher des images de Dieu dans l’église, et si alors un prêtre ou un autre prêtre appartenant au département de l’église, regardant sérieusement et chantant un hymne en égyptien, lève un peu le rideau pour montrer Dieu, alors nous devrions rire bruyamment à la vue de l'idole. Vous n'y trouverez pas le dieu que vous cherchiez, mais un chat ou un crocodile, ou un serpent indigène, ou quelque autre animal semblable, indigne d'une église, et dont l'emplacement propre devrait être un trou dans la terre, une flaque d'eau ou de la boue d'une rue. Le dieu des Égyptiens est un animal couché sur une natte violette. De la même manière, nous rencontrons des épouses parées d'or, travaillant au-delà de leurs forces pour boucler leurs cheveux, oindre leurs joues, se peindre les yeux, se teinter les cheveux et faire d'autres bêtises ; comme de vraies femmes égyptiennes, elles décorent le porche de la chair pour y trouver des admirateurs pathétiques et stupides. Mais si quelqu'un regarde derrière le voile de son église, je veux dire, derrière le voile de blanc et de rouge, les vêtements, l'or, diverses teintures et onguents, donc, devant toute cette complexité tissée de telles choses, si quelqu'un voulait chercher la beauté intérieure et vraie derrière cela, il ressentirait du dégoût, je le sais. Parce qu'il ne trouvera pas à l'intérieur l'image de Dieu sous la forme où elle devrait être, mais qu'il se trouvera dans le sanctuaire de l'âme comme une prostituée désordonnée et un dandy qui vous flatte, un véritable animal, une image peinte ; et dans le trou de terre de cette âme vit un vieux serpent insidieux, qui a vidé l'homme de son esprit, le séduisant par la vanité ; et, remplissant tout de poison, profanant tout avec les excréments venimeux de son péché, ce serpent rusé transforme les épouses en femmes obscènes. Pas les accessoires de la femme, mais les accessoires de l'hétaïre incluent des soucis éhontés concernant divers embellissements. S'occuper du ménage avec leur mari prend peu de temps pour ces femmes ; elles vident la bourse de leur mari et dépensent toutes leurs ressources matérielles selon leurs caprices, juste pour paraître belles et avoir le plus d'admirateurs possible de leur beauté ; ils restent des journées entières assis à leur coiffeuse et donnent du travail autour d'eux à des esclaves achetés à prix d'argent. Pendant la journée, ils se cachent dans les toilettes, ici astucieusement peignant, polissant et habillant leur chair, mais le soir, cette fausse beauté, comme si elle sortait de quelques trous sombres, rampe vers la lumière des lampes, cherchant votre faveur. L'ivresse des hommes et la pénombre de la lumière contribuent au charme de leur beauté induite. Le poète comique Ménandre imagine sa femme, qui s'est teinte les cheveux en blond, expulsée de la maison, en disant : Maintenant, sors de la maison parce que /cette/ femme Une personne raisonnable ne se teindra pas en blond. Elle ne blanchit pas ses joues, ne rougit pas et ne tapisse pas ses yeux. Ces malheureuses femmes, elles ne s’aperçoivent même pas qu’en s’imposant une fausse beauté avec des matériaux étrangers, elles ruinent ainsi leur beauté naturelle. Dès le petit matin, ils tirent sur leurs membres et les étirent, s'aveuglant avec divers mélanges pâteux, ils « décongèlent » le temps, bien qu'ils rafraîchissent la peau, mais la toxicité des teintures qu'ils utilisent rend leur corps ridé ; avec des lavages éternels, ils enlèvent la couleur naturelle de la peau. Le blanc et le rouge appliqués sur le visage leur donnent un aspect pâle ; Ils deviennent sensibles aux maladies, car la chair devient paresseuse à force de peindre constamment avec un pinceau. Et après leur mort, ils rendront compte au Créateur pour avoir violé leur respect envers Lui, comme s'il ne leur avait pas donné la beauté qu'ils méritaient. Naturellement, ils deviennent négligents dans leur foyer et, du fait qu'ils sont aux commandes, ils deviennent comme des statues peintes pour être exposées. C'est pourquoi la femme intelligente dit au comédien : "Que pourrions-nous faire de plus intelligent et de plus remarquable maintenant, femmes qui sont assises déguisées et qui font honte au caractère d'une femme libre ? Nous détruisons des maisons, nous rendons les mariages misérables, nos enfants se plaignent de nous." De la même manière, un autre poète comique, Antifan, dans « Malfak », se référant à la passion des femmes à s'imposer une fausse beauté avec diverses contrefaçons et frottements, ridiculise leur hétéromanie dans des expressions qui s'appliquent également aux femmes d'aujourd'hui. Il dit : « Elle vient comme si elle s'approchait, mais passe ; non, il revient et ne revient pas, il s'arrête ; la voilà ; elle se mouche, se met à table, se coiffe, enlève ses perles, se nettoie, se lave, se regarde dans la glace, se ride le visage, se frotte avec diverses essences odorantes, s'habille, s'asperge ; si elle a quelque chose, elle l'épingle sur elle-même. » Les femmes qui mangent des crottes de crocodile et se frottent avec de la salive de serpent pourrie, étalent de la suie sur leurs paupières et étalent du céruse sur leurs joues risquent non pas une seule mort, mais trois fois. Et s’ils étaient un objet de dégoût pour les poètes païens, ne devraient-ils pas être considérés comme des parias à l’ère de la vérité ? Un autre auteur de bande dessinée, Alexis, se rebelle également contre eux. Je citerai également ses propos, dénonçant l’impudeur obstinée des femmes. Cependant, l'image du poète semble déjà exagérée ; mais l’affaire n’en arriva pas là. Je suis presque gêné de le citer et j'aimerais volontiers venir en aide aux dames si sarcastiquement ridiculisées. "Et elle laisse tomber son mari ; elle lui conseille de se soucier avant tout des profits et du vol des voisins, tout le reste est pour elle une question secondaire. S'étant ainsi installée aux dépens de son mari, elle commence à pratiquer de telles choses. Si elle est trop petite, elle coud un liège dans ses chaussures ; si elle est trop grande, elle porte des chaussures à semelles fines et cache sa tête entre ses épaules - cela réduit sa taille. Si ses hanches sont étroites, alors il leur met des coussinets pour que ces qui la rencontrera s'émerveillera à haute voix de ses belles fesses. Si son ventre est flasque, elle le redresse en appliquant différentes compresses, comme le lui font faire certains comédiens. infirmières sur scène. Si l’estomac est enfoncé, elle utilise des tiges pour le forcer à se déplacer vers l’extérieur. Si elle a les sourcils blonds, elle les enduit de suie ; s'ils sont noirs, ils les blanchissent ; s'ils deviennent trop blancs, vous pouvez ajouter de la peinture. Si elle a un endroit particulièrement beau sur son corps, elle l'expose. Si elle a d'excellentes dents, elle se force à rire ; tout le monde devrait voir la beauté de sa bouche. Si elle ne veut pas rire, elle passe toute la journée à ronger des morceaux de bois de myrte, pour ne pas avoir envie, mais ses dents sont toujours visibles. J'ai cité ce passage de la sagesse du monde pour vous détourner de la vulgarité de cet art cosmétique ; Logos veut nous sauver de toutes les manières possibles. Je le confirmerai bientôt avec des passages des Saintes Écritures. Pour nous détourner de nos péchés, il a même l’habitude de nous exprimer ouvertement des reproches honteux. Comme un pansement appliqué sur la main, ou un œil enduit d'essence, donne immédiatement lieu à soupçonner une maladie : de la même manière, les joues barbouillées révèlent une âme malade au fond. Le Divin Maître vous interdit de vous approcher des « rivières étrangères ». Par la rivière de quelqu'un d'autre, il entend l'épouse coquette d'un autre, qui déverse des plaisanteries devant tout le monde et prodigue sa promiscuité coquette devant tout le monde au point d'être écoeurante. « Éloignez-vous des eaux étrangères », dit-il, « et ne buvez pas aux sources étrangères » (Prov. 9 : 18). Elle nous met par là en garde contre le flux de volupté, nous souhaitant longévité, que de nombreuses années de vie nous soient ajoutées. Ce passage peut être compris comme un avertissement contre les eaux impures de la volupté ou les enseignements hérétiques impurs. Les plaisirs du goût et de la boisson sont des passions très vulgaires, mais la passion du vêtement est plus vulgaire. Tables garnies de nourriture, bols circulaires savent encore satisfaire les convoitises de la gorge ; mais le penchant pour les parures, la pourpre et les pierres précieuses ne peut être satisfait par tout l'or qui est au-dessus et sous la terre ; ni la mer de Tyr ne lui suffit, ni les biens de l'Inde, de l'Éthiopie et de Pactole avec ses vagues dorées ; et même si quelqu'un était Midas, il ne recevrait toujours pas assez, mais il commencerait à se sentir pauvre, puisqu'il désire une plus grande richesse ; ces personnes mourraient si l’or disparaissait. Et si la richesse est aveugle, ses copines et ses admirateurs ne devraient-ils pas l’être aussi ? Ils ne connaissent aucune limite à leur cupidité et tombent dans l’impudeur. Ils doivent être partout : au théâtre, dans les cortèges et dans les festivités ; ils se promènent dans les églises et s'arrêtent sur les places pour que tout le monde puisse les voir ici. Ensuite, ils s'habillent pour que les autres veuillent leur plaire, ne brillant cependant qu'avec leur visage, et non avec leur cœur. Tout comme les esclaves en fuite sont marqués au fer rouge, les vêtements colorés sont un dandy. « Mais même si vous vous habillez de pourpre, même si vous vous parez de vêtements d'or, même si vous peignez vos yeux de couleurs, vous vous parez en vain », dit le Logos dans Jérémie (Jr. 4 :30). De plus, les chevaux, les oiseaux et autres animaux sont autorisés à sauter ou à s'envoler des vertes prairies dans leur décoration naturelle, avec une crinière, une couleur de peau naturelle et des plumes colorées. Une femme, au contraire, ne devient-elle pas inférieure à un animal lorsqu'elle se considère si peu belle qu'elle a besoin d'une beauté fausse, achetée et peinte ? Des filets à cheveux, notamment de diverses variétés, des tressages complexes de cheveux, etc., et mille façons de boucler les boucles et un appareil coûteux de miroirs, devant lesquels ils créent de la beauté pour attraper les admirateurs imprudents et enfantins de leur apparence : tout cela sont les accessoires des épouses qui ont perdu toute honte, que l'on peut appeler des hétaïres, parce qu'elles fabriquent des masques avec leur visage. Le Logos nous commande de « lutter non pas vers ce qui est visible, mais vers ce qui est invisible, car ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel » (2 Cor. 4 : 18). Mais, ce qui dépasse toute absurdité : pour contempler leur silhouette dépenaillée, comme le produit d'une grande action, ils ont inventé un miroir afin de dissimuler plus subtilement la tromperie de leurs embellissements. Mais le beau Narcisse n’a pas eu le bonheur d’être spectateur de sa propre image, comme le rapporte l’un des mythes grecs. Si Dieu, par l’intermédiaire de Moïse, ordonne aux gens de ne pas créer d’images artificielles de Lui, alors les femmes font-elles vraiment la bonne chose lorsque, reflétant leur propre image dans le miroir, elles mettent un masque sur leur visage devant celui-ci ? Mais aussi au prophète Samuel, qui fut envoyé pour oindre roi l'un des fils de Jessé et, à la vue du plus beau et du plus représentatif d'entre eux, entra en admiration et se préparait déjà à verser l'huile. Le Seigneur a dit : « Ne regardez pas son apparence ni la hauteur de sa stature ; je l'ai rejeté » ; Je ne vois pas comme « l’homme voit ; car l’homme regarde à l’apparence extérieure, mais l’Éternel regarde au cœur » (1 Samuel 16 : 7). Et Samuel oignit le bel homme, non pas dans le corps, mais dans l'âme. Si maintenant le Seigneur accorde moins d'importance à la beauté naturelle du corps qu'à la beauté de l'âme, alors que pensera-t-il de la fausse beauté, oh, qui est l'ennemi de tous les mensonges ? « Car nous marchons par la foi et non par la vue » (2 Cor. 3 : 7). En Abraham, le Seigneur montre très clairement que celui qui écoute Dieu doit mépriser la patrie, les proches, les biens et les richesses. Dieu a fait d'Abraham un étranger (Genèse 12 : 1 ; etc.) ; pour cela, il l'appelle un ami (Jacques 2 :23), car pour Dieu il a laissé l'abondance de sa maison (Abraham était d'une famille célèbre et très riche). Et avec 318 personnes de sa maison, il vainquit les quatre rois qui avaient emmené Lot captif (Genèse 14 : 14 et suivants). Seule Esther était décorée selon la décence ; Pour le bien du roi, sa tenue vestimentaire avait une signification mystérieuse ; Sa beauté était le prix de la rançon pour ses condamnés à mort. Et que la passion pour les vêtements rend les femmes hétaïres et les maris hermaphrodites et criminels ingrats à tendance féminine, cela est démontré par le tragédien dans un raisonnement de ce genre : De Phrygie vint un homme qui était au-dessus des déesses Le tribunal a agi comme le disent les rumeurs. Il vint à Lacédémone vêtu de magnifiques vêtements colorés, De l'or brillant, au luxe barbare Et il vivait ici, étant amoureux d'Elena et La séduire pour qu'elle s'échappe vers les écuries d'Ida, En l'absence de Ménélas de chez lui. Telle est la beauté ; elle est la mère de l'infidélité. Les tenues barbares et les vêtements luxueux du mari efféminé furent la cause de la révolution en Hellas. Même la modération laconienne était corrompue par les vêtements, la splendeur et la beauté éclatante. Le faste barbare de la fille de Zeus fut entraîné dans une affaire criminelle. Ils n’avaient pas d’Enseignant qui éradiquerait en eux les désirs ; personne ne disait : « Ne commettez pas d'adultère » et « Ne convoitez pas » (Ex. 20 : 14, 17) ; N'allez pas jusqu'à faire cela avec vos désirs sensuels, mais n'enflammez pas vos désirs avec le luxe des vêtements. Et quelle en a été la conséquence ? Et quel malheur leur est arrivé après qu'ils n'aient pas voulu freiner leur orgueil ? Deux parties du monde entières ont été choquées par ces désirs dissolus, et toute cette confusion a été provoquée par une jeunesse barbare. Toute la Grèce monte à bord des navires, la mer devient bondée parce que la terre la traverse. Une longue guerre commence, de violentes batailles éclatent. La plaine se remplit de cadavres, le barbare se moque du camp hellénique ((Iliade, XIII)), l'injustice triomphe, et l'œil du poétique Zeus se tourne favorablement vers les Thraces ; les champs barbares seront remplis de sang noble, et les rivières seront endiguées de cadavres ; ils se frappent pitoyablement sur la poitrine, et la tristesse règne sur la terre ; la base et les sommets de l'Ida, riche en sources, sont ébranlés, et avec eux les villes des Troyens et les navires des Achéens. Ah, Homère ! Où devons-nous courir, où devons-nous nous arrêter ? Montre-nous une terre qui ne vacille pas. Ne touche pas avec une bride, parce que tu ne connais pas le chemin ; Ne montez même pas en selle, car vous ne savez pas monter à cheval. Il y a deux conducteurs de char dans le ciel ; Le feu n'écoute qu'eux seuls. La prudence est détournée de son chemin par la luxure ; et une pensée saine, non freinée par le Logos, tombe facilement dans l'arrogance, et la conséquence de cette déviation est le renversement. La preuve en est les anges qui ont quitté la beauté de Dieu pour une beauté passagère et sont tombés du ciel sur la terre. Mais les Sichémites sont également punis pour avoir profané la vierge pieuse ; son tombeau est un témoin de ses bonnes manières, et le monument du châtiment nous sert d'avertissement salvateur (Gen. 34:25 ; suiv.). Chapitre 3. Contre les hommes à la mode Et telle est la dépravation des mœurs, que ce n'est pas seulement les femmes qui sont écrasées par ce vain souci des apparences, mais aussi parmi les hommes cette maladie sévit, oui, une maladie ; car celui qui n'est pas exempt de cette tendance à s'embellir avec ostentation et à compter sur séduire les autres est malade. En prenant soin de leur corps et en parvenant à le rendre élégant, ces hommes deviennent efféminés, s'obligent à se couper les cheveux comme les esclaves et les dandys le portent, se drapent de vêtements transparents, mâchent du mastic, s'enduisent de rouges à lèvres parfumés, se frottent avec des huiles parfumées et se parfument de parfums. Que dire quand on voit de tels hommes ? Un physionomiste déterminera déjà par leur apparence de quel genre de personnes il s’agit. Ce sont des complices criminels des épouses d'autrui à tendance criminelle, des gens non masculins, qui servent Aphrodite des deux côtés, qui détestent les cheveux, sont imberbes, nourrissent la peur de cette couleur de masculinité, se coiffant même les cheveux sur la tête comme les femmes. « Voués toute leur vie à des projets criminels et imprudents, ces méchants commettent des actes scandaleux et ignobles », dit la Sibylle. Dans nos villes, de nombreuses personnes s'affairent à huiler les vêtements croisés de ces hommes, à les raser et à leur épiler les cheveux. De nombreux établissements de ce genre ont été créés et ouverts partout, et les maîtres de cet art singulièrement exploratoire récoltent beaucoup d'argent auprès des hommes qui se laissent goudronner et arracher les parties poilues de leur corps. Ce genre de personnes n'a honte ni des auteurs de leur goudronnage, ni des visiteurs aléatoires de l'établissement pendant cette période, ni d'eux-mêmes, bien qu'ils soient toujours des hommes. Ces gens sont esclaves des passions les plus répugnantes, se laissant de force, notamment au moyen d'un plâtre de résine, débarrassés des poils de tout leur corps et les faisant polir. J'hésiterais à entrer dans les détails de leur impudeur ; mais s’ils trouvent possible de tout faire par eux-mêmes, alors je n’ai pas besoin de m’arrêter avant de le publier. Diogène a mis l'un de ces gens qui avaient perdu toute honte, amenés au marché pour la vente, en grande partie en lui faisant honte, s'adressant à lui en toute légalité avec la proposition suivante : « Viens ici, mon cher, achète-toi un mari. Avec un discours si ambigu, il punit l'art de cet homme, destiné à séduire les autres. N'est-ce pas vraiment cool d'être un homme et de le forcer à enlever les poils de son corps, et à la place de mettre du gloss dessus ? Teindre les cheveux gris, mettre de la pommade dessus, les rendre châtain clair est la seule chose qui puisse intéresser les hommes à double bride ; et la coiffure de leurs femmes témoigne de la même chose. Ces monstres, se teignant les cheveux et se rajeunissant, vivent avec le rêve que pour eux, comme les serpents, il est possible de se débarrasser de la vieille peau de leur tête. Ils teignent vraiment intelligemment leurs cheveux, mais ils ne parviennent toujours pas à éliminer les rides de leur visage ; et ils n'évitent pas non plus la mort, couvrant la vieillesse avec l'art. Pendant ce temps, il n’y a rien de terrible dans l’image d’un vieil homme, absolument rien, et les efforts pour dissimuler son âge profond sont totalement vains. Plus on se rapproche des limites de sa vie, plus on devient vraiment honorable, car à un âge profond, une personne n'a que Dieu seul plus âgé que lui-même ; Dieu est, après tout, un vieil homme éternel, plus ancien que toutes les choses créées ; le prophète l'appelle « l'Ancien des jours ; et les cheveux de sa tête sont comme de la laine épaisse » (Daniel 7 : 9). « Vous ne pouvez pas faire un seul cheveu, dit le Seigneur, « blanc ou noir » (Matthieu 5 :36). N'est-ce pas donc de l'audace de rivaliser avec le Créateur, ou, pour mieux dire, ? Le contrecarrer en teignant vos cheveux gris ? « Comme il est approprié que les anciens puissent donner des conseils », dit l'Écriture (Sir. 23 :6), et une tête grise est la couleur de l'expérience de la vie ; ceux qui les teintent souillent donc non seulement l'honneur de leur grand âge, mais pèchent encore contre Celui qui blanchit leurs cheveux, en distinguant leurs aînés par ce signe de respect. Il est impossible, absolument « impossible » pour une âme honnête de supporter de se teindre les cheveux. « Vous n'avez pas connu le Christ de cette manière », dit l'apôtre, « parce que vous avez entendu parler de lui et que c'est en lui que vous avez appris, car la vérité est en Jésus, à vous débarrasser de votre ancienne manière de vivre, celle du vieil homme » (non pas celui qui est devenu gris, mais) « qui est corrompu par les convoitises trompeuses, pour être renouvelé » (non pas avec des couleurs et des prétentions pour le spectacle, mais) « pour revêtir l'homme nouveau, créé selon Dieu, dans la justice et la vérité. sainteté. » (Éph. 4 : 20-24). Si un homme s’avère très occupé avec ses cheveux, les peignant constamment, les coupant devant le miroir, les lissant, les rasant et les épilant, polissant son visage, alors n’est-il pas en train de devenir une femme ? Et vraiment, il faut déshabiller une telle personne pour ne pas être considérée comme une femme. Et les désirs de ces personnes sont à moitié féminins. Comme la coutume ne leur permet pas de porter des bijoux en or, ils bordent leurs vêtements de tresses dorées, accrochent des boules d'or à leurs talons et abaissent les mêmes objets sphériques de leur cou. Ces petites choses sont l'invention de ces gens devenus fous, de ces habitués des harems, de ces créatures à double poitrine, vouées uniquement à leurs convoitises sensuelles. Cette passion de se montrer et de se séduire est impure ; c'est en fait le siège de l'indécence. Dieu voulait que la femme ait la peau lisse et que seule sa tête soit ornée de cette coiffure indigène et luxueuse ; cela lui donne une apparence digne, tout comme un cheval a un ornement dans sa crinière qui lui donne une apparence fière. Le Créateur, comme les lions, a orné l'homme d'une barbe et lui a donné une apparence courageuse dans une poitrine velue, servant de signe de force et de domination. De la même manière, les coqs se battent entre eux pour les poules. Le Créateur l'a décoré d'une croissance en forme de peigne. Et le Créateur place si haut ces cheveux, donnés à un homme, qu'il y souligne, avec la raison, l'avantage d'un mari ; et étant lui-même admirable dans sa grandeur, il orna l'apparence représentative d'un homme à son plus grand âge avec de vénérables cheveux gris. La raison et les bonnes dispositions, devenues comme grises des profondeurs, ne mûrissent qu'avec le temps et graduellement ; et apparaissant visiblement sous la forme de cheveux gris, ils montrent, dans les conseils de la vieillesse, une expérience lourde, représentant la couleur la plus aimable de la vénérable compréhension accordée par la foi. Le trait caractéristique d'un homme, la barbe, qui révèle qu'il est un mari, est plus âgé qu'Ève et est le symbole d'une nature comparativement plus forte. C'est pourquoi le Créateur a jugé approprié de décorer son mari avec des cheveux et pourquoi il en a recouvert tout son corps ; Il enleva les parties lisses et molles des côtés du corps de l'homme et en créa une épouse, Eve, caractérisée par une organisation plus délicate et une délicatesse de forme, comme compagne dans l'état conjugal et chef de famille, destinée, en fait, à engendrer le grain embryonnaire et à la procréation. L'homme, puisque la douceur de son corps a été ôtée, est resté mari et apparaît déjà dans son apparence extérieure comme mari ; il est naturellement actif, tout comme une épouse est naturellement passive ; car il est recouvert de poils épais et, de par sa nature même, il est plus sec et plus chaud que lisse. Par conséquent, un homme lui-même, qui est plus densément couvert de poils, est plus chaud que sa femme, tout comme il n'est pas castré par rapport à un eunuque et est adulte par rapport à un eunuque non développé. Porter la main à vos cheveux, ce symbole de la nature masculine, signifie que c'est criminel. Ce lissage artificiel de la peau - le Logos lui-même m'enflamme contre cela - s'il est effectué sur quelqu'un en accomplissement de ses desseins pour les hommes, il trahit les durandas du repassé ; s'il s'agit de femmes, alors la personne polie signifie qu'il est un criminel instigateur des femmes et, de leur part, un penchant criminel ; mais les deux catégories d'hommes doivent être expulsées autant que possible de notre société. « Tous les cheveux de ta tête sont comptés », dit le Seigneur (Matt. 10h30); Cela concerne à la fois les poils du menton et les poils de tout le corps. Ainsi, les cheveux comptés par Dieu ne doivent pas être coupés, contrairement à Sa volonté. « Ou ne savez-vous pas vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? dit l'apôtre (2 Cor. 13:3) ; Si vous saviez qu’Il ​​vit en nous, alors je ne comprends pas comment vous pourriez décider de L’insulter. Je ne veux pas me laisser recouvrir de résine, je ne veux même pas parler de cette opération ignoble, tout en tournant le dos à quelqu'un d'autre, en me penchant, en me tenant debout et, révélant pleinement les secrets de la nature, puis en me penchant en avant, puis en arrière, en me laissant faire cette opération contre nature même au milieu d'un gymnase où les gens se rassemblent, mais en déclarant seulement mon efficacité, sans rougir en même temps ni à moi-même ni à la rencontre des jeunes hommes, ne cela représente-t-il une forme extrême d’impudeur ? Celui qui se comporte ainsi dans la société n’aura probablement honte de personne dans sa propre maison. Un comportement éhonté dans la société témoigne du déchaînement total de cette personne dans un lieu secret, car celui qui renonce à sa nature masculine le jour ne fait aucun doute que la nuit, il joue le rôle d'une épouse. « Il n'y aura pas de prostituée parmi les filles d'Israël, ni de fornicateur parmi les fils d'Israël », dit le Logos par la bouche de Moïse (Deut. 23 : 17). "Mais la résine est utile, dit-on. Elle enlève la bonne réputation, dis-je. Aucune personne saine d'esprit ne voudrait être et paraître être un parent, être soumis aux maladies de celui-ci, se permettant volontairement de commettre des actes qui déshonorent la beauté de l'image de Dieu dans l'homme. «Pour qui il a connu d'avance, je l'ai prédestiné à être conforme à l'image de mon Fils», pour l'amour de qui, en effet, selon l'apôtre. Il a souligné que le Fils « est le premier-né entre plusieurs frères » (Rom. 8 : 28, 29), alors ceux qui corrompent l’image corporelle de Dieu ne sont-ils pas méchants ? Si un homme veut être beau, alors il doit développer la plus belle chose chez une personne - l'esprit : chaque jour, il doit être décoré de plus en plus digne et évident. Et ce ne sont pas vos cheveux qu’il faut arracher, mais vos envies. Je suis désolé pour les pauvres garçons. vendu sur le marché aux esclaves pour se moquer, décoré ; mais ils ne se déshonorent pas ; dans le but d'un commerce honteux, ils se lissent selon les ordres. Si quelqu'un permet volontairement que des actes soient commis contre lui-même, pour lesquels un autre, à l'âge adulte, serait passible de la peine de mort, n'est-il pas alors le scélérat le plus méprisable ? Et à l’heure actuelle, la vie humaine est caractérisée par une morale extrêmement débridée, le péché s’est énormément développé ; Toutes sortes d’immoralité se répandirent dans les villes et devinrent monnaie courante. Les femmes se tiennent dans les bordels et vendent leur chair aux lubriques. Les garçons, à qui l'on apprend à renoncer à leur propre nature, assument le rôle d'épouses. Par la débauche des mœurs, tout a été déplacé, l'humanité a été déshonorée, des désirs dissolus qui dépassent toute mesure courent après tout, réussissent tout, se forcent à tout, pervertissent la nature ; les hommes assument anormalement le rôle de femme, les femmes - les hommes ; il y a des femmes qui se marient, mais aussi qui se marient ; tous les chemins vers la luxure sont ouverts. Aphrodite erre dans les rues et est devenue une invitée de la famille. Un spectacle pitoyable ! Oh, l'image de la vie est scandaleuse ! Des fruits si merveilleux sont produits par la vie sociale de nos grandes villes : abomination, obscénité, femmes des rues. Oh, la vie sans loi ! Eux, les malheureux, ne savent pas combien de scènes tristes peuvent contenir de tels rapports avec des inconnus. Sans même s'en douter, le père copule souvent avec son fils corrompu, avec sa fille forniqueuse, ne se souvient pas des enfants vivant hors de la maison, et l'heure de la luxure prouve ainsi à quel point leurs pères sont des maris. La sagesse des lois ferme les yeux sur ce genre de contre-nature ; la loi permet le péché et la vile convoitise est appelée un acte indifférent ; Ils pensent qu’ils évitent toute responsabilité en cas d’adultère si cela devient leur nature. Mais la justice punitive est à leurs trousses pour cette méchanceté ; ils s'attirent un sort inexorable et, pour une petite pièce d'argent qui récompense les femmes dissolues, achètent leur propre mort. De méchants marchands amènent des navires entiers de ces créatures exclues et, comme s'il s'agissait de pain ou de vin, ils font du commerce avec des fornicateurs ; d'autres, encore plus pitoyables, achètent au marché la luxure, comme du pain et des provisions, et ne pensent pas du tout à la parole de Moïse : « Ne souille pas ta fille en lui permettant de se livrer à la fornication, de peur que le pays ne se livre à la fornication et que le pays ne soit rempli de dépravation » (Lév. 19 : 29). Cela a été prédit il y a longtemps, et son accomplissement s’est produit de nos jours : la terre entière est pleine de fornication et d’intempérance. Je m'émerveille devant les anciens législateurs des Romains. Ils interdisaient cette pratique de duplicité sous peine de punition, et pour volupté contre nature, selon la juste loi, ils étaient soumis à l'enterrement vivant. Il n’est donc pas permis de s’arracher la barbe ; c'est une décoration donnée par la nature elle-même, une véritable parure. Une barbe qui vient de sortir est un spectacle des plus agréables ((Odyssée, X, 279)) ; en avant dans sa vie, celui qui agit l'oint, de sorte que Aaron le plus loué, par exemple, ait une huile prophétique qui coule d'elle (Ps. 132 : 2). Le véritable animal de compagnie du Maître, sur qui repose le monde, doit vivre en paix avec ses cheveux. Après cela, pourquoi les épouses, enclines à rechercher criminellement l'affection des hommes, auraient-elles recours à un miroir, si chez les hommes qui arrivent à une telle impudence, elles ont un miroir ? Il ne faut pas appeler des hommes, non, mais des héliports (patikas, kineds) et des personnes efféminées ; leur voix est brisée, leur costume est féminin tant par la matière que par la couleur. Ces personnes peuvent être reconnues à leur apparence, à leurs vêtements, à leurs chaussures, à leur attitude, à leur démarche, à leur coiffure, à leur regard. "Un homme se reconnaît à son apparence", dit l'Écriture, "et à l'expression de son visage lorsqu'il se rencontre, il est reconnu comme sage. Les vêtements, les dents et la démarche d'une personne montrent son caractère" (Sir. 19 : 26-27). Ce genre de personnes s'arrachent les poils sur le menton, sur d'autres parties du corps, partout, seulement sur la tête, elles ont tendance à les faire pousser, et comme les épouses, elles jettent presque un filet sur leurs cheveux. Les lions sont satisfaits de leur crinière épaisse et, dans le combat, elle leur sert de protection. Et les sangliers s'amusent avec leurs poils et avec leurs poils relevés ils terrifient les chasseurs. Et le mouton laineux rayonne de santé sous la forme de poils ébouriffés. Le Père céleste humain lui a offert des cheveux bouclés luxueux pour votre propre bénéfice, mec, après vous avoir appris à vous couper les cheveux. Parmi les peuples païens, les Celtes et les Scythes portent les cheveux longs, mais ne se lissent pas. Néanmoins, les cheveux luxueux du barbare sont quelque chose de terrible, et leur couleur rouge clair rappelle la guerre ; cette couleur de cheveux châtain clair est liée à la couleur du sang. Mais ces deux peuples barbares sont les ennemis d’une vie licencieuse ; le Rhin chez les Allemands et la charrette chez les Scythes en sont une preuve évidente. Le Scythe quitte même parfois la charrette ; sa taille est considérée par le barbare comme un signe de richesse et, y laissant une vie plus ou moins confortable, il meuble encore plus simplement son foyer. Il prend un cheval de skiff plus agile qu'une charrette, saute dessus et galope où il veut ; fatigué et affamé, il réclame de la nourriture au cheval ; et elle lui ouvre ses veines et le calme avec la seule chose qu'elle possède : son sang ; Pour les nomades, un cheval est un logement et de la nourriture. Chez les Arabes, autre peuple nomade, la jeunesse capable de porter des armes est constituée de chameliers ; ils montent aussi des chamelles enceintes ; Ceux-ci paissent et courent en leur compagnie, les reprennent sur le dos et emportent avec eux toute la maisonnée. Et si ces gens ressentent un manque de boisson, alors ils traitent ces animaux ; et s’il n’y a pas assez de nourriture, ils n’épargnent pas leur sang, tout comme le font les loups enragés. Mais ces animaux, plus doux que les barbares, ne se souviennent pas de l'injustice qui leur est faite, traversent courageusement les déserts, portant leurs maîtres et les nourrissant. Qu'ils périssent, ces chameliers brutaux, à qui le sang de ces animaux sert de nourriture ! Une personne n’a pas le droit de toucher au sang, puisque son propre corps n’est rien d’autre que de la chair formée de sang. Le sang humain participe également au Logos et, par la médiation du Saint-Esprit, participe à la grâce (de Dieu). Et si quelqu'un les insulte, il ne se cachera pas (pour éviter la vengeance), car le sang du corps peut lui-même crier vers le Seigneur (Genèse 4 : 10). – Sinon, j’approuve la vie des barbares, qui n’a pas de besoins complexes ; ils aiment l'agriculture facile à élever et ne connaissent pas le luxe. En ce sens, le Seigneur nous appelle : « Vous devez être purs de l’insensibilité à la décence morale, purs du vain amour de la gloire, libres des péchés, portant seulement l’arbre de vie, seulement tenant fermement le chemin du salut. » Chapitre 4. À propos de la bonne et de la mauvaise communauté Cependant, sans m’en rendre compte moi-même, j’ai éludé le sujet. Je veux y revenir et dire quelques mots négatifs contre le maintien de nombreux personnels de service. Ils ne veulent pas être eux-mêmes actifs, se servir eux-mêmes et recourir à des domestiques, embauchant toute une foule de cuisiniers, de valets de pied et de serveurs qualifiés. Leurs fonctions sont variées. Une classe d'entre eux s'intéresse aux plaisirs du goût : ce sont les cuisiniers, les cuisiniers, les pâtissiers, les confiseurs, les fabricants de crèmes fines et les inventeurs. Leur deuxième classe se préoccupe de la riche garde-robe de leurs propriétaires. D’autres encore gardent des bijoux en or, comme s’ils étaient des vautours gardant l’or. D'autres encore rangent les ustensiles en argent, lavent les verres, les gobelets, les verres et gardent la vaisselle en ordre. Un cinquième d’entre eux sont simplement occupés à nettoyer leurs animaux de compagnie. Toute une foule de buveurs de coupes s'affairent avec les vins ; des foules entières de beaux garçons, comme s'il s'agissait d'une sorte de troupeau, ne sont alors engraissées que pour en extraire la beauté. Les épouses sont entourées de barbiers et de servantes ; l'un fournit un miroir, un autre un filet à cheveux, le troisième un peigne. Et les eunuques sont là, occupés à proxénèter. Étant eux-mêmes incapables de plaisirs amoureux, ils, sans soupçon, rendent au moins des services aux autres en matière de moralité douteuse. Le véritable eunuque n'est pas celui qui ne peut pas, mais qui ne veut pas laisser libre cours à ses désirs (Matthieu 19 :12). C'est pourquoi le Logos, en colère contre les Juifs pécheurs, alors qu'ils voulaient avoir un roi, promet par l'intermédiaire du prophète Samuel de leur donner un dirigeant qui ne soit pas humain, mais les menace d'un tyran despotique et voluptueux, « qui, dit-il, prendra vos filles pour faire des onguents, cuisiner des aliments et cuire du pain » (1 Sam. 8 : 13), qui exercera son pouvoir sur vous. Il s’affirmera de manière militaire et non comme un prince pacifique pour vous gouverner. Alors les maisons de nos riches sont envahies par toute une masse de Celtes, chargés de soulever le brancard avec leurs femmes et de les porter sur leurs épaules. Il n’y a pas de journaliers, de fileurs de laine ou de tisserands dans ces maisons. Les femmes au foyer de ce genre n'ont même pas de salle de travail et ne s'occupent généralement pas des tâches ménagères. Au contraire, pendant des journées entières, ils sont entourés de gens qui leur racontent des ragots divers, leur racontent des histoires scandaleuses et détruisent leur corps et leur âme avec leurs clowneries et leurs bavardages vulgaires. « Ne suivez pas la majorité vers le mal », dit-on, « et ne résolvez pas les différends en vous écartant de la vérité pour la majorité » (Ex. 23 : 2), car la sagesse est la propriété de quelques privilégiés seulement, tandis que la stupidité est le lot des masses. Et les épouses s'achètent de tels porteurs non pas par réticence à être visibles dans la ville - ce serait tout à fait aimable, c'est-à-dire si à ces fins elles se cachaient dans leurs chaises à porteurs - au contraire : être portées par des domestiques en palanquins, cela leur fait plaisir et elles veulent s'exhiber avec. Et comme en même temps elles baissent le rideau et échangent des regards aiguisés avec les hommes, elles donnent à travers cette idée de leur caractère. Souvent, ils se penchent complètement hors de leurs chaises à porteurs et, par une agilité si frivole, violent honteusement la morale la plus ordinaire. « Ne regardez pas autour de vous dans les rues de la ville, dit-il, et ne vous promenez pas dans ses places vides » (Sir. 9 : 7). Et vraiment, un endroit désert est celui où se tient une foule débridée et où il n’y a pas une seule personne raisonnable. Et c'est précisément dans ces endroits que nos femmes riches se font transporter dans des chaises à porteurs. Parfois, ils sont transportés dans les églises, ici ils font des sacrifices et écoutent les prophéties. Et leurs pèlerinages durent des journées entières, pendant lesquelles ils passent du temps parmi les bouffons, les escrocs religieux, les pathétiques lécheurs de vaisselle aux autels, ces ruineurs de familles entières. Tout en buvant dans des coupes sacrificielles, ils écoutent les chuchotements des vieilles sorcières ; des sorciers, ils apprennent à fabriquer des philtres d'amour et des mots magiques pour ruiner un mariage. Elles ont des maris, et leurs maris les prennent pour femmes, et les devins leur en promettent de nouveaux. Comment ne pas s'apercevoir qu'on les trompe, qu'à ces sales gens qu'ils rencontrent en pèlerinage, ils ne servent que de pourvoyeurs de moyens pour une vie vulgaire et sensuelle ! Car ces gens-là ont troqué leur modestie contre la plus grande honte et font de leur vile dépravation une occupation profitable. Il existe de nombreux marchands de débauche adultère ; maintenant d'ici, maintenant d'ici ils se faufilent ici. Ces gens dissolus ont, après tout, une passion, une attirance pour le plaisir lubrique, comme les cochons pour les flaques d'eau. À partir de là, l’Écriture rappelle de manière convaincante : « N’introduisez pas tout le monde dans votre maison, car l’homme rusé a beaucoup de ruses » (Sir. 1 : 29). Et ailleurs ; « Laissez les justes souper avec vous, et que votre gloire soit dans la crainte du Seigneur » (Sir. 9 : 21). Au diable la débauche ! « Car sachez que quiconque est impudique, ou impur, ou cupide, ou idolâtre, n’a pas d’héritage dans le royaume de Christ et de Dieu » (Éph. 3 : 5). Et pourtant, ce genre d’épouses trouve sa joie à communiquer avec des hommes qui se déshonorent anormalement. Des foules entières de ces gens (kineds) sans vergogne se précipitent dans leurs maisons, leur faisant plaisir avec leur langue débridée, d'apparence dégoûtante, avec des discours sales sur les lèvres, étant des complices éhontés dans des affaires douteuses, des instruments dans l'acquisition criminelle du penchant d'autrui. Ils entrent dans la maison en riant et en chuchotant ; les reniflements et l'enrouement de la voix révèlent leur dévouement contre nature aux questions de luxure ; Avec des discours débridés et des pitreries, ils tentent d'exciter leurs femmes et de les faire rire, signe avant-coureur d'un acte dissolu. Souvent ces libertins ou ces chasseurs de prodiges, s'ils sont mis en colère par quelque chose ou s'ils poursuivent jusqu'à la mort une autre foule de kinés, coassent comme des grenouilles, parce que leur nez n'est pas en ordre, comme si leur bile se trouvait non dans le foie, mais dans les narines. Les femmes restent cependant plus sophistiquées que les hommes. Ils gardent avec eux des perroquets indiens et des paons médians. Ils s'amusent avec leurs vilains bouffons, couchés avec eux sur les canapés, éclatant de rire, dansant librement, comme une chèvre, avec ces nains rusés et caricatures de l'humanité, s'amusant à mort avec les plaisanteries obscènes et plates de leur Fersit. Certaines femmes, pour beaucoup d'argent, s'achètent toute une foule de ces imbéciles fersitiques et se vantent non pas de leurs maris, mais de ces monstres qui sont un fardeau sur terre (("Iliade", XVIII, 104)); (("Odyssée", XII, 379)). Il n’arrive pas qu’ils abritent quelque honnête veuve, qui mériterait cependant plus de sympathie que quelque chien nain de Malte ; Ils se détournent du vieil homme, qui se tient avec un respect total, bien qu'ils soient, bien sûr, plus dignes qu'une caricature humaine payée à gros prix ; Ils ne permettent pas aux garçons orphelins de s'approcher d'eux - ils nourrissent les perroquets et les pluviers ; Ils abandonnent leurs propres enfants et prennent des jeunes oiseaux dans leur maison ; Pour eux, l’excentricité est plus importante que l’action raisonnable. Mais il vaudrait mieux donner sa vie à un honnête vieillard qui, je crois, est plus beau qu'un singe et saura dire quelque chose de mieux qu'un rossignol. Cette parole sera ici mise en place : « Celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur » (Prov. 19, 17) et une autre : « Ce que vous avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait » (Matthieu 25, 40). Mais chez ces épouses, le sentiment de prudence n'est pas du tout développé et reste grossier. Ils dépensent leur richesse en pierres, c'est-à-dire en perles et émeraudes de l'Inde. Ils dépensent leur argent pour des tas entiers de vêtements qui perdent rapidement leur couleur et pour l'achat d'esclaves coûteux ; comme des poules rassasiées, ils fouillent dans les excréments de la vie. « Mais « la pauvreté », disent-ils, « avilit l'homme » (Prov. 10 : 4), c'est-à-dire par pauvreté frugalité. Mais il faut dire : pauvres sont les riches qui n’épargnent rien pour la charité. Chapitre 5. À propos du comportement dans les bains De quel genre de bains disposent-ils ? C'est tout un ensemble de salles ouvertes de tous côtés, disposées avec un art exquis, claires, avec des rideaux de mousseline aux fenêtres, des meubles brillants d'or et d'argent. De nombreux serviteurs s'affairent dans ces espaces : certains servent une vaisselle nombreuse et variée pour boire et manger, d'autres fournissent des vases pour les ablutions, d'autres encore entretiennent la chaleur en brûlant des charbons dans les cheminées. Nos femmes vont si loin dans leur libertinage qu'elles mangent et boivent même dans les bains. Et s'ils apparaissent dans un cadre aussi riche et luxueux, et en plus avec leur argenterie, alors comment ne pas penser qu'ils le font dans le but de s'exhiber de manière indécente et vulgaire ? Mais, se vantant d'une impudence incommensurable de leur richesse, et surtout de leur aisance grossière, elles portent ainsi des accusations contre leurs maris faibles et contrôlés, et en quelque sorte contre elles-mêmes, puisque sans l'appareil complexe de ces récipients, elles ne peuvent même pas transpirer et se laver dans les bains publics. Et les femmes pauvres, qui autrement ne connaissent pas le luxe, suivent les femmes riches aux mêmes bains. Ainsi, même en lavant leurs saletés, les riches ont un effet néfaste et accablant sur les mœurs simples ; Ils utilisent leur richesse comme une sorte d’appât pour appâter les pauvres qui, la bouche ouverte, s’émerveillent devant l’éclat de l’or. Et pour intriguer encore plus ces gens simples, ils l'arrangent de telle manière qu'eux et leurs amants soient surpris, car bientôt ceux-ci viennent aussi ici pour jouer nus avec eux. Elles se déshabillent à contrecœur devant leurs maris, prétextant hypocritement la pudeur, et n'importe quel homme peut voir ces épouses, qui se comportent si modestement à la maison, nues dans les bains publics. Ici, sans honte, ils se déshabillent devant le public, comme ils se déshabillent devant les marchands de biens vivants. Mais Hésiode avait déjà conseillé à juste titre Les femmes ne doivent pas oindre leur peau dans le bain. Nos bains communs pour hommes et femmes ne mènent qu'à la débauche, car la vue d'un corps nu engendre le désir. Dans les bains publics, nos femmes semblent effacer le sentiment de pudeur. Ceux d'entre eux qui n'ont pas encore atteint un tel degré d'impudeur, bien qu'ils ne se laissent pas approcher par des hommes étrangers, se lavent avec l'aide de leurs serviteurs, se déshabillent devant les esclaves, les obligent à se laver, permettant au moins de toucher leur timide désir. Le domestique amené aux bains de la maîtresse, dans l’audace de ses désirs, s’empresse de se déshabiller, mais malgré toutes ses coquineries, il le fait timidement. Les anciens athlètes avaient également honte d'exposer complètement leur corps masculin ; ils participaient à des compétitions ceints d'un couvre-cuisse et témoignaient ainsi de leur décence. Et les femmes d’aujourd’hui, ainsi que leurs vêtements, sont libérées du sentiment de honte, elles veulent se montrer avec leurs belles formes, mais sans même le vouloir, elles prouvent leur dépravation morale, car c’est par l’exposition de leur corps qu’elles témoignent du remplissage de leur âme de désirs passionnés, tout comme la peau des possédés de la maladie de l’eau déborde partout d’humidité. Dans les deux cas, il est facile de reconnaître la maladie au premier coup d’œil. Les maris doivent donc donner le bon exemple à leurs femmes, en respectant le décorum devant elles ; Lorsqu’ils se déshabillent en leur compagnie, ils doivent éviter les regards lubriques. Parce que « quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère » (Matthieu 5 :28). À la maison, ils doivent donc se comporter correctement devant leurs parents et leurs serviteurs, dans la rue - devant ceux qu'ils rencontrent, dans les bains - devant les femmes, seuls - devant eux-mêmes et partout - devant le Logos, qui est présent partout et sans qui « rien n'a commencé à être » (Jean 1, 3). Celui qui croit cela, où qu'il soit, reste sans péché. Dieu est présent avec lui partout. Chapitre 6. Le christianisme est la vraie richesse Dans l’usage des richesses, il faut donc être prudent ; par amour de l'humanité, il faut être généreux, ne pas être avare, mais il ne faut pas se livrer à l'extravagance ; Une activité noble ne doit pas dégénérer en égoïsme et en vanité. Que personne parmi nous ne dise ceci : « Le cheval de cet homme vaut 15 talents, ou son domaine, son esclave ou ses ustensiles en or ; et lui-même ne vaut pas plus de trois kopecks. » Imaginez des femmes sans ornements, des maîtres sans esclaves, et vous verrez que le maître n'est différent du serviteur ni dans sa démarche, ni dans son regard, ni dans son langage : ils sont tellement semblables aux esclaves ; s'ils diffèrent des serviteurs en quelque manière, c'est peut-être par une faiblesse physique relative, étant malade en raison de leur éducation. Cette doctrine doit toujours être considérée comme la meilleure et la plus glorieuse : " L'homme bon, sage et juste s'amasse des trésors dans le ciel. " Il transforme ses biens terrestres en argent et les distribue aux pauvres ", recevant pour ce trésor " durable " où " il n'y a ni mites ni voleurs ". Un tel homme est vraiment bienheureux, même s’il était insignifiant, faible et sans gloire ; il devient propriétaire de la plus grande et véritable richesse. Et quiconque est injuste et aussi arrogant que l'homme riche qui s'habille d'or et de pourpre et méprise Lazare, même s'il était plus riche que Kinyura et Midas, est malheureux, il mène une existence misérable et ne vit pas une vraie vie. La richesse, me semble-t-il, est comme un serpent : si quelqu'un de loin ne peut pas la distinguer correctement, comment elle, accrochée au bout de sa queue, se balance dans les airs, sans causer de danger à personne, alors elle s'enroule autour de sa main et le tue. De la même manière, la richesse a une propriété remarquable : lorsqu'on la touche maladroitement et sans expérience, elle se tord comme un serpent, s'enroule autour du propriétaire et le tue. Et si quelqu'un en dispose généreusement et judicieusement, il reste indemne, frappant cet animal venimeux avec la magie du Logos. Les riches ne prêtent pas suffisamment attention à ces vérités ; c'est pourquoi ils ne peuvent pas se vanter d'une vraie richesse. Ce qui est précieux, ce ne sont pas les pierres précieuses, ni les ustensiles en argent, ni les vêtements, ni la beauté physique, mais la vertu. Et cela consiste à utiliser la raison, dans laquelle le Maître nous a donné le principe d'action. Cet esprit n'aime pas le luxe ; il est un serviteur sincère du Logos et loue la modération, fille de la sagesse. « Acceptez mon enseignement », dit-Il, et non l'argent ; « La connaissance vaut mieux que l’or précieux ; car la sagesse vaut mieux que les perles, et rien de ce que l’on désire ne peut lui être comparé » (Prov. 8 : 10-11). Et encore : « Mes fruits valent mieux que l'or et l'or le plus pur, et mon profit est plus grand que l'argent de choix » (Prov. 8 : 19). Il est nécessaire de distinguer ces deux types de richesse et en quoi ils diffèrent l’un de l’autre. Vous pouvez être propriétaire d’une grande richesse matérielle tout en ressemblant à une bourse sale remplie d’or. Un mari juste est un phénomène vraiment beau, car la beauté consiste dans le bon ordre, dans la disposition et l'utilisation des biens, en fonction des besoins et des circonstances. « Certains affluent généreusement et on lui ajoute davantage » (Prov. 11 :24) ; à propos de ce genre de personnes, il est écrit : « Il était prodigue, il donnait aux pauvres ; sa justice dure à toujours » (Ps. 112 : 9). Ce n’est pas celui qui possède des biens et en prend soin qui est riche, mais celui qui les partage ; Donner, et non posséder, nous rend heureux. Mais la générosité est le fruit d’une disposition spirituelle ; la vraie richesse réside donc dans l’âme. Seules les bonnes personnes peuvent être considérées comme vraiment riches ; mais seuls les chrétiens peuvent être bons. Le sentiment d'une personne déraisonnable et débridée ne peut être disposé au bien ; Par conséquent, il ne peut pas répandre le bien autour de lui ; Les chrétiens en sont capables ; leur justice est une véritable richesse et le Logos est plus précieux que tout autre trésor. Il n'est pas le produit des troupeaux et des champs, mais un don de Dieu, une richesse indestructible, acquise au prix de la seule dévotion spirituelle à son égard ; C'est un trésor qui nous rend vraiment heureux ; Il nous donne le vrai bonheur. Car si le Logos (la raison) devient la propriété de quelqu’un, alors il ne s’efforce pas d’atteindre quelque chose d’inaccessible ; au contraire, il atteint le but de ses aspirations ; pour tout désir juste, il reçoit la satisfaction de Dieu. Et ne devient-il pas alors propriétaire de beaucoup de choses, même de tout ? Les trésors de l'impérissable, après tout, il en devient le propriétaire, à savoir. Dieu. « Demandez », dit-il, « et on vous donnera ; frappez et on vous ouvrira » (Matthieu 7 : 7). Mais si Dieu ne refuse rien à celui qui le craint, alors celui qui le craint est donc le propriétaire de l’univers tout entier. Chapitre 7 Dans les plaisirs, la volupté noyée est la falaise la plus malheureuse pour une personne. Une vie efféminée et vide, à laquelle tant de personnes se consacrent, est contraire au sens de la vraie beauté et est incompatible avec les joies simples et modestes d'une personne véritablement instruite. L'homme est un être tourné au chagrin par la nature elle-même, se plaçant au-dessus des autres et s'efforçant de posséder la beauté une et éternelle dont il est la création. La vie consacrée à l'utérus n'est pas quelque chose de sublime ; au contraire, c'est honteux, dégoûtant, ridicule ; la recherche du plaisir est quelque chose de complètement étranger à la nature divine ; les plaisirs du ventre ressemblent aux moineaux, les plaisirs sexuels ressemblent aux cochons et aux chèvres. Il est extrêmement grossier de considérer de tels plaisirs comme une sorte de bien. Quant à l’amour de l’argent, il éloigne les gens du bon chemin dans la vie, noyant leur sens de la décence et leur aversion pour les actes honteux. Bien sûr! L'homme riche, comme l'animal, veut seulement manger beaucoup, boire beaucoup et ne pas être privé des plaisirs sensuels ; il a les moyens de satisfaire toutes sortes de désirs. Et c’est pourquoi si peu d’entre eux deviennent héritiers du royaume de Dieu, qui est pourtant ouvert à tous (Marc 10 :24). Pour eux, le bonheur réside dans le fait de manger beaucoup. Dans quel autre but prépare-t-on tant de plats, sinon pour remplir l’estomac d’une seule personne ? Preuve du caractère dégoûtant de cette passion gastronomique sont les latrines qui reçoivent les excréments des dîners. En effet, pourquoi garder autant de crabes pour servir divers vins, si un verre d'eau suffit à étancher sa soif ? Pourquoi tant de coffres pour ranger des vêtements luxueux ? A quoi servent ces ustensiles ménagers dorés ? Pourquoi tant d’autres choses élégantes ? N'est-ce pas pour satisfaire le regard des insatiables, ou pour attirer les voleurs et autres criminels ? Il vaut mieux que « la miséricorde et la vérité ne vous abandonnent pas », dit l’Écriture (Prov. 3 : 3). Dans le prophète Élie, nous avons un merveilleux exemple de modération. Alors qu’il était assis sous un buisson dans le désert et qu’il mourait de faim, n’attendant que l’aide de Dieu, un ange lui apporta « un gâteau cuit et une cruche d’eau » (1 Rois 19 :6). C’est le genre de petit-déjeuner que le Seigneur a envoyé au prophète. Nous, qui parcourons les chemins de la vérité, devrions être d’autant plus libérés de tout fardeau inutile. « Ne prenez ni sac, ni sac, ni sandales », dit le Seigneur (Luc 10 : 4), c'est-à-dire n'acquérez aucune richesse épargnée dans les bourses. Ne remplissez pas vos greniers de pain, comme un semeur remplit son sein de blé, mais partagez-le entre ceux qui sont dans le besoin. Enfin, ne vous achetez pas de chevaux et d'esclaves, dont le but est de transporter les bagages des riches et d'entraver leurs déplacements, c'est pourquoi on les appelle allégoriquement chaussures. Par conséquent, nous devrions être loin de nous encombrer d’ustensiles inutiles, de coupes d’or et d’argent et d’une bande de serviteurs inutiles. Notre belle et juste suite devrait être celle vers laquelle notre Maître nous dirige, nous apprenant à nous servir nous-mêmes et à nous contenter de peu. If we want to be accepted by the Logos, then we must go to Him along the path He laid out for us. Et si quelqu'un a une femme et des enfants, alors ils ne peuvent gêner personne sur son chemin sacré s'il leur apprend à y aller avec la même constance avec laquelle il suit lui-même son Guide. Une femme qui aime son mari doit se préparer à voyager avec lui. La modération, combinée à une stabilité morale qui ne se trahit jamais, voilà l'argent sûr sur le chemin du paradis. La mesure de chaque bien doit être le besoin, tout comme la mesure des chaussures est le pied. Ce qui dépasse ces limites - et c'est ce qu'on appelle l'élégance, qu'il s'agisse d'ustensiles ou de vêtements - tout cela pendant le voyage ne fera que nous gêner, ne nous servira pas de support et ne sera pas notre décoration. En montant au ciel avec tension (Matthieu 11 :12 ; Luc 16 :16), nous pouvons compter sur le bâton de la charité ; elle, étant tournée par nous vers ceux qui sont dans le besoin, peut aussi être notre repos sur le chemin. « L'homme rachète sa vie par ses richesses », dit l'Écriture (Prov. 13 : 8), c'est-à-dire que si quelqu'un est riche, alors la charité le sauvera. De même qu'une source clé, et, une fois constituée, se remplit à sa mesure antérieure, ainsi la générosité se multiplie et se reconstitue. La philanthropie est précisément une source inépuisable ; Peu importe la quantité d'eau qu'il donne à ceux qui ont soif, le lait qui en sort, comme celui d'un sein tété et d'un pis traite, coule généralement à nouveau. Celui qui est protégé par le souverain du monde, le Divin Logos, n'est pas pauvre ; il n'a jamais besoin de ce qui est nécessaire. Car être sous la protection du Logos signifie, après tout, ne pas avoir de besoins inutiles et en même temps avoir près de soi une source constante de contentement de toutes sortes. Et si quelqu'un prétend qu'il a vu comment un juste n'a souvent pas un morceau de pain, alors, j'objecte que cela arrive rarement et seulement là où il n'y a pas d'autre juste (qui pourrait aider les nécessiteux). Et pourtant, même dans ce cas, nous lisons la parole : « l’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 : 4), qui est le vrai pain, car c’est une nourriture qui nous est envoyée du ciel (Jean 6 : 23 ; etc.). Aussi longtemps qu’il s’accroche à Dieu, le juste ne manque jamais de rien. Tout ce dont il a besoin, il peut tout demander et tout recevoir du Père de l'univers (Matthieu 7 :7-8), mais il peut aussi se nourrir de lui-même, ayant en lui son Fils. Il ne ressent donc aucun manque. Le Logos, notre Maître, nous dote de richesses et précisément de richesses, qui ne suscitent l'envie chez personne, car nous n'avons pas de besoins inutiles. Celui qui est riche de cette richesse devient héritier du Royaume de Dieu. Chapitre 8. La principale force d'une doctrine vraie et saine réside dans les modèles et les exemples. Si l'un de vous renonce complètement au luxe et mène une vie simple, il apprendra plus facilement à supporter les difficultés involontaires, car le travail volontaire deviendra pour lui une école constante d'exercices, le préparant à supporter les coups du sort ; et si quelqu'un se trouvait dans le besoin au milieu de diverses horreurs et de tristes circonstances, cela ne le surprendrait plus. C'est pourquoi on nous dit que nous ne devons pas considérer cette terre comme notre patrie : nous devons négliger les biens terrestres. La simplicité du mode de vie est la plus fiable et la plus efficace de toutes les bénédictions ; Il s’agit d’un fonds de trésorerie inépuisable, à partir duquel les décaissements sont effectués uniquement pour satisfaire des besoins extrêmes et selon les besoins. Dans la conversation sur le mariage, nous avons discuté en détail de la vie commune des époux, du fait qu'ils ne devraient utiliser que leurs propres services, du ménage, de l'entretien des domestiques, ainsi que des heures de mariage et de la décence que les femmes doivent observer. Nous devons dire quelque chose de plus sur la bonne méthode éducative, sous la forme d'une esquisse supplémentaire au tableau de la vie chrétienne que nous avons esquissé. La plupart de ce qui pourrait être dit à ce sujet a déjà été dit ; la pédagogie s'esquisse ; Nous ajouterons ici le reste à ce sujet. Les exemples ne sont pas d’une importance négligeable dans l’économie de notre salut. Voici ce que dit la tragédie : Télémaque n'a pas tué la femme d'Ulysse ; et elle n'a pas quitté un mari pour un autre ; Le lit conjugal de sa maison est resté intact. Si quelqu'un veut condamner l'ardente ingratiation des inclinations criminelles chez les épouses d'autrui, il aura un exemple d'abstinence de luxure dans l'amour fidèle de cette épouse pour son mari. Les Lacédémoniens obligeaient leurs esclaves à s'enivrer et, les montrant aux enfants, utilisaient le bruit de leur ivresse comme d'une sorte de remède à ce vice et d'encouragement à une vie abstinente. Les Lacédémoniens, lorsqu'ils élevaient leurs enfants, attiraient donc leur attention sur la folie de leurs hilotes, et cela devenait un avertissement pour les enfants, les empêchant de tomber dans un état aussi honteux ; Le comportement dégoûtant des esclaves ivres était utile aux enfants des Lacédémoniens car il les protégeait de ce vice. Certaines personnes parviennent encore au salut avec l'aide des gens, tandis que d'autres s'efforcent d'atteindre la vertu et la pratiquent en autodidacte. Il n’y a personne de mieux qui ait réussi à comprendre par lui-même. C'est Abraham, qui cherchait Dieu. Mais celui qui écoute la sage parole est aussi noble. Ce sont des disciples qui obéissent au Logos. Pour cette raison, l’un est appelé « ami » (Jacques 2 :23), d’autres « apôtres », l’un cherche le même Dieu avec travail, l’autre le prêche : tous deux appartiennent au peuple (de Dieu) ; et les auditeurs des deux (ils suivent leurs traces) : l'un est rendu heureux en cherchant, l'autre trouve son bonheur en trouvant. Mais celui qui lui-même ne comprend rien et ne remarque rien chez les autres, pour cacher quelque chose dans son cœur, n’est bon à rien. Ce peuple est païen, inutile dans la grande famille de l’humanité, un peuple qui ne connaît pas les enseignements du Christ et ne veut pas les connaître. Mais notre Maître, Ami des gens, vient en aide aux gens de diverses manières, les louant pour une chose et les blâmant pour une autre. Dans les chutes des autres, Il nous montre, à nous qui sommes prêts à tomber, leur honte ; lorsque nous sommes prêts à commettre un crime, en tant que guide et leader de notre âme, Il nous indique le prochain châtiment, essayant avec amour de créer en nous une aversion pour les péchés en désignant les personnes qui ont été auparavant punies pour eux. Avec de tels exemples, Il détourne certains de leurs mauvais tempéraments, retient d'autres d'entreprendre des entreprises similaires, fortifie d'autres dans la patience, guérit certains avec cette théorie similaire et les amène à s'améliorer. Car quiconque, voyant un autre trébucher et tomber dans un trou, ne veillera pas pour ne pas s'exposer au même danger ; qui n’évitera pas de suivre les sentiers du péché ? Ou un athlète, suivant les chemins de la gloire et voyant son prédécesseur recevoir la récompense de la victoire, ne luttera-t-il pas pour la couronne et ne rivalisera-t-il pas avec ses compagnons aînés ? Il existe de nombreux exemples similaires présentés par la sagesse divine sous nos yeux. Je voudrais mentionner un de ces exemples et le décrire brièvement. Le malheur des Sodomites était le jugement de Dieu, punissant les pécheurs, et pour les enfants de Dieu, c'est un outil éducatif. Les Sodomites, dans leur perversité, se livraient à des passions extrêmes, sous l'influence de leur sauvagerie, devenaient des chercheurs éhontés de penchants auprès des femmes des autres, des agresseurs de garçons. Le Logos qui voit tout, à qui aucun acte pécheur ne reste caché, a vu cela et, étant le gardien vigilant de l'humanité, n'a pas réagi calmement à leur indécence. Pour nous empêcher de les imiter, pour nous éduquer à la sagesse de notre vie, pour donner un avertissement fort à certains pécheurs, de sorte que, en raison de l'impunité de la dissipation, pour empêcher sa croissance de s'accroître jusqu'à l'impudeur, Il a décidé de détruire Sodome par le feu (Gen. 19 : 1). Il ne répandit qu'un peu de cette flamme édifiante sur le crime des Sodomites, pour que sa passion reste impunie et que ses portes ne s'ouvrent pas trop grandes aux esclaves de la volupté. Le juste châtiment des Sodomites sert donc d’exemple aux hommes, dont l’attention mène au salut. Parce que quiconque ne se livre pas à des péchés similaires pour lesquels il a été puni ne subira jamais le châtiment qui est arrivé à ces pécheurs ; Celui qui évite le péché évite aussi le malheur. Je veux vous rappeler, à vous qui le savez déjà, dit Jude, « que le Seigneur, ayant délivré le peuple du pays d'Égypte, puis détruit ceux qui n'ont pas cru et les anges qui n'ont pas conservé leur dignité, mais ont quitté leur demeure, il les gardera dans des liens éternels, dans les ténèbres, pour le jugement du grand jour » (Jude 1 : 5-6). Et peu après, il présente de manière très instructive des exemples de condamnés : « Malheur à eux ! Parce qu’ils ont suivi le chemin de Caïn, ils se sont détournés du faux chemin de Balaam, et, étant infectés par l’esprit d’entêtement de Coré, ils périssent » (Jude 1 : 11). Ceux dont les enfants ne peuvent pas préserver leur liberté doivent être protégés du crime par la peur ; de là viennent les châtiments et les menaces, de sorte que par peur du châtiment nous évitons le péché. Je pourrais vous donner des exemples de châtiments pour passion pour les vêtements et de châtiments pour vanité, pas seulement pour intempérance, puis de condamnation pour richesse (Matthieu 19 :24 ; Luc 6 :24), que le Logos utilise comme moyen d’éviter l’injustice. Mais, en faisant attention à la longueur de mes résumés, je veux à nouveau adhérer à la séquence des commandements de l'Instructeur et laisser de côté les propos sur les menaces. Chapitre 9. Incitations à l'utilisation des bains On peut utiliser les bains - car je me suis écarté de ce sujet dans mon essai - pour quatre raisons : pour se laver, pour se réchauffer, pour le bien de la santé et enfin pour le plaisir. Pour le plaisir, aller aux bains n'est pas dans l'ordre des choses : les plaisirs éhontés devraient être complètement bannis de nos mœurs. Les femmes peuvent utiliser les bains dans l'intérêt de la propreté et de la santé, les hommes uniquement dans l'intérêt de la santé. Le motif du réchauffement est inutile : les membres engourdis par le froid peuvent être aidés par d’autres moyens. L'utilisation fréquente des bains tue la force et affaiblit leur élasticité naturelle. Les bains provoquent souvent de l'épuisement et des évanouissements. Parce que le corps absorbe l'humidité d'une manière ou d'une autre de la même manière que le bois : non seulement par les lèvres, mais aussi dans les bains publics par l'ouverture de ce qu'on appelle les pores. La preuve en est que de nombreuses personnes n’ont plus soif dès qu’elles entrent dans les bains publics. Par conséquent, si le bain ne sert à rien, alors pourquoi vous en soucier ? Les anciens appelaient les bains « colonies humaines ». Les bains accélèrent la mollesse du corps humain, par l'évaporation de l'humidité, ils l'amènent à une vieillesse prématurée, car le corps devient mou à cause de la chaleur, tout comme le fer ; c'est pourquoi il faut, pour ainsi dire, le plonger dans l'eau froide et le durcir à froid. Et vous n’avez pas besoin d’aller aux bains à tout moment ; Il faut s'abstenir de prendre un bain si l'on se sent trop émacié ou trop rassasié. Il ne faut pas moins prêter attention à l'âge physique et à la période de l'année. Les bains ne sont pas utiles à tout le monde et pas à tout moment, comme le reconnaissent les personnes familiarisées avec le sujet. Pour nous, qui en toute chose dans la vie faisons appel à la juste mesure, l'observer est particulièrement nécessaire en cela ; Il ne faut pas se détendre au point de se détendre dans les bains au point de devoir s’appuyer sur la main de quelqu’un lorsqu’on les quitte ; Nous n'avons rien d'autre à faire que de nous laver physiquement et de courir aux bains pendant la journée aussi souvent qu'au marché. De plus, c'est une folie d'appeler beaucoup de ministres pour se verser de l'eau sur soi-même ; par rapport aux voisins, c'est une pomposité offensante. L'âme doit être lavée d'abord avec les eaux purificatrices du Logos (mental), et le corps seulement de temps en temps, à cause de la saleté qui s'y colle, tout comme nous n'utilisons le repos que de temps en temps. « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites », dit le Seigneur, « car vous ressemblez à des tombeaux blanchis à la chaux, qui paraissent beaux au dehors, mais qui, au dedans, sont pleins d'ossements morts et de toute impureté » (Matthieu 23 :27). Et encore Il leur dit : " Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous purifiez l'extérieur de la coupe et du plat, tandis qu'à l'intérieur ils sont pleins de vol et d'injustice. Pharisien aveugle ! Nettoyez d'abord l'intérieur de la coupe et du plat, afin que l'extérieur aussi soit pur " (Matt. 23 : 25-26). Le meilleur bain est donc celui qui purifie l’âme, et c’est un bain spirituel. Le prophète parle clairement d'elle : « Quand l'Éternel lavera la souillure des filles de Sion et purifiera Jérusalem du sang du milieu d'elle » (Is. 4, 4), c'est-à-dire le sang de l'iniquité et du meurtre des prophètes. Le Logos communique à la fois le type et l'image de cette purification, ajoutant : « par l’esprit de jugement et l’esprit de feu », mais la purification de la chair corporelle peut se faire par le lavage à l’eau claire, comme cela arrive souvent dans les pays où il n’y a pas de bains. Chapitre 10. Que fréquenter des écoles de gymnastique fait partie d'un mode de vie raisonnable Au lieu des bains, les écoles de gymnastique sont bien plus utiles aux jeunes hommes ; mais il n'est pas faux que les hommes mûrs fréquentent plus volontiers ces autres types d'établissements que les bains publics ; ils renforcent la santé des jeunes, éveillent en eux la compétition et l'ambition, visant à développer non seulement la santé physique, mais aussi mentale. Et si l’on se consacre à ces activités sans s’écarter des questions plus importantes, alors c’est merveilleux et pas inutile. Et les femmes ne devraient pas hésiter à faire de l’exercice physique ; Qu'ils ne s'entraînent pas à lutter et à courir en trombe, mais plutôt à tourner et à tisser des vagues, et à aider le cuisinier si nécessaire. De plus, le travail des épouses devrait consister à sortir des réserves ce dont nous avons besoin. Aucun d’entre eux ne devrait considérer comme une honte de se tenir devant un moulin à main ; Pour une femme au foyer et une femme active, il n’y a rien de mal à travailler en cuisine pour faire plaisir à son mari. Secouer les couvertures, nourrir un mari assoiffé, préparer son déjeuner sont les exercices corporels les plus décents et les plus sains pour une femme. L'enseignant fait l'éloge de la femme, qui "étend ses mains vers le rouet et parcourt ses kilomètres jusqu'au fuseau. Elle ouvre la main à l'indigent et donne la sienne à l'indigent" (Prov. 31 : 19-20). Elle ne devrait surtout pas avoir honte de son service principal (l'hospitalité) et imiter Sarah en cela, à qui Abraham a dit : « Pétrissez rapidement trois sati de la meilleure farine et faites des pains sans levain » (Gen. 18 : 6). « Rachel est venue », dit-on, avec « le troupeau de son père » (Genèse 29 : 9). Mais cela ne suffisait pas pour l’Écriture ; décrivant à quel point cette jeune fille était loin de toute fanfaronnade et arrogance, il ajoute : « parce qu’elle gardait ». Mais l’Écriture donne de nombreux autres exemples de simplicité, de diligence et de travail corporel des femmes. Parmi les hommes, certains peuvent lutter nus, d'autres peuvent jouer avec un ballon, notamment en plein air dans le jeu dit de feninda ; que les autres se contentent de voyager à travers le pays et de se promener dans la ville ; et si quelqu'un prend une bêche dans ses mains, alors cultiver la terre avec son aide ne représentera rien d'ignoble. J'avais presque oublié que Pittacus, roi de Mytilène, travaillait également dans un moulin, c'est-à-dire qu'il effectuait un dur travail physique. C’est formidable si un homme transporte de l’eau pour lui-même et coupe le bois de chauffage qu’il consomme. Jacob s'occupait des moutons abandonnés de Laban, tenant dans ses mains un symbole royal, un bâton de styrax (Genèse 30 : 37), qui, avec son bois, préfigurait la transformation de la nature en une nature meilleure. Pour beaucoup, lire à haute voix constitue un exercice corporel. La lutte que nous permettons ne doit pas être menée dans le but d'une vaine compétition, mais pour provoquer la transpiration du corps ; et il ne faut pas l'aborder en se vantant de sa dextérité, mais combattre en saisissant dans une position droite du corps, ce qui affecte le développement des bras, du dos et du torse sur les côtés. Un exercice de force aussi décent, entrepris dans l’intérêt d’une santé si nécessaire et si bénéfique, est excellent et tout à fait digne des hommes ; d'autres types d'exercices de gymnastique sont associés à des poses et à des positions corporelles totalement peu attrayantes. Et pourtant, en toute chose, il faut observer la mesure et le but. Car, de même qu'il est dans l'ordre des choses que le travail précède la nourriture, de même il est très mauvais, pénible et malsain, que quelqu'un fasse un effort excessif. Il ne faut donc pas rester complètement inactif, mais il ne faut pas non plus être exclusivement travailleur. Et ce que nous avons remarqué par rapport à l’alimentation, c’est la même chose pour tout et partout. Il n'est pas nécessaire d'être esclave des désirs et de s'abandonner à une vie débridée, mais il n'est pas nécessaire de dépasser la limite dans les choses opposées ; à droite - au milieu ; c'est un mode de vie modéré et sage, libre des deux extrêmes : à la fois le luxe et l'avarice. Ainsi, comme nous l'avons dit plus haut, se servir est un exercice corporel correct, par exemple, si quelqu'un enlève ses chaussures, se lave les pieds et essuie son pied frotté avec de l'huile ; et se laver les pieds est une question de justice mutuelle, tout comme passer la nuit près d'un ami malade, rendre service à ceux qui sont sans défense et leur fournir le nécessaire. Et Abraham, dit-on, " prit du beurre et du lait et le veau qui avait été préparé, et les plaça devant eux ; et lui-même se tint à côté d'eux sous l'arbre. Et ils mangèrent " (Gen. 18 : 8). Et la pêche est incluse ici, comme dans Pierre (Jean 21 : 3), si nous sommes autorisés à le faire en nous détachant des exercices religieux nécessaires. Mais la meilleure pêche est celle que le Seigneur a enseignée à ses disciples, à savoir attraper les gens comme on attrape du poisson dans l’eau (Matthieu 4 : 18-19). Chapitre 11. Bref aperçu du meilleur mode de vie (idéal) Par conséquent, nous n’exprimons pas une interdiction absolue du port de bijoux en or et de vêtements fins ; nous insistons seulement sur la nécessité de freiner les passions insensées pour ce genre de choses, afin que, une fois les rênes complètement relâchées, elles ne nous entraînent pas dans une vie intempérante ; parce que le désir sensuel, s'il est satisfait constamment et complètement, est capable de franchir les frontières, de résister et de rejeter le cavalier (bien sûr, l'Enseignant). - Pendant ce temps, Lui, tirant fermement la bride, encourage le cheval (ici une personne) à avancer et le dirige vers le salut si, comme il le faisait dans la nature, il cède à l'insouciance, aux désirs et se laisse emporter par des aspirations dignes de reproche, comme la recherche de pierres précieuses, d'or, de vêtements colorés et d'autres bagatelles. Nous devons constamment garder à l’esprit cette parole vénérable : « Et menez une vie vertueuse parmi les païens, afin que, pour les raisons pour lesquelles ils vous insultent comme des malfaiteurs, lorsqu’ils verront vos bonnes œuvres, ils glorifient Dieu » (1 Pierre 2 : 12). Le professeur, comme nous l'avons dit plus haut, nous permet de porter des vêtements blancs simples, souhaitant que nous ayons en circulation non pas des œuvres d'art colorées, mais des œuvres d'art simples et naturelles. Avec l’aide de cela, il nous ordonne de renoncer à tout ce qui est faux et contrefait et de rechercher uniquement la vérité simple et directe. Sophocle, condamnant le jeune homme voué au luxe luxueux, dit : Il semble être habillé avec des vêtements de femme. Comme un soldat, un marin, un fonctionnaire et un sage, ils portent tous des vêtements qui leur sont propres – pas élégants, mais décents et propres. De même, la loi sur la lèpre, émise par Moïse (Lév. 13 : 1), n'approuve pas les vêtements variés et colorés, les reconnaissant comme impurs. Il compare les vêtements qui brillent de différentes couleurs aux écailles d'un serpent ; Il ne déclare que les carcasses de viande qui n'ont pas de taches bariolées, mais qui sont complètement blanches de la tête aux pieds, propres, de sorte que, comme elles, nous, avec le flux et le reflux panaché de l'âme, soyons prudents et aimons la couleur simple et claire de la vérité. Et le rival de Moïse, le très célèbre Platon, autorise l'utilisation uniquement de tissus sur lesquels il n'y a pas d'œuvres artificielles, que les femmes efficaces y brodent habituellement, et reconnaît la couleur la plus décente comme le blanc. Ailleurs, il dit que les tissus colorés ne devraient être utilisés que pour la distinction militaire. Surtout pour nous, hommes de paix et de lumière, la couleur blanche est appropriée. De même que les signes, qui ont un rapport étroit avec le domaine des causes, indiquent par leur présence quelque chose, ou, pour mieux dire, prouvent une action existante, comme, par exemple, la fumée témoigne du feu, un bon teint et un bon pouls indiquent la santé : de même, la blancheur des vêtements témoigne de l'état des mœurs entre nous. La pureté et la simplicité sont les propriétés d’une sage modération ; la pureté, après tout, est un état représenté par une vie pure et exempte de tout ce qui est honteux, et la simplicité est un état qui renonce à tout ce qui est inutile. Les vêtements fabriqués à partir de matériaux durables et surtout non feutrés retiennent la chaleur dans le corps ; cela ne veut pas dire que les vêtements eux-mêmes avaient de la chaleur en eux-mêmes, non ; mais il ne retient que la chaleur émanant du corps et ne lui permet pas de s'évaporer ; Cela signifie que si la chaleur pénètre dans le corps, elle est alors retenue par ces vêtements et lorsqu'il est chauffé, le corps se réchauffe encore plus ; C’est pour cela qu’il faut s’habiller avec tels ou tels vêtements, surtout en hiver. De tels vêtements sont sans prétention. La simplicité est un état dans lequel tout ce qui est superflu est rejeté et qui, pour éviter les défauts, désire autant et seulement ce qui est suffisant pour une vie agréable au Logos (raison), pour la santé et pour notre bonheur. – Et c’est pourquoi les femmes doivent s’habiller avec des vêtements simples mais décents ; Bien sûr, ils peuvent être fabriqués dans une matière plus douce que celle des hommes, mais toujours pas la même que celle avec laquelle s'habillent les femmes, ayant perdu toute pudeur et épanouies dans l'effémination. – Les vêtements doivent correspondre à l'âge, à la physionomie, à la silhouette, à la taille, à la vocation dans la vie. Le Saint Apôtre nous conseille si joliment : « Mais revêtez-vous de notre Seigneur Jésus-Christ, et ne changez pas les soucis de la chair en convoitises » (Rom. 13 : 14). – Le Logos (raison) ne nous permet pas non plus d’insulter la nature en perçant nos lobes d’oreilles, et aussi, pour la même raison, notre nez, afin que la parole de l’Écriture ne se réalise pas sur nous : « Comme un anneau d’or dans le nez d’un cochon, est une femme belle et insensée » (Proverbes 11 :22). En général, si quelqu’un pense que l’or le décore, il vaut moins que l’or. Mais celui qui s’attribue moins d’importance que l’or n’en est pas maître. Se déclarer quelque chose de moins important et de moins précieux que le sable des rivières lydiennes n'est-il pas la plus grande inconscience ? Comme un anneau d'or, si vous le mettez dans le nez d'un cochon, il sera taché d'impureté, car il déterre du fumier avec son museau : de même, les épouses luxueuses, devenues insatiables dans leur volupté, souillent leur vraie beauté avec la saleté des désirs extérieurs. Le logos (raison) leur permet de porter une bague en or au doigt, mais pas pour la décoration, mais pour mettre des sceaux dans la maison sur les choses qui nécessitent une protection. Bien sûr, si tous les hommes étaient de bons animaux de compagnie (du Logos), alors il n’y aurait pas besoin de sceaux ; Alors tout le monde serait également consciencieux : maîtres et serviteurs ; mais comme, à cause de l'ignorance et d'une mauvaise éducation, les gens développent souvent des penchants vers le mal, nous utilisons des sceaux. Cette rigueur devrait toutefois être quelque peu limitée. Les épouses vivant dans un environnement conjugal suffisant peuvent parfois faire preuve de clémence et être autorisées à s'habiller pour plaire à leur mari. Mais la limite de leurs désirs doit rester justement le désir de plaire uniquement à leur mari. Je ne suis pas d’accord avec mon goût personnel lorsque les femmes se soucient beaucoup de décorer leur corps ; mieux vaut les laisser charmer leurs maris avec un amour sincère, ce remède magique le plus efficace et le plus naturel. Cependant, comme de nombreux maris se soucient peu de leur âme, la tâche des femmes, si elles veulent être des épouses honnêtes, est d'apprivoiser les passions et les désirs déraisonnables de leurs maris, de les amener progressivement à la simplicité, de les habituer aux besoins simples et à la modération. Le sens de la vie ne réside pas dans la possession de biens matériels grossiers, mais dans le fait de se purifier du superflu. Ainsi, comme pour couper les plumes des ailes de vol, les entreprises des épouses, qui sentent le luxe, doivent également être taillées ; ils leur procurent un plaisir passager et une vaine joie, et cependant, emportés et occupés par eux, ils s'envolent souvent hors de la cage du mariage. Par conséquent, même si les épouses peuvent s'habiller au moment opportun, elles doivent rester dans les limites, guidées par un sens de la décence, afin de ne pas s'écarter de la vérité par arrogance. Mais il faut aussi que les maris fassent confiance à leurs femmes et leur laissent toute la maison, puisqu'ils leur ont été donnés précisément dans le but de les aider en la matière. Et puisque nous, maris, devons sceller autre chose pour une protection plus fidèle, soit lors de l'exercice de nos fonctions publiques, soit lors de nos activités aux champs, où nous nous retirons souvent sans nos femmes, alors le Logos (raison) nous permet pour ce cas de porter une chevalière, mais une seule. Nous devons refuser de porter les bagues restantes, car selon l'Écriture, « les bonnes manières pour un homme sage sont une parure d'or » (Sir. 21 :24). Les épouses, chargées d'or, semblent avoir peur d'être considérées comme des esclaves si elles enlèvent l'or et se retrouvent sans bijoux. Mais avec un noble sens de la vérité, dont le test est d'excellentes propriétés spirituelles, la marque d'esclave d'un esclave ne se voit pas dans l'achat et la vente de quelqu'un, mais dans les dispositions spirituelles. Nous ne devrions pas seulement paraître libres, mais l’être réellement ; en tant qu'enfants de Dieu, nous sommes également des enfants adoptés de Dieu. C'est pourquoi, en position debout, dans les mouvements, dans la démarche, dans un costume, bref, dans toute notre vie, nous devons observer quelque chose qui ne convient qu'à une personne totalement libre. – Et les hommes ne doivent pas porter de bague aux autres doigts, mais la mettre au petit doigt, c'est-à-dire au doigt le plus extérieur ; car alors la main reste capable d'accomplir le travail qui lui est inhérent, et l'anneau lui-même, s'y tenant plus fermement, n'en glisse pas facilement. – Pour le sceau, il faut utiliser l’image d’une colombe ou d’un poisson, ou d’un navire aux voiles gonflées, ou d’une lyre musicale, qui était représentée sur l’anneau de Polycrate, ou d’une ancre de navire, que Séleucus ordonna de graver sur son anneau. Si quelqu'un est pêcheur, l'anneau doit lui rappeler les apôtres ou les enfants tirés des eaux du baptême. Nous ne devrions pas graver des images d’idoles sur nos bagues ; il ne faut traiter ces bagues avec aucun respect ; et nous ne devrions pas porter de bagues avec l'image d'une épée ou d'un arc : après tout, nous sommes amis du monde ; Nous ne devrions pas avoir d’images de différentes sortes de coupes sur nos bagues : nous sommes après tout des gens abstinents. Beaucoup portent des bagues à l'effigie nue de leur bien-aimé, homme ou femme, comme pour se rappeler involontairement leurs plaisirs amoureux, pour ne pas les oublier, mais pour les évoquer sans cesse dans leur mémoire : c'est le déchaînement. Concernant les cheveux, les points suivants doivent être respectés. Les hommes doivent porter leurs cheveux coupés courts, à moins qu'ils ne soient bouclés ; Il devrait y avoir une barbe sur le menton. Une fois peignés, les cheveux ne doivent pas trop pendre de la tête à la manière des boucles féminines ; Pour les hommes, une barbe suffit. Et si quelqu’un se coupe la barbe, au moins il ne doit pas la couper complètement ; Cela donne à l'homme un air dégoûtant, et couper la barbe jusqu'à la peau ressemble à une épilation et un repassage. Le psalmiste dit : « Comme une huile précieuse sur la tête, qui coule sur la barbe, même sur la barbe d’Aaron » (Ps. 132 : 2). En répétant le mot « barbe », il glorifie avec joie le visage orné d’une barbe, resplendissant de l’huile de la joie du Seigneur. Mais comme la coupe de cheveux n'est pas entreprise dans un souci de décoration, mais est causée par les circonstances, les cheveux sur la tête doivent être coupés de manière à ce que, étant devenus très longs, ils ne gênent pas la vision. Et les poils de la lèvre supérieure doivent être coupés pour qu'ils ne se salissent pas en mangeant ; mais il ne faut pas tous les couper - ce serait moche - mais seulement un peu avec des ciseaux. La barbe, qui ne peut en aucun cas être dérangée, doit être laissée presque intacte ; il confère à la personne une vénérable et une sorte d'autorité paternelle. Beaucoup sont préservés du péché par leur apparence, car alors ils sont facilement reconnaissables ; pour les pécheurs secrets, leur apparence, qui peut être perfide, et leur caractère ne sont pas très désirables ; Ils se consacrent à leur travail dans l’obscurité parce qu’ils ont peur de ce qui les caractérise ; ils ne sont pas différents de la majorité ; cela représente pour eux l’avantage de recevoir alors la possibilité de pécher sans crainte. Par conséquent, une tête tondue convient non seulement à une personne moralement sérieuse, mais elle évite également les maux de tête, car la tête s'habitue alors à la fois au froid et à la chaleur ; et d'autres types d'effets nocifs de l'humidité en sont éliminés, qui sont absorbés par les cheveux longs, comme une éponge, et transmis au cerveau. Pour les femmes, il suffit de se peigner légèrement les cheveux et de maintenir la tresse à l'arrière de la tête avec une épingle simple et bon marché ; et avec une coiffure simple, les cheveux longs pour une femme raisonnable constituent une véritable décoration. En frisant vos cheveux en chignons à la manière des hétaïres, et en les laissant retomber sur vos épaules en boucles et en tresses, votre visage devient laid ; pour créer ces tresses artificielles, les cheveux sont coupés et épilés ; De peur de s'abîmer les cheveux, ces femmes n'osent pas se toucher la tête ; Craignant d’oublier de perdre leurs cheveux, ils n’osent même pas dormir paisiblement. Mettre les cheveux des autres sur la tête devrait être complètement abandonné ; se décorer la tête avec les cheveux d'un autre, y mettre des tresses mortes est vraiment méchant ; car sur qui l’aîné posera-t-il alors la main ? Qui va-t-il bénir ? Pas une femme décorée, mais les cheveux de quelqu’un d’autre et à cause de cela, une autre tête. Si « le chef du mari est Christ, le chef de la femme est le mari » (1 Cor. 11 : 3), alors n’est-il pas méchant dans ce cas de tomber dans un double péché ? De telles femmes trompent leurs maris avec leur superstructure de cheveux en forme de tour ; Dieu, dans la mesure où cela dépend d'eux, est privé de gloire par la façon dont les hétaïres portent leurs cheveux, destinée à les tromper ; et à cause de cela, ils ne font que défigurer la vraie beauté de la tête. Il n'est pas nécessaire de mettre de la pommade sur vos cheveux ou de teindre vos cheveux gris : après tout, nous n'avons pas le droit de porter des vêtements teints de différentes couleurs. Le même motif nous interdit de cacher l’âge supérieur avec son honneur ; Cette parure donnée par Dieu doit être exposée, en particulier auprès de la jeune génération, comme un objet de révérence dans toute sa splendeur. Parce que parfois l'apparition d'une tête grise a le même effet sur les débridés que l'apparence d'un enseignant, et les désirs de jeunesse sont retenus par l'éclat d'une tête grise. Et les femmes ne devraient pas se tacher le visage avec des moyens trompeurs d'art de séduction, mais devraient être parées de la beauté d'une épouse sage. Il y a quelque chose de très beau, que j'ai déjà souvent évoqué, d'abord la beauté spirituelle, lorsque l'âme est ornée du Saint-Esprit, et la femme - si elle brille de la lumière émanant de Lui de justice, de prudence, de générosité, de modération, d'amour du bien et de modestie ; aucune des couleurs du matériau ne peut égaler la beauté de ces propriétés. Et c’est seulement à ce moment-là qu’il faut prendre soin de sa beauté physique, de la proportionnalité des vêtements et des chaussures par rapport à ses membres et parties du corps, ainsi que de la couleur de ses cheveux. Pour se parer de cette beauté, des soins corporels sains sont particulièrement nécessaires, qui garantissent que l'image déformée par la séduction de cet art cosmétique retrouve sa vraie forme, conformément à l'image donnée par Dieu lui-même. La beauté physique est, dans une très large mesure, déterminée par le respect correct d’une alimentation et d’une boisson modérées. Cela contribue non seulement à la santé du corps, mais la beauté commence alors à briller à travers lui, comme radieuse. À partir des éléments feu de la nourriture, la lumière et la brillance se développent, des éléments aqueux - scintillement et douceur, des éléments secs - force et densité, des éléments aérés - facilité de respiration et équilibre des jus. Mais ce sont les éléments qui composent l’image harmonieuse et belle du Logos. La beauté est la noble couleur de la santé ; la santé agit au sein du corps et fait fleurir la peau de belles couleurs à la surface du corps. Le mode de vie le meilleur et le plus favorable à la santé est celui qui soutient le fonctionnement du corps ; et cela donne naissance à une beauté véritable et durable, car par la chaleur corporelle tout ce qui est aqueux et toute la froideur de l'air inhalé est absorbé, et par le mouvement corporel la chaleur elle-même se développe. Mais, en absorbant l'humidité des parties du corps qui y sont trempées et en se réchauffant progressivement, la chaleur produit une évaporation des jus nutritionnels en excès, à la suite de quoi le corps ressent le besoin de se vider de la nourriture précédente. Dans un organisme stationnaire, la nourriture reçue n'est pas du tout assimilée, la traversant, comme du pain non cuit, soit sous la même forme sous laquelle elle a été reçue, soit en laissant derrière elle quelques sédiments. Il est naturel maintenant qu'avec un processus d'excrétion aussi insatisfaisant, on obtienne un excès d'urine, de matières fécales et d'autres jus ; et avec cette assimilation insuffisante des aliments par le corps, la sueur, au lieu de venir à la surface du corps, se déverse dans ces mêmes sucs en excès ; De ceux-ci surgissent alors des désirs sensuels du fait de l’afflux de cet excès de jus vers les parties génitales. Il convient donc d’épuiser cet excès de jus et de faciliter son infusion dans les organes digestifs : le visage s’épanouira alors de couleurs vives et saines. Mais il est absurde pour nous, créés « à l’image de Dieu » (Gen. 1 : 27), de ne pas apprécier ce prototype et d’y ajouter des décorations extérieures, complétant la création artistique de Dieu par l’art décoratif humain. Le professeur ordonne aux épouses de marcher « avec des vêtements décents, avec modestie et chasteté, comme il sied aux femmes qui se sont consacrées à la piété ». Elles se soumettraient à leurs maris, « afin que ceux d’entre eux qui n’obéissent pas à la parole soient gagnés sans parole par la vie de leurs femmes ». Leur parure ne doit pas être « un tressage extérieur de cheveux, non des bijoux en or ou des parures de vêtements, mais la personne cachée du cœur dans la beauté incorruptible d'un esprit doux et silencieux, qui est précieux aux yeux de Dieu » (Cf. 1 Tim. 2 :9, 10 ; 1 Pierre 3 :1-4). L'activité personnelle des épouses leur confère la vraie beauté ; ils exercent leur corps par un travail manuel et préparent pour eux-mêmes tout ce dont ils ont besoin, ne s'habillant pas de tissus préparés par le travail d'autrui, et ne se mettant pas de décorations, pas du tout décoratives, utilisées uniquement par les esclaves et les hétaïres, mais des décorations caractéristiques d'une femme honnête, travaillées et tissées de ses propres mains. Les citoyens du Royaume Divin devraient apparaître dans la société dans des matériaux achetés non pas sur le marché, mais chez eux, fabriqués et décorés avec l'art de leurs propres mains. Quelque chose d’extrêmement beau est représenté par une femme au foyer active ; elle s'habille elle-même et son mari avec les vêtements de son travail. Tout autour d'elle respire la joie : les enfants se réjouissent en regardant leur mère, le mari - sa femme, elle-même, les regardant, pensant tous ensemble à Dieu ; en bref: "Elle ouvre ses lèvres avec sagesse, et une douce instruction est sur sa langue. Elle surveille la gestion de sa maison et ne mange pas le pain de l'oisiveté. Les enfants se lèvent et lui plaisent, et le mari la loue : "Il y avait beaucoup de femmes vertueuses, mais tu les as toutes surpassées." La beauté est trompeuse et la beauté est vanité », comme le dit le Divin Logos par la bouche de Salomon (Prov. 31 : 26-30). « Une femme qui craint le Seigneur est digne de louange. » Et encore : « Une femme vertueuse est une couronne pour son mari » (Proverbes 12 : 4). De plus, toute son apparence, son regard, sa démarche et sa voix sont tout à fait ordonnés - pas comme certaines femmes qui ont quelque chose de théâtral en elles, adoptent les mouvements brisés des danseurs et, lorsqu'elles parlent, se comportent comme des artistes de scène, les imitant dans la volupté de leurs mouvements, dans la douceur de leur démarche, dans la prétention de leur voix, dans la séduction du gras de leurs yeux. « Car la bouche de la femme d’un autre dégouline de miel, et sa parole est plus douce que l’huile ; mais les conséquences en sont amères comme l’absinthe, tranchantes comme une épée à deux tranchants ; ses pieds descendent vers la mort, ses pieds atteignent les enfers. » (Prov. 5 : 3-5) Le noble Samson a été vaincu par une séductrice (Juges 14 :1, 2, etc.) et une épouse indécente l'a privé de sa force et de sa force masculines (Juges 16 :17). Joseph, cependant, ne pouvait pas être trompé par une autre épouse de la sorte : la criminelle égyptienne a été vaincue, et la maîtrise de soi, qui s'impose des chaînes, s'est avérée plus forte que la convoitise débridée (Genèse 39 : 1). Mais il me semble que ce mot est dit à bon escient : "Je ne sais pas du tout chuchoter, Ne vous promenez pas dans des poses séduisantes Avec un cou plié dans différentes directions, Comment je vois d'autres Kineds se promener dans cette ville, Ceux qui se sont laissés insulter. Les mouvements féminins, non empreints d’unité et voluptueux devraient nous être complètement étrangers. Une certaine douceur de démarche, remuant la queue, comme Anacréon appelle une telle démarche, n'est généralement caractéristique que des hétaïres. « Il est temps, je crois, comme on dit dans une comédie, de dire un dernier adieu aux vêtements ludiques, aux mœurs et aux divertissements. » Les démarches de l’épouse séductrice ne sont pas fondées sur la vérité ; elle ne suit pas les voies de la vie ; son chemin est glissant et il est dangereux de faire sa connaissance. Mais nous devons surtout surveiller nos yeux et notre regard, car il vaut mieux trébucher et tomber que de laisser nos yeux être la cause de notre chute. Le Seigneur prévient ce genre de chute et les guérit par des paroles très courtes et très fortes : « Si votre œil droit vous fait pécher, arrachez-le » (Matthieu 5 : 29), déracinant ainsi le désir même. Les regards huileux, les clins d'œil, c'est-à-dire les signes donnés par le clignement des cils, ne sont rien d'autre que la même incitation aux inclinations criminelles de la part des femmes d'autrui, mais uniquement avec les yeux ; C'est une fusillade avec des désirs. Les yeux sont le premier membre à partir duquel commencent les dommages, qui se propagent ensuite à tout le corps. « Un regard brillant réjouit le cœur » (Proverbes 13 :30), c'est-à-dire que si quelqu'un parvient à examiner soigneusement quelque chose dans un but moralement bon, cela apporte de la joie au cœur de l'examinateur. Mais si « celui qui cligne des yeux cause du trouble » (Prov. 10 :10). Ainsi, le dernier roi assyrien, l'efféminé Sardanapale, est représenté assis sur une scène, les jambes étendues, comme une femme, pinçant du pourpre et levant le blanc de ses yeux. Les femmes qui font de même se courtisent de leurs propres yeux. « La lampe du corps, c'est l'œil », dit l'Écriture (Matthieu 6 :22) ; il s'éclaire avec lui-même et illumine les intérieurs de sa lumière. « La convoitise d'une femme est visible lorsqu'elle lève les yeux » (Sir. 26 : 9). « Faites donc mourir vos membres sur la terre : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise et convoitise, qui est une idolâtrie, pour laquelle la colère de Dieu vient sur les fils de la désobéissance », crie l'apôtre (Col. 3 : 5-6). Et nous-mêmes, nous suscitons toujours des souhaits chez les autres et ne rougissons même pas ? Ainsi, certaines femmes mâchent constamment du mastic, vont et viennent en souriant aux passants ; d'autres se rendent intéressants en tripotant longtemps, comme s'ils n'avaient pas de doigts, en épinglant leurs mèches avec une épingle à cheveux, magnifiquement faite soit d'une tortue, soit d'ivoire, soit de quelque autre reste cadavérique. D'autres encore essaient de plaire au public d'une manière différente, se maquillent de différentes couleurs et se tachent le visage, comme s'ils avaient des fleurs qui poussaient dessus. « Imprudente et bruyante », Logos appelle Salomon « une femme stupide qui ne sait rien ». Elle « s'assied sur une chaise à la porte de sa maison, sur les hauts lieux de la ville, pour appeler ceux qui passent sur la route, qui vont droit dans leur chemin » (c'est par tout son comportement qu'elle invite par son apparence et par tout son comportement elle dit : « Celui qui est insensé, tourne-toi ici. » Et aux faibles d'esprit elle dit : (Proverbes 9 : 4) « Les eaux volées sont douces, et le pain caché est agréable. ») (Elle comprend le secret.) plaisirs A ce propos, le poète béotien Pindare parle des plaisirs du service secret auprès de la déesse de Chypre.) Mais la malheureuse ne sait pas que "les morts sont là, et que dans les profondeurs des enfers ils sont appelés par elle. Mais saute, dit le Maître, ne reste pas en place, ne fixe pas ton regard sur elle ; ainsi tu traverseras des eaux étrangères" (Prov. 9, 14-18) et l'Achéron. vous franchirez le pas. C’est pourquoi le Seigneur dit dans Isaïe : « Parce que les filles de Sion sont hautaines, qu’elles marchent le cou relevé, que leurs yeux sont trompeurs, qu’elles marchent d’un pas majestueux et que les chaînes à leurs pieds claquent, l’Éternel mettra à nu la couronne des filles de Sion, et l’Éternel dévoilera leur honte » (Is. 3 : 16-17) : un spectacle dégoûtant. Je suis d'avis qu'il n'est pas nécessaire de rappeler aux servantes qui suivent les femmes nobles leur devoir de ne se permettre aucune indécence dans leur discours ou leur conduite, lorsqu'elles ne peuvent pas apprendre les bonnes manières de leurs maîtresses. Le poète comique Philémon exprime une très vive indignation contre cela, disant : "Parfois, il faut observer comment une belle jeune fille suit une noble épouse qui regarde autour d'elle, et après elle quelqu'un vient de Platonikum et lui fait des signes des yeux." La dissipation de la servante retombe sur la maîtresse ; en s'autorisant peu, la servante court le risque de ne pas se protéger de plus ; les messieurs qui ferment les yeux sur des délits mineurs leur font comprendre qu'ils ne leur en veulent pas. Mais l’omission de la censure contre le libertinage est une preuve évidente de la même façon de penser chez ces messieurs eux-mêmes ; « Comme la dame, dit le proverbe, le chien aussi. » De plus, nous devrions être étrangers à toute sorte d’indécence dans la démarche. Il doit se distinguer par son importance et sa lenteur, mais en même temps il ne doit pas être un dandinement. Vous ne devez pas agir comme un paon sur les routes ; Vous ne devriez pas regarder ceux que vous rencontrez avec la nuque renversée si l'un d'entre eux tournait son attention vers lui ; c’est une fureur de se pavaner d’un air suffisant dans les rues comme sur une scène, pour que les gens le pointent du doigt. Il ne faut pas non plus, si dans une situation de foule quelqu'un est poussé hors du trottoir, s'efforcer à nouveau d'y prendre place avec l'aide de domestiques, comme le font des messieurs élégants et exigeants, voulant paraître énergiques, mais se révélant en réalité efféminés. Un mari noble ne doit en aucun cas montrer de signes d’effémination féminine, ni sur son visage ni sur aucune autre partie de son corps. Par conséquent, ni dans ses mouvements, ni en général dans toute sa manière de se tenir, il ne doit y avoir quoi que ce soit qui soit incompatible avec la dignité d'un homme. Une personne sensée ne devrait pas traiter ses serviteurs comme du bétail. Bien que Pierre ordonne aux serviteurs de « se soumettre à leurs maîtres en toute crainte, non seulement aux bons et aux doux, mais aussi aux durs » (1 Pierre 2 : 18), d'un autre côté, l'équité, la patience et la gentillesse conviennent également aux maîtres. « Enfin », poursuit Pierre, « soyez semblables, compatissants, fraternels, miséricordieux, amicaux, humbles en sagesse », etc., « afin que vous puissiez hériter de la bénédiction » de quelque chose d’excellent et de digne (1 Pierre 3 : 8-9). Zénon de Kittia, semble-t-il, a voulu peindre l'idéal d'une jeune fille en esquissant l'image suivante : "Son visage doit être propre, ses sourcils ne doivent pas être baissés, mais ses yeux ne doivent pas être complètement ouverts, mais pas distraits ; l'arrière de la tête ne doit pas être rejeté en arrière et ne doit pas paraître comme figé ; les membres du corps ne doivent pas être lents, mais droits et tendus. Son oreille doit être réceptive à ce qui est dit, et sa mémoire doit transmettre avec précision tout le bien. Tout ce qu'elle a entendu, c'est que toute sa manière de se comporter et tous ses mouvements doivent être tels que le dissolu n'ait plus aucun désir de vulgarité ; la modestie et le calme doivent être imprimés en elle, ainsi qu'avec les parfumeurs et les barbiers, ainsi qu'avec les bijoutiers, les tisserands et les vendeurs de tissus de laine et de nombreuses autres inventions ruineuses, dans les boutiques desquels les femmes, comme des courtisanes habillées, passent des journées entières assises ici comme dans une sorte de prostibulum. "Mais les hommes ne devraient pas traîner dans les salons de coiffure, les tavernes et les tavernes, bavarder avec des individus insignifiants, inventer des pièges pour les femmes et, pour exciter le rire, raconter des milliers de choses obscènes sur leurs voisins. Et il nous est interdit de jouer avec des dés à six faces, ainsi qu'avec des dés, auxquels beaucoup de gens se livrent si diligemment pour l'intérêt personnel. De tels plaisirs imprudents ne sont caractéristiques que de la paresse oisive ; ils sont Ces choses vaines, qui manquent de simplicité et de naturel, sont aussi inventées par l'amour impur que ces gens entretiennent et nourrissent en eux-mêmes. Mais il ne faut pas réjouir le cœur avec des plaisirs qui peuvent nuire. La manière de vivre extérieure de tous les gens sert d'expression à leur disposition intérieure. Mais, comme il est naturel, la communication seulement avec les bonnes personnes peut être accompagnée de bénéfices pour nous. La sagesse divine de l'Instructeur à travers Moïse appelle la communication avec les méchants porcs, c'est pourquoi elle a interdit aux anciens peuples de manger du porc (Lév. 9 : 7 ; Deut. 14 : 8), montrant par là que pour ceux qui reconnaissent Dieu, il est interdit de se déplacer parmi les méchants qui, comme les porcs, se livrent à des désirs charnels, acceptent des aliments impurs et alimentés par la passion et, suscitant des démangeaisons sensuelles, se consacrent avec une joie maléfique au service d'Aphrodite. Mais l'Éducateur interdit également la consommation de faucons, d'oiseaux de proie (de proie) aux ailes rapides et d'aigles (Lév. 11 :13 ; Deut. 4 :12). N’y touchez pas, dit-on, qu’il entretient sa vie par rapacité. Mais l’Instructeur exprime un commandement positif avec une allégorie similaire. Alors, avec qui devez-vous rester en contact ? Avec les justes, ce qui est allégoriquement exprimé comme suit : « Tout bétail qui a les sabots fourchus et une profonde coupure dans les sabots, et qui rumine, mangez » (Lév. 11 : 3 ; Deut. 14 : 12). La justice à deux sabots est ici appelée la justice qui préserve l’équilibre et qui régurgite le Logos, la véritable nourriture de la justice. Cette nourriture, comme toute autre, entre aussi de l'extérieur, à travers l'écoute de l'enseignement catéchétique ; mais de l'intérieur, il se retourne vers l'extérieur, comme s'il sortait de l'estomac, c'est-à-dire qu'il était d'abord perçu par la connaissance, puis reproduit par le souvenir rationnel. Le juste est un régurgiteur de nourriture spirituelle et a le Logos dans sa bouche. Mais, sans aucun doute, la justice a deux sabots, puisqu’elle nous sanctifie pour ce côté-ci de la vie, mais elle nous introduit à un état de félicité de l’autre côté de la tombe. Notre Divin Maître ne nous ordonne plus d’aller à des spectacles. Ce n’est pas sans raison que les courses et les spectacles peuvent être appelés « réunions des corrupteurs » (Ps. 1 : 1). Car ici, c'est comme si de mauvais desseins étaient dressés contre le juste ; donc cette réunion est maudite. Ils sont pleins de désordre et d’anarchie ; et les prétextes pour les compiler sont d'un genre vulgaire. Lors de ces réunions, hommes et femmes se mélangent pour se voir ; et ainsi ils sont la cause du désordre. Ici, le conseil des méchants parle et agit. Les yeux se nourrissent de sensualité, les désirs s'enflamment et les yeux oisifs, ayant la possibilité de regarder de plus près les voisins, sont enflammés par les désirs sensuels. C’est pourquoi nous devrions considérer que les spectacles et représentations publics, avec leurs pitreries absurdes et leurs bavardages, nous sont interdits. Car quel genre de sales actes ne sont pas présentés sur ces scènes ; Quel genre de paroles éhontées les bouffons prononcent-ils ici ! Mais celui qui prend plaisir à ces vulgarités en rapporte des images avec lui et chez lui. Ceux, au contraire, qui n'entrent pas en contact avec de telles sorcelleries et dont le monde spirituel n'en est pas affecté, ne peuvent s'adonner à des plaisirs frivoles. Mais même si quelqu'un considérait de tels spectacles comme comiques, comme étant destinés à amuser l'esprit, je maintiens que les dirigeants de ces villes ont peu de sens lorsqu'ils s'occupent de ce qui semble être une question importante : les divertissements. Et puis ces vains amusements sont aussi cruels, car tant d’entre eux s’accompagnent de mort. Et n’est-ce pas vain de s’engager sérieusement dans des choses vides et insignifiantes ? Ils alimentent des ambitions irréfléchies et leur énergie est gaspillée de manière insensée. Mais l’excitation et l’indignation suscitées par ces spectacles ne sont ni une plaisanterie ni un divertissement. De plus, il ne faut pas organiser de tels plaisirs pour les autres par vanité. Une personne raisonnable ne préférera jamais quelque chose d’agréable à quelque chose de bien. Mais ils disent : « Tout le monde ne peut pas être philosophe. » Vraiment? Mais ne cherchons-nous pas tous la vie éternelle ? Que dites-vous de cela ? Pourquoi as-tu accepté la foi ? Peut-on aimer Dieu et son prochain sans philosopher ? « Oui, je ne sais même pas lire », pourrait dire quelqu’un. Si vous ne savez pas lire, comment pouvez-vous vous protéger si vous n’écoutez pas ? Après tout, écouter ne nécessite pas d’apprentissage. Cependant, la foi n’est pas du tout la propriété des sages de ce monde (1 Cor. 1 : 26-27), mais celle des sages en Dieu. Vous pouvez connaître Dieu même sans savoir lire et écrire ; le rouleau contenant les dispositions de cette foi et adressé aux gens, quoique simple et ignorant, est néanmoins Divin ; c'est le témoignage divin de soi, appelé amour divin, c'est un livre de sceau spirituel. Mais vous pouvez être à l'écoute de la sagesse divine et en même temps correspondre à votre état civil ; rien, après tout, n’empêche de conduire les affaires du monde correctement et de manière à plaire à Dieu. Celui qui achète ou vend quelque chose ne doit donc pas lui fixer deux prix, l'un pour la vente, l'autre pour l'achat ; qu'il n'en nomme qu'un seul vrai ; grâce à cela, il restera fidèle à la vérité et même s'il n'en tirera aucun profit, il sera riche en justice. Que chacun s'abstienne de jurer surtout en matière commerciale, mais aussi dans d'autres cas. Telle devrait être la philosophie des grands et des petits commerçants. « Ne prenez pas le nom de l'Éternel, votre Dieu en vain, car l'Éternel ne laissera pas impuni celui qui prend son nom en vain » (Ex. 20 : 7). Contrairement à cela, ceux qui agissent, comme les amateurs d’argent, les menteurs, les hypocrites, qui reçoivent de petits profits en jouant avec la vérité (2 Cor. 2 :17), sont chassés par le Seigneur de la maison de Son Père (Matt. 21 :12, 13 ; Marc 11 :15-17 ; Luc 19 :46), car Il ne veut pas que la sainte maison de Dieu soit un lieu de commerce injuste, de revente ou de profits réels. Un mari et une femme doivent aller à l’église décemment habillés, avec une démarche simple, gardant le silence, avec une flamme « d’amour non feint » envers leurs voisins (Rom. 12 :9 ; 2 Cor. 6 :6), purs de corps, purs de cœur et disposés à la prière. Il est particulièrement souhaitable que la femme quitte la maison complètement couverte. Cela lui donne une apparence de calme, mais même pour les observateurs, elle reste invisible, de sorte qu'aucune pierre d'achoppement n'en résultera pour elle non plus, car ses yeux seront couverts de pudeur morale et d'un voile, mais elle n'imposera le péché à aucun étranger jusqu'à ce qu'elle ouvre son visage. C’est ainsi que le Logos le veut ; Il convient qu'une femme prie avec un voile sur le visage (1 Cor. 11 : 5). On dit de l'épouse d'Énée qu'elle était si modeste et si honnête que même après la prise de Troie, elle n'oublia pas et ne jeta pas son voile, restant dessous même lorsqu'elle fuyait la ville en feu. Et les hommes qui se sont consacrés au Christ tout au long de leur vie doivent non seulement paraître, mais aussi être aussi posés et décents qu'ils le paraissent dans les églises : tout aussi modestes, craignant Dieu et aimants. Mais je me demande pourquoi, en changeant de lieu, ils changent à la fois d'apparence et de comportement, comme les polypes, qui sont assimilés à des pierres auxquelles ils se collent, leur conférant une couleur correspondant à celles-ci et à leur peau. En quittant la réunion de l'église, ils mettent de côté les sentiments saints inspirés dans l'église par l'Esprit de Dieu et deviennent comme la majorité parmi laquelle ils évoluent. Ou, pour mieux dire : dès que cette sédation feinte et hypocrite est mise de côté, il devient évident qu'elle n'était qu'un masque sur leur véritable physionomie spirituelle. Apparemment, après avoir écouté avec bénédiction la parole de Dieu, ils la laissent là où ils l'ont entendue, et en dehors de la réunion de l'église, comme s'ils étaient devenus fous, en compagnie des méchants ils ne se souviennent pas d'eux-mêmes avec plaisir ; en écoutant le jeu des harpistes et des harpistes, ils s'emportent en écoutant leurs gazouillis amoureux, entrent en frénésie à force de chanter en jouant de la flûte, battent dans leurs mains, boivent, se laissent arroser et salir de toutes sortes d'ordures et autres détritus, emportés, traînés et projetés par le flux et l'esprit du temps. Après avoir chanté des hymnes auparavant pour glorifier l'immortalité, tantôt alternativement, jouant tantôt avec eux-mêmes sur un instrument, tantôt en alternance avec un autre, ils chantent à nouveau le chant jusqu'à leur mort : « Mangeons et buvons, car le matin nous mourrons » (Is. 22 : 13 ; 1 Cor. 15 :32). Non, tu ne mourras pas demain ; vous êtes déjà mort devant Dieu, prenant soin de vos « morts » (Matthieu 8 :22 ; Luc 9 :60), c'est-à-dire que vous creusez votre propre tombe dans les abîmes des enfers. L'Apôtre, avec toute son énergie, s'y oppose avec les mots suivants : « Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les insensés, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux », et d'autres énumérés par l'Apôtre, « n'hériteront pas du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9, 10). Mais si nous sommes appelés au Royaume de Dieu, alors nous devons être citoyens de ce royaume, dignes de ce titre, aimant Dieu et notre prochain. Cet amour ne consiste pas à embrasser le monde, mais à faire preuve de bonne volonté. Certains donnent et reçoivent leur baiser de paix avec une telle impudeur dans les réunions d'église qu'ils créent du bruit et de la confusion, sans avoir du tout l'amour lui-même dans leur cœur. Et cette circonstance donne à penser qu’une telle pratique effrénée consistant à embrasser le monde se produit dans des buts honteux et méchants, alors qu’elle devrait avoir une signification mystérieuse. L'Apôtre l'appelle « saint » (Rom. 15 : 16). En donnant par ce baiser de paix la preuve que nous utilisons correctement et à de bonnes fins les droits civils dans notre royaume, nous témoignerons de notre bonne volonté spirituelle envers nos voisins par un modeste baiser de paix et les lèvres fermées ; Ce genre de baiser est particulièrement conforme aux mœurs douces. Mais il en est un autre, criminel, venimeux, qui ne fait que revêtir l'apparence de la piété. Ou ne savez-vous pas que certaines araignées causent de la douleur aux humains dès qu’elles se posent sur la bouche ? De la même manière, les baisers infusent souvent le poison de la sensualité. Il nous apparaît donc maintenant clairement que l’amour chrétien ne consiste pas du tout à embrasser le monde. Elle est l'amour divin (1 Jean 4 : 7). Mais cet amour de Dieu, dit Jean, consiste dans notre « respect de ses commandements » (et non dans des baisers mutuels) ; « et ses commandements ne sont pas pénibles » (1 Jean 5 : 3). Mais même les accolades ouvertes dans les rues de gens proches les uns des autres, la stupide facilité avec laquelle ils se témoignent leur amour avec ces preuves extérieures, ne représentent rien de digne. Si nous devons prier Dieu « en secret », même dans notre maison, dans un endroit où tout le monde n’est pas autorisé à entrer (Mt. 6 : 6), alors il est cohérent que nous devrions embrasser notre prochain, que nous devrions aimer par-dessus tout après Dieu (Mt. 22 : 39), avec un amour intérieur et mystérieux, « en profitant du temps » (Col. 4 : 3 ; Eph. 3 : 13, 16), car « tu es le sel de la terre » (Mt. 3h13). Il est dit : « Celui qui, de bon matin, loue son ami à haute voix sera considéré comme un calomniateur » (Proverbes 27 : 14). De plus, il faut éviter la présence des femmes dans la société et éviter soigneusement de les rencontrer ; le toucher n’est pas nécessaire pour introduire le péché dans votre âme ; Même un simple regard peut être un péché. « Que tes yeux regardent droit, et que tes cils soient dirigés droit devant toi » (Prov. 4 :23). C'est possible, bien sûr, et, pour rester ferme, il faut quand même se méfier du danger. Il est également possible de glisser avec la vue ; mais il est impossible qu'un désir naisse chez quelqu'un sans apaiser ce qui peut en être l'objet. Il ne suffit pas au sage d’avoir un cœur pur ; ils doivent s'efforcer d'être au-dessus de toute censure dans leur comportement extérieur et d'éliminer toute raison de se soupçonner, afin que leur impeccabilité soit complète ; nous devons non seulement être fidèles, mais aussi le prouver et, en outre, nous montrer dignes d'être fidèles. « Gardez-vous, dit l'apôtre, de ne pas être réprimandés par qui que ce soit, car nous recherchons le bien, non seulement devant le Seigneur, mais aussi devant les hommes » (2 Cor. 8 : 20, 21). Et l’Écriture dit : « Détournez votre regard d’une belle femme, et ne regardez pas la beauté d’autrui » (Sir. 9 : 8). Et pour que vous en connaissiez la raison, il ajoutait : parce que « beaucoup se sont détournés du chemin de la beauté féminine : d'elle, comme un feu, l'amour s'enflamme » (Sir. 9, 9) ; se transformant en péché, il conduit au feu, même inextinguible ; cette inclination de ce feu s’enflamme, ce qui est appelé « amour ». Chapitre 12. Esquisse supplémentaire de la meilleure voie (idéale) de la vie chrétienne, compilée sur la base de divers passages de l'Écriture Sainte Et je conseillerais aux hommes mariés (Galates 7 : 10) de ne jamais embrasser leur femme en présence de serviteurs. Aristote ne permet même pas aux messieurs de sourire devant les serviteurs ; plus il est interdit d’embrasser les femmes en leur présence. Il est bien préférable, même à la maison, dès le mariage, de se comporter avec calme. Les saintes mœurs dans les relations conjugales entre les propriétaires répandent le parfum de la pure joie dans toute la maison. Ceci est magnifiquement exprimé dans une tragédie : Hélas, comme vous, les femmes, avez peu d'influence sur notre bonheur ! Ce n’est pas l’or, ni le pouvoir, ni la splendeur des richesses qui apportent une abondance complète de joies pures dans la vie commune des gens, mais l’honnêteté d’un mari efficace. Et une épouse morale avec un amour attentionné pour lui. Pourquoi négligeons-nous ces commandements de sagesse et de justice, qui sont exprimés comme des animaux de compagnie même de la sagesse du monde ? Comprenez chacune de vos responsabilités et « conduisez votre voyage avec crainte », dit Pierre, « sachant que vous n’avez pas été rachetés par des choses corruptibles, comme de l’argent ou de l’or, de la vie vaine qui vous a été transmise par vos pères, mais par le sang précieux du Christ, comme d’un agneau sans défaut et sans tache » (1 Pierre 1 : 17-19). « Car il suffit que dans le passé de votre vie, poursuit l’apôtre, vous ayez marché sur les eaux des païens, vous livrant à l’impureté, aux convoitises (sodomie, bestialité, pensées), aux excès de nourriture et de boisson, et à une idolâtrie absurde » (1 Pierre 4 : 3). À l’image pitoyable de notre vie antérieure s’oppose une barrière, la croix du Seigneur ; à travers lequel nous sommes, comme par une sorte de jardin de devant, clôturé et séparé de nos péchés antérieurs. Régénérés, clouons-nous donc sur la croix d'une vie conforme à la vérité (notre nom, notre double nature, l'accord entre la parole et l'action) ; entrons en nous-mêmes et devenons jaloux de la sainteté de la vie. Car "les yeux du Seigneur sont sur les justes, et ses oreilles sont sur leurs cris. Mais la face du Seigneur est contre ceux qui font le mal" (Ps. 33 : 16, 17). « Et qui vous fera du mal si vous êtes zélé pour le bien » ? (1 Pierre 3:13) Le meilleur mode de vie est l'ordre, c'est-à-dire une décence impeccable en tout et une beauté complète en tout, incluse dans certaines normes, et une force morale, stable en soi, grâce à laquelle tout dans les pensées et les actions reçoit la place qui lui revient et la vertu d'une personne devient invincible. « Et si je vous ai parlé de cette vérité un peu durement », dit le Maître, c'était uniquement par jalousie pour votre bien et votre amélioration. La sévérité de Mes paroles est la plus grande preuve de la bonté de Mon cœur, car « celui qui reproche avec sincérité est prêt à faire la paix » (Proverbes 10 :10). Ainsi, si vous M’écoutez, vous serez sauvé. Et si vous ne suivez pas ce qui a été dit, alors je n'en tolérerai rien ; ou pas : cela me concernera néanmoins, car il est écrit : "Est-ce que je veux la mort du méchant ? dit le Seigneur Dieu. N'est-ce pas qu'il se détourne de ses voies et vive ?" (Ézéchiel 18 : 23). C'est pourquoi le Maître répète encore une fois : « Si vous le voulez et si vous obéissez, vous mangerez des bénédictions de la terre » (Is. 1, 19). Par « les bénédictions de la terre », Il entend le bonheur humain : beauté, richesse, santé, force corporelle, moyens matériels de vie. Mais à côté de ces bénédictions, nous attend le vrai bonheur, dont « il est écrit : aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a entendu, et personne n'est entré dans le cœur de l'homme » (1 Cor. 2, 9), vrai bonheur venant du vrai Roi, qui est le Distributeur, mais aussi le Gardien de ce bonheur. Mais nous encourageant à nous efforcer d’atteindre ce bonheur de l’autre côté du cercueil. Il parle du bonheur terrestre : Le Logos Divin, en tant qu'Enseignant, élève notre faiblesse humaine à la contemplation spirituelle à travers des images sensuelles. Ainsi, le Divin Maître nous enseigne tout : quelles vertus nous devons particulièrement aimer et observer, et quels vices nous devons détester et éviter. Pour nous corriger, Il pénètre même à l’intérieur de nos maisons, nous enseignant les règles sur la façon dont nous devons nous comporter et organiser notre vie ici. Il nous traite d'abord de la même manière que l'on traite les petits garçons lorsqu'ils sont emmenés à l'école. Tout comme, en cours de route, on leur inculque généralement les principales règles de comportement lors de l'enseignement qui les attend : de même, dans l'Écriture, selon la brièveté du chemin (errance terrestre), les règles ne sont que courtes et principales, dont le développement ultérieur est laissé à l'Instructeur (au ciel). En effet, le Maître souhaite un peu. En dénouant les liens de la loi, il ne désire qu'une chose, que nous ne le craignions pas (Rom. 8, 15), mais que nous l'aimions, le suivant désormais de bon gré et sans résistance, selon la force de la liberté de foi volontaire qui nous est donnée. « Si tu veux être bien élevé », dit-Il, alors écoute, Mon enfant, écoute et apprends les principales lois salvatrices. Je révélerai sous vos yeux les commandements de ma loi morale et exposerai devant vous ses principales dispositions : en les observant vous atteindrez le ciel. Le chemin que je vais vous conduire est le seul qui soit salvateur ; abandonnez donc les voies de l’erreur. « Car l’Éternel connaît la voie du juste, mais la voie des méchants périt » (Psaume 1 : 6). Alors suis, Mon enfant, le bon chemin que Je te montre. « Inclinez votre oreille » (Ps. 44 : 11) pour m'écouter, et « Je vous donnerai les trésors gardés dans les ténèbres », cachés et cachés aux païens (Is. 45 : 3), mais connus de nous, des « trésors » de sagesse « qui ne périssent pas » (Luc 12 :33). S'émerveillant devant eux, l'apôtre s'écrie : « Ô profondeur de richesse et de sagesse » (Rom. 11 : 33). Le Dieu unique nous cherche avec le don d'innombrables trésors. Il nous révèle certains à travers la loi, d'autres à travers les prophètes, d'autres à travers la bouche de Son Divin Fils, et pour d'autres encore, le Saint-Esprit nous chante sur un accord à sept voix (Ésaïe 11 : 2, 3). Mais dans tout cela, l’unique Seigneur de tous les hommes, le même Maître d’entre eux, se révèle. Ainsi, l'un de ses commandements contient, comme en grain, toutes les règles et prescriptions de sa morale divine : « Et tout ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le-leur » (Luc 6 :31). Les deux commandements ci-dessous contiennent également tous les autres, comme le Seigneur lui-même nous l'a dit en ces termes : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta force, et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même. Sur ces deux commandements", a-t-il ajouté, "toute la loi et les prophètes sont établis" (Matthieu 22 :37, 39, 40 ; Luc 10 :27). Et quand quelqu’un lui demandait : « Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? » À son tour, il demanda : « Connaissez-vous les commandements ? Et quand celui qui a posé la question a répondu par l'affirmative. Il a dit : « Faites cela, et vous vivrez » (Luc 18 : 18, 20 ; Luc 10 : 25-28). Mais nous devons aussi reconnaître l'amour particulier de notre Maître pour l'humanité, qui se reflète dans la multitude innombrable de commandements salvateurs différents disséminés dans les Écritures, afin que nous puissions trouver ici d'autant plus facilement et en abondance tout ce dont nous avons besoin pour le salut et pour que nous utilisions plus volontiers la totalité des Écritures, y trouvant chaque fois quelque chose de salvateur pour nous-mêmes. Ici, le décalogue donné par Moïse est particulièrement important, qui, avec dix commandements simples et homogènes, décrit le domaine du salut à travers les noms des péchés qui doivent être évités. Ce sont : « Ne commettez pas d’adultère, ne vous livrez pas à l’idolâtrie, n’abusez pas des garçons (Lév. 18 : 22), ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, honorez votre père et votre mère », etc. (Exode 20 : 13-16 ; Deut. 5 : 1). Ce sont là les commandements dont l'observance nous est obligatoire, mais aussi bien d'autres choses dont l'accomplissement en d'autres endroits nous commande l'Écriture. Par la bouche d’Isaïe le prophète, Dieu nous a adressé les paroles suivantes : « Lavez-vous, purifiez-vous ; ôtez vos mauvaises actions de devant mes yeux ; cessez de faire le mal ; apprenez à faire le bien ; recherchez la vérité ; sauvez l’opprimé ; protégez l’orphelin ; défendez la veuve ; puis venez raisonner ensemble », dit le Seigneur (Ésaïe 1 : 16-18). Nous trouvons différents commandements dans les Écritures, applicables dans différentes conditions. Nous trouvons donc ici des commandements concernant la prière, sa nature, son image et ses fruits. « La prière agréable à Dieu est une bonne action », dit l’Écriture. Mais le type et l’image de la prière sont montrés ici. « Partagez votre pain avec celui qui a faim, et amenez chez vous les pauvres errants » ; dit l'Écriture : « Quand tu vois une personne nue, habille-la et ne te cache pas de ton sang-mêlé. » « Alors ta lumière éclatera comme l’aube, et ta guérison augmentera rapidement, et ta justice marchera devant toi, et la gloire de l’Éternel te suivra » (Ésaïe 58 : 7-8). Et quel est le fruit de cette prière ? « Vous appellerez et le Seigneur entendra ; vous crierez et il dira : Me voici ! » . Mais concernant le jeûne, un commandement est également donné : "Est-ce le jeûne que j'ai choisi", dit le Seigneur, "le jour où un homme languit son âme, lorsqu'il penche sa tête comme un roseau et étend sous lui un sac et de la cendre ? Appeleriez-vous cela un jeûne et un jour agréable au Seigneur ?" Quel genre de jeûne plaît à Dieu ? "C'est ici le jeûne que j'ai choisi", dit le Seigneur, "libérez les chaînes de l'injustice, dénouez les liens du joug, libérez les opprimés et brisez tout joug; partagez votre pain avec celui qui a faim, et faites entrer dans votre maison le pauvre errant; quand vous voyez un homme nu, habillez-le." (Ésaïe 58 : 5-7). Il en va de même pour les sacrifices. « Pourquoi ai-je besoin de la multitude de vos sacrifices ? dit le Seigneur. " Je suis rempli d'holocauste de béliers et de graisse de bétail gras ; je ne veux pas du sang des taureaux, des agneaux et des boucs. Quand vous viendrez comparaître devant moi, qui vous demandera de fouler mes parvis ? Ne supportez plus de vains cadeaux ; fumer me dégoûte ; je ne supporte pas la nouvelle lune et les samedis, les fêtes : l'iniquité et la fête " (Is. 1, 11-13). Quels sacrifices devons-nous offrir au Seigneur ? « Un sacrifice à Dieu », dit-on, « un esprit brisé » (à propos du péché) (Ps. 50 : 19). Pourquoi devrais-je donc me parer d’une couronne, m’oindre d’encens et brûler de l’encens devant le Seigneur ? « Le cœur est déjà parfumé devant le Seigneur, glorifiant son Créateur », dit l'Écriture. Voici une couronne, voici un sacrifice, voici le parfum et l'arôme des fleurs devant Dieu. Il y a des paroles dans les Écritures qui nous encouragent à être patients. "Si votre frère pèche contre vous", dit-il, "reprenez-le" (en privé), "et s'il se repent, pardonne-lui. Et s'il pèche contre toi sept fois par jour, et sept fois par jour, il se retourne et dit : "Je me repens", pardonne-lui" (Luc 17 : 3, 4). Le Seigneur annonce en outre aux soldats par la bouche de Jean qu'ils doivent « se contenter de leur solde » (Luc 3 : 14) ; aux publicains, afin qu’ils « n’exigent rien de plus que ce qu’ils déterminent » (Luc 3 : 13) ; aux juges : « Ne faites aucune discrimination entre les personnes devant le tribunal » (Deut. 1 : 17) ; « N'acceptez pas de cadeaux : car les cadeaux rendent aveugles ceux qui voient et pervertissent l'œuvre des justes » (Ex. 23 : 8), au lieu de libérer les opprimés (Is. 1 : 17), libérant les auteurs d'atrocités. De plus, l’Écriture dit aux chefs de famille : « La richesse s’épuise par la vanité » (Prov. 13 : 11) ; et sur l'amour chrétien : « L'amour couvre une multitude de péchés » (1 Pierre 4 :8) ; et sur les devoirs civils : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Matthieu 22 : 21). À propos des serments et des rancunes : « Car je n’ai pas parlé à vos pères, et je ne leur ai pas donné aucun commandement le jour où je les ai fait sortir du pays d’Égypte concernant les holocaustes et les sacrifices » (Jér. 7:22); « Mais il leur a donné ce commandement : que nul d'entre vous ne pense du mal dans son cœur à l'égard de son prochain, et n'aime pas le faux serment » (Zacharie 8 : 17). C’est ainsi qu’Il ​​menace les menteurs et les arrogants. Premièrement : « Malheur à ceux qui mettent l’amer pour doux, et le doux pour amer » (Ésaïe 5 :20). La dernière : « Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et intelligents avant eux-mêmes » (Is. 5, 21) ; car « quiconque s’élève sera humilié ; mais celui qui s’humilie sera élevé » (Luc 14 :11 ; Luc 18 :14). Il appelle bienheureux les miséricordieux, « car ils recevront miséricorde » (Matthieu 3 :7) ; La sagesse se plaint de la colère, parce que « (la colère détruit même les sages) » (Proverbes 15 : 1). Elle nous commande d'aimer nos ennemis, de bénir ceux qui nous maudissent et de prier pour ceux qui nous offensent. « Offrez l'autre à celui qui vous frappe sur la joue ; et n'empêchez pas celui qui vous enlève vos vêtements de dessus de prendre aussi votre chemise » (Matthieu 5 :40 ; Luc 6 :27-29). Et à propos de la foi : « Et tout ce que vous demanderez dans la prière avec foi, vous le recevrez » (Matthieu 21 :22) ; "Celui qui se méfie, et selon Pindare, n'est pas digne de confiance." Il nous oblige à traiter nos serviteurs comme nous le voudrions pour nous-mêmes, car ce sont des gens comme nous ; et les maîtres et les serviteurs ont un seul et même Dieu comme souverain (Col. 4 : 7 ; Éph. 6 : 9). Les frères égarés ne devraient pas être punis, mais réprimandés (2 Tim. 4 : 2). C’est dans ce sens qu’il est dit : « Celui qui épargne le bâton hait son fils » (Proverbes 12 :24). Et Il condamne la recherche de vaines distinctions : « Malheur à vous, pharisiens, parce que vous aimez présider les synagogues et saluer les assemblées publiques » (Luc 11 :43). Il accepte volontiers le repentir du pécheur (Ézéchiel 18 :23) ; Il se réjouit du repentir comme d’un épilogue à un acte pécheur. Sans péché (c'est-à-dire par nature), après tout, seul le Logos. Le péché est une sorte d’héritage commun ; La conversion après le péché n’est pas quelque chose dont tout le monde est capable, mais seulement une conversion honnête. Il nous encourage également à faire le bien avec des récompenses. « Venez, dit-il, vous, bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde, car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger ; j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire ; j'étais étranger et vous m'avez accepté ; j'étais nu et vous m'avez habillé ; j'étais malade et vous m'avez visité ; j'étais en prison et vous êtes venus à moi » (Matthieu 25 : 34-6). Et quand avons-nous rendu tout cela au Seigneur ? Encore une fois, laissons le Maître lui-même nous en parler. Attribuant la bonté des frères à sa propre personne, il dit : « Comme vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, vous me l'avez fait : et les justes s'en iront dans la vie éternelle » (Matthieu 25 :40, 46). Ce sont les commandements du Logos, ce sont ses rappels. « Ils n'ont pas été écrits sur des tables de pierre » (2 Cor. 3 : 3) par le doigt du Seigneur, mais « sur des tables de lin du cœur » ils ont été écrits, tant qu'ils n'étaient pas brisés. Les tablettes des Juifs au cœur dur sont brisées précisément parce que ces vérités de foi devaient être gravées dans le cœur des jeunes chrétiens. Mais l’une et l’autre loi servent le Logos dans l’éducation de l’humanité, l’une par l’intermédiaire de Moïse, l’autre par l’intermédiaire des apôtres. C'est pourquoi je trouve nécessaire de présenter en termes généraux la pédagogie et les apôtres, ou, pour mieux dire, le Maître lui-même parle à travers moi, offrant ici les germes des commandements. "Après avoir écarté le mensonge, dites la vérité chacun de vous à votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. Quand vous êtes en colère, ne péchez pas, que le soleil ne se couche pas sur votre colère, et ne laissez pas de place au diable. Si quelqu'un vole, ne volez pas d'abord, mais travaillez plutôt, faisant de vos propres mains ce qui est utile, afin qu'il y ait de quoi donner aux nécessiteux" (Eph. 4 : 25-28). " Que toute amertume, toute colère, toute colère, tout cri et toute calomnie, ainsi que toute méchanceté, soient éloignés de vous. Mais soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant les uns aux autres, comme Dieu vous a pardonné en Christ " (Éph. 4 : 31-32). Alors, « soyez sages » (Matthieu 10 : 6), « imitez Dieu comme des enfants bien-aimés et vivez dans l’amour, comme Christ nous a aimés » (Éph. 5 : 1-2). « Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur » (Éph. 5 : 22). « Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Église » (Éph. 5 :25). Ceux qui sont unis dans le mariage doivent s’aimer « comme leur propre corps » (Éph. 5 : 28). « Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur. Pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans la discipline et les remontrances du Seigneur. Serviteurs, obéissez à vos maîtres selon la chair avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre cœur, comme à Christ, non seulement avec une obséquiosité visible, comme pour plaire au peuple, mais comme des serviteurs de Christ, faisant de bon cœur la volonté de Dieu » (Eph. 6 : 1, 4-3). « Et vous, messieurs, faites de même avec eux, en modérant votre sévérité, sachant que sur vous et sur eux il y a un Seigneur dans les cieux, avec qui il n'y a pas de partialité » (Éph. 6 : 9). « Si nous vivons par l’esprit, alors nous devons marcher par l’esprit. Ne soyons pas vaniteux, ne nous irritons pas les uns les autres, ne nous envions pas les uns les autres. (Galates 5 : 23-26). « Portez les fardeaux les uns des autres, et accomplissez ainsi la loi du Christ » (Galates 6 : 2). « Ne vous y trompez pas : on ne se moque pas de Dieu » (Galates 6 : 7). « Ne nous lassons pas de faire le bien, car nous récolterons au temps voulu si nous n’abandonnons pas. » (Galates 6:9). Soyez en paix les uns avec les autres. Nous vous en supplions également, frères : exhortez les désordonnés, réconfortez les timides, soutenez les faibles, soyez patients avec tous. Veillez à ce que personne ne rende le mal pour le mal » (1 Thess. 5 : 13-15). "N'éteignez pas l'esprit. Ne dénigrez pas les prophéties. Essayez tout, accrochez-vous au bien. Abstenez-vous de toute sorte de mal » (1 Thess. 5 : 19-22). « Soyez constant dans la prière, veillez-y avec actions de grâces » (Col. 4 : 2). « Soyez prudent avec les étrangers. Que votre discours « soit toujours avec grâce, assaisonné de sel, afin que vous sachiez comment répondre à chacun » (Col. 4 : 5-6). Nourrissez-vous des paroles de foi et de la bonne doctrine. Exercez-vous à la piété. Car l'exercice physique ne sert à rien, mais la piété est utile à tout, ayant la promesse de la vie présente et future" (1 Tim. 4 :6-8). "Ceux qui ont des croyants pour maîtres ne doivent pas les traiter avec négligence, parce qu'ils sont frères, mais doivent les servir d'autant plus qu'ils sont fidèles" (1 Tim. 6 :2). "Êtes-vous un distributeur", distribuez-vous "avec simplicité ; "Est-ce un patron", menez avec "zèle ; que vous soyez un bienfaiteur", faites la charité "avec cordialité". Que l'amour soit sincère ; détournez-vous du mal, accrochez-vous au bien ; soyez bons les uns envers les autres avec un amour fraternel, montrez-vous les uns les autres avec respect, ne relâchez pas votre zèle ; être en feu en esprit; Servez le Seigneur; soyez réconforté par l'espoir; dans la tribulation, soyez « patients, constants dans la prière ; participer aux besoins des saints ; soyez zélé pour l’hospitalité » (Rom. 12 : 8-13). Ce peu de beaucoup, parcourant rapidement les Saintes Écritures, le Maître offre comme exemple à ses enfants, avec l'aide de cela, arrachant d'eux le mal, pour ainsi dire, par les racines et mettant le péché dans des limites. Mais il existe de nombreux commandements dans les Saintes Écritures destinés aux particuliers : aux évêques, aux prêtres, aux diacres, aux veuves, dont nous pourrons discuter avec nous une autre fois. Beaucoup de choses sont exprimées symboliquement dans les Écritures, et beaucoup sont exprimées en paraboles ; De telles paraboles sont très utiles à ceux qui les rencontrent occasionnellement. «Mais ce n'est pas mon affaire», dit le Maître, d'en parler ; pour exposer ces saints enseignements, nous avons besoin d’un Enseignant, vers qui nous devons maintenant nous tourner (aller). La tâche du Maître est désormais terminée pour moi ; Maintenant, nous devons écouter le Maître. Avec vous, instruit des bons enseignements par le Maître, le Maître parlera désormais de manière scientifique. Le merveilleux leader dans la compréhension de ces choses spirituelles est l'Église, et le seul Enseignant en elle est son Époux, la volonté (personnifiée) du Père, la vraie sagesse, la sanctification de toute notre connaissance. « Et Il est péché pour nos péchés », comme le dit Jean à son sujet. Il guérit notre esprit et notre corps, la personne tout entière. Ceci est Jésus, "(la propitiation) pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour les" péchés "du monde entier. Et nous savons que nous sommes parvenus à le connaître en gardant ses commandements. Celui qui dit: "Je le connais", mais ne garde pas ses commandements, est un menteur et il n'y a pas de vérité en lui. Et celui qui garde sa parole, en lui vraiment l'amour de Dieu est parfait; par cela nous savons que nous sommes en Lui. Celui qui dit qu'il demeure en Lui il faut faire ce qu’Il a fait » (1 Jean 2 : 3-6). Oh, animaux de compagnie de la douce pédagogie ! De plus en plus, de plus près et plus pleinement, nous nous joindrons à ce beau corps de la Sainte Église ; Courons-y, comme les petits enfants courent vers leur aimable mère. Devenus auditeurs du Logos, glorifions l'économie de notre salut, qui nous rend bienheureux ; par elle, une personne est élevée à l'état d'enfant de Dieu et y est sanctifiée ; grâce à l'éducation reçue sur terre, il devient citoyen du ciel (Phil. 3:20) ; au ciel, il reçoit le Père qu'il a appris à connaître ici sur terre. Le Logos est le Créateur de tout ; Il est à la fois éducateur et enseignant. Un cheval est contrôlé par une bride, un bœuf par un joug, le gibier est capturé par des filets et la vie humaine est transformée par le Logos. Il bride un cheval sauvage, attrape des animaux nageant dans l'eau comme appât et les charme en volant dans les airs. C'est Lui qui forme la bride pour le cheval, le joug pour le bœuf, le piège pour les poissons, le piège pour les oiseaux. Il gouverne lui-même les citoyens de son Royaume, mais il est aussi le fermier ; Il est le Seigneur, mais aussi le Ministre ; Lui-même crée tout. Il a formé la terre, le ciel et la mer Et toutes les belles étoiles dont le ciel est couronné. Ô actions divines ! Ô commandements divins ! "Que cette eau (des révélations et commandements divins), dit le Logos, comme les flux et reflux de la mer, s'agite sans arrêt et sans entrave, nous reliant mutuellement ! Que ce feu (des révélations et commandements divins) entraîne avec lui la colère. Que l'air (de ces révélations et commandements) se répande dans l'éther, le purifiant. Que ce sol (de révélations et commandements divins) soit fortifié ; et, étant fécondé par eux, soit constamment et davantage recouvert de végétation. Si je voulais créer un autre (nouvel) homme, et si je voulais plus de matière pour cela, alors je l'ai dans ces éléments. Si vous croyez en Moi, le feu (éternel, mais aussi les jugements de ce lieu) vous servira. Tel est le Logos et telle est sa grandeur. Il est éducateur et enseignant. Il est le Créateur du monde et de l'homme. Et à travers cela, Il est l’Enseignant et l’Univers. L'Esprit et la matière lui sont également soumis ; et Il les oblige à se séparer au jugement dernier. For the Logos does not announce to us in these revelations and commandments with any fleeting word, but with eternal wisdom, as Bacchilides says. “That you may be blameless and pure, children of God without blemish in the midst of a crooked and perverse generation, in which you shine as lights in the world,” says Paul (Phil. 2:15). Now, after such a solemn recognition of the glory of the Logos, what can we do but turn to Him with such a humble prayer: “Be merciful to Your children. Divine Teacher, Father, Leader of Israel, Son and Father, both one God, our Lord. Grant to us, the fulfillers of Your commandments, to be a complete likeness of Your image, to love You to the best of our ability, to prove worthy of Your goodness and not to be subjected to the severity of Your terrible justice at the Last Jugement. En attendant, avant son apparition, imprègne chacun du désir de se rassembler sous la bannière paisible de ton royaume, sous les ailes douces du Saint-Esprit, transforme chacun en citoyens paisibles de ta ville sainte, afin que sous l'influence du souffle tranquille de la grâce de l'Esprit, par sa puissance, nous puissions naviguer tranquillement vers un port paisible, sans subir de préjudice sur la mer de cette vie des vagues de péché déferlant vers nous, au contraire, en Lui, le Saint-Esprit, sagesse ineffable, nuit et jour, même jusqu'au dernier heure de la vie, grâce au glorificateur, et en glorifiant, pour remercier l'unique Père et Fils, Fils et Père, Toi le Fils comme Éducateur et Maître, avec le Saint-Esprit, qui est toutes choses en un, en qui sont toutes choses, par qui toutes choses sont une, par qui toutes choses sont une, par qui l'éternité, dont nous sommes tous membres. À qui appartient la gloire (l’histoire de tous) les âges. Qui est la somme totale de toutes les bonnes choses, de toute beauté, de toute sagesse, de toute justice. A qui soit la gloire maintenant et dans les siècles des siècles. Amen. Since the Teacher brought us into the church and united us with Himself, it is completely natural that every time we are here, we should offer praise and gratitude to this Teacher, the all-seeing Logos, the Lord. C'est tout à fait convenable et décent pour des personnes bien élevées de faire cela. Une rêne pour les poulains insensés, L'aile des oiseaux en vol qui ne s'errent pas, Barre de navire durable, Ô Logos, Donateur d'Humilité, À la sagesse du Père Tout-Puissant, Guide, L'aile du ciel du saint troupeau ! attraper la douce vie! Glorifier Dieu ! Ô Christ Jésus ! Votre sagesse coule à flot. En représailles respectueuses Puissions-nous tous louer le Dieu de paix dans les psaumes. Ô Maître, cette création est pour toi Je tire des Écritures des prairies pures, Le collectionner comme du miel travailleur Une abeille bourdonne toute la journée dans un champ. Comme elle, j'ai fait de mon mieux pour Toi, Monseigneur, récoltez du beau miel. Moi, de vos esclaves, je suis vraiment le plus insignifiant, Merci pour vos bénédictions Je lutte pour les Lois, celles qui donnent les bénédictions. Dieu. Le leader du bien et le créateur de tout Père qui a établi le ciel seul Et par Son Logos il a créé le monde, Qui nous a montré le jour et la lumière, qui donne Les trajectoires des étoiles dans le ciel sont immuables. La mer et la terre ont été créées par toi, Sagement dans le cercle des temps toute l'année se connecte, Printemps et hiver, été et riche L'automne porte ses fruits. Tu es hors de condition Invoqué le monde entier de la matière sans forme Et tout a été mis en parfait état. Je demande continuellement la grâce Pour accomplir Tes Lois et t'en souvenir Et je te loue et plein de sagesse Votre Logos, qui règne avec Vous pour toujours. Je ne demande pas la pauvreté, ni, mon Père, Vous avez des richesses, mais je prie pour une chose, Vivre et mourir sans se plaindre.