Maestro

La obra "El Maestro" (hacia 197) es la segunda parte de la "Gran Trilogía" de Clemente de Alejandría. La obra proporciona conocimientos catequéticos generales sobre la fe de los paganos recién convertidos al cristianismo. Tiene como objetivo la corrección moral del pagano creyente, su educación en la vida cristiana y, por lo tanto, representa un esquema de la enseñanza moral cristiana, una guía en la vida privada y pública según el ideal de Cristo, el verdadero Educador de las personas, para ayudar a pasar del estado de un simple creyente a la segunda etapa: el estado de "gnóstico". La obra “Maestro” consta de tres libros. El primer libro (13 capítulos) presenta al Logos-Cristo como el Maestro concreto y actual de la humanidad, quien, siendo él mismo sin pecado, santifica todos los estados y edades y, a través del bautismo, los hace capaces de conocer lo Divino. En el Antiguo Testamento actuó mediante la ley y el temor, en el Nuevo Testamento mediante la palabra y el amor. El segundo libro (12 capítulos) da instrucciones separadas para la vida cristiana: sobre la abstinencia de comida y bebida, sobre el ayuno y la abnegación, sobre el comportamiento en las fiestas, en las conversaciones, sobre la ropa, el sueño, instrucciones para solteros y casados. El tercer libro (12 capítulos) continúa estas instrucciones y presenta la sublimidad y belleza del ideal de vida de un verdadero cristiano, en el que habita el Logos. Culpando a la pasión por el lujo, el afeminamiento, la sed de elogios, etc., Clemente recomienda las virtudes opuestas. Apoya las siguientes reglas de la vida cristiana con numerosas evidencias de las Sagradas Escrituras. En su ensayo "El Maestro", Clemente de Alejandría toca las siguientes cuestiones de la teología cristiana: la doctrina del Logos (reconociendo la coeternidad del Hijo con el Padre, Clemente enseña sobre su Divinidad), se proponen elementos de antropología y soteriología (la salvación sólo es posible en la Iglesia, cuya tarea es la educación espiritual de las personas y llevarlas a la perfección). *El título de la obra en griego es Παιδαγωγός. *El título de la obra en latín es Paedagogus. Contenido Libro Uno Capítulo 1. Lo que el Maestro promete enseñar al enseñar abiertamente Capítulo 2. Que el Maestro, debido a nuestros pecados, tiene cuidado de nosotros Capítulo 3. Que el Maestro es humano Capítulo 4. Que el Logos es el Maestro tanto de esposos como de esposas Capítulo 5. Que todos los que buscan la verdad son hijos de Dios Capítulo 6. Contra aquellos que creen que el nombre “niños” y “bebés” significa la etapa inicial de la educación Capítulo 7. Sobre la persona de nuestro Maestro y Su método educativo Capítulo 8. Contra aquellos que creen que el bien y la justicia son mutuamente excluyentes Capítulo 9. Que el negocio del mismo poder es hacer el bien y castigar justamente y también (continuación) sobre el método educativo del Logos Capítulo 10. Que uno y el mismo Dios a través del mismo Logos nos guarda de los pecados amenazando y salva a la humanidad alentando Capítulo 11. Sobre el hecho de que el Logos educa a través de la ley y los profetas Capítulo 12. Sobre el hecho de que el Maestro, de acuerdo con su modo de pensar paternal, muestra severidad y bondad en sus relaciones con nosotros Capítulo 13. Sobre el hecho de que lo moralmente bueno corresponde a la razón (Logos), mientras que el pecado es contrario a la razón (Logos) Libro Segundo Capítulo 1. Reglas relativas a la comida Capítulo 2. Cómo se debe comportar en relación con la bebida Capítulo 3. Sobre los costosos utensilios domésticos Capítulo 4. Sobre el comportamiento que se debe observar en las fiestas Capítulo 5. Sobre la risa Capítulo 6. Sobre la indecencia en los discursos Capítulo 7. Sobre el comportamiento decente durante las fiestas y en la sociedad Capítulo 8. Sobre el uso de perfumes, lápices labiales y coronas Capítulo 9. Sobre el sueño Capítulo 10. Sobre el nacimiento piadoso de los niños en un matrimonio cristiano y contra el lujo en la ropa Capítulo 11. Sobre los zapatos Capítulo 12. Sobre el hecho de que uno no debe preocuparse por adornarse con piedras preciosas y oro y sorprenderse con tales decoraciones Libro Tres Capítulo 1. Sobre la verdadera belleza Capítulo 2. Contra el arte de crear belleza Capítulo 3. Contra la moda de los hombres Capítulo 4. Sobre las buenas y malas compañías Capítulo 5. Sobre el comportamiento en los baños Capítulo 6. El cristianismo es verdadera riqueza Capítulo 7. La moderación es el dinero fiel de un cristiano en el camino de la vida Capítulo 8. Que la fuerza principal de la sana y verdadera doctrina está en los patrones y ejemplos Capítulo 9. Motivos para el uso de baños Capítulo 10. Que asistir a escuelas de gimnasia pertenece a un curso de vida razonable Capítulo 11. Un breve bosquejo de la mejor (ideal) forma de vida Capítulo 12. Un bosquejo adicional de la mejor (ideal) forma de vida cristiana, compilado de varios lugares de la Sagrada Escritura Conclusión Dedicación de la creación Capítulo 1. Lo que el Maestro promete enseñar al instruir abiertamente Si en una persona (moral) distinguimos tres esferas: inclinaciones de la voluntad, acciones (externas) y pasiones, entonces las inclinaciones de la voluntad se relacionarán con el área de las acciones del Logos exhortante. Enseña la reverencia a Dios y, como la viga de la quilla de un barco, que determina su estructura, sienta las bases para la edificación de la fe; impulsados ​​por él renunciamos a viejos errores; Como resultado de la percepción de nuevas verdades salvadoras, nos volvemos más jóvenes espiritualmente y sumamos nuestra voz al canto profético: “Cuán misericordioso es el Dios de Israel con los rectos de corazón” (Sal. 73:1). Todo el ámbito de la acción humana se rige por las leyes del Logos decretante. El Logos sanador es el médico de las pasiones. En esencia, todo esto es el mismo Logos: libera al hombre de la esclavitud de las costumbres mundanas, con las que antes estábamos contentos, y nos educa para la única salvación posible en la fe divina. A nuestro mentor celestial el Logos, ya que Él nos llama a la salvación, de hecho, le conviene el nombre de Logos exhortador; pero, así como el todo se designa a veces con el nombre de una parte, así también se le llama con este nombre en general. Porque toda enseñanza moral cristiana tiene un carácter amonestador, despertando en el alma un innato deseo apasionado por la verdadera vida, tanto de este lado como del otro lado del ataúd. Si este Logos es al mismo tiempo sanador y decretante leyes, (ambas) se relacionan con Su tarea: después de todo, Él permanece con Su programa, prometiéndonos la curación de las pasiones. Por conveniencia, lo llamaremos con una sola palabra “Maestro”. El campo del Maestro es la práctica, no la teoría; no aprender, sino mejorar moralmente: ese es su objetivo; Él quiere esbozar ante nosotros la vida de un sabio, no de un científico. En parte, el Logos es, por supuesto, un maestro, pero éste no es su objetivo principal. La obra del Logos como maestro consiste, en efecto, en revelar y explicar las disposiciones de la fe. Pero como nuestro Maestro es un practicante, a Él le interesa principalmente el orden de la vida moral. Por eso, por un lado, os invita a cumplir con vuestros deberes, transmitiéndoos los conceptos más puros de la moral; allende. Señala a la generación moderna las imágenes morales de tiempos pasados. Ambos son muy útiles. Primero: al representar deberes, es decir, lograr obediencia a ellos; segundo: al indicar ejemplos morales, se pretende reforzar la impresión de manera similar: en parte para fomentar la imitación del bien, en parte para ahuyentar el mal. Gracias a la fuerza del contenido convincente de estos ejemplos, también se consigue la curación de las pasiones. El maestro fortalece el alma con leyes suaves como medicinas suavizantes y prepara a los enfermos para la completa recuperación de la verdad. Porque, al fin y al cabo, salud (espiritual) y gnosis no son lo mismo. Este último es fruto de la enseñanza, mientras que el primero es consecuencia del arte de curar. Nadie que esté mentalmente enfermo puede realizar adquisiciones intelectuales antes de recuperarse; Tanto el alumno del alumno como el alumno del paciente, al fin y al cabo, no utilizan lo mismo, sino que intentan elevar a uno a la gnosis y al otro a la recuperación. Así como una enfermedad física requiere un médico, la enfermedad mental requiere un Maestro que domine nuestras pasiones; sólo más tarde se necesita un maestro que pueda conducir el alma a la gnosis pura, con cuya aceptación pueda penetrar en los secretos de la enseñanza cristiana. Desde ahora el Logos, siendo amigo comprensivo de las personas y conduciéndolas poco a poco a la salvación, se esfuerza por darnos una educación absolutamente perfecta, actúa de forma hermosa y muy económica; primero es un exhortador, luego un maestro y finalmente un maestro. Capítulo 2. Que el Maestro, a causa de nuestros pecados, se preocupa por nosotros Nuestro Maestro, queridos míos, es como Dios, Su Padre, para quien Él es el Hijo. Él es impecable, impecable, su alma está completamente libre de pasiones. Éste es enteramente Dios, sólo que en forma humana; este es el ejecutor de la voluntad del Padre, Dios Verbo (Logos), existente en el Padre, sentado a Su diestra, Dios en forma visible. Este es nuestro ideal impecable; Consideramos que es nuestro deber esforzarnos por lograr la similitud espiritual con Él con todas nuestras fuerzas. Pero Él ciertamente está libre de pasiones humanas y por tanto es nuestro Juez, porque sólo Él está sin pecado; debemos esforzarnos por limitar nuestra pecaminosidad de la manera más amplia y completa posible, llevando la inclinación hacia ella casi a la insignificancia. Porque nada se debe conseguir con mayor perseverancia que liberarse de las enfermedades mentales y de las pasiones: esto es ante todo necesario. Entonces hay que tener cuidado de no caer en pecado fácilmente y por costumbre. El mayor grado de perfección es la ausencia de defectos de todo tipo. Esto ya es característico sólo de Dios. La perfección más cercana a esto es no pecar voluntariamente; esto es característico de un sabio. Otro grado de perfección consiste en no permitirse defectos voluntarios (es decir, pecados); esto es característico de aquellos que disfrutan de la excelente guía del Maestro. El nivel más bajo de perfección es no permanecer obstinadamente en el pecado. Y de este estado todavía hay una salida a la salvación mediante un cambio de sentimientos y de carácter y (mediante) la entrada en la lucha contra el pecado. Excelente, me parece, dice el Maestro por boca de Moisés: “Si alguien muere en su presencia de repente, por accidente, y con eso contamina la cabeza de su nazareo, entonces debe afeitarse la cabeza” (Números 6:9). El maestro aquí llama al pecado involuntario muerte súbita; Habla de contaminación porque deja una mancha en el alma; luego Él inmediatamente ofrece un remedio curativo, aconsejándote que te afeites la cabeza inmediatamente. Por cabello que hay que cortar, se refiere al cabello del razonamiento, que oscurece el razonamiento; una vez liberados afeitándolos, como de la espesura y el desierto de un bosque, el razonamiento, que tiene su sede en el cerebro, produce un cambio en los sentimientos y el carácter. Más abajo dice: Y “los días que precedieron fueron insensatos” (Números 6:12). De esto se desprende que estamos hablando de pecados que tienen su raíz en la falta de discreción. El momento de la falta de libre albedrío se indica con la palabra "repentinamente" y el momento de cometer un pecado con la palabra "irrazonable". Por eso, es decir, para protegernos de los pecados de la ignorancia, el Logos asumió la posición de guardia. Para hacer esto, sólo es necesario prestar atención a la siguiente expresión de las Escrituras: “Por tanto, así dice el Señor”. Que la discusión anterior fue sobre el pecado lo prueba la palabra “por tanto”, mediante la cual se introduce una sentencia condenatoria. Esto se revela claramente en las palabras de los profetas: “Si no hubierais pecado, entonces esta amenaza no se habría expresado”; y nuevamente: “Por tanto, así dice el Señor”; y nuevamente: “Y por tanto, he aquí, dice el Señor”. A través del “por tanto” se habla una profecía (ya sea premiadora o castigadora), según se hable de obediencia o desobediencia; uno logra nuestra salvación, el otro indica la necesidad de la presencia del Maestro con nosotros. - Y ahora más; Con sus consejos, el Maestro es médico de nuestras enfermedades mentales (pasiones). En su sentido propio, el arte de la medicina se refiere a ayudar en las enfermedades corporales: es fruto de la sabiduría humana. El Verbo del Padre (Logos) es el único médico peonio de las enfermedades espirituales y el conspirador celestial del alma enferma. "Salva, Dios mío, a tu siervo", dice el salmista, "que en ti confía. Ten misericordia de mí. Señor, porque a ti clamo todos los días" (Sal. 86:2-3). Según Demócrito, el arte de la medicina cura las enfermedades corporales, mientras que la sabiduría libera el alma de las pasiones. La mejor Maestra es la Sabiduría, la Palabra del Padre (Logos), Creador del hombre, que cuida la creación de sus manos en toda su plenitud e integridad; siendo el médico jefe de la humanidad. Como Salvador, Él sana tanto el cuerpo como el alma de las personas. “Levántate”, le dice al paralítico, “toma la camilla” y “en la que estás acostado, y vete a tu casa” (Marcos 2:11). Y dijo al muerto: “Lázaro, sal” (Juan 11:43). Y el difunto salió de la tumba en el mismo estado en que se encontraba antes de la enfermedad. El alma, tomada por sí misma, la cura con mandamientos y dones de gracia. Ni siquiera tiene mucha prisa por presentarle los mandamientos, pero inmediatamente derrama sobre ella gracia en abundancia. “Vuestros pecados os son perdonados” (Mateo 9:5; Marcos 2:5), dice, dirigiéndose a nosotros pecadores. De acuerdo con Su economía, somos Sus hijos y entre las obras de Su omnipotencia creadora ocupamos el lugar más honorable y seguro. Es por Su poder creador que se crean la construcción de este mundo, la bóveda del cielo y el disco del sol; entonces Ella está ocupada en los caminos de otras estrellas a causa del hombre; Además, Ella también provee a la persona misma, a quien dirige plenamente Su celo; Ella lo considera su mayor obra; Ella formó su alma según las reglas de la razón y la sabiduría, y su cuerpo según la ley de la belleza y la proporcionalidad. Supervisando las acciones de la humanidad y su corrección, Ella le insufló su propio principio de orden. Capítulo 3. Sobre el hecho de que el Maestro es humano Siendo a la vez hombre y Dios, el Señor ayuda al hombre en todo y lo hace feliz en todo. Siendo Dios, perdona los pecados; siendo hombre, lo educa para la impecabilidad. Por lo tanto, con razón, el hombre es querido por Dios, (porque) es creación de las manos de Dios. Dios creó todas las demás cosas con Su palabra omnipotente, pero creó al hombre con Su propia mano y sopló en él algo que es único para Él, Dios. El hombre, creado por la mano de Dios y a imagen de Dios, creado por Dios mismo, significa que es un ser querido por Dios ya sea por sí mismo o porque fue creado por otra cosa. Si una persona es querida por Dios por sí misma, entonces Dios incondicionalmente bueno ha decidido con respecto a esa persona en Su consejo, lo que significa que hay algo bueno, y el encanto del amor en una persona, es decir, que hay algo que llamamos el aliento de Dios. Si suponemos que el hombre es querido por Dios por algo más, entonces Dios no creó al hombre por nada más que por ese algo; Esto significa que la creación sin el hombre no podría ser perfecta: porque entonces no podría alcanzar el pensamiento de su Creador. Sin las personas, Dios no habría creado las cosas que creó para las personas. Inicialmente, Dios cumplió en perfección su voluntad escondida en Él solo mediante el acto externo de su omnipotencia creadora, de modo que el hombre en sí mismo, por tanto, es la causa de su existencia. Y vio Dios lo que tenía en el hombre; y el hombre llegó a ser lo que Dios quiso que fuera. No hay nada que Dios no pueda hacer realidad. Por lo tanto, el hombre, creación de Dios, es querido por Dios por sí mismo. Pero esto significa que, en general, lo que es amable con alguien es digno de cariño y amor. Si no hay nada digno de amor que al mismo tiempo no constituya objeto del amor divino, y el hombre, como se muestra, es un ser digno de amor, entonces significa que es querido por Dios. Y cómo no podría ser amado por Dios, cuando por Él el Hijo unigénito de Dios, el Verbo (Logos), el objeto, la fuente abundante de nuestra fe, el Señor, que él mismo confiesa y declara claramente: “El Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado” (Juan 16,27); y otra vez: “¿Y él los amó como a mí”? (Juan 17:23) Entonces, ¿qué quiere el Maestro de nosotros? ¿Qué predica Él tanto en palabra como en obra? Él da mandamientos y prohibiciones; algunos son claros -para el cumplimiento, otros- como una advertencia de nuestra parte sobre acciones que contradicen esos mandamientos. Pero es igualmente cierto que también existe otro tipo de palabra, una palabra de enseñanza; está dirigido a la facultad intelectual, expone sutilezas y su contenido es la contemplación de los misterios. Sin embargo, en esta ocasión no hablaremos de esta palabra. "Pero conviene que nosotros, por nuestra parte, testifiquemos con nuestras propias obras nuestro amor a Aquel que con tanto amor nos conduce por los caminos de la perfección; - para que vivamos según las instrucciones de sus mandamientos, para que no sólo hagamos lo que nos manda y evitemos lo que está prohibido, sino también en parte advertirnos y en parte animarnos con ejemplos de vida moral; de esta manera seremos como el Maestro en nuestro modo de actuar, y en su palabra sobre "imagen y semejanza" (Gén. 1:26) se cumplirá en la medida de lo posible. Viviendo, vagamos como en una especie de oscuridad; por lo tanto, necesitamos un guía fiel y conocedor para la vida, por supuesto, no cualquiera de los ciegos, que, como dice la Escritura, conducirá a los ciegos al abismo, sino el Logos, que tiene un ojo que discierne y un corazón que desprecia; así como no hay luz que no brille, como no hay nada móvil que no se mueva; suscitado por el amor: así que no hay nada moralmente bueno que no sea útil y salvador. Entonces, sigamos los mandamientos que el Señor proclama con su vida; porque el Logos, revestido de carne visible, enseñaba juntos tal o cual virtud con la palabra y el ejemplo. Si aceptamos el Logos como ley, aprenderemos que Sus leyes y mandamientos son los caminos más cortos y más cercanos al cielo. Éstas son las leyes del amor, no de la intimidación. Capítulo 4. Que el Logos es el Maestro tanto de los maridos como de las mujeres Habiendo abrazado esta buena guía del Amor con un amor cada vez más pleno y más fuerte, confiemos - aferrándonos a tan fuerte cuerda de la fe - en el Señor en la convicción de que esta virtud debe ser obra tanto de maridos como de esposas por igual. Porque si ambos tienen el mismo Dios, entonces significa que ambos tienen el mismo Maestro; Esto significa que ellos también tienen una iglesia; Esto significa que para ellos existe la misma ley de medida, la misma vergüenza natural, la misma comida, las mismas relaciones matrimoniales, la misma respiración, vista, oído, razonamiento, esperanza, amor cristiano; todo esto debería ser igualmente característico de ellos. Pero si todas las condiciones de la vida les son comunes, entonces participan por igual, lo que significa que también participan de la gracia, el camino de la salvación es el mismo para ellos, el amor cristiano es igualmente valioso para ellos; y por tanto están sujetos a lo mismo y a su educación por el Logos. “Los hijos de este siglo”, se dice, “se casan y se dan en matrimonio” (Lucas 20:34). Aquí (en la tierra) hay diferencia entre el sexo masculino y el femenino; pero al otro lado del ataúd no existe tal diferencia. La recompensa por una vida santa y compasiva aquí en la tierra no se promete al marido o a la mujer, sino al hombre en general, una recompensa en la que desaparecen los deseos sexuales, que aquí separan los dos sexos humanos. También hay un nombre común para marido y mujer, esta es la palabra "hombre". De la misma manera, los áticos llamaban a la palabra (παιδαριον) (niño) no sólo a una criatura masculina, sino también a una femenina; Como testigo de ello se puede citar al comediante Menandro, quien en su obra “Cegado” dice: Hija mía; Querida niña, por naturaleza es muy tierna. De la misma manera (αρνες) (oveja) es un nombre común tanto para machos como para hembras. - Así que el Señor es nuestro Pastor (común) para siempre. Amén. Sin pastor, ni una oveja ni ningún otro animal puede vivir. Del mismo modo, los niños no pueden vivir sin un Maestro y los hogares no pueden vivir sin un Maestro. Capítulo 5. Que todos los que buscan la verdad son hijos de Dios Que la pedagogía es acercar a los niños a algo se revela desde esta misma palabra. Por lo tanto, se recomienda que no pierdan de vista a los niños mencionados en las Escrituras y luego les asignen un Maestro. Los niños somos nosotros. Las Escrituras a menudo nos llaman por este honorable nombre; aún más a menudo expresa simbólicamente este simple concepto religioso, utilizando alternativamente otras palabras para este propósito. Así, dice el Evangelio: “Estando” en “la orilla, el Señor llamó a los discípulos” que estaban pescando: “¡Niños! “¿Tenéis algo de comer?” (Juan 21:4–5) A los hombres que estaban en la posición de discípulos los llama “hijos”. – También se dice que “le trajeron niños, para que les impusiera las manos y orara; Los discípulos los reprendieron. Pero Jesús dijo: “Dejad que los niños vengan, y no les impidáis venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos” (Mateo 19:13-14). Lo que el Señor quería decir con esto, Él mismo lo interpretó con las palabras: “si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 18,3). Aquí no está hablando alegóricamente del renacimiento, sino que nos recomienda imitar la sencillez del sentimiento de un niño. – Y el Espíritu Profético nos llama hijos. "Los niños", dice, "arrancaron ramas de olivos y palmeras y caminaron hacia ellos. Clamaron al Señor: ¡Hosanna al hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Señor" (Mateo 21:9; Juan 12:13), es decir, "luz, gloria y alabanza con humilde súplica al Señor", porque este es el significado de la palabra "Hosanna" en la traducción. Y me parece que con el recordatorio en este lugar de la profecía, la Escritura quiere hacer que la reprensión sea frívola. “¿Nunca habéis leído: ‘De la boca de los niños y de los que maman ordenasteis la alabanza?’” (Mat. 21:16; Sal. 8:3) Animando a los discípulos a estar atentos a Él, ya que Él quiere volver al Padre; el mensaje de que pronto sería separado de ellos, despertando en los oyentes celos para que se abastecieran más abundantemente de frutos del árbol de la verdad, arrancándolos de él en mayor número que nunca antes de esos momentos. En esta ocasión, el Señor vuelve a llamarlos en el Evangelio “hijos”. ¡Hijos!". - Dice: “No estaré con vosotros por mucho tiempo” (Juan 13:33). Y nuevamente compara el Reino de los Cielos con los niños que se sientan en la calle y dicen: “Os tocamos la flauta y no bailasteis; os cantamos canciones de lamentación y no estabais tristes”; y añade algo similar. Y no sólo así lo piensa el Evangelio, sino que también David dice: “Alaben, hijos, al Señor, alabad el nombre del Señor” (Sal. 112,1). Y a través de Isaías el Señor dice: “Aquí estoy yo y los hijos que el Señor me ha dado” (Isaías 8:18). ¿Te sorprende escuchar que a los hombres mayores, y además entre los paganos, son llamados “hijos” por el Señor? Pero resulta que eres pobre, lo que significa que conoces el dialecto ático, en el que las muchachas hermosas y florecientes, y especialmente las libres, se llaman παιδισκαι, y las que pertenecen a la clase esclava παιδισκαρια; Mientras todavía son niñas, siempre que se relacionen con el estado floreciente de la infancia, se les llama con este nombre halagador y honorable. Y cuando el Señor dice: “Dejad que los corderos estén a mi diestra” (Mateo 23:33), con esta palabra se refiere a niños de mente sencilla, porque por naturaleza los niños son corderos, y no hombres ni ovejas. Da preferencia a los corderos, apreciando mucho en las personas la inocencia y la sencillez de espíritu, la dulzura de su naturaleza. Y nuevamente, hablando de los terneros que aún se alimentan de leche (Amós 6:4), se refiere a nosotros; y, hablando de las palomas ingenuas y mansas (Mateo 10:16), se refiere a nosotros. A través de Moisés (Lev. 15:29; Lev. 12:8; Lucas 2:24) ordena el sacrificio de dos pichones de paloma o un par de palomas, lo que significa que Dios se complace con la inocencia de estas gentiles criaturas, la ingenuidad, la capacidad de perdonar, característica de estos jóvenes animales. Lo que hace que a las personas les gusten estos animales sean igualmente agradables a Dios es su reconciliación con Él a través de la limpieza de sus pecados. Además, con su miedo, la tórtola representa simbólicamente la naturaleza del pecado, que inspira horror. Y que con “pollitos” se refiere a nosotros, lo atestigua la Escritura, diciendo: “como el pájaro junta sus polluelos debajo de las alas” (Mateo 23:37). Por tanto, somos polluelos del Señor. – De manera asombrosa y misteriosa, el Señor denota la sencillez del alma a través de la infancia. Nos llama a veces “niños”, a veces “pollitos”, a veces “bebés”, en otros lugares “hijos”, a menudo “jóvenes” y “jóvenes” o “gente nueva”. “A mis siervos”, dice, “se les dará un nombre nuevo” (nuevo, es decir, joven, celestial, no usado, simple, infantil, nombre verdadero), “que será bendito en la tierra” (Isaías 63:15). Nuevamente nos llama en sentido figurado “potrillos” que no llevaron el yugo del pecado, libres de las ataduras del mal; en la sencillez del sentimiento corriendo hacia el Padre; no caballos que relinchan a la mujer del prójimo (Jer. 5:8), sino libres y recién nacidos; jugando por el gozo de la fe, dando un salto hacia la verdad; avanzando rápidamente por el camino de la salvación, pisoteando y destruyendo con sus pies las cosas de este mundo. “Alégrate de alegría, hija de Sión; alégrate, hija de Jerusalén; he aquí, tu Rey viene a ti, justo y salvador, manso, sentado sobre un asno y un pollino” (Zac. 9:9; Gén. 49:11). No se conformó con la expresión "sobre un asno", sino que añadió "sobre un asnillo", y con ello señala el rejuvenecimiento de la humanidad provocado por Cristo y la existencia celestial que nunca envejece de los sentimientos simples. En consecuencia, nuestro Divino Domador de “potros” nos cría como tales potros, como pequeños. Y si el animal joven del que habla la Escritura es un asno, mucho más lo será un pollino. “Ata su pollino a la vid”, dice; es decir, gente sencilla que vivió en la infancia. Se ató al Logos, al que simbólicamente se le llama vid. El vino fluye en la vid, la sangre fluye en Cristo. Ambos sirven de bebida al hombre, dándole vida; el vino es para el cuerpo, la sangre es para el espíritu. Que el Señor también nos llama corderos, el Espíritu Santo es un testimonio fiable de ello del profeta Isaías: “Como pastor apacentará a sus ovejas y tomará las ovejas en sus brazos” (Is. 40:11). Hace de la todavía tierna oveja un símbolo de sencillez de moral. Por lo tanto, también añadimos la palabra niños al nombre de la más bella y elevada de las bendiciones de la vida y las llamamos “la enseñanza de un niño” (παιδεια) y “crianza de niños” (παιδαγωγια). Consideramos que la crianza de los niños es su amistad con la virtud desde la infancia. El Señor nos reveló más claramente el significado del nombre “hijos” respecto a la disputa que hubo entre los apóstoles sobre cuál de ellos era mayor (es decir, más poderoso). Entonces el Señor colocó a un niño entre ellos y dijo: “Así que el que se humilla como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos” (Mateo 18:3). Usó el nombre “niños”, por lo tanto, no para designar a menores, como algunos creían; y Sus palabras: “Si no sois como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos” no es una tontería que deba entenderse; porque no somos niños pequeños que solemos tumbarnos en el suelo; y no nos arrastramos por él como serpientes, como lo hacíamos antes, retorciéndose con todo el cuerpo para lograr la meta de los deseos imprudentes; por el contrario, con un sentimiento vuelto hacia adelante, alejándonos del mundo y del pecado, tocando sólo la tierra con los bordes de nuestra ropa, como si sólo visiblemente perteneciéramos al mundo terrenal, luchamos por la sabiduría sagrada, que sólo a las personas sofisticadas en el mal (Sal. 51:4), les parece estúpida (1 Cor. 2:14). Verdaderamente hijos, por tanto, son aquellos que reconocen al único Dios como Padre, siendo adoradores simples, inocentes y puros del Unicornio (en sentido figurado, esto es lo que se dice de Dios, el poder de Israel (Núm. 23:22; 24:8). - Ed.). Llama a quienes avanzan en el Logos (Palabra) y les dice que no deben preocuparse por las cosas terrenas y los invita a volverse sólo al Padre, imitando a los hijos. Por eso dice más adelante: “No os preocupéis por el mañana, porque el mañana se preocupará por sus propias cosas” (Mateo 6:34). Eliminando así de nosotros mismos las preocupaciones de la vida, debemos, de acuerdo con Su mandamiento, gravitar sólo hacia el Padre (celestial). Y quien cumple este mandamiento es verdaderamente como un niño ante Dios y ante el mundo; se presenta así ante el mundo porque aquí se le considera un tonto; ante Dios, porque es amado por Dios. Pero si "hay un Maestro", el Maestro celestial, como afirma la Escritura (Mt. 23:8), entonces con coherencia todas las personas en la tierra pueden ser llamadas discípulos, porque en realidad la situación es así: la perfección está en Dios, el Maestro Constante; el infantilismo y la imperfección son característicos de nosotros, que estamos constantemente en la posición de estudiantes. Por lo tanto, en muchos lugares de los escritos proféticos, lo perfecto es designado con la palabra “marido”. David dice sobre el diablo: “El Señor aborrece al hombre sanguinario” (Sal. 5:6). Llama hombre al diablo porque es perfecto en el mal. Y el Señor es llamado hombre porque es perfecto en justicia. Por eso dice el Apóstol en la Epístola a los Corintios: “Os he desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura” (2 Cor. 11,2), es decir, como hijos y dedicados al único Señor. Pero de manera más hermosa explica el concepto esencial en la Epístola a los Efesios, diciendo: “hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento” del Hijo de Dios, a “un hombre perfecto, a la medida de la plenitud de la estatura de Cristo, para que ya no seamos niños fluctuantes y llevados por todo viento de doctrina, por la maldad de los hombres, por las astucias del engaño, sino que por el verdadero amor podamos restaurar todas las cosas a aquel que es el cabeza, Cristo” (Efesios 4:13-15). El apóstol dice esto para la edificación del cuerpo de Cristo, “el cual es cabeza” (de él) “y hombre”, el único perfecto en justicia. Somos niños pequeños que debemos guardarnos de los vientos que soplan de falsas enseñanzas (Col. 2:18; Ef. 4:14) y no tenemos derecho a creer a quienes quieren inculcarnos algo diferente a lo que nos enseñaron nuestros padres; Logramos la perfección formando una iglesia, reconociendo a Cristo como su cabeza. Sería apropiado explicar aquí la palabra νηπιος bebé. No es en absoluto idéntica a la palabra “estúpido”; este significado es característico de la palabra νηπυτιος; νηπιος es igual a νεηπιος, y ηπιος significa sutilmente sensible; νηπιος, esta palabra significa, por tanto, un recién nacido, manso, tranquilo, gentil de alma. El Beato Pablo explicó esta palabra con especial claridad diciendo: “Podríamos aparecer como Apóstoles de Cristo, pero vosotros fuisteis amables con vosotros, como la nodriza trata con ternura a sus hijos” (1 Tes. 2, 7). Por tanto, el niño está tranquilo; y, en particular, con ternura, suavidad y sencillez, sin ingenio y sin hipocresía, con franqueza y sinceridad, y estos rasgos son los fundamentos de la sencillez y la veracidad. “¿A quién”, se dice, “miraré: a los humildes y contritos de espíritu”? ( Isa. 66:2 ) Tal es la palabra de una virgen; ella es gentil y sincera. Por eso a la novia se le suele llamar “tierna” y al niño “de buen corazón” ((Ilíada, VI, 400)). Somos bondadosos si no persistimos, negándonos a obedecer la persuasión, si mostramos disposición a hacer el bien, si no albergamos odio en nuestro corazón, si no manchamos nuestros sentimientos con malicia y engaño. La generación antigua era “engañosa y dura de corazón” (Hechos 2:40; Fil. 2:15; Mateo 12:39; Marcos 8:38), pero el coro de niños, es decir, nosotros, el “pueblo nuevo” (2 Cor. 3:17), somos tan amables como un niño. El apóstol de la Epístola a los Romanos admira a los niños sinceros; y da, por así decirlo, una definición de niños con las palabras: “Pero yo deseo que seáis sabios en el bien y sencillos en el mal” (Rom. 16:19). Asociamos la palabra νηπιος con un significado que no es negativo, aunque los niños, guiados por los gramáticos, hablen de νη privatium, aunque los detractores de la infancia nos llamen locos. Pero miren cómo insultan al Señor con esto, considerando locos a los que buscan refugio en Dios. Y cuando ellos (vale la pena escuchar esto) consideran que los niños son ingenuos, entonces nos alegramos de esta definición. Las almas recién nacidas son ingenuas, se han vuelto racionales recientemente después de una antigua locura y han aparecido en su juventud de acuerdo con el Nuevo Testamento; Sólo recientemente hemos aprendido a conocer a Dios después de la venida de Cristo. Porque “nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo quiere revelarlo” (Mateo 11:27; Lucas 10:22). Yun "gente nueva" en contraste con los antiguos; aprendió a experimentar nuevas bendiciones. Y alcanzamos la edad plena de la virtud que nunca envejece. Constantemente nuestro conocimiento es maduro, constantemente somos jóvenes, constantemente tiernos, constantemente nuevos. Aquellas personas que se han unido al nuevo Logos suelen ser nuevas. Pero lo que participa de lo eterno tiende también a ser inmortal. Por eso, la expresión “infancia” para nosotros es igual a manantial de vida, porque la verdad en nosotros no envejece y nuestra moral está saturada (respira) de la verdad. La verdad florece para siempre, siempre es igual a sí misma, nunca cambia. Dice: ¡Niños! "Te llevarán en brazos y te acariciarán de rodillas. Como su madre consuela a uno, así yo os consolaré, y seréis consolados en Jerusalén" (Isaías 66:12-13). La madre llama a los hijos hacia ella: de la misma manera nosotros buscamos a nuestra madre, la iglesia. Toda criatura débil y tierna, por su debilidad, necesitada de ayuda, representa algo agradable, amable y hermoso; y normalmente todo el mundo ayuda fácilmente a una criatura tan pequeña. Así como los padres (terrenales) miran con especial alegría a sus mascotas: un caballo a su potro, una vaca a su cría, los leones a sus cachorros, el ciervo a sus cervatillos, un hombre a su pequeño hijo; Asimismo, el Padre Celestial de todos acepta a los que vienen corriendo hacia Él y, como resultado de su renacimiento por el Espíritu Santo, ve en ellos a sus hijos reverentes, los ama, los sostiene, los protege, y por eso llama niño a cada uno de ellos. En mi opinión, el nombre Isaac tiene algo que ver con la infancia. Isaac significa "risa". El rey curioso lo vio jugando con su esposa y asistente, Rebeca (Gén. 26:7). El rey, su nombre era Abimelec, creo que significa sabiduría celestial que desciende sobre el misterioso juego de los niños. Se interpreta que Rebeca significa “paciencia”. Este es un juego de niños verdaderamente inteligente: ¡la risa se mantiene con paciencia! Y el rey mira este juego, mientras se regocija el espíritu de los hijos de Cristo, que pasan su vida con paciencia. De manera similar, Heráclito imagina a su Zeus jugando. Porque para un sabio perfecto, ¿qué es más adecuado que no jugar y, con paciencia y buen estilo de vida, permanecer alegre, con la vida, por así decirlo, celebrando algún tipo de celebración festiva junto con Dios (y como Él)? La sugerencia del profeta se puede entender de otra manera: nosotros, como Isaac, nos regocijamos y saludamos nuestra salvación con risas. Y se rió, siendo salvado de la muerte (Gén. 26:7; ss.); bromeó y se regocijó con su salvadora, su novia. La novia es nuestra ayuda para alcanzar la salvación: la iglesia. Se le da un nombre que significa firmeza; Se la llama “paciencia”, Rebeca, ya sea porque ella sola es eterna con alegría constante, ya sea porque está formada por fieles pacientes: somos nosotros, miembros de Cristo. Es un testimonio vivo de la existencia de personas que perseveran hasta el final y representa en sus rostros un gozoso agradecimiento a Dios (por la vida). La Iglesia, por tanto, es el juego misterioso de los niños y una ayuda en la salvación que proporciona sagrado consuelo. – El Rey, además, es Cristo, mirando desde arriba nuestras risas. Y “mirando por la ventana”, como dice la Escritura, recibe gratitud y alabanza, alegría y triunfo, y mira también la paciencia y luego la unión de todo esto en los suyos. Él sólo pertenece a la iglesia. Él le muestra su rostro, que es necesario para ella, pues a través de su Cabeza real alcanza la perfección. ¿Cuál es esta ventana por la que aparece el Señor? Esta es la carne en la que apareció. – El Señor mismo es Isaac (porque así se puede entender el asunto). Isaac era un tipo del Señor; Siendo un niño (humano), era hijo de Abraham, así como Cristo era el Hijo de Dios. Como Señor, Él es el sacrificio; pero, siendo el Señor, no pereció al mismo tiempo. Isaac llevó el madero para el sacrificio: igualmente el Señor llevó el madero de la cruz. Pero Él se rió de una manera misteriosa, prediciendo que nos llenaría de alegría, salvados de la destrucción por Su sangre. (La única diferencia es que) Isaac no sufrió, habiendo cedido el comienzo del sufrimiento al Señor y por el hecho de que no fue sacrificado, representando simbólicamente la Divinidad del Señor, porque después del entierro el Señor resucitó como si no hubiera sufrido, permaneciendo, como Isaac, intacto por la muerte. En apoyo de lo anterior, puedo citar otro punto importante. El Espíritu Santo llama niño al Señor mismo, prediciendo acerca de Él a través de Isaías: “Un niño nos es nacido, un hijo nos es dado, el principado sobre su hombro” (Isaías 6:9). ¿Quién es este bebé? Éste es aquel a cuya imagen somos niños. A través del mismo profeta el Espíritu proclama así su grandeza: "Maravilloso Consejero, Dios fuerte. Padre eterno, Príncipe de paz. Para el aumento de su gobierno y de la paz no hay "límite" (Isaías 9:6). ¡Oh gran Dios! ¡Oh Niño perfecto! ¡El Hijo está en el Padre y el Padre está en el Hijo! ¿Y no debería ser perfecta la crianza de los hijos después de esto por medio de este Niño, que, guiándonos a nosotros, sus pequeños hijos, es propiedad común nuestra? Él extendió su acerca de este Niño Juan, el profeta “el mayor de los nacidos de mujer” (Lucas 7,28), testifica: “He aquí el Cordero de Dios” (Juan 1,29, 36), puesto que la Escritura llama a los niños corderos, entonces Dios el Logos (Verbo), para que nosotros lleguemos a ser humanos y deseemos llegar a ser como nosotros, llamado el “Cordero de Dios”, es decir, el Hijo de Dios, el Hijo del Padre Celestial. Capítulo 6. Contra quienes creen que el nombre “niños” y “bebés” significa la etapa inicial de educación Además, que se nos permita mostrar la incorrección de quienes menosprecian estos nombres. La Escritura nos llama “niños” y “bebés” no teniendo en cuenta el estado infantil de nuestra enseñanza y su bajo valor, con el que los que se jactan de su conocimiento la caracterizan falsamente (1 Cor. 8:1). Con el renacimiento alcanzamos inmediatamente la perfección por la que nos esforzamos. Porque en el bautismo recibimos en nuestra alma la luz del conocimiento de Dios. Pero no se puede llamar imperfecto a quien sabe lo que es perfecto; y que nadie me culpe por afirmar que conozco a Dios. Esta expresión es bondadosa con el Logos y Él es libre (Juan 8:35-36). Inmediatamente después del bautismo, una voz del cielo resonó sobre el Señor, testificando acerca de Él como el amado: “Tú eres mi Hijo amado; hoy te he dado a luz”. Ahora preguntamos a estos sabios: Cristo, de quien la Escritura dice que ahora “(re)nace”. ¿Es perfecto o, lo que es muy incongruente, no perfecto? Si era imperfecto, entonces tenía que aprender algo. Pero Él no tenía nada que aprender, porque Él es Dios. No hay ser mayor que el Logos; para el único Maestro no hay maestro. ¿No deben, por tanto, confesar contra su voluntad que el Logos vino perfecto del Padre perfecto y que, según la dispensación de nuestra salvación, fue regenerado total y completamente? Pero siendo perfecto, ¿por qué Él, perfecto, aceptó el bautismo? Responden que tenía que estar completamente satisfecho con la forma de vida que había asumido en la forma de hombre. Absolutamente correcto. Estoy de acuerdo con esto. Entonces, ¿el bautismo de Juan lo hace inmediatamente perfecto? Obviamente. Por lo tanto, ¿no tenía nada que aprender de John? Nada. ¿Alcanza la perfección, por tanto, en el simple lavado y es santificado mediante el descenso del Espíritu Santo sobre Él? Entonces. Lo mismo nos sucede a nosotros, para quienes Cristo es el prototipo. Por el bautismo recibimos luz en el alma, con luz recibimos el derecho a la filiación, con la filiación recibimos la perfección, con la perfección recibimos la inmortalidad. “Dije”, se dice, “vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo” (Sal. 82:6). Este acto se llama de diversas formas: gracia, iluminación, perfección, ablución. Se llama lavado porque en el bautismo nuestros pecados son lavados; gracia - porque en ella somos libres del castigo por los pecados; iluminación, porque en ella vemos la luz celestial salvadora, es decir, conocemos a Dios. Llamamos perfección a la ausencia de cualquier defecto; pero ¿qué le falta al que conoce a Dios? En verdad, no tendría sentido llamar don de Dios a algo que no tiene todo el grado de perfección. Siendo perfecto, Dios prodiga dones, por supuesto, perfectos (Santiago 1:17). Así como todo sucede según Su palabra, a Su voluntad misericordiosa le sigue un don perfecto. Lo que aún nos sucederá es anticipado en el bautismo por la omnipotencia de la voluntad divina. – Además: el perdón de los pecados para nosotros es ya el comienzo de nuestra salvación. Por tanto, quien logra las metas de la vida ya es perfecto. Y quien escapó de la muerte está vivo. La salvación, por tanto, consiste en seguir a Cristo. Porque “lo que sucedió en Él, eso es vida. De cierto, de cierto os digo, el que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida” (Juan 5:24). Por lo tanto, sólo la fe y la regeneración representan la perfección en la vida. Porque Dios no hace nada malo. Así como su voluntad ya es acción y es vista por nosotros en la forma de este mundo, de igual manera la misma voluntad de Dios representa la salvación del hombre y se llama iglesia. Dios conoce a los llamados por Él. Salvados por él, pero la vocación y la salvación para Dios son una y la misma: “Vosotros mismos habéis sido enseñados por Dios”, dice el apóstol (1 Tes. 4:9). Pero es inadmisible considerar que lo que Dios mismo enseña es imperfecto. Esta enseñanza es la enseñanza de la salvación eterna, mediada por el Salvador omnipresente, a quien sea alabado por siempre. Amén. dado por el significado literal de esas palabras: esas personas han estado caminando en la luz desde ese mismo momento (iluminación y avivamiento). Al igual que el sueño, aquellos que sacuden los párpados inmediatamente se despiertan espiritualmente; o mejor dicho: así como aquellos que se esfuerzan por aclarar su visión, debilitada por la visión borrosa, ayudan al ojo no atrayendo hacia él la luz del exterior, sino quitando el obstáculo del ojo, liberando así la pupila del ojo: de la misma manera, nosotros, con la ayuda del Espíritu Santo, habiendo lavado en el bautismo el ojo nublado de nuestro espíritu y cerrado por las tinieblas del pecado, después lo tenemos limpio, sano y brillante. Conocemos a Dios sólo porque (en el bautismo) el Espíritu Santo es derramado sobre nosotros desde el cielo. Un rayo celestial entra en nuestro ojo, dándole la capacidad de ver la luz celestial. Lo similar se hace amigo de lo similar; lo santo es amigo de su fuente original, y ésta se llama principalmente luz. “En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora” sois “luz en el Señor” (Efesios 5:8). Por eso creo que al hombre se le llama luz, φως. Pero”, objetan, “el bautizado recibe un don que aún no es perfecto”. - Digamos; pero camina en la luz, y las tinieblas no lo vencen (Juan 1:3); y entre la luz y las tinieblas no hay estado intermedio. Los fieles, objetan además, afrontarán la perfección en la resurrección. Pero esta perfección no es la consecución de ningún bien especial, sino nada más que el cumplimiento de la promesa recibida (en el bautismo). Pero no se puede permitir que al mismo tiempo existan juntos el logro de un objetivo y la esperanza en él. El tiempo y la eternidad no son lo mismo; por lo tanto, la meta no puede identificarse con la aspiración”. - Sin duda. De hecho, la meta por la que alguien se esfuerza y logra es otra cuestión, y la persona que se esfuerza por alcanzarla y la logra es otra cuestión. La aspiración es, por así decirlo, la fe de esta vida, pero la meta es el cumplimiento de la promesa en la eternidad. Pero el Señor mismo identifica claramente ambos momentos de la salvación con las palabras: “Esta es la voluntad del que me envió: que todo el que ve al Hijo y cree en él tenga vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero” (Juan 6:40). Por tanto, creemos en nuestra perfección, en la medida de lo posible en esta vida. Se refiere a este momento con la expresión “el último día”, hasta cuyo inicio será “preservado” (cf. 2 Ped. 2:4, 9; 2 Ped. 3:7; donde "persistir" significa existir) y con cuyo inicio será destruido. La fe es la perfección de la doctrina; Por eso dice: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna” (Juan 3:36). Por lo tanto, si como resultado de la fe la vida es característica de nosotros, ¿qué más nos espera en el futuro sino la herencia de la vida en su forma celestial? La fe no es algo insuficiente; por su esencia misma es algo perfecto y se caracteriza por la plenitud (perfección). Si la fe se caracteriza por algún defecto, entonces significa que no es completamente perfecta; la fe no se caracteriza por deficiencias, y hace expectantes a los creyentes (del cumplimiento de la promesa) no sólo después de partir de este mundo, sino que ya aquí en la tierra, los dota a todos sin distinción de garantías (del cumplimiento de la promesa). Lo que sabemos de antemano por la fe de que algo en el futuro llegará a ser nuestra propiedad, eso mismo después de la resurrección realmente lo recibiremos en nuestra posesión; y entonces se cumplirá sobre nosotros la palabra: “Conforme a vuestra fe os sea hecho”. (Mateo 9:29). Donde hay fe, hay promesa; pero el cumplimiento de la promesa es reposo (en Dios). La gnosis, por tanto, consiste en la iluminación, y el objetivo de la gnosis es la paz, el límite final de lo alcanzable. Cómo, como resultado de la experiencia, desaparece la inexperiencia; Así como con la abundancia cesa la carencia, así mediante la iluminación la oscuridad debe desaparecer. Y por oscuridad debemos entender la ignorancia, por lo que caemos en pecados, permaneciendo ciegos a la verdad. La gnosis es, por tanto, esa iluminación mediante la cual se destierra la ignorancia y se nos otorga el órgano de la visión. Pero incluso al dejar lo peor se sabe lo mejor. Porque todo lo que la ignorancia mantiene en un estado dolorosamente atado (Is. 58:6) se resuelve gloriosamente con el conocimiento. Estos grilletes son rápidamente rotos por la fe humana y la gracia divina, que en el bautismo en el Logos, como a través de una especie de hierba peónica, nos cura de los pecados. Todos nuestros pecados son lavados en el bautismo e inmediatamente dejamos de andar por los caminos del mal. El efecto beneficioso de la iluminación consiste, por tanto, en el hecho de que después del lavado dejamos atrás nuestra antigua moral. Pero como con la iluminación el sol de la gnosis se eleva sobre nosotros, iluminando nuestro espíritu, nosotros, (hasta entonces) ignorantes, somos inmediatamente conocidos como "discípulos", conocedores" de la enseñanza. Y si es así, ¿cuándo escuchamos la enseñanza? En verdad, es imposible determinar con precisión estos momentos. El catecismo catequético sólo conduce a la fe; esto significa que en el bautismo mismo el Espíritu Santo nos enseña. Que la fe es el medio salvador común a toda la humanidad y que Dios, que es justo y ama a las personas, favorece a todos por igual, el apóstol enseña claramente sobre esto con las palabras: “Y antes de la venida de la fe, estábamos presos bajo la guardia de la ley, hasta el momento en que fue necesario abrirnos a la fe. De modo que la ley fue para nosotros una guía hacia Cristo, para que fuésemos justificados por la fe; después de la venida de la fe, ya no estamos bajo la dirección de un “maestro de escuela” (Gálatas 3:23-23). ¿Oyes? Ya no estamos bajo la ley, basados ​​en el principio del miedo, sino que somos guiados por el Logos, el Maestro de la libertad. Luego el apóstol añadió un dicho en el que no hay nada sobre la preferencia de ciertas personas. "Porque todos sois", dice, "hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; todos los que habéis sido bautizados en Cristo estáis revestidos de Cristo. Ya no hay judío ni gentil", "no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:26-28). Por tanto, no es necesario entender el asunto de tal manera que algunos sean gnósticos en el Logos (dotados de conocimiento), mientras que otros sigan siendo personas “espirituales” (que se caracterizan sólo por una vida común con todos los seres animados), sino de tal manera que todos nosotros, habiendo abandonado los deseos carnales, tengamos igual dignidad ante el Señor, todos somos “espirituales”. En otra parte el apóstol escribe: "Porque todos somos bautizados en un solo cuerpo por un solo Espíritu, ya sean judíos o griegos, esclavos o libres, y a todos se les da a beber de un solo Espíritu" (1 Cor. 12:13). No es indecente utilizar las propias palabras de (nuestros) oponentes. "El pensamiento de lo mejor" lo llaman "el producto de la tensión del espíritu" διυλισμον, porque con el pensamiento de lo mejor está relacionado el abandono de lo peor. – Pero el pensamiento de lo mejor sigue necesariamente al arrepentimiento por lo malo. Por lo tanto, nuestros oponentes deben admitir que el soplo del mismo Espíritu conduce al arrepentimiento. Pero eso es exactamente lo que tenemos. A través del bautismo somos limpiados y devueltos a la luz, como hijos nos acercamos al Padre, habiéndose previamente arrepentido de nuestros pecados y hecho voto de renunciar a su repetición. Por eso, regocijándose en espíritu, Jesús dice: “Te alabo, Padre, Señor” (Lucas 10:21; Mateo 11:25) “del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los prudentes, y las revelaste a los niños” (Lucas 10:21). El Maestro y Maestra nos llama “niños” porque “están más dispuestos a la salvación que los sabios de este mundo, los cuales, “pensando ser sabios, se hicieron necios” (Rom. 1:22). Y Él, gozoso y triunfante, como cantando con los niños, dice: “¡Oye, Padre, porque tal fue tu voluntad” (Lucas 10:21). Por lo tanto, lo que está oculto a los sabios e inteligentes de este mundo se revela a los niños. Es justo que seamos llamados hijos de Dios, nosotros que nos hemos despojado de “la antigua forma de vivir del viejo hombre” (Efesios 4:22), que nos hemos despojado de la ropa “que estaba contaminada por la carne” (Judas 1:23; 2 Cor. 5:4), que nos hemos revestido de “la inmortalidad” de Cristo (1 Cor. 13:33), para que nosotros, nacidos de nuevo en una nueva nación santa, podamos preservarnos sin mancha “la (nuevo) hombre” (Efesios 4:24). Y este bebé, como nodriza de Dios, está puro de excesos y atrocidades. Pero dejemos mejor una mayor exposición de este tema a Pablo, quien nos libera de esta exposición, porque en la Primera Epístola a los Corintios escribe así: “Hermanos, no seáis niños en el sentido: en el mal seréis niños, pero madurad en el entendimiento” (1 Cor. 14:20). Y esa palabra: “Cuando era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño” (1 Cor. 13:11) significa su vida bajo la ley, cuando él, no queriendo ser un tonto, persiguió imprudentemente a la iglesia de Dios, pensando como un niño. Al hablar imprudentemente, actuó perversamente contra el Logos. La palabra “bebé” tiene un doble significado. “Pero cuando se hizo hombre”, dice nuevamente Pablo, “dejó atrás sus cosas de niño” (1 Cor. 13:11). No se refiere aquí a una edad imperfecta y, en general, no a un período de tiempo específico, ni tampoco a la más alta y misteriosa enseñanza asignada a los maridos - porque extiende el estado de la infancia más allá de sus fronteras, afirma de sí mismo que proclama el reconocimiento de Dios de nosotros como niños - pero por bebés se refiere a aquellos que estaban sujetos a la ley, temidos como los niños temen a los animales de peluche; Por maridos se refiere a aquellos que obedecen al Logos y tienen derecho a la autodeterminación. Los creyentes alcanzamos la salvación eligiéndola por libertad; El miedo se distingue en nosotros por su carácter racional y no por su carácter irracional. El propio apóstol da testimonio de ello, llamando a los judíos herederos según el Antiguo Testamento, y a nosotros herederos de la promesa. "También diré", escribe, "el heredero, mientras es niño, no se diferencia de un esclavo, aunque es el dueño de todo: está subordinado a los fideicomisarios y mayordomos hasta el momento señalado por su padre". “Así que nosotros, mientras éramos niños, estuvimos esclavizados a los principios materiales del mundo. Pero cuando vino el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su Hijo (Unigénito), que nació de mujer y estaba sujeto a la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción como hijos" (Gálatas 4:1-5). Atención: el apóstol aquí llamó niños a los esclavos del miedo y del pecado, pero a los creyentes llamó hijos y los reconoció como adultos, a diferencia de los niños bajo la ley. "Por tanto, ya no eres esclavo", dice, "sino un hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Jesucristo” (Gálatas 4:7). (Pero ¿qué más le falta al hijo al entrar en derechos de herencia?) Este lugar es: “Cuando yo era niño”. – es mejor, por tanto, explicarlo así: “cuando era judío”; el apóstol era anteriormente judío. “Entonces pensé como un niño”, porque cumplía la ley; “Y cuando llegó a ser hombre, dejó atrás su infancia”, es decir, en lo que dice la ley, pero pienso en lo que dice el marido, es decir, Cristo, a quien la Escritura, como mostramos anteriormente, llama un solo hombre; “Dejé al bebé”. – La infancia en Cristo, comparada con la ley, es perfección. Aquí debemos proteger nuestra infancia. También es necesario interpretar el dicho posterior del apóstol: (En cuanto a los niños en Cristo) “Os di a luz con leche y no con alimento sólido, porque aún no erais capaces, y ni siquiera ahora podéis” (1 Cor. 3:2). Me parece que este dicho ya no puede interpretarse en relación con el judaísmo si lo contrastamos con otro texto de la Escritura: “Os sacaré a una tierra que mana leche y miel” (Éxodo 3:8, 17; y en muchos otros lugares). Cualquiera que reflexione más detenidamente sobre estos pasajes de la Escritura encuentra aquí una dificultad importante. Si la fase inicial de la fe en Cristo es la infancia alimentada con leche (de la fe) y si esta fase es equivalente a su imperfección, entonces ¿cómo es que la paz bienaventurada de un cristiano, en el conocimiento de los dotados (gnósticos) y perfectos, que viene después de comer este alimento (sólido), se llama nuevamente leche, es decir, el alimento de la infancia? No se puede pensar que este pasaje contenga algo contradictorio; es, por supuesto, muy preciso y debería decir algo como esto: “Te di leche en Cristo”. Ahora agreguemos a esto otra expresión que aparece después de un cierto intervalo: "como bebés". Esta combinación de expresiones individuales da el siguiente significado: a través de la presentación oral de las enseñanzas sobre Cristo, te alimenté con un alimento espiritual sencillo, nutritivo y apropiado para tu edad. Porque son precisamente estas propiedades las que distinguen la leche que fluye de un pecho amoroso, que alimenta a todos los seres vivos. Por tanto, en general, la palabra del apóstol debe entenderse de esta manera: así como las nodrizas alimentan con leche a los recién nacidos, así yo os alimenté con la leche de Cristo, la palabra Divina, derramando en vosotros este alimento espiritual gota a gota. Resulta, por tanto, que la leche, lejos de ser un alimento imperfecto, es un alimento perfecto, ya que conduce a la bienaventuranza eterna. Por eso se nos promete la misma leche y miel en lugar de paz. Es tan natural que el Señor aquí nuevamente prometa leche a los justos, para que con esta promesa pueda hablar claramente de ambos, del alfa y de la omega, del principio y del fin (Apoc. 1:8; Apoc. 21:6; Apoc. 22:13), pues bajo la imagen de la leche se habla alegóricamente del Logos. Homero canta sobre lo mismo. Siendo un profeta involuntario, llama a los justos "galactófagos" (comedores de mamíferos). Pero este pasaje de la Escritura se puede entender de esta manera: “No pude hablaros” a vosotros “hermanos como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo” (1 Cor. 3:1). Por personas “carnales” y por “niños en Cristo” debemos entender a los recién catecúmenos; El apóstol se dirige a los que ya creen en el Espíritu Santo como personas “espirituales”, y a los nuevos catecúmenos como personas “carnales” que aún no han sido purificadas (por el santo bautismo). A estos, casi como a los paganos, todavía los llama con razón personas “carnales”, porque estaban imbuidos de disposiciones carnales. "Porque si hay envidia, contienda y discordia entre vosotros, ¿no sois carnales? ¿Y no actuáis conforme a la costumbre humana? (1 Cor. 3:3) "Por tanto", dice, "os di a beber leche", derramé conocimiento (gnosis) en vosotros y os iluminé con la enseñanza que debería sustentar en vosotros la vida eterna. Pero la expresión "os di de beber" también indica la perfección del mensaje; porque la palabra "beber" se usa en relación con los adultos, pero cuando hablando de niños, se usa para “chupar”. “Mi sangre”, dice el Salvador, “es verdad y bebida” (Juan 6:53). Por tanto, con la expresión "Os di leche", ¿no se refiere el apóstol a la plenitud de gozo que está contenida en la leche del Logos, es decir, el conocimiento de la verdad? En otras palabras: "pero no" (sólido) "alimentado con comida, porque" aún no estabas en "fuerzas", "comida" (sólida) puede significar la eliminación del velo que debe ocurrir en la vida futura, viendo cara a cara. Porque “ahora vemos como” a través de un “cristal” oscuro, dice el mismo apóstol, luego “cara a cara” (1 Cor. 13:12). Por eso, añade: Pero “aún ahora no podéis, porque todavía sois carnales”, pensáis carnalmente, no estáis libres de deseos carnales, propensos al amor sensual, a la pasión, a la ira, a la envidia (cf. Gál. 5, 19-21). “Pero ya no estamos en la carne” (Rom. 8:9), argumentan algunos, porque aunque somos carne, vemos la promesa cara a cara con un rostro como el de un ángel. - Pero si ésta es realmente la contemplación de aquella promesa, que sólo se cumplirá después de la muerte, si ésta es la contemplación de lo que “el ojo no ha visto, ni ha llegado” “al corazón del hombre” (1 Cor. 2,9), entonces ¿cómo podrán contemplar esta promesa ahora, cuando no han escuchado la inspiración espiritual, sino que, mediante la enseñanza, han aprendido lo que ningún otro oído ha oído jamás excepto este oído? ¿Aquel que fue “arrebatado hasta el tercer cielo” (2 Cor. 12:2-4) y allí recibió la orden de permanecer en silencio al respecto? Si este conocimiento arrogante (gnosis) - y debemos prestar atención a esto - es sabiduría humana, entonces al respecto hay un mandamiento de la Escritura: "No se gloríe el sabio de su sabiduría, ni el valiente se gloríe de su fuerza. Pero el que se gloría, gloríese en que me entiende y me conoce" (Jer. 9:23). Somos “enseñados por Dios” (1 Tes. 4:9) y nos gloriamos en esto en el nombre de Cristo. Así entendemos la palabra del apóstol sobre la “leche para bebés”; ¿Y por qué no entenderlo así? Si nosotros, los líderes de la iglesia, somos pastores siguiendo el ejemplo del Buen Pastor (Juan 10:11, 14), y ustedes son ovejas, ¿no debería permitirse, para que la comparación sea completamente consistente, que podamos hablar de la carne y la sangre del Señor bajo la imagen de la leche del rebaño? Tal alegoría es completamente consistente con las palabras anteriores del apóstol: “Os di a beber leche, y no comida” (sólida). Por “alimento” (sólido), del que hablamos después de la leche, no debemos entender más que esencialmente lo mismo. Porque la enseñanza sigue siendo la misma, ya sea que se presente de forma simple y no artificial, en forma de leche, o de forma coherente y ordenada, en forma de alimento (sólido). Pero en verdad, si este es el significado de estas palabras del apóstol, entonces por leche podemos entender también la predicación, derramada por todas partes, y por alimento, la fe, que, después de escuchar la enseñanza del catecúmeno, se fortalece hasta los cimientos y que, siendo mucho más confiable que la enseñanza del catecúmeno, se asemeja al alimento que el alma asimila al cuerpo. El Señor habló simbólicamente y de otras maneras sobre alimentos de este tipo en otros lugares del Evangelio de Juan: Come Mi carne y bebe Mi sangre (Juan 6:54). Evidentemente, habla aquí alegóricamente de la fe y de las promesas, y de las cuales la iglesia, como persona compuesta de muchos miembros, recibe sus jugos vitales y por cuya fuerza crece. Pero la fe se compone y se une de dos partes: del cuerpo, es decir, la fe misma, y ​​del alma, es decir, la esperanza, como el Señor se compone de carne y sangre. De hecho, la esperanza es la sangre de la fe; por la esperanza la fe se mantiene en armonía consigo misma, como por un alma vivificante. Si la esperanza, como la sangre que fluye, se evapora, entonces también se desvanece la vivacidad de la fe. Y cuando algunos todavía quisieran insistir celosamente en que las primicias de la enseñanza cristiana, por así decirlo, el alimento original, se llaman leche; alimento sólido es el nombre que reciben los más elevados conocimientos espirituales de aquellos que se jactan de su gnosis: ¿que entiendan entonces que por alimento sólido entienden necesariamente alimento sólo con elementos sólidos, y por esto mismo podrían hacerlo por su propio y tan arrogante conocimiento? llegar a comprender la simple verdad de que por “leche” el apóstol (1 Cor. 3:2) se refiere a la carne y la sangre de Cristo (y no a la enseñanza cristiana elemental). La sangre es el núcleo vital de una persona, por lo que algunos han decidido hacer depender de ella la esencia misma del alma. Esta sangre, que ahora circula (en los vivos) como resultado del proceso natural de la digestión, después de que la madre queda embarazada debido a alguna simpatía natural, comienza a florecer y madurar, de modo que el niño ya no teme por sí mismo. Y así como la sangre es la parte más líquida de la carne e incluso es la misma carne sólo que en una forma más líquida, así la leche es la parte más dulce y tierna de la sangre. Es principalmente la sangre a través del cordón umbilical la que suministra nutrición al feto contenido en el útero de la madre; Esta sangre, al ser difícil de circular por sus canales e incapaz de encontrar salida como limpieza mensual, se esparce naturalmente por todo el cuerpo y, según el designio del sustentador de todos y culpable de Dios, se precipita hacia los senos, por lo que estos se llenan más; Aquí, al sufrir alguna transformación bajo la influencia del aliento cálido, la sangre se convierte en un alimento deseable para el niño. Así, (en leche) no se convierte nada más que sangre, porque los senos, más que todos los demás miembros del cuerpo, tienen relación con el útero. Por lo tanto, tan pronto como finaliza el parto, la placenta, a través de la cual la sangre nutrió al feto, sale del interior apretándose desde allí, aunque se restablece la circulación normal de la sangre, todavía recibe dirección hacia los senos; y cuando aquí fluye suficiente cantidad, se engordan, y la sangre aquí se convierte en leche, como cuando está herido se convierte en pus. Esta sangre de las venas situadas en los senos, que se abren al final del embarazo, es recibida en el ser cavernoso natural de los senos, entra aquí en contacto con el aliento proveniente de las arterias vecinas y, extendiéndose aquí en ondas, se vuelve, sin cambiar su propio ser en este proceso, blanca como olas de agua en movimiento. Como resultado de este contacto con el aliento, la sangre se convierte en una especie de espuma. Algo parecido ocurre con el mar; de la misma manera, debido a la excitación de los vientos, en palabras de los poetas, “escupe espuma salada” ((Ilíada, IV, 423, 426)), aunque en otros aspectos conserva su sustancia. Del mismo modo, “silbidos, espumas” (αφρονμορμυρ &#9 59; υσι) y las olas del río, con la rapidez de la corriente, levantadas por una fuerte afluencia de aire circundante ((“Ilíada”, V, 596)). Y en nuestra boca, la humedad bajo la influencia de la respiración se convierte en saliva blanca. ¿Qué clase de terquedad es ésta, por tanto, de no admitir que bajo la influencia de la respiración la sangre puede convertirse en un líquido claro y blanco? Después de todo, sufre esta transformación sólo en la calidad y no en su sustancia. No hay nada más nutritivo que la leche, nada más dulce, nada más blanco. ¡Cuán parecido es al alimento espiritual! Y este alimento espiritual es igual de nutritivo, porque trae vida consigo; y este alimento espiritual es igual de dulce, porque representa la gracia; Este alimento espiritual es blanco, porque es el día de Cristo. Y la sangre del Logos resulta ser leche. Hemos descrito anteriormente cómo, incluso durante el embarazo, según la conveniencia, el proceso de la leche comienza en la madre y luego, después del nacimiento de su hijo, cómo se forma la leche misma para él; y los pechos, que antes miraban al marido, luego se vuelven hacia el niño; y, como por alguna sugerencia suya, le entregan lo más convenientemente el alimento preparado por la naturaleza para preservar su existencia. Porque los senos no se llenan de leche como los manantiales: no fluye hacia ellos en forma ya preparada, sino que en ellos mismos, a través de la transformación, se prepara este alimento y luego el niño lo absorbe. Este alimento, tan digno y saludable para los recién nacidos, es preparado, por tanto, por Dios mismo, Padre y Nutridor de los recién nacidos y de los renacidos. Asimismo, a los antiguos judíos el maná les fue dado del cielo; Por eso se le llama alimento celestial y angelical. Por eso, hasta el día de hoy, las enfermeras llaman maná al alimento lácteo líquido, originalmente dado a los niños, con el nombre de este alimento celestial. Al salir del embarazo, las mujeres, al convertirse en madres, rezuman leche. Sin embargo, el Señor, fruto de la Virgen, no llamó bienaventurado el pecho de la madre y no la reconoció como sustentadora (Lucas 11:28). Habiendo enviado el Logos como una lluvia a la tierra, el Padre amoroso y filantrópico alimenta a las personas virtuosas con alimento espiritual. ¡Oh, misterioso milagro! Hay un Padre para el universo, un Logos para el universo, uno y omnipresente Espíritu Santo; una y madre: con mucho gusto llamo a la única iglesia con este nombre. Esta madre tiene leche, pero no vino de ella sola, porque ella no es esposa (que da a luz) por sí misma; ella es a la vez madre y doncella; ella es pura y santa como una virgen, y su amor es propio de una madre. Llama a sus hijos y los alimenta con la leche sagrada del Logos eternamente joven. Por eso dije que la leche de esta madre no provenía del hecho de estar sola. Su leche misma es este Niño hermoso y amigable, el cuerpo de Cristo, que lleva a la humanidad recién nacida a una edad más madura. Nació del Señor en medio de dolores corporales; Él mismo lo envolvió en pañales y lo roció con su preciosa sangre. ¡Oh santo nacimiento! ¡Oh sudarios sagrados! El Logos lo es todo para esta humanidad recién nacida: padre, madre, educador. Come Mi carne, dice, y bebe Mi sangre (Juan 6:53). El Señor nos proporciona alimentos apropiados para la salud. Él nos ofrece su carne y derrama su sangre en nosotros, favoreciendo así el crecimiento de sus hijos. ¡Oh, maravilloso misterio! Él nos ordena que abandonemos nuestras antiguas pasiones carnales, así como nuestra antigua indulgencia en ellas, y sigamos algo más. Su Cristo, el camino de la vida, por Él, en la medida de lo posible, imbuido internamente de Él, reproduciéndolo en nosotros mismos. Llevar al Salvador en nuestro pecho, para que a través de él podamos frenar los deseos de nuestra carne. ¿O tal vez no quieras entenderlo todo de esa manera, sino más específicamente? Escuche de mí una exposición de este tema también desde este lado. Bajo la imagen de la carne, se habla alegóricamente del Espíritu Santo, pues la carne es creada por Él. La sangre significa pictóricamente el Logos, porque así como la sangre trae consigo la vida, así el Logos más rico derrama vida por el mundo; la mezcla de ambos, Señor (el sacramento de la Eucaristía, enseñado por la iglesia), es el alimento de los niños. Esta palabra, Señor, designa específicamente tanto al Espíritu Santo como al Logos. Nuestro alimento es el Señor Jesús; esto significa que nos alimentamos del Logos del Padre y junto con el Espíritu Santo encarnado, sagrada carne celestial. Este es nuestro alimento, la leche del Padre: este es el único alimento para nosotros, sus pequeños hijos. Nuestro Logos amigo y sustentador, derramó Su sangre por nosotros, sacrificándose por el bien de la humanidad. Nos enseñó a creer en Dios; a través de Él tenemos acceso al Padre, a Su mismo seno, “cuidado reconfortante” ((Ilíada, X, 84)), pues el Logos es el seno del Padre. Es natural, por tanto, que sólo Él derrame la leche de su amor sobre nosotros, hijos; de ahí que sólo nosotros, que mamamos la leche de este pecho, seamos los únicos bienaventurados. Por eso Pedro dice: “deseando como niños recién nacidos toda malicia y todo engaño, y “hipocresía, y envidia, y toda calumnia”, desead, como niños recién nacidos, la leche pura de la palabra, para crecer de ella: es vuestra salvación, porque habéis probado que el Señor es bueno” (1 Pedro 2:1-3). Pero si alguien, cediendo ante nuestros oponentes, quisiera admitir con ellos que la leche, que el Apóstol menciona junto con los alimentos (sólidos), es otra cosa (y no el cuerpo y la sangre de Cristo), entonces, habiendo descubierto una falta de información científica natural, haría el equivalente de ayudarlos a clavarse sus propias lanzas, a nuestros oponentes, en sí mismos. En invierno, cuando todo se congela y cuando el calor escondido en nosotros (debido a la compresión de los poros) por el frío sale menos de nosotros, la comida se calienta y se hierve y entra (al cuerpo) de esta forma, convirtiéndose en sangre en las venas. Las venas, al no ser penetradas por la inhalación de aire caliente, se llenan más, se llenan más y laten con más intensidad. Es por eso que las enfermeras brindan más leche en esta época. Pero poco antes demostramos que en las mujeres embarazadas la leche se forma a partir de la sangre mediante una transformación que no afecta la sustancia de la sangre. De manera similar, el cabello castaño de las personas mayores se vuelve gris. En verano, cuando el organismo está más débil, se le introducen alimentos más ligeros, por lo que abunda menos en leche, y por tanto en sangre, porque los alimentos no (siempre) se retienen en ella. Entonces, si los alimentos se procesan en sangre, y la sangre se puede convertir en leche, entonces significa que la sangre es el material para la leche, así como la leche es el material para la formación de un organismo corporal, de la misma manera que las semillas de una baya de uva contienen todo el material para la formación de una vid. Entonces, inmediatamente después del nacimiento nos alimentamos de leche, alimento que tiene relación con el Señor; y al renacer, somos inmediatamente recompensados ​​​​con un regalo honorable, la promesa de la paz eterna, que algún día debería convertirse en nuestra suerte, la esperanza de la bienaventuranza en la Jerusalén celestial, donde, según las Escrituras, fluyen leche y miel. Así, bajo la imagen material recibimos la seguridad de que algún día debemos llegar a ser nuestros; comparte la letanía celestial. Después de todo, la comida será abolida, como dice el propio apóstol (1 Cor. 6:13), pero la nutrición láctea ascenderá con nosotros al cielo, alimentándonos como ciudadanos celestiales y miembros de coros angelicales. Pero dado que el Logos es la fuente de vida que fluye constantemente (Apocalipsis 21:6; Apocalipsis 22:1; Juan 7:38; Santiago 3:11); Como también se le llama río de aceite, entonces, hablando de Él alegóricamente y llamándolo leche, Pablo naturalmente podría agregar la siguiente expresión: “Os di de beber” (1 Cor. 3:2). El Logos, el contenido de todo lo verdadero, está borracho. En cualquier caso, sólo se denomina bebida a los alimentos líquidos. Pero un mismo material nutritivo puede ser tanto alimento como bebida, dependiendo del estado en el que se encuentre. Entonces, por ejemplo, el queso es la condensación de la leche, o la leche condensada, como quieras llamarla, no tengo ganas de perseguir palabras; Sólo quiero decir que esencialmente el mismo material nutritivo para los alimentos se puede ofrecer en una u otra forma. Pero para los niños que se alimentan del pecho de su madre, la leche sola es suficiente; puede ser tanto bebida como comida para ellos. "Tengo comida", dice el Señor, "que vosotros no conocéis. Mi comida es hacer la voluntad del que me envió" (Juan 4:32, 34). Se trata de otro alimento que, al igual que la leche, debe entenderse en sentido figurado; esta es la voluntad de Dios. – Pero la plenitud de su propio sufrimiento en un sentido impropio se llama “copa” (Mateo 20:22; Marcos 10:38; Juan 18:11), ya que sólo era su deber beberla y vaciarla hasta el fondo. Así, cumplir la voluntad del Padre para Cristo era Su alimento, y para nosotros, Sus hijos, Él mismo sirve de alimento; lo absorbemos en nosotros mismos desde el Logos celestial. De ahí que el concepto de “buscar” (esforzarse, desear, esforzarse) en el idioma griego se transmita a través de (μαστευε ιν) (estirarse al pecho), porque para los bebés que luchan por el Logos, la leche fluye en abundancia de los pechos humanos del Padre. Además, el Logos también se llama pan celestial. "No fue Moisés", dice, "quien os dio pan del cielo, sino mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da vida al mundo. El pan que yo daré es mi carne, que daré para la vida del mundo" (Juan 6:32, 33, 31). Aquí, a través del signo adjunto, se indica el sacramento del pan (eucarístico), y porque el Señor llama pan a su carne, diciendo de él que cuando el mundo arda, resucitará, así como el trigo resucita de la siembra y de la descomposición. Pero lo que debe prepararse como pan a través del fuego para la iglesia triunfante significa cómo debe cocerse el pan. Pero presentaremos esto con más detalle en el libro “Sobre la resurrección”. Y cómo dijo el Señor: “El pan que yo daré es mi carne”; como luego la carne se riega con sangre, y como a la sangre se le llama alegóricamente vino, hay que tener en cuenta lo siguiente: así como el pan, desmenuzado (vino y agua), absorbe el vino en sí mismo, pero no acepta los componentes acuosos, así la carne del Señor (el Espíritu Santo, la iglesia), siendo pan del cielo, absorbe la sangre, es decir, la celestial de las personas, elevándolas a la inmortalidad; y ella no se ocupa sólo de los deseos carnales, dejándolos perecer. Así, se habla del Logos bajo diversas imágenes sensoriales. Se le llama alimento, carne, alimento, pan, sangre, leche; El Señor hace todo esto para nosotros los que creemos en Él, para que crezcamos en Él. Por tanto, que a nadie le parezca extraña nuestra seguridad de que es la sangre del Señor de la que se habla bajo la imagen de la leche. ¿No se le menciona también alegóricamente bajo la imagen del vino? “Lava sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas” (Gén. 49:11). Este pasaje significa que en Su (Santo) Espíritu el cuerpo del Logos (iglesia) alcanza belleza y gloria, así como Él mismo alimenta con Su Espíritu a quienes buscan apasionadamente la comunión con Él. Y el hecho de que la sangre misma signifique el Logos se evidencia en “la sangre del justo Abel” (Gén. 4:10; Heb. 12:24), que clama al cielo. La sangre nunca puede emitir voz; Otra cosa es si por sangre entendemos el Logos. El Justo de la antigüedad es un prototipo del nuevo Justo; y la sangre antigua que llora clama en relación a la sangre nueva. Esta sangre no clama a Dios por sí sola, sino que el Logos clama bajo su imagen, ya que prefigura a Aquel que debe sufrir. Pero la leche misma y la sangre que en ella circula, en la que parecen encontrar alguna respuesta a su amor, les refresca y contribuye a su multiplicación. El desarrollo del fruto embrionario se produce debido al hecho de que la semilla se mezcla con los resultados puros restantes de la purificación mensual. El poder del semen hace que la sangre se coagule, del mismo modo que se coagula la leche de una masa madre, y comienza un (nuevo) proceso educativo. El desarrollo más o menos exitoso de este proceso educativo depende de una mezcla más o menos completa; el contacto de la semilla con la sangre, superficial para la producción del fruto, es poco fiable. Asimismo, del suelo, si llueve demasiado, la semilla se lleva; Debido a la sequedad del suelo, la semilla también se seca; La humedad es fertilizante, algo pegajosa, retiene la semilla y favorece su crecimiento. Algunos sostienen que el semen animal en esencia no es más que espuma de sangre. Debido al fervor natural del sexo masculino durante el coito, la sangre, habiéndose excitado, agitado, hace espuma y se deposita en los conductos seminales. Por eso, como dice Diógenes Apoloniates, las aventuras amorosas se llaman en griego αφροδισια. De todo esto queda ahora claro que la sangre es la sustancia del cuerpo humano. Y todo lo que hay en el vientre de la madre, primero permanece como una masa húmeda y lechosa, y luego, al ser asimilado por la sangre, se convierte en carne; este se condensa en el útero debido al calor natural que se mantiene mediante la respiración; bajo su influencia se forma el embrión, que se desarrolla más y más plenamente. Pero incluso después del nacimiento, el bebé se alimenta con la misma sangre, porque los flujos de sangre se convierten en olas de leche, y la leche se convierte para él en un manantial nutritivo. El mismo proceso de la leche también sirve como prueba clara de que la esposa efectivamente ha dado a luz y es madre; también anima a la madre a compartir con el niño la bebida mágica del amor maternal. Por eso el Espíritu Santo en la persona del Apóstol, utilizando las imágenes del discurso del Señor, dice misteriosamente: “Os di leche” (1 Cor 3,2). Porque si renacemos en Cristo, entonces Aquel que nos regeneró quiere decir que nos alimenta con el Logos, con esta leche suya. Toda madre durante el parto tiene el deseo de brindar nutrición inmediata al recién nacido. Pero así como el renacimiento de una persona es espiritual, la nutrición debe ser espiritual. Así, así como en todos los demás aspectos mantenemos la comunión con Cristo, así nos hacemos partícipes de su naturaleza divina mediante la aceptación de su sangre, que él derramó para nuestra redención; participamos de Sus sufrimientos aceptando el alimento que nos ofrece el Logos; Nos hacemos partícipes de la inmortalidad debido a nuestro estilo de vida, de acuerdo con Sus mandamientos. Y entre los mortales, alimentar a los niños a menudo desarrolla un amor mayor que traerlos al mundo. La sangre y la leche, iguales en sustancia, por lo tanto, son un símbolo del sufrimiento y la enseñanza del Señor. Por lo tanto, nosotros, Sus hijos, podemos gloriarnos en el Señor y decir: Estoy orgulloso de lo que está pasando. De un padre glorioso y de la misma sangre ((Ilíada, XIV, 113)). Ahora está claro que la leche se forma a partir de la sangre mediante transformación. Pero lo mismo se puede observar en los rebaños de ovejas y vacas. En esa época del año, que llamamos primavera, cuando el aire se vuelve más húmedo, cuando tanto la hierba como los pastos están llenos de jugo y mojados, estos animales se llenan de sangre con mayor rapidez y facilidad, lo que se puede observar en sus venas sanguíneas tensas y congestionadas; de la sangre y luego se libera leche en mayor cantidad. En verano, el proceso de convertir la sangre en leche se detiene nuevamente, porque es absorbida por el calor y se evapora bajo su influencia; Por eso los animales producen menos leche. La leche, por lo tanto, tiene cierta afinidad con el agua, basada en su propia naturaleza, así como un baño de limpieza espiritual tiene similitudes con la nutrición espiritual. Por tanto, aquellos cristianos que, junto con la leche (aceptando la fe en el Logos), de la que hablamos anteriormente, toman un poco de agua refrescante (por supuesto, arrepentimiento), inmediatamente encuentran la salvación para sí mismos. Porque mezclar con agua no permite que la leche se seque, lo que ocurre, sin embargo, no por alguno de sus contrarios, sino precisamente por el hecho de que se forma una mezcla completa con agua. Y así como existe una relación de parentesco entre el Logos y el bautismo, la misma relación existe entre la leche y el agua. Debido a todos los líquidos, tolera mezclarse solo con agua, como resultado de lo cual se vuelve más puro, así como el bautismo sirve para limpiar los pecados. Y la leche tolera fácilmente la adición de miel; esto ayuda a limpiarlo y al mismo tiempo le da dulzura, que se siente al comer. Las pasiones son curadas por el Logos, ya que está imbuido de amor por la humanidad y, al mismo tiempo, limpia de los pecados. Y la palabra de Homero sobre Néstor” Su palabra fluyó más dulce que la miel ((Ilíada, I, 249)), me parece que fue dicha con referencia al Logos, que es miel. En muchos lugares la profecía lo pone “más dulce que la miel y las gotas del panal” (Sal. 18:11; Sal. 119:103). Y con el vino dulce, la leche lleva la mezcla. Y mezclar vino con leche de esta manera es beneficioso para la leche. La pasión con esta adición es, por así decirlo, subvertida con fines de incorrupción. Cuando la leche se mezcla con vino, se convierte en suero, se coagula; y todas las adiciones que contiene, se derivan de él como por algún canal. El mismo efecto en una persona poseída por pasiones se produce por la comunicación espiritual con un creyente en el Logos; lo limpia de los deseos carnales, lo mantiene eternamente cerca de lo Divino, lo hace inmortal. Muchas personas utilizan las partes grasas de la leche, la llamada mantequilla, para alumbrar. En esto tienen una indicación muy clara de que en el Logos el aceite significa mucho, pues verdaderamente Él sólo da alimento a los niños y promueve su crecimiento e iluminación. Por eso la Escritura dice del Señor: “Los alimentó con el producto del campo, y lo alimentó con miel de la piedra, y aceite de la roca sólida, manteca de vaca, leche de oveja y grasa de cordero”, etc. (Deuteronomio 32:13-14). Y anunciando el nacimiento del Divino Niño, el profeta dice: “Comerá leche y miel” (Is. 7,15). Sólo puedo maravillarme de cómo algunos se atreven a llamarse perfectos y gnósticos, poniéndose incluso en su arrogancia y orgullo por encima del Apóstol. El propio Pablo admite: Digo esto "no porque ya lo haya alcanzado o haya sido perfeccionado, sino que me esfuerzo para no alcanzar lo que Cristo Jesús me alcanzó a mí. Hermanos, no me considero haberlo alcanzado, sino que, olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está por delante, prosigo hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús" (Fil. 3:12-14). Por lo tanto, se considera perfecto porque abandonó su vida anterior y comenzó a luchar por una mejor, y no porque se considere perfecto para ser verdaderamente perfecto en la gnosis, porque todavía lucha por la perfección. Por eso, añade: “Así que el que sea perfecto entre nosotros, que piense así”. (Filipenses 3:15). Es claro, por tanto, que por perfección entiende la renuncia a los pecados, el renacimiento por la fe y el Único Perfecto, así como el olvido de los pecados que quedan detrás de nosotros. Capítulo 7. Sobre el rostro de nuestro Maestro y su método educativo. Hemos demostrado que las Escrituras nos llaman a todos niños; y no sólo niños nos llama seguidores de Cristo, sino también niños inexpertos, porque sólo el Padre del universo es perfecto: en Él está el Hijo, y en el Hijo está el Padre. Ahora, observando la secuencia de pensamientos en el curso de los pensamientos, diremos quién es nuestro Maestro. Su nombre es Jesús. Pero a veces Él se llama pastor y dice: “Yo soy el buen pastor” (Juan 10:11). En esta expresión metafórica, tomada de los pastores, líderes de rebaños, un pastor debe entenderse como un “Maestro”, es decir, un líder cariñoso de los niños, un pastor diligente de criaturas inexpertas. Los niños son simples de mente; Por eso en sentido figurado se les llama ovejas. Y “habrá”, dice, “un rebaño y un solo Pastor” (Juan 10:16). El Logos, que nos conduce a los niños a la salvación, con toda justicia se compone, pues, de un Maestro. Él mismo habló muy claramente de sí mismo a través de Oseas: “Yo soy tu maestro”. (Oseas 5:2). Su pedagogía consiste en la religión divina, la instrucción sobre cómo uno debe servir a Dios y la enseñanza que conduce al conocimiento de la verdad. Esta es una guía verdaderamente verdadera, porque avanza hacia el cielo. La palabra “Pedagogía” se utiliza con diversos significados. Con esto queremos decir educados y capacitados; luego – educar y enseñar; denota, en tercer lugar, el acto mismo de educación; cuarto, enseñanzas transmitidas, como los mandamientos. La pedagogía, que está de acuerdo con la voluntad de Dios, consiste en discernir la verdad en dirección directa (κατευθυσμος) hacia Dios, en imprimirse incansablemente obras de valor eterno. ¿Cómo puede un comandante mantener en orden a su ejército cuidando la salud de sus soldados? y así como el timonel gobierna el barco, con la intención de preservar la vida de los pasajeros, de la misma manera nuestro Maestro, en su amoroso cuidado por nosotros, sus hijos, nos enseña una forma de vida que conduce a la salvación. Pero en general, todo lo que pedimos a Dios sin perjuicio de la justicia, nos lo concede mediante la Obediencia al Maestro. Así como ahora el timonel no siempre vira con el viento, sino que a veces posiciona el barco con la parte delantera contra todos los golpes del viento, así nuestro Maestro no tiene en cuenta la moral y costumbres que imperan en el mundo, y no deja a su mascota a su merced como una especie de barco. El maestro no permite que su alumno sea arrastrado a la vida de un animal disoluto por el resplandor de las costumbres mundanas, sino que lo inspira a aferrarse firmemente al único viento de la verdad con sus remos derechos, es decir, con su entendimiento, hasta que, sin sufrir ningún daño, entre en el puerto celestial como un niño cuidadosamente criado. Porque la llamada “moral paternal” entre los paganos es algo transitorio; La educación divina es un tesoro eternamente valioso. Se dice que el tutor de Aquiles fue Fénix; educador de los hijos de Creso - Adrasto; El maestro de Alejandro es Leonid; La maestra de Felipe fue Nausifa. Pero uno, Phoenix, era un mujeriego; el otro, Adrasto, un exiliado; Leónidas no pudo humillar el orgullo de Alejandro y Nausifau nunca curó al rey de Pella de sus borracheras. El tracio Zópiro no pudo frenar los excesos de Alcibíades; Sí, y era un esclavo comprado por compra. El maestro de los hijos de Temístocles, Sikinnus, era un sirviente voluble; fue el inventor de las danzas de pantomima y especialmente de la danza satírica. Y desconocemos a los llamados maestros reales entre los persas. Los reyes persas los eligen en grupos de cuatro entre los más nobles de todos los persas y los asignan como educadores de sus hijos. Pero los príncipes reales sólo aprenden de ellos el tiro con arco; Llegados a la edad adulta, viven con sus hermanas, sus madres, innumerables esposas, a veces legítimas, a veces concubinas, y se entregan a las relaciones sexuales como cerdos. Nuestro Maestro es santo; él es el Divino Jesús, el Logos, el líder de toda la humanidad; Él mismo, el Dios humano, es nuestro Educador. En algún lugar de un canto de alabanza, el Espíritu Santo dice acerca de Él: "Lo encontró en el desierto, en la triste estepa" y "salvaje; lo protegió, lo cuidó, lo guardó como a la niña de sus ojos. Como el águila llama a su nido; revoloteando sobre sus polluelos, extendiendo sus alas, tomándolos en sus plumas: así solo el Señor lo guió, y no había ningún dios extraño con él". (Deuteronomio 32:10-12). Creo que las Escrituras aquí apuntan claramente al Maestro, describiendo la educación que vino de Él. Pero Él mismo se reconoce Maestro, hablando de sí mismo con sus propios labios: “Yo soy el Señor vuestro Dios, que os saqué de Egipto” (Éxodo 20,2). ¿Pero quién tiene el poder de traer y sacar? ¿No es el Maestro? Se apareció a Abraham y le dijo: "Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé irreprensible" (Gén. 17:1, 2). Y de manera completamente pedagógica, atrae hacia sí a la mascota, diciendo: “Y estableceré mi pacto entre mí y tú, y entre tu descendencia después de ti, por sus generaciones” (Gén. 17:7). Aquí ya está establecida la amistad con el Educador. Pero se revela muy claramente (de las Escrituras) que el Logos fue el Educador de Jacob. Él le dice: “Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré dondequiera que vayas, y te haré volver a esta tierra, porque no te dejaré hasta que haya cumplido lo que te he dicho” (Gén. 28:15). También se dice que luchó con él. "Y Jacob se quedó", dice, "solo. Y alguien luchó con él" (este es el Maestro) "hasta que amaneció" (Génesis 32:24). El que peleó aquí fue el Hijo del Hombre, el Líder y Proveedor; y animó a Jacob, que luchaba con Él, a luchar contra el mal. Y que el preparador de Jacob para esta lucha contra el mal, el Logos, fue el Maestro de la humanidad, se revela por lo siguiente: "También Jacob preguntó, diciendo: di (me) tu nombre. Y dijo: "Sí, ¿por qué preguntas por mi nombre?" (Gén. 32:29) Él preservó Su nuevo nombre para el pueblo nuevo, para el pueblo de los niños. Entonces el Señor Dios todavía era adorado sin nombre, porque en aquel tiempo aún no había tomado forma humana (Juan 1:14). Sin embargo, Jacob llamó el nombre de aquel lugar Penuel; porque, dijo, he visto a Dios cara a cara, y mi alma está preservada (Gén. 32:30) Pero el rostro de Dios es el Logos, en el cual Dios aparece y es conocido (Juan 14:9). Y Jacob entonces recibió el nombre de “Israel”, porque vio a Dios el Señor. Quien apareció fue Dios el Verbo (Logos), el Maestro, quien más tarde le habló a Jacob: “No temas ir a Egipto” (Gén. 46:3). Preste atención (es decir, en la historia posterior del libro del Génesis) con qué coherencia el Maestro conduce el asunto, enseñando al luchador y mostrándole cómo debe sustituir su pierna por la del oponente. Y el Maestro enseñó a Moisés cómo guiar a los niños. Porque el Señor le habló a Moisés: "A cualquiera que haya pecado contra mí, yo lo borraré de mi libro. Así que ve (desciende) y conduce a este pueblo donde te dije" (Éxodo 32:33-34). En este punto el Señor resulta ser el Maestro de la Pedagogía. Y de hecho, a través de la persona de Moisés, el Señor fue el Maestro del pueblo del Antiguo Testamento; personalmente, cara a cara, Él es el Líder del pueblo del Nuevo Testamento; porque “he aquí”, Dios le dice a Moisés, “mi ángel irá delante de ti” (Éxodo 32:34). A imagen de un Ángel bueno y Líder, el poder del Logos se coloca a la cabeza; pero al mismo tiempo el Logos conserva la dignidad y grandeza del Gobernante. El “día”, dice, “en que los ponga a prueba, sacaré a relucir sobre ellos su pecado”, es decir, el día en que me presente como Juez, les pagaré venganza por sus pecados. Porque, como Maestro y Juez, al mismo tiempo el Logos juzga a quienes Le desobedecen. El Logos humano no perdona los pecados de los desobedientes, sino que los condena por ellos para que se corrijan, porque el Señor quiere más la conversión del pecador que la muerte (Ezequiel 18:23). Nosotros, como niños que conocen el pecado sólo por oír, debemos evitar tales crímenes por el temor a la amenaza de que nos hagan lo mismo. ¿Cuál fue el crimen de los desobedientes de la antigüedad? Que en su "ira mataron al marido y, a su antojo, cortaron las venas del becerro. Maldita sea su ira" (Gén. 49:6). Entonces, ¿quién podría elevarnos a ser más filantrópicos que el Señor? Anteriormente, el pueblo antiguo tenía el antiguo pacto; por ley el pueblo antiguo era criado en temor (Rom. 8:15), y el Logos era un simple Ángel. Una nueva y joven alianza fue dada a los nuevos y jóvenes; El Logos vino al mundo, el miedo se transformó en amor y el antiguo Ángel misterioso nació a imagen de Jesús. El maestro dijo una vez: “para que temáis al Señor” (Deuteronomio 6:2); y nos recuerda: “Amarás al Señor tu Dios” (Mateo 22:37). Por eso nos da los siguientes mandamientos: “Apártate de nuestras obras” (es decir, de los viejos pecados) (Is. 1:16): “Aprende a hacer el bien” (Is. 1:17); “Apártate del mal y haz el bien” (Sal. 37:27): “amaste la justicia y” “odiaste la iniquidad” (Sal. 37:8). Este es Mi nuevo pacto, escrito en las letras del antiguo. Por tanto, no se puede culpar al Logos por ser joven; Ya en Jeremías el Señor dice: “No digáis: “Soy joven”; antes que te formase en el vientre, te conocí; y antes que salieras del vientre, te santifiqué” (Jer. 1:7, 5). Este pasaje del profeta se puede aplicar a nosotros, a nosotros, cuya fe era conocida incluso antes de la creación del mundo por Dios (Efesios 1:4; 1 Pedro 1:20). Ahora somos llamados hijos en relación con la voluntad de Dios, que recién se ha cumplido. En relación a nuestro llamado y salvación, somos verdaderamente recién nacidos. Por eso se añadió: “Te he puesto profeta a las naciones”; en ese sentido, esto se hizo para que el profeta proclamara que el nombre “nuevo testamento” no constituye reproche alguno para aquellos que se llaman niños. La Ley es una gracia antigua dada por el Logos a través de Moisés; Por eso la Escritura dice: “La Ley fue dada por medio de Moisés” (Juan 1:17); no por Moisés, sino por el Logos a través de Moisés, Su siervo; por tanto, era apropiado que la ley fuera temporal. La “gracia y la verdad eternas vinieron por medio de Jesucristo” (Juan 1:17). Preste atención a las palabras de las Escrituras. En relación a la ley sólo se dice: “fue dada”; por la verdad, que es gracia del Padre, es obra eterna del Hijo; y no se dice de él que “fue dado”, sino que “vino a existir” a través de Jesús (Juan 1:17), sin quien “nada fue hecho” (Juan 1:3). Por lo tanto, sin demora, Moisés, previendo en espíritu la venida del Maestro más perfecto, el Logos, conscientemente se retira a un segundo plano y habla al pueblo de antemano sobre este Maestro de los últimos tiempos y Su método educativo, y también ordena al pueblo que obedezca a este Maestro. “Un profeta”, dice, “de entre vosotros, de entre vuestros hermanos, el Señor os levantará como yo”. (Deuteronomio 18:15), a través de Josué el hijo de Josué, señalando a Jesús, el Hijo de Dios. El nombre "Jesús", anunciado en la ley, era precisamente un anuncio del Señor. Por eso Moisés da útiles consejos al pueblo, diciendo: “Escúchenlo”; y el que no escucha a este profeta (Hechos 3:23), amenaza. Este es el nombre que Moisés nos proclamó como el nombre del Maestro que trae consigo la salvación. Por eso, la profecía también le da una vara (vara) en sus manos, una vara de educación, de dominación, de poder, para que a quien no sane mediante la persuasión, este Maestro pueda sanar con amenaza; y al que la vara (vara) no sanare, el fuego lo devorará. Se dice: “Saldrá una vara” (vara, vara) de la “raíz de Jesé”. Observen el cuidado, la sabiduría y el poder del Maestro: "Él no juzgará por la vista de Sus ojos", se dice, "ni decidirá al abuelo por el oído de Sus oídos. Juzgará a los pobres con verdad y decidirá con verdad al abuelo de los que sufren en la tierra". (Isaías 11:3–4). Y por boca de David dice: “El Señor me castigó severamente, pero no me mató”. (Sal. 117:18). Porque ser enseñado y educado por el Señor es salvación de la muerte. El mismo profeta también dice: “Los herirás con vara” (vara) “y los aplastarás como a vasija de alfarero”. (Sal. 2:9). El apóstol también escribe al respecto en su Epístola a los Corintios: ¿con “una vara (con vara) para venir a vosotros”, o con “amor y espíritu de mansedumbre”? (1 Cor. 4:21) Y otro profeta dice: “La vara” (vara) “el Señor enviará tu fuerza desde Sión” (Sal. 22:4). Estos Tu “vara” pedagógica (judicial) y “cayado” (pastoral) - me calman, dijo alguien más (Sal. 22:4), es decir, encontré consuelo en este poder del Maestro, venerable, reconfortante, salvador. Capítulo 8. Contra quienes creen que el bien y la justicia se excluyen mutuamente Todavía hay quienes afirman que el castigo (judicial), las amenazas y la intimidación excluyen la bondad de Dios. Pero, evidentemente, no comprenden bien la Escritura, que en un lugar dice: "El que teme a Dios, se convertirá" (Eclo 21,7) y no piensan en la prueba más majestuosa del amor de Dios a los hombres, es decir, que por nosotros el Señor se hizo hombre. El Profeta se dirige a Él con la siguiente oración en tono sincero: “acuérdate de nosotros, que somos polvo” (Sal. 102:14), es decir, conmuévete con arrepentimiento por nosotros, porque tú mismo has experimentado la debilidad de la carne. La plenitud del Señor, nuestro Maestro, la bondad y el hecho de que en este sentido es muy digno de alabanza, se evidencia en el hecho de que, en la plenitud de su amor por la humanidad, trata con compasión la naturaleza débil de cada persona en particular. “No hay nada que el Señor odie” (Sab. 9:23). Porque le es imposible odiar algo y, sin embargo, desear la existencia de aquello que odia. Y tampoco puede querer que algo no exista; pero al mismo tiempo debe ser autor de la existencia de aquello que Él no quiere que exista. Es además imposible que Él no quisiera la existencia de nada y que, a pesar de ello, existiera. Por lo tanto, si el Señor odia algo, significa que quiere que no exista. Pero no hay nada de lo cual Dios no sea la causa; por eso. Todo lo que existe no es en absoluto odioso para Dios, ni tampoco lo es el Logos; porque tanto el Uno como el Otro son uno, ambos seres Divinos, como de ellos se dice: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era” Dios (Juan 1:1). Pero si nada de lo que pasó por voluntad de Dios. Dios no odia, entonces queda admitir que todo le agrada. Más que cualquier otra cosa, el hombre es querido por Dios; y naturales; porque el hombre es la más bella de Sus creaciones y un ser capaz de amar a Dios. Por tanto, Dios es filantrópico; En consecuencia, Logos es filantrópico. Pero si alguien ama a alguien, también desea su beneficio; y lo útil es en cualquier caso mejor que lo inútil. No hay nada mejor que el bien; por tanto, el bien es útil. Pero el hecho de que Dios es bueno (Mateo 19:17) después de esto debe considerarse indudable; por eso. Dios también favorece las cosas útiles. El bien, porque no contribuye a nada más que el bien, es útil. Por tanto, Dios promueve ante todo lo que es útil. Si Él no favorece el beneficio de una persona, entonces, por lo tanto, no se preocupa por ella, no se preocupa por ella. Es mejor que alguien nos beneficie por buena voluntad hacia nosotros, que que alguien contribuya a nuestro beneficio por mala voluntad hacia nosotros. Pero nada es más hermoso que Dios. Y perder el favor de alguien, contribuir al beneficio de esa persona, esto no es otra cosa que cuidar de esa persona. Y que Dios se preocupa por el hombre, lo atestigua con Sus mismas obras, habiéndoos dado el Logos como Maestro, un verdadero Ayudante de Dios en Su amor por la humanidad. La característica esencial del concepto de bien no es que sea parte de la virtud. Por lo tanto, la justicia no es algo bueno porque realiza en parte la virtud (es, después de todo, la virtud misma), sino porque es algo bueno por sí y en sí mismo. En cambio, lo útil se llama bueno no porque sea agradable, sino porque es útil. Pero todo esto se aplica a la justicia; es algo bueno porque representa la virtud; es algo bueno también porque es deseable por su esencia, y no porque sea agradable; porque no juzga con lisonjas, sino que premia a cada uno según sus méritos; lo útil en él está determinado por su esencia útil. En consecuencia, el concepto de justicia está determinado por todos los componentes del concepto de bien. Ambos conceptos participan por igual de los mismos atributos. Pero las cosas que se caracterizan por los mismos atributos son iguales y similares entre sí. Luego la justicia es algo bueno. Dicen: “¿Puede el Señor ser humano y bondadoso cuando se enoja y castiga”? – Me parece apropiado explicar esto aquí, lo más brevemente posible. Es útil un método estricto para la correcta crianza de los niños; tiene la importancia de una herramienta auxiliar necesaria en la educación. Muchas de las pasiones sólo pueden erradicarse mediante el castigo, el anuncio de los mandamientos más estrictos y la enseñanza de ciertos principios especulativos (más estrictos). Por ejemplo, la censura por las pasiones espirituales es una especie de operación quirúrgica. Las pasiones son crecimientos purulentos (en el cuerpo) de la verdad: mediante la censura, como por una incisión, se abren. El reproche es como una medicina que licua los endurecidos crecimientos de las pasiones y limpia de suciedad la fealdad de algunos aspectos de la vida; lo que está cubierto y cubierto de carne de arrogancia, es nivelado y suavizado por la censura; sana y renueva a la persona nuevamente. De manera similar, una amonestación para un alma enferma actúa como una regla dietética: le aconseja lo que debe tomar, pero también lo prohíbe, indicando lo que no debe comer. Pero tanto la reprensión como la exhortación tienen como objetivo traernos salvación y salud eterna. Y el comandante, imponiendo multas monetarias o sometiéndolo a castigos corporales, privándolo de su honorable nombre, como prisión y mayor deshonra, a veces incluso castigando a algunos con la muerte, tiene un buen objetivo en mente: lo hace para intimidar a sus subordinados. De manera similar, nuestro gran Comandante, el Gobernante del universo, el Logos, trata con aquellos que sueltan las riendas de Su ley. Los dirige al mundo sagrado con la sociedad (eclesiástica), les recuerda la necesidad de dominar las pasiones espirituales y así liberarse de la esclavitud del enemigo, vagando en el área del pecado y las ataduras del enemigo. Así como la exhortación y la invitación son naturales para el Logos que aconseja, así el reproche, el reproche y el reproche son naturales para el Logos que alaba. Tiene una habilidad especial para la censura. La culpa es una señal de buena voluntad, no de odio. Reproche tanto amigo como enemigo; pero el enemigo lo hace con una risa maliciosa, y el amigo lo hace con una sincera buena voluntad. No es por odio que el Señor se dirige al hombre con reproches: podría haber barrido a todos los hombres de la faz de la tierra por sus pecados, pero incluso sufrió por nosotros. El maestro, precisamente porque es bueno, ofrece muy hábilmente la amonestación en forma de reproche; Motiva al perezoso con reproches, como con un látigo. A veces intenta influir en una persona famosa cambiando la forma de exhortación. A quien la alabanza no tiene efecto, le obliga a censurar; y aquellos a quienes el reproche no conduce al camino de la salvación son como cadáveres que el reproche despierta a la verdad. Porque “el castigo y la enseñanza de la sabiduría son apropiados para cada tiempo” (Eclo 22,6-7). “El que enseña a un necio es lo mismo que el que pega recortes y despierta a un durmiente de un sueño profundo”. (Eclo 22:6-7); por eso se añade claramente: “despertar al que duerme del sueño profundo”, porque el que duerme se parece sobre todo a los muertos. El Señor mismo, tomando como ejemplo la tierra, que representa diferentes tipos y, cuando es cuidada, proporciona diferentes beneficios, de manera alegórica, pero muy clara, habla de Sí mismo: “Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador” (Juan 15:1). Y luego añade: “Todo pámpano que en mí no da fruto, lo corta; y todo el que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto” (Juan 15:2). Una vid, si no se poda, crece en ramas (con toda su fuerza en ellas): lo mismo ocurre con una persona. El Logos, siendo como una especie de cuchillo de jardín, corta los crecimientos que se multiplican en una persona, obligándola con sus sentimientos a no apasionarse, sino a dar frutos. Pero los reproches dirigidos a los pecadores tienen el mismo propósito salvador; porque el Logos se conforma en ellos a las características de cada persona; a veces usa un látigo, a veces una brida. Por eso se dice muy claramente por boca de Moisés: “No temáis; Dios (a vosotros) vino para probaros y para que el temor de Él esté delante de vuestro rostro, para que no pequéis” (Éxodo 20:20). Por eso es maravillosa la palabra de Platón, hablando desde una experiencia como ésta: “Todo aquel que es castigado verdaderamente recibe por ese gran beneficio, a saber: por el castigo que merece, su alma recibe el beneficio de que se le da la oportunidad de ser mejor”. Si ahora quienes son instruidos de esta manera por una persona veraz reciben de él un beneficio, entonces, según Platón, esta bondad también es justicia. El miedo en sí mismo, por tanto, beneficia a las personas y es capaz de mejorarlas. Porque “el espíritu de los que temen al Señor vivirá, porque su esperanza está en aquel que los salva” (Eclo 34:13). El mismo Logos que nos impone castigos. Él también es nuestro Juez. Isaías dice de él: “El Señor cargó en él los pecados de todos nosotros” (Is. 53,6), en él, es decir, como nuestro corrector y libertador de nuestros pecados. Por esta razón, sólo Él puede perdonar los pecados. Él, que fue designado por el Padre para ser nuestro Maestro; Sólo puede distinguir la obediencia de la desobediencia. Pero quien amenaza no tiene el deseo indispensable de saciar su ira y cumplir la amenaza, sino que, al traer miedo, corta en nosotros la inclinación a pecar; Su amor por la humanidad se revela también en el hecho de que duda y muestra lo que sucedería si alguien permaneciera en pecado. No como una serpiente que muerde. No duele de inmediato. Dios es bueno; y antes de ir al grano, el Señor exhorta durante mucho tiempo. "Amontonaré sobre ellos calamidades y lanzaré sobre ellos mis flechas", dice, "serán agotados de hambre, destruidos por la fiebre y por una peste feroz; y enviaré sobre ellos dientes de bestias y veneno de animales que se arrastran sobre la tierra. La espada los destruirá desde afuera, y el terror en sus casas" (Deuteronomio 32:23-25). La Deidad, por lo tanto, no está tan enojada como algunas personas piensan, pero en la mayoría de los casos quiere frenar a las personas, las amonesta constantemente y les explica lo que deben hacer. Pero este arte de infundirnos miedo para no pecar es un buen arte, porque "el temor del Señor ahuyenta los pecados; quien no tiene este temor no puede justificarse a sí mismo" (Eclesiástico 1, 21), dice la Escritura. Dios no envía el castigo por ira, sino por justicia, porque sería una mala imagen de nosotros mismos si los castigos se impusieran por nuestra culpa. Cada uno de nosotros mismo pide castigo, porque él mismo peca por su propia voluntad. Por tanto, el culpable de los castigos es quien se los inflige a sí mismo; Dios no tiene la culpa de ellos. "Si nuestra falsedad revela la verdad de Dios, ¿qué diremos? ¿No será Dios injusto cuando exprese ira? Hablo con razonamiento humano. De ninguna manera" (Romanos 3:3-6). En una tormenta, Él dice esto: Cuando “afile mi espada resplandeciente, y mi mano reciba el juicio”, “entonces me vengaré de mis enemigos y pagaré a los que me odian; embriagaré mis flechas con sangre, y mi espada se llenará de carne, de la sangre de los muertos y de los cautivos” (Deuteronomio 32:41-42). Está claramente escrito aquí que quien no es enemigo de la verdad no alberga odio contra el Logos y no odia su propia salvación, que estará libre de castigo, pero sí de enemistad (porque no la tuvo). “La corona de la sabiduría”, como dice el libro de la Sabiduría, “el temor del Señor” (Sir. 1:18) A través del profeta Amós, el Logos describió muy claramente su método educativo, diciendo: “Yo destruí entre vosotros, como Dios destruyó a Sodoma y Gomorra, y vosotros fuisteis arrancados como un tizón del fuego, y con todo eso”, no “os volvisteis a Mí, dice el Señor” (Amós 4:11). Presta atención a cómo Dios, en su bondad, busca un resultado en el arrepentimiento y cómo su amor por la humanidad se esconde en la educación a través de las amenazas. "Esconderé de ellos mi rostro", dijo, "(y) "veré cuál será su fin" (Deuteronomio 32:20). Donde el Señor vuelve su rostro, hay paz y alegría; y desde donde se vuelve, el mal comienza a infiltrarse. Dios no quiere contemplar el mal, porque es bueno. Si aparta su rostro de algún lugar, entonces lo hace a causa de la incredulidad humana, y el mal se desarrolla allí. "Así que veis", dice Pablo, "la gracia y severidad de Dios: severidad para con los que han caído, pero bondad para con vosotros, si permanecéis en la bondad de Dios" (Romanos 11:22), es decir, en la fe en Cristo. El bien por su propia naturaleza se caracteriza por el odio al mal. Por lo tanto, tal vez todavía se pueda suponer que Dios castiga a los no creyentes; después de todo, el castigo sirve para el bien y el beneficio de la persona castigada; es un correctivo contra los tercos; - pero no podemos asumir que Dios sea vengativo. La venganza es la retribución por el mal que se produce en interés de quien se venga. Pero Quien nos enseña a orar por nuestros enemigos (Mateo 5:44), por supuesto, no tiene sed de venganza. Sin embargo, que Dios es bueno, todos lo reconocen, y que el mismo Dios es justo, no habrá necesidad de discutir más sobre esto si cito la Palabra del Señor del Evangelio. El Señor llama a Dios "uno, para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti", para que "también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. Y yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno. Yo estoy en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno" (Juan 17:21-23). Dios es uno y más que uno, algo superior incluso a la unidad misma. La palabra "Tú" tiene aquí un significado demostrativo; señalan a Dios, quien es el único que existe en el sentido apropiado, “quién eres tú, quién eras y quién ha de venir” (Apocalipsis 11:17). Estas tres dimensiones del tiempo abarcan un concepto, a saber, el concepto de ser. Y que efectivamente este único Dios tiene ambas propiedades, unidad y justicia, el Señor lo atestigua en el mismo Evangelio: "Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo, para que vean mi gloria que me diste, porque me amaste desde la fundación del mundo. Padre justo, y el mundo no te conoció, pero yo te conocí, y éstos supieron que tú me enviaste. Y yo les he dado a conocer tu nombre, y lo haré notorio" (Juan 17:24–26). Este es Aquel que castiga “a los hijos por la iniquidad de los padres, hasta la tercera y cuarta generación de los que le aborrecen” y que muestra “misericordia a mil generaciones de los que le aman” (Éxodo 20:5). Ya que al poner unos a la derecha y otros a la izquierda, claro está, el Padre bueno, entonces se llama bueno según su propiedad principal; y puesto que el Hijo, que es Su Logos, permanece en el Padre, al Padre se le da el epíteto de “justo” según la relación de ambos (es decir, Padre e Hijo). El concepto de omnipotencia aquí se mide por la igualdad del amor. "Juzga al hombre", se dice, "según sus obras" (Eclo 16,13). Dios nos muestra el prototipo de la justicia en la misma balanza, en la persona del Señor Jesús, quien, siendo, por así decirlo, un pagano de estas balanzas. Nos da conocer a Dios. La sabiduría divina habla claramente de Él: "tanto la misericordia como la ira están en su poder; "Él es poderoso" para mostrar misericordia y derramar ira. Tan grande es su misericordia, tan grande es su reprensión" (Eclo 16:12-13). El arrepentimiento es el motivo de la censura, y la salvación de aquel a quien se refiere la censura es el objetivo de la censura. Sin embargo, que Dios, el Padre de nuestro Señor Jesús, es bueno, el mismo Logos nos lo puede decir. Dice de su Padre: “Él es bueno para con los ingratos y los malvados” (Lucas 6:33). Y además: “Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso” (Lucas 6:36). Incluso dice directamente: “Nadie es bueno sino sólo Dios” (Mateo 19:17) “en el cielo” (Mateo 5:12). Es más, en otra ocasión dice: Mi Padre “manda que su sol salga sobre malos y buenos” (Mateo 5:45). Aquí hay que prestar atención al hecho de que el Logos al mismo tiempo llama a su Padre, que es bueno, el Demiurgo (creador y decorador del mundo), y que el Demiurgo es justo, esto no es rechazado. Y además: “Mi Padre hace llover” sobre “justos e injustos” (Mateo 5:45). Como envía lluvia, significa que es el Demiurgo para el reino de las aguas y de las nubes, y como la envía a todos, significa que la divide en base a perfecta igualdad y justicia; y como es bueno, envía lluvia uniformemente sobre justos e injustos. Por lo tanto, concluimos muy correctamente que se habla de Dios, uno en número y en esencia, en las siguientes expresiones de la Escritura: “Cuando miro” a “Tus cielos, obra de tus dedos” (Sal. 8:4) y en ésta: “El que habita en los cielos” (Sal. 2:4). “Su trono está en los cielos” (Sal. 10:4; Sal. 103:19), el Espíritu Santo canta canciones sobre Él. Y el Señor mismo dice en oración: "Padre nuestro que estás en los cielos (Mateo 6:9) El cielo es propiedad de Aquel que fundó el mundo. Ahora bien, por tanto, es irrefutable que el Señor es el Hijo del Creador del mundo (el Demiurgo). Sin embargo, si ahora se reconoce que el Creador del mundo es, por preeminencia de "Dios", justo, y el Señor es Su Hijo (el Demiurgo), entonces, en consecuencia, el Señor es el Hijo del Dios justo. Por eso Pablo dice: “Hoy, sin la ley, la justicia se ha revelado” (Rom. 3:11). Y nuevamente, para poner este asunto aún más en relación con Dios: “la justicia de Dios por la fe en Jesucristo es en todos y sobre todos los que creen, porque no hay diferencia” (Rom. 3:22). Y como testimonio de la verdad, añade además: durante “la paciencia de Dios, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de presentarse como justo y justificador al que cree en Jesús” (Rom. 3:26). Y que el apóstol conoce la identidad de los conceptos “bueno” y “justo”, esto se revela por sus palabras: “Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno” (Rom. 7:12): caracteriza el mismo sujeto con ambos predicados. Pero nadie es “bueno sino sólo Dios” (Mateo 19:17). Se atribuyen muchos predicados a Su Padre, es decir, el Uno. Y lo entiende con las palabras: “Quién es el Padre”, nadie lo sabe “excepto” el Hijo (Lucas 10:22; Juan 17:25), para que quede verdaderamente claro que hay un solo Dios en el universo, que Él es bueno y justo, que Él es el creador (Demiurgo), el Hijo en el Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Pero el Logos, como Salvador, preocupado por la salvación de algunos, no es ajeno a dirigirles reproches; porque este representa uno de los medios salvadores del amor Divino hacia la humanidad; de ahí surge el color rojo de la vergüenza y surge el miedo al pecado. Si es posible culpar, entonces conviene vilipendiar. Hay ocasiones en que un alma que ha llegado a la insensibilidad a la tristeza necesita que se le den heridas, no mortales, sino curativas, pues un poco de tristeza protege de la muerte eterna. Grande es la sabiduría del Maestro en la educación y Su método en relación con la meta es diverso. El Maestro testifica sobre las personas virtuosas; Él llama a los llamados a algo mejor; A aquellos que quieren cometer mentiras, Él los rechaza desde el principio y los invita a buscar una vida mejor. Porque ninguno de estos momentos queda sin comprobar, mientras que el otro sí está atestiguado; de toda la evidencia surge la gracia más elevada. Y el afecto de la ira -si tan solo se puede llamar ira a la advertencia de Dios- tiene su comienzo original en el amor por la humanidad, porque Dios desciende a un estado apasionado a causa del hombre; por él el Divino Logos se hizo hombre. Capítulo 9. De que el oficio del mismo poder es hacer el bien y castigar con justicia y también (continuación) del método educativo del Logos Por lo tanto, con bastante fuerza, utilizando todos los métodos de su sabio arte. El educador de la humanidad, nuestro Divino Logos, se ocupa de la salvación de sus hijos. Él inspira, reprocha, reprocha, denuncia, amenaza, cura, promete, otorga. Con muchos bits, por así decirlo, frena las aspiraciones irrazonables de las personas. Brevemente: El Señor trata con nosotros exactamente de la misma manera que tratamos con nuestros hijos. "¿Tienes hijos? Enséñales a hablar con sabiduría y a doblar la cerviz desde la juventud. ¿Tienes hijas? Cuida su cuerpo y no te deleites con la belleza de su rostro" (Eclo 7, 25-26). Y, sin embargo, amamos a nuestros hijos: hijos e hijas, más que a nada. Y dado que las personas a las que les gusta constantemente dar placer a los demás no favorecen el hecho de que una persona pueda entristecerse, no se distinguen por el amor verdadero; por el contrario, los que practican una severidad benéfica, aunque causen tristeza temporal, proporcionan beneficio para el futuro: entonces el Señor no tiene en mente el placer temporal, sino el gozo eterno. Por tanto, consideremos, basándonos en evidencias proféticas, el método educativo de este Amante de la Humanidad. La sugestión es la censura que surge del cuidado y mediada por una comprensión precisa del asunto. El Maestro actúa como tal Mentor, diciendo en el Evangelio: “¡Cuántas veces quise reunir” a tus hijos, “como el pájaro reúne a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!” (Mateo 23:37). Y nuevamente la misma sugerencia está contenida en las palabras de las Escrituras: “cometer adulterio” con “madera y piedra” (Jer. 3:9), “quemaron incienso a Baal” (Jer. 7:9; Jer. 11:13; Jer. 32:29). La prueba más grande del amor de Dios por el hombre es que, viendo la desvergüenza del pueblo, pateando y mordisqueando, Dios sin embargo los llama a la conversión y por boca del profeta Ezequiel dice: "Hijo del hombre, vivirás entre los escorpiones; no les temas ni delante de su rostro. Y diles mis palabras, te escuchen o no". (Ezequiel 2:6–7). Pero Él le dijo a Moisés: "Ve a Faraón y dile que deje ir al pueblo. Pero sé que él no aceptará dejarlo ir" (Éxodo 3:18-19). Aquí Él revela dos lados: el Divino - que prevé el futuro, y el humano - que honra al alma dotada de libre albedrío con una invitación a convertirse. Y en Isaías, “cuidando del pueblo” (Is. 1:3-6), se dirige a ellos con inspiración, diciendo: “Este pueblo con los labios se acerca a mí” y “con la lengua me honra, pero su corazón está lejos de mí” (Is. 29:13). Y aquí hay puro reproche: Pero “en vano me honran, enseñando doctrinas, mandamientos de hombres” (Mateo 15:9; Marcos 7:7; Isaías 29:13). El cuidado aquí se manifestará al exponer el pecado. El maestro también señala remedios curativos a través del contraste. El reproche es la censura expresada respecto del comportamiento vergonzoso de alguien; el propósito de tal censura es despertar el sentimiento moral. Algo similar se encuentra en Jeremías: "Estos son caballos cebados; cada uno se ríe de la mujer del otro. ¿No os voy a castigar por esto? dice el Señor", y "¿No se vengará mi alma de un pueblo como este"? (Jer. 3:8–9) Añade miedo a todo, porque “el temor de Jehová es el principio de la sabiduría” (Prov. 1:7). De nuevo de Oseas: “¿No debería yo castigarlos, ya que se asociaron con los fornicarios e hicieron sacrificios con los de la iglesia; y el pueblo, que hasta entonces había sido prudente, abrazó al fornicario”? ( Os. 4:14 ) Aquí expone el pecado del pueblo más claramente y admite al mismo tiempo que eran razonables y, por lo tanto, cayeron en pecado con bastante libertad. La razón es el ojo del alma; por lo tanto, la palabra "Israel" significa "el que ve a Dios", es decir, lo comprende con su intelecto. El reproche es la censura de los frívolos y descuidados. El Señor usa esta forma de reproche pedagógico cuando dice en Isaías: "Oíd, cielos, y oíd, tierra, porque dice Jehová que levanté y levanté hijos, y se rebelaron contra mí. El buey conoce a su dueño, y el asno al pesebre de su señor, pero Israel no me conoce" (Isaías 1:2). ¿No es terrible que el líder de Dios lo olvide? El buey y el asno son animales perezosos e irracionales, conocen a sus comederos e Israel resultó ser más irracional que ellos. Y en Jeremías, después de una severa reprimenda dirigida al pueblo, añade: “Me han abandonado”, dice el Señor (Jer. 1:16). La reprensión es una reprimenda o censura con la adición de palabras de reproche. El Maestro usa esta herramienta educativa en Isaías, diciendo: “¡Ay de los hijos desobedientes, dice Jehová, que celebran concilios, pero sin mí, y hacen pactos, pero no conforme a mi espíritu” (Isaías 30:1). Como una especie de líquido corrosivo y penetrante, en algunos casos utiliza la intimidación, cerrando la boca de la gente y guiándola por el camino de la salvación. De igual forma, al teñir lana se suele grabar para que tome el color por más tiempo. La vergüenza es un reproche público por el pecado. Dios lo usa como un medio educativo necesario si la fe entre la gente desaparece. Esto es lo que dice en Isaías: “dejaron a Jehová, despreciaron al Santo de Israel” (Isaías 1:4). Y en Jeremías: "Maravíllate de esto, cielos, y tiembla y horrorízate, dice el Señor. Porque dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a mí, fuente de aguas vivas, y se han cavado cisternas rotas que no pueden retener agua" (Jer. 3:12, 13). Y nuevamente lo tiene todo: "Jerusalén pecó gravemente, y por eso se volvió repugnante; todos los que la glorificaban la miran con desprecio, porque han visto su desnudez" (Lam. 1:8). Pero Él suaviza la dureza y la vergüenza de la vergüenza a través de Salomón, proclamando silenciosamente su amor educativo por los niños con las palabras: “No rechaces, hijo mío, la disciplina del Señor, ni te cargues con su reprensión; el Señor disciplina y favorece a quien ama, como un padre a su hijo” (Prov. 3:11-12; Heb. 12:6; Apoc. 3:19), porque “sólo el hombre, el pecador, evita la reprensión”. (Eclo 32:19). Por eso la Escritura dice de manera bastante consistente: “Que el justo me castigue; esto es misericordia; que me reprenda: este es el mejor aceite, que no dañará mi cabeza” (Sal. 140:5). La amonestación, la instrucción sobre el verdadero camino, es censura que actúa sobre la mente. Y Dios no dejó sin aprovechar este momento pedagógico; Dice en Jeremías: "¿A quién hablaré, y a quién exhortaré, para que escuchen? He aquí, su oído es incircunciso" (Jer. 6:10). ¡Oh, bendita paciencia! Y nuevamente del mismo profeta: “Todas estas naciones no están circuncidadas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón” (Jer. 9:26). Una visita es una reprimenda poderosa. El Señor usa esta forma de educación en el Evangelio: “Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados” a “ti” (Mateo 23:37). La doble apelación expresa el poder del reproche. Porque “quién” conoce a Dios, ¿cómo puede perseguir a los siervos de Dios? "Por tanto", dice, "vuestra deuda queda vacía. Porque os digo que desde ahora no me veréis hasta que claméis: "Bendito el que viene en el nombre del Señor" (Mateo 23:38-39). Si no quisiste aceptar su amor, conocerás su omnipotencia. El reproche es un trato extremadamente enojado. El Señor usa el reproche, como si fuera una especie de remedio salvador, en Isaías con las palabras: “Ay, pueblo pecador, pueblo cargado de iniquidades, raza de malhechores, hijos de destrucción” (Isaías 1:4). Y en el Evangelio, por boca de Juan, dice: “Serpientes, generación de víboras” (Mateo 23,33.37; Lucas 3,7). La acusación es censura a los que hacen el mal. Esta herramienta educativa es utilizada por David: "un pueblo que yo no conocía me sirve; a causa de un rumor acerca de mí me obedecen; los extranjeros me acarician. Los extranjeros palidecen y tiemblan en sus fortificaciones" (Sal. 17:44-46). Y en Jeremías: “Le di carta de divorcio, y la traicionera Judá quedó sin fruto” (Jer. 3:8). Y nuevamente: “Porque la casa de Israel y la casa de Judá me han traicionado mucho”, dice el Señor. Mintieron contra el Señor” (Jeremías 3:11-12). Una queja (sobre el destino) es un reproche hábilmente escondido, con la intención encubierta de dirigirlo hacia el camino de la salvación. Dios lo usa en Jeremías: “¡Cuán solitaria está la ciudad, antes llena de gente! quedó como una viuda; grande entre las naciones, el príncipe sobre las regiones se convirtió en tributario. Por las noches llora amargamente” (Lamentaciones 1:1, 2). El ridículo es un reproche burlón. Y el Divino Maestro utiliza este medio auxiliar, diciendo en Jeremías: "Tenías frente de ramera, desechaste la vergüenza. ¿No me clamarás de ahora en adelante: "¡Padre mío!". ¡Tú fuiste el guía de mi juventud!'” (Jeremías 3:3-4). Y: “por las muchas fornicaciones de una ramera de agradable apariencia, experta en hechicería” (Nahúm. 3:4). Muy sabiamente aquí infunde decencia a la virgen, llamándola ramera. La indignación es un castigo justo o una reprimenda para los obstinados. El Señor de Moisés fue el maestro de esta clase: "Pero ellos se han corrompido delante de Él; no son sus hijos a causa de sus vicios, raza rebelde y depravada. ¿Pagáis esto al Señor, gente necia e insensata? ¿No es Él vuestro Padre? ¿Quién os dominó? (Deuteronomio 32:3-6) Y en Isaías dice: "Vuestros príncipes" son "transgresores y cómplices de ladrones; todos aman los regalos y persiguen los sobornos; no protegen a los huérfanos” (Isaías 1:23). En general, estos medios artificiales para despertar el miedo son un tesoro de salvación. Pero mediar en la salvación es obra de un ser bueno. "Él reprende, amonesta, enseña y convierte, como un pastor a su rebaño. Tiene misericordia de los que reciben amonestación" y "de los que diligentemente se vuelven a su ley" (Eclo 18, 13-14). Con tal liderazgo salvó a 600.000 hombres de a pie (Éxodo 12:37), que salieron juntos. Los azotó por la amargura de su corazón, los acarició, los golpeó, los sanó mediante la misericordia y en forma de educación. “Porque tanto la misericordia como la ira están en su poder” (Eclo 16:12). Es maravilloso no pecar, pero también es bueno si el pecador se convierte; así como es muy bueno estar siempre sano, pero también es maravilloso recuperarse de una enfermedad. Así que por boca de Salomón Él ordena: “Lo castigarás con vara y salvarás su alma del sepulcro” (Proverbios 23:14). Y nuevamente: “No dejes impune al joven; si lo castigas con vara, no morirá” (Prov. 23:13). La vergüenza y el reproche, como lo muestra la palabra misma, son los azotes del alma, como castigo por sus pecados; la protegen de la muerte y hacen entrar en razón a quienes se permiten el desenfreno. Así, Platón, de acuerdo con el Logos, al avergonzar a la censura reconoce el poder mejorador más eficaz y el mejor agente purificador, argumentando que “quien es extremadamente pecador ha llegado al punto de la intemperancia y la inmoralidad porque no ha sido culpado, mientras que para la verdadera felicidad debe ser completamente puro y moral”. Pero si las autoridades terrenales ya no ahuyentan las buenas obras (Rom. 13:3), ¿puede Dios, que es bueno por naturaleza, ser un terror para alguien que no comete pecados? “Si hacéis el mal, temed” (Rom. 13,4), dice el apóstol. Por eso, en algunos casos, trata a las comunidades con rigor, siguiendo el ejemplo del Señor. Así, con total franqueza y viendo la debilidad espiritual de sus oyentes, escribe a los gálatas: “¿Me he convertido en vuestro enemigo al deciros la verdad”? (Gál. 4:16) Así como “los enfermos tienen necesidad de médico” (Luc. 5,31), ya que se sienten bien, y los “enfermos” necesitan el arte de la medicina: de la misma manera, para nosotros, en nuestra vida que sufrimos de deseos vergonzosos, de intemperancia reprobable y alimentamos otras pasiones, se necesita un Salvador. Pero Él utiliza no sólo “agentes curativos emolientes” ((Ilíada, IV, 218)), sino también agentes curativos agudos. Las raíces amargas detienen la propagación de los abscesos gangrenosos: de manera similar, el miedo es salvador, aunque amargo. Exactamente de la misma manera, nosotros, ya que estamos enfermos, necesitamos un Salvador; ya que estamos equivocados, necesitamos una guía; como somos ciegos, necesitamos un líder; para nosotros que tenemos sed, necesitamos un manantial vivo, cuyo beber sacie nuestra sed para siempre (Juan 4:13-14); ya que estamos muertos, necesitamos vida; como somos ovejas, necesitamos un pastor; Desde que somos niños necesitamos un Maestro. En general, toda la humanidad necesita de Jesús, para que, dejados sin guía, no seamos los peores pecadores y caigamos en la condenación; separados de la basura, podemos ser recibidos en el granero del Padre. Porque “la pala está en la mano” del Señor, con la que separa la paja del trigo que está sujeto al fuego (Mateo 3:12; Lucas 3:17). Si tan solo queremos, podemos aprender la elevada sabiduría del santísimo Pastor y Maestro, el Todopoderoso y Verbo del Padre (Logos), de las palabras en las que figurativamente se llama a sí mismo pastor de las ovejas (Juan 10:11, 14); pero bajo esta imagen se presenta como un maestro de niños. Por eso, dirigirse a los sacerdotes y ofrecerles, por así decirlo, un excelente modelo de carta para el correcto desempeño de su ministerio. Él dice en Ezequiel: “Y todo lo cojo lo vendaré, y lo enfermo lo sanaré, y lo perdido lo haré volver; y entonces os conduciré a pastos, a mi santo monte” (Ezequiel 34:14-16). Éstas son las promesas del buen Pastor. Sí, pastoreanos. Señor, somos tus hijos; alimentarnos. Tus ovejas; sacianos en los campos de tu justicia. Nuevamente, Maestro, condúcenos pastoralmente a Tu montaña santa, a Tu iglesia, esforzándonos por alcanzar alturas trascendentales, alcanzando el cielo. “Yo os pastorearé”, dice, “y estaré cerca de vosotros”. (Ezequiel 34:14-16) qué tan cerca está la túnica de la superficie del cuerpo (2 Corintios 5:2). Quiere salvar mi carne, revistiéndola con el manto de la inmortalidad y ungiendo mi piel. "Entonces invocarás, y el Señor oirá; clamarás, y dirá: "Aquí estoy" (Is. 8,9). Señor, escuchaste antes de lo que esperaba. "Y cuando cruces", dice, "no resbalarás" (Is. 43,2), es decir, no pereceremos cuando crucemos a la eternidad, porque Él nos sostendrá; Él mismo lo dice; Él mismo quiere esto. "No he venido para ser servido, sino para servir". (Mateo 20:28; Marcos 10:45). Por lo tanto, Él es representado en el Evangelio como “trabajando duro” (Juan 4:6), soportando trabajo por nosotros, prometiendo dar Su propia “vida en rescate por muchos” (Mateo 20:28) Él reconoce como bueno (Juan 10:11). filantropía con la gente, queriendo ser hombre y llamándose hermano de la gente, aunque podría haber sido su Señor. Es tan bueno que hasta murió por nosotros. Pero su justicia también clamó: "Si venís a mí estando sinceramente dispuestos, yo también estaré dispuesto hacia vosotros; pero si venís a mí con sentimientos falsos, entonces también yo seré evasivo hacia vosotros, dice el Señor de los ejércitos". Los reproches dirigidos a los pecadores se denominan aquí “caminos torcidos”; – un sentimiento directo y natural está indicado simbólicamente en el nombre de Jesús por la iota; Su bondad para con aquellos que creyeron en Él al escuchar acerca de Él es inmutable e inquebrantable: "Porque os llamé, dice el Señor, y no escuchasteis, y desechasteis todos mis consejos, y no aceptasteis mi reprensión (Prov. 1:24-25). Por eso, la vergüenza que viene del Señor es muy útil. En este sentido, Él habla por boca de David: "No seáis como sus padres, raza obstinada y rebelde, inquieta de corazón y infieles a Dios en su espíritu. No guardaron el pacto de Dios y negaron andar en su ley" (Sal. 77:8, 10). Este es el motivo de la ira, por lo que viene el Juez, trayendo consigo el castigo a los que no quisieron escoger el buen camino de vida. Por eso, estalla contra ellos con reproches un poco más fuertes, para ver si es posible desviarlos de su camino y protegerlos de la muerte. A través de David, Él proclama claramente este motivo de su amenaza: "No creyeron en sus milagros. Y destruyó sus días en vanidad, y sus años en confusión. Cuando los mató, lo buscaron y se volvieron, y desde la mañana corrieron a Dios, y se acordaron de que Dios es su refugio, y el Dios Altísimo es su Salvador" (Sal. 77:32-33). Por eso sabe que por temor a Él se volvieron a Él, habiendo desdeñado previamente Su bondad. Porque la bondad, si aparece constantemente en forma de bondad, es en su mayor parte poco valorada; si Dios humanamente añade intimidación a Su amonestación mediante Su justicia, entonces le sirven. Hay dos tipos de miedo. Uno está relacionado con la reverencia. Éste es el tipo de temor que los ciudadanos tienen hacia los más eficientes de sus gobernantes; Este es el temor que tenemos a Dios y los hijos razonables a sus padres. Porque “el caballo no domado se vuelve terco”, se dice, “pero el hijo abandonado a su voluntad se vuelve insolente” (Eclo 30,8). Otro tipo de miedo está asociado al odio. Éste es el miedo que tienen los esclavos hacia sus duros amos; Los judíos tenían mucho temor de Dios, considerándolo un gobernante y no un Padre. Y creo que hay una gran diferencia entre el servicio forzado a Dios y el servicio voluntario a Él, basado en la libre elección; entre uno y otro la distancia es igual a todo el cielo. “Pero Él, el misericordioso”, dice, “perdonó los pecados y no los destruyó; aplacó muchas veces su ira, y no despertó todo su enojo” (Sal. 77:38). ¡Presten atención a cómo el elemento justo del maestro se revela en la censura y el elemento benévolo en la misericordia! Por eso David, o más bien el Espíritu Santo a través de Él, canta: “La justicia y la rectitud son el fundamento de tu trono; la misericordia y la verdad vienen ante tu rostro” (Sal. 89:15). Aquí se informan las mismas revelaciones de la vida divina: sobre lo que es característico de Dios juzgar y hacer el bien. En ambas manifestaciones de la vida divina, se refleja la omnipotencia de Dios: como Juez justo, distingue entre los opuestos; pero, siendo justo, este Juez es también bueno, siendo el Dios verdadero, que es todo y por quien todo es: Dios y precisamente el único Dios. Y así como una persona fea no puede considerar malo un espejo porque ve en él su verdadera imagen; y así como un médico todavía no puede ser considerado por un enfermo como una persona mala por el hecho de que reconoce en él un estado febril (él no tiene la culpa de la fiebre, sino que sólo establece el hecho de ella), de la misma manera, quien nos culpa aún no es un malvado para el alma enferma: no mete pecados en el alma, sino que sólo señala sus defectos inherentes para apartarla de tales inclinaciones. Dios, por tanto, es bueno en sí mismo; Él es sólo por nosotros; y Él es justo porque es bueno. Y su justicia nos es revelada por su Logos, que descendió de arriba, de donde está el Padre. Porque incluso antes de que se creara nada. Dios ya existía y era bueno; Por eso quiso convertirse en Creador del mundo y Padre. Fue este amor y Su relación con el mundo imbuido de él lo que se convirtió en el comienzo de Su justicia, que encendió Su sol y envió a Su Hijo. Y este Hijo anunció por primera vez la justicia que descendía del cielo, diciendo: “Y quién es el Hijo, nadie lo sabe sino el Padre, y quién es el Padre”, nadie lo sabe “sino el Hijo” (Lucas 10,22). Este conocimiento mutuo es un símbolo de justicia eterna. Esta justicia descendió luego a la tierra a los hombres en forma de letra y de carne, en la persona del Logos y en forma de ley, obligando a la humanidad a un saludable cambio de carácter, porque esa justicia era buena. No obedeces a Dios: por tanto, cúlpate por acercar al Juez a ti. Capítulo 10. Que el mismo Dios, por mediación del mismo Logos, refrena los pecados amenazando y salva a la humanidad alentando Habiendo demostrado que el elemento punitivo en el método educativo es conveniente y saludable, que su uso por parte del Logos es necesario y que puede resultar en un cambio en la manera de pensar y en la disposición y en restringir los pecados, ahora dirigiremos nuestra atención a la bondad del Logos, porque ya se ha demostrado que Él es justo. Él nos llama a la salvación, dirigiéndonos con invitaciones especialmente maravillosas a ello; en ellos, según la voluntad del Padre, Él voluntariamente nos revela en parte lo que es moralmente bello, en parte lo que es útil. Al hacerlo, preste atención a lo siguiente. Lo moralmente bello es objeto de discursos de elogio, mientras que lo útil es objeto sólo de consejos. Los tipos de consejos son el estímulo y el desaliento; tipos de discursos de elogio: (afirmativo) - elogio y (negativo) - censura. En algunos casos, el consejo se presenta precisamente en forma de estímulo y persuasión, en otros, disuasivo; de la misma manera, el elogio de la virtud, según las circunstancias, tiene la apariencia de censura o de elogio (positivo). En este (último) tono, nuestro Maestro habla especialmente como Juez justo, con el objetivo de nuestra salvación. Pero como ya hemos hablado del momento de la censura y la reprimenda, ahora debemos decir algo sobre el momento de la alabanza y el estímulo y, por así decirlo, en qué escala contrastaremos la justicia (en el futuro) con la bondad. El Maestro prefiere señalar lo que es útil a través de Salomón, diciendo aquí: "A vosotros llamo, y a los hijos de los hombres vuelvo mi voz. Escuchad, porque diré cosas importantes", etc. (Prov. 8:4, 6). Aquí aconseja lo que es saludable, porque el consejo tiene como objetivo animar a hacer algo o desviarse de él. Esto es lo que Dios quiere decir cuando dice a través de David: “Bienaventurado el hombre que no anduvo en consejo de malos, que no estuvo en camino de pecadores, que no se sentó en la silla de malos, sino que en la ley de Jehová es su voluntad” (Sal. 1:1). El consejo podría ser triple. En primer lugar, se toman ejemplos de épocas pasadas; por ejemplo, se toma de lo que les sucedió a los judíos después de adorar el becerro de oro, de lo que les sucedió después de la fornicación, etc. En segundo lugar, usan para ello lo que se observa en el presente, lo que se puede tocar, como si fuera con las manos. Esto incluye las palabras dichas a aquellos que preguntaron al Señor: "¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro? Ve y cuenta a Juan lo que oyes y ves: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les predica el evangelio. Y bienaventurado el que no se escandaliza de mí" (Mateo 11:3-6). Esto significa que esto fue lo que David predijo con estas palabras: “Como oímos, así vimos” (Sal. 47:9). A partir del conocimiento previo de las cosas futuras se forma el tercer tipo de concilio, en el que Dios amenaza los acontecimientos futuros. Por eso dice: Los que hayan caído en pecados serán arrojados “a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 22:13), etc. De esto resulta obvio que Dios utiliza todo tipo de medios educativos sólo para llamar a la humanidad a la salvación. Dirigiéndose con aliento, se aleja de los pecados, por un lado, embotando los deseos, por el otro, infundiendo la esperanza de la salvación. Esto es lo que dice en Ezequiel: “Si te vuelves de todo corazón y dices: Padre, entonces te escucharé como a nación santa” (Ezequiel 18:33). Y nuevamente dice: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28); Esto también incluye lo que el Señor dice acerca de su rostro. Más claramente, Él invita al bien a través de Salomón con estas palabras: “¡Bienaventurado el hombre que ha adquirido sabiduría, y el hombre que ha adquirido inteligencia!” (Proverbios 3:13). Porque el buscador encuentra cosas buenas y llama su atención (cf. Proverbios 2:4; Jer. 2, etc.). Y en Jeremías habla de la sabiduría: “Felices nosotros, Israel, que sabemos lo que agrada a Dios” (Bar. 4:4); se conoce a través del Logos, gracias a quien somos bienaventurados y sabios. La prudencia y la comprensión son mandadas por el mismo profeta cuando dice: “Oye, Israel, los mandamientos de la vida: tómalos para entender la sabiduría” (Bar. 3,9). En Moisés, el Maestro, debido a su amor característico por la humanidad, también promete una recompensa para aquellos que buscan celosamente la salvación, porque aquí dice: “Los llevaré a la (buena) tierra, como juré a sus padres” (Deuteronomio 31:20). Y más adelante a través de Isaías dice: “Yo traeré” a “Mi santo monte, y los alegraré” (Is. 56:7). También tiene otro tipo de educación: complacer. "Bienaventurado" - dice en David - "que no se interpone en el camino de los pecadores. Y será como un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da fruto en su tiempo, y cuya hoja no cae" (con esto también insinuaba la Resurrección); “y todo lo que hace, prospera” (Sal. 1:1-3). Él quiere que seamos así, para que seamos bendecidos. Y nuevamente, señalando otra escala niveladora, la justicia, dice: “No así los impíos (y los tales), sino que son como polvo que se lleva el viento (de la faz de la tierra)” (Sal. 1:4). Señalando la punibilidad del pecado, la volatilidad y frivolidad de su naturaleza, el Maestro aconsejó no privarse del derecho a disfrutar de todas las ventajas de una persona libre por la culpa; y, habiendo amenazado con el castigo apropiado, reveló su bondadosa bondad, a través de la cual nos invitó muy hábilmente al mismo tiempo a descubrir la belleza de la bondad en nosotros mismos y a comprender el interés de acostumbrarnos a ella. Y a la gnosis (la más alta sabiduría y vida contemplativa) nos llama en Jeremías con las palabras: “Si anduvieras en el camino de Dios, vivirías en paz para siempre” (Bar. 3:13). Señalando la recompensa de la gnosis, invita a los sabios a luchar por ella. Y concediendo la petición errada: “Mira, oh Jerusalén, que mi alma no se aparte de ti”, dice: “Trabaja con tu mano como vendimiador, llenando cestos” (Jer. 6:8-9). ¿Ves bondad en la justicia que aconseja un cambio de carácter? Y en Jeremías se acerca al que yerra con la lámpara de la verdad. “Así dice el Señor: Estad quietos en vuestros caminos, y meditad, y preguntad acerca de los caminos antiguos, cuál está el buen camino, y andad por él, y hallaréis descanso para vuestra alma” (Jer. 6:16). Nos lleva al arrepentimiento, deseando nuestra salvación. Por eso dice: “Y el Señor tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames al Señor” (Deuteronomio 30:6). Para defender nuestras posiciones, también deberíamos referirnos a los filósofos que afirman que sólo el bien es digno de elogio y el mal es digno de censura. Pero como algunas personas enseñan incorrectamente sobre el Bendito Ser, supuestamente que Él no alberga ninguna bondad en Sí mismo, ni la revela en Sus relaciones con las personas, y Su amor por la humanidad no es reconocido, entonces por el bien de estas personas y también por el bien de aquellos que comparten los conceptos de “bueno” y “justo”, agregué los comentarios anteriores. Porque, observando la secuencia, habría que afirmar además que una forma de educación para la humanidad incriminatoria y culpabilizadora es la más decente, ya que, como dicen, todos los hombres son tontos. Sólo Dios, dicen, es sabio, y la sabiduría viene de Él; Sólo Él es perfecto y, por tanto, sólo Él es digno de alabanza. Pero no me atrevo a sacar tales conclusiones, sino que sólo afirmo que el elogio y la culpa, o algo parecido a elogio y la culpa, son las medicinas más necesarias para las personas. Las personas que no pueden ser curadas con amenazas, censura y vergüenza son llevadas a comportarse apropiadamente, como el hierro junto al fuego, el martillo y el yunque; y los que se adhieren a la fe por sí mismos son, por así decirlo, autodidactas y, como hombres de libre determinación, son animados con elogios. La virtud crece como un árbol. Y me parece que, reconociendo la verdad de esta posición, Pitágoras Samos advirtió: “Censura” también se denota en griego con la palabra νουθετειν. Su etimología es la siguiente: νουφετησις νουεν φεματισμιος (inculcar la razón). El método educativo punitivo es, por tanto, fuente de prudencia. Mientras tanto, se han inventado muchos otros métodos para invitar al bien y protegerse del mal. “No hay paz para los impíos”, dice el Señor (Isaías 48:22; Isaías 57:21). En este sentido, por boca de Salomón, Él ordena a Sus hijos que se presten atención a sí mismos. "¡Hijo mío! Si los pecadores te persuaden, no aceptes. Si te dicen: "Ven con nosotros, pondremos emboscadas para matar, acecharemos a los inocentes sin culpa, los tragaremos vivos como el sepulcro" (Proverbios 1:10-12). Este pasaje apunta proféticamente, sin embargo, al sufrimiento del Señor. En Ezequiel, el Señor, nuestra vida, nos da además los siguientes mandamientos: "El alma que pecare, morirá. Si alguien es justo y hace justicia y rectitud, no come los sacrificios en los montes, ni vuelve sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, no contamina a la mujer de su prójimo ni a su propia mujer, (durante la purificación) no se acerca a su inmundicia, no oprime a nadie, devuelve su depósito al deudor, no comete robo, da su pan al hambriento y cubre al desnudo con ropa. No da ni recibe intereses; retiene su mano de la injusticia; él hace justicia al hombre contra el hombre; "Camina según mis mandamientos y guarda mis estatutos con sinceridad: entonces será justo", "de cierto vivirá, dice el Señor" (Ezequiel 18:4-9, 15, etc.). Estas palabras contienen un bosquejo de la vida social cristiana y una indicación notable de una vida feliz, de ser recompensado con la bienaventuranza, la vida eterna. Capítulo 11. Que el Logos educa por la ley y los profetas Nosotros hemos esbozado ahora, en la medida de lo posible, el tipo y la imagen del amor del Logos por la humanidad y Su método educativo. Se revela que, al presentar Su personalidad, el Logos se asemeja maravillosamente a una semilla de mostaza (Mateo 13:31; Lucas 13:19), indicando así la espiritualidad y fertilidad de Sus cosechas, así como la grandeza y pureza de Su influencia, así como el hecho de que la amargura misma del elemento punitivo y purificador en Su severidad es útil. Con la alegoría del pequeño grano de mostaza, Él alude a la salvación que entrega a toda la humanidad en la más rica medida. La miel, por muy dulce que sea, produce bilis. Asimismo, la bondad (constante) (del benefactor) da lugar al desprecio (hacia él), y esto se convierte en fuente de pecado. La mostaza reduce la cantidad de bilis, es decir, los deseos, y elimina el calor, es decir, el orgullo. Así, el Logos se convierte en fuente de salud mental, mediador de la eucracia, de la mezcla eternamente correcta de jugos. En la antigüedad, el Logos educaba a través de Moisés, y luego a través de los profetas. Sin embargo, Moisés también es un profeta. Su ley es la educación de los niños desenfrenados. “La gente se sentó a comer y a beber”, dice, “y luego se levantaron para jugar” (Éxodo 32:6; 1 Corintios 10:7). Cargarse imprudentemente con comida se llama nutrirse, no comer. Por lo tanto, los antiguos judíos, habiendo comido tontamente en exceso, tontamente comenzaron a jugar; después les siguió la ley y el temor, alejándolos de los pecados, volviéndolos al cumplimiento de los mandamientos, llevándolos a la obediencia al verdadero Maestro, es decir, al mismo Logos, insistiendo en el cumplimiento de la ley, porque “la ley nos fue maestro para Cristo”, como dice Pablo (Gálatas 3:24). De aquí se desprende claramente que nuestro Maestro es el único verdadero, bueno y justo Jesús, el Hijo a imagen y semejanza del Padre, el Logos Divino. Dios Padre nos ha confiado a él, como un padre amoroso y afectuoso confía a sus hijos a un noble educador. El Padre declaró claramente esto: “Este es mi Hijo amado; a él oíd” (Mateo 17:5). Este Divino Maestro es completamente confiable, estando adornado con tres propiedades bellísimas: conocimiento, favor e imparcialidad - conocimiento, porque Él es la sabiduría del Padre: “Porque el Señor da la sabiduría; de su boca el conocimiento y la inteligencia" (Proverbios 2:6); imparcialidad - porque Él es el Señor y Creador del mundo: “Todo fue hecho por Él, y sin Él nada comenzó a existir” (Juan 1:3); favor - porque se sacrificó por nosotros; “El buen pastor da su vida por las ovejas” (Juan 10:11), y la sacrificó. Pero la benevolencia no es más que el deseo de hacer el bien al prójimo por sí mismo. Capítulo 12. Que el Maestro, según su modo de pensar paternal, muestra severidad y bondad en sus relaciones con nosotros. A partir de la presentación del tema que hasta ahora nos ha ocupado, sería hora de que nuestro Maestro Jesús retratara la verdadera vida y educara a una persona verdaderamente cristiana. De hecho, el carácter del Logos no es tan terrible (como lo retratan los gnósticos), pero el Logos tampoco se confunde con la bondad. Él da mandamientos, pero su rasgo característico es su viabilidad. Y creo que fue Él quien formó al hombre del polvo, y lo revivió con agua, y lo fortaleció, insuflándole espíritu; fue Él quien lo elevó mediante su palabra a la filiación; a través de sus santos mandamientos, muestra al hombre el camino correcto hacia la salvación, transformando al hijo de la tierra con su venida (a la tierra) en un hombre santo y celestial, y cumpliendo así con especial precisión la palabra divina: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gén. 1:26). Cristo es la encarnación de estas palabras de Dios. La única expresión que tiene mayor relación con otras personas es: “en la imagen”; Nosotros, los hijos del buen Padre, los alumnos del buen Maestro, tenemos la voluntad del Padre que cumplir. Escuchar al Logos, llegar a ser como nuestro Salvador en una vida verdaderamente salvadora, preocuparnos por la vida celestial, ya aquí en la tierra, en la que una vez divinizaremos; Ya aquí en la tierra, poseyendo en la vida de Cristo la imagen más clara de la inmortalidad celestial y siguiendo Sus divinos pasos, tratamos de ungirnos con un mundo que brilla con gozo eterno y difunde la fragancia más pura. Es apropiado que Él, nuestro Logos, observe (y esta es verdaderamente la obra de Su corazón) cómo dar una dirección sólida a la vida de las personas. Pero ya en la tierra nos prepara para la vida futura -cuando no necesitaremos nada-, ya acostumbrados aquí a contentarnos con poco; ya aquí en la tierra nos prepara para el viaje a la vida celestial mediante el mandamiento de vestiduras ligeras y cargas poco gravosas, porque enseña que cada uno de nosotros es su propio tesoro. “No os preocupéis por el mañana” (Mat. 6,34), - dice, con lo cual quiere decir que quien se ha confiado a Cristo debe entregarse a una vida que no tenga necesidades complejas, que esté satisfecha sólo de sí misma, vivida día tras día. Porque no es en tiempos de guerra, sino en tiempos de paz donde se realiza nuestra salvación. La guerra requiere preparativos complejos, una vida de libertad requiere grandes gastos; Paz y sentimiento de amor cristiano, los hermanos sencillos y contentos no necesitan armas ni equipos complejos. Su alimento es el Logos, a quien, siendo maestro y educador, se le confía nuestra dirección educativa, de quien aprendemos el contentamiento y la sencillez de la vida y, en general, el amor a la libertad, la filantropía y la nobleza de las aspiraciones. Pero quien tiene la obligación de llegar a ser como el único Logos Divino mediante la comunicación de la virtud, ya no puede caer en el descuido y la frivolidad. Así que tratad de no cansaros; Te volverás más fuerte hasta tal punto que nunca esperaste una medida de fuerza con la que ni siquiera podías soñar. Un filósofo recibe una educación diferente, un retórico otra, un atleta otra: de manera similar y más noble, el estilo de vida, fruto de la educación cristiana, determina la belleza de los deseos y aspiraciones. Y lo que se cría en la actividad tiene una excelente apariencia tanto en la marcha como al sentarse, al comer, al dormir, en la tranquilidad, en el orden de la vida, en todo lo que se refiere a la educación. Esta dirección del Logos no es algo vago, sino un orden completo. Por eso al Logos se le llama “Salvador”; Después de todo, inventó medicinas espirituales para las personas en aras de su salud y salvación; Protege su bienestar, señala el daño, las causas de las pasiones; Es Él quien corta las raíces de los deseos irracionales, prescribe la Templanza y prescribe a los enfermos antídotos que salvan vidas. La salvación de la humanidad es la palabra de Dios verdaderamente majestuosa y real. Los pacientes se enfadan con el médico si éste no les da ningún consejo sobre su salud. Pero, ¿no podemos agradecer al Divino Educador el mayor agradecimiento por el hecho de que no calla, que no refrena sus amenazas de muerte, sino que también las expresa, corta los deseos apasionados que conducen a la muerte y enseña enseñanzas que establecen el modo correcto de vivir? Sin duda, debemos estarle muy agradecidos por esto. El hombre, criatura racional, ¿no debería prestar atención únicamente a lo Divino? Pero, afirmo, hay que tener en cuenta las exigencias de la naturaleza humana; hay que vivir como exige la naturaleza. Deberíamos sorprendernos mucho del Maestro mismo y de Sus mandamientos, donde todo se corresponde y uno concuerda con el otro; Nosotros mismos debemos imitar este ideal, armonizando entre sí las palabras y los hechos en la vida real. Capítulo 13. Sobre el hecho de que lo moralmente bueno corresponde a la razón (Logos), pero el pecado es contrario a la razón (Logos) Todo lo que no está de acuerdo con el sentido común (Logos) es pecado. Por tanto, los filósofos encuentran posible definir las pasiones más importantes de la siguiente manera. El deseo es un anhelo por algo que es incompatible con la razón (Logos); el miedo es relajación contraracional (no aprobada por el Logos); El placer es una desintegración irrazonable (prohibida por el Logos) del alma. Si ahora la desobediencia a la razón (Logos) es la fuente del pecado, entonces la obediencia a la razón (Logos), que llamamos fe, ¿no es necesariamente la fuente del llamado cumplimiento de los deberes? Porque la virtud misma no es otra cosa que la disposición armoniosa del alma generada por la razón (Logos), que se revela en todo el modo de vivir; incluso lo más sublime, la filosofía misma, se define de tal manera que es el estudio de la solidez de la razón (Logos); por lo tanto, necesariamente, todo lo pecaminoso debe pensarse de tal manera que sea generado por una desviación de la razón (del Logos) y con razón se le llama "engaño". Por eso, del primer hombre que pecó y desobedeció a Dios, se dice: “El hombre era semejante al ganado” (Sal. 68:13, 21), ya que se desvió de la razón (del Logos). Habiendo sido llamado irrazonable (desprovisto de Logos), se le coloca con razón al mismo nivel que los animales, por lo que el Sabio dice: "El disoluto es un caballo ávido de comida; el adúltero es como este animal necio" (Eclo 33,6; Jer 5,8). Por eso continúa: se ríe de cada ciclista. Ya no usa la expresión “habla” de él, que debería usarse de una persona, sino que “relincha” como de un animal, pues quien peca contra la razón (Logos) significa que está privado de ella (Logos); es un animal irracional y entregado a los deseos; toda clase de concupiscencias se posan en su cuello. Una forma sana de actividad, coherente con la razón (Logos), la enseñanza de los estoicos se llama προσηκον (deber, obligación) y καθηκον (ley). Lo que prescribe la ley es obligatorio. La obediencia no es otra cosa que la obediencia a los mandamientos. Pero éstas son idénticas a las exhortaciones, tienen como tema la verdad y conducen a la meta final del deseo, a lo que se llama el fin. El fin de la penetración por el temor de Dios es el descanso eterno en Dios; nuestro fin es el comienzo de la vida eterna. La penetración total del temor de Dios cumple de la manera más perfecta los deberes legales, por motivos morales. Es bastante natural que un cristiano cumpla con sus deberes no con palabras, sino con hechos, ya que sólo una forma de pensar es característica del alma cristiana: la activa. Su actividad es una actividad razonable, no diferente de una actividad saludable. Consiste en una prudencia plenamente desarrollada y en actividades conducentes a la consecución de la verdad, realizadas por medio del cuerpo, al que acepta en unión consigo mismo y con su participación facilitadora. Los deberes del cristiano están determinados por la obediencia de su voluntad a Dios y a Cristo; Se adhiere al bien conocido orden de vida porque espera que continúe en la eternidad. La vida, a la que nos educa el cristianismo, es una totalidad armoniosa (sistema) de acciones imbuidas de la razón (Logos), es decir, consiste en el cumplimiento, libre de caídas, de lo que la razón (Logos) prescribe hacer y lo que llamamos fe. Pero los mismos mandamientos del Señor representan la misma totalidad armoniosa. Teniendo la forma de dichos del Señor, recordatorios del Espíritu Divino, fueron escritos para nuestra edificación; y su cumplimiento tanto para nosotros como para nuestros vecinos es completamente obligatorio. Al haber sido conservadas por la gente, esas palabras se dirigen a la gente, del mismo modo que una pelota golpeada vuelve al jugador que juega con ella. Por eso la enseñanza sobre los deberes es un componente necesario de la educación Divina; la enseñanza sobre ellos nos fue revelada por Dios mismo y se nos ofreció para su cumplimiento como obra salvadora. Y así como algunas de las necesidades básicas tienen relación con esta vida temporal, mientras que atender otras contribuye a la inspiración, inspiración para una vida bienaventurada, así también, entre los deberes, el cumplimiento de algunos es importante para la vida en general, mientras que el cumplimiento de otros para una vida perfecta. Son bien conocidas las leyes que son importantes para la vida de un pagano; Y lo que se refiere a la vida perfecta, a partir de la cual algún día se desarrollará la vida en el cielo, ahora debemos considerarlo en forma de esbozos, que esbozaremos mediante una comparación de diferentes pasajes de las Escrituras. Capítulo 1. Normas relativas a la alimentación. Siguiendo el objetivo predeterminado y eligiendo en esta sección de nuestra Pedagogía pasajes de las Escrituras que son especialmente importantes para la vida práctica, describiremos ahora en sus rasgos principales lo que debe ser y resulta ser alguien que lleva el nombre de cristiano en todos sus días. Por lo tanto, deberíamos comenzar por describir nuestro verdadero "yo" y las formas en que podemos mantener la armonía dentro de nosotros mismos. Para mostrar las relaciones correctas entre las partes constitutivas de nuestra naturaleza, deberíamos hablar en primer lugar de cómo cada uno debe tratar su cuerpo, o mejor aún, cómo debe controlarlo. Porque si alguien, siendo convertido por el Logos de sus falsas opiniones sobre las cosas externas y especialmente sobre el cuidado del cuerpo, a un modo de pensar sensato, se formulara una idea concienzudamente clara de los procesos naturales del hombre, llegaría a la convicción de que no es necesario preocuparse por las cosas externas, sino que se debe cuidar celosamente de la pureza del ojo espiritual, desde donde la iluminación debe extenderse al cuerpo. Habiendo sido limpiado de aquello que todavía hace del hombre una creación mortal, ¿qué órgano para el conocimiento de Dios podría tener el hombre de manera más gloriosa que su propio ser? Hay gente que vive sólo para comer. Pero esto también es característico de los animales irracionales, “cuya existencia entera se reduce al vientre”. El Maestro nos ordena comer sólo para vivir. La comida no es la tarea de nuestra vida y el placer no es su objetivo. Comemos para sustentar nuestra vida en esta tierra, durante nuestra estancia en la que el Logos nos educa para la vida inmortal; de ahí la necesidad de selección y discriminación de alimentos. Y debe ser simple y poco refinada, de acuerdo con la sencillez y la falta de exigencia de los niños que se crían; Se debe apoyar su vida, y no la intemperancia en la comida. La vida corporal está determinada por dos cosas: la salud y la fuerza; y dependen especialmente de la moderación en la alimentación, lo que facilita que el organismo la asimile. De aquí surge un crecimiento saludable y se desarrolla la fuerza corporal normal, y no la antinatural, peligrosa y onerosa que ocurre en los atletas como resultado de una nutrición forzada. Por tanto, debemos evitar la diversidad en la calidad de los alimentos. El incumplimiento de esto produce diversas consecuencias nocivas: dolencias corporales y malestar estomacal; el sentido del gusto queda estropeado y debilitado por este desafortunado arte culinario; Este vano arte (repostero) de preparar tartas y postres por la tarde también le afecta de la misma manera. Y después de esto, todavía hay quienes se atreven a llamar comida a estos inventos de la gula, que tan fácilmente dan lugar al más vil de los deseos. El médico de Delos Antífanes considera que la variedad de alimentos es la única causa de enfermedad en aquellas personas que rechazan alimentos verdaderamente nutritivos, que, por un vano deseo de complacer el vientre de diversas maneras, no observan medidas sabias en las necesidades de la vida e investigan cuidadosamente si se han traído diversos alimentos del extranjero. En cuanto a mí, lamento su dolorosa condición, aunque ellos mismos no se avergüenzan de glorificar sus platos, especialmente aquellos que satisfacen su gusto hambriento de delicadeza, en obras poéticas. Estos son sus bocadillos favoritos: morenas del estrecho de Sicilia, anguilas del río Maendra, cabras de Melian, peces con forma de punzón de la isla de Skiathas, gigantescas conchas de bivalvos, ostras de Abydos. No se olvidan de los pequeños pescados en salazón de la isla de Lipara, del nabo de Mantine o de las verduras de Askra. Por todas partes buscan conchas de Metumna, platijas del Ática (kosobok), zorzales de mar (peces) de Dafne e higos del Ática. Debido a estos últimos, el desafortunado rey persa llegó a Grecia con medio millón de tropas. A continuación, venden al por mayor ganado de Fasis, urogallo de Egipto y pavos reales de Media. Después de haber irritado el sentido del gusto con tales placeres, estas personas intemperantes se lanzan con avidez a los deliciosos platos de la cena. Todo lo que camina sobre la tierra, todo lo que nada en las profundidades del mar, todo lo que vuela en el inconmensurablemente amplio espacio aéreo, su codicia busca todo esto. En verdad, este pueblo codicioso e inquieto estaría dispuesto a devastar el mundo entero para satisfacer su lujuria; todo el barrio oye el silbido de sus sartenes; Toda su vida ha quedado reducida a un mortero; Son como el fuego que devora el bosque, estos devoradores de todo. Castran al pan mismo, ese alimento más ligero, y separan del trigo lo verdaderamente nutritivo, como si comer lo verdaderamente nutritivo pudiera ser un insulto a su voluptuosidad. La glotonería de este tipo de personas no tiene límites. Porque luego se abalanzan sobre las galletas, las tartas dulces y los platos de postre; inventan una larga lista de sutilezas; Consiguen una amplia variedad de delicias. Y me parece que una persona así se convierte en nada más que una mandíbula. “No os dejéis seducir”, dice la Escritura, “por sus delicias”. (Prov. 23:3): son signos de una vida de engaño y vergüenza. Este tipo de personas son adictas a las comidas sabrosas; pero al poco tiempo esto constituye el contenido de las alcantarillas (Mateo 15:17). Nosotros, que buscamos el pan del cielo (Juan 6:1), debemos gobernar sobre el vientre, que está debajo del cielo; menos dependientes debemos ser de lo que agrada al vientre, porque son cosas transitorias. “Dios destruirá a ambos”, dice el apóstol (1 Cor. 6:13), condenando así con toda justicia los caprichos de los sensualistas. Estos platos sutiles son “alimento para el vientre”, y la vida carnal e inmoral tiene una conexión con ellos. Algunos no se atreven, sin refrenar su lengua perversa, a dar con osadía el nombre de fiesta del amor (ágape) a esas pequeñas fiestas de las que emana el olor de diversas variedades de carnes asadas y sopas. Con esto reducen lastimosamente la hermosa y salvadora institución del Logos, la santa cena del amor, a vino, ollas y sopas. Pero esta lujuria y los hijos de las comidas preparadas son una blasfemia contra ese nombre. Estos sensualistas están engañados, esperando comprar la promesa de Dios con tales fiestas (Hechos 8:20). Si hablamos de reuniones por placer, las llamamos por su nombre propio: comidas, cenas, fiestas. El Señor no llama a tales reuniones cenas de amor. Dice en un lugar: “Si os invitan a una boda, no os sentéis en el primer lugar, sino en el último” (Lucas 14:8, 10). Y en otro lugar: “Si estás ofreciendo un almuerzo o una cena” (Lucas 14:12, 13). Y nuevamente: "Si vas a celebrar una reunión invitada, entonces invita a los pobres". Y además: “Un hombre hizo un gran banquete e invitó a muchos” (Lucas 14:16). Pero puedo adivinar de dónde salió esa hermosa apariencia para este tipo de fiesta. “De la garganta, como dice el humorista, y de una manía insaciable de darse un festín”. Y, naturalmente, porque “aquí de todo se ofrece a todos para comer”. No saben que Dios preparó comida y bebida para su creación, el hombre, para que sustentara su vida con ellos, y no para que se entregara a la voluptuosidad. El cuerpo, después de todo, no está diseñado de tal manera que la variedad y delicadeza de los alimentos puedan beneficiarlo; todo lo contrario. Aquellos que se contentan con alimentos sencillos y corrientes son mucho más fuertes, más sanos y tienen una mejor constitución física. En esto, los sirvientes domésticos tienen ventaja sobre los amos, los trabajadores y los agricultores sobre los terratenientes. Y no sólo el cuerpo, sino también el espíritu se desarrolla mejor, como por ejemplo entre los filósofos (personas de estilo de vida virtuoso, moderado, juguetón, sabio) en comparación con los ricos, porque los primeros no derraman su inteligencia junto con la comida y no la engañan con la voluptuosidad. Pero volvamos a las veladas del amor. Son comida celestial, fiestas de significado espiritual. “El amor todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta” (1 Cor. 13:7, 8); ¡Bienaventurado el que “gusta el pan en el Reino de Dios!” (Lucas 14:15). Pero la caída más pesada de todas es cuando el amor duradero, este residente e hijo del cielo, es arrojado del cielo a la tierra, en platos de sopa. ¿Entiendes que las fiestas que serán canceladas no pueden considerarse fiestas de amor? “Y si reparto todos mis bienes, pero no tengo amor, de nada me sirve”, dice el apóstol (1 Cor. 13:3). En él están enteramente establecidas la ley (Antiguo Testamento) y la palabra (Logos, Nuevo Testamento). Y si amas al Señor tu Dios y a tu prójimo, entonces esta reunión pública festiva y feliz, que tiene propiedades celestiales, se lleva a cabo como en el cielo. La mesa terrenal se llama únicamente cena, como se desprende de las Escrituras. Sin duda, las fiestas terrenas presuponen amor, pero no son la esencia de este amor mismo; y éstas no son cenas de amor, sino sólo manifestaciones de un sentimiento amoroso y generoso. “¡No sea blasfemado vuestro bien” (Romanos 14:16)! Porque "el reino de Dios", dice el apóstol, "no es comida ni bebida", de modo que no se entienden las cenas que pasan por él, sino "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" (Rom. 14:17). Quien, afortunadamente, logre participar de tal velada, participará de lo más bendito, del Reino de Dios, porque también aquí en la tierra se preocupó de participar del sagrado encuentro de amor (que será) en la Iglesia celestial. Así, las cenas de amor son algo puro y agradable a Dios; su objetivo es ayudar. Todo cuidado de la “educación” debe estar encaminado “a despertar el amor”, dice el Libro de la Sabiduría; y ella da testimonio del mismo amor: El amor “es la observancia de las leyes de la sabiduría” (Sab. 6,18). Los gozos de las cenas de amor, como resultado de comer juntos, tienen un efecto algo revitalizante sobre el amor cristiano; son una premonición de gozos eternos. Por tanto, la esencia de las cenas de amor no reside en el banquete; el regalo es su accidente. “Para que sepan tus hijos”, dice, “a quienes tú, Señor, has amado, que no es la generación de frutos lo que alimenta al hombre, sino tu palabra que preserva a los que creen en ti” (Sab. 16:26). “No sólo de pan vive el hombre” (Deuteronomio 8:3; Mateo 4:4). Por tanto, nuestra cena debe ser sencilla y decente; debería favorecer la vigilia nocturna; sus platos no deben variar según el arte de cocinar. Estas observaciones no carecen de relevancia para el servicio del Maestro. Las tardes de amor son Un maravilloso maestro de jóvenes. Si van acompañadas de llenar los bolsillos de los pobres, de satisfacerlos, entonces apoyan de la manera más excelente el sentimiento de la opinión pública. Si se les distribuye comida en las cantidades adecuadas, no sólo el cuerpo está sano, sino que el vecino también recibe algo (y para la casa). Comer o beber más allá de los límites de la moderación lleva a la persona al peor estado. Debido a esto, el alma se vuelve inactiva e impotente, el cuerpo se enferma. Además, estos placeres, que consisten en comer platos deliciosos y deliciosamente preparados que requieren mucho cuidado y esfuerzo, van asociados a muchas otras preocupaciones e inconvenientes. Dañan la buena opinión que tenemos de nosotros al mancillarnos con apodos vergonzosos. Porque estos placeres mismos llevan los siguientes nombres: lujuria, glotonería, avaricia, insaciabilidad, avaricia. También son característicos de las moscas. Y a quienes les gustan reciben los siguientes apodos: gatos, parásitos, gladiadores y el resto de la vulgar raza de lameplatos. Por los placeres del vientre, algunos sacrifican la mente, otros la amistad, otros la vida. Sobre sus vientres (Gén. 3:14) se arrastran, estos animales en forma humana, siguiendo el ejemplo de su padre (el diablo) (Juan 8:44), este animal muy voraz. Aquellos que primero los llamaron ασωτοι (sensualistas), me parece, insinuaron el final que una vez les esperaba; En este apodo sólo se publicó la letra ασωστοι; por lo tanto, están perdidos para la salvación. Cargados con problemas en torno a los platos y platos cuidadosamente preparados, albergando una forma de pensar tan lamentable, ¿no son estos desafortunados realmente como esas criaturas terrenales (criminales condenados a muerte), que están decididos a vivir sólo un día más? El Espíritu Santo se queja de tales personas a través de Isaías, en sus fiestas (que estaban desprovistas de significado espiritual), con las que insultaban al Logos (mente), de alguna manera oculta y quitándole silenciosamente el nombre de “cena del amor”. “Pero aquí hay alegría y alegría”, dice. "Matan bueyes y sacrifican un carnero: comen carne y beben vino: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos" (Isaías 22:13). Y como prueba de que tales fiestas deben considerarse pecaminosas, añade: "Esta maldad tuya no te será perdonada hasta que mueras" (Isaías 22:14). El Profeta aquí no se refiere a la liberación de la culpa por el pecado a través del estado insensible de la muerte, sino que llama a la muerte la retribución justa. por el pecado mediante el castigo (muerte eterna), la privación de la salvación “No os apeguéis a las fiestas”, por eso dice el Libro de la Sabiduría del hijo de Sirac (Eclesiástico 18, 32). Aquí también debemos mencionar las llamadas fiestas fúnebres, ya que son las que se nos ordena evitar. Estos sacrificios resultan inmundos y viles, en cuya sangre las almas de los difuntos vuelan desde Erebus “Pero no quiero”, dice el apóstol, “que estéis en comunión con los demonios” (1 Cor. 10,20): no puede ser el mismo alimento para los que se salvan y para los que se pierden. Por tanto, hay que evitar participar en estos festejos fúnebres; - no por miedo, porque no hay ningún poder secreto en ellos; sino para preservar la pureza de nuestra conciencia, que es santa; Por disgusto hacia los demonios a quienes se dedican esas sesiones de bebida, debemos aborrecerlos. Y, además, no debemos participar en ellas por el bien de aquellas personas que por su frivolidad interpretan mal muchas cosas; “y su conciencia, siendo débil, está contaminada” (1 Cor. 8:7). “Su alimento nos acerca a Dios” (1 Cor. 8:8). “No es lo que entra en la boca”, dice el Salvador, “lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca contamina al hombre” (Mateo 15:11). Por tanto, comer diferentes tipos de alimentos (en este sentido) es indiferente. "Si comemos", dice el apóstol, "nada ganamos; si no comemos, nada perdemos" (1 Cor. 8:8). Pero es obsceno en una comida dedicada a los demonios (1 Cor. 10:20), para participar en aquellos que son dignos de la nutrición divina y espiritual (participación en ágapes). “¿O no tenemos derecho a comer y beber”, dice el apóstol, “y a tener esposas?” ? (1 Cor. 9:4-5) Pero sólo mediante el dominio sobre la voluptuosidad podemos reprimir los deseos. “Pero mirad que esta libertad vuestra no sea tropezadero para los débiles” (1 Cor. 8:9). Por lo tanto, no nos está permitido, siguiendo el ejemplo del hijo del rico en el Evangelio, abusar de los dones del Padre viviendo derrochador y disolutamente. Debemos utilizarlos como deben hacerlo los maestros, sin tener una inclinación apasionada hacia ellos. Porque somos nombrados señores de la comida y amos, y no esclavos de ella. Es algo glorioso y un trabajo digno de esfuerzo, volver la mirada de este mundo terrenal a la verdad, volverse adicto con el alma a este alimento Divino, como una montaña, para llenarse de una contemplación insaciable del verdadero Ser, experimentando al mismo tiempo un placer duradero, indudable y puro. Que así es exactamente como se debe participar en las cenas del amor (agapas) lo revela el hecho de que al mismo tiempo recibimos el cuerpo de Cristo. En general, es irrazonable, indecente e indigno que una persona, alimentándose como ganado engordado, se prepare como víctima de la muerte; - mirando a la tierra, inclinándose sobre mesas cargadas de alimentos terrenales, viviendo la vida de glotones, de alguna manera enterrando en la tierra la verdadera felicidad aquí en la tierra (el bien supremo), intercambiando por la vida (por una mesa sabrosa), que no tiene futuro, sólo complace la garganta, por eso, valorando más al esclavo cocinero que al campesino libre. No prohibimos la manipulación de tazas en los alrededores de las mesas, pero desconfiamos de esta costumbre, por considerarla una costumbre de dudosa importancia, y como tal la consideramos mala. La lujuria, por tanto, debemos evitarla, aunque en casos extremadamente raros y cuando hay una necesidad urgente, podemos participar en estas fiestas deliberadas. “Y si alguno de los incrédulos os llama y decidimos ir allí”, porque es bueno no tener relaciones con personas que se portan indecentemente (1 Cor. 3:9, 11; 2 Tes. 3:6, 11, 14), - entonces tenemos permiso para “comer todo lo que se nos ofrece y no preocuparnos en nuestra conciencia” (1 Cor. 10:27). Del mismo modo, “lo que se vende en el mercado” el apóstol aconseja “comprar” sin ninguna perturbación de conciencia y sin una investigación particularmente cuidadosa, pero inútil. No debemos abstenernos por completo de diversos alimentos, pero tampoco debemos interesarnos especialmente en ellos. Lo que se ofrece debe comerse, como es propio de un “cristiano”, por cortesía hacia el dueño, pero sólo por cierta sociabilidad inocente al permanecer en el mismo lugar, sin exceder los límites de la moderación. Internamente hay que ser indiferente a la delicadeza de los platos propuestos; no se le debe dar una importancia particularmente importante; dejan de existir al poco tiempo. “El que come, no humilla al que no come; y si alguno no come, no juzgues al que come” (Romanos 14:3). Y un poco más adelante se establece la base de este mandamiento, pues está dicho: "El que come para el Señor, come, porque da gracias a Dios. Y el que no come, para el Señor, no come y da gracias a Dios". (Romanos 14:6). Por lo tanto, comer correctamente es acción de gracias. Quien está constantemente imbuido de un sentimiento de gratitud hacia Dios no puede entregarse a los placeres sensuales. Si quisiéramos convertir a la moderación a algunos de aquellos a quienes servimos, entonces deberíamos ser aún más abstinentes en relación con los platos sabrosos, presentándonos como un ejemplo brillante de virtud (moderación), así como nosotros mismos la tenemos en Cristo. “Si la comida hace tropezar a mi hermano, nunca comeré carne”, dice el apóstol, “para no hacer tropezar a mi hermano” (1 Cor. 8:13). Con una abstinencia insignificante me gano el cariño de una persona. “¿O no tenemos poder para comer ni para beber”? (1 Cor. 9:4) “Sabemos la verdad”, dice el apóstol, “y que no hay demonios en el mundo”, y que realmente hay un solo Dios, de quien proceden todas las cosas y un solo Señor Jesús. Pero a causa de este “conocimiento tuyo”, el hermano débil por quien Cristo murió perece. Pero los que de esta manera insultan a los hermanos débiles pecan contra Cristo” (1 Cor. 8:6, 11, 12). Por eso, en su preocupación por nosotros, el apóstol hace una distinción entre fiestas. "Pero os escribí que no os asociéis con nadie que, llamándose hermano, siga siendo fornicario, o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o depredador; "Ni siquiera deberías comer con alguien así" (1 Cor. 5:11), ya sea para una simple conversación o para comer: el apóstol teme la misma deshonra al participar en fiestas de sacrificios paganos. “Es mejor no comer carne ni beber vino” (Rom. 14:21), tal es el consejo del apóstol y de los pitagóricos. Hay algo animal en ello; Los vapores pesados ​​e inmundos que se elevan de los platos de carne oscurecen el alma. Sin embargo, incluso si alguien los come, no peca. Simplemente deja que esto suceda con moderación; que no se haga dependiente de esta clase de alimentos, que no se convierta en esclavo de ellos, que no se abalanza sobre ellos con avidez, porque cierta voz susurra en su oído las siguientes palabras del apóstol: “Por amor a la comida, no destruyáis la obra de Dios” (Rom. 14:20). Es una estupidez, después de haber probado los placeres (espirituales) que nos ofrece el Logos, quedar asombrados y entumecidos por lo que se ofrece en las fiestas públicas. Pero es el colmo de la estupidez seguir con la vista cada plato con tanta avidez, como si lo llevaran los sirvientes, esa misma voluptuosidad tuya. ¿Es realmente correcto (para inspeccionar la comida que se transporta) levantarse de las camas, casi tocar la comida con la cara e inclinarse desde la cama, como si fuera un nido, para, como suele decirse, “oler con la nariz los vapores que se esparcen”? ¿No es realmente absurdo hurgar con las manos en los manjares, luego hacia uno de ellos, luego hacia otro, extendiéndolos, ya no como quienes prueban y se sacian, sino como los ladrones que se entregan al placer de manera inmoderada e indecente? Si miras a personas de este tipo (mientras comen), entonces, debido a su codicia, podrías pensar que estás viendo una especie de perros y cerdos frente a ti, y no personas; tienen tanta prisa por comer lo suficiente que, al comer comida en ambas mandíbulas a la vez, ambas mejillas se hinchan a la vez, las venas de la cara se hinchan; por el constante cierre convulsivo de las mandíbulas debido a la codicia, aparece sudor en la cara, por el agotamiento respiran pesadamente, mientras la comida se aprieta en el estómago con prisa imprudente, como si fuera una bolsa de provisiones y no un órgano digestivo. El exceso en todos los demás aspectos es malo, pero en la alimentación el exceso va acompañado de consecuencias especialmente dañinas. En relación a ellos, la codicia en griego se llama οψοφαγια, no es más que exceso en el consumo de alimentos sabrosos; también se le llama gula, λαιμαργια, es decir, una especie de rabia de la garganta; y - γαστριμαργι α, exceso de comida, que, como lo demuestra esta misma palabra, es una especie de rabia celíaca, porque μαργος significa lo mismo que loco. Por eso, a aquellos que, especialmente en la comida, revelan su maldad, el apóstol, condenando, dice: "Cada uno se apresura delante" de los demás a "comer su comida", de modo que "otros" tengan "hambre" y "otros se emborrachen". ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios y humillais a los pobres"? (1 Cor. 11:21-22) Pero así como los dueños de casas, los que se atiborran (en las cenas públicas) sin vergüenza alguna, siendo insaciables en la comida, se deshonran. Ambos actúan mal: unos ofendiendo a los pobres, otros revelando su inmoderación a los ricos. Por eso, el apóstol consideró necesario alzar una y otra vez su voz insatisfecha contra aquellos que habían perdido toda vergüenza y revelaban su avaricia en las cenas, contra los insaciables, para quienes todavía había poco: "Por tanto, hermanos míos, cuando os reunáis a cenar, esperáos unos a otros. Pero si alguno tiene hambre, que coma en casa, para que no os reunáis para condenación" (1 Cor. 11, 33-34). Por lo tanto, uno debe mantenerse alejado de todo tipo de acciones bajas y serviles y abstenerse de toda inmoderación; la comida ofrecida debe ser tratada con decencia; Debes tener cuidado de no mancharte las manos, el mantel extendido o la barbilla; no se debe comer con avidez que distorsiona los rasgos faciales; No te permitas ninguna otra indecencia al beber y comer, extendiéndoles la mano con modestia y de forma intermitente. Hay que tener cuidado de no hablar con la boca llena, porque los sonidos de la voz, si deben pasar entre las mejillas llenas, no pueden ser definidos e inteligibles; y la lengua, cargada de alimento y obstaculizada en su acción natural, emite sonidos ahogados. También es indecente beber y comer al mismo tiempo: es un signo de la mayor intemperancia fusionar dos acciones completamente diferentes en una. “Ya sea que coman o beban, háganlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31), dice el apóstol, indicando el objetivo de nuestras aspiraciones con verdadera sencillez. Me parece que el Señor señaló esto cuando dio gracias al Padre por los panes y el pescado frito que daba a sus discípulos para el almuerzo, y en esto nos dio un maravilloso ejemplo de nutrición sencilla y sin refinar. Por lo tanto, el pez que Pedro pescó por orden del Señor (Mateo 17:27) es un símbolo del alimento ligero y sencillo que Dios proporciona. Al sacar los peces del agua, nos recuerda que, siguiendo el cebo de la justicia, debemos abandonar la intemperancia del amor al dinero, así como el pez regaló la moneda. Y para que abandonemos el vano amor a la gloria, Él nos anima a hacerlo entregando el statir al recaudador de impuestos: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21). Quizás esta historia evangélica sobre el statir se explique de otra manera; pero en el presente caso, nosotros, que estamos dirigiendo nuestros pensamientos a otros temas de nuestro trabajo, no tenemos tiempo para entrar en este tema, porque en lo que respecta al presente tema (que debe observarse en relación con la comida), los recordatorios hechos, que están completamente de acuerdo con los colores (con las enseñanzas) del Logos, son más que suficientes. Pero como a menudo explicamos el tema discutido previamente con pasajes de las Escrituras, ahora regaremos esta planta del Logos (el tema discutido) de la misma fuente (es decir, resumiremos lo dicho, incorporando nuevamente pasajes de las Escrituras a nuestro discurso). “Todo me es lícito, pero no todo conviene” (1 Cor. 10:23). Aunque hacen todo lo que está permitido, muchas veces terminan haciendo lo que está prohibido. Así como la justicia no proviene de la riqueza y la moderación no proviene del lujo, así la introducción de un cristiano no se adquiere en una vida libre. Porque la mesa de la pureza y de la santidad de mente y de vida está muy alejada de la mesa amueblada con platos que complacen la sensualidad y despiertan la voluptuosidad. Porque aunque todo fue creado por amor al hombre, es imposible utilizarlo todo en todo momento; circunstancias, tiempo, tipo y manera de uso, propósito: todo esto para quien está siendo instruido (por el Logos) es de considerable importancia para determinar qué es exactamente útil para él. Pero esta cosa decente es la que determina su decencia y la que tiende a restringir la vida de la embarazada. La riqueza causa esta vida prenatal; No mira la glotonería con visión aguda, sino con los ojos cerrados. En relación con lo necesario, nadie es pobre, nadie es olvidado. Un mismo Dios suministra constantemente alimento tanto a las criaturas del aire como al agua; en una palabra, a todos los irrazonables; y nada les falta, aunque no se preocupan por la comida (Mateo 6:26). Estamos por encima de ellos, porque somos sus amos; estamos más relacionados con Dios porque somos más inteligentes que ellos; y no fuimos creados para comida ni para bebida, sino para el conocimiento de Dios. “El justo”, se dice, “come hasta saciarse, pero el vientre del impío sufre privaciones” (Proverbios 13:23), porque está entregado a sus deseos vergonzosos, que no tienen fin. Pero como los ricos organizan banquetes magníficos y costosos no sólo para su placer personal, sino que tienen un propósito social, entonces debemos abstenernos de este tipo de alimentos, que incluso sin hambre excitan en nosotros las ganas de comer, engañando nuestro apetito con algún tipo de seducción y hechicería. ¿No es posible, incluso en alimentos sencillos, y con moderación, encontrar muchos tipos de ellos que contribuyen a la salud? Estos son: cebollas, aceitunas, diversas variedades de verduras, leche, queso, frutas y muchos otros alimentos preparados sin condimentos irritantes; si es necesario, puedes incluir carne frita o hervida en tu dieta. “¿Tenéis aquí algo de comer?” (Lucas 24:41–44), dijo el Señor a sus discípulos después de la Resurrección. Los discípulos, enseñados por el Señor a vivir con sencillez, le ofrecieron un trozo de pescado frito. “Y él lo tomó y comió delante de ellos”, dice Lucas, “y les dijo: “Esto es lo que os dije”. Además de estos alimentos, quienes comen en el espíritu del Logos tienen derecho a no negarse el consumo de frutas de postre y panales de miel, porque entre los alimentos que nos convienen se encuentran especialmente aquellos que se pueden comer inmediatamente, sin encender fuego, ya que se pueden preparar más rápida y fácilmente. El segundo grupo incluye los platos más sencillos y comunes que mencionamos anteriormente. En las mesas de quienes tienen inclinación por los platos caprichosos, que alimentan con ello sus pasiones, hay un demonio de la más malvada voluptuosidad, al que no dudo en llamar demonio de la glotonería, porque realmente se parece al llamado útero del demonio emisor. Es mucho mejor ser ευδαιμον (próspero) que tener un demonio como conviviente; ευδαιμωνια, (prosperidad) consiste en la práctica de la virtud. El apóstol Mateo sólo comía pan, frutas y hortalizas, sin carne. Juan (el Bautista) extendió aún más la abstinencia y comió “langostas y miel silvestre” (Mateo 3:4; Marcos 1:6). Pedro se abstuvo de comer carne de cerdo. Pero "tuvo hambre", como está escrito en el libro de los Hechos, "y quiso comer. Mientras lo preparaban, entró en un frenesí y vio el cielo abierto y una vasija que descendía hacia él, como un gran lienzo, atado por las cuatro esquinas y bajado al suelo; en él estaban todos los cuadrúpedos de la tierra, animales, reptiles y aves del cielo. Y vino a él una voz: Levántate, Pedro, mata y come. Pero Pedro dijo: No, Señor, nunca he comido algo malo o inmundo. Entonces en otra ocasión” hubo “una voz para él: lo que Dios ha limpiado, no lo tengas por inmundo” (Hechos 10:10-15). De la misma manera, podemos comer de todo sin distinción, porque no es “lo que entra en la boca lo que contamina al hombre” (Mateo 15:17-18), sino una disposición pecaminosa a la inmoderación. Habiendo creado al hombre, Dios dijo: “Todo os será alimento” (Gén. 9:2, 3). Y, sin embargo, “mejor es un plato de legumbres y amor con él, que un buey cebado y odio con él” (Proverbios 15:17). Estas palabras nos recuerdan lo que nos dijeron antes: que la esencia de la fiesta del amor no está en las ensaladas (no en la sencillez de los platos), sino en el amor que debe impregnar la fiesta. Pero si el camino intermedio es el mejor en todo, entonces se debe observar especialmente cuando se organizan fiestas; los extremos son peligrosos, pero los caminos intermedios son correctos; Por término medio me refiero a la ausencia de lo necesario; Necesario es todo lo que sirve para satisfacer las necesidades naturales. La ley de los judíos hacía de la abstinencia su deber más importante. El Maestro prohibió a los judíos a través de Moisés una gran cantidad de tipos diferentes de alimentos. También le fueron anunciadas las razones de esto, en parte ocultas, espirituales, en parte evidentes, carnales; Todavía creen en esto último hasta el día de hoy. Una de estas leyes prohibía el consumo de animales que no tuvieran pezuña hendida; otros - animales que no regurgitan; de animales acuáticos - aquellos que no tienen escamas (Levítico 11:1; Deuteronomio 14:1), de modo que el número de animales que se les permitía comer se redujo a un número muy limitado. Pero ni siquiera a ellos se les permitía comer alimentos que hubieran sido sacrificados, sacrificados a los ídolos o estrangulados; Se les prohibió incluso tocar esto. Dado que es imposible para alguien que ha adquirido el hábito de los alimentos que halagan la sensualidad negarse a comerlos, el Logos opone esto a una forma de vida diferente, tratando incansablemente de contrarrestar incluso el surgimiento de esta profunda y hirviente inclinación al placer. La lujuria a menudo trae daño y maldad a las personas; comer en exceso embota la receptividad del alma, afecta el debilitamiento de la memoria y la fuerza de la razón; Dicen incluso que el cuerpo de los niños pequeños, con escasa nutrición, se desarrolla más fuerte y crece en altura, porque el aliento que nutre el cuerpo penetra en él, pero luego se propaga por él con mayor facilidad, mientras que el exceso de alimento restringe sus caminos. Por lo tanto, Platón, que luchó por la verdad con más celo que todos los demás filósofos, brillando en sus obras con algunas chispas de filosofía judía, condena la vida de las personas afeminadas y devotas de la voluptuosidad. “Cuando llegué”, dice, a Italia y Siracusa y conocí una vida allí considerada feliz y consistente en constantes fiestas, esta vida no mejoró para mí en absoluto. Comer sin moderación dos veces al día y ni siquiera dormir solo y tranquilamente por las noches, son, junto con otras consecuencias, tal vida. Ni un solo hombre bajo el sol, aunque tenga las más excelentes dotes por naturaleza, puede ser dócil y prudente si vive así desde su juventud” (“Platón”, Epist. VII hand longe a principio)). Platón, sin duda, escuchó algo acerca de David, cómo éste, habiendo colocado el Arca de la Alianza en el tabernáculo, en medio de su ciudad natal, organizó un banquete para todo el pueblo que se inclinaba ante ella ante el rostro del Señor, distribuyendo a toda la masa de Israel, desde el marido hasta la mujer, a cada uno un gran trozo de pan leudado, un trozo de carne asada y una torta plana (2 Sam. 6:17-19; 1 Cr. 16:1-3). Esta era la comida sencilla de Israel; lo pagano es refinado. Quien se alimenta de esto no se preocupa por ser sabio, sino que esconde su mente en el vientre y así se vuelve completamente como ese pez que se llama burro y que, según Aristóteles, es el único de todos los animales que lleva un corazón en el vientre. El comediante Epicarmo la llama barriga gorda. Estas son las personas que creen en el útero. “Su vientre está, y su gloria es vergüenza: piensan en cosas terrenas”, el apóstol no les predice nada bueno. “Su fin”, dice, “es la perdición” (Fil. 3:19). Capítulo 2. Cómo comportarse respecto a la bebida “Bebe un poco de vino para tu estómago” (1 Tim. 5:23), aconseja el apóstol a su discípulo Timoteo, que sólo bebía agua. Es muy recomendable que una persona enferma y húmeda utilice un producto que favorezca la compacidad del cuerpo. Pero al mismo tiempo, el apóstol aconseja usarlo con moderación, “un poco”, dejando claro que utilizar este remedio en dosis mayores requeriría una medicina por sí sola. La bebida natural y sobria que mejor calma la sed es el agua. Fue esta bebida, como la única compatible con la moderación, la que el Señor dio a los antiguos judíos, haciéndola fluir desde un acantilado (Éxodo 27:1; Números 20:1). En su vida nómada, la abstinencia fue especialmente beneficiosa. Más tarde, la vid sagrada produjo la uva profética (es decir, el Cordero). Es una señal para aquellos que, debido a la influencia educativa del Logos, han regresado del deambular (en la encrucijada) a la paz. Este signo es este gran grupo, el Logos, que fue exprimido para nosotros. La sangre de esta vid, es decir. El Logos quiso disolverse en agua, por eso nuestra salvación está mediada por la sangre del Cordero. Dos naturalezas son características de la sangre del Señor: una es corporal, a través de la cual (al beber) somos liberados de la muerte (esta es la sangre redentora y salvadora); el otro es espiritual, por medio del cual (al beber) somos ungidos (es decir, somos limpiados: esto es sangre purificadora); y beber la sangre de Jesús equivale a participar de la inmortalidad del Señor. El poder del Logos (Cordero) es el Espíritu Divino, así como el poder del cuerpo está en la sangre; por tanto, según esto, el vino se mezcla con el agua, y el Espíritu se une al hombre; uno es una bebida mezclada, dada por la fe; el otro, el Espíritu, conduce a la inmortalidad. La mezcla de ambos, bebida y Logos, se llama Eucaristía, es decir, gracia laudatoria y gloriosa; porque los que participan de este sacramento con fe son santificados tanto en cuerpo como en alma; por voluntad del Padre esta mezcla divina, es decir. el hombre se une misteriosamente con el Espíritu y el Logos; porque el Espíritu Santo con el alma fecundada por Él (a través de este sacramento) se hace uno, y con el Logos (en él) la carne (se une), por lo que de alguna manera (de hecho) “el Verbo se hizo carne” (Juan 1,14). Por eso me sorprenden aquellos que, habiendo elegido una vida estricta y contentándose con la bebida de la abstinencia, el agua, evitan el vino, como si fuera una especie de fuego que amenazara con conflagrar. Es suficiente que los jóvenes de ambos sexos se abstengan absolutamente de tomar este medicamento. No conviene añadir al ardor de la juventud el calor del más caliente de todos los líquidos, es decir, el vino: esto significaría añadir más fuego al fuego. De tal mezcla surgen deseos rudos y salvajes y pasiones ardientes, y surge el ardor del carácter. Los jóvenes, inflamados interiormente, se inclinan especialmente hacia la sensualidad, de modo que la influencia desastrosa del vino ya se revela en su cuerpo. Los miembros del deseo carnal maduran antes de lo necesario; Impulsadas por el vino, estas personas se vuelven aún más apasionadas; los pechos y las partes genitales se hinchan y comienzan a presentar un cuadro de libertinaje: la herida espiritual transfiere el fuego al cuerpo: los movimientos desvergonzados buscan satisfacción, las personas que hasta entonces eran respetables, inclinándolos al desorden; el jugo de uva de la juventud comienza a fluir por encima del pudor. Por eso es necesario intentar por todos los medios suprimir las pasiones emergentes de los jóvenes, quitando de ellos la llama de este fuego, que amenaza con los peligros báquicos, e introduciendo en ellos elementos con los que se enfriaría el calor de su alma ya humeante, se retrasaría el flujo de jugos a sus partes genitales y comenzaría a encenderse en ellos el fuego de las pasiones, con el que se apagaría. Quienes están en la edad floreciente del desarrollo de las fuerzas, si por necesidad tienen que almorzar durante el día, deben comer sólo pan y abstenerse por completo de beber: la sequedad de los alimentos nos permite absorber el exceso de humedad en el cuerpo como si fuera una especie de esponja. Esto elimina la necesidad de escupir constantemente, sonarse la nariz y correr a la letrina, lo cual es signo de intemperancia, ya que por la excesiva introducción de humedad en el cuerpo, comienza a molestarnos. Si alguien empieza a sentir sed, una pequeña cantidad de agua puede servir como medio para saciarla. No mucha, porque beber mucha agua no es beneficioso: puede diluir demasiado los jugos nutritivos de los alimentos; una pequeña cantidad promueve la digestión, espesa los alimentos hasta convertirlos en una masa compacta y luego una pequeña cantidad es expulsada a través de los excrementos. En general, sobre todo cuando se piensa en cosas divinas, es decente no cargarse con vino. “El vino, sin diluir con agua, no favorece mucho la reflexión”, afirma el humorista; Ya guardo silencio sobre el hecho de que ahoga y derroca toda sabiduría. Sin embargo, por la noche podemos beber un poco de vino durante la cena, a menos que luego tengamos la intención de dedicarnos a la lectura, lo que requiere la máxima sobriedad. Entonces el aire se vuelve más frío que durante el día, de modo que cuando el calor interno se debilita, hay que mantenerlo introduciendo calor del exterior en el cuerpo. Pero incluso en este momento conviene utilizar el vino con moderación; Incluso en este momento no debería llegarse al uso desenfrenado de copas enteras para mezclar vino. A las personas ya mayores, para estimular la energía debilitada por los años y recuperar las fuerzas agotadas, se les puede permitir beber vino en dosis y algo mayores. Pueden despertar su naturaleza ya enfriada, la llama moribunda de su época, sin temor a sufrir ningún daño particular, con la sangre de la vid. Los ancianos, por regla general, ya no encienden pasiones ardientes; Ya no tienen que temer los naufragios por intoxicación. Sostenidos firmemente sobre las anclas de la razón y la experiencia, resisten sin mucho esfuerzo las tormentas de las pasiones, excitados y libres de las cadenas de la intoxicación. Les está permitido entretener a los demás en la mesa con chistes más alegres. Pero también para ellos existen límites al beber vino, determinados por la modestia y la decencia: su pensamiento debe permanecer inquebrantable, su memoria debe estar fresca, su cuerpo no debe tropezar ni vacilar bajo el peso del vino; las personas que conocen estas cosas consideran que estas personas tienen cargos decentes. De hecho, en lugar de caer, ¿no sería mejor no caer? Un tal Artorius, según recuerdo, en su Macrobiótica expresa la opinión de que es necesario beber sólo para humedecer la comida, y este supuestamente es el medio más seguro de prolongar la vida el mayor tiempo posible. Está en el orden de las cosas, por tanto, utilizar el vino como una especie de medicina y, además, exclusivamente con fines de salud, por otro lado, para divertirse y distraerse. En primer lugar, el vino mejora el estado de ánimo respecto al anterior; hace al bebedor más amigable con sus interlocutores; Lo hace más suave y amable en su trato con los sirvientes y más amable con los amigos. Pero tan pronto como el bebedor es golpeado, pierde los estribos y devuelve el insulto con un insulto. Dado que el vino es una bebida embriagadora y contiene jugos dulces, cuando se mezcla adecuadamente, ablanda los excrementos con su calor e imparte una mezcla fragante a los jugos picantes y malos. Por eso es acertada la palabra de la Sagrada Escritura: “El vino, consumido con moderación y en el momento oportuno, es deleite para el corazón y consuelo para el alma” (Eclo 31, 31. 33). Es especialmente bueno mezclar la mayor cantidad de agua posible con vino, pero esta mezcla no debe beberse para saciar la sed, como el agua, y así no llegar a la completa estupidez por la embriaguez; y si sois adictos al vino (aunque esté mezclado con agua), no debéis beber mucho, como si fuera agua; Ambas cosas son creaciones de Dios y, por lo tanto, la mezcla de ambos, agua y vino, promueve la salud. Y toda vida, después de todo, se compone de lo necesario y lo útil; Por lo tanto, a lo necesario, es decir, al agua que existe en grandes cantidades, se debe mezclar un poco útil, es decir, vino. Debido al consumo excesivo de vino, la lengua se traba; los labios se lamentan; la mirada se pervierte y los ojos comienzan a vagar, flotando en una cantidad importante de lo que parece ser una especie de líquido; se ven obligados a dar falsas impresiones y hacer pensar que todo a su alrededor parece estar dando vueltas; No pueden contar objetos individuales en la distancia. “Me parece como si allí brillaran dos soles”, dijo el anciano tebano borracho. Bajo la influencia del calor del vino, tembloroso, el nervio óptico percibe diversas impresiones de un mismo objeto; no importa si el nervio óptico está en movimiento o si es un objeto visible; ambos afectan la visión de la misma manera, porque el objeto, debido al parpadeo, no se puede distinguir claramente. Y los pasos se vuelven inciertos, es como si tuvieras que caminar sobre olas. Finalmente, las náuseas, los vómitos y la pérdida del conocimiento acaban con estos miserables placeres. El poeta trágico dice: Es esclavo de su ira y carece de racionalidad. Palabras vacías fluyen de su lengua. Injuria a su prójimo y habla calumnias. no soporta aquellos que se dirigen a él mismo”. Y el sabio, incluso antes que el trágico, dijo: “El consumo excesivo de vino aumenta la ira del necio hasta hacerle tropezar, disminuyendo sus fuerzas y causándole heridas” (Eclo 31,33). Por eso, mucha gente piensa que pueden permitirse libertad en las fiestas y posponer los asuntos serios hasta la mañana. Pienso que es aquí donde conviene invitar a la razón (Logos) como acompañante de mesa, para que dirija una reunión de borrachos y vigile cómo los placeres de la mesa se convierten poco a poco en borracheras vergonzosas. Si ni una sola persona razonable duerme sin cerrar los ojos, entonces nadie puede desear seriamente que la razón (Logos) abandone la fiesta; La razón (Logos) sería una mala ayuda para nosotros si, con el inicio de las actividades diurnas y diurnas, nos acostáramos. Después de todo, la Razón original (Logos) nunca se separa de quienes lo tratan de manera amistosa, incluso durante el sueño, porque debemos invocarlo incluso cuando vamos a dormir. La sabiduría, perfecta como ciencia de las cosas divinas y humanas, abarcando todo, es arte de la vida, porque vela por el rebaño humano; permaneciendo constantemente con nosotros, constantemente comprometida en su servicio benéfico durante toda nuestra vida, ella nos guía por el camino correcto de vida. Los desafortunados, que dejan de lado la moderación razonable de sus veladas, encuentran su placer durante las fiestas en borracheras extremas. Juerga, resaca, baños, desenfreno, orinales, ociosidad, atracones: esta es su vida. Se pueden ver a algunos de ellos medio borrachos, balanceándose sobre los pies, con coronas en el cuello, como si fueran una especie de ánforas; con el pretexto de la amistad, beben vino juntos de la misma copa. Otros, con la cabeza dando vueltas por el lúpulo, sucios, con el rostro pálido, con un azul mortal, añaden uno nuevo al lúpulo de ayer por la mañana. Es maravilloso, por tanto, amigos míos, es maravilloso si esta imagen divertida y al mismo tiempo patética nos enseña a aborrecer este vicio y si nos obliga a organizar nuestras vidas según los mejores modelos, impregnándonos de miedo, no sea que presentemos un espectáculo divertido similar a los demás. Está bella y acertadamente dicho: “La tristeza prueba la fuerza de la espada con el temple; así el vino prueba el corazón de los soberbios con la embriaguez” (Eclo 31:30). El lúpulo (μεθη) es, por tanto, el consumo excesivo de vino sin diluir en agua. La intoxicación (παροινια) es un comportamiento indecente resultante de la intoxicación. Una resaca (κραιπαλη) es la náusea y la mala salud que siguen a la embriaguez, y se llama así por el movimiento (involuntario) (παλλειν) de la cabeza (καρα). Mirando de reojo una vida tan frívola, gastada en placeres vergonzosos, que apaga toda la luz del alma -si sólo puede llamarse vida-, la sabiduría divina manda a sus hijos: “No estéis entre los que están borrachos de vino, ni entre los que están hartos de comida; porque el ebrio y el saciado se empobrecerán, y el sueño se vestirá con harapos” (Proverbios 23,20-21). Aquí se llama somnoliento a aquel que no está animado por la sabiduría y se queda dormido a consecuencia de una intoxicación. “Un borracho”, continúa diciendo, “se vestirá con harapos y tendrá que avergonzarse de su borrachera delante de quienes lo vean”. Los agujeros en el tejido corporal causados ​​por este tipo de vergonzoso servicio a las pasiones son como ventanas al pecador; a través de ellos se puede penetrar con la mirada en la vergüenza de su alma, en el pecado, en el que es difícil mantener intacto el tejido corporal; por lo tanto, en todas partes se encuentra a punto de estallar, impulsada por muchos deseos a un estado de flacidez, no apta para la corrección (para la salvación). Por eso la Sabiduría añade sorprendentemente: "¿Quién aúlla? ¿Quién gime? ¿Quién riñe? ¿Quién está afligido? ¿Quién tiene heridas sin motivo?". ? (Proverbios 23:29) Mira al bebedor de vino, completamente agotado (tanto en alma como en cuerpo). Descuida la razón misma (Logos) y se entrega a la embriaguez. ¡Con qué cosas tan terribles lo amenaza el Sagrado! ¡Sagrada Escritura! A esto añade la siguiente amenaza: "¿Quién tiene los ojos apagados? ¿No son los que exploran dónde están los grupos de bebedores gratuitos? (Proverbios 23:29-30). Aquí la Escritura, hablando de ojos apagados, testifica que para el Logos el borracho ya está muerto; los ojos nublados, después de todo, sirven como un rasgo distintivo de un cadáver; esta expresión significa que el borracho está muerto para el Señor. El descuido de las leyes que determinan la verdadera vida conduce a la muerte. Por eso el Maestro, preocupándose por nuestro bienestar, nos da un mandamiento tan estricto: “No miréis el vino, cómo se vuelve rojo, cómo brilla en la copa, cómo fluye suavemente”. ¿Por qué? - preguntas. Porque, responde, “después morderá como serpiente, y picará como víbora; mirarán tus ojos a las mujeres ajenas, y tu corazón hablará cosas depravadas; y serás como el que duerme en medio del mar, y como el que duerme en lo alto de un mástil” (Proverbios 23:31-34). Aquí el poeta se une a nosotros para ayudar, diciendo: Si el vino entra en una persona con su poder de fuego, Crea emoción en el alma, como el oleaje del mar de Libia, Explotando de norte a sur. el vino revela los secretos del corazón; Seduce al alma consigo misma. ¿Notas el peligro de un naufragio? Cuando se bebe, el corazón se lava con vino, como en olas. El escritor del libro de Proverbios compara el exceso de vino con un mar tempestuoso en el que se ha sumergido el cuerpo; y, como un barco, se hunde en el abismo de la vergüenza, sepultado bajo la tercera ola de vino. El timonel, es decir, la mente humana, se deja llevar de aquí para allá por la excitación, siendo vencido por la embriaguez. En este mar vaga en la oscuridad de la tormenta, sin poder de ninguna manera llegar al puerto de la verdad, hasta que, finalmente, habiendo atravesado acantilados submarinos, se estrella contra ellos y muere en el mar de estos vergonzosos placeres. “No os embriaguéis con vino, que causa libertinaje”, dice el apóstol (Efesios 5:18). Con la palabra libertinaje, ασωτια, aquí quiere decir τοασωτον, la imposibilidad de salvación para los borrachos. Porque, aunque el Señor convirtió el agua en vino en la boda, todavía no dejó claro que uno puede emborracharse con vino. Lo que era acuoso en el espíritu de la ley, Él revivió, cumpliendo su ejecutor, comenzando con Adán, es decir, el mundo entero, con Su sangre y dando a las almas temerosas de Dios, cuando se cumplió el tiempo, de la vid un sorbo de verdad, mezclando la ley antigua con el nuevo Logos. Por lo tanto, la Escritura, bajo la imagen del vino, designó el misterioso símbolo de la sangre santa. Señalando las malas consecuencias de la embriaguez, dice: “El vino es burla, la sidra es violenta; y todo el que se deja llevar por el nombre es necio” (Proverbios 20:1). Pero es totalmente coherente con la exigencia del sentido común de beber vino en invierno durante el tiempo frío, para que aquellos que son propensos al frío no pasen frío; en otras ocasiones, está permitido utilizarlo como ayuda para los órganos digestivos. Porque así como es necesario comer para no pasar hambre, también se debe beber para no languidecer de sed; y, sin embargo, hay que tener mucho cuidado para no caer; El vino corre ciertos peligros si se cuela en el cuerpo. Así, que nuestra alma permanezca pura, seca y luminosa; el alma seca es la más sabia y bella, la más dispuesta a la contemplación; no se humedece con los vapores del vino ascendentes, no se empaña ni se limita por ellos, como si lo hiciera una nube pesada. Por lo tanto, no hay necesidad de esforzarse mucho para conseguir vino de Quíos si puedes conseguir vino casero, o vino de Arrio si no hay otro. La sed es, después de todo, un sentimiento de necesidad y se consuela por medios naturales, y no por vanidad; el deseo del alma ablandada, fruto de la inmoderación, busca vinos extraños e importados, porque los deseos tienden a oscurecer el alma incluso antes de la embriaguez. Por eso está el vino sazonado de Tasos, el vino aromático de Lesbos, el vino agradable de Creta (pasas), el vino dulce de Siracusa y el mendesiano; Hay variedades de vino egipcio, vino de la isla de Naxos y variedades fragantes de las tierras de Italia; sus nombres son legión. A quien bebe vino con moderación le basta un tipo de vino: el que, a través de los frutos del campo, es don del único Dios. ¿Y por qué, para saciar sus deseos, no contentarse con el único tipo de vino que se produce en una zona determinada? Después de todo, no podemos imitar a esos reyes imprudentes que incluso ordenaron que les trajeran agua del extranjero. (Hay un río en la India llamado Khoasp, con el agua más hermosa para beber). Es decir, que así como hay expertos en vinos, también los hay en agua. El Espíritu Santo se queja de los ricos, y también de los decadentes, diciendo a través del profeta Amós: “Acuéstate en lechos de marfil y bebe vino en copas” (Amós 6:4, 6). Y así sucesivamente el profeta aumenta su reproche. A la hora de beber vino lo más importante es la decencia (en este sentido, según el mito, Atenea, aunque en otros casos podía ser lo que quisiera, debido a la distorsión de sus rasgos faciales, tiró la flauta que tanto le gustaba). Al beber vino, los rasgos faciales no deben cambiarse ni distorsionarse; Y luego, ante la vista de las bebidas, uno no debe entumecer los ojos y luego detenerlos con avidez en uno de ellos. Ni siquiera deberías mojarte la barbilla; Debe tratar de no mojarse la ropa y no verter toda la porción en la garganta de una vez, sin simplemente lavarse la cara con los viales (vasos para beber). Es un espectáculo vergonzoso e indecente de intemperancia y de ese gorgoteo, cuando bebemos una bebida para un solo espíritu, como si cayera como una lluvia torrencial y como si se vertiera en alguna vasija de barro, mientras la faringe, al tragarla rápidamente, emite sonidos guturales. Además, la afición a la bebida es una adicción peligrosa para quien se entrega a ella. En realidad no es por eso, amigo mío, date prisa con tu daño. Después de todo, nadie te quita la botella; para ti, después de todo, ha sido colocado y te está esperando. No es lo mismo beber, que llenarse la barriga, imaginarse que eres una especie de agujero. Tu sed aún se saciará si bebes más lentamente, observando el decoro y dividiendo la bebida adecuadamente. El tiempo no te quitará lo que con tanta avaricia viertes en ti. “No te muestres valiente contra el vino”, se dice, “porque el vino ha destruido a muchos” (Eclo 31,29). Los escitas, celtas, íberos y tracios se caracterizan especialmente por su embriaguez: son pueblos enteramente guerreros; y piensan que, al entregarse a la embriaguez, se entregan a una hermosa actividad que los hace felices ("Platón", De legibus 1, 777)); Nosotros, un pueblo pacífico, nos sentamos a la mesa por placer y no por libertinaje; participamos de la bebida de la amistad con moderación, a través de ella, en verdad, denotando sólo la amistad de nuestras conexiones. ¿Cómo, en tu opinión, el Señor tocó y probó el vino, tomando carne humana por nosotros? ¿Tan descarados como nosotros? ¿Sin observar una sutil decencia y orden? ¿Igualmente irrazonable? Sabéis que también bebió vino; Después de todo, era un hombre. Y dio gracias por el vino y dijo: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre” (1 Cor. 11:24-25), la sangre de la vid. El Logos, “derramado por muchos para remisión de los pecados” (Mateo 26:27-28), es representado alegóricamente por Él como un río de alegrías. Y que el que bebe vino debe permanecer en su mente, lo demostró mediante las enseñanzas que expuso en las fiestas; Por supuesto, Él permanecía sobrio si enseñaba. Y que fue el vino aquello por lo que dio gracias, lo demuestra una vez más, diciendo a sus discípulos: “No beberé del fruto de esta vid hasta el día en que beba vino nuevo con vosotros” “en el reino de mi Padre” (Mateo 26:29; Marcos 14:23). Y qué vino bebió el Señor, dijo una vez más de sí mismo, condenando la dureza de corazón de los judíos. "El Hijo del Hombre ha venido", dice, "comiendo y bebiendo; y dicen: "He aquí un hombre que ama comer y beber vino, amigo de publicanos y de pecadores" (Mateo 11:19; Lucas 7:34). Todo esto lo declaramos aquí para refutar los errores de los llamados encratitas. Las mujeres, recordando su belleza y su deber especial de observar la decencia, para no estirar los labios, no deben beber en copas anchas, vertiendo la bebida en la boca bien abierta; Es más apropiado que beban en copas de alabastro con una abertura estrecha, manteniendo la cabeza hacia atrás, pero sin echar el cuello hacia atrás, lo que, en mi opinión, es indecente, además de verter la bebida en la garganta con la garganta extendida hacia arriba, como si quisieran exponerse lo más posible frente a los invitados. Y eructar como hombres, o mejor dicho, como esclavos, significa exponerles tu pasión por la saciedad y, con ello, revelar tus malos modales. Si es indecente para un hombre razonable actuar dignamente de reproche, mucho menos para una mujer que, habiendo recordado ya su naturaleza, debería avergonzarse. “Gran fastidio”, dice la Escritura, “es la mujer entregada a la embriaguez” (Eclo 26,10), es decir, una esposa ebria representa, por así decirlo, la ira de Dios. ¿Por qué? Porque ella revela toda la obscenidad de un comportamiento inusual para ella (Eclo 26,11). La mujer rápidamente se vuelve licenciosa tan pronto como se entrega a estos placeres vergonzosos. – Arriba, no prohibí a las mujeres beber en copas de alabastro; Pero queremos eliminar la tendencia a beber sólo de la jactancia, aconsejándonos beber sin elección lo que tenemos, por lo que la codicia, que conduce a la caída, cortaría inmediatamente el camino hacia el desarrollo. – El aire que sube rápidamente y produce eructos debe salir imperceptiblemente. Pero bajo ninguna circunstancia las mujeres deben permitirse exponer ninguna parte de su cuerpo delante de los hombres, para que ambos no caigan al punto de caer: los hombres como resultado de la incitación de las mujeres a prestarles atención y, por lo tanto, como resultado de atraer la mirada de los hombres. Debemos comportarnos constantemente decentemente, como si el Señor mismo estuviera presente entre nosotros, de modo que la palabra dirigida con indignación por el apóstol a los corintios no pudiera tener relación alguna con nosotros: “Os reunís de tal manera que esto no significa comer la cena del Señor” (1 Cor. 11:20). Me parece que la constelación, llamada por los matemáticos Akefal (sin cabeza), enumerada antes que los planetas, con la cabeza pegada al pecho, representa simbólicamente a personas voluptuosas, voluptuosas y devotas a la embriaguez. Y su alma no se asienta en la cabeza, sino que se ubica en las entrañas insaciables, siendo esclava de los deseos vergonzosos y de la insaciabilidad. Y así como Elpenor, al caer en estado de ebriedad, se rompió las vértebras cervicales (("Odisea", XI, al final)), así su mente, nublada por el salto y la glotonería, con mayor velocidad y fuerza aún cae desde sus alturas hacia el hígado y el corazón, es decir, se dirige a la búsqueda de los placeres y a las pasiones con las que Hefesto fue arrojado del cielo a la tierra (("Ilíada", I, 589)). “Al hombre insaciable le suceden el insomnio, el cólera y los dolores de estómago” (Eclo 31,23). Es por esta razón que se registra la embriaguez de Noé, de modo que nosotros, teniendo ante nosotros una imagen claramente delineada de la caída, debemos tener especial cuidado con la intoxicación. Es por eso que aquellos (es decir, Sem y Jafet) que cubrieron la vergüenza de la embriaguez son bendecidos por el Señor (Génesis 9:23-27). Por lo tanto, reuniendo todo en una sola palabra, la Escritura dice brevemente: “El hombre sabio toca el vino ligeramente y se calma en su cama” (Eclo 31,22). Capítulo 3. De los costosos utensilios domésticos. El uso de copas de plata y oro con preciosas kamias insertadas en ellas es inútil y representa una ilusión óptica. Porque si les viertes líquido tibio, los recipientes se calientan y es peligroso manipularlos; Si se les vierte líquido frío, se les transfieren las propiedades del metal, el líquido se deteriora y la preciosa bebida se vuelve dañina. Perezcan, pues, todos ustedes, los vasos de Féricles, y los vasos de Antigonia, y los cantarios, y ustedes, los Lavronios, y ustedes, los pétalos, y todos los demás que tienen mil otras formas, y ustedes, los recipientes refrigerados, y ustedes, los cucharones para servir vino. El oro y la plata, ya sean propiedad pública o privada, no son propiedades envidiables si son superfluas; su adquisición está asociada al agotamiento de los fondos, conservarlos requiere cuidado, no son necesarios en el uso diario. Y la vana inclinación por los recipientes de vidrio pulido, que se vuelven aún más frágiles debido a un hábil procesamiento, cuyo arte sólo inspira miedo al beber de ellos, debemos limitar en nuestra vida ordenada. Sillas, cuencos, vinagreras, platos y platillos de plata, en general, vajillas de oro y plata, así como vasijas cuyo destino me avergüenza nombrar (vómiteros). “Hecho de madera de cedro que se astilla fácilmente y algo de madera fragante” y de ébano, así como las mesas con tres patas para baratijas de marfil, los sillones con patas de plata con incrustaciones de marfil, los cofres con una tapa recubierta de oro y carey, las mantas de púrpura y otros colores preciosos; no vale la pena tenerlos, porque “el tiempo ya es corto”, como dice el apóstol (1 Cor. 7:29). Cuidémonos también de vestirnos ridículamente, ya que en las procesiones festivas se puede ver a menudo a personas, para satisfacer su decencia exterior, alisadas, untadas, perfumadas y sorprendentemente vestidas, pero interiormente pobres. Por eso, el apóstol, desarrollando más ampliamente su pensamiento antes citado, añade: “Los que tienen mujer deben ser como si no la tuviesen, y los que compran, como si no la adquirieran” (2 Cor. 7:29, 30). Si ya se ha dicho esto sobre el matrimonio, en cuyo establecimiento Dios dijo: “Multiplicaos” (Gén. 1:28), ¿no es con mayor fuerza que la autoridad de este dicho del Señor condena la rigidez del sentimiento interior para observar una decencia moral más sutil? Por eso el Señor dice: “Vende lo que tienes y dáselo a los pobres; y ven y sígueme” (Mateo 19:21; Marcos 10:21; Lucas 18:22). Seguid al Señor, libres de vanidad y de esplendor fugaz. Tu verdadera, tu gloriosa e inalienable propiedad es la fe en Dios, la confesión del “Varón de Dolores” (Is. 53:3), el amor caritativo por la humanidad: esta es “tu más honrosa propiedad” ((“Lycophron Cassandrae”, v. 364)). Alabo a Platón cuando propone abiertamente un proyecto de ley que prohibiría las obras artísticas hechas de oro y plata y, en general, los utensilios domésticos elaborados artísticamente, y tampoco permitiría cargar con cosas inútiles, esencialmente innecesarias y no de tamaño modesto; según su proyecto, debe disponerse de tal manera que un mismo objeto pueda servir para muchas necesidades, y debe evitarse la variedad de las mismas ("De legibus", lib. V)). Por tanto, celoso del orgullo y la pompa inflada. La Sagrada Escritura dice de manera especialmente hermosa en un lugar: "¿Dónde están los príncipes de las naciones y los dueños de las bestias de la tierra, que se divertían con las aves del cielo y que recolectaban plata y oro, en los que la gente espera y cuyas adquisiciones no tienen fin? ¿Dónde están los que se ocupaban en productos de plata, y cuyos productos son innumerables? Desaparecieron y descendieron al infierno" (Bar. 3:16-19). Así se castiga el orgullo arrogante. Si usamos azadón y arado para los trabajos del campo, y si nadie fabrica una pala de plata ni una hoz de oro, por el contrario, si utilizamos material ordinario y barato para los trabajos del campo; ¿Qué nos impide observar la misma prudencia en relación con los enseres del hogar? En las cosas en las que es necesaria la moderación no debe haber lujos. Os pregunto, decidme: ​​¿un cuchillo de mesa no cortará nada si su mango no está forrado con agujas de plata y engastado en marfil? Mientras tanto, va a preparar cosas para cortar el hierro indio, como si se tratara de desafiar al enemigo. ¿Cómo? Si el lavabo es de barro, ¿no aceptará entonces la suciedad de las manos y el lavabo de los pies? ¿No podrá la mesa sostener sobre sí misma una hogaza de pan si sus patas no están revestidas de marfil? ¿La luz no difundirá luz a su alrededor, tal vez, si es obra de un alfarero y no de un orfebre? Sé muy bien que incluso una cama muy modesta no provoca más mal sueño que una cama de marfil. Y además: sólo por lujo impío, madre de todos los males, se descuida una colcha tosca y peluda a causa de su bajo precio, aunque puede servir perfectamente como cama, de modo que no hacen falta ni colchas moradas ni fenicias. ¡Qué clase de ensoñación es esta, qué sensación tan imaginaria de belleza! ¡Mirar! El Señor comió de un plato común y ordenó a sus discípulos que se tumbaran en el suelo sobre la hierba; Les lavó los pies con una toalla de lino (Juan 13:4). Dios y Señor del universo. Descendió humildemente del cielo sin fuente de plata; Pidió de beber a una mujer samaritana, que estaba sacando agua de un pozo con una vasija de barro; y no calmó la sed con oro real, sino que enseñó a hacerlo de manera fácil. Fijó como criterio la necesidad y no la indiferencia hacia el bien y lo mejor. Comía y bebía en las fiestas sin desenterrar primero los metales de la tierra, y no usaba vasijas que olieran a oro y plata, es decir, cardenillo, porque así se suele llamar a estos orgullosos materiales. En general, la comida, el vestido, los utensilios domésticos; en definitiva, todo lo que hay en la casa debe ser coherente con la ley de vida cristiana, acorde a la persona, a la edad, a la vocación y al tiempo. A los servidores del único Dios les conviene que tanto sus bienes como todos los utensilios domésticos lleven el sello de una vida exclusivamente moral y que cada persona en todo revele en general un orden de vida que respira unidad, correspondiente y coherente con una fe que no discrimina a nadie, esta ley moral uniforme. Lo que no es difícil de adquirir se usa con alegría, es fácil de cuidar, es fácil desprenderse de él; Este tipo de utilidad es la mejor; Por lo tanto, lo barato es mejor que lo caro. En general, la riqueza mal administrada es toda una montaña fortificada de pecado y atrocidades. Muchos de los que pusieron sus ojos en él no pudieron entrar en el Reino de los Cielos (Mateo 19:23-24); Dolorosamente apasionados por las cosas de este mundo por sí mismas, se ahogaron en sus deseos viciosos. Quienes luchan por la salvación deben acostumbrarse inmediatamente a la idea de que toda propiedad existe sólo para su uso y que sólo lo que se adquiere en pequeñas cantidades sirve para satisfacer las necesidades. Locos son aquellos que, en su glotonería, se deleitan con los tesoros. “El que gana salario”, se dice, “gana como si tuviera una billetera agujereada” (Hageo 1:6). Tal persona es como el que recoge semilla en un granero, guarda algunas allí, deja que se echen a perder y no se las da a nadie (Proverbios 11:24). Pero es digno de completa vergüenza y abierto ridículo si los hombres ordenan traerse orinales de plata y lanzaderas de vidrio, teniendo a su lado, por así decirlo, una especie de amigo que les aconseja; y es curioso que las mujeres ricas adquieran estos ridículos bidés hechos de oro, como si ni siquiera pudieran hacer esta tarea (lavarse) sin alimentar su vanidad. ¡Oh, si esta gente considerara el oro como estiércol durante el resto de sus vidas! Pero ahora la “codicia de dinero” resulta ser como una “Acrópolis (montaña fortificada) del pecado”; el apóstol la llama “la raíz de todos los males, los cuales, entregándose, algunos se extraviaron de la fe, y fueron traspasados ​​de muchos dolores” (1 Tim. 6:10). La mejor riqueza es no tener deseos; y este debe ser verdadero orgullo, para no jactarse de las riquezas: pero descuidarlas, es vergonzoso enorgullecerse de los utensilios del hogar; No debes preocuparte por adquirir cosas que cualquiera, cualquiera, puede comprar en el mercado. La sabiduría no se puede comprar con monedas terrenales; no en el mercado, sino en el cielo se vende barato; y puedes comprarlo sólo con moneda verdadera, el inmortal Logoi, real con este Oro. Capítulo 4. Del comportamiento que se debe observar en las fiestas Todo desenfreno, y especialmente las noches de insomnio con borracheras ruidosas, deben eliminarse de la fiesta de un hombre sabio. También considero que el desenfreno incluye escuchar la flauta tocando, lo que lleva a la intoxicación total, que es el puente entre el amor sensual y la posterior renuencia a hacer algo serio. Dejemos que el amor sensual, la embriaguez y todas las pasiones viles e imprudentes tengan lugar en algún lugar, lejos de nosotros, y no en nuestro círculo. Y la presencia en las plazas cuando los transeúntes y los coros locales cantan canciones libres y obscenas equivale a la misma participación en juerga y jolgorio desenfrenado. Estos encuentros nocturnos conducen a la juerga, a los placeres eróticos y fomentan la desvergüenza. Quien se dedica a menudo a escuchar el sonido de flautas, instrumentos de cuerda, participa en danzas circulares, danzas, golpes egipcios en ladili y otros pasatiempos indecentes y frívolos, pronto alcanza una gran indecencia y libertinaje, pasa al ruido de címbalos y panderos y comienza a enloquecer con los instrumentos de un culto de ensueño. Es bastante fácil, hasta donde tengo entendido, que una fiesta así se convierta en una actuación de borrachos. “Dejemos de lado las obras de las tinieblas”, exige el apóstol, “y vistámonos de las armas de la luz; comportémonos decentemente como de día, no entregándonos a festines y borracheras, ni a sensualidad y libertinaje, ni a riñas y envidias” (Romanos 13:12-13). Por tanto, proporcionemos flautas a los pastores, flautas a los supersticiosos que se apresuran a adorar a los ídolos; deseamos el destierro total de estos instrumentos de nuestras sobrias fiestas públicas; son más adecuados para el ganado que para las personas; Deja que la gente estúpida los use. He oído que los cazadores hechizan a los ciervos tocando sus flautas y los atraen hacia una trampa; a los burros, cuando se les permite unirse a las yeguas, también se les toca junto con una especie de canción nupcial (romance) con la flauta; Los músicos incluso compusieron una obra especial basada en sus motivos. En general, uno debe proteger el oído y la vista para que no se contaminen con todas las cosas innobles; debemos alejarnos de la vergonzosa tendencia a beber, que en realidad es fruto de la estupidez y conduce a la estupidez; debería estar completamente excluido de las costumbres de nuestra sociedad; Debemos tener especial cuidado con los placeres combinados con cosquillas que suavizan la voluptuosidad de la vista y el oído. Pero son precisamente los sonidos cromáticos y los motivos lastimeros de la musa caria los que son tan fatales para la moral como diversas bebidas venenosas: este tipo de música, con su desenfreno y fealdad, sólo infla la tendencia a las fiestas desordenadas. El Espíritu Divino, sin duda teniendo en mente precisamente distinguir este tipo de reuniones desordenadas de las celebraciones de los servicios litúrgicos, canta: “Alabadle con sonido de trompeta”, con sonido de trompeta: Él, después de todo, también resucitará a los muertos. “Alabadle” y “salterio” el salterio (arpa) del Señor es el lenguaje del hombre. “Alabadle con cítara”: por cítara debemos referirnos a los labios excitados, por así decirlo, por una especie de púa del Espíritu Santo. “Alabadle con el tímpano y con los rostros”: por tímpano se refiere a la iglesia, que, con los sonidos de la piel estirada sobre el tambor, imagina la Resurrección de los muertos. “Alabadle por las cuerdas y el órgano”: Él llama a nuestro cuerpo órgano, y las cuerdas son los nervios corporales que median su estado de ánimo armónico; Cuando es tocado por el Espíritu Santo, nuestro cuerpo produce los sonidos de una voz humana. “Alabadle con címbalos fuertes”: el címbalo es la lengua en la boca, golpeando la boca. Por eso, este Espíritu Santo llama a la humanidad: “Todo lo que respira alabe al Señor” (Sal. 130,3-6); Él supervisa todo lo que respira y es creado por él. El hombre es verdaderamente un instrumento de paz. Todos los demás instrumentos, si alguien los examina más de cerca, son instrumentos de guerra; encienden los deseos, desenfrenan las pasiones, la lujuria sensual, llevan el corazón a una excitación salvaje, irritándolo y llenándolo de ira. De hecho, se utilizan en la guerra. Los etruscos usaban trompetas en la guerra. Los arcadios - con una flauta, los sicilianos con un instrumento especial pectis (un tipo de arpa, cercano al μαγαδς y el salterio), los cretenses - con una lira, los lacedemonios - con una flauta, los tracios - con un cuerno, los egipcios con un tímpano, los árabes - con un platillo. Utilizamos como instrumento para la glorificación de Dios la única palabra pacífica (Logos), y no el salterio, que usaban los judíos en el Antiguo Testamento, ni la trompeta, ni el tímpano, ni la flauta, que suelen utilizar los militares, pero a la que también recurren los despreciadores del temor de Dios durante sus bailes corales festivos, a través de las melodías tocadas en estos instrumentos, despertando la sensualidad latente. La ley nos invita a mostrar dos tipos de buena voluntad en las fiestas. Porque si “amas al Señor tu Dios” (Mateo 22:37, 39), y luego a “tu prójimo”, entonces primero que nada estarás imbuido de una buena disposición hacia Dios, dándole gracias y expresándolas a través de la salmodia, y luego hacia tu prójimo te portarás decente, manso y bondadoso. “Dejad que la Palabra (Logos) de Cristo more en vosotros en abundancia” (Col. 3:16), dice el apóstol. Esta benevolencia del apóstol se realiza y encuentra aplicación en nuestra sociedad en diferentes momentos, en diferentes lugares y en diferentes rostros. Pero también debe encontrar aplicación en nuestra confraternización alrededor de la copa, porque el apóstol agrega además: “con toda sabiduría, enseñaos y amonestaos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor” (Col. 3:16). Y nuevamente: “Todo lo que hagáis de palabra y de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él” (Col. 3:17). Éste debería ser nuestro comportamiento en las fiestas. Debe irradiar la gracia recibida y estar imbuido de alegría sagrada. Pero si al mismo tiempo alguien, imitando al justo rey de los judíos, que siempre permaneció agradecido a Dios, quisiera cantar con el acompañamiento de una lira o un arpa, entonces no habría nada criminal en ello. “Alegraos, justos, en el Señor; conviene alabar a los justos” (dice el profeta). “Alabad al Señor con arpa, cantadle con salterio de diez cuerdas, cantadle cántico nuevo” (Sal. 33:1-2). ¿Pero por salterio de diez cuerdas no se refiere al Logos o a Jesús? Después de todo, se denota simbólicamente con un número decimal. Pero, ¿cómo es apropiado glorificar al Creador del universo antes de comer? Asimismo, conviene que confraternicemos ante la copa mientras cantamos salmos, porque entonces participamos con placer de lo que Él ha creado, y un salmo es precisamente una doxología armoniosa y razonable. El Apóstol llama al salmo “cántico espiritual” (Efesios 5:19; Col. 3:16). Y al final del día, antes de acostarnos, es propio agradecer a Dios, ya que disfrutamos (durante el día) de su gracia y amor por la humanidad; Esto significa que debemos acostarnos con Dios. “Glorifícale con sus alabanzas, con los cánticos de tus labios y con el arpa”, dice, “en sus mandamientos está todo su beneplácito, y nadie puede disminuir su salvación” (Eclo. 39:20, 24). Y los antiguos griegos, confraternizando con copas rebosantes de vino durante tales fiestas, cantaban un canto de alabanza (en honor a Apolo) llamado "skolion", que tenía algunas similitudes con los salmos judíos. Los invitados cantaban todos juntos, a veces uno u otro invitado cantaba por separado en el intervalo entre rodear el cuenco circular. Los que sabían cantar con el acompañamiento de la lira. Las canciones con contenido erótico deberían resultarnos ajenas. Nuestros cánticos deben ser himnos dirigidos a Dios “alaben su nombre”, dice: “con rostros, cantenle con tímpano y arpa” (Sal. 149:3). ¿De quién debería estar formado el coro de alabanza? El Espíritu Santo mismo lo explica: “Alabado sea él en la asamblea de los santos, que se regocijen en su Rey” (Sal. 149:1, 2); y añade también: “Porque el Señor se deleita en su pueblo” (Sal. 149:4). Debemos elegir melodías imbuidas de desapasionamiento y castidad; las melodías que suavizan y relajan el alma no pueden armonizar con nuestra forma de pensar y disposición valiente y generosa. El arte, expresado en el flujo de voces de diferentes tribus, es un arte mentiroso; influye en el desarrollo de una tendencia a vivir una vida inactiva y desordenada. Con melodías estrictas y serias, la desvergüenza y la embriaguez salvaje, por el contrario, se previenen de raíz. Por lo tanto, brindaremos los sonidos relajantes de la música cromática a las personas que organizan juergas sucias y a las hetaeras que tienen el deber de adornarse con personas de todo color. Todos aquellos que albergan una tendencia a reproducir cosas cómicas o, mejor dicho, a copiar burlonamente estados cómicos, deberían ser expulsados ​​de nuestra república. Dado que todas las palabras consisten en la expresión de una forma de pensar y de un carácter, es imposible que no haya algo divertido en el carácter de alguien a quien le gusta pronunciar discursos divertidos. La palabra: “No puede un buen árbol dar malos frutos, ni un árbol malo dar frutos buenos” (Mateo 7:18) también es aplicable a la presente circunstancia, porque la palabra es, después de todo, fruto de disposiciones morales. Así pues, si los bromistas son expulsados ​​de nuestra república, entonces nosotros mismos tenemos menos derecho a provocar risas con nuestras bufonadas; Es extraño permitirnos reproducir cosas que ni siquiera podemos escuchar. Pero sería aún más extraño intentar hacerse gracioso, es decir, con el corazón alegre, ser objeto de burla y ridículo. Si no podemos decidirnos a fingir ser esos risueños que aparecen en las procesiones públicas, ¿es posible entonces esperar que decidamos abierta y públicamente mostrar nuestra persona interior en la forma de una persona divertida, con una cara divertida? No, no podemos convertirnos voluntariamente en payasos. Porque, ¿cómo puede uno ser o parecer gracioso sin burlarse del habla y de la razón, estos bienes más preciados del hombre? Sería una tarea lamentable imitar a los bufones, a quienes no vale la pena escuchar, porque hablan de un asunto indigno en términos tales que debilitan su disgusto por él. Puedes hacer chistes, pero decente y dulcemente, sin hacer bufonadas con el ingenio. Pero incluso en la risa, que es provocada por el ingenio, uno debe observar la moderación dentro de ciertos límites que uno mismo se permite, se puede detectar la observancia de una sutil decencia, pero la misma risa, si va más allá de los límites, también puede atestiguar el desenfreno de nuestro carácter. En pocas palabras: lo que la naturaleza misma le proporciona a una persona no debe prohibirse, pero incluso en esto, que es inherente a nosotros por naturaleza, es necesario observar la medida, el momento y la conveniencia correctos. Es imposible, partiendo de la base de que para una persona es natural reír, hacer de todo un tema de risa. Y un caballo, que relincha naturalmente, no relincha en todo. Como criaturas dotadas de razón, debemos mantener en nosotros mismos la armonía adecuada, la severidad de nuestra seriedad y una concentración inusual, relajándonos con gracia (estéticamente), pero sin permitirnos volvernos antiestéticos. La alegría armoniosa que se esparce por todo nuestro rostro, la hermosa y brillante suavidad de sus rasgos, que representa una especie de debilitamiento y suavizamiento de los tonos al tocar un instrumento musical, se llama sonrisa; Esa sonrisa puede aparecer en una cara y es engañosa. Una reducción antiestética de los rasgos faciales se llama, en el caso de una mujer, risa tonta, pero también es la risa de las mujeres obscenas, y en el caso de los hombres, risa; y representa la risa desordenada y desafiante. “El necio”, dice la Sagrada Escritura, “alza la voz en la risa, pero el hombre prudente” (πανουργος) “apenas sonríe tranquilamente” (Eclo 21,23). Aquí llama a un hombre sabio (φρονιμος), que se comporta de manera diferente a como se comporta un tonto (μωρος), capaz de todo lo bueno (πανουγος). Pero por otro lado, la apariencia no es nada elegante y lúgubre; La seriedad no debe posponerse. Sobre todo me gusta aquel que, sonriendo con rostro majestuoso, sigue inspirando respeto con su noble expresividad; esto es más hermoso que simplemente sonreír, olvidándose por completo de la necesidad de observar la representatividad; la risa del primero es más difícil de ridiculizar. Pero incluso con una simple sonrisa hay que mostrar buenos modales; y si tuviéramos que escuchar cosas viles, sería más natural sonrojarse que reír; en el último caso puede parecer que simpatizamos con este tipo de cosas y disfrutamos de ellas. Si hablan de cosas tristes en nuestra presencia, entonces es más decente tener una mirada abatida que alegre; el primero serviría como prueba de nuestra forma humana de pensar, y el segundo daría testimonio de nuestra dureza de corazón. Tampoco deberías reírte todo el tiempo; esto iría más allá de la medida correcta. Asimismo, no se debe reír en presencia de los mayores y otras personas honorables; Habrá que esperar para ver si ellos mismos harán algún comentario sutil e ingenioso para divertirnos. Además, no debes reírte delante de todas las personas con las que te encuentres, dondequiera que te encuentres, de todo y de todo. La opinión pública puede ser especialmente desfavorable para los niños y las mujeres si les gusta reír; los que pasan, asombrados ante semejantes risas de lejos, se hacen a un lado, aunque la seriedad puede reflejar la infección de la audacia descarada con una simple mirada. Y sobre todo el vino, utilizaré una palabra muy conocida, hace sonreír dulcemente a todos los locos y bailar de placer ((Odisea, XIV, 465)), y el personaje, ya perezoso, se relaja aún más. – También deberías pensar en cómo la libertad de expresión que surge de la risa conduce a la simple indecencia hasta el punto de llegar al lenguaje obsceno. Soltó una palabra que hubiera sido mejor no decir ((Odisea, IV, 466)), dice el poeta. El carácter de las personas, todavía bueno por fuera pero ya corrupto por dentro, bajo la influencia del vino se revela en toda su desnudez; con la libertad desenfrenada de expresión durante una sesión de bebida, se dejan a un lado las ropas de la hipocresía, la mente se duerme, estando en su propia residencia, en la cabeza, el alma queda constreñida por la embriaguez del alma y obstaculizada en sus funciones; Pasiones inusuales se despiertan en un estado de agotamiento y afirman su poder sobre él. Capítulo 6. Sobre la indecencia en los discursos. No sólo debemos abstenernos de hablar indecentemente, sino que con la severidad de nuestra mirada, volviendo la cabeza, el llamado arrugamiento de la nariz y, a menudo, con palabras duras, poner un bozal en los labios de quienes se entregan a tales palabras. Porque “lo que sale de la boca”, se dice, “del corazón sale” (Mateo 15,18), revela en él a un hombre vulgar o vulgar, pagano, maleducado, desvergonzado, nada noble, perfectamente decente y sabio. A escuchar cosas indecentes y mirarlas, ya que ambas tienen el mismo significado, el Divino Maestro para sus hijos, que se preocupan por no ofender sus oídos con algo, por así decirlo, como una valla para los oídos, opuso discursos sabios, para que la infección de las conversaciones impúdicas no los tocara y no golpeara sus almas. Y Él vuelve sus ojos a la contemplación de (la verdad de) lo bello; Es mejor, dice, tropezar con los pies que con la lengua. Desestimando estos discursos obscenos, el apóstol dice: “Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo buena” (Efesios 4:29). Y nuevamente: Pero “fornicación, y toda inmundicia, y avaricia, ni aun se mencione entre vosotros, como conviene a santos” (Ef. 5:3). Si el que llama a su hermano “loco” está “sujeto al infierno de fuego” (Mateo 0:22), entonces ¿qué podemos decir del que habla palabrerías? ¿No tenemos a este respecto los dichos de la Sagrada Escritura? “A toda palabra ociosa que hablen los hombres, ellos darán respuesta en el día del juicio” (Mateo 12:36). Y nuevamente: “Por tus palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados” (Mateo 12:37). ¿Qué tipo de setos salvan ahora el oído y qué medios educativos sirven para los ojos resbaladizos? Esta es la comunicación con los justos. Aquí nuestros oídos pueden estar cerrados y protegidos de aquellos que intentan desviarnos de la verdad. Las malas comunidades corrompen las buenas costumbres (1 Cor. 15,33), dice un dicho poético y en el sentido más elevado del apóstol: “Apartaos del mal y acercaos al bien” (Rom. 12,9). El que interactúa con los santos es santificado. Del mismo modo, se debe evitar escuchar charlas, historias y espectáculos vergonzosos. Y debemos protegernos aún más completamente de acciones indecentes, ya sea al dejar algunas partes del cuerpo al descubierto y exponerlas, o al mirar partes tan ocultas. El hijo noble no llevó indecentemente la desnudez del justo (Gén. 9:23); la moral cubría lo revelado por la intoxicación (un claro ejemplo para todos de cómo se puede caer sin la conciencia). No menos celosamente debemos protegernos de la adhesión de palabras indecorosas desde el exterior; También de esto se debe proteger el oído de los creyentes en Cristo. Me parece que fue en este sentido que el Maestro nos prohibió escuchar cualquier cosa obscena, protegiéndonos de mayor libertinaje. Siempre es excelente arrancar las raíces mismas del pecado, por ejemplo la fornicación, mediante la prohibición del deseo mismo. Es por eso sorprendente, ancianos, cómo el Maestro lucha contra nuestros vicios y cómo se preocupa por eliminarlos. El mandamiento: “No cometerás adulterio” (Éxodo 20:14, 17) Él advierte y fortalece con esto: “No codiciarás” (Mateo 4:28), porque el adulterio es el fruto del deseo, esta raíz inútil. De acuerdo con esto, el Maestro prohíbe el libertinaje en el mantenimiento de nuestra comunicación mutua y mediante la simple conversación; Con esta prohibición crea, por así decirlo, una separación entre la comunicación con el bien y la comunicación con el desenfreno. Ser ilegible en palabras significa albergar una tendencia a violar la decencia en los hechos; observar una sabia moderación en las expresiones significa fortalecerse contra los deseos. A continuación mostraremos con más detalle que ni en las palabras con las que se evoca en nosotros la vergüenza moral por ciertos órganos, ni en estas partes del cuerpo mismas, ni en la combinación sexual de una pareja matrimonial, todo lo cual se denota mediante expresiones que no se usan en lo más mínimo y no se vulgarizan, no hay nada que pueda significar indecente en el sentido propio. La rodilla, las pantorrillas (músculo de la pantorrilla) y miembros similares no representan nada indecente ni por sus nombres ni por su actividad; Las partes sexuales de una persona son objeto de vergüenza, no de deshonra. Sólo la implementación ilegal es obscena, digna de vergüenza y deshonra y, por tanto, digna de castigo; porque sólo el pecado y sus obras son verdaderamente obscenos. En consecuencia, por lenguaje indecente en el sentido propio se puede entender hablar sólo de cosas pecaminosas, por ejemplo, de fornicación, pederastia, etc. Sin embargo, también se deben evitar las charlas ociosas. “Cuando se habla demasiado”, se dice, “el pecado no se puede evitar” (Proverbios 10:19). El lenguaje desenfrenado en sí mismo atrae el castigo porque “algunos callan y resultan sabios, y otros son aborrecidos por su mucha locuacidad” (Eclo 20:5). Sí, un hablador ocioso puede incluso ser odiado por él mismo: “El que habla mucho se disgusta” (Eclo 20,8). Capítulo 7. Del comportamiento digno durante las fiestas y en la sociedad. Debemos estar distantes, muy distantes, incluso para burlarnos de alguien. La burla es el comienzo de un comportamiento desenfrenado: de ella, como furúnculos, surgen riñas, peleas y enemistad. Ya hemos llamado al desenfreno compañero de la embriaguez. Una persona es juzgada no sólo por sus obras, sino también por sus palabras (Mateo 12:37). "En una fiesta", dice la Escritura, "por el vino", no reproches a tu prójimo ni le digas palabras insultantes" (Eclo 31:36-37). Porque si sobre todo deberíamos tener comunión con los santos, entonces nos burlamos de los santos, y esto es pecado. "De la boca del necio", dice la Escritura, "una lengua desordenada sale como un palo" (Prov. 14:3). La lengua se llama aquí un palo como una herramienta que ayuda a detectar desorden; con la ayuda de una lengua, a modo de estaca, apoyada en ella, el desorden de una persona desenfrenada pasa por encima de la brecha que os separa de él y luego se derrama sobre vosotros. Por eso, honro mucho al apóstol, que aconseja no dejar salir de vuestra boca palabras “bromas y generalmente obscenas” (Ef. 5,4). Si las reuniones festivas se celebran en el espíritu del amor cristiano y si el propósito de nuestra confraternización alrededor de la copa es dar testimonio de la amistad; Si comer y beber deben ir acompañados de amor, ¿por qué no deberíamos practicar la prudencia en el trato unos con otros y luego hablarnos con amor? Si nos unimos para aumentar nuestra buena voluntad mutua, ¿por qué, al permitir el ridículo, deberíamos separarnos unos de otros e inflar el odio unos hacia otros? Es más sabio permanecer en silencio que contradecir y reprochar a alguien su pecado, llevándolo a la conciencia de “pecado” por el pecado. Verdaderamente “bienaventurado el hombre que no pecó con sus labios ni fue herido por el dolor del pecado” (Eclo 14,1): o se arrepiente de los pecados de su palabra, o inmediatamente explica que no quiso ofender a nadie con su palabra. En particular, los jóvenes y las doncellas no deberían aparecer en tales (dudosas) fiestas, para no verse involucrados en ninguna indecencia. Porque escuchar cosas insólitas, contemplar visiones obscenas perturba el sentimiento y, además, en una edad en la que la fe aún flaquea y la frivolidad de la edad contribuye a una fácil desviación hacia la satisfacción de los deseos. A veces los jóvenes se convierten en motivo de caída para los demás, haciendo alarde de la salvación para sí mismos, inspiradores y necesitados de protección, el color de su belleza juvenil. Por eso, el Libro de la Sabiduría enseña muy acertadamente: “No te sientes con una mujer casada ni te quedes con ella en un banquete bebiendo vino” (Eclo 9,10), es decir, no te quedes mucho tiempo con ella en los banquetes, no comas con ella. Por eso, el sabio añade: “Y que vuestra alma no se incline hacia ella, no sea que yo me arrastre hacia la perdición” (Eclo 9,11). Esto es peligroso: el libre acceso al vino: aquí la flor de la inocencia puede desaparecer. La Sabia habla de la mujer casada, porque con el vínculo matrimonial existe un gran peligro de romperlo. Si alguna necesidad extrema exige que las esposas participen en la fiesta, entonces deben presentarse ante ellas bien envueltas en sus ropas y por dentro, con modestia. Que las niñas aparezcan en las fiestas de hombres, especialmente cuando beben, es extremadamente reprobable. Una vez ingresados ​​al salón de fiesta, los hombres deben recostarse en sus lugares, inmóviles, apoyados en los codos, con la vista fija en la almohada, manteniendo silencio y escuchando únicamente con los oídos lo que sucede. Si la golosina se va a ofrecer a los invitados sentados, no deben mover las piernas, ni colocarlas una encima de la otra ni apoyar la barbilla en la mano. No es bueno ser una carga para ti mismo; Es obsceno incluso para un joven; Además, el cambio constante de posición revela la irracionalidad de una persona. La modestia y la decencia en la comida y en la bebida se manifiestan en el hecho de que el marido abstinente toma tanto la comida como la bebida para las menos refinadas, lo toma lentamente, sin mostrar prisa ni codicia, y esto tanto al principio como durante las pausas intermedias de la comida; termina antes y no revela ninguna inclinación extraña hacia nada en sus modales. "Come", dice el sabio, "como un hombre, lo que te ofrecen, y sin saciarte. Deja de comer primero por cortesía. Y si te sientas en medio de muchos, no extiendas tu mano delante de ellos”. (Eclesiástico 31:18-20). Por eso, no debes diferenciarte del resto de invitados con tu codicia, dándole rienda suelta. No debes dejar las manos extendidas sobre el plato por mucho tiempo: puedes revelar tu intemperancia a través de esta desaceleración. Durante las pausas para el almuerzo, no debes tragar con avidez lo que se te ofrece, pareciendo una especie de animal. No se debe comer demasiada carne: el hombre no es un carnívoro, sino una criatura que come pan por naturaleza. Levantarse de la mesa antes que muchos otros y abandonar cortésmente el banquete, esto revela buenos modales en una persona. "Levántate a tiempo", dicen, y no "seas el último; date prisa en casa". (Eclo 32:13). Los doce apóstoles, habiendo reunido a toda la comunidad de discípulos, dijeron: “No nos conviene, dejando la palabra de Dios, preocuparnos de las mesas” (Hechos 6,2). Pero, evitando esto, tuvieron aún más cuidado con la policomida. Los mismos apóstoles escribieron a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia: “Nos place al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros más carga, salvo la necesaria: os abstendréis de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo ahogado y de la fornicación. Si observas estas cosas, harás bien" (Hechos 13:23, 28, 29). Pero la embriaguez debe evitarse menos que la cicuta; ambas son venenos mortales. Asimismo, hay que abstenerse de las carcajadas, así como de las lágrimas inoportunas. Sucede a menudo que los borrachos ríen a carcajadas al principio, y luego, bajo la influencia del vino, se echan a llorar. La razón prohíbe ambos: el sentimiento desenfrenado y el sentimiento débil. En cuanto a aquellos Los mayores que tratan a los jóvenes como a sus hijos, a veces, ocasionalmente, pueden bromear un poco con ellos, dirigiéndose a ellos en broma con algo que fomente su decencia. Así, por ejemplo, pueden dirigirle cortés y afectuosamente algo como esto a un joven tímido y tranquilo: “Tú, hijo mío, te has vuelto terriblemente ruidoso hace un momento”. Con un discurso tan divertido hacia él, la modestia del joven sólo aumenta. Con este tipo de discurso suave y juguetón, mediante la censura de las malas cualidades de un joven que no existen en él, sus buenas cualidades sólo se exaltan agradablemente. Este tipo de chistes representan esa previsión pedagógica que, a través de la censura de lo inexistente (malo), dirigida a la persona (buena), sólo fortalece. En el mismo sentido, y con el mismo buen Propósito, de una persona que está siempre sobria, que no se lleva a la boca nada más que agua, se puede decir que es demasiado aficionada al vino y se emborracha mucho. Si se encuentran en la misma compañía que nosotros de profesión, los Zuboskals, entonces no debemos prestar atención a su discurso, absteniéndonos de palabras inútiles no menos que de copas rebosantes de vino. Esta burla es una diversión resbaladiza y peligrosa. “Los labios de los necios están al borde de la destrucción” (Proverbios 10:14). “No escuches palabras vanas ni te asocies con persona malvada, para que no llegues a ser testigo de mentira” (Prov. 24:28; Éxodo 23:1), ya sea que consista en calumnia o difamación del honor del prójimo, o en engaño insidioso y vil. Pero me parece que incluso las personas modestas, para quienes es especialmente apropiado mantener una conversación, deberían contener su voz dentro de ciertos límites. “El silencio es una virtud para las mujeres y una cualidad segura y honorable para los jóvenes”, pero el habla sana es característica de una época sabia. "Dirige la conversación, mayor, que te conviene, con conocimiento profundo. Habla, joven", es decir, el sabio te lo permite, "si es necesario, apenas dos palabras cuando te lo pidan. Habla lo principal, mucho en pocas palabras" (Eclo 32,4. 5,9-11). Pero ambos interlocutores deben contener su voz dentro de ciertos límites. Alzar la voz al hablar es una especie de locura. Pero hablar en voz muy baja, para que la persona sentada a tu lado no te escuche, es una imprudencia; no se le puede entender. Uno sirve como expresión de sentimientos innobles, el otro – engreído. No debemos permitirnos, en el fragor de la discusión, llegar al punto de la pelea por el vano deseo de ganar. Nuestro objetivo no es crear ruido y confusión, sino establecer tranquilidad. Esto es lo que quiere lograr el apóstol con su palabra: “La paz esté con vosotros” (3 Juan 1,13). Antes de haber escuchado algo, no responda. Habla claramente. Hablar con voz lánguida y débil representa cierto tipo de afeminamiento; el marido es sabio y observa la justa medida en su voz; Al hablar no se permite ser ruidoso, prolijo, apresurado o polifónico; hay que hablar brevemente, un poco, no charlar, no mantener una conversación apresuradamente y como inclinándose sobre su interlocutor; en la propia voz debe observarse, por así decirlo, cierta coherencia con la ley. Los habladores insolentes y los charlatanes tienen su parte en taparse la boca. Y el astuto Odiseo le propinó patadas y golpes a Tersites, porque Sólo él graznó inconmensurablemente entre los silenciosos, Porque en su corazón flotaban muchas palabras insolentes y desordenadas, Cosas indecentes, permitirse la locura. _("Ilíada", II, 212 y sigs.) “El fin del hombre por las palabras del necio es siempre terrible” (Eclo 9,23). En los charlatanes, como en los zapatos viejos, el resto suele estar ya relleno, frotado y gastado; sólo queda la lengua, colgando como una suela gastada, desperdiciando daño y maldad. Por eso el libro de la Sabiduría, tan importante para la vida práctica, lo recuerda: “Antes de una reunión de los ancianos, no hables demasiado” (Eclo 7,14). Y para arrancar de nosotros la pasión por la locuacidad, ella comienza por Dios y nos manda a observar moderación en nuestros discursos con las siguientes palabras: “No repitáis las mismas palabras en vuestra oración” (Eclo 7,10). Silbar, acariciar con la lengua, chasquear los labios, chasquear los dedos, todas las señales que estas acciones dan a los sirvientes, significa revelar claramente una falta de inteligencia en uno mismo; Por tanto, son indignos de personas que miran las cosas de forma más sutil. Al beber en las fiestas, no se debe escupir, toser con irritación, graznar y sonarse la nariz constantemente. Hay que tener especial cuidado de que todas estas manifestaciones de insuficiente autocontrol despierten repugnancia y repugnancia en los interlocutores. La sala del banquete no es un pesebre, que también sirve de lugar para que defequen los bueyes y los asnos, sino donde hay un pesebre para ellos. Mucha gente escupe y se suena la nariz mientras come. Si alguien quiere estornudar accidentalmente o estallar repentinamente, debe hacerlo lo más silenciosamente posible, sin molestar a los vecinos; lo contrario sería señal de mala educación. Los eructos deben contenerse cuidadosamente respirando, apretando decentemente los labios, sin estirarlos ni abrir la boca como en las marcas trágicas. Y al estornudar se debe evitar el ruido apretando ligeramente las fosas nasales; Ésta es la forma más decente de contener y regular la peligrosa salida de aire; La mucosidad (mocos) debe ocultarse si el estornudo provoca su erupción. Pero sirve como una expresión de falta de respeto e indignación si alguien más amplifica estos sonidos en lugar de suprimirlos. Los que se hurgan los dientes y se aflojan las encías hasta sangrar, se torturan a sí mismos y se vuelven repugnantes para sus vecinos. Hacer cosquillas en los oídos e irritar las fosas nasales (¿esnifando tabaco?), es decir, tener tendencia a sentir sensaciones puercas asociadas a la intemperancia llevada al desenfreno. Debes evitar todo aquello que dañe la vista, así como ponerles nombres sucios. Nuestra mirada debe ser seria, nuestro cuello debe estar tranquilo, cada movimiento sereno, nuestros gestos con las manos deben ser seguros al hablar. En general, la serenidad, la calma, la mansedumbre y la paz deben ser los rasgos característicos de un cristiano. Capítulo 8. Del uso de perfumes, barras de labios y coronas. No debería ser necesario para nosotros el uso de coronas y perfumes; del camino de la derecha puede desviarse hacia el camino de la lujuria y la frivolidad, especialmente en las proximidades de la noche. Sé que una mujer, llegando a la sagrada cena con un vaso de alabastro lleno de aceite fragante, lo derramó sobre los pies del Salvador, dándole gozo (Mateo 26:7; Marcos 14:3; Lucas 7:37). También sé que los antiguos reyes de los judíos se ponían en la cabeza una diadema de oro y piedras preciosas; pero esa esposa aún no tenía parte en el Logos, porque era pecadora. Con lo que, en su opinión, tenía lo más hermoso y precioso, la fragante mirra, honró al Señor. Por eso, para ella, que derramó lágrimas de arrepentimiento ante el Señor, era natural limpiar el exceso del mundo con la belleza de su cuerpo, con su cabello; por tanto, sus muchos pecados fueron perdonados (Lucas 7:47). Esta historia podría ser un símbolo tanto de las enseñanzas del Señor como de Su sufrimiento. Los pies empapados en mirra fragante significan encubiertamente la enseñanza Divina, que ha llenado toda la tierra con un poder creciente con su gloria, incluso hasta sus fronteras. Porque incluso “sus palabras llegan hasta los confines del mundo” (Sal. 18:5). Y si puedo asumir la responsabilidad de la audacia de esta interpretación, entonces los pies del Salvador ungidos con mirra fragante son los apóstoles, quienes, según la profecía, también eran capaces de producir una fragancia, porque (posteriormente) fueron ungidos con el Espíritu Santo. Circulando por el universo y proclamando el Evangelio, los apóstoles, alegóricamente hablando, eran en cierto sentido los pies del Señor. Sobre ellos, a través del salmista, el Espíritu Santo predijo: “Adoremos en el lugar donde estaban sus pies”, es decir, donde estaban sus pies, entienden los apóstoles. En su predicación el Señor llegó hasta los confines de la tierra. Por lágrimas hay que entender el arrepentimiento y la conversión (de los paganos). El cabello suelto significa renuncia a la vana pasión por el adorno externo de uno mismo y con la predicación vino al mundo una persecución inusualmente duradera en el nombre del Señor con una paciencia invencible, después de quitar y extinguir con una nueva fe esta antigua pasión por la vana gloria. Esta historia también presagiaba el sufrimiento del Señor. El petróleo debe entenderse en un sentido misterioso; es el Señor mismo, a través de quien se nos muestra la Divina Misericordia; el ungüento, que también es aceite, pero en forma artificial y falsificada, es Judas el traidor; Los pies del Señor fueron ungidos con este mundo, porque Él terminó con la conversión en este mundo y los cuerpos que ya están muertos quedan expuestos a la unción del mundo. Estas lágrimas somos nosotros, pecadores arrepentidos, creyentes en Él, cuyos pecados Él perdona. El cabello suelto significa la Jerusalén enlutada y abandonada, por la que los profetas derramaron tantas lágrimas (cf. Lamentaciones 1,2). El Señor mismo nos dice que Judas es un hombre mentiroso. “El que metió conmigo su mano en el plato”, dice, “ése me entregará” (Mateo 26:23; cf. Marcos 14:20). Aquí ves a un compañero de mesa engañoso; y este mismo Judas traicionó al Maestro con un beso. Este hipócrita, con su beso traicionero, era doble de otro adulador más antiguo, representante de aquel pueblo del que se dice: “Este pueblo me honra con la lengua, pero su corazón está lejos de mí” (Is. 29, 13). Es increíble, por tanto, que el óleo aluda a Judas, quien, como discípulo, pudo beneficiarse de la misericordia del Señor, pero al mismo tiempo fue falsificado por ser un traidor. Esto, por tanto, es lo que fue predicho por la unción de los pies del Señor; Para ellos significó la traición del Señor por parte de Judas que iba a la muerte. Y el mismo Salvador, mediante el lavatorio de sus pies, invitó misteriosamente a sus discípulos a una actividad gloriosa, enviándolos simbólicamente a sus labores apostólicas, por las cuales durante sus viajes se convirtieron en bienhechores de los pueblos; llamando a los estudiantes a esta actividad. El Señor previamente limpió a las naciones y las lavó con Su gracia salvadora. Su mirra era fragante, y la obra de su fragancia (el universo entero a través de su aromática predicación acerca de Cristo), que penetró por todas partes, es glorificada en todas partes. Porque los sufrimientos del Señor derramaron fragancia sobre nosotros, pero cargaron a los judíos con pecado y culpa. El Apóstol enseña esto muy claramente con las palabras: "Gracias a Dios, que siempre nos permite triunfar en Cristo y nos esparce en todo lugar el olor de su conocimiento de sí mismo. Porque olor de Cristo somos para Dios entre los que se salvan y entre los que se pierden: para unos olor de muerte para muerte, pero para otros olor de vida para vida (2 Cor. 2:14-16). Los reyes judíos, cuya corona era de oro y estaba decorada con diversas incrustaciones de piedras preciosas, ellos, siendo ungidos (χριστοι), sin saberlo, representaban simbólicamente con el adorno de su cabeza el Reino Eterno de Cristo. Porque cada piedra preciosa, ya sea perla o esmeralda, alude simbólicamente al Logos mismo. El oro significa especialmente el mismo Logos inmortal e inmutable, pues el oro no es susceptible a la oxidación. Por eso los reyes magos y mujeres le obsequiaron oro como símbolo de su reino eterno. Entonces, esta corona sobre Cristo es dorada, es decir, incorruptible; y fue dado a Cristo como Señor; en Él su brillo es inmutable, mientras (en nosotros) las coronas de flores se desvanecen. Conozco muy bien el dicho de Aristipo de Kireva, que llevaba una vida lujosa y disoluta. Posee esta suerte de sofisma: “Si un caballo es rociado con perfume, ninguna de sus propiedades equinas se debilitará; de la misma manera, un perro pomado no perderá ninguna de sus virtudes caninas: de la misma manera, continúa, una persona”. Pero el caballo y el perro no tienen idea de perfumes, y cuanto más inteligente es una persona, más culpable es por este uso de perfumes, que sólo es común entre las mujeres. Existen innumerables variedades de estos perfumes. Hay espíritus de Brenfi, hay espíritus de Megalia, hay espíritus reales, espíritus de Plangon, hay una psagda egipcia, Simónides no duda en hablar de ellos en yámbicos: Me rocié con aceites y perfumes y a Bakhar. Y si viene un vendedor, entonces le quitan el incienso obtenido de los lirios, y el perfume, el aceite y el lápiz labial de la flor de ciprés; En su gloria tienen el nardo y la mirra rosa, y otros, utilizados por las mujeres ya sea en forma líquida, a veces en forma seca, a veces en forma de gotas para rociar, a veces en forma de polvo para fumigar. Cada día se inventa algo nuevo (en este ámbito) para satisfacer esta pasión insaciable de rodearse de una infinita variedad de fragancias. Como resultado de alimentar esta pasión por la belleza en esta esfera de los olores, una pasión por su desarrollo, aunque nada hermosa, las personas que la sirven asombran el olfato de los demás con la fragancia que desprenden de ellos mismos. Las mujeres fumigan y rocían sus ropas, camas y las estrangulan en sus habitaciones; En medio de esta atmósfera aromática, incluso los orinales están casi necesariamente saturados del mismo incienso. Por lo tanto, me parece que hacen bien aquellos que, enojados por la masculinidad de los sentimientos que destruyen tal lujo y esta pasión por los perfumes, expulsan de una sociedad bien ordenada a los preparadores de estos inciensos y a sus comerciantes, así como a los tintoreros de lana. No está en el orden de las cosas que en una ciudad donde la gente vive con pureza de pensamiento y comportamiento, también deba haber corrupción de la moral, revelada en el tinte de la ropa y el uso de lápices labiales y perfumes. Nuestros hombres no deberían oler a lápiz labial ni a perfumes, sino a virtud. Una mujer debe oler a Cristo, a este mundo verdaderamente real, y no desprender olor a lápices labiales y perfumes; Debe ser ungida constantemente con el mundo aromático del pudor, encontrando su alegría en el mundo sagrado, en el Espíritu Santo. El Señor da este ungüento fragante a las personas que cumplen Sus mandamientos, componiéndolo con aromas celestiales. El Señor mismo es ungido con este aceite, como David proclama de Él: “Por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros; todos tus vestidos son como mirra, escarlata y casia” (Sal. 44:8-9). Sin embargo, no nos alimentamos como las cometas y los escarabajos peloteros (estos últimos, dicen, si los unges, por ejemplo, con aceite de rosas, morirán), tienen aversión a los aceites aromáticos. Algunos de estos inciensos, que no empañan la cabeza de los hombres, pueden ser utilizados por las mujeres; sólo rociarse excesivamente con perfume es una costumbre que recuerda más al embalsamamiento de los muertos enterrados que a la vida nupcial. Para las abejas y los insectos, el petróleo es generalmente un material desagradable; Algunos de sus tipos sirven bien a las personas; También hay tipos de aceites fragantes, cuya unción vuelve a la gente belicosa; El uso de estos aceites provoca serias peleas a puñetazos con antiguos amigos. ¿Pero quizás no creas que un aceite aromático, con su efecto suavizante, puede afeminar el carácter de un hombre? Sin duda. Así como aconsejamos cautela en los placeres recibidos por el sentido del gusto, así prohibimos los placeres mediados por los sentidos de la vista y del olfato, para que a través de ellos, inadvertidos para nosotros mismos, como por una puerta abierta, no se abra la sensualidad de acceso al alma, que debemos evitar. (Si ahora alguien quisiera contrastar esto con el hecho de que el gran sumo sacerdote, el Señor, ofreció a Dios un sacrificio fragante de incienso (Éxodo 30:7), entonces le responderemos que con ello no nos referimos a un sacrificio real y a un incienso sagrado, sino que debe entenderse de tal manera que el Señor pone sobre el altar el don del amor (su cuerpo), un sacrificio de fragancia espiritual.) Por lo tanto, basta con un simple aceite: ungir la superficie de la piel para que imparta flexibilidad a los músculos. para ahogar algunos vapores no perfumados del cuerpo, en caso de que alguien quiera utilizar aceite para lograr tales objetivos; El uso más abundante del incienso es una pasión por la frivolidad que excita los deseos sensuales. Una persona incapaz de controlarse a sí misma se siente atraída por todo: la comida, la cama, la conversación, lo que se presenta con la vista y el oído, lo que sube por la mandíbula, pero también lo que se huele por las fosas nasales. Así como los toros se sienten atraídos por los anillos y las cuerdas, el intemperante se siente atraído por los perfumes, los lápices labiales y las coronas que esparcen el aroma a su alrededor. Por eso, el comediante dice en un lugar: "Se unta las manos con esencias; la verdadera salud consistiría en corrientes de incienso curativo que mana del cerebro". Y frotar los pies con grasas o aceites calientes y refrescantes, debido a los beneficios que de ello se derivan, puede estar permitido, porque en las personas que están llenas de sí mismas, los jugos se desvían de la cabeza y se llevan a las partes menos nobles del cuerpo. El placer por sí solo, no acompañado de tal beneficio, da motivos para sospechar la existencia de libertinaje de carácter y es un medio para despertar deseos sensuales. Existe una gran diferencia entre ahogarse en incienso o simplemente frotarse y untarse con él; el primero representa una especie de afeminamiento, mientras que a veces es útil simplemente ungirse con algún aceite fragante. El filósofo Aristipo, que tenía la necesidad de frotarse con ungüentos y ungüentos fragantes, dice por eso: “Que perezcan con una muerte cruel esas personas despreciables (kinedi), que deshonraron el uso tan beneficioso de aceites y ungüentos fragantes”. Por eso dice la Escritura: “Honra al médico según sus necesidades, porque el Señor lo creó, y la curación viene del Altísimo” (Eclo 37,1). Luego continúa: «El que prepara la medicina hace con ella una mezcla» (Eclo 38,8), precisamente porque los aceites aromáticos se dan para el bien y no para incitar a la lujuria. Por lo tanto, no es para este propósito que se debe recurrir al incienso, sino para obtener beneficios de él, ya que Dios permite que la producción de aceites (hierbas, frutas, etc.) suavice el trabajo de las personas. Las esposas tontas, que se tiñen las canas y se aplican pomada en la cabeza, se vuelven canas aún más rápidamente por el uso de estos perfumes, que tienen algo que se seca. Por tanto, quienes se untan con ellos adelgazan. Es esta propiedad de la perfumería la que provoca el envejecimiento. Que sea causado únicamente por sequedad o por falta de calor (externo y de aire), no importa; El hecho es que la sequedad absorbe la humedad necesaria para el cabello (pero no produce nueva humedad) y el resultado es el envejecimiento. ¿Será posible que después de esto aquellos que tienen miedo a encanecer adoren los lápices labiales que realmente contribuyen al encanecimiento? Así como los perros, que lo rastrean todo con el olfato, se guían por el olfato hacia las pistas y la caza, así las personas sensatas y templadas adivinan el libertinaje de algunas personas por el extraordinario olor que desprenden los lápices labiales y los perfumes que utilizan. Una costumbre del mismo tipo, es decir, caracterizada por el desenfreno, es adornarse durante las borracheras ruidosas y con coronas de flores. Como costumbre que tiene malas consecuencias, debemos abandonarla. "No pongas una corona sobre mi cabeza. Afuera es primavera. Es maravilloso caminar por prados salpicados de rocío, salpicados de miles de flores delicadas, variadas y recién florecidas", inhalando en uno mismo, como las abejas, su estado intacto (por impurezas extrañas), sin la participación del arte humano, la fragancia que emite su propio ser. Pero es divertido caminar por la casa con una divertida corona "tejida con flores reales del prado". Esto no le conviene a una persona sensata que observa modestia y decencia en su comportamiento. ¿Está realmente en el orden de las cosas cuando se divierte cubrirse el cabello suelto con rosas, violetas y lirios y miles de otras flores y hierbas frescas, privando al prado de la decoración que cultiva todo esto? Además, una corona colocada sobre el cabello, con su frescor y humedad, enfría la cabeza en detrimento de éste. Por lo tanto, los médicos, tan pronto como notan que el cerebro se ha enfriado demasiado (a causa de la secreción nasal), recomiendan untar el pecho y el puente de la nariz con aceite aromático, para que estos aromas cálidos, que penetran gradualmente en el cerebro, puedan producir en él un calor salvador. Es extraño y no es seguro refrescarse la cabeza con coronas de flores después de eso. Es más, aquellos que se coronan con las flores y la belleza de su reino no tienen oportunidad de disfrutarlo. Habiendo puesto la corona sobre los ojos, no ven su hermosa apariencia. Pero tampoco disfrutan del agradable olor de las flores, ubicándolas por encima del órgano de este sentido. El aroma, por su propia naturaleza, se precipita hacia arriba y se disipa en lo alto; Como resultado, el sentido del olfato se ve privado del placer, la nariz no huele las flores y su fragancia desaparece. Así como la belleza corporal nos deleita sólo con la simple mirada, también lo hace una flor. Encantados por la contemplación de la belleza, debemos glorificar al Creador; Un mayor disfrute de esta belleza, acercándose a ella, tocándola y usándola, ya es dañino y, al pasar rápidamente, se venga con el arrepentimiento. La naturaleza a corto plazo del placer tanto de la belleza de una flor como de la belleza humana a través del contacto se revela inmediatamente. Ambas se desvanecen al tocarlas, tanto la flor como la belleza: una, por el enfriamiento que produce, la otra, por la excitación y el encendido que resulta de ella. En pocas palabras: el disfrute de estas cosas, superando los límites de la contemplación, es ya desorden, y no sólo placer. Debemos disfrutar como se acostumbraba disfrutar en el paraíso: sin permitir que los deseos y las pasiones entren en el alma. Es necesario que al disfrutar de los placeres seamos (hasta el punto) obedientes a las Escrituras. La corona de la esposa debe ser el marido, y la corona del marido debe ser el matrimonio; las flores del matrimonio son hijas de ambos; estos de los prados de la carne son cosechados por el Divino Agricultor. “La corona de los ancianos son los hijos de sus hijos, y la gloria de los hijos son sus padres”, dice la Escritura (Proverbios 17:6). Para nosotros la corona es el Padre del universo, y la corona de toda la iglesia es Cristo. Pero tanto las raíces como las hierbas y las flores tienen sus propias propiedades especiales, algunas útiles y otras dañinas. Por ejemplo, la hiedra se enfría, la nuez desarrolla un olor que tiene un efecto estupefaciente en la cabeza, como lo demuestra el origen mismo de esta palabra; narciso es también flor de olor fuerte y sordo; Su mismo nombre habla de esto nuevamente; “paraliza” los nervios. El olor a rosas y violetas, si se utiliza con moderación para refrescarse, calma y alivia los dolores de cabeza. Sin embargo, esto es necesario para nosotros, porque no bebemos hasta que estamos borrachos y, en general, no nos permitimos beber mucho vino. Las flores de azafrán y chipre inducen un sueño tranquilo y curativo que se extiende hasta el olvido de todos los dolores. Muchas flores imparten calor al cerebro naturalmente frío con su aroma, disolviendo los jugos de la cabeza. La rosa se llama así porque libera todo el caudal de su aroma, por lo que se desvanece más rápido. Entre los antiguos helenos no encontramos el uso de coronas; Ni los pretendientes de Penélope ("Odisea", XX, XXII)), ni los feacios, que llevaban una vida mimada, los llevaban. Durante las competiciones, al principio los deportistas recibían obsequios; luego se pusieron de moda las palmas; en la tercera era - arrojar hojas; y sólo en la cuarta era, cuando Hellas se volvió más voluptuosa después de las guerras persas, se empezó a utilizar la corona. Por lo tanto, las mascotas de Logos no pueden utilizar coronas. Opinan que la mente, cuya sede está en el cerebro, no debe estar encadenada con ninguna clase de coronas; y el yugo porque la corona sirve como símbolo de una ruidosa fiesta de bebida y, además, está dedicada a los ídolos. Por eso Sófocles llama al narciso “la antigua corona de los grandes dioses”; por nosotros se refiere a los dioses del subsuelo. Safo coloca una corona de rosas sobre las musas; "No llevas una corona de rosas Pierianas". Lily, dicen, era la flor favorita de Hera, el mirto, Artemisa. Pero si las flores, incluso ellas en particular, fueron creadas para las personas, y luego las personas necias, en lugar de usarlas con gratitud dentro de los límites de su verdadero propósito, comenzaron a abusar de ellas para retribuir impíamente honores a los demonios a través de ellas, entonces "la obligación recae sobre vuestra conciencia" de "abstenerse" de usarlas (1 Cor. 10:28). – Además, la corona es un símbolo de paz inviolable; Por eso honran a los muertos con coronas de flores; El mismo significado tiene la colocación de coronas sobre los ídolos, mediante la cual los coronadores dan testimonio de que los ídolos pertenecen al reino de los muertos. Los sirvientes de Baco celebran sus orgías únicamente con coronas de flores; habiéndolos colocado sobre sí mismos, se inflaman hasta el extremo. Por lo tanto, de ninguna manera debemos mantener comunicación con los demonios mediante el uso de coronas (1 Cor. 10:20), ni debemos coronar la imagen viva de Dios, como si fuera un ídolo muerto. Para quienes viven bien, ya está lista una hermosa corona de amarantos (flores que no se marchitan). Pero esta flor no crece en la tierra; es una planta exclusivamente del cielo. - Además, sería injusto de nuestra parte coronarnos de flores cuando sabemos que al Señor le fue puesta una corona de espinas (Mateo 27:29; Juan 19:2): esto sería una especie de burla de los sacrosísimos sufrimientos del Señor. La corona de espinas del Señor nos señaló proféticamente a nosotros, que antes éramos estériles, pero ahora a través de la Iglesia, de la cual Él es cabeza, nos enroscamos alrededor de Él. Pero la misma corona de espinas del Señor es imagen de la fe; denota la vida que es orgánicamente característica de nosotros, así como la vida orgánica es característica de la sustancia de un árbol; y que esta vida está representada por una corona de árbol, esto significa la alegría de esta vida; los peligros que la amenazan son presagiados por espinas: después de todo, no es sin sangre que se puede empezar a acercarse al Logos. Tan pronto como las flores se tejen en una corona, se marchitan: de la misma manera, el tejido de la estupidez se disuelve inmediatamente y su color se seca, porque se seca la gloria de los que no creen en el Señor. Al depositar una corona sobre Jesús elevado en la cruz, los crucificadores dieron testimonio de su propia estupidez. Duros de corazón, no tenían el presentimiento de que se trataba de una profecía significativa, pero que, sin embargo, calificaban de deshonra para el Señor. “Este pueblo no conoció al Señor” (Isaías 1:3), un pueblo que está en error; no está circuncidado en su mente; sus tinieblas no están iluminadas; no conoce a Dios; negó al Señor; negó el llamado del Verdadero Israel; persiguió a Dios; calculó avergonzar al Logos y, como un rey, coronó a Aquel a quien crucificó como un criminal; Por tanto, en Aquel en Quien no creían cuando vivía en forma humana, reconocerán al Dios humano y justo; Fue acerca de Aquel a quien prohibieron confesar que era Dios, fue acerca de Él, cuando fue levantado de la tierra, a través de una rama de espina siempre verde enroscada alrededor de Su frente como una diadema de justicia, que testificaron que Su nombre era exaltado sobre todos (Fil. 2:9). Esta diadema de espinas es enemiga de los que tienden una emboscada, y frena sus ataques, y para los que pertenecen a la iglesia, les sirve de defensa amiga y los rodea con una especie de valla. Para quienes creen en el Transfigurado, Su corona de espinas es una corona de flores; Él hiere y advierte a quienes no creen en Él. Es símbolo de la obra salvadora del Señor, porque está en su cabeza, en esta parte tan importante del cuerpo. El Señor aceptó todos nuestros pecados, el dolor insoportable que nos infligen con sus agujas. Porque después de liberarnos mediante Su sufrimiento de las tentaciones y de los pecados y de todas esas espinas y, después de derrotar al diablo, gritando triunfalmente, tenía derecho a clamar: “Muerte, ¿dónde está tu aguijón”? (1 Cor. 15:53) Recogemos uvas de los espinos e higos de los abrojos; y ellos, a quienes Él “extendió sus manos” (Rom. 10:21), pueblo incrédulo y que no daba fruto, se pincharon con estas espinas hasta sangrar. Podría contarles otra interpretación misteriosa (de esta corona de espinas). Cuando el omnipotente Señor del universo emprendió la publicación de la ley a través del Logos y quiso demostrar su poder ante Moisés, se le apareció una visión Divina en forma de luz en una zarza ardiente; El espino es una planta espinosa; pero incluso cuando la legislación llegó a su fin y Cristo partió de la tierra, de manera misteriosa fue nuevamente coronado de espinas. Volviendo de aquí al lugar de donde vino, terminó su obra con la forma original de su antigua condescendencia. La primera vez el Logos quiso aparecer en un espino; pero también quiso ser quitado de la tierra en la misma corona de espinas, mostrando así que todo esto es obra de una misma y única omnipotencia Divina, que Él es el único Hijo del único Padre, principio y fin del tiempo del mundo. Pero aquí me he desviado de la moral hacia la dogmática; Vuelvo nuevamente a nuestro tema. Así, hemos demostrado que como una especie de medicina, como un medio para promover la salud y, a veces, como un placer, pero un placer moderado, no se puede prohibir el disfrute gozoso de las flores, ya sea en forma de ungüentos y aceites útiles o en forma de incienso. Pero si alguien pregunta: "¿De qué sirven las flores si no se les da ningún uso (coronas)", entonces sepan que a partir de ellas se preparan aceites y, además, muy útiles, por ejemplo, el aceite de lirio de dos géneros de lirios: calienta, promueve la limpieza, teje, hidrata, unge, es muy volátil, estimula la bilis, suaviza; el aceite de narciso tiene propiedades beneficiosas similares; el petróleo mundial calma y concentra los gases en el cuerpo; el aceite de rosas se enfría; brevemente: también en este ámbito todo ha sido creado para nuestro beneficio. "Oídme, hijos piadosos", dice, "y creced como una rosa que crece en el campo junto a un arroyo; exhalad olor como el del Líbano; bendecid al Señor en todos vuestros asuntos" (Eclo 39:16-17, 19). Y de este tema podríamos hablar mucho tiempo, de cómo las flores y el incienso como artículo de necesidad no constituyen un lujo excesivo. Pero que así sea, que se nos permita algo en este ámbito; Aún así, el simple disfrute del aroma floral nos basta; En cualquier caso, debemos abandonar el uso de coronas. El Padre Celestial se preocupa por las personas de diversas maneras y sólo por el hombre, la única de Sus creaciones, dice: “todo esto sirve para el bien de los piadosos: agua, fuego, hierro, sal, harina de trigo”, “miel”, “leche, jugo de uva, aceite y vestidos” (Eclo 39:32-33). Pasando entonces a hablar de cómo debemos seguir los Mandamientos, que recomiendan observar sabia moderación en todo, y aplicar el sueño al sueño, debemos señalar al respecto lo siguiente. Después de la cena debemos dar gracias a Dios por los placeres que nos ha dado durante el día y por todo el desarrollo de la jornada; entonces, ni siquiera en un sueño deberíamos separarnos del Logos (mente). Ropa de cama lujosa, colchas tejidas en oro para almohadas, mantas bordadas en oro y otros tipos de bordados abigarrados con adornos de lana en un lado, túnicas moradas y capas de dormir caras (hechas de pequeños animales con pieles), cobertores y cortinas moradas del poeta, epanches de lana (suave) (rizados en la parte superior), camas más suaves y agradables que el sueño mismo, debemos dejar todo esto atrás. Sin mencionar el hecho de que semejante lujo provoca en quienes se dedican a él la censura de un vergonzoso afeminamiento; Dormir sobre chaquetas de lana es perjudicial. El cuerpo en estos lechos blandos parece hundirse en un abismo y parece enterrado. Es absolutamente imposible girar de un lado a otro y darse la vuelta si estas suaves chaquetas de plumas, como una especie de paredes, se elevan a ambos lados del cuerpo. El intenso calor de estos plumíferos no permite la digestión de los alimentos; bajo su influencia, esto, por así decirlo, se quema y esto tiene un efecto nocivo en la nutrición del cuerpo. Dormir en camas planas, que para quien duerme es, por así decirlo, un campo natural para ejercitar las fuerzas (gimnasio del sueño), favorece la digestión. Quienes tienen la posibilidad de tumbarse libremente en este tipo de camas, incluso durante el sueño, lugar natural para el desarrollo del organismo, facilitan así su digestión, son más sanos, más fuertes, conservan una mayor flexibilidad y destreza de sus miembros y, por tanto, están mejor preparados para el trabajo del día siguiente. Además, las camas con patas de plata sólo sirven como prueba de gran arrogancia; También es indecente que los santos duerman en camas revestidas de marfil obtenido de un cadáver. Este tipo de arte es algo vano y se aplica sin sentido a las camas para dormir, porque no tiene nada que ver con el sueño. Por lo tanto, uno no debe tener ningún amor especial por tales cosas, ni debe esforzarse por poseerlas; a quienes los poseen, por supuesto, no se les prohíbe utilizarlos, pero sin duda se debe frenar el entusiasmo por ellos; La felicidad no reside en tales cosas. Pero es una jactancia igualmente cínica y dormir sobre pieles de animales justo en el suelo, como hizo Diomedes. Bajo el cual yacía la piel extendida un buey de campo. Esto debe hacerse sólo cuando las circunstancias y la extrema necesidad lo obliguen. Odiseo colocó una piedra debajo de su lecho nupcial, que estaba torcida por un lado: la gente era muy activa y los utensilios domésticos eran originalmente tan simples; y esto no ocurre sólo entre la gente común y corriente, sino también entre las personas de alto rango, por ejemplo, entre los líderes y reyes de la antigüedad griega. Pero ¿por qué deberíamos recurrir a él en busca de ejemplos? El patriarca Jacob dormía en el suelo desnudo y tenía una piedra debajo de la cabeza en lugar de almohada; y esto no le impidió precisamente encontrarse en esta situación. que se le conceda una visión sobrenatural. Y por eso, para nosotros, que ordenamos nuestra vida de acuerdo con las enseñanzas del Logos (la razón), el lecho para dormir debe ser modesto y sencillo, pero decente; debe ser coherente con la sencillez de nuestra moral; en él, nuestro cuerpo debe estar protegido del calor durante el verano y del frío en invierno. Nuestras camas no deben tener adornos y sus patas deben ser sencillas y lisas; los hábiles tallados y giros en ellos a menudo sirven como caminos y refugios para insectos desagradables; Estos se arrastran por los huecos de las decoraciones sin caerse, y la mano humana no puede encontrar de repente sus escondites y destruirlos allí. Una cama blanda especialmente no concuerda con la noble masculinidad de una persona. El sueño no debe tener un efecto relajante en el cuerpo, sino servir únicamente como descanso para las fuerzas vitales; Por lo tanto, uno debe entregarse a él no por adicción a la pereza despreocupada, sino para calmarse del trabajo, para prepararse con el sueño para nuevos movimientos y trabajos. Por lo tanto, uno debe dormir de manera que sea fácil despertarse. "Cíñan vuestros lomos", dice, "y ardan vuestras lámparas; y sed como hombres que esperan que su señor regrese de las bodas, para que, cuando venga y llame, al instante le abran la puerta. Bienaventurados aquellos siervos a quienes el señor, cuando viene, encuentra velando" (Lucas 12:35-37). Una persona dormida es incapaz de nada; está silencioso como la muerte. Por lo tanto, a menudo debemos levantarnos de la cama por la noche y glorificar a Dios. Bienaventurados los que velan en el nombre de Dios: son como los ángeles a quienes llamamos Vigilantes. Por lo tanto, una persona dormida no aporta ningún beneficio a nadie y no tiene más valor que una persona sin vida. Pero el cristiano, que lleva la luz en sí mismo, permanece despierto incluso en la oscuridad de la noche, cuando todos duermen; “y las tinieblas no le vencieron” (Juan 1,5), y de ahí el sueño precisamente porque las tinieblas no extienden su poder sobre él; iluminado por Dios, está despierto; Sólo él vive la verdadera vida. Porque “en él estaba la vida” (Juan 1:4). “Bienaventurados los que guardan mis caminos”, dice el sabio (Proverbios 8:32). “Bienaventurado el hombre que me escucha, velando cada día a mis puertas y haciendo guardia a mis puertas” (Proverbios 8:34). "No durmamos como los demás, sino estemos despiertos", dice la Escritura, "y seamos sobrios. Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan" (es decir, en las tinieblas de la ignorancia). “Siendo hijos del día, seamos sobrios” (1 Tes. 5:6-8). Entonces “no somos hijos de la noche ni de las tinieblas” (1 Tes. 5:5). Quien se preocupa por la vida verdadera y los pensamientos sobrios permanece despierto el mayor tiempo posible y duerme sólo en la medida necesaria para la salud corporal; pero ese sueño requiere poco tiempo si uno se acostumbra adecuadamente a él. El hábito facilita la vigilia y se desarrolla a partir de la devoción constante al trabajo. No debes cargarte con comida hasta la saciedad; no debemos cargarnos con comida al ir a dormir, para que la comida no nos estorbe, como un peso que cuelga del nadador y le impide nadar entre las olas; pero debes acostarte con el estómago ligero, para hacerte el menor daño posible; la sobriedad nos levanta del sueño, como de un profundo abismo, nos lleva a la superficie de la vigilia, levantándonos a la hora señalada para el despertar. El sueño, que nos priva de la oportunidad de utilizar nuestros sentidos y nos hunde en las profundidades del olvido de nosotros mismos, es hermano de la muerte; bajando nuestros párpados sobre nuestros ojos, no deja que la luz los penetre; pero, siendo hijos de la luz verdadera, no debemos alejarla voluntariamente de nosotros mismos, privándonos así del placer de ser iluminados por sus rayos; debemos abordar internamente el tema, abriendo los ojos de nuestra dañada persona espiritual a su influencia, contemplando el mismo sol de la verdad y de la verdad, percibiendo en nosotros la levedad de sus rayos, con una conciencia clara quitando de esa verdad el velo de las imágenes oníricas, adormecidas. La pesadez que sigue a la juerga, los bostezos, los eructos si alguien ha bebido vino, la respiración agitada si alguien se ha cargado con comida, los ronquidos en la cama, el gruñido de un vientre lleno, todo esto nubla el brillante ojo espiritual y llena la imaginación con mil fantasmas vacíos que la atormentan. La razón de esto es que uno está demasiado sobrecargado con comida, lo que hace que la mente se vuelva insensible e inconsciente. El sueño prolongado no beneficia al cuerpo ni al alma; y en general no estamos de acuerdo con la conducta imbuida de un modo santo de pensar y de disposición, aunque no contradiga la naturaleza del cuerpo. El justo Lot -paso a la interpretación de la cuestión de la dispensación- no habría sido llevado a abrazos ilegales si no se hubiera borracho con sus hijas y si, vencido por el vino, no hubiera caído en un sueño largo y profundo. Si dejamos de lado las causas del sueño extremo, dormiremos menos; para la casa del Logos, constantemente despierta, es indecente dormir toda la noche, hay que levantarse por la noche, sobre todo si los días se acortan: uno - para estudiar; el otro, dedicarse a la artesanía; esposas para sentarse a coser; Todos debemos, por así decirlo, luchar contra el sueño; A través del hábito, podemos llegar gradualmente al punto en el que incluso más de la mitad de nuestra vida se añade al restarle tiempo al sueño, que podemos pasar en estado de vigilia. Después de todo, el sueño es como el de un recaudador de impuestos; divide nuestra vida en dos mitades, dándonos una y guardándose la otra para sí. Por tanto, debemos estar lejos de permitirnos dormir durante el día, si ya pasamos la mayor parte de la noche en estado de vigilia. Dormir, asentir, estirarse y bostezar son estados de relajación mental. El sueño no constituye ninguna necesidad necesaria para el alma; es perpetum mobile; sólo lo necesita el cuerpo, que, entregándose a la paz, cae en la inactividad; Durante este tiempo, el alma, al dejar de actuar sobre el cuerpo, se retrae en sí misma. De aquí surgen los sueños proféticos, si se analizan correctamente: maravillosas combinaciones de pensamientos, porque durante el sueño la sobriedad es característica del alma; Durante este tiempo ella no se deja esclavizar por los deseos corporales y consulta mejor consigo misma. Una interrupción de la actividad del alma equivale a la muerte, al cese de la existencia. A través de la contemplación de Dios y la comunicación constante con Él, y el cuerpo se mantiene en estado de vigilia, el alma humana se acerca al estado exaltado de los ángeles y es recompensada con la bienaventuranza eterna por su diligente vigilia. Capítulo 10. Sobre el nacimiento piadoso de los hijos en el matrimonio cristiano y contra el lujo en la vestimenta Este razonamiento sobre observar la decencia en la vida matrimonial se asigna naturalmente sólo a las personas en unión matrimonial. El objetivo inmediato de los cónyuges es tener hijos, pero el objetivo más elevado es tener buenos hijos (buena fortuna). Y para el agricultor, la preocupación por la comida sirve de incentivo para sembrar semillas; El objetivo de la agricultura es extraer frutos. Pero el agricultor que siembra el campo animado está mucho más arriba. Uno cultiva el campo, es decir, para obtener alimento transitorio, el otro, es decir, la totalidad del universo. Uno planta para sí mismo, el otro planta y siembra por obediencia a Dios, quien dijo: “Multiplicaos”. Además, hay que tener presente que el hombre, al contribuir al origen del hombre, se convierte en imagen de Dios. No todos los suelos son receptivos a recibir semillas; o si cada uno, al menos no para las semillas del mismo agricultor. No se debe sembrar en suelo pedregoso y mucho menos abusar de la semilla, ese conductor y principio de generación en el que sus leyes duermen. Dirigir estas leyes naturales, contrariamente a la razón, por caminos antinaturales es, en general, extremadamente perverso. Escuche cómo Moisés, este sabio universal, una vez condenó simbólicamente las relaciones sexuales que no se realizaban con el propósito de concebir. Él dice: "No te comas la liebre y la hiena". Él no quiere que una persona esté imbuida de sus propiedades, ni que se sumerja en su lujuria, porque estos animales, que luchan por tener relaciones amorosas, están obsesionados con una lujuria loca. Dicen que una liebre hembra recibe tantas cavidades de excremento como años de vida. Asimismo, al prohibirnos comer la carne de este animal, Moisés nos protege de la pederastia. Y de la hiena dicen que anualmente cambia de sexo de macho a hembra. Al prohibir el consumo de su carne, Moisés deja claro que quien se abstenga de su carne no caerá en el libertinaje. Estoy de acuerdo con que el más sabio Moisés, al establecer la prohibición, hizo que fuera nuestro indudable deber no parecernos a estos animales. No comparto la opinión de que Moisés haya dicho todo esto simbólicamente por los motivos expuestos. Las fuerzas de la naturaleza nunca pueden ser dañadas hasta el punto de pervertirlas. Lo que le han hecho no puede deshacerse con pasión. La pasión no es naturaleza. La pasión puede pervertir el carácter de las reglas de la naturaleza, pero no puede rehacerlas de otra manera; puede destruir la forma de las cosas, pero no su esencia. Aunque se dice que muchas aves cambian sus plumas y voz según las estaciones; - así es como las plumas del mirlo pasan del negro al amarillo y su canto pasa de eufónico a crepitante; las plumas y la voz del ruiseñor están sujetas a cambios similares; - pero no es en absoluto visible que estas aves cambien su naturaleza misma, de modo que estos cambios conduzcan a la transformación de machos en hembras. Con la llegada de la primavera, sus plumas también renacen, tomando apariencia de ropa nueva y floreciendo con colores renovados. Poco después, estas plumas, por supuesto, comienzan a mudar: al igual que las flores se marchitan bajo los duros efectos del invierno. Y la voz de estos pájaros, bajo la influencia del frío, se debilita y se apaga de la misma forma. A causa del frío, las cubiertas exteriores de su cuerpo se encogen y, al encogerse, se estrechan con ellas las arterias de la garganta, que a partir de ahora sólo pueden producir un sonido ya ronco y constreñido. Con el regreso de la buena temporada, su voz se suaviza. Bajo la influencia de la suavidad del aire, las arterias se expanden y nuevamente dejan pasar libremente el aire, previamente cerrado por aire. Por lo tanto, el canto de los pájaros desde débil y lento se vuelve fuerte y armonioso y se escucha a lo lejos en todas direcciones; Este es el himno de la naturaleza, que se renueva anualmente con la primavera. Por tanto, no se debe creer que la hiena cambia de naturaleza. Un mismo animal no puede tener las partes vergonzosas de ambos sexos a la vez, como piensan algunos, hablando de una especie de monstruosos hermafroditas e introduciendo otro nuevo, afeminado, entre el sexo masculino y el femenino. Tales personas se equivocan mucho si no observan con qué cuidado la amorosa naturaleza protege la integridad de las criaturas de las que es madre común y primera culpable de su raza. El único punto es que este animal, es decir, la hiena, es extremadamente lujurioso. Debajo de la cola, cerca de la salida de excrementos, tiene una especie de bolsa de cuero, que recuerda mucho a las partes íntimas de la hembra. Este crecimiento no tiene ninguna abertura que pueda entrar en ninguna parte del cuerpo, ni en el útero ni, por ejemplo, en el recto. Este crecimiento no es más que un vacío interior que asume, pero en vano, la voluptuosidad vacía de estos animales, cuando los modos naturales de concebir un feto no tienen disposición para el coito. Este crecimiento es común tanto a las hienas masculinas como a las femeninas, y es esto lo que las hace extremadamente voluptuosas. Por lo tanto, el macho alternativamente toma y sustituye, razón por la cual la hiena hembra es generalmente muy rara en la naturaleza; Por eso son animales y no conciben a menudo; en ellos la saturación, el desinterés por los objetivos de la naturaleza, se manifiesta con bastante claridad. Respecto a este abuso, me parece que Platón en el Fedro, condenando la pederastia, llama a este amor animal, porque estos sensualistas caprichosos, mordiéndose el bocado, se entregan a la voluptuosidad a la manera de estos animales y tratan de inseminar a sus propios hijos. Estos malvados, como dice el apóstol, “Dios los entregó a pasiones vergonzosas: sus mujeres sustituyeron el uso natural por el uso antinatural; asimismo, los hombres, abandonando el uso natural del sexo femenino, se encendieron en lujuria los unos por los otros, avergonzándose los hombres de los hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida por su error” (Rom. 1:26-27). Incluso al más lujurioso de los animales la naturaleza no le permite eyacular semen en la salida de excrementos. La orina se secreta en la vejiga, la comida húmeda en el estómago, las lágrimas en los ojos, la sangre en las venas, la cera en los oídos, la mucosidad en las fosas nasales y el ano sirve como conducto común para los excrementos. Sólo en relación con la hiena la naturaleza permitió cierta variedad, para relaciones sexuales innecesarias e infructuosas, concibiendo este crecimiento excesivo de carne y obligando a las partes íntimas que picaban a servir durante algún tiempo con su cavidad; pero este vacío engaña a las hienas, porque no está destinado en absoluto a la generación. De aquí resulta claro y debería ser reconocido por todos que la naturaleza misma se ha opuesto a la relación del hombre con el hombre. No está permitido que una persona tenga relaciones sexuales sin el propósito de concebir, ni en una posición antinatural, ni con sujetos de conexión que no estén unidos por quienes se conectan. Ya por la estructura misma del cuerpo masculino, la naturaleza indicaba que no estaba diseñado para recibir semilla, sino para arrojarla. Una vez el profeta Jeremías, o mejor dicho, por boca del Espíritu Santo, dijo: “Mi casa se ha convertido en la cueva de una hiena” (Jer. 7:11; Jer. 12:8). Apelando a la comida consistente en cadáveres, el sabio profeta condena con esta alegoría el servicio a los ídolos. Porque verdaderamente la casa del Dios vivo debe estar libre de ídolos. Moisés también prohibió el consumo de carne de liebre. Constantemente copula y salta, y su hembra se sienta, pues es de esos animales que saltan espalda con espalda. Ella concibe dentro de un mes y lleva el feto hasta el final; queda embarazada y da a luz. Después de dar a luz, cualquier liebre la fecunda inmediatamente, porque un matrimonio nunca es suficiente para ella, y concibe de nuevo, aunque todavía está amamantando. En el útero, la liebre tiene dos senos, porque el seno por sí solo no es suficiente para recibir la semilla del macho. Todo vacío arroja rellenos. De donde sucede que cuando en una parte el feto ya se está desarrollando, la otra parte de su útero languidece de deseo y arde de lujuria; de ahí la nueva fertilización. A través de esta alegoría, Moisés nos prohíbe ceder a deseos excesivos, estar demasiado ansiosos por tener relaciones sexuales, entregarnos a la pasión con esposas embarazadas, alternar placeres con placeres, hacer el amor con niños y engañar a los cónyuges y, en general, escuchar la voz de la lujuria. Por eso, abiertamente, sin cobertura simbólica, da los siguientes mandamientos: “No cometerás adulterio” (Éxodo 20:14), “no te acostarás con varón como con mujer” (Levítico 18:22). Todas nuestras fuerzas deben estar dirigidas al cumplimiento de estos mandamientos del Logos; Estos mandamientos de ninguna manera deben ser transgredidos ni debilitados. El nombre del mal deseo es desorden; y Platón llama feroz a un caballo caliente (ver en Fedro). Leyó lo escrito por el profeta: “Éstos son caballos cebados: cada uno relincha a la mujer del otro” (Jer. 5:8). Los ángeles que vinieron a Sodoma pueden hablarnos del castigo por la sensualidad. Quemaron a los habitantes de esta ciudad, quienes intentaron corromperlos, junto con la ciudad, prediciendo claramente con este signo que el resultado de los deseos desenfrenados es el fuego. Acerca de los juicios castigadores de Dios que cayeron sobre los antiguos judíos, como ya señalé antes, “para esto está escrito que seamos amonestados por ellos” (1 Cor. 10:11) y no caigamos en vicios similares, para no caer en las mismas desgracias. Deberíamos considerar a cada niño como a nuestro hijo y a cada mujer extraña como a nuestra hija. Reprimir los deseos en general y dominar los deseos del útero y del hombre hipogástrico, éste es el poder más noble. Si la razón (Logos) prescribe al sabio ni siquiera mover el dedo sin rumbo, como dicen los estoicos, ¿cuánto más debería dominar el amigo de la verdad en aquella parte del cuerpo en la que se produce el coito? Por eso se llama vergüenza, porque esta parte del cuerpo debe ser tratada con la mayor timidez tímida. La naturaleza, tanto en relación con la comida como con el matrimonio legal, permite utilizar sólo lo que es natural, conveniente y decente. Permite un deseo apasionado de tener hijos. Pero todo exceso e inmoderación va contra las leyes de la naturaleza; Aquellos que les permiten establecer conexiones antinaturales se dañan a sí mismos. En primer lugar, de ahí la ley de que nunca debemos entablar relaciones amorosas con hombres jóvenes como si fueran mujeres. Por eso, el discípulo filosofal de Moisés, Platón, dice: “No se debe sembrar sobre rocas y piedras, donde la semilla nunca podrá echar raíces”. Y el Logos, por boca de Moisés, manda claramente: “Y no te echarás con varón como con mujer; es abominación” (Levítico 18:22). “Debes mantenerte alejado de toda esposa excepto de la tuya”, aconsejó el brillante Platón, extrayendo sus leyes de las Divinas Escrituras y leyendo aquí: “Y no te acuestes con la mujer de tu prójimo, para que derrames semen y te contamines con ella” (Levítico 18:20). “Lo que nace de las concubinas es criminal y estéril”. “No siembres donde no quieras que germine tu semilla”; “y no toques a ninguna mujer, excepto a tu propia esposa” (Levítico 18:20); sólo con ella tenéis derecho a disfrutar de los placeres de la carne para concebir descendencia legítima; sólo esto está permitido por el Logos. Para quien, con lo que hace, contribuye a la actividad creadora del Logos, la semilla no será rechazada y no traerá ningún daño; no se sembrará sobre cuernos de buey. Por eso, este mismo Moisés prohíbe reunirse con las esposas cuando éstas tienen sus purificaciones mensuales. Porque no es apropiado contaminar la semilla de la cual se desarrollará la vida, y poco después surgirá una persona, con lo que se elimina del cuerpo para su purificación, con el flujo inmundo de la carne y con aquellas secreciones que salen del cuerpo durante la limpieza y, por así decirlo, enjuagarlo. Y la semilla, si no entra en contacto con las depresiones del interior del útero, inmediatamente se deteriora y queda privada de su poder generativo. Por lo tanto, Moisés no menciona a ninguno de los judíos antiguos que tuviera relaciones con su esposa embarazada. Por ser ya vacío, este placer, si alguien lo utiliza en el matrimonio, se vuelve perverso, incompatible con la idea del matrimonio y contrario a la razón. Por el contrario, Moisés anima a los maridos a abstenerse de tener mujeres embarazadas hasta que estén libres del feto. Y auténtico. El útero, situado debajo de la vejiga, ligeramente por encima del intestino, llamado recto, suele extender su cuello con los hombros hacia la vejiga. Pero tan pronto como se llena la abertura del cuello uterino, el útero se cierra y se aclara sólo durante el parto; Sólo cuando se quita este bloqueo, el útero acepta la semilla. Para beneficio de los oyentes, aquí no nos avergonzamos en absoluto de nombrar los órganos en los que se produce la concepción del feto, porque Dios mismo no se avergonzó de su creación. Entonces, el útero, en la sed de tener hijos, habiendo tomado sobre sí la semilla, de ahora en adelante no desea relaciones vergonzosas y reprensibles, con su cierre indicando en él ya desenfreno y libertinaje, después de la saturación, por el cierre de su cuello, absteniéndose de la voluptuosidad. Sus aspiraciones, que antes apuntaban a abrazos amorosos, ahora se vuelven hacia adentro, ocupadas sólo en la formación del feto, y ayudarán al Creador. Por lo tanto, la naturaleza, que ya está ocupada en esto, no debe dejarse perturbar por los excesos que salen de sus límites. Porque tan pronto como no se restringe la voluptuosidad, se desarrolla un desorden de muchos nombres y formas, llamado libertinaje. Esta palabra denota un deseo de tener relaciones sexuales vergonzoso, pública y claramente declarado; y si se intensifica, trae consigo todo un enjambre de enfermedades: amor por las comidas deliciosas, tendencia a la bebida, amor por las mujeres, juergas, pasión por toda clase de placeres; y todos ellos están comandados por el deseo. De aquí se desarrollan innumerables pasiones relacionadas, y la disipación forma la corona sobre ellas. Pero las Escrituras dicen: “Para los que blasfeman, están preparados juicios, incluso palizas”. - sí, “el cuerpo de los necios” (Proverbios 19:29). La terquedad de los intemperantes y su remilgada insistencia (en su disipación) se llaman aquí "el cuerpo de los tontos". “Aparta”, por tanto, “Dios, de tus siervos las vanas expectativas; quita de mí los deseos obscenos; que los deseos del vientre y las voluptuosidades no me dominen” (Eclo 23:4-5). Las múltiples formas nocivas de actuar de este tipo de malvados deben ser desconocidas para nosotros. No sólo a Crates Pere, sino también a nuestra “ciudad, que no vengan a nuestra ciudad bromistas necios, ni libertinaje vergonzoso que se divierta con el rabo de cortesanas”, ni corrupción ya saturada de corrupción, ni ningún otro animal lujurioso de esta especie. Lo grandioso que tenemos ante nosotros en la forma de esta vida es un campo para la actividad honesta. O casarse o abstenerse por completo de relaciones de este tipo. Presenté un estudio especial sobre este tema en mi ensayo “Sobre la templanza”. Pero si alguien se casa, entonces la pregunta sigue siendo hasta qué punto: ¿está permitido tratar las relaciones sexuales como alimento, que, de hecho, se necesita constantemente? En ese ensayo mío se muestra que debido a este tipo de placer los nervios de nuestro cuerpo se debilitan y, como hilos, se rompen, los sentimientos se oscurecen y las fuerzas se agotan. Esto se revela en los animales irracionales, pero también en los deportistas; Son los abstinentes los que prevalecen sobre los demás en las competiciones. Pero esos mismos organismos, cuando se les permite tener relaciones sexuales y se sienten atraídos casi por la fuerza, quedan total y rápidamente privados de todas sus fuerzas. El sofista de Abdera (Demócrito) llama al coito “epilepsia menor” y lo considera incurable. ¿Cómo es posible que no se produzca un debilitamiento de los nervios si el apospermatismo va acompañado de resultados tan importantes? El hombre del hombre nace y se destruye. Tal es la grandeza de la condena: mediante la evacuación del coito, una persona entera es expulsada. “He aquí”, dicen, “hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gén. 2:23)”. Así, una persona está tan privada de vitalidad con la eyaculación como parece estarlo con su organismo corporal, porque al comienzo de la vida se encuentra precisamente lo que está conectado con el fin; Por eso la erupción de materia destruye la salud y socava y reduce la fuerza del cuerpo. Por eso, el que actuó bien fue el que le preguntó cómo se siente ahora con los asuntos amorosos y respondió: "Cállate, buen hombre. Me alegro mucho de haber escapado de este tirano salvaje y cruel". Y, sin embargo, el matrimonio es aprobado y permitido, porque Dios quiere que la raza humana se multiplique (Génesis 2:23). Pero Él no dice: "Sé lujurioso" y no quiere que, como si hubieras nacido para el coito, te entregues a la voluptuosidad. El maestro quiere penetrarnos con el pudor cuando grita en Ezequiel: “Corta el borde de tu carne” (Ezequiel 44,7; Ezequiel 44,9). Para sembrar, un tiempo determinado es adecuado incluso para animales carentes de razón. Copular, si no es para tener hijos, es ofender a la naturaleza; Esta misma maestra indicó para qué edad era típica y sacó de ella a los jóvenes y mayores; los primeros, por su incapacidad para hacerlo, los segundos, por la extinción de sus deseos. Pero ella no quiere que la gente se dedique siempre a la intimidad física en el matrimonio, porque está asociada con el deseo de tener hijos varones y no representa la expulsión indiscriminada de semillas, lo cual es completamente antinatural y contradictorio. Toda la vida de aquellos que se restringen desde el principio de sus deseos, y si el género humano nace según la determinación divina, entonces no nos entreguemos a artes deshonestas y nocivas, como aquellas mujeres que, para ocultar las huellas del adulterio, beben pócimas que provocan el aborto y conducen inmediatamente a la muerte del feto. Junto con el feto, pierden todo lo que había de humano en ellos. Sin embargo, aquellos a quienes las circunstancias les permiten el matrimonio, también es necesario consultar con el Maestro, para que a plena luz del día no celebren orgías disolutas, para que, por ejemplo, al regresar a casa de la iglesia o por la mañana del mercado, no se abalanzan sobre sus esposas como gallos en el momento en que deberían estar orando o leyendo, o cumpliendo con los deberes de su vocación. Por la noche, después de cenar y después de dar gracias a Dios por las bendiciones vividas, se debe ir a la cama. Pero debemos recordar las instrucciones de la propia naturaleza de que no siempre el momento es conveniente para encontrarse en la cama, además, cuanto más deseable sea la relación sexual, más esperada será. Pero ni siquiera de noche uno debe ser desvergonzado por el hecho de que está oscuro. Debemos mantener la modestia en nuestro corazón por la noche, para que ilumine nuestros pensamientos incluso en este momento. De lo contrario, no seremos en nada diferentes de Penélope si durante el día tejemos enseñanzas sobre la abstinencia, y por la noche, al acostarnos, si nos disolvemos. Si la modestia es un deber constante, con mayor razón se debe demostrarla junto a la propia esposa, sin llegar al punto de olvidar la decencia en el abrazo del amor. Y cuanto más moralidad impecable observes en tus relaciones con tu familia, más verdadera será la evidencia de tu fe desde tu propio hogar. Una esposa no puede creer en la pureza de su moralidad si no lo demuestra en un ataque de deseo. El amor ávido de placer se desvanece rápidamente y se desvanece junto con el cuerpo; ya veces pasa incluso antes con el marchitamiento del deseo, cuando la continencia conyugal es cruelmente socavada por el libertinaje prematrimonial. El corazón de quien ama tiene alas; el ardor del amor muchas veces se extingue con el arrepentimiento; con el inicio de la saciedad, el amor se convierte en odio. Por lo tanto, nada entre nosotros debe recordar palabras desvergonzadas, imágenes vergonzosas que tengan relación con los asuntos de las heteras, sus besos y tipos similares de lujuria. Debemos ser obedientes al apóstol, quien dice claramente: “Pero la fornicación, y toda inmundicia y avaricia, ni siquiera deben mencionarse públicamente, como conviene a los santos” (Efesios 5:3). Por eso parece que alguien dijo: “El coito nunca ha traído beneficio a nadie; feliz el que no resultó perjudicado por él”. Porque incluso en un matrimonio legal entrañan peligros si no tiene un único objetivo: el nacimiento de hijos. Y con respecto a las relaciones sexuales fuera del matrimonio legal, la Escritura dice: “La esposa corrupta es semejante a una cabra, pero la mujer casada es una torre mortal para aquellos que tratan con quién”. La lujuria de una hetera se compara aquí con una cabra o un cerdo, el coito constante con una esposa lasciva se compara con la muerte espontánea, porque ella te acecha en un acto de lascivia. Casas y ciudades enteras perecen si en ellas reina la intemperancia. Pero su poética Sibila, condenando de algún modo precisamente esto, escribe: Oh, ciudad malvada y corrupta; En ti reinan la fornicación y las relaciones impías entre los hombres, La ciudad es vil y voluptuosa, una ciudad que se ha contaminado, es completamente vergonzosa. No invadir deshonestamente la cama de otra persona, Que no cometió actos viles y repugnantes contra los hombres, Algunos consideran que sus pecados son placeres conforme a la naturaleza; otros, que son algo más decentes que éstos, aunque reconocen pecados en tales inclinaciones, se dejan vencer por sus deseos y la noche se convierte en cobertura de sus vicios. Pero el que abusa de su matrimonio de manera indecente, lo contamina con esto, como con el adulterio. ¿No oye al Maestro decir: "El hombre que peca contra su dux dice en su alma: "¿Quién me ve?" Hay oscuridad a mi alrededor, y los muros me cierran, y nadie me ve: "¿De qué he de temer? ¿No se acordará el Todopoderoso de mis pecados?" “Porque no sabe”, dice la Escritura, “que los ojos del Señor “del Altísimo son mil veces más brillantes que el sol, que observan todos los caminos de los hombres y penetran en lo oculto” (Isaías 29:15). De la misma manera, el Maestro los amenaza, hablando a través de Isaías: "¡Ay de los que piensan esconderse en las profundidades para ocultar sus planes al Señor, que hacen sus obras en tinieblas! Yo digo: "¿Quién nos verá?". ¿Y quién nos reconocerá?'" Quizás todavía sea posible esconderse de la luz sensual, pero es imposible esconderse de la espiritual. “¿Cómo puede alguien”, dice Heráclito, “esconderse de la Luz que nunca se pone”? Por lo tanto, nunca nos esconderemos detrás de las tinieblas, porque la luz vive dentro de nosotros “y las tinieblas no la devoraron” (Juan 1:5). Con una forma de pensar honesta y modesta iluminamos la oscuridad y la noche misma. Las Escrituras llaman a los pensamientos de las personas buenas “luces interminables” (Sab. 7:10). Quienquiera que trate de ocultar sus obras a sí mismo, mediante esto mismo revela su pecaminosidad. Pero quien peca, al mismo tiempo, inmediatamente comete injusticia, y en el caso de infidelidad a su esposa, no tanto contra el prójimo como contra sí mismo, porque fue precisamente porque violó la fidelidad conyugal y por eso resultó ser una persona sucia y despreciable. El pecador se vuelve más corrupto a medida que peca y se acarrea deshonra. Pero en el pecador, constantemente vencido por el deseo sensual, vive constantemente el mismo vicio de la intemperancia, por eso, en general, todo intemperante está muerto ante Dios; abandonado por el Logos y el Espíritu Santo, es un cadáver. Y naturalmente. El Santo no quiere ser profanado; “Es sólo para los puros entrar constantemente en contacto con los puros”. Por lo tanto, cuando nos quitamos la ropa, no abandonemos el pudor, ya que una persona justa en general nunca debe desprenderse de un sabio dominio de sí mismo. Porque “es necesario que esto corruptible se vista de incorruptibilidad” (1 Cor 15,53), si la insaciabilidad de los deseos, que ha crecido hasta la voluptuosidad, es domada por esa abstinencia que ya no ocupan los mortales (sino que aspira a las cosas celestiales), y así prepara a la persona para una vida templada al otro lado del sepulcro. “Los hijos de este siglo se casan y se dan en casamiento” (Lucas 20:34; Mateo 22:30), y cuando las obras de la carne sean abolidas, entonces, aunque vestidos de esta carne, pero en su pureza, como los ángeles, alcanzaremos la inmortalidad. Por lo tanto, Platón, que cantaba en filosofía extranjera (mosaica), en el Filebo lo llama misteriosamente un ateo que contamina y contamina al Dios que vive en él, el Logos, en la medida en que Él está en él, permitiendo que las concupiscencias carnales vivan en él. Los que son santificados por Dios no deben vivir de muerte; "¿No sabéis", como dice Pablo, "que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una ramera? ¡No sucederá! ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que vive en vosotros, al cual conocéis de Dios, y que no sois vuestros"? ( 1 Cor. 6:15 ; 1 Cor. 6:19 ) Recuerde los 24.000 que fueron expulsados ​​por libertinaje. Pero la desgracia, como ya he señalado, es una “imagen” de hasta qué punto debemos reprimir nuestras inclinaciones carnales (1 Cor. 10:6). El maestro nos recuerda claramente y con palabras: “No seguís vuestras concupiscencias y absteneos de vuestros deseos” (Eclo 18,30). "El vino y las mujeres corromperán a los sabios, y el que se junta con rameras se volverá aún más insolente. La podredumbre y los gusanos lo heredarán, y el alma insolente será destruida" (Eclo 19,2-3). El maestro no deja de ayudarnos, diciendo también: “El que se dedica a los deleites en su corazón será condenado” (Eclo 19,5). Por lo tanto, no debemos dejarnos vencer por los placeres amorosos, ni languidecer en los deseos, ni excitarnos ni contaminarnos con atracciones sensuales irracionales y su satisfacción. Sólo un hombre casado puede sembrar, y sólo como agricultor, cuando llegue el momento de sembrar. Contra la lujuria, la razón es la mejor medicina. Las comidas insuficientemente nutritivas también ayudan; Esto es saciedad, que despierta deseos y conduce a placeres carnales. Por lo tanto, uno no debe permitirse ningún lujo en la vestimenta ni en el suministro de diversos platos en la mesa. El Señor divide sus mandamientos en tres clases: 1) sobre los mandamientos en relación con el alma 3) sobre los mandamientos en relación con las cosas externas, permitiéndonos encargarnos de adquirirlos gracias al cuerpo. Pero como el cuerpo está controlado por el alma, Él le da la siguiente instrucción pedagógica: “No te preocupes por tu alma” (vida), “lo que comerás, ni por tu cuerpo, lo que vestirás”. El alma (vida) es mayor que el alimento, y el cuerpo que el vestido (Lucas 12:24). Y lo explica con un ejemplo evidente: “Mirad los cuervos: ni siembran ni cosechan; no tienen graneros ni graneros, y Dios los alimenta; ¿Cuánto mejores sois vosotros que las aves?” Se trata de comida. Pero también da instrucciones similares sobre la ropa, cuyo cuidado pertenece a la tercera clase, o mandamientos sobre las cosas exteriores. “Mirad los lirios”, dice, “cómo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo que ni siquiera Salomón con toda su gloria se vistió como ninguno de ellos” (Lucas 12:27; Mateo 6:28-29). Y el rey Salomón era muy famoso por su riqueza. ¿Qué es más hermoso que las flores brillantes? ¿Qué es más hermoso que los lirios y las rosas? "Si hay hierba en el hogar, que hoy está allí, y mañana será echada en el horno. Dios se viste así, ¡cuánto más que vosotros, hombres de poca fe! Así que no busquéis qué comer, sino andad a beber" (Lucas 12:28-29). Aquí la palabra “qué” expulsa la variedad de alimentos que se revela desde otro lugar: “... qué tipo de comida (comida) debemos comer y qué tipo de bebidas debemos beber”. Pero este tipo de cosas sólo tienen que ver con la búsqueda del exceso y la lujuria. La simple palabra “es”, tomada sólo en sí misma, significa limitación por lo necesario, incluso la abundancia, como decíamos, proviene de la limitación de las necesidades. Esta pequeña palabra “qué”, por lo tanto, debe entenderse sobre “superfluo”, pero todo lo “superfluo viene del diablo”, dice la Escritura (Mateo 5:37). Que este es precisamente el significado de esta palabra se revela al agregar otra expresión, porque, habiendo dicho: "No te preocupes por qué comer o qué beber". Y añadió: “Y no te preocupes” (no te esfuerces, no exageres tus deseos yendo demasiado lejos). La pretensión y la búsqueda de diversos tipos de placeres se alejan de la sencillez y la naturalidad. Pero esta vida, que mata todo su tiempo en busca de lo superfluo, gastado entre placeres y placeres, está lejos de ser razonable, natural y sagrada. Por eso se dice tan bellamente: “los hombres de este mundo buscan todas estas cosas” (Lucas 12:30). Viven de manera desordenada, irracional y pagana. ¿Qué significa la palabra “esto”? Se refiere a diversos tipos de comodidades, placeres y diversiones, una mesa exquisita, refrigerios y bebidas. Eso es lo que significa este "qué". De los alimentos sencillos, tanto secos como líquidos, se dice: “Pero vuestro Padre sabe que necesitáis esto” (Lucas 12:30). Y si en general, por nuestra propia naturaleza, es común que nos esforcemos hacia adelante, entonces estas aspiraciones no están dirigidas a excesos y placeres sensuales refinados, sino que nos inflaman de celo por crear armonía en nuestra vida entre palabra y obra, por la naturalidad, por la pureza. “Busca primero”, dicen. “El reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas” (Lucas 12:31). Si ahora el Señor quiere arrancar de nosotros la preocupación por la ropa, los gustos agradables y otros placeres, y en general la preocupación por todo lo superfluo como no esencialmente necesario, entonces ¿qué diría de la pasión por la ropa, de teñir la lana de diferentes colores y de los vestidos coloridos, de la búsqueda de piedras preciosas, de las joyas de oro, de peinarse artificialmente el cabello y rizarlo en rizos? ¿Qué diría Él acerca de delinear los ojos, quitar el vello del cuerpo, usar diversos frotis, blanco de plomo y colorete, teñir el cabello y utilizar otros medios artificiales de seducción? ¿No es posible decir con toda probabilidad sobre estos adornos de mal gusto lo mismo que se dijo antes sobre el heno? El mundo es verdaderamente un prado y nosotros somos hierba regada por la gracia divina. Aunque seremos talados, volveremos a brotar, lo cual explicaré con más detalle en el pasaje de las Escrituras “Sobre la resurrección”. Y “heno” es un nombre alegórico para las masas populares, tan propensas a los placeres transitorios. Las personas de carácter vulgar prosperan con este tipo de diversión, pero sólo por poco tiempo. Se dedican con entusiasmo a vestirse elegantemente, a perseguir honores, en todo menos en la sencillez, la conveniencia y la naturalidad; por lo tanto, no sirven para nada más que para quemarlos con fuego. “Había”, dice el Señor, “un hombre muy” rico. “Se vestía de púrpura, vestía lino fino y vivía cada día al máximo”. Ese fue el "heno". Y "un mendigo llamado Lázaro, cubierto de llagas, yacía en la columnata delante de la casa, abandonado de todos, y comía de buen grado todo lo que le llegaba de la mesa del rico". Esto es pasto. Pero uno fue castigado con el descenso al infierno, la parte del rico fue al fuego; el otro renació y floreció con nueva vida en el seno de Abraham. Admiro y me asombro ante la antigua república de Lacedemonia. Aquí, sólo a las hetaeras se les permitía usar vestidos coloridos y joyas de oro, mientras que a las mujeres impecables y decentes se les prohibía vestirse y acicalarse artificialmente; Sólo a las mujeres de mal comportamiento se les permitía andar disfrazadas y lucir polvo ante los ojos de los demás con su decoración. Entre los atenienses, por el contrario, los hombres nobles, preocupándose por su apariencia refinada y olvidándose de su dignidad humana, vestían oro, túnicas que colgaban hasta los talones y un tipo especial de superestructura hecha de cabello (ksshvhlpt), sujetándolos en la cabeza con un alfiler de oro con una cabeza en forma de saltamontes. Pero con este estúpido mal gusto y su insensibilidad hacia la decencia verdaderamente sutil, sólo demostraron su origen verdaderamente terrenal. El resto de los jonios, a quienes Homero, como pueblo afeminado, llama los de túnicas largas, se contagiaron de esta estúpida competencia. Las personas que están ocupadas disfrazándose, por lo tanto, persiguen sólo una imagen onírica de la belleza, y no la belleza misma, y ​​como nuevos idólatras, escondiéndose sólo detrás de un nombre que suena hermoso, deberían ser expulsados ​​de nuestra sociedad, porque en sus engañosas ensoñaciones sueñan irrazonablemente con la naturaleza de la belleza; su vida es un profundo sueño de ignorancia. Nosotros, habiendo despertado de este sueño y tratando de adornarnos con la verdadera belleza, debemos, para conciliar un sueño pacífico al final de esta vida, en este mundo, que sólo se deleita con los adornos mundanos, decir ahora "perdonar". Afirmo que necesitamos ropa sin otro fin que cubrir el cuerpo, protegerlo del frío y del calor, para que la molesta variabilidad del tiempo no nos perjudique. Pero si este es el propósito de la ropa, ¿por qué entonces usar materiales especiales para la ropa de los hombres y materiales especiales para las mujeres? ¿No es común a ambos la misma necesidad de cubrir el cuerpo, como la necesidad de comer y beber? Pero la misma necesidad determina el mismo modo de satisfacción. Dado que ambos sexos tienen la necesidad común de cubrirse el cuerpo, la cobertura de ambos sexos debe ser la misma, con la adición de ropa adicional para que las mujeres se cubran la cara. Pero si el sexo femenino, debido a su debilidad, desea mucho más, entonces la razón es la misma mala educación, como resultado de lo cual los hombres, creciendo en la peor forma de vida, a menudo se vuelven más femeninos que sus esposas; Esto significa que las esposas no deben permitirse este asunto. Si se tuvieran en cuenta sus deseos, tal vez sólo permitiéndoles usar ropa hecha de materiales comparativamente más suaves, pero también con la condición de que se eliminen lo más radicalmente posible los materiales extremadamente delicados, extremadamente estúpidamente elaborados con extrema astucia y trabajo, así como patrones curiosos en las telas y hábiles pliegues; Hay que decir “perdón” a los bordados de oro, a los bordes hechos con animales indios y a la seda cuidadosamente producida por gusanos. (La seda al principio no es más que un gusano; luego del gusano se desarrolla una oruga gruesa; la tercera metamorfosis está representada por una polilla; algunos la llaman pupa; desarrolla un hilo largo, al igual que una araña desarrolla una telaraña). El uso de un material tan inusual y al mismo tiempo tan transparente revela sólo una imagen de disposición no muy sólida, que se refleja en la fácil cobertura de partes del cuerpo, cuyo descubrimiento debería avergonzarse. Esta ropa suave no representa ninguna cobertura en absoluto; No puede ocultar las formas que tiene un cuerpo desnudo. Tal ropa, ajustada al cuerpo, se dobla según su forma, imprime en sí misma la apariencia del cuerpo, como si se fusionara con él; Muestra las formas del cuerpo femenino de manera tan plástica que las líneas del cuerpo son visibles, aunque no esté desnudo y aunque no se pueda ver su desnudez. Debemos dejar de usar este tipo de prendas, así como las teñidas. Superan la necesidad real y no se corresponden con la sencillez y la naturalidad; además, dan lugar a diversos rumores desfavorables; y usarlos no trae ningún beneficio; no protegen contra el frío, y sobre otros materiales no tienen otra ventaja que la de atraer la condena; y los colores cautivadores incitan a la gente ávida de espectáculos a charlar estúpidamente. Para las personas inocentes y de buen corazón, la ropa blanca y sencilla es más decente. El profeta Daniel habla claramente y, por tanto, sin disimulo: “Se erigieron tronos, y se sentó el Anciano de días; su manto era blanco como la nieve” (Dan. 7:9). El vidente del Señor también vio almas vestidas con las mismas ropas: "Vi debajo del altar las almas de los muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían. Y a cada uno de ellos les fueron dadas vestiduras blancas" (Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 6:11). Y si alguien quiere usar ropa de otros colores, que la use, al menos sin cambiar el color natural. Además, debe abandonarse el uso de ropas de colores, bordadas con diversas baratijas del culto báquico y del culto a los Misterios, así como de platos de color púrpura y plata. El comediante dice que Son cosas buenas para el escenario, pero no para la vida. Nuestra vida, más bien, debería ser todo, pero no una representación teatral. Los vestidos hechos con telas teñidas de rojo oscuro y verde oliva y verde claro y rosa y rojo vivo y muchos otros colores artificiales no son más que variedades de la misma voluptuosidad, inventivas para todo lo nocivo. Esta ropa sirve como un medio para divertir la vista y no como un medio para proteger el cuerpo. La ropa bordada con oro y púrpura, y la ropa con diferentes flores bordadas, tejidas y pintadas, y la ropa que huele a azafrán (es decir, amarilla por estar teñida con azafrán), y las costosas túnicas coloridas hechas de telas ligeras, con pequeños animales tejidos en púrpura, deben decir el último "perdona", y lo mismo a este arte de tejer. Porque "qué razonable y amable se puede esperar de esposas sentadas entre flores, vestidas de azafrán, blanqueadas y pintadas", dice el poeta cómico. Por eso el Maestro recuerda claramente: “No os jactéis del esplendor de vuestros vestidos, ni os enorgullezcáis en el día de la gloria” (Eclo 11,4). Y en el Evangelio, ridiculizando a los que visten ropas ricas, dice: “los que se visten lujosamente y viven lujosamente están en los palacios de los reyes” (Lucas 7,23). Él llama a los palacios las cámaras de los reyes terrenales, la sede de los pueblos terrenales, el lugar donde reinan la belleza imaginaria, la búsqueda de honores vacíos, la adulación y la mentira. Los que pertenecen al personal de la corte celestial, al séquito del Rey del Universo, observan la pureza del vestido espiritual, es decir, la pureza del cuerpo, pero santificando su cuerpo, y vistiendo así el ropaje de la inmortalidad. Por tanto, así como una mujer soltera sirve sólo a Dios y sus pensamientos son indivisos, y una mujer casada y honesta divide su vida entre Dios y su marido (1 Cor. 7:34), y una mujer mal educada se ahoga por completo en el matrimonio, es decir, en las pasiones: así, creo, una esposa honesta que quiere agradar a su marido sirve a Dios con sinceridad; la esposa vana se aleja de Dios, y al mismo tiempo resulta inconsistente con la idea del verdadero matrimonio, porque cambia a su marido por ropa, como esa hetaera argiva, quiero decir Erifyula, que Cambió a su precioso marido por oro brillante. En este sentido, alabo al sofista Keos, que representa las imágenes de la Virtud y del Vicio, según sus opuestos, de la siguiente manera: a una, la Virtud, la representa de pie (frente a Hércules) simplemente, con ropas limpias y pobres; su único adorno era el pudor (así debe ser una esposa creyente, es decir, aunque devota de la virtud, está imbuida de un tímido pudor); a la otra, por el contrario, Depravación, la representa de una manera completamente diferente, vestida con ropa diferente, con una blancura y un rubor en el rostro vanamente inducidos, con movimientos y toda la manera de comportarse, cuidadosamente calculados para despertar deseos en el espectador, como suele ocurrir con las rameras. Por lo tanto, quien quiera ser discípulo del Logos no debe familiarizarse con ningún deseo vergonzoso y, de la misma manera, en la vestimenta debe observar sólo el cumplimiento de las necesidades. Y si el Logos, por boca de David, canta acerca del Señor: “Las hijas de los reyes están entre las que tú honras; la reina del rebaño está a tu diestra en el oro de Ofir” (Sal. 44:10), entonces no se refiere a ropa lujosa en el sentido material, sino a la belleza de los perdonados que surgió de la fe, la belleza de la iglesia, en la que Jesús, que nada tiene que ver con el “arte engañoso” (1 Ped. 2:22), brilla como el oro; y los pinceles dorados son los elegidos. Y si, por condescendencia hacia las mujeres, es posible tejer para sus vestidos telas agradables a la vista y más suaves al tacto, no conviene pintarlas, para que, vestidas con ellas, no parezcan cuadros pintados para divertir la vista: tal pintura se borrará al poco tiempo. De manera similar, lavar la lana con álcalis, prepararla para que acepte tintes con diversos agentes cáusticos y teñirla con diversos líquidos tóxicos hace que la tela de la ropa se vuelva flácida. Pero esto ya no es coherente con la economía. Revelan un embotado sentido de la belleza y una insensibilidad hacia la decencia más sutil, que sorprende al ver vestidos largos y anchos ricamente bordados y con numerosos pliegues hechos de materiales extremadamente finos y ligeros, al ver capas hasta los pies hechas de telas igualmente finas y delicadas, y al ver capas militares ondulantes, en general al ver los “mantos y túnicas” de los que habla Homero y que están destinados a cubrir la vergüenza. Realmente me avergüenzo cuando pienso en cuánto dinero se gasta para ocultar la vergüenza. El primer hombre en el paraíso, para cubrir su desnudez, se cortó sólo ramas con hojas según sus necesidades; y ahora, cuando las ovejas nos cultivan ropa, no debemos ser como ellas en estupidez, sino que, como mascotas del Logos, rechazando ropas preciosas, debemos decir: “No sois más que pelo de oveja”. Que Mileto se jacte (de su fina lana); que Italia se jacte de ello; Que algunos, imbuidos de un amor loco por las ovejas, protejan su lana incluso con una funda de cuero: no debemos preocuparnos por esto. El Beato Juan no quiso saber nada de la lana de oveja, que evoca lujo, sino que eligió el pelo de camello y se vistió con un cilicio, siendo representante de un estilo de vida sencillo y libre de garbo seductor. Y comió miel silvestre y langostas (Marcos 1:6), preparando y abriendo al Señor los caminos del ayuno y la moderación. ¿Podría vestirse con ropas de color púrpura, si rehuyera toda vanidad urbana, se retirara a la soledad del desierto, volviéndose en su silencio sólo hacia Dios, renunciando a la búsqueda de todo tipo de cosas insignificantes por una preocupación seria por las cosas verdaderas, por alcanzar la virtud verdadera y más profunda en lugar de las cosas mezquinas y vacías? Elías vestía una cubierta de piel de oveja, sosteniéndola cerca de sus lomos con un cinturón de pelo (2 Reyes 1:8; 2 Reyes 2:13). Otro profeta, Isaías, caminaba completamente desnudo y sin zapatos; A menudo se vestía de cilicio, el manto de la humildad (Isaías 20:2). Y si quieres saber acerca de Jeremías, él no usaba nada más que un delantal de lino (Jer. 13:1). Pero así como el estado floreciente de un cuerpo bien nutrido, su fuerza y ​​​​su fuerza se revelan mejor en su estado desnudo, así la altura del alma y la grandeza se revelan más claramente si el cuerpo no está cubierto con diversos trajes y adornos. Y usar ropa que se arrastra por el suelo, incluso hasta los talones, representa el colmo de la arrogancia y el orgullo; y además, esto dificulta mantener la firmeza y el control de la marcha; Con esa ropa, como con una escoba, se barre el polvo de la superficie del suelo. Los comediantes que se han hundido hasta el último grado de inmoralidad, trasplantando su vil indignación al escenario, no desdeñan ropa tan escotada. Sus extrañas ropas, los dobladillos estirados, los exquisitos drapeados de los pliegues no son más que una parodia de esta estupidez que se ahoga en nimiedades. Y si alguien, en contradicción con esto, señaló la túnica larga (hasta los talones) del Señor, entonces hágale saber que la túnica multicolor del Señor apunta a las flores de la sabiduría, a las diversas Escrituras Divinas que no se marchitan, es decir, a la elocuencia del Señor, que brilla con el brillo de la verdad. El Espíritu Santo viste al Señor con otra prenda similar en David cuando canta: "Estás vestido de gloria y majestad. Estás vestido de luz como de un manto" (Sal. 103:1-2). Así como no se deben elegir materiales extraños para la ropa, tampoco su medida debe ser extraordinaria. Por supuesto, no estaría en el orden de las cosas si alguien comenzara a usar un vestido que solo llegara hasta las rodillas, como las chicas espartanas. Una mujer no debe tener ninguna parte de su cuerpo expuesta. Sería especialmente apropiado citar aquí una sutil conversación entre un hombre y una mujer: “¡Hermoso codo”! "Sí, pero no está destinado al público". - "¡Pierna perfectamente desarrollada!" - “Pero la propiedad de mi marido”. - “¡Hermosa cara!” - “Pero sólo para mi marido”. Pero no apruebo que las mujeres honestas den a los hombres una razón para prodigarles este tipo de elogios, con los que los hombres quieren, si no deshonrarlas, al menos sobornarlas con halagos. No sólo no deben dejar el talón del pie expuesto, sino que también deben cubrirse la cabeza y protegerse la cara. Su belleza corporal no debería ser objeto de caza para los hombres. Pero también es indecente que las propias mujeres, escondidas detrás de un velo violeta, traicionen su deseo de atraer la atención de los hombres hacia sus rostros. ¡Oh, si al menos se pudiera prohibir por completo el uso del morado como material para vestir, para que no llamara la atención! Algunas de las mujeres, en general, se cosen algunos vestidos, pero todos son de púrpura, inflamando con ellos sus deseos. Al encontrar un placer estúpido en estas ropas notorias y rotar constantemente entre este color, según el poeta, viven entre el púrpura, pero mueren "muerte púrpura". Debido a este color púrpura, Tiro y Sidón, así como la región del mar de Laconia, atraen especialmente a muchos industriales; tintoreros de este color y comerciantes de telas moradas en gloria; pero también son valiosos los caracoles, cuya sangre produce color púrpura. Las esposas astutas y los hombres afeminados visten ropas hechas de telas finas, teñidas con una variedad de colores artificiales; Llevados por un loco deseo de distinguirse, no conocen límites a su arrogancia; Desdeñando el lino egipcio, buscan otro tipo de lino y se visten con lino de Cilicia y de la tierra de los judíos. Guardo silencio sobre los asuntos de Amorgos y Bussin; Los estilos y colores de estas prendas elegantes son extremadamente extraños y sus nombres son innumerables. Y, sin embargo, creo que la cobertura debe demostrar que lo que se cubre es más valioso que eso. Así como la Divinidad es mejor que la iglesia, el alma es mejor que el cuerpo, así el cuerpo debería ser más valioso para nosotros que la ropa. Pero para la niñera es al revés; Si alguna de estas mujeres quisiera vender su cuerpo, no le darían nada por ello, ni siquiera mil dracmas áticos, y se compran vestidos que cuestan hasta diez mil talentos áticos, lo que demuestra claramente que, personalmente, no valen nada y son más baratos que los tejidos con los que están hechos sus vestidos. ¿Por qué, entonces, esta búsqueda de lo raro y caro y la preferencia por lo común, menos costoso y más fácil de obtener? ¿No significa esto que no estás familiarizado con las personas verdaderamente bellas y verdaderamente amables? Se abandona la búsqueda de la realidad para preocuparse por las apariencias, como esos locos que consideran que lo blanco es negro. De la misma manera, las mujeres vanidosas revelan su extrema estupidez cuando usan zapatos. Es realmente vergonzoso decorar sandalias con flores doradas. Se considera especialmente elegante si se representan diferentes arabescos con clavos clavados en las suelas. Por encargo de algunos, se graban escenas eróticas en las plantas de los pies para imprimir en el suelo sus pensamientos disolutos con las huellas que dejan. Por lo tanto, seremos indiferentes a las sandalias artísticamente elaboradas, decoradas con oro y perlas, a los zapatos áticos y sición, a las botas persas y etruscas. Quien presta atención a la naturaleza de las cosas y a su verdadero propósito, también aquí elige lo más natural. Pero el propósito del calzado es cubrir los pies; su otro propósito es debilitar los impactos y proteger las suelas en caminos duros de montaña. A las mujeres se les pueden permitir zapatos blancos si van a algún lugar cercano; en caso contrario se debe poner uno que esté lubricado y clavarle la planta. Pero por lo general, en la mayoría de los casos, sus pies deben estar cubiertos con zapatos; porque es indecente que una mujer desnude las piernas; Además, las mujeres son más sensibles a sufrir lesiones en las piernas. Un hombre puede caminar con las piernas desnudas, excepto cuando tenga que actuar como soldado en el campo. “Usar zapatos” (upodedesfai) está relacionado con “llevar grilletes” (dedesfai). Caminar descalzo es una excelente forma de ejercicio físico, bueno para la salud, para darse ligereza, cuando el calzado no es prescrito por la propia necesidad. Sin embargo, si no estamos en la carretera o si no soportamos caminar descalzos, podemos usar zapatos o suelas ligeras. Entre los áticos se les llama anteras, probablemente porque no protegen los pies del polvo. Que uno puede contentarse con calzado ligero, Juan (el Bautista) lo atestigua, diciendo que “no es digno de desatar la correa de las sandalias del Señor” (Marcos 1:7; Lucas 3:16). El Señor no usó nada innecesario en sus pies. Él, que representaba para los judíos el prototipo de la verdadera virtud y moderación. Sin embargo, para que pueda haber otro significado aquí, lo explicaré en otro lugar. Capítulo 12 Sorprenderse con piedras de colores oscuros y verde pálido o burbujas de espuma del océano (perlas, perlas) u otras gemas terrenales es algo infantil. Tener predilección por las piedras transparentes, la ropa de colores extraños y los cristales multicolores es típico de personas estúpidas que se visten con cosas que lastiman sus ojos. Por eso los niños, al ver un fuego, se acercan a él; su brillo los atrae y en su inexperiencia no prestan atención al peligro de tocarlo. Algo similar representa para las mujeres necias las piedras preciosas, ensartadas en cordones o en cadenas: amatista, ópalo, jaspe y topacio, luego la esmeralda de Mileto, el más precioso de todos los bienes. Pero la preciosa perla tuvo especial suerte; encontró un acceso especialmente fácil a los baños de mujeres. Se forma en una concha de ostra, que es similar al pabellón auricular; será del tamaño de un ojo de pez grande; y las esposas hechizadas por tan lamentable concha no se avergüenzan de buscarla con tanta pasión, mientras que podrían adornarse con una preciosa piedra sagrada. El Divino Logos, que en algunos lugares de la Escritura (Mateo 13:46) se llama perla. Éste es Jesús, brillando con una luz tan clara, este ojo encarnado que observa; Estos son los rayos del Logos que emiten de sí mismo, haciendo preciosa nuestra carne a través de su renacimiento con el agua. Y esta concha, nacida en el agua, es una cubierta de carne, y de ahí se desarrolla la perla. Y sabemos que la Jerusalén celestial está rodeada por un muro de piedras preciosas (Apoc. 21ss); y las doce puertas de esta ciudad celestial, hechas de piedras preciosas, significan, creo, la voz de los apóstoles que se escucha en todas partes. Las piedras preciosas tienen diferentes colores, esto es lo precioso que tienen; el resto de la materia terrenal no tiene valor; y con razón, la ciudad de los santos, este edificio espiritual, se representa simbólicamente rodeada por un muro de tales piedras; en el esplendor de los colores de las piedras, en su inimitabilidad, hay que ver la gloria del Espíritu Santo, la impenetrabilidad y santidad de su ser. Las esposas tontas, que no comprenden el simbolismo de las Sagradas Escrituras, formalmente tienen hambre y sed de piedras preciosas y, en defensa de sí mismas, expresan proposiciones tan extrañas: "Lo que es creado por Dios, ¿por qué no deberíamos usarlo?" O: “Los tengo: ¿por qué no debería darme placer con ellos?” O: "¿Para quién existen sino para ti?" Son voces que ignoran por completo la voluntad de Dios. En primer lugar, Dios dejó abiertas las cosas necesarias para todos, como el agua y el aire. Y lo que no es necesario, lo escondió en agua y en tierra; por alguna razón las hormigas deben cavar en busca de oro y los buitres deben guardarlo, y el mar esconde perlas. Estás intentando conseguir algo que no es en absoluto necesario. Mirad, todo el cielo está abierto, y no buscáis a Dios; El oro escondido en la tierra y las piedras preciosas son extraídos de las minas de vuestras montañas por criminales condenados a muerte. Actúas en contra de las Escrituras; clama claramente: “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). Y aunque todo nos ha sido dado y todo está permitido, aunque “todo” nos es “lícito”, dice el apóstol, hasta que “no todo conviene” (1 Cor. 10:23). Dios creó a la humanidad para la comunión fraterna, Él mismo sacrificó ante todo a su Hijo y al Logos, entregándolo todo a todos, entregándolo como propiedad común a todos. Por tanto, todo debe ser común y los ricos no deben desear tener más que los demás. La palabra: “Tengo joyas, ¿por qué no debería complacerme con ellas?”, por tanto, no es humana, no es una palabra fraternal. Otra palabra es más coherente con el amor cristiano: “Tengo esto: ¿por qué no debería compartirlo con los necesitados”? Una persona así es perfecta y cumple el mandamiento: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 19:19). Este es un verdadero placer, este es un tesoro precioso. Lo que se gasta para satisfacer inclinaciones vanas es la pérdida, no el gasto, lo que importa. Sé que Dios nos ha dado para disfrutar, pero sólo dentro de los límites de lo necesario, y según Su voluntad, el placer debe ser común. No está en el orden de las cosas que uno viva en abundancia mientras muchos sufren miseria. ¡Es mucho más glorioso ser benefactor de muchos que vivir en una casa magnífica! ¡Es mucho más inteligente gastar su propiedad en personas que en oro y piedras preciosas! ¡Es mucho más útil decorarse con amigos que con cosas sin alma, aunque valiosas (oro y plata)! ¿A quién le reportará tanto beneficio un aumento de patrimonio como el despilfarro de buenas obras? En conclusión, también debemos rechazar esta objeción: “¿Quién disfrutará de la riqueza si todos eligen la pobreza?” Personas, respondo, que utilizan la riqueza desapasionadamente y sin distinción. Y si esto no se puede lograr de manera que todos reverencian la sabia moderación, entonces al menos deberíamos esforzarnos por garantizar que esto suceda de acuerdo con las necesidades y que se abandonen los excesos. En general, cosas tan insignificantes como la ropa de mujer deben ser tratadas con desdén, del mismo modo que despreciamos al mundo entero en general. Una esposa debe estar adornada por dentro, y la belleza femenina debe revelarse por dentro (Rom. 7:22; Ef. 3:16); Después de todo, la belleza y el odio sólo se encuentran en el alma. Por tanto, sólo un “hombre” virtuoso es verdaderamente “bello y bondadoso” y sólo lo bueno debe ser reconocido como lo único bello; sólo la virtud, con su belleza, ilumina el cuerpo; ella lo adorna como una flor; revela el encanto de la moderación, porque las buenas costumbres, como un rayo de luz, iluminan la forma. La belleza de cada planta y de cada animal reside en sus ventajas inherentes; La ventaja humana reside en la justicia, la moderación, la sublimidad de los sentimientos y el temor de Dios. Bella, por tanto, es una persona justa, moderada, generalmente amable, y no rica. Incluso los soldados ahora quieren usar joyas de oro; desconocidas para ellos son las palabras del poeta: Incluso fue a la batalla decorado con oro como una niña estúpida. Pero la pasión por la ropa, que no se preocupa por la virtud y sólo se preocupa por el cuerpo y dirige el sentido de la belleza hacia cosas insignificantes, debe ser completamente expulsada de nuestra sociedad. Al pretender adornar el cuerpo con algo que no pertenece a su sustancia, da lugar al engaño y desarrolla el engaño del carácter; No es algo honesto, sencillo, verdaderamente infantil, no; y arrogancia, sensualidad, pucheros. Las esposas oscurecen la verdadera belleza cuando le ponen la sombra de adornos de oro. No saben lo que se hacen a sí mismos, encadenándose con mil cadenas de oro, porque dicen que incluso entre los bárbaros, los criminales están encadenados con cadenas de oro. Las mujeres ricas, encadenadas con oro, me parecen sus amigas. ¿O estos collares (Isaías 3:19; Ezequiel 16:11) no representan collares, y las cadenas que caen sobre el pecho no reemplazan a los grilletes? Entre los áticos se les llama directamente grilletes. Filemón llama a las joyas colocadas en la articulación del antepié en "Sunephebe" una contradicción con la belleza de la pierna femenina: Ropa transparente y grilletes dorados en las piernas. ¿Qué es, pues, esa pasión vuestra por el vestido, oh mujeres, sino el deseo de ser encadenadas? El material de estos grilletes puede suavizar la vergüenza, pero también la condición. ¡Y, tras haberte encadenado voluntariamente, todavía te das aires con tu basura brillante! Algo parecido se cuenta en cierto poema mítico sobre la disoluta Afrodita, que quedó atrapada en una red tan dorada. El poeta ve aquí las joyas de oro como símbolos de disipación; y Homero llamó a esa red “grilletes de oro” ((Odisea, IX)). ¡Y estos símbolos del mal no tienen miedo de desgastarse! Y así como la serpiente engañó a Eva, así las joyas de oro engañan a unas y otras de las mujeres; y aquí la imagen de la serpiente juega el papel de cebo; consultan con admiración sobre sus atuendos y compran joyas con figuras de morenas y serpientes (Cnt. 1:9-10). El comediante Nicóstrato enumera muchos de ellos: “cadenas, collares, anillos, pulseras, broches de serpentinas, cadenas para los pies, aretes”. Aristófanes suele culpar a las mujeres por todas estas condecoraciones y las enumera en su comedia "Las mujeres tesmoforianas". Citaré las mismas palabras de este comediante, con las que condena abiertamente la pompa indecente de vuestra arrogancia. Aquí tenéis vuestros outfits y complementos: Sombreros, corbatas, jabón de soda, cuchillos y fundas, Piedra pómez, papada, accesorios de aseo trasero, Capas traseras, cal, colorete y otras pinturas, collares, Herramientas caras para teñir los ojos. tejidos suaves, vestidos, cestería en la cabeza, Cinturón, ropa exterior fina, con color morado. ropa exterior acolchada (pretexta), Ropa transparente, quitón, falda, blusa. Sí, no dije lo más importante. ¿Qué más es esto? Pendientes dobles de oro, perlas, pendientes, vestido rosa, Tocado de perlas que contiene perlas. desempeña el papel de bayas de uva, horquillas, cintas, Cuentas para el cuello, cascabeles, cascabeles y cadenas, anillos de sello con imágenes de varias figuras, cadenas permanentes, Anillos, polvos, botellas, Cabeza marchita, olisbs, cornalinas, abanicos, Me resulta aburrido y repugnante enumerar tantas cosas decorativas. Me sorprende que nuestras esposas no se desmayen bajo tal peso. ¡Oh, por qué esta búsqueda vacía! ¡Oh vana jactancia! Siguiendo el modelo de las mujeres lascivas, nuestras mujeres se colman de joyas para su propia vergüenza; Al carecer de sentido de la decencia, persiguen monedas falsas en lugar de los dones de Dios e imitan el arte del espíritu maligno al adornarse. Pero el hombre rico, que recolectaba en los graneros, se dijo: "Tienes muchos bienes para muchos años: descansa, come, sirve, diviértete". El Señor llamó claramente al necio: "Esta noche te quitarán el alma; ¿quién recibirá lo que has preparado? (Lucas 12:19-20) El pintor Apeles, viendo una vez que uno de sus alumnos estaba dibujando la llamada "Helena de oro", dijo: "Y, querida, no pudiendo dibujar a la hermosa Helena, ¿dibujas a la rica"? Nuestras mujeres de hoy son tales Elenas; no representan la verdadera belleza y son sólo muñecas ricamente vestidas. El “Espíritu” Santo les predice a través de Sofonías: “ni su plata ni su oro” podrán “salvarlos en el día de la ira del Señor” (Sof. 1:18). Los discípulos de Cristo no deben adornarse con oro, sino con el Logos; Sólo él constituye oro (verdadero). Para los antiguos judíos, sería mejor tirar las joyas recolectadas de sus esposas o simplemente fundirlas, pero derritieron el becerro de oro de ellas y por eso cayeron en la idolatría; No se beneficiaron ni de su arte joyero ni de todo su esfuerzo. Sin embargo, a través de esto se nos enseña en sentido figurado la enseñanza de que nuestras esposas deben abstenerse de adornos de oro; la búsqueda disoluta del oro se convierte en un ídolo sujeto al fuego; después de todo, los artículos de lujo fabricados con él sólo son adecuados allí, porque son imágenes de ídolos y no la verdad. Por eso el Logos reprocha a los judíos por boca del profeta: “plata y oro, de los cuales hicieron la imagen de Baal” (Oseas 2,8), y concretamente artículos de mercería. Y Él muy claramente amenaza y dice: “Y me vengaré de ella por los días de su servicio a los dioses de Baalam” (es decir, dioses falsos), “cuando les hacía sacrificios y cuando se ponía aretes en las orejas y se adornaba con cadenas”. Y expone incentivos a la ostentación, diciendo: “Ella fue tras sus amantes, pero se olvidó de mí” (Oseas 2:13). Por lo tanto, las esposas deben rechazar estas bagatelas y dejarlas en manos de este malvado sofista (diablo); no deberían participar en esta ostentación adúltera; bajo una hermosa cubierta no deben servir a ídolos. Por eso St. dice que es genial. Pedro: “Las mujeres se ataviaban, no con peinados ostentosos, ni con oro, ni con perlas, ni con vestidos costosos, sino con buenas obras, como conviene a mujeres dedicadas a la piedad” (1 Tim. 2:9-10). Y con razón el apóstol quiere abstenerlos de la pasión por la ropa, porque si son hermosos, entonces les basta la naturaleza, pero el arte no debe competir con la naturaleza, es decir, la verdad y la mentira no deben discutir entre sí; si son feos por naturaleza, entonces a través de tales objetos decorativos la falta de belleza se hace más evidente; Por tanto, es más natural que los siervos de Cristo amen la sencillez. La sencillez es ciertamente presagio de la santidad; suaviza la desigualdad de la propiedad, ayuda con sus excedentes a las necesidades. Sencillo, como su propio nombre indica, no destaca, no se vuelve pomposo y no se imagina a sí mismo: es completamente uniforme, tranquilo, parecido a sí mismo, sencillo y, por tanto, decente. Pero decente es un estado de conveniencia sin exceso ni deficiencia; La madre del decente es la justicia, su nodriza es la alegría. Pero éste es un estado en el que uno está contento con lo necesario, lo que constituye la condición para una vida feliz. Por lo tanto, sobre los huesos de vuestras manos se debe colocar el adorno sagrado de la gozosa generosidad y el diligente manejo del hogar. Porque “el que hace bien al pobre, al Señor presta” (Prov. 19,17) y: “la mano del diligente enriquece” (Prov. 10,4). Por fuertes deberíamos referirnos a aquellos que desprecian el dinero y dan voluntariamente. Vuestros pies deben brillar con un celo incansable por la caridad y por caminar por los caminos de la justicia. Tus collares y cadenas deben ser modestos y moderados. Este tipo de joyas de oro provienen del taller divino. “¡Bienaventurado el hombre que ha adquirido sabiduría y el hombre que ha adquirido entendimiento!” Habla el Espíritu Santo por boca de Salomón. “Porque mejor es adquirirla que adquirir plata, y mayor es el beneficio que se obtiene con ella que con el oro” (Proverbios 3:13-15). Esta es tu verdadera decoración. Las orejas de las esposas no deben perforarse de manera antinatural para poder usar anillos y aretes: es injusto causar violencia a la naturaleza contraria a la voluntad de Dios. No hay mejor adorno para los oídos que el catecismo de la verdad, penetrando en el alma a través del modo natural de oír. Los ojos ungidos con el Logos y los oídos traspasados ​​(abiertos) para escuchar, hacen posible escuchar a lo Divino, ver las cosas sagradas, ya que el Logos muestra la verdadera belleza, que antes “ningún ojo vio, ningún oído oyó” (1 Cor. 2:9). Capítulo 1. Sobre la verdadera belleza. La más bella e importante de todas las ciencias es sin duda el autoconocimiento. Porque. El que se conoce a sí mismo llegará a conocer a Dios; y el que conoce a Dios (1 Juan 3:2), tratará de llegar a ser como Él; pero esta semejanza con Dios no consiste en ponerse joyas de oro o vestir ropas amplias, sino en la virtud y en reducir las necesidades al mínimo. Sólo Dios no tiene necesidades, y esto le da alegría si ve nuestra alma con la brillante belleza del conocimiento y nuestro cuerpo vestido con el manto sagrado de la moderación. El alma se caracteriza por tres poderes: una capacidad cognitiva, llamada razón: este es nuestro hombre interior, que gobierna el mundo de los fenómenos, domina al hombre exterior y constituye el sujeto de la providencia especial de Dios. La segunda parte del alma es aquella a la que se atribuye la ira; Éste es el poder animal, vecino de los deseos salvajes. Tercero; la fuerza es una habilidad deseable; es más diversa que Proteo, este espíritu marino que acepta diferentes puntos de vista sobre sí mismo, dispuesto a todo tipo de cosas: coquetería, pasión y seducción. Primero que nada se convierte en león. con una barba representativa Así, al principio aún conserva esta noble decoración del rostro del hombre, Y luego se convierte en un dragón. en pantera, en un enorme jabalí. Preocuparse por el baño conduce fácilmente a la laxitud de carácter. Pronto esta persona pierde todas las propiedades de un animal poderoso. Se convierte en agua corriente y en un árbol frondoso. Las pasiones se desbordan, los deseos estallan, la belleza se desvanece; más rápido que una hoja cae al suelo, se pierde si soplan sobre ella tormentas de salvajes deseos sensuales; e incluso antes del inicio del otoño, una persona se debilita y muere. El deseo le sucede a todo el mundo, toma todas las formas y cae en el engaño para esconderse de la gente (es decir, para ocultarles sus verdaderos objetivos); la persona en la que vive el Logos no recurre a adornos astutos, no adopta apariencias diversas: lleva la imagen del Logos; se vuelve como Dios; es hermoso, aunque no presume; representa la verdadera belleza; él es Dios, tal persona se convierte en Dios porque Dios así lo quiere. Por eso, Heráclito se expresa correctamente: "Las personas son dioses. Los dioses son personas". Especialmente el Logos es evidente de este sacramento; Él es Dios hecho hombre y el hombre divinizado; como mediador cumple la voluntad del Padre (Juan 4:34); porque, perteneciente a dos reinos. Él es un mediador entre ellos; Él es el Hijo de Dios y el Salvador de los hombres; Él es el siervo de Dios y para nosotros es un Maestro. Y como la corporeidad es algo servil, como decía San Pablo, ¿es correcto cuidar la decoración de un esclavo como si fuera un tratante de esclavos? Lo que el apóstol entiende exactamente por la carne con la imagen de un esclavo queda claro por lo que dice sobre el Señor: “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:7). El Apóstol llama esclavo al hombre exterior, refiriéndose al tiempo antes de que el Señor tomara la forma de esclavo y carne (cuando nosotros éramos esclavos). Pero el Señor, en su misericordia para con nosotros, liberó nuestra carne. Liberando la carne de la corrupción y de la amarga esclavitud en la que cayó. La vistió con el manto de la incorruptibilidad, le puso un adorno sagrado y celestial, esto es la inmortalidad. Hay otro lado de la belleza humana: este es el amor cristiano. “El amor”, según el apóstol, “es paciente, bondadoso, el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no es orgulloso” (1 Cor. 13:4). El arte de embellecerse es vana jactancia; es algo forzado e inútil; Por eso el apóstol añade: "El amor no se comporta indecentemente". Y todo lo que no esté de acuerdo con la verdadera situación es indecente; comportamiento indecente que huele a antinatural. La decoración es algo extraño, no relevante al asunto; El apóstol lo expresa claramente con las palabras: “El amor no busca lo que no es suyo” (1 Cor. 13:5). Su verdadera propiedad, piensa, es la verdad; Al disfrazarse, la pasión aspira a ciertas cosas ajenas a la verdad: aquello que está fuera de Dios, fuera del Logos y del amor cristiano. Y que el Señor mismo no se veía hermoso en absoluto, el Espíritu Santo habla de esto por boca del profeta Isaías: “Le vimos, y no había en él apariencia alguna que nos atrajera a Él. Fue despreciado y humillado delante de los hombres” (Isaías 53:2-3). ¿Quién quiere llegar a ser más alto que el Señor? No brillaba con la belleza exterior de la carne, sino con la verdadera belleza del alma y del cuerpo: la belleza del alma en las buenas obras, la belleza del cuerpo en la inmortalidad de la carne. Capítulo 2. Contra el arte de la belleza. En consecuencia, no es la imagen externa de una persona, sino su alma la que debe adornarse con el adorno de la escrupulosidad. Se puede decir de la carne que debe estar adornada con la decencia de la abstinencia. Nuestras esposas no se dan cuenta de que, mientras se ocupan en adornar su apariencia, dejan su alma vacía y desolada. Este tipo de decoración era común entre los egipcios. Estos pórticos de iglesias y espacios previos a la iglesia, así como arboledas y praderas sagradas, se mantienen con mucho cuidado; los patios están amueblados con hileras de columnas; las paredes brillan con piedras raras y pinturas artísticas, y no tienen defectos; las iglesias brillan con oro, plata y electro y brillan con piedras brillantes de la India y Etiopía; el interior está adornado con cortinas tejidas en oro. Pero si penetras en las profundidades del espacio construido, si te esfuerzas por lograr un espectáculo aún más sublime y comienzas a buscar imágenes de Dios en la iglesia, y si luego un sacerdote o algún otro sacerdote perteneciente al departamento de la iglesia, mirando seriamente y cantando un himno en egipcio, levanta un poco la cortina para mostrar a Dios, entonces deberíamos reírnos a carcajadas al ver el ídolo. No encontrarás allí al dios que buscabas, sino un gato o un cocodrilo, o una serpiente nativa, o algún otro animal parecido, indigno de una iglesia, y cuyo lugar propio debería ser un agujero en la tierra, un charco o el barro de la calle. El dios de los egipcios es un animal acostado sobre una estera violeta. De manera similar encontramos esposas, adornadas con oro, que trabajan más allá de sus fuerzas para rizar sus cabellos, ungir sus mejillas, pintarse los ojos, teñir sus cabellos y hacer otras tonterías; como verdaderas mujeres egipcias adornan el pórtico de la carne para encontrar admiradores patéticos y estúpidos. Pero si alguien mira detrás del velo de esta iglesia suyo, es decir, detrás del velo blanco y rojo, ropa, oro, diversas tinturas y ungüentos, por lo tanto, ante toda esta complejidad tejida con tales cosas, si alguien quisiera buscar la belleza interior y verdadera detrás de esto, sentirá disgusto, lo sé. Porque no encontrará la imagen de Dios en su interior en la forma que debe ser, sino que se encontrará ubicado en el santuario del alma como una prostituta desordenada y un dandi que te adula, un verdadero animal, una imagen pintada; y en el agujero de tierra de esta alma vive una vieja serpiente insidiosa, que ha drenado la mente del hombre, seduciéndolo con la vanidad; y, llenándolo todo de veneno, profanándolo todo con el excremento venenoso de su pecado, esta astuta serpiente convierte a las esposas en mujeres obscenas. No los accesorios de la esposa, sino los accesorios de la hetaera incluyen preocupaciones descaradas por diversos adornos. Cuidar del hogar junto con sus maridos requiere poco tiempo para estas mujeres; vacían la bolsa de dinero de su marido y gastan todos sus recursos materiales en sus caprichos, sólo para parecer hermosas y tener tantos admiradores de su belleza como sea posible; se sientan durante días enteros ante su tocador y dan trabajo a su alrededor a esclavos comprados por dinero caro. Durante el día se esconden en los baños, aquí pintan, pulen y visten astutamente su carne, pero por la noche esta falsa belleza, como si saliera de unos agujeros oscuros, sale a la luz de las lámparas, buscando tu favor. El estado de embriaguez de los hombres y la penumbra de la luz contribuyen al encanto de su belleza inducida. El poeta cómico Menandro imagina a su esposa, que se ha teñido el pelo de rubio, siendo expulsada de la casa, diciendo: Ahora sal de la casa porque /esa/ esposa Una persona razonable no se tiñe de rubio. No se blanquea las mejillas, no se sonroja y no se delinea los ojos. Estas desafortunadas mujeres ni siquiera se dan cuenta de que al imponerse una falsa belleza con materiales extraños, están arruinando su belleza natural. Desde temprano en la mañana tiran de sus miembros y los estiran, cegándose con diversas mezclas parecidas a masas, “descongelan” el tiempo, aunque refrescan la piel, pero la toxicidad de las tinturas que utilizan arrugan su cuerpo; con eternos lavados, quitan el color natural de la piel. El blanco y el colorete aplicados al rostro les dan un aspecto pálido; Se vuelven susceptibles a las enfermedades, porque la carne se vuelve letárgica debido a la pintura constante con un pincel. Y después de la muerte darán cuenta al Creador por violar su reverencia hacia Él, como si Él no les hubiera dado la belleza que merecían. Naturalmente, se vuelven descuidados en sus hogares, y de estar a cargo, se vuelven como estatuas pintadas para exhibición. Por eso, la mujer inteligente le dice al comediante: "¿Qué cosa más inteligente y sobresaliente podríamos hacer ahora, las mujeres, que estamos sentadas vestidas, avergonzando el carácter de una mujer libre? Destruimos hogares, hacemos miserables los matrimonios, nuestros hijos se quejan de nosotras". De manera similar, otro poeta cómico, Antifan, en “Malfak”, refiriéndose a la pasión de las mujeres por imponerse una falsa belleza con diversas falsificaciones y calcos, ridiculiza esta heteromanía suya con expresiones que también se aplican a las mujeres de la actualidad. Él dice: "Ella viene como si se acercara, pero pasa; no, él vuelve a subir y no regresa, se detiene; aquí está; se suena la nariz, se sienta a la mesa, se peina, se quita las cuentas, se limpia, se lava, se mira en el espejo, arruga la cara, se frota con diversas esencias olorosas, se viste, se rocía; si tiene algo, se lo fija". Las mujeres que comen excrementos de cocodrilo y se frotan con saliva de serpiente podrida, se untan los párpados con hollín y se untan las mejillas con plomo blanco se enfrentan no sólo a una muerte, sino a tres veces. Y si eran objeto de repugnancia para los poetas paganos, ¿no deberían ser considerados parias en la era de la verdad? Otro escritor de cómics, Alexis, también se rebela contra ellos. También citaré sus palabras, exponiendo la obstinada desvergüenza de las mujeres. Sin embargo, la imagen del poeta parece ya exagerada; Pero la cuestión no llegó a ese punto. Casi me da vergüenza citarlo y me encantaría ayudar a las damas tan sarcásticamente ridiculizadas. "Y ella le falla a su marido; le aconseja que se preocupe en primer lugar por las ganancias y el robo a los vecinos, todo lo demás es un asunto secundario para ella. Habiéndose instalado de esta manera a expensas de su marido, comienza a practicar tales cosas. Si es demasiado baja, cose un corcho en sus zapatos; si es demasiado alta, usa zapatos con suelas delgadas y esconde la cabeza entre los hombros; esto reduce su altura. Si sus caderas son estrechas, entonces él les pone almohadillas para que quienes la conocen se maravillan a carcajadas con su hermoso trasero. Si tiene la barriga caída, la alisa aplicándole diferentes compresas, como le hacen hacer algunos comediantes. enfermeras en el escenario. Si el estómago está hundido, utiliza varillas para obligarlo a moverse hacia afuera. Si tiene cejas rubias, las unta de hollín; si son negros, los blanquea; Si se vuelven demasiado blancos, puedes agregar pintura. Si tiene un lugar particularmente bello en su cuerpo, lo expone. Si tiene una dentadura excelente, se obliga a reír; todos deberían ver la belleza de su boca. Si no quiere reírse, se pasa todo el día royendo trozos de madera de mirto, así que no quiere, pero aún se le ven los dientes. He citado este pasaje de la sabiduría mundana para desviaros de la vulgaridad de este arte cosmético; Logos quiere salvarnos de todas las formas posibles. Pronto lo confirmaré con pasajes de las Sagradas Escrituras. Para alejarnos de nuestros pecados, tiene la costumbre de expresarnos incluso abiertamente reproches vergonzosos. Como un emplasto aplicado en la mano, o un ojo untado con esencia, inmediatamente da motivos para sospechar una enfermedad: de la misma manera, las mejillas untadas revelan un alma enferma en lo más profundo. El Divino Maestro os prohíbe acercaros a “ríos extraños”. Por río ajeno se refiere a la esposa coqueta de otro, que derrama bromas delante de todos y prodiga delante de todos su promiscuidad coqueta hasta el punto de empalagar. “Aléjate de aguas extrañas”, dice, “y no bebas de manantiales extraños” (Proverbios 9:18). Nos advierte con esto contra el fluir de la voluptuosidad, deseándonos longevidad, que se nos agreguen muchos años de vida. Este pasaje puede entenderse como una advertencia contra las aguas inmundas de la voluptuosidad o las enseñanzas heréticas inmundas. Los placeres del gusto y de la bebida son pasiones muy vulgares, pero la pasión por la ropa es más vulgar. Las mesas provistas de comida, los cuencos circulares todavía pueden satisfacer los deseos de la garganta; pero la inclinación por las galas, la púrpura y las piedras preciosas no puede satisfacerse con todo el oro que hay sobre la tierra y debajo de la tierra; ni el mar de Tiro le basta, ni los bienes de la India, de Etiopía y de Pactolus con sus olas doradas; e incluso si alguien fuera Midas, todavía no recibiría lo suficiente, sino que comenzaría a sentirse pobre, pues desea mayores riquezas; Esa gente moriría si el oro desapareciera. Y si la riqueza es ciega, ¿no deberían serlo también sus novias y admiradores? No conocen límites a su codicia y caen en la desvergüenza. Es necesario que estén en todas partes: en el teatro, en las procesiones y en las festividades; caminan hasta las iglesias y se detienen en las plazas para que todos puedan verlos aquí. Luego se visten para que los demás quieran complacerlos, brillando, sin embargo, sólo con el rostro y no con el corazón. Así como los esclavos fugitivos son marcados, la ropa colorida es un dandy. “Pero aunque te vistas de púrpura, aunque te adornes con ropas de oro, aunque te pintes los ojos de colores, en vano te adornas”, dice el Logos en Jeremías (Jer. 4:30). Además, los caballos, pájaros y otros animales pueden saltar o volar desde los verdes prados con su decoración natural, con melena, color de piel natural y plumas de colores. ¿Una mujer, por el contrario, no se vuelve inferior a un animal cuando se considera tan poco bella que necesita una belleza falsa, comprada y pintada? Redes para el cabello, es decir, de diversas variedades, intrincados trenzados del cabello, etc., y mil maneras de rizar los rizos y un costoso aparato de espejos, frente a los cuales crean belleza para atraer a los admiradores temerarios e infantiles de su apariencia: todos estos son los accesorios de las esposas que han perdido toda vergüenza, a las que se les puede llamar hetaeras, porque se hacen máscaras con sus rostros. El Logos nos ordena “luchar no por lo visible, sino por lo invisible, porque lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno” (2 Cor. 4:18). Pero, lo que supera todo despropósito: para contemplar su figura desaliñada, como producto de una gran hazaña, inventaron un espejo para poder disimular más sutilmente el engaño de sus adornos. Pero el bello Narciso no tuvo la dicha de ser espectador de su propia imagen, como relata uno de los mitos griegos. Si Dios, a través de Moisés, ordena a la gente que no haga ninguna imagen artificial de Él, ¿están realmente haciendo lo correcto las mujeres cuando, reflejando su propia imagen en el espejo, se ponen una máscara en la cara frente a él? Pero también al profeta Samuel, que fue enviado a ungir rey a uno de los hijos de Jesé y, al ver al más bello y representativo de ellos, quedó admirado y ya se disponía a derramar el aceite. El Señor dijo: “No miréis su apariencia ni la altura de su estatura; lo rechacé”; No veo como “ve el hombre; porque el hombre mira las apariencias exteriores, pero el Señor mira el corazón” (1 Samuel 16:7). Y Samuel ungió al hermoso hombre, no en cuerpo, sino en alma. Si ahora el Señor valora menos la belleza natural del cuerpo que la belleza del alma, entonces ¿qué pensará de la falsa belleza? ¡Oh, quién es enemigo de toda mentira! “Porque por fe andamos, y no por vista” (2 Cor. 3:7). En Abraham, el Señor muestra muy claramente que quien escucha a Dios debe despreciar la patria, los parientes, los bienes y las riquezas. Dios hizo a Abraham extranjero (Génesis 12:1; etc.); por esto lo llama amigo (Santiago 2:23), ya que por Dios dejó la abundancia de su hogar (Abraham era de familia famosa y muy rico). Y con 318 personas de su casa, derrotó a los cuatro reyes que habían tomado cautivo a Lot (Génesis 14:14ss). Sólo Esther fue condecorada según la decencia; Para el rey, su vestimenta tenía un significado misterioso; Su belleza fue el precio del rescate de su pueblo condenado a muerte. Y que la pasión por la ropa convierte a las esposas en heteras y a los maridos en hermafroditas y criminales congraciadores de inclinación femenina, así lo demuestra el trágico en un razonamiento de este tipo: De Frigia vino un hombre que estaba por encima de las diosas. El tribunal actuó como dicen los rumores. Llegó a Lacedemonia vestido de magníficos colores, Oro brillante, con lujo bárbaro. Y vivió aquí, enamorado de Elena y Seduciéndola para escapar a las plazas de toros de Ida, A falta de Menelao de casa. Así es la belleza; ella es la madre de la infidelidad. El traje bárbaro y la ropa lujosa del marido afeminado fueron la causa de la revolución en Hellas. Incluso la moderación laconiana se dejó sobornar por la vestimenta, el esplendor y la brillante belleza. La pompa bárbara de la hija de Zeus se convirtió en un asunto criminal. No tenían un Maestro que erradicara en ellos los deseos; no había nadie que dijera: “No cometas adulterio” y “No codicies” (Éxodo 20:14, 17); No vayas tan lejos como para hacer esto con tus deseos sensuales, pero no enciendas tus deseos con el lujo de la ropa. ¿Y cuál fue la consecuencia de esto? ¿Y qué desgracia les sobrevino después de que no quisieron frenar su orgullo? Dos partes enteras del mundo quedaron conmocionadas por estos deseos disolutos, y toda esta confusión fue causada por un joven bárbaro. Toda la Hélade aborda los barcos, el mar se llena porque la tierra se mueve a través de él. Comienza una larga guerra, estallan fuertes batallas. La llanura se llena de cadáveres, el bárbaro se burla del campamento helénico ((Ilíada, XIII)), triunfa la injusticia y la mirada del poético Zeus se vuelve favorable hacia los tracios; los campos bárbaros se llenarán de sangre noble, y los ríos serán represados ​​de cadáveres; se golpean lastimosamente en el pecho, y la tristeza reina en la tierra; Se estremecen la base y las cumbres del Ida, ricas en manantiales, y con ellas las ciudades de los troyanos y las naves de los aqueos. ¡Ah, Homero! ¿A dónde deberíamos correr, dónde deberíamos detenernos? Muéstranos una tierra que no flaquea. No toques con freno, porque no conoces el camino; Ni siquiera te montes en el sillín, porque no sabes montar. Hay dos aurigas en el cielo; El fuego solo los escucha a ellos. La prudencia se desvía de su camino por la lujuria; y el pensamiento sano, no frenado por el Logos, cae fácilmente en la arrogancia, y la consecuencia de esta desviación es el derrocamiento. Prueba de ello son los ángeles que abandonaron la belleza de Dios por la belleza pasajera y cayeron del cielo a la tierra. Pero los siquemitas también son castigados por profanar a la piadosa virgen; su tumba es testigo de sus buenas maneras, y el monumento del castigo nos sirve de advertencia salvadora (Gén. 34,25; ss). Capítulo 3. Contra los hombres de moda. Y tal es la depravación de la moral que no sólo son las mujeres las que se ven aplastadas por esta vana preocupación por las apariencias, sino que también entre los hombres hace estragos esta enfermedad, sí, una enfermedad; porque quien no está libre de esta tendencia a embellecerse ostentosamente y contar con seducir a los demás, está enfermo. Al cuidar diligentemente su cuerpo y lograr su esbeltez, estos hombres se vuelven afeminados, se obligan a cortarse el cabello como lo usan los esclavos y los dandies, se visten con ropas transparentes, mastican masilla, se untan con lápices labiales aromáticos, se frotan con aceites aromáticos y se perfuman con perfumes. ¿Qué puedes decir cuando ves hombres así? Un fisonomista ya determinará por su apariencia qué tipo de personas son. Estos son criminales congraciadores de esposas ajenas con inclinación criminal, personas poco masculinas, que sirven a Afrodita por ambos lados, que odian el cabello, imberbes, que albergan miedo a este color de masculinidad, e incluso se peinan el cabello como las mujeres. “Dedicados a planes criminales e imprudentes durante toda su vida, estos malvados cometen actos atroces y viles”, dice la Sibila. En nuestras ciudades, mucha gente se ocupa de engrasar la ropa cruzada de estos hombres, de afeitarlos y de arrancarles el pelo. En todas partes se han creado y abierto muchos establecimientos de este tipo, y los maestros de este arte inusualmente exploratorio recaudan mucho dinero de los hombres que se dejan embadurnar de alquitrán y arrancarles las partes peludas del cuerpo. Este tipo de personas no se avergüenzan ni de los autores de sus ataques con alquitrán, ni de los visitantes ocasionales del establecimiento durante este tiempo, ni de ellos mismos, aunque siguen siendo hombres. Estas personas son esclavas de las pasiones más repugnantes y se dejan quitar el pelo de todo el cuerpo por la fuerza, concretamente mediante un emplasto de resina, y se lo pulen. Me resistiría a entrar en los detalles de esta desvergüenza suya; pero si les resulta posible hacerlo todo por sí mismos, entonces no tengo que detenerme antes de publicarlo. Diógenes puso en venta en el mercado a una de estas personas que había perdido toda vergüenza, en gran medida avergonzándolo, volviéndose hacia él con toda legalidad con la siguiente propuesta: “Ven aquí, querido, cómprate un marido”. Con tan ambigua dirección castigó el arte de aquel hombre, destinado a seducir a los demás. ¿No es realmente genial ser un hombre y obligarlo a quitarse el vello del cuerpo y en su lugar ponerle brillo? Teñir las canas, ponerles pomada, volverlas castañas claras es lo único que puede interesar a los hombres con bridas dobles; y el peinado de sus mujeres atestigua lo mismo. Estos monstruos, que se tiñen el pelo y se hacen parecer más jóvenes, viven con el sueño de que para ellos, como las serpientes, es posible quitarse la piel vieja de la cabeza. Realmente se tiñen el cabello con mucha habilidad, pero todavía no pueden eliminar las arrugas de la cara; y tampoco evitan la muerte, abarcando la vejez con el art. Mientras tanto, no hay nada terrible en la imagen de un anciano, absolutamente nada, y los esfuerzos por ocultar la profunda edad son completamente en vano. Cuanto más se acerca uno a los límites de su vida, más verdaderamente se vuelve más honorable, porque a una edad profunda una persona sólo tiene a Dios mayor que él mismo; Dios es, después de todo, un viejo eterno, más antiguo que todas las cosas creadas; el profeta lo llama “El Anciano de Días, y el cabello de su cabeza como lana abundante” (Dan. 7:9). “No se puede hacer ni un solo cabello”, dice el Señor, “blanco o negro” (Mateo 5:36). ¿No es audacia, por tanto, competir con el Creador, o mejor dicho? ¿Contrarrestarlo tiñéndote las canas? “Cuán apropiado es que los mayores puedan dar consejos”, dice la Escritura (Eclo 23,6), y la cabeza gris es el color de la experiencia de la vida; Por tanto, quienes lo tiñen no sólo manchan el honor de su avanzada edad, sino que también pecan contra Aquel que blanquea sus cabellos, distinguiendo a sus mayores con este signo de respeto. Es imposible, absolutamente “imposible” que un alma honesta se tolere teñirse el cabello. “No habéis llegado a conocer a Cristo de esta manera”, dice el apóstol, “porque habéis oído hablar de Él, y en Él habéis aprendido, porque la verdad está en Jesús, a despojaros de vuestra antigua manera de vivir, el viejo hombre” (no el que se ha vuelto gris, sino) “el que está siendo corrompido por las concupiscencias engañosas, para ser renovado” (no con colores y acicalamiento para lucirse, sino) “para vestirnos del nuevo hombre, creado según Dios, en justicia y verdad. santidad." (Efesios 4:20–24). Si un hombre resulta estar muy ocupado con su cabello, peinándolo constantemente, cortándolo frente al espejo, alisándolo, afeitándolo y depilándolo, puliéndose la cara, ¿no se está convirtiendo entonces en una mujer? Y, en verdad, es necesario desnudar a esa persona para que no sea considerada una mujer. Y los deseos de esas personas son mitad femeninos. Como la costumbre no les permite usar joyas de oro, bordean sus ropas con trenzas tejidas en oro, se cuelgan bolas de oro en los talones y se bajan las mismas cosas esféricas del cuello. Estas pequeñas cosas son invención de estas personas que se han vuelto locas, de estos habituales de los harenes, de estas criaturas cruzadas, entregadas sólo a sus lujurias sensuales. Esta pasión de lucirse y de seducirse es inmunda; de hecho, es el lugar de la indecencia. Dios quiso que la mujer tuviera la piel tersa y sólo su cabeza estuviera adornada con este traje de cabello nativo y lujoso; le da a su apariencia un aspecto digno, así como un caballo tiene un adorno en su melena que le da un aspecto orgulloso. El Creador, como los leones, adornó al hombre con una barba y le dio una apariencia valiente con un pecho peludo, sirviendo como signo de fuerza y ​​dominio. De la misma forma, los gallos se pelean entre ellos por las gallinas. El Creador lo decoró con un crecimiento en forma de peine. Y el Creador coloca este cabello, dado al hombre, en tan alto lugar que, junto con la razón, señala en él la ventaja de un marido; y siendo él mismo admirable en su grandeza, adornó la apariencia representativa de un hombre en su mayor edad con venerables cabellos grises. La razón y las buenas disposiciones, que se vuelven grises desde lo más profundo, maduran sólo con el tiempo y gradualmente; y apareciendo visiblemente en forma de cabellos grises, muestran, en los consejos de la vejez, una experiencia importante, que representa el color más amable de la venerable comprensión otorgada por la fe. El rasgo característico del hombre, la barba, que lo revela como marido, es más antiguo que Eva y es un símbolo de una naturaleza comparativamente más fuerte. Por eso el Creador consideró apropiado adornar al marido con cabello y cubrió todo su cuerpo con él; Quitó las partes lisas y blandas de los costados del cuerpo del hombre y creó a partir de ellas una esposa, Eva, distinguida por una organización más delicada y una delicadeza de forma, como compañera en el estado matrimonial y cabeza de familia, destinada, de hecho, a generar el grano embrionario y la procreación. El hombre, desde que se le quitó la tersura de su cuerpo, siguió siendo marido y ya aparece en su apariencia exterior como marido; es innatamente activo, tal como una esposa es innatamente pasiva; porque está cubierto de pelo espeso y por su propia naturaleza es más seco y caliente que liso. Por lo tanto, el propio hombre, que está más cubierto de pelo, es más atractivo en comparación con su esposa, del mismo modo que no está castrado en comparación con un eunuco y es adulto en comparación con uno no desarrollado. Llevarse la mano al cabello, este símbolo de naturaleza masculina, significa que es criminal. Este alisado artificial de la piel -el mismo Logos me inflama contra esto-, si se realiza en alguien en cumplimiento de sus planes para los hombres, delata las durandas en el planchado; si esto se refiere a mujeres, entonces la persona que está siendo pulida significa que es un criminal congraciador de las mujeres y, por su parte, una inclinación criminal; pero ambas categorías de hombres de nuestra sociedad deberían ser expulsadas en la medida de lo posible. “Los cabellos de vuestra cabeza están todos contados”, dice el Señor (Mat. 10:30); Esto significa tanto el pelo de la barbilla como el pelo de todo el cuerpo. Por lo tanto, los cabellos contados por Dios no deben ser cortados, contrariamente a Su voluntad. “¿O no sabéis que Jesucristo está en vosotros?” dice el apóstol (2 Cor. 13:3); Si supieras que Él vive en nosotros, entonces no entiendo cómo pudiste decidir insultarlo. No quiero dejarme cubrir de resina, ni siquiera quiero hablar de esta vil operación, mientras al mismo tiempo le doy la espalda a otra persona, me inclino, me pongo de pie y, revelando plenamente los secretos de la naturaleza, luego me inclino hacia adelante, luego hacia atrás, permitiendo que me realicen esta operación antinatural incluso en medio de un gimnasio donde se reúne la gente, pero solo declarando mi eficiencia, sin sonrojarme al mismo tiempo ni ante mí mismo ni ante la reunión de jóvenes. ¿No representa? ¿Es esta una forma extrema de desvergüenza? Quien se comporta así en sociedad difícilmente se avergonzará de nadie en su propia casa. El comportamiento desvergonzado en la sociedad atestigua el completo desenfreno de esa persona en un lugar secreto, porque quien renuncia a su naturaleza masculina durante el día, no cabe duda de que por la noche desempeña el papel de esposa. “No habrá ramera entre las hijas de Israel, ni fornicario entre los hijos de Israel”, dice el Logos por boca de Moisés (Deuteronomio 23:17). "Pero dicen que la resina es útil. Yo digo que quita la buena reputación". Nadie en su sano juicio querría ser y parecer un pariente, estar sujeto a las enfermedades de este, permitiéndose voluntariamente realizar actos que deshonren la belleza de la imagen de Dios en el hombre. “Porque a los que antes conoció, yo los predestiné a ser hechos conformes a la imagen de mi Hijo”, por cuyo bien, de hecho, según el apóstol. Señaló al Hijo “que sea el primogénito entre muchos hermanos” (Rom. 8:28, 29), entonces ¿no son malvados aquellos que corrompen la imagen corporal de Dios? Si un hombre quiere ser bello, entonces debe desarrollar lo más bello de una persona: la mente: cada día debe adornarse de manera más digna y obvia. Y no es tu pelo lo que debes arrancar, sino tus deseos. Lo siento por los pobres chicos. vendido en el mercado de esclavos para burla, condecorado; pero no se deshonran a sí mismos; para realizar un comercio vergonzoso se acicalan según las órdenes. Si alguien permite voluntariamente que se cometan actos contra sí mismo, por cuya comisión otro en su edad adulta estaría sujeto a la pena de muerte, ¿no es entonces el sinvergüenza más despreciable? Y en la actualidad, la vida humana se caracteriza por una moral extrema y desenfrenada, el pecado ha crecido enormemente; Todo tipo de inmoralidad se extendió por las ciudades y se convirtió en algo común. Las mujeres acuden a los burdeles y venden su carne a los lujuriosos. Los niños, enseñados a renunciar a su propia naturaleza, asumen el papel de esposas. Por el libertinaje de la moral todo ha sido desplazado de su lugar, la humanidad ha sido deshonrada, deseos disolutos que sobrepasan toda medida lo persiguen todo, lo logran todo, se obligan a hacerlo todo, pervierten la naturaleza; los hombres asumen de forma antinatural el papel de mujeres, las mujeres - hombres; hay mujeres que se casan, pero también que se casan; Todos los caminos hacia la lujuria están abiertos. Afrodita deambula por las calles y se ha convertido en una invitada de la familia. ¡Un espectáculo lamentable! ¡Oh, la imagen de la vida es escandalosa! Frutos tan maravillosos los produce la vida social de nuestras grandes ciudades: abominación, obscenidad, mujeres de la calle. ¡Oh vida sin ley! Ellos, desgraciados, no saben cuántas escenas tristes pueden contener esas relaciones con desconocidos. Sin siquiera sospecharlo, el padre copula a menudo con su hijo corrupto, con su hija fornicadora, no se acuerda de los hijos que viven fuera de casa, y la hora de la lujuria demuestra así hasta qué punto sus padres son maridos. La sabiduría de las leyes hace la vista gorda ante este tipo de antinaturalidad; la ley permite el pecado y la vil concupiscencia se llama acto indiferente; Piensan que evitan la responsabilidad por el adulterio si se convierte en su naturaleza. Pero la justicia les pisa los talones por esta maldad; se atraen un destino inexorable y, por una pequeña moneda que premia a las mujeres disolutas, compran su propia muerte. Los malvados mercaderes traen barcos enteros de estas criaturas marginadas y, como si fuera pan o vino, comercian con los fornicarios; otros, personas aún más lamentables, compran la lujuria en el mercado, como pan y provisiones, y no piensan en absoluto en el dicho de Moisés: “No contaminarás a tu hija permitiéndole cometer fornicación, no sea que la tierra cometa fornicación y se llene de depravación” (Levítico 19:29). Esto fue predicho hace mucho tiempo, y su cumplimiento se ha cumplido en nuestros días: toda la tierra está llena de fornicación e intemperancia. Me maravillo de los antiguos legisladores de los romanos. Prohibieron esta práctica de la duplicidad bajo pena de castigo, y por voluptuosidad antinatural, según la ley justa, estaban sujetos a entierro vivo. Por tanto, no está permitido arrancarse la barba; esta es una decoración dada por la propia naturaleza, un verdadero adorno. Una barba que acaba de salir es un espectáculo de lo más agradable ((Odisea, X, 279)); adelante en su vida, el que actúa la unge, de modo que del más alabado Aarón, por ejemplo, brotó de ella aceite profético (Sal. 132:2). La verdadera mascota del Maestro, sobre quien descansa el mundo, debe vivir en paz con su cabello. Después de esto, ¿por qué las esposas, propensas a buscar criminalmente el afecto de los hombres, deberían recurrir a un espejo, si en los hombres que llegan a tal descaro, tienen un espejo? No a hombres, no, sino a helipuertos (patikas, kineds) y a personas afeminadas; su voz está quebrada, su traje es femenino tanto en material como en color. Estas personas pueden ser reconocidas por su apariencia, por su ropa, por sus zapatos, por su comportamiento, por su andar, por su peinado, por su mirada. "Un hombre se conoce por su apariencia", dice la Escritura, "y por la expresión de su rostro cuando se encuentra, se le conoce como sabio. La ropa, los dientes y el andar de una persona muestran su carácter" (Eclo 19:26-27). Esta clase de gente se depila el pelo en la barbilla, en otras partes del cuerpo, en todas partes, sólo en la cabeza tienden a dejarlo crecer, y como esposas se echan casi una red sobre los mechones. Los leones están contentos con su espesa melena, y en la lucha les sirve de protección. Y los jabalíes se divierten con sus cerdas y con su pelo erizado aterrorizan a los cazadores. Y la oveja lanuda irradia salud en forma de pelo despeinado. El humano Padre Celestial le regaló un lujoso cabello rizado para tu propio beneficio, hombre, después de haberte enseñado a cortarte el cabello. De los pueblos paganos, los celtas y los escitas llevan el pelo largo, pero no se acicalan. Sin embargo, el cabello lujoso del bárbaro es algo terrible, y su color rojo claro recuerda a la guerra; Este color de cabello castaño claro está relacionado con el color de la sangre. Pero ambos pueblos bárbaros son enemigos de una vida licenciosa; Una prueba clara de ello es el Rin entre los alemanes y el carro entre los escitas. El escita a veces incluso abandona el carro; El bárbaro considera su tamaño como un signo de riqueza y, dejándole una vida más o menos cómoda, amuebla su hogar de manera aún más sencilla. Toma un caballo esquife que es más ágil que un carro, salta sobre él y galopa donde quiere; cansado y hambriento, exige comida al caballo; y ella le abre sus venas y lo calma con lo único que tiene: su sangre; Para los nómadas, un caballo es alojamiento y alimento. Entre los árabes, otro pueblo nómada, los jóvenes capaces de portar armas son los jinetes de camellos; también montan camellas preñadas; Estos pastan y corretean en su compañía, los cargan sobre sus espaldas y llevan consigo a toda la familia. Y si estas personas sienten falta de bebida, entonces ordeñan a estos animales; y si no hay suficiente comida, no escatiman en su sangre, como lo hacen los lobos rabiosos. Pero estos animales, más mansos que los bárbaros, no recuerdan la injusticia que se les ha cometido, atraviesan valientemente los desiertos, llevando a sus amos y alimentándolos. ¡Que perezcan estos brutales camelleros, a quienes la sangre de estos animales les sirve de alimento! Una persona no tiene derecho a tocar la sangre, ya que su propio cuerpo no es más que carne formada a partir de sangre. La sangre humana también tiene parte en el Logos y, por mediación del Espíritu Santo, participa de la gracia (de Dios). Y si alguno los insulta, no se esconderá (de venganza), porque la sangre del cuerpo puede ella misma clamar al Señor (Génesis 4:10). – Por lo demás, apruebo la vida de los bárbaros, que no tiene necesidades complejas; les encanta la agricultura fácil de cultivar y no conocen el lujo. En este sentido, el Señor nos llama: “Debéis ser puros de la insensibilidad a la decencia moral, puros del vana amor de la gloria, libres de pecados, sólo llevando el árbol de la vida, sólo aferrándonos firmemente al camino de la salvación”. Capítulo 4. De la buena y mala comunidad. Sin embargo, sin darme cuenta, evadí el tema. Quiero volver a ello y decir algunas palabras negativas contra el mantenimiento de numerosos empleados de servicio. No quieren estar activos, servirse ellos mismos y recurrir a sirvientes, contratando a toda una multitud de cocineros, lacayos y camareros expertos. Sus funciones son variadas. Una clase de ellos se ocupa de los placeres del gusto: son los fabricantes de alimentos, los cocineros, los pasteleros, los pasteleros, los fabricantes de cremas finas y los inventores. Su segunda clase está preocupada por el rico guardarropa de sus dueños. Otros guardan joyas de oro, como si fueran buitres que custodiaran oro. Otros guardan los cubiertos de plata, lavan vasos, copas, vasos y mantienen en orden la vajilla. Una quinta parte de ellos simplemente están ocupados limpiando a sus mascotas. Toda una multitud de bebedores de copas está ocupada con los vinos; multitudes enteras de muchachos hermosos, como si fueran una especie de rebaño, sólo engordan para luego poder sacarles su belleza. Las esposas están rodeadas de barberos y criadas; uno proporciona un espejo, otro una redecilla y el tercero un peine. Y los eunucos están aquí, ocupados proxenetismo. Siendo ellos mismos incapaces de disfrutar de los placeres amorosos, ellos, libres de sospechas, al menos brindan servicios a los demás en asuntos de dudosa moralidad. El verdadero eunuco no es el que no puede, sino el que no quiere dar rienda suelta a sus deseos (Mateo 19:12). Por eso, el Logos, enojado con los judíos pecadores, cuando querían tener un rey, a través del profeta Samuel promete darles un gobernante que no sea humano, pero los amenaza con un tirano despótico y voluptuoso, “el cual”, dice, “tomará a vuestras hijas para hacer ungüentos, cocinar comida y cocer pan” (1 Sam. 8:13), que ejercerá su poder sobre vosotros. Él se impondrá de manera militar y no como un príncipe pacífico que os gobernará. Entonces las casas de nuestros ricos se ven invadidas por toda una masa de celtas, cuyo deber es levantar la camilla con sus mujeres y llevarlas a hombros. En esas casas no hay jornaleros, hiladores ni tejedores. Las amas de casa de este tipo ni siquiera disponen de un lugar de trabajo y, en general, no se ocupan de las tareas del hogar. Por el contrario, durante días enteros están rodeados de personas que les cuentan diversos chismes, les cuentan historias escandalosas y les destrozan el cuerpo y el alma con sus vulgares payasadas y charlas. “No sigas a la mayoría hacia el mal”, se dice, “ni resuelvas disputas apartándote de la verdad para la mayoría” (Éxodo 23:2), porque la sabiduría es propiedad sólo de unos pocos elegidos, mientras que la estupidez es la suerte de las masas. Y las esposas compran tales porteadores no por renuencia a ser visibles en la ciudad - esto sería bastante amable, es decir, si para estos fines se escondieran en sus sillas de manos - por el contrario: ser llevados por sirvientes en palanquines, les da placer y quieren lucirse con ello. Y como al mismo tiempo descorren el telón e intercambian miradas penetrantes con los hombres, dejan traslucir esa idea sobre su carácter. A menudo se asoman por completo de sus sillas de manos y, con tan frívola agilidad, violan de la manera más vergonzosa la moral más común. “No miréis por las calles de la ciudad”, dice, “ni vayáis por sus lugares vacíos” (Eclo 9,7). Y un lugar verdaderamente desierto es aquel donde hay una multitud desenfrenada y no hay una sola persona razonable. Y en estos mismos lugares nuestras mujeres ricas ordenan que las transporten en sillas de manos. A veces los llevan por las iglesias, aquí hacen sacrificios y escuchan profecías. Y estas peregrinaciones suyas duran días enteros, durante los cuales pasan tiempo entre bufones, estafadores religiosos, patéticos lameplatos en los altares, estos arruinadores de familias enteras. Mientras beben de las copas de los sacrificios, escuchan los susurros de las viejas brujas; de los magos aprenden a hacer pociones de amor y palabras mágicas para arruinar un matrimonio. Tienen maridos, y sus maridos las tienen por esposas, y los adivinos les prometen otros nuevos. ¡Cómo no darse cuenta de que están siendo engañados, de que estas personas sucias que encuentran en las peregrinaciones no sirven más que como proveedores de medios para una vida vulgar y sensual! Porque esta clase de personas han cambiado su modestia por la mayor vergüenza y hacen de su vil depravación un negocio rentable. Hay muchos mercaderes de libertinaje adúltero; ahora de aquí, ahora de aquí se cuelan para acá. Estas personas disolutas sienten, después de todo, una pasión, una atracción por el placer lujurioso, como los cerdos por los charcos. A partir de ahí, la Escritura recuerda convincentemente: “No metas a todos en tu casa, porque el astuto tiene muchas astucias” (Eclo 1,29). Y en otros lugares; “Que los justos cenen con vosotros, y vuestra gloria esté en el temor del Señor” (Eclo 9,21). ¡Al diablo con el libertinaje! “Porque sabed esto, que nadie que sea fornicario, o inmundo, o avaro, o que sea idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios” (Efesios 3:5). Y, sin embargo, este tipo de esposas encuentran su alegría en comunicarse con hombres que se deshonran de manera antinatural. Multitudes enteras de estos desvergonzados (kineds) se precipitan a sus casas, complaciéndolos con su lengua desenfrenada, de apariencia repugnante, con discursos sucios en los labios, siendo cómplices descarados en asuntos dudosos, instrumentos en la adquisición criminal de la inclinación ajena. Entran a la casa riendo y susurrando; los sollozos y la ronquera revelan su antinatural devoción a los asuntos de la lujuria; Con discursos desenfrenados y payasadas intentan excitar a sus esposas y hacerlas reír, presagio esto de un acto disoluto. A menudo estos libertinos o estos cazadores de hazañas pródigos, si algo los impulsa a una fuerte ira o si persiguen a otra multitud de parientes hasta la muerte, croan como ranas, porque su nariz no está en orden, como si su bilis no estuviera en el hígado, sino en las fosas nasales. Sin embargo, las mujeres siguen siendo más sofisticadas que los hombres. Llevan consigo loros indios y pavos reales medianos. Se divierten con sus feos bufones, se tumban con ellos en los sofás, se ríen a carcajadas, bailan desenfrenadamente, como una cabra, con estos enanos astutos y caricaturas de la humanidad, se divierten hasta la muerte con las bromas obscenas y planas de sus Fersit. Algunas mujeres, por mucho dinero, se compran una multitud de tontos fersiticos y no se jactan de sus maridos, sino de estos monstruos que son una carga para la tierra (("Ilíada", XVIII, 104)); (("Odisea", XII, 379)). No sucede que alberguen a alguna viuda honesta, que, sin embargo, merecería mayor simpatía que algún perro enano de Malta; Le dan la espalda al anciano, que está con total respeto, aunque, por supuesto, son más dignos que una caricatura humana pagada con mucho dinero; No permiten que los niños huérfanos se acerquen a ellos: alimentan a loros y chorlitos; Renuncian a sus propios hijos y acogen en su casa pichones; Para ellos, la excentricidad es más importante que la acción razonable. Pero sería mejor darle la vida a un anciano honesto, que, creo, es más hermoso que un mono y sabrá decir algo mejor que un ruiseñor. Aquí se aplicará esta palabra: “El que hace bien al pobre, al Señor presta” (Prov. 19:17) y otra: “Lo que hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis” (Mateo 25:40). Pero en estas esposas el sentimiento de prudencia no está del todo desarrollado y sigue siendo grosero. Gastan sus riquezas en piedras, es decir, en perlas y esmeraldas de la India. Gastan su dinero en montones de ropa que rápidamente pierden su color y en la compra de esclavos caros; como gallinas saciadas hurgan entre los excrementos de la vida. "Pero la "pobreza", dicen, "degrada al hombre" (Proverbios 10:4), entendiendo por pobreza la frugalidad. Pero hay que decirlo: pobres son los ricos que no ahorran nada para la caridad. Capítulo 5. Del comportamiento en los baños. ¿Qué tipo de baños tienen? Se trata de toda una colección de pasillos, abiertos por todos lados, arreglados con exquisito arte, luminosos, con cortinas de muselina en las ventanas y muebles relucientes en oro y plata. Muchos sirvientes se mueven en esos espacios: algunos sirven numerosas y variadas vajillas para beber y comer, otros proporcionan jarrones para las abluciones, otros mantienen el calor quemando brasas en las chimeneas. Nuestras mujeres llegan tan lejos en su libertinaje que hasta comen y beben en los baños. Y si aparecen en un ambiente tan rico y lujoso, y además con su plata, ¿cómo no pensar que lo hacen con el objetivo de lucirse de una manera indecente y vulgar? Pero, alardeando de inconmensurable descaro de su riqueza y, sobre todo, de su grosera facilidad, acusan a sus débiles y controlados maridos y, en cierto modo, a sí mismas, ya que sin el complejo aparato de estos recipientes ni siquiera pueden sudar y lavarse en la casa de baños. Y las mujeres pobres, que de otro modo no conocen el lujo, siguen a las mujeres ricas a los mismos baños. Así que incluso cuando se lavan la suciedad, los ricos tienen un efecto dañino y condenatorio sobre la moral simple; Utilizan su riqueza como una especie de cebo para atraer a los pobres, quienes, con la boca abierta, se maravillan ante el brillo del oro. Y para desconcertar aún más a esta gente sencilla, lo organizan de tal manera que ellos y sus amantes se sorprendan, porque pronto ellos también vendrán aquí para jugar desnudos con ellos. Se desnudan a regañadientes delante de sus maridos, con hipócrita excusa de modestia, y cualquier hombre puede ver a estas esposas, que se comportan con tanta modestia en casa, desnudas en la casa de baños. Aquí, sin vergüenza, se desnudan ante el público, como se desnudan ante los comerciantes de bienes vivos. Pero Hesíodo ya aconsejó con razón Las esposas no deben ungir su piel en el baño. Nuestros baños comunes para hombres y mujeres sólo conducen al libertinaje, porque la visión de un cuerpo desnudo genera deseo. En la casa de baños, nuestras mujeres parecen borrar el sentimiento de modestia. Los que aún no han llegado a tal grado de desvergüenza, aunque no permiten que hombres extraños se les acerquen, se lavan con la ayuda de sus sirvientes, se desnudan delante de los esclavos, los obligan a lavarse, permitiendo al menos el roce de su tímido deseo. El sirviente llevado a los baños de la señora, en el descaro de sus deseos, se apresura a desnudarse, pero a pesar de toda su picardía, lo hace con timidez. Los atletas antiguos también se avergonzaban de exponer completamente su cuerpo masculino; Participaron en competiciones ceñidos con una funda para los muslos y así dieron testimonio de su decencia. Y las mujeres de hoy, junto con su ropa, se liberan del sentimiento de vergüenza, quieren lucirse con sus bellas formas, pero sin siquiera quererlo, demuestran su depravación moral, porque es a través de la exposición de sus cuerpos que dan testimonio del llenado de sus almas con deseos apasionados, así como la piel de los poseídos por la enfermedad del agua está rebosante de humedad por todas partes. En ambos casos es fácil reconocer la enfermedad a primera vista. Por lo tanto, los maridos deben dar un buen ejemplo a sus esposas, observando el decoro ante ellas; Al desvestirse en su compañía, deben evitar las miradas lascivas. Porque “cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró” (Mateo 5:28). En casa, por tanto, deben observar buena conducta delante de sus padres y sirvientes, en la calle - delante de quienes se encuentran, en los baños - delante de las mujeres, solos - delante de ellos mismos y en todas partes - delante del Logos, que está presente en todas partes y sin el cual “nada comenzó a existir” (Juan 1,3). Permanece sin pecado quien cree que esté donde esté. Dios está presente con él en todas partes. Capítulo 6. El cristianismo es verdadera riqueza. Por tanto, en el uso de la riqueza se debe observar la prudencia; por amor a la humanidad hay que ser generoso, no tacaño, pero no caer en la extravagancia; La actividad noble no debe degenerar en egoísmo y vanidad. Que nadie entre nosotros diga algo como esto: "El caballo de este hombre vale quince talentos, o su propiedad, su esclavo o sus utensilios de oro; y él mismo no vale más que tres kopeks". Imagínese esposas sin adornos, amos sin esclavos, y descubrirá que el amo no se diferencia del sirviente ni en su andar, ni en su mirada, ni en su lenguaje: son tan similares a los esclavos; si en algo se diferencian de los sirvientes, es quizás en su comparativa debilidad física, al ser enfermizos como resultado de su educación. Esta siempre debe ser considerada la mejor y más gloriosa doctrina: "El hombre bueno, sabio y justo hace tesoros en el cielo. "Convierte sus bienes terrenales en dinero y los distribuye entre los pobres", recibiendo por ese tesoro "permanente" donde "no hay polilla ni ladrones". Alguien así es verdaderamente bienaventurado, aunque sea insignificante, débil y sin gloria; se convierte en dueño de la mayor y verdadera riqueza. Y quien es injusto y tan arrogante como el hombre rico que viste de oro y púrpura y desprecia a Lázaro, aunque fuera más rico que Kinyura y Midas, es infeliz, lleva una existencia miserable y no vive una vida verdadera. La riqueza, me parece, es como una serpiente: si alguien desde lejos no puede distinguir correctamente cómo, colgada de la punta de su cola, se balancea en el aire, sin causar peligro a nadie, entonces se envuelve alrededor de su mano y lo mata. De la misma manera, la riqueza tiene una propiedad notable: cuando se la toca de manera torpe e inexperta, se retuerce como una serpiente, envuelve a su dueño y lo mata. Y si alguien dispone de él generosa y juiciosamente, él, golpeando a este animal venenoso con la magia del Logos, queda ileso. Los ricos no prestan suficiente atención a estas verdades; por eso no pueden jactarse de la verdadera riqueza. Lo precioso no son las piedras preciosas, ni los utensilios de plata, ni la ropa, ni la belleza física, sino la virtud. Y consiste en utilizar la razón, en la que el Maestro nos dio el principio de acción. A esta mente no le gusta el lujo; es un servidor sincero del Logos y alaba la moderación, hija de la sabiduría. “Aceptad mi enseñanza”, dice, y no la plata; “Mejor es el conocimiento que el oro selecto; porque mejor es la sabiduría que las perlas, y nada deseable se puede comparar con ella” (Proverbios 8:10-11). Y nuevamente: “Mis frutos son mejores que el oro y el oro purísimo, y mis ganancias son mayores que la plata escogida” (Proverbios 8:19). Es necesario distinguir entre estos dos tipos de riqueza y en qué se diferencian entre sí. Puedes ser dueño de una gran riqueza material y, sin embargo, parecer una bolsa sucia llena de oro. Un marido justo es un fenómeno verdaderamente hermoso, porque la belleza consiste en el buen orden, en la disposición de los bienes y su uso, según las necesidades y las circunstancias. “Algunas personas dan generosamente y a él se le añade más” (Proverbios 11:24); sobre este tipo de personas está escrito: “Él fue generoso, dio a los pobres; su justicia es para siempre” (Sal. 112:9). No es rico el que posee y cuida la propiedad, sino el que la comparte; Dar, no poseer, nos hace felices. Pero la generosidad es fruto de una disposición espiritual; La verdadera riqueza reside, por tanto, en el alma. Sólo las personas buenas pueden considerarse verdaderamente ricas; pero sólo los cristianos pueden ser buenos. El sentimiento de una persona irracional y desenfrenada no puede estar dispuesto hacia el bien; Por lo tanto, no puede difundir el bien a su alrededor; Los cristianos son capaces de esto; su justicia es verdadera riqueza y el Logos es más precioso que cualquier otro tesoro. Él no es producto de rebaños y campos, sino un don de Dios, una riqueza indestructible, adquirida a costa únicamente de la devoción espiritual a Él; Él es un tesoro que verdaderamente nos hace felices; Él nos da la verdadera bienaventuranza. Porque si el Logos (la razón) se convierte en propiedad de alguien, entonces éste no aspira a nada inalcanzable; al contrario, logra el objetivo de sus aspiraciones; por cada deseo justo recibe satisfacción de Dios. ¿Y no se convierte entonces en dueño de muchas cosas, incluso de todas? Los tesoros de lo imperecedero, después de todo, él se convierte en propietario, es decir. Dios. “Pedid”, dice, “y se os dará; llamad y se os abrirá” (Mateo 7:7). Pero si Dios no niega nada a quien le teme, entonces la persona temerosa de Dios es, por tanto, dueña del universo entero. Capítulo 7 En los placeres, ahogar la voluptuosidad es el precipicio más desafortunado para una persona. Una vida afeminada y vacía, a la que tantos se dedican, es contraria al sentido de la verdadera belleza y es incompatible con las alegrías sencillas y modestas de una persona verdaderamente educada. El hombre es un ser convertido en dolor por la propia naturaleza, colocándose por encima de los demás y esforzándose por poseer la belleza única y eterna, cuya creación es. La vida dedicada al útero no es algo sublime; al contrario, es vergonzoso, repugnante, ridículo; la búsqueda del placer es algo completamente ajeno a la naturaleza Divina; los placeres del útero se parecen a los gorriones, los placeres sexuales se parecen a los cerdos y a las cabras. Es una extrema grosería considerar tales placeres como algún tipo de bien. En cuanto al amor al dinero, aleja a las personas del camino correcto en la vida, ahogando su sentido de la decencia y la aversión a las acciones vergonzosas. ¡Por supuesto! El rico, como un animal, sólo quiere comer mucho, beber mucho y no verse privado de los placeres sensuales; tiene los medios para satisfacer toda clase de deseos. Y por eso son tan pocos los que llegan a ser herederos del reino de Dios, que, sin embargo, está abierto a todos (Marcos 10,24). Para ellos la felicidad está en comer mucho. ¿Para qué se preparan tantos platos sino para llenar el estómago de una sola persona? Prueba del carácter repugnante de esta pasión gastronómica son las letrinas que reciben los excrementos de las cenas. De hecho, ¿por qué guardar tantos cangrejos para servir varios vinos, si un vaso de agua es suficiente para calmar la sed? ¿Por qué tantos cofres para guardar ropa lujosa? ¿Para qué sirven estos utensilios domésticos dorados? ¿Por qué tantas otras cosas elegantes? ¿No es para satisfacer la mirada de los insaciables o para atraer a ladrones y otros criminales? Es mejor dejar que “la misericordia y la verdad no os abandonen”, dice la Escritura (Proverbios 3:3). En el profeta Elías tenemos un maravilloso ejemplo de moderación. Cuando estaba sentado bajo un arbusto en el desierto y, muriendo de hambre, esperando la ayuda sólo de Dios, un ángel le trajo “una torta cocida y un cántaro de agua” (1 Reyes 19:6). Esta es la clase de desayuno que el Señor le envió al profeta. Nosotros, que caminamos por los caminos de la verdad, deberíamos estar aún más libres de toda carga inútil. “No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias”, dice el Señor (Lucas 10:4), es decir, no adquiráis ninguna riqueza guardada en bolsas. No llenéis de pan vuestros graneros, como el sembrador llena de grano su pecho, sino repartidlo entre los necesitados. Por último, no te compres caballos y esclavos, cuya finalidad es transportar el equipaje de los ricos e impedir su movimiento, por eso se le llama alegóricamente zapatos. Por lo tanto, debemos estar lejos de cargarnos con utensilios inútiles, copas de oro y plata y un montón de sirvientes inútiles. Nuestro hermoso y justo séquito debe ser aquel al que nuestro Maestro nos señale, enseñándonos a servirnos a nosotros mismos y contentarnos con poco. Si queremos ser aceptados por el Logos, entonces debemos acudir a Él por el camino que Él nos trazó. Y si alguien tiene esposa e hijos, entonces no pueden obstaculizar a nadie en su santo camino si les enseña a ir con la misma constancia con la que él mismo sigue a su Guía. Una esposa que ama a su marido debe prepararse para viajar con él. La moderación, combinada con una estabilidad moral que nunca se traiciona a uno mismo: este es el dinero seguro en el camino al cielo. La medida de cada posesión debe ser la necesidad, así como la medida de los zapatos es el pie. Lo que vaya más allá de estos límites - y esta es la llamada elegancia, ya sea en utensilios o en ropa - todo esto durante el viaje sólo nos estorbará, no nos servirá de apoyo ni será nuestro adorno. Ascendiendo al cielo con tensión (Mateo 11,12; Lucas 16,16), podemos apoyarnos en el báculo de la caridad; ella, dirigida por nosotros hacia los necesitados, puede ser también nuestro descanso en el camino. “El hombre redime su vida con sus riquezas”, dice la Escritura (Prov. 13:8), es decir, si alguien es rico, entonces la caridad lo salvará. Así como una fuente clave y, una vez elaborada, se llena en su medida anterior, así la generosidad se multiplica y se repone. La filantropía es precisamente una fuente inagotable; Por mucho que le dé agua al sediento, la leche de él, como de un pecho succionado y de una ubre ordeñada, suele volver a fluir. No es pobre aquel que está protegido por el gobernante del mundo, el Divino Logos; nunca necesita lo necesario. Porque estar bajo la protección del Logos significa, después de todo, no tener necesidades innecesarias y al mismo tiempo tener cerca de uno una fuente constante de todo tipo de satisfacción. Y si alguien quisiera afirmar que ha visto cómo un justo a menudo no tiene un pedazo de pan, objeto que esto sucede raramente y sólo cuando no hay otro justo (que ayude a los necesitados). Y sin embargo, incluso en este caso, leemos la palabra: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mateo 4:4), que es verdadero pan, porque es alimento que nos envía el cielo (Juan 6:23; etc.). Por lo tanto, mientras se aferra a Dios, al justo nunca le falta nada. Todo lo que necesita, todo lo puede pedir y todo recibir del Padre del universo (Mateo 7:7-8), pero también puede alimentarse de sí mismo, teniendo a Su Hijo dentro de sí. Para que no sienta que le falta nada. Logos, nuestro Maestro, nos dota de riqueza y precisamente riqueza, que no despierta envidia en nadie, porque no tenemos necesidades innecesarias. Quien es rico en esta riqueza se convierte en heredero del Reino de Dios. Capítulo 8. Que la principal fortaleza de la verdadera y sana doctrina está en los modelos y ejemplos. Si uno de vosotros renuncia por completo al lujo y lleva una vida sencilla, aprenderá a soportar más fácilmente las dificultades involuntarias, porque el trabajo voluntario se convertirá para él en una constante escuela de ejercicios que le preparará para soportar los golpes del destino; y si alguien se encontraba en necesidad en medio de diversos horrores y tristes circunstancias, ya no serían una sorpresa para él. Por eso se nos dice que no debemos considerar esta tierra como nuestra patria: debemos descuidar los bienes terrenales. La simplicidad del estilo de vida es la más confiable y efectiva de todas las bendiciones; Se trata de un fondo de efectivo inagotable, del que se hacen desembolsos sólo para satisfacer necesidades extremas y según sea necesario. En la conversación sobre el matrimonio discutimos detalladamente sobre la vida en común de los cónyuges, sobre el hecho de que deben utilizar sólo sus propios servicios, sobre el hogar, sobre el servicio de sirvientes, así como sobre los horarios de matrimonio y la decencia que las mujeres deben observar. Algo más debemos decir sobre el buen método educativo en forma de un esbozo adicional del cuadro de vida cristiana que hemos esbozado. La mayor parte de lo que podría decirse sobre este tema ya se ha dicho; se esboza la pedagogía; Agregaremos el resto sobre este tema aquí. Los ejemplos son de no poca importancia en la economía de nuestra salvación. Esto es lo que dice la tragedia: Telémaco no mató a la esposa de Ulises; y ella no dejó un marido por otro; El lecho conyugal de su hogar permaneció inmaculado. Si alguien quiere condenar la ardiente congraciación de inclinaciones criminales en las esposas de otras personas, tendrá un ejemplo de abstinencia de lujuria en el amor fiel de esta esposa por su marido. Los lacedemonios obligaban a sus esclavos a emborracharse y, señalándolos a los niños, utilizaban sus ruidos metálicos como una especie de cura para este vicio y un estímulo para una vida abstinente. Por eso, los lacedemonios, al criar a sus hijos, les llamaban la atención sobre la locura de sus ilotas, y esto se convirtió en una advertencia para los niños, impidiéndoles caer en un estado tan vergonzoso; El comportamiento repugnante de los esclavos borrachos fue útil para los hijos de los lacedemonios porque los protegía de este vicio. Algunas personas todavía logran la salvación con la ayuda de otras personas, mientras que otras luchan por la virtud y la practican de forma autodidacta. No hay nadie mejor que el que ha alcanzado la comprensión por sí mismo. Este es Abraham, que buscó a Dios. Pero también es noble el que escucha la palabra sabia. Éstos son discípulos que obedecen al Logos. Por eso a uno se le llama “amigo” (Santiago 2:23), a otros “Apóstoles”, uno busca con esfuerzo al mismo Dios, el otro predica de Él: ambos pertenecen al pueblo (de Dios); y los oyentes de ambos (que siguen sus pasos): uno se hace feliz buscando, el otro encuentra su dicha al encontrar. Pero quien por sí mismo no comprende nada y no nota nada en los demás, para esconder algo en su corazón, esa persona no sirve para nada. Este pueblo es pagano, inútil en la gran familia de la humanidad, un pueblo que no conoce las enseñanzas de Cristo y no quiere saberlas. Pero nuestro Maestro, Amigo de la gente, viene en ayuda de la gente de diversas maneras, elogiándolos por una cosa y culpándolos por otra. En las caídas de los demás, Él nos muestra a nosotros, que estamos dispuestos a caer, su vergüenza; cuando estamos dispuestos a cometer un crimen, como guía y líder de nuestra alma, Él nos señala el próximo castigo, tratando amorosamente de crear en nosotros una aversión a los pecados, señalándonos a personas que previamente fueron castigadas por ellos. Con tales ejemplos, Él aparta a algunos de sus malas disposiciones, refrena a otros de empresas similares, fortalece a otros en la paciencia y sana a algunos con esta teoría similar y los lleva a la mejora. Porque el que, viendo a otro tropezar y caer en un hoyo, no mirará para no exponerse al mismo peligro; ¿Quién no evitará seguir los caminos del pecado? ¿O algún atleta, siguiendo los caminos de la gloria y viendo a su predecesor recibir la recompensa de la victoria, no luchará por la corona y competirá con sus Compañeros mayores? Hay muchos ejemplos similares presentados por la sabiduría divina ante nuestros ojos. Me gustaría mencionar uno de estos ejemplos y resumirlo brevemente. La desgracia de los sodomitas fue el juicio de Dios, castigando a los pecadores, y para los hijos de Dios es una herramienta educativa. Los sodomitas, en su perversidad, se entregaron a pasiones extremas, bajo la influencia de su salvajismo, se convirtieron en desvergonzados buscadores de inclinaciones de las esposas ajenas, abusadores de niños. El Logos que todo lo ve, a quien no se le oculta ningún acto pecaminoso, vio esto y, siendo el guardián vigilante de la humanidad, no reaccionó con calma ante su indecencia. Para impedir que los imitemos, para educarnos en la sabiduría de nuestra vida, para dar una fuerte advertencia a algunos pecadores, de modo que, debido a la impunidad de la disipación, para impedir que su crecimiento creciera hasta el punto de la desvergüenza, decidió destruir a Sodoma con fuego (Gén. 19:1). Derramó sólo un poco de aquella llama edificante sobre el crimen de los sodomitas, para que su pasión quedara impune y para que sus puertas no se abrieran demasiado a los esclavos de la voluptuosidad. El justo castigo de los sodomitas, por tanto, sirve de ejemplo para las personas, cuya atención conduce a la salvación. Porque quien no se entrega a pecados similares por los que fue castigado, nunca sufrirá el castigo que les sobrevino a estos pecadores; Quien evita el pecado también evita la desgracia. Quiero recordaros, que ya lo sabéis, dice Judas, “que el Señor, habiendo librado al pueblo de la tierra de Egipto, y luego destruyó a los que no creyeron, y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su morada, los mantendrá en prisiones eternas, bajo tinieblas, hasta el juicio del gran día” (Judas 1: 5-6). Y poco después, presenta de manera muy instructiva ejemplos de los condenados: “¡Ay de ellos, porque han seguido el camino de Caín, se han apartado del camino falso de Balaam y, contagiados por el espíritu de terquedad de Coré, perecen” (Judas 1:11). Aquellos cuyos hijos no pueden preservar su libertad deben ser protegidos del crimen por el miedo; de ahí vienen los castigos y las amenazas, para que por miedo al castigo evitemos el pecado. Podría darles ejemplos de castigos por la pasión por la ropa y castigos por la vanidad, no sólo por la intemperancia, y luego condenación por las riquezas (Mateo 19:24; Lucas 6:24), que el Logos utiliza como medio para evitar la injusticia. Pero, prestando atención a la extensión de mis escritos, quiero volver a adherirme a la secuencia de los mandamientos del Maestro y dejar de lado las conversaciones sobre amenazas. Capítulo 9. Incentivos para el uso de baños Se pueden utilizar los baños -pues me desvié de este tema en mi ensayo- por cuatro motivos: para lavarse, para calentarse, por motivos de salud y, finalmente, por placer. Por placer, ir a la casa de baños no está en el orden de las cosas: los placeres descarados deberían estar completamente desterrados de nuestra moral. Las mujeres pueden utilizar los baños en aras de la limpieza y la salud, los hombres, sólo en aras de la salud. El motivo del calentamiento es innecesario: los miembros que están entumecidos por el frío pueden recibir ayuda de otras maneras. El uso frecuente de baños mata las fuerzas y debilita su elasticidad natural. Los baños suelen provocar agotamiento y desmayos. Porque el cuerpo absorbe la humedad de alguna manera como la madera: no sólo a través de los labios, sino también en el baño a través de la apertura de los llamados poros. Prueba de ello es que muchas personas dejaron de sentir sed al entrar a la casa de baños. Por lo tanto, si el baño no sirve para nada, ¿por qué molestarse por ello? Los antiguos llamaban a los baños “colleras humanas”. Los baños aceleran la flacidez del cuerpo humano, mediante la evaporación de la humedad lo llevan a una vejez prematura, porque el cuerpo se ablanda con el calor, como el hierro; por eso necesitamos, por así decirlo, sumergirlo en agua fría y endurecerlo con frío. Y no es necesario ir a la casa de baños en todo momento; Uno debe abstenerse del baño si se siente demasiado demacrado o demasiado saciado. No se debe prestar menos atención a la edad física y la época del año. Los baños no son útiles para todos ni en todas las ocasiones, como reconocen personas familiarizadas con el tema. Para nosotros, que en todo en la vida apelamos a su justa medida, observarla es especialmente necesario en esto; No debemos relajarnos tanto en los baños que al salir de ellos necesitemos apoyarnos en la mano de alguien; No tenemos por qué hacer otra cosa que lavarnos físicamente y correr a los baños durante el día con tanta frecuencia como al mercado. Además, es una locura llamar a muchos ministros para que se echen agua sobre uno mismo; en relación con los vecinos es una pomposidad ofensiva. El alma debe ser lavada primero con las aguas limpiadoras del Logos (mente), y el cuerpo sólo de vez en cuando, por la suciedad que se le pega, así como utilizamos el descanso sólo de vez en cuando. “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas”, dice el Señor, “porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera lucen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia” (Mateo 23:27). Y nuevamente les dice: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, que purificáis lo de fuera del vaso y del plato, mientras que por dentro están llenos de robo e injusticia. Fariseo ciego! Limpiad primero el interior del vaso y del plato, para que también quede limpio lo de fuera" (Mat. 23:25–26). El mejor baño, por tanto, es el que limpia el alma, y ​​este es un baño espiritual. El profeta habla claramente de ella: “Cuando el Señor lave las inmundicias de las hijas de Sión y limpie de en medio de ella la sangre de Jerusalén” (Is. 4,4), es decir, la sangre de la iniquidad y el asesinato de los profetas. El Logos comunica tanto el tipo como la imagen de esta purificación, añadiendo; “por el espíritu de juicio y el espíritu de fuego”, pero la limpieza de la carne corporal puede ocurrir mediante el lavado con agua corriente, como suele suceder en países donde no hay baños. Capítulo 10. Que asistir a escuelas de gimnasia es parte de un estilo de vida razonable En lugar de baños, las escuelas de gimnasia son mucho más útiles para los jóvenes; pero no está mal que los hombres maduros visiten con más gusto este otro tipo de establecimientos que las casas de baños; Fortalecen la salud de los jóvenes, despiertan en ellos la competencia y la ambición, encaminadas a desarrollar no sólo la salud física, sino también la mental. Y si uno se dedica a estas actividades sin desviarse de asuntos más importantes, entonces esto es maravilloso y no inútil. Y las mujeres no deben rehuir el ejercicio corporal; Que no practiquen la lucha y la carrera en las salidas, sino que hilan y tejen olas, y ayuden a la cocina si es necesario. Además, la labor de las esposas debe ser sacar de los almacenes lo que necesitamos. Ninguno de ellos debería considerar una vergüenza estar frente a un molino de mano; Para un ama de casa y una mujer activa, no tiene nada de malo trabajar en la cocina para complacer a su marido. Sacudir las mantas, alimentar a un marido sediento, prepararle el almuerzo son los ejercicios corporales más decentes y saludables para una esposa. El maestro elogia a la esposa, que "extiende sus manos a la rueca, y recorre sus millas con el huso; abre su mano al necesitado, y la extiende al necesitado" (Proverbios 31:19-20). Especialmente ella no debería avergonzarse de su servicio principal (hospitalidad), e imitar en esto a Sara, a quien Abraham dijo: “Amasar rápidamente tres sati de la mejor harina y hacer pan sin levadura” (Gén. 18:6). “Vino Raquel”, se dice, con “el rebaño de su padre” (Génesis 29:9). Pero esto no fue suficiente para las Escrituras; Al describir cuán alejada estaba esta joven doncella de cualquier arrogancia y arrogancia, agrega: “porque ella pastoreaba”. Pero las Escrituras dan muchos otros ejemplos de la sencillez, la diligencia y el trabajo corporal de las mujeres. De los hombres, algunos saben luchar desnudos, otros pueden jugar con una pelota, especialmente al aire libre en el juego llamado ferinda; que los demás se contenten con viajar por el país y pasear por la ciudad; y si alguien toma una pala en sus manos, entonces cultivar la tierra con su ayuda no representará nada innoble. Casi me olvido de que Pítaco, rey de Mitilene, también molía en un molino, es decir, se dedicaba a un duro trabajo físico. Sería fantástico si un hombre acarrea agua para sí mismo y corta la leña que consume. Jacob cuidaba las ovejas abandonadas de Labán, sosteniendo en sus manos un símbolo real, una vara de styrax (Gén. 30:37), que con su madera presagiaba la transformación de la naturaleza en una mejor. Para muchos, leer en voz alta constituye un ejercicio corporal. La lucha que permitimos no debe hacerse por alguna competencia vana, sino para provocar transpiración en el cuerpo; y no se debe abordarlo alardeando de la propia destreza, sino luchar agarrando el cuerpo en una posición recta, lo que afecta el desarrollo de los brazos, la espalda y el torso desde los lados. Un ejercicio de fuerza tan decente, realizado en aras de una salud tan necesaria y tan beneficiosa, es excelente y completamente digno de los hombres; Otros tipos de ejercicios gimnásticos se asocian con posturas y posiciones corporales que resultan completamente poco atractivas. Y, sin embargo, en todo hay que observar la medida y el propósito. Porque, así como está en el orden de las cosas que el trabajo preceda al alimento, así también es muy malo, pesado y nocivo para la salud que alguien se esfuerce sin medida. Por tanto, no se debe permanecer completamente inactivo, pero tampoco se debe ser exclusivamente trabajador. Y lo que hemos notado en relación con la comida, lo mismo se aplica a todo y en todas partes. No hay que ser esclavo de los deseos y entregarse a una vida desenfrenada, pero tampoco hay que sobrepasar el límite en las cosas contrarias; derecha - en el medio; ésta es una forma de vida moderada y sabia, libre de ambos extremos: tanto el lujo como la avaricia. Entonces, como dijimos anteriormente, servirse a uno mismo es un ejercicio corporal correcto, por ejemplo, si alguien se quita los zapatos, se lava los pies y se limpia el pie untado con aceite; y lavarse los pies unos a otros es una cuestión de justicia mutua, así como pasar la noche cerca de un amigo enfermo, prestar servicios a los desamparados y satisfacer las necesidades. Y Abraham, se dice, "tomó mantequilla y leche, y el becerro preparado, y los puso delante de ellos; y él mismo se puso junto a ellos debajo del árbol, y comieron" (Gén. 18:8). Y la pesca está incluida aquí, como en Pedro (Juan 21:3), si se nos permite hacerlo a través del ocio de los ejercicios religiosos necesarios. Pero la mejor pesca es la que el Señor enseñó a los discípulos, es decir, pescar personas como pescan peces en el agua (Mateo 4:18-19). Capítulo 11. Breve descripción de la mejor forma de vida (ideal) Por lo tanto, no expresamos una prohibición absoluta de usar joyas de oro y ropa fina; insistimos sólo en la necesidad de frenar las pasiones sin sentido por este tipo de cosas, para que, una vez que las riendas estén completamente sueltas, no nos lleven a una vida intemperante; porque la lujuria sensual, si se satisface constante y completamente, es capaz de traspasar fronteras, resistir y despistar al jinete (por supuesto, al Maestro). - Mientras tanto, Él, tirando fuerte de las riendas, anima al caballo (aquí una persona) a seguir adelante y lo dirige a la salvación si, como en la naturaleza, cede a la imprudencia, los deseos y se deja llevar por aspiraciones dignas de reproche, como la búsqueda de piedras preciosas, oro, ropas coloridas y otras bagatelas. Debemos tener presente constantemente esta venerable palabra: “Y llevad vida virtuosa entre los gentiles, para que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a Dios por las razones por las que os insultan como a malhechores” (1 Pedro 2:12). El maestro, como dijimos anteriormente, nos permite ponernos ropa blanca sencilla, queriendo que tengamos en circulación no obras de arte coloridas, sino simples y naturales. Con esta ayuda nos ordena renunciar a todo lo falso y falsificado y esforzarnos únicamente por la verdad simple y directa. Sófocles, condenando al joven dedicado al lujo lujoso, dice: Parece estar vestido con ropa de mujer. Como un soldado, un marinero, un funcionario y un sabio, todos visten ropa que les es exclusiva: no elegante, pero sí decente y limpia. Asimismo, la ley sobre la lepra, promulgada por Moisés (Levítico 13:1), no aprueba la ropa variada y colorida, reconociéndola como inmunda. Compara la ropa que brilla en diferentes colores con las escamas de una serpiente; Él declara sólo cadáveres de carne que no tienen manchas abigarradas, sino que son completamente blancos de la cabeza a los pies, limpios, para que, como ellos, nosotros, con el abigarrado flujo y reflujo del alma, seamos cuidadosos y amemos el color simple y claro de la verdad. Y el rival de Moisés, el famosísimo Platón, permite el uso sólo de aquellas telas en las que no hay obras artificiales, que suelen bordar mujeres eficientes, y reconoce el color más decente como el blanco. En otro lugar dice que las telas de colores no deberían usarse con otro propósito que el de distinción militar. Especialmente para nosotros, hombres de paz y de luz, el color blanco es apropiado. Así como los signos, que tienen una estrecha relación con el reino de las causas, indican con su presencia algo, o, mejor dicho, prueban una acción existente, así como, por ejemplo, el humo atestigua el fuego, la buena tez y el pulso indican salud, de la misma manera la blancura de la ropa atestigua el estado de moral entre nosotros. La pureza y la sencillez son propiedades de la sabia moderación; la pureza, después de todo, es un estado representado por una vida pura y sin mancha de nada vergonzoso, y la sencillez es un estado que renuncia a todo lo innecesario. La ropa hecha de materiales duraderos y especialmente sin fieltro retiene el calor en el cuerpo; esto no quiere decir que la ropa misma tuviera calor en sí misma, no; pero sólo retiene el calor que emana del cuerpo y no permite que se evapore; Esto significa que si el calor penetra en el cuerpo, dicha ropa lo retiene y, cuando se calienta, el cuerpo se calienta aún más; Por eso es necesario vestirse con tal o cual ropa, especialmente en invierno. Esa ropa no tiene pretensiones. La sencillez es un estado en el que se rechaza todo lo superfluo y que, para evitar deficiencias, se desea tanto y sólo lo suficiente para una vida agradable al Logos (la razón), para la salud y para nuestra felicidad. – Y por eso las mujeres deben vestirse con ropa sencilla pero decente; Por supuesto, pueden estar hechos de un material más suave que el de los hombres, pero aún así no son iguales a los que visten las mujeres, que han perdido toda vergüenza y han florecido en afeminamiento. – La ropa debe corresponder a la edad, fisonomía, figura, altura, vocación en la vida. El Santo Apóstol nos aconseja tan bellamente: “Pero vestíos de nuestro Señor Jesucristo, y no convertáis las preocupaciones de la carne en concupiscencia” (Romanos 13:14). – El logos (la razón) tampoco nos permite insultar a la naturaleza perforando los lóbulos de las orejas, y también, por la misma razón, la nariz, para que no se cumpla en nosotros la palabra de la Escritura: “Como anillo de oro en la nariz del cerdo, así es la mujer hermosa y necia” (Proverbios 11:22). En general, si alguien piensa que el oro lo adorna, él mismo vale menos que el oro. Pero quien se da menos importancia que el oro no es dueño de él. ¿Declararse algo menos importante y menos valioso que la arena de los ríos Lidios no es la mayor irreflexión? Como un anillo de oro, si se lo pones en la nariz de un cerdo, se manchará de inmundicia, porque con su hocico excava estiércol; de la misma manera, las esposas lujosas, volviéndose insaciables en su voluptuosidad, manchan su verdadera belleza con la suciedad de los deseos externos. Logos (la razón) les permite llevar un anillo de oro en el dedo, pero no como adorno, sino para sellar en la casa las cosas que requieren protección. Por supuesto, si todas las personas fueran buenas mascotas (del Logos), entonces no habría necesidad de focas; Entonces todos serían igualmente concienzudos: tanto los amos como los sirvientes; pero como, como resultado de la ignorancia y la mala educación, la gente a menudo desarrolla inclinaciones hacia el mal, utilizamos sellos. Sin embargo, este rigor debería ser algo limitado. A las esposas que viven en un ambiente marital suficiente a veces se les puede mostrar indulgencia y se les permite vestirse elegantemente para complacer a sus maridos. Pero el límite de sus deseos debe seguir siendo precisamente el deseo de complacer únicamente a su marido. No estoy de acuerdo con mi gusto personal cuando las mujeres se preocupan mucho por decorar su cuerpo; Será mejor que encanten a sus maridos con amor sincero, este remedio mágico tan eficaz y tan natural. Sin embargo, dado que muchos maridos se preocupan poco por su alma, la tarea de las mujeres, si quieren ser esposas honestas, es domar las pasiones y deseos irrazonables de sus maridos, convertirlos gradualmente en sencillez, acostumbrarlos a las necesidades simples y a la moderación. El sentido de la vida no reside en la posesión de bienes materiales burdos, sino en limpiarse de lo superfluo. Por lo tanto, al igual que recortar las plumas de las alas de vuelo, también deben recortarse las empresas de las esposas, que huelen a lujo; les proporcionan placeres transitorios y alegrías vana, y mientras tanto, dejándose llevar y ocupados por ellos, a menudo huyen de la jaula del matrimonio. Por lo tanto, aunque las esposas pueden vestirse en el momento adecuado, deben permanecer dentro de los límites, guiadas por un sentido de decencia, para no desviarse de la verdad mediante la arrogancia. Pero también es necesario que los maridos confíen en sus mujeres y les dejen toda la casa, ya que les fueron entregadas precisamente para que fueran ayudantes en este asunto. Y como nosotros, los maridos, tenemos que sellar algo más para una protección más fiel, ya sea durante el desempeño de nuestros deberes públicos, ya durante nuestras actividades en el campo, donde muchas veces nos retiramos sin nuestras esposas, entonces el Logos (la razón) nos permite para este caso llevar un anillo de sello, pero sólo uno. Debemos negarnos a usar los anillos restantes, porque según la Escritura, “la buena educación es un adorno de oro para el sabio” (Eclo 21:24). Las esposas, cargadas de oro, parecen temer ser consideradas esclavas si se quitan el oro y se quedan sin joyas. Pero con un noble sentido de la verdad, cuya prueba son las excelentes propiedades espirituales, la marca de esclavo de un esclavo no se ve en la compra y venta de alguien, sino en las disposiciones espirituales. No sólo deberíamos parecer libres, sino serlo realmente; como hijos de Dios también somos hijos adoptivos de Dios. Por eso, al estar de pie, en los movimientos, en la marcha, en traje, en definitiva, en toda nuestra vida, debemos observar algo que sólo es apropiado para una persona completamente libre. – Y los hombres no deben llevar anillo en otros dedos, sino ponérselo en el dedo meñique, es decir, en el dedo más externo; porque entonces la mano sigue siendo capaz de realizar el trabajo que le es inherente, y el propio anillo, sujetándolo con más fuerza, no se desliza fácilmente. – Para el sello debemos utilizar la imagen de una paloma o un pez, o un barco con velas infladas, o una lira musical, que estaba representada en el anillo de Polícrates, o el ancla de un barco, que Seleuco ordenó grabar en su anillo. Si alguien es pescador, entonces el anillo debe recordarle a los apóstoles o a los niños sacados de las aguas del bautismo. No debemos grabar imágenes de ídolos en nuestros anillos; no se deben tratar esos anillos con ningún respeto; y no debemos usar anillos con la imagen de una espada o un arco: después de todo, somos amigos del mundo; No deberíamos tener imágenes de distintos tipos de copas en nuestros anillos: después de todo, somos personas abstinentes. Muchos llevan anillos con la imagen desnuda de su amado, sea hombre o mujer, como para recordar involuntariamente sus placeres amorosos, para no olvidarlos, sino evocarlos constantemente en la memoria: esto es desenfreno. Respecto al cabello se debe observar lo siguiente. Los hombres deben llevar el pelo corto, a menos que sea rizado; Debería haber barba en la barbilla. Al peinarse, el cabello no debe colgar demasiado de la cabeza a la manera de los rizos de las mujeres; Para los hombres, la barba es suficiente. Y si alguien se recorta la barba, al menos no debe cortarla del todo lisa; Esto le da al hombre un aspecto repugnante y cortar la barba hasta la piel se asemeja a depilarse y plancharse. El salmista dice: “Como aceite precioso en la cabeza, que cae sobre la barba, la barba de Aarón” (Sal. 132:2). Al repetir la palabra “barba”, glorifica con alegría el rostro adornado con barba, resplandeciente con el óleo del gozo del Señor. Pero como el corte del cabello no se hace por motivos decorativos, sino que es causado por las circunstancias, el cabello de la cabeza debe cortarse de modo que, al haber crecido mucho, no interfiera con la visión. Y es necesario recortar el pelo del labio superior para que no se ensucie al comer; Pero no hay que cortarlos todos, sería feo, sino sólo un poco con unas tijeras. La barba, que no puede ser tocada de ninguna manera, debe dejarse casi intacta; transmite venerabilidad y una especie de autoridad paternal a la persona. Muchos se guardan del pecado por su apariencia, porque entonces son fácilmente reconocidos; para los pecadores secretos, su apariencia, que puede ser traicionera, y su carácter no son muy deseables; Se dedican a su trabajo a oscuras porque tienen miedo de lo característico; no se diferencian de la mayoría; esto representa el beneficio para ellos de que luego reciben la oportunidad de pecar sin miedo. Por lo tanto, una cabeza rapada no sólo es apropiada para una persona moralmente seria, sino que también previene los dolores de cabeza, porque la cabeza se acostumbra tanto al frío como al calor; y de él se eliminan otro tipo de efectos nocivos de la humedad, que son absorbidos por el cabello largo, como una esponja, y transmitidos al cerebro. Para las esposas, basta con peinarse ligeramente y sujetar la trenza en la parte posterior de la cabeza con algún alfiler sencillo y barato; y con un peinado sencillo, el cabello largo para una esposa razonable sirve como una verdadera decoración. Al rizar tu cabello en moños a la manera de las hetaeras, y al dejarlos caer sobre tus hombros en rizos y trenzas, tu cara se vuelve fea; para crear estas trenzas artificiales se corta y depila el cabello; Por miedo a arruinarles el cabello, estas mujeres no se atreven a tocarse la cabeza; Por miedo a olvidarse de perder el pelo, ni siquiera se atreven a dormir tranquilamente. Se debe abandonar por completo el ponerse el pelo de otras personas en la cabeza; decorar tu cabeza con el cabello de otro, ponerle trenzas muertas es verdaderamente perverso; porque ¿sobre quién pondrá entonces su mano el mayor? ¿A quién bendecirá? No una esposa condecorada, sino el cabello de otra persona y, gracias a ello, otra cabeza. Si “la cabeza del marido es Cristo, y la cabeza de la mujer es el marido” (1 Cor. 11:3), entonces ¿no es malo en este caso caer en doble pecado? Estas mujeres engañan a sus maridos con su superestructura de cabello en forma de torre; Dios, en la medida en que depende de ellos, es despojado de su gloria por la forma en que las hetaeras llevan el cabello, diseñado para engañarlos; y por eso sólo desfiguran la verdadera belleza de la cabeza. No es necesario ponerse pomada en el cabello ni teñir las canas: después de todo, no podemos usar ropa teñida de diferentes colores. El mismo motivo nos prohíbe ocultar la edad superior con su honorabilidad; Este adorno dado por Dios debe exhibirse, especialmente ante la generación más joven, como objeto de reverencia en todo su esplendor. Porque a veces la aparición de una cabeza gris tiene el mismo efecto en el desenfrenado que la aparición de un maestro, y los deseos juveniles quedan reprimidos por el brillo de una cabeza gris. Y las mujeres no deben mancharse el rostro con medios engañosos de arte seductor, sino que deben adornarse con la belleza de una esposa sabia. Hay algo muy hermoso, que ya he mencionado muchas veces, ante todo la belleza espiritual, cuando el alma está adornada con el Espíritu Santo, y la esposa - si brilla con la luz que de Él emana de justicia, prudencia, generosidad, moderación, amor al bien y modestia; Ninguno de los colores de los materiales puede igualar la belleza de estas propiedades. Y sólo entonces uno debe cuidar su belleza física, la proporcionalidad de la ropa y los zapatos con las extremidades y partes del cuerpo, e igualmente el color de su cabello. Para adornarse con esta belleza, es especialmente necesario un cuidado corporal saludable, que garantice que la imagen distorsionada por la seducción de este arte cosmético recupere su verdadera forma, según la imagen dada por Dios mismo. La belleza física está determinada, en gran medida, por el correcto cumplimiento de la moderación en la comida y la bebida. Esto no sólo contribuye a la salud del cuerpo, sino que la belleza comienza a brillar a través de él, como si estuviera radiante. A partir de los elementos de los alimentos parecidos al fuego, se desarrolla la luz y el brillo, de los elementos acuosos, el parpadeo y la suavidad, de los elementos secos, la fuerza y ​​​​la densidad, de los aireados, la facilidad para respirar y el equilibrio de los jugos. Pero estos son los componentes que componen la imagen armoniosa y bella del Logos. La belleza es el noble color de la salud; La salud actúa dentro del cuerpo y hace que la piel florezca con hermosos colores en la superficie del cuerpo. El mejor estilo de vida y el que más promueve la salud es aquel que apoya el funcionamiento del cuerpo; y da lugar a la belleza verdadera y duradera, porque a través del calor corporal se absorbe todo lo acuoso y todo el frío del aire inhalado, y a través del movimiento corporal se desarrolla el calor mismo. Pero, al absorber la humedad de las partes del cuerpo empapadas en ella y calentarse gradualmente, el calor produce la evaporación del exceso de jugos nutritivos, por lo que el cuerpo siente la necesidad de vaciarse de los alimentos anteriores. En un organismo estacionario, el alimento recibido no se asimila en absoluto, pasando a través de él, como el pan crudo, ya sea en la misma forma en que lo recibió o dejando algunos sedimentos. Es natural ahora que con un proceso excretor tan insatisfactorio se obtenga exceso de orina, heces y otros jugos; y con esta asimilación insuficiente de los alimentos por parte del cuerpo, el sudor, en lugar de salir a la superficie del cuerpo, se vierte en estos mismos jugos sobrantes; De estos surgen entonces los deseos sensuales debido al influjo de este exceso de jugo en las partes genitales. Por tanto, conviene agotar este exceso de jugo y facilitar su infusión en los órganos digestivos: entonces el rostro florecerá con colores vibrantes y saludables. Pero es absurdo para nosotros, creados “a imagen de Dios” (Gén. 1:27), no apreciar este prototipo y agregarle decoraciones externas, complementando la creación artística de Dios con arte humano decorativo. El maestro ordena que las esposas caminen “con vestimenta decente, con modestia y castidad, como corresponde a mujeres que se han dedicado a la piedad”. Se someterían a sus maridos, “para que aquellos de ellos que no obedecen la palabra sean ganados sin palabra por la vida de sus esposas”. Su adorno no debe ser “peinados externos, ni joyas de oro, ni adornos en los vestidos, sino la persona oculta del corazón, en la hermosura incorruptible de un espíritu manso y silencioso, que es preciosa delante de Dios” (Cf. 1 Tim. 2:9, 10; 1 Pe. 3:1-4). La actividad propia de las esposas les imparte verdadera belleza; ejercitan su cuerpo con trabajos manuales y se preparan todo lo que necesitan, no vistiéndose con telas preparadas por el trabajo de otros, y no poniéndose adornos, nada decorativos, utilizados sólo por esclavos y hetaeras, sino adornos característicos de una mujer decente, trabajados y tejidos por sus propias manos. Los ciudadanos del Reino Divino deben aparecer en la sociedad con materiales adquiridos no en el mercado, sino en casa, elaborados y decorados con el arte de sus propias manos. Algo sumamente hermoso está representado por un ama de casa activa; se viste a ella y a su marido con la ropa de su trabajo. Todo a su alrededor respira alegría: los niños se alegran, mirando a su madre, el marido - a su mujer, ella misma, mirándolos, todos pensando juntos en Dios; en breve: "Ella abre sus labios con sabiduría, y en su lengua hay suave instrucción. Ella supervisa el gobierno de su casa, y no come el pan de la ociosidad. Los niños se levantan y la agradan, y el marido la alaba: "Hubo muchas esposas virtuosas, pero tú las superaste a todas". La hermosura es engañosa y la hermosura es vanidad”, como dice el Divino Logos por boca de Salomón (Proverbios 31:26-30). “La mujer que teme al Señor es digna de alabanza”. Y nuevamente: “La esposa virtuosa es corona para su marido” (Proverbios 12:4). Además, todo su aspecto, su mirada, su modo de andar y su voz son absolutamente ordenados, no como algunas mujeres que tienen algo de teatral en sí mismas, adoptan los movimientos entrecortados de las bailarinas y, cuando hablan, actúan como artistas escénicas, imitándolas en la voluptuosidad de sus movimientos, en la suavidad de su andar, en la pretensión de su voz, en la seducción de la untuosidad de sus ojos. “Porque de la boca de la mujer ajena destila miel, y su palabra es más dulce que el aceite; pero las consecuencias de ella son amargas, como ajenjo, cortantes como espada de dos filos; sus pies descienden a la muerte, sus pies llegan al inframundo”. (Proverbios 5:3–5) El noble Sansón fue derrotado por una seductora (Jueces 14:1, 2, etc.) y una esposa indecente lo privó de su fortaleza y fortaleza masculina (Jueces 16:17). José, sin embargo, no pudo dejarse engañar por otra esposa de esta manera: la criminal egipcia fue derrotada, y el autocontrol, que se impone grilletes, resultó ser más fuerte que la lujuria desenfrenada (Gén. 39:1). Pero me parece que esta palabra está bien dicha: "No sé susurrar nada, No camines en poses tentadoras. Con el cuello doblado en diferentes direcciones, Cómo veo a otros parientes caminando por esta ciudad, Los que se dejaron insultar”. Los movimientos femeninos, no imbuidos de unidad y voluptuosos deberían sernos completamente ajenos. Una cierta suavidad en el andar, moviendo la cola, como Anacreonte llama a ese andar, es generalmente característica sólo de hetera. "Creo que es hora, como dicen en una comedia, de decir un último adiós a la ropa, la moral y las diversiones lúdicas". Los pasos de la esposa seductora no se basan en la verdad; ella no anda en los caminos de la vida; su camino es resbaladizo y es peligroso llegar a conocerlo. Pero sobre todo debemos cuidar nuestros ojos y nuestra mirada, porque es mejor tropezar y caer que permitir que nuestros ojos sean la razón de nuestra caída. El Señor previene este tipo de caídas y las sana con palabras muy breves y fuertes: “Si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncatelo” (Mateo 5:29), desarraigando el deseo mismo. Las miradas aceitosas, los guiños, es decir, las señales mediante el parpadeo de las pestañas, no son más que la misma congraciación de las inclinaciones criminales por parte de las esposas ajenas, pero hecha sólo con los ojos; Este es un tiroteo con deseos. Los ojos son el primer miembro a partir del cual comienza el daño, extendiéndose posteriormente por todo el cuerpo. “Una mirada luminosa alegra el corazón” (Proverbios 13:30), es decir, si alguien logra examinar cuidadosamente algo con un propósito moralmente bueno, entonces esto trae alegría al corazón del examinador. Pero si “el que parpadea causa problemas” (Prov. 10:10). Así, el último rey asirio, el afeminado Sardanápalo, aparece representado sentado en un escenario con las piernas estiradas, como una mujer, pellizcando púrpura y levantando el blanco de los ojos. Las mujeres que hacen lo mismo se cortejan con sus propios ojos. “La lámpara del cuerpo es el ojo”, dice la Escritura (Mateo 6:22); se ilumina consigo mismo e ilumina los interiores con su luz. “La concupiscencia de la mujer se manifiesta al levantar los ojos” (Eclo 26,9). “Haced morir, pues, vuestros miembros en la tierra: la fornicación, la inmundicia, las pasiones, las malas concupiscencias y la avaricia, que es idolatría, por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia”, clama el apóstol (Col. 3:5-6). ¿Y nosotros mismos todavía despertamos deseos en los demás y ni siquiera nos sonrojamos? Así, algunas de las mujeres mascan constantemente masilla, caminan de un lado a otro, sonriendo a los que pasan; otros se vuelven interesantes jugueteando durante mucho tiempo, como si no tuvieran dedos, fijándose los mechones con una horquilla bellamente hecha de tortuga, de marfil o de otros restos cadavéricos. Otros, nuevamente, intentan complacer al público de una manera diferente, se pintan de varios colores y se tiñen la cara, como si tuvieran flores creciendo en ellos. El Logos “imprudente y ruidoso” llama a Salomón “una mujer estúpida que no sabe nada”. Ella “se sienta en una silla a la puerta de su casa, en los lugares altos de la ciudad, para llamar a los que pasan por el camino, que van rectos por sus senderos” (es con toda su manera de comportarse que invita con su apariencia y con todo su comportamiento dice: “El que es necio, vuélvete acá”. Y a los débiles de mente les dice: (Proverbios 9:4) “Dulces son las aguas robadas, y agradable el pan escondido.”) (Ella entiende lo secreto) placeres Con respecto a esto, el poeta beocio Píndaro habla de los placeres del servicio secreto a la diosa de Chipre.) Pero el infortunado no sabe que "los muertos están allí, y que en las profundidades del inframundo son llamados por ella. Pero, salta", dice el Maestro, "no te detengas en el lugar, no fijes tu mirada en ella; así pasarás por aguas extrañas" (Proverbios 9:14-18) y Aqueronte. pasarás por encima. Por eso el Señor dice en Isaías: “Por cuanto las hijas de Sión son altivas, y caminan con el cuello erguido y los ojos engañosos, y con paso majestuoso, y las cadenas de sus pies resonan, el Señor desnudará la corona de las hijas de Sión, y el Señor expondrá su vergüenza” (Is. 3, 16-17): un espectáculo repugnante. Soy de la opinión de que no es necesario recordar a las doncellas que siguen a mujeres nobles su deber de no permitirse ninguna indecencia en su discurso o comportamiento, cuando no pueden aprender modales de sus amantes. El poeta cómico Filemón expresa una gran indignación contra esto, diciendo: "A veces hay que observar cómo una hermosa doncella sigue a una noble esposa que mira a su alrededor, y detrás de ella viene alguien de Platonikum y le hace señas con los ojos". La disipación de la doncella recae sobre la señora; permitiéndose poco, la criada corre el riesgo de no protegerse de más; Los caballeros que hacen la vista gorda ante faltas menores les dejan claro que no los culpan. Pero la omisión de la censura contra el libertinaje es una prueba clara de la misma manera de pensar en los propios caballeros; “Como la dama, dice el proverbio, así es el perro”. Además, deberíamos ser ajenos a cualquier tipo de indecencia en la forma de andar. Debe distinguirse por la importancia y la lentitud, pero al mismo tiempo no debe contonearse. No debes comportarte como un pavo real en los caminos; No debes mirar a quienes te encuentres con la nuca echada hacia atrás si alguno de ellos volvió su atención hacia él; es furia pavonearse con aire de suficiencia por las calles como si estuviera en un escenario, para que la gente le señale con el dedo. Tampoco se debe, si en una situación de aglomeración alguien es empujado fuera de la acera, intentar nuevamente ocupar un lugar en ella con la ayuda de sirvientes, como hacen los caballeros elegantes y exigentes, que quieren parecer enérgicos, pero en realidad resultan afeminados. Un marido noble no debe mostrar ningún signo de afeminamiento femenino, ni en el rostro ni en ninguna otra parte del cuerpo. Por consiguiente, ni en sus movimientos, ni en general en toda su manera de comportarse, debe haber nada que sea incompatible con la dignidad del hombre. Una persona sensata no debe tratar a sus sirvientes como a ganado. Aunque Pedro ordena a los siervos que “se sometan a sus amos con todo temor, no sólo a los buenos y a los humildes, sino también a los duros” (1 Pedro 2:18), pero, por otro lado, la ecuanimidad, la paciencia y la amabilidad también son apropiadas para los amos. “Por último”, continúa Pedro, “sed afines, compasivos, fraternales, misericordiosos, amigables, humildes en sabiduría”, etc., “para que heredéis la bendición” de algo excelente y digno (1 Pedro 3:8-9). Zenón de Kittia, al parecer, quería pintar el ideal de una doncella cuando esbozó la siguiente imagen: "Su rostro debe estar limpio, sus cejas no deben estar bajas, pero sus ojos no deben estar completamente abiertos, pero no distraídos; la parte posterior de la cabeza no debe estar echada hacia atrás y no debe parecer congelada; los miembros del cuerpo no deben estar perezosos, sino rectos y tensos. Su oído debe estar receptivo a lo que se dice y su memoria debe transmitir con precisión todas las cosas buenas. Por lo que ha oído, todo su modo de comportarse y todos sus movimientos deben ser tales que los disolutos ya no sientan ningún deseo de vulgaridad; debe imprimirse en ella la modestia y la tranquilidad, no debe tratar con perfumistas y barberos, ni tampoco con joyeros, tejedores y vendedores de tejidos de lana y muchos otros inventos ruinosos, en cuyas tiendas las mujeres, como cortesanas vestidas, pasan días enteros sentadas como en una especie de prostibulum. "Pero los hombres no deberían frecuentar barberías, tabernas y tabernas, charlar con personas insignificantes, inventar trampas para las mujeres y, para provocar la risa, contar miles de cosas obscenas sobre sus vecinos. Y jugar con dados de seis caras está prohibido para nosotros, así como con los dados, juegos a los que muchos se entregan tan diligentemente por el bien de su propio interés. Estos placeres imprudentes son característicos sólo de la pereza ociosa; son causados por no hacer nada. Estas cosas vanas, que carecen de sencillez y naturalidad, son también inventadas por el amor impuro que esas personas sostienen y alimentan en sí mismas. Pero no se debe deleitar el corazón con placeres que pueden causar daño. El modo de vida externo de todas las personas sirve como expresión de su disposición interna. Pero, como es natural, la comunicación sólo con las personas buenas puede traer beneficios para nosotros; La sabiduría divina del Maestro a través de Moisés llama cerdo a la comunicación con los malvados, por lo que prohibió a los antiguos comer carne de cerdo (Lev. 9:7; Deut. 14:8), mostrando con esto que para aquellos que reconocen a Dios es inadmisible moverse entre personas malvadas que, como los cerdos, se entregan a los deseos carnales, aceptan alimentos inmundos y apasionados y, provocando picazón sensual, con maligno gozo se dedican al servicio de Afrodita. Pero el Educador también prohíbe el consumo de halcones y aves rapaces (de rapaces) de alas rápidas y águilas (Lev. 11:13; Deut. 4:12). No toques eso, dicen, que mantiene su vida a través de la rapacidad. Pero el Maestro expresa un mandamiento positivo con una alegoría similar. Entonces, ¿con quién deberías mantenerte en contacto? Con los justos, lo cual se expresa alegóricamente de la siguiente manera: “Todo ganado de pezuña hendida y con pezuña profunda, y que rumia, comerá” (Lev. 11:3; Deut. 14:12). La justicia de dos pezuñas aquí se llama la justicia que preserva el equilibrio y que regurgita el Logos, el verdadero alimento de la justicia. Este alimento, como cualquier otro, también entra desde fuera, a través de la escucha de la enseñanza catequética; pero desde dentro vuelve a salir, como si saliera del estómago, es decir, primero percibido por el conocimiento y luego reproducido por el recuerdo racional. El justo es un regurgitador de alimento espiritual y tiene el Logos en la boca. Pero, sin duda, la justicia es de dos pezuñas, ya que nos santifica para este lado de la vida, pero nos introduce a un estado de bienaventuranza del otro lado de la tumba. Nuestro Divino Maestro ya no nos manda a ir a espectáculos. No en vano se puede llamar a las carreras y espectáculos “reuniones de corruptores” (Sal. 1:1). Porque aquí es como si se estuviera trazando un mal consejo contra el justo; por lo tanto esta reunión está siendo maldecida. Están llenos de desorden y anarquía; y los pretextos para compilarlos son de tipo vulgar. En estas reuniones tanto hombres como mujeres se mezclan para verse; y por eso son la causa del desorden. Aquí habla y actúa el consejo de los impíos. Los ojos se alimentan de sensualidad, los deseos estallan y los ojos ociosos, al tener la oportunidad de mirar más de cerca a los vecinos, se inflaman con deseos sensuales. Por lo tanto, debemos considerar prohibidos para nosotros los espectáculos y espectáculos públicos con sus travesuras absurdas y charlas ociosas. Porque qué clase de malas acciones no se presentan en estos escenarios; ¡Qué palabras tan descaradas pronuncian aquí los bufones! Pero quien encuentra placer en estas vulgaridades trae imágenes de ellas consigo y a casa. Aquellos, por el contrario, que no entran en contacto con este tipo de hechicería y cuyo mundo espiritual no se ve afectado por ella, no pueden entregarse a placeres frívolos. Pero incluso si alguien considerara cómicos tales espectáculos, dispuestos para divertir el espíritu, sostengo que los dirigentes de esas ciudades tienen poco sentido cuando se trata de lo que parece ser un asunto importante: las diversiones. Y además, estas vanas diversiones son también crueles, para muchos van acompañadas de la muerte. ¿Y no es vano dedicarse seriamente a cosas vacías e insignificantes? Alimentan una ambición imprudente y su energía se desperdicia sin sentido. Pero la emoción y la indignación ante estos espectáculos no son una broma ni un entretenimiento. Además, uno no debe organizar tales placeres para otros por vanidad. Una persona razonable nunca preferirá algo agradable a algo bueno. Pero dicen: "No todo el mundo puede ser filósofo". ¿En realidad? ¿Pero no luchamos todos por la vida eterna? ¿Qué dices a esto? ¿Por qué aceptaste la fe? ¿Se puede amar a Dios y al prójimo sin filosofar? “Sí, ni siquiera sé leer”, podría decir alguien. Si no sabes leer, ¿cómo puedes protegerte si no escuchas? Después de todo, escuchar no requiere aprender. Sin embargo, la fe no es en absoluto propiedad de los sabios de este mundo (1 Cor. 1:26-27), sino de los sabios en Dios. Puedes conocer a Dios incluso sin saber leer y escribir; el rollo que contiene las disposiciones de esta fe y dirigido a la gente, aunque sea sencilla e ignorante, es sin embargo Divino; este es el autotestimonio Divino, llamado amor Divino, este es un libro de sello espiritual. Pero puedes ser oyente de la sabiduría Divina y al mismo tiempo corresponder a tu estado civil; Después de todo, nada impide que uno lleve los asuntos mundanos correctamente y agrade a Dios. Por tanto, quien compra o vende algo, no debe fijarle dos precios, uno de venta y otro de compra; que nombre sólo uno verdadero; mediante esto permanecerá fiel a la verdad y aunque no obtendrá ganancias, será rico en justicia. Que todos se abstengan de decir malas palabras, especialmente en materia comercial, pero también en otros casos. Ésta debería ser la filosofía tanto de los grandes como de los pequeños comerciantes. “No tomes el nombre de Jehová tu Dios en vano, porque Jehová no dejará impune al que toma su nombre en vano” (Éxodo 20:7). Por el contrario, aquellos que actúan, como los amantes del dinero, los mentirosos, los hipócritas, que reciben pequeñas ganancias jugando con la verdad (2 Cor. 2:17), son expulsados ​​por el Señor de la casa de Su Padre (Mat. 21:12, 13; Marcos 11:15-17; Lucas 19:46), porque Él no quiere que la santa casa de Dios sea un lugar de comercio o reventa injustos, o de ganancias reales. Un marido y una mujer deben ir a la iglesia vestidos decentemente, con un andar sencillo, guardando silencio, con una llama de “amor no fingido” hacia el prójimo (Rom. 12:9; 2 Cor. 6:6), limpios de cuerpo, puros de corazón y dispuestos a la oración. Es especialmente deseable para la esposa que salga de la casa completamente cubierta. Esto le da una apariencia de tranquilidad, pero incluso para los observadores permanece invisible, de modo que de esto no surgirá ningún obstáculo ni para ella misma, porque sus ojos estarán cubiertos con modestia moral y un velo, pero no impondrá el pecado a ningún extraño hasta que abra su rostro. Así lo quiere el Logos; Es apropiado que la mujer ore con un velo sobre el rostro (1 Cor. 11:5). Se dice de la esposa de Eneas que era tan modesta y tan decente que incluso después de la captura de Troya no se olvidó ni se quitó el velo, permaneciendo bajo él incluso cuando huía de la ciudad en llamas. Y los hombres que se han dedicado a Cristo, durante toda su vida, no sólo deben parecer, sino también ser tan tranquilos y decentes como aparecen en las iglesias: igual de modestos, temerosos de Dios y amorosos. Pero me pregunto por qué, al cambiar de lugar, cambian tanto de apariencia como de comportamiento, como los pólipos, que se asemejan a piedras a las que se adhieren, impartiendo un color correspondiente a éstas y a su piel. Al salir de la reunión de la iglesia, dejan de lado los santos sentimientos inspirados en la iglesia por el Espíritu de Dios y llegan a ser como la mayoría entre quienes se mueven. O, mejor dicho: tan pronto como se deja de lado esta tranquilidad fingida e hipócrita, se hace evidente que no era más que una máscara de su verdadera fisonomía espiritual. Al parecer, habiendo escuchado con bendición la palabra de Dios, la dejan donde la escucharon, y fuera de la reunión de la iglesia, como si se hubieran vuelto locos, en compañía de los malvados no se recuerdan con agrado; escuchando el juego de arpistas y arpistas, pierden los estribos escuchando sus amorosos chirridos, se vuelven frenéticos de cantar mientras tocan la flauta, aplauden, beben, se dejan bañar y ensuciar con toda clase de basura y otros desperdicios, arrastrados, arrastrados y arrojados por la corriente y el espíritu de la época. Habiendo cantado antes himnos en glorificación de la inmortalidad, ahora alternativamente, a veces tocando con ellos algún instrumento, a veces alternando con otro, vuelven a cantar el cántico de su muerte: “Comamos y bebamos, porque a la mañana moriremos” (Isaías 22:13; 1 Corintios 15:32). No, no morirás mañana; ya estás muerto ante Dios, cuidando de tus “muertos” (Mateo 8:22; Lucas 9:60), es decir, estás cavando tu propia tumba en los abismos del inframundo. El Apóstol con toda su energía se opone a ellos con las siguientes palabras: “No os dejéis engañar: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los necios, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes”, y otros enumerados por el Apóstol, “no heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6:9, 10). Pero si somos llamados al Reino de Dios, entonces debemos ser ciudadanos de este reino, dignos de este título, amando a Dios y a nuestro prójimo. Este amor no consiste en besar al mundo, sino en la buena voluntad. Algunos dan y reciben su beso de paz con tal descaro en las reuniones de la iglesia que crean ruido y confusión, sin tener el amor mismo en sus corazones. Y esta circunstancia da motivos para sospechar que una práctica tan desenfrenada de besar al mundo se produce con fines vergonzosos y perversos, cuando debería tener un significado misterioso. El Apóstol lo llama “santo” (Rom. 15:16). Dando este mismo beso de paz prueba de que utilizamos correctamente y con buenos propósitos los derechos civiles en nuestro reino, daremos testimonio de nuestra buena voluntad espiritual hacia nuestros vecinos con un modesto beso de paz y con los labios cerrados; Este tipo de besos es especialmente consistente con una moral mansa. Pero hay otro, el beso criminal, venenoso, que sólo se disfraza de piedad. ¿O no sabes que algunas arañas causan dolor a los humanos tan pronto como se posan en la boca? Del mismo modo, los besos suelen infundir el veneno de la sensualidad. Por tanto, ahora nos resulta claro que el amor cristiano no consiste en absoluto en besar al mundo. Ella es el amor Divino (1 Juan 4:7). Pero este amor de Dios, dice Juan, consiste en “guardar sus mandamientos” (y no en besos mutuos); “y sus mandamientos no son gravosos” (1 Juan 5:3). Pero incluso los abrazos abiertos en las calles de personas cercanas entre sí, la estúpida facilidad con la que se testifican mutuamente su amor con estas evidencias externas, no representan nada digno. Si debemos orar a Dios “en secreto”, incluso en nuestro hogar, en un lugar donde no todos pueden entrar (Mt. 6:6), entonces es coherente que abracemos a nuestro prójimo, a quien después de Dios debemos amar sobre todo (Mt. 22:39), con amor interior y misteriosamente, “aprovechando el tiempo” (Col. 4:3; Ef. 3:13, 16), porque “vosotros sois la sal de la tierra” (Mt. 3:13). Está dicho: “El que alaba en voz alta a su amigo de mañana, será tenido por calumniador” (Proverbios 27:14). Además, hay que evitar la presencia de mujeres en la sociedad y evitar diligentemente encontrarse con ellas; el tacto no es necesario para traer el pecado a tu alma; Incluso una simple mirada puede ser pecaminosa. “Que tus ojos miren derechos, y que tus pestañas se dirijan rectas delante de ti” (Proverbios 4:23). Es posible, por supuesto, y, para mantenerse firmes, hay que tener cuidado con el peligro. También es posible deslizarse con la vista; pero es imposible que nazca en nadie un deseo sin pacificar lo que puede ser objeto del mismo. No basta que el sabio tenga un corazón puro; deben esforzarse en estar por encima de toda censura en su conducta exterior y en eliminar todo motivo de sospecha de sí mismos, para que su impecabilidad sea completa; no sólo debemos ser fieles, sino también demostrar que lo somos y, además, demostrar que somos dignos de ser fieles. “Mirad”, dice el apóstol, “que no seamos reprendidos por nadie, porque nos esforzamos por hacer el bien, no sólo delante del Señor, sino también delante de los hombres” (2 Cor. 8:20, 21). Y la Escritura dice: “Aparta tus ojos de la mujer hermosa y no mires la belleza ajena” (Eclo 9,8). Y para que sepáis el motivo, añadía: porque "muchos se han desviado del camino por la belleza femenina; de ella, como fuego, enciende el amor" (Eclo 9,9); convirtiéndose en pecado, conduce al fuego, incluso inextinguible; esa inclinación de este fuego se enciende, lo que se llama "amor". Capítulo 12. Esbozo adicional de la mejor forma (ideal) de vida cristiana, compilado sobre la base de varios pasajes de la Sagrada Escritura. Y yo aconsejaría a los hombres casados (Gálatas 7:10) que nunca besen a sus esposas en presencia de los sirvientes. Aristóteles ni siquiera permite que los caballeros sonrían delante de los sirvientes; tanto más inadmisible es abrazar a las esposas en su presencia. Es mucho mejor, incluso en casa, a partir del matrimonio, comportarse con tranquilidad. La santa moral en las relaciones matrimoniales entre los propietarios difunde la fragancia de la alegría pura por toda la casa. Esto se expresa bellamente en una tragedia: ¡Ay, qué poca influencia tenéis vuestras esposas en nuestra felicidad! No es el oro, ni el poder, ni el esplendor de las riquezas lo que aporta una abundancia total de alegrías puras a la vida de las personas, sino la honestidad de un marido eficiente. Y una esposa moral con amor cariñoso por él. ¿Por qué descuidamos estos mandamientos de sabiduría y justicia, que se expresan como mascotas incluso de la sabiduría mundana? Comprende cada una de tus responsabilidades y “conduce tu camino con temor”, dice Pedro, “sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como plata u oro, de la vida vana que os fue heredada de vuestros padres, sino mediante la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha” (1 Pedro 1:17-19). “Porque basta que en el pasado de vuestra vida”, continúa el apóstol, “caminasteis sobre las aguas de los paganos, entregándoos a la inmundicia, a las concupiscencias (sodomía, bestialidad, pensamientos), a excesos en la comida y a la bebida, y a idolatrías absurdas” (1 Pedro 4:3). La imagen lamentable de nuestra vida anterior se contrasta con una barrera, la cruz del Señor; a través del cual estamos, como por una especie de jardín delantero, cercados y separados de nuestros pecados anteriores. Regenerados, pues, clavémonos en la cruz de una vida coherente con la verdad (nuestro nombre, nuestra doble naturaleza, acuerdo entre palabra y obra); entremos en nosotros mismos y seamos celosos de la santidad de la vida. Porque "los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos sobre su clamor. Pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal" (Sal. 33:16, 17). “¿Y quién os hará daño si sois celosos del bien”? (1 Ped. 3:13) La mejor forma de vida es el orden, es decir, la decencia impecable en todo y la belleza completa en todo, incluida en ciertas normas, y la fuerza moral, estable en sí misma, como resultado de lo cual todo en el modo de pensamientos y acciones recibe el lugar que le corresponde, y la virtud de una persona se vuelve invencible. “Y si os hablé de esta verdad con cierta dureza”, dice el Maestro, fue sólo por celos de vuestro bien y mejora. La severidad de Mis palabras es la mayor prueba de la bondad de Mi corazón, porque “el que reprocha con sinceridad está pronto a hacer las paces” (Proverbios 10:10). Entonces, si me escuchan, serán salvos. Y si no sigues lo dicho, no toleraré nada de ello; o no: aun así esto me preocupará, como está escrito: "¿Quiero la muerte del impío? dice el Señor Dios. ¿No será que se aparte de sus caminos y viva?" (Ezequiel 18:23). Por eso, nuevamente el Maestro repite: “Si queréis y obedecéis, comeréis los bienes de la tierra” (Is. 1,19). Por “las bendiciones de la tierra” se refiere a la felicidad humana: belleza, riqueza, salud, fuerza corporal, medios materiales de vida. Pero además de estas bendiciones, nos espera la verdadera felicidad, sobre la cual “está escrito: Ningún ojo vio, ningún oído oyó, y nadie ha subido al corazón del hombre” (1 Cor. 2:9), la verdadera felicidad del verdadero Rey, que es el Distribuidor, pero también el Guardián de esta felicidad. Pero animándonos a esforzarnos por alcanzar esa felicidad al otro lado del ataúd. Habla de la felicidad terrena: El Divino Logos, como Maestro, eleva nuestra debilidad humana a la contemplación espiritual a través de imágenes sensuales. Así, el Divino Maestro nos enseña todo: qué virtudes debemos amar y observar especialmente, y qué vicios debemos aborrecer y evitar. Para corregirnos, Él incluso penetra dentro de nuestros hogares, enseñándonos las reglas de cómo debemos comportarnos y organizar nuestra vida aquí. Nos trata, en primer lugar, del mismo modo que tratan a los niños pequeños cuando van a la escuela. Así como a lo largo del camino se les suelen inculcar las reglas principales de su comportamiento durante la enseñanza que tienen por delante: de la misma manera, en las Escrituras, según la brevedad del camino (errar en la tierra), las reglas son solo breves y principales, cuyo desarrollo posterior se deja al Maestro (en el cielo). De hecho, el Maestro desea un poco. Liberando las ataduras de la ley, Él sólo desea una cosa: que no le temamos (Rom. 8:15), sino que le amemos, siguiéndole de ahora en adelante voluntariamente y sin resistencia, según la fuerza de la libertad de la fe voluntaria que nos ha sido dada. “Si quieres ser bien educado”, dice, entonces escucha, hija Mía, escucha y aprende las principales leyes salvadoras. Revelaré ante vuestros ojos los mandamientos de Mi ley moral y expondré ante vosotros sus principales disposiciones: observándolos llegaréis al cielo. El camino que Yo os guiaré es el único salvador; abandonad, pues, los caminos del error. “Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perece” (Sal. 1:6). Así que sigue, hija Mía, el buen camino que te muestro. “Inclina tu oído” (Sal. 44:11) para escucharme, y “te daré los tesoros guardados en las tinieblas”, escondidos y escondidos de los paganos (Is. 45:3), pero conocidos por nosotros, “tesoros” de sabiduría “que no fallan” (Lucas 12:33). Maravillado ante ellos, el apóstol exclama: “Oh profundidad de riquezas y de sabiduría” (Rom. 11:33). El único Dios nos busca con el don de innumerables tesoros. Algunas nos las revela a través de la ley, otras a través de los profetas, otras por boca de Su Divino Hijo, y sobre otras el Espíritu Santo nos canta con un acorde de siete voces (Isaías 11:2, 3). Pero en todo esto se revela el único Señor de todos los hombres, el mismo Maestro de ellos. Así, uno de Sus mandamientos contiene, como en grano, todas las reglas y regulaciones de Su divina moralidad: “Y todo lo que quieras que te hagan, hazlo con ellos” (Lucas 6:31). Los dos mandamientos siguientes contienen igualmente todos los demás, como el Señor mismo nos lo dijo con estas palabras: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo. En estos dos mandamientos", añadió, "toda la ley y los profetas están establecidas" (Mateo 22:37, 39, 40; Lucas 10:27). Y cuando alguien le preguntó: “¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?” Él, a su vez, preguntó: “¿Conoces los mandamientos?” Y cuando el interrogador respondió afirmativamente. Él dijo: “Haz esto y vivirás” (Lucas 18:18, 20; Lucas 10:25–28). Pero también debemos reconocer el amor especial de nuestro Maestro por la humanidad, que se refleja en los innumerables y diferentes mandamientos salvíficos esparcidos por las Escrituras, para que podamos encontrar aquí con mayor facilidad y en abundancia todo lo que necesitamos para la salvación y para que utilicemos más voluntariamente la totalidad de las Escrituras, encontrando cada vez en ellas algo que nos salve. Particularmente importante aquí es el Decálogo dado por Moisés, que, con diez mandamientos simples y homogéneos, describe el área de la salvación a través de los nombres de los pecados que deben evitarse. Estos son: “No cometáis adulterio, no practiquéis idolatría, no abuseis de los niños (Levítico 18:22), no hurtéis, no digáis falso testimonio, honrad al padre y a la madre”, etc. (Éxodo 20:13-16; Deuteronomio 5:1). Estos son los mandamientos cuya observancia es obligatoria para nosotros, pero también muchas otras cosas cuyo cumplimiento en otros lugares nos manda la Escritura. Por boca del profeta Isaías, Dios se dirigió a nosotros con las siguientes palabras: “Lávaos, limpiaos; quitad de delante de mis ojos vuestras malas obras; dejad de hacer el mal; aprended a hacer el bien; buscad la verdad; salvad al oprimido; proteged al huérfano; defended a la viuda; luego venid y razonemos juntos”, dice el Señor (Isaías 1:16-18). Encontramos diferentes mandamientos en las Escrituras, aplicables en diferentes condiciones. Así que aquí encontramos mandamientos respecto a la oración, su naturaleza, imagen y frutos. “La oración aceptable a Dios es una buena obra”, dice la Escritura. Pero aquí se muestran tanto el tipo como la imagen de la oración. “Parte tu pan con los hambrientos y trae a tu casa a los pobres descarriados”; Dice la Escritura: “Cuando veas a una persona desnuda, vístela y no te escondas de tu mestizo”. “Entonces nacerá tu luz como la aurora, y pronto aumentará tu curación, y tu justicia irá delante de ti, y la gloria de Jehová te seguirá” (Isaías 58:7-8). ¿Y cuál es el fruto de esta oración? “Llamarás, y el Señor oirá; clamarás, y él dirá: ¡Aquí estoy!” . Pero en cuanto al ayuno, también se da un mandamiento: "¿Es este el ayuno que yo he elegido", dice el Señor, "el día en que el hombre languidece su alma, cuando inclina su cabeza como una caña y extiende cilicio y ceniza debajo de él? ¿Llamaréis a esto ayuno y día agradable al Señor?" ¿Qué clase de ayuno agrada a Dios? "Este es el ayuno que yo he elegido", dice el Señor, "desata las cadenas de la injusticia, desata las ataduras del yugo, y libera a los oprimidos, y rompe todo yugo; comparte tu pan con el hambriento, y trae a tu casa a los pobres descarriados; cuando veas a un hombre desnudo, vístelo". (Isaías 58:5–7). Lo mismo ocurre con los sacrificios. “¿Por qué necesito la multitud de tus sacrificios?” dice el Señor. "Estoy lleno de holocaustos de carneros y de sebo de vacas engordadas; no quiero sangre de toros, ni de corderos, ni de machos cabríos. Cuando venís a presentaros ante mí, ¿quién os exige que pisoteéis mis atrios? No hagáis más vanos regalos; fumar me es repugnante; no puedo soportar la luna nueva y los sábados, las fiestas, las fiestas, la anarquía y las celebraciones" (Is. 1:11-13). ¿Qué sacrificios debemos ofrecer al Señor? “Un sacrificio a Dios”, se dice, “un espíritu quebrantado” (sobre el pecado) (Sal. 50:19). ¿Por qué, entonces, debería adornarme con una corona, ungirme con incienso y quemar incienso delante del Señor? “El corazón ya está fragante ante el Señor, glorificando a su Creador”, dice la Escritura. Aquí hay una corona, aquí hay un sacrificio, aquí está la fragancia y el aroma de las flores ante Dios. Hay dichos en las Escrituras que nos alientan a ser pacientes. "Si tu hermano peca contra ti", dice, "reprendelo" (en privado), "y si se arrepiente, perdónalo. Y si peca contra ti siete veces al día, y siete veces al día se vuelve y dice: "Me arrepiento", perdónalo" (Lucas 17:3, 4). El Señor anuncia además a los soldados por boca de Juan que deben “estar contentos con su paga” (Lucas 3:14); a los recaudadores de impuestos, para que “no pidan más de lo que ellos determinen” (Lucas 3:13); a los jueces: “No hagáis discriminación entre personas en el tribunal” (Deuteronomio 1:17); “No aceptes dádivas, porque las dádivas ciegan a los que ven, y pervierten la obra del justo” (Éxodo 23,8), en lugar de liberar a los oprimidos (Is. 1,17), liberando a los perpetradores de atrocidades. Además, la Escritura dice a los dueños de casa: “Las riquezas se agotan en la vanidad” (Proverbios 13:11); y sobre el amor cristiano: “El amor cubre multitud de pecados” (1 Pedro 4:8); y sobre los deberes civiles: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21). Sobre los juramentos y el rencor: “Porque no hablé a vuestros padres, ni les di mandamiento alguno el día que los saqué de la tierra de Egipto acerca de holocaustos y sacrificios” (Jer. 7:22); “Pero él les dio este mandamiento: Ninguno de vosotros piense mal en su corazón contra su prójimo, ni ame el juramento falso” (Zacarías 8:17). Así amenaza a los mentirosos y a los soberbios. Primero: “¡Ay de los que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo” (Isaías 5:20). El último: “¡Ay de los que son sabios en sí mismos y prudentes delante de sí mismos” (Is. 5:21); porque “todo el que se enaltece será humillado; pero el que se humilla será enaltecido” (Lucas 14:11; Lucas 18:14). Él llama bienaventurados a los misericordiosos, “porque ellos recibirán misericordia” (Mateo 3:7); La sabiduría se queja de la ira, porque “(la ira destruye hasta a los sabios)” (Proverbios 15:1). Ella nos ordena amar a nuestros enemigos, bendecir a quienes nos maldicen y orar por quienes nos ofenden. “Ofrécele el otro al que te golpee en la mejilla; y no impidas que el que te quita la ropa exterior te quite también la camisa” (Mateo 5:40; Lucas 6:27-29). Y sobre la fe: “Y todo lo que pidáis en oración con fe, lo recibiréis” (Mateo 21:22); “El que es desconfiado, y según Píndaro, no es digno de confianza”. Nos obliga a tratar a nuestros siervos como nos gustaría a nosotros mismos, porque son personas iguales a nosotros; y tanto los amos como los siervos tienen un mismo Dios como Gobernante (Col. 4:7; Ef. 6:9). Los hermanos que yerran no deben ser castigados, sino reprendidos (2 Tim. 4:2). En este sentido se dice: “El que ahorra el palo aborrece a su hijo” (Proverbios 12:24). Y condena la búsqueda de distinciones vanas: “¡Ay de vosotros, fariseos, que os encanta presidir las sinagogas y saludar en las asambleas públicas” (Lucas 11,43). Acepta voluntariamente el arrepentimiento del pecador (Ezequiel 18:23); Se regocija en el arrepentimiento como epílogo de un acto pecaminoso. Sin pecado (es decir, por naturaleza), después de todo, sólo el Logos. El pecado es una especie de herencia común; La conversión después del pecado no es algo de lo que todos sean capaces, sino sólo de una manera honesta. También nos anima a hacer el bien con recompensas. “Venid”, dijo, “benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y vosotros me aceptasteis; estuve desnudo, y me vestisteis; estuve enfermo, y me visitasteis; estuve en la cárcel, y vinisteis a Mí” (Mateo 25:34-6). ¿Y cuándo le rendimos algo de esto al Señor? Nuevamente, dejemos que el propio Maestro nos cuente esto. Atribuyendo la bondad amorosa de los hermanos a su propia Persona, dice: “Lo que hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis; y los justos irán a la vida eterna” (Mateo 25:40, 46). Estos son los mandamientos del Logos, estos son Sus recordatorios. “No fueron escritas en tablas de piedra” (2 Cor. 3:3) por el dedo del Señor, sino “en tablas de lino de corazón” fueron escritas, con tal de que no fueran rotas. Las tablas de los judíos de corazón duro se rompen precisamente porque estas verdades de fe iban a quedar impresas en los corazones de los jóvenes cristianos. Pero tanto la una como la otra ley sirven al Logos en la educación de la humanidad, una a través de Moisés, la otra a través de los apóstoles. Por eso considero necesario presentar en términos generales la pedagogía y a los apóstoles, o mejor dicho, el mismo Maestro habla a través de mí, ofreciendo aquí las semillas de los mandamientos. "Habiendo desechado la mentira, hablad verdad cada uno de vosotros a vuestro prójimo, porque somos miembros unos de otros. Cuando os enojéis, no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo. Si alguno ha robado, no robe primero, sino más bien trabaje, haciendo con sus propias manos lo que sea útil, para que haya algo que dar a los necesitados" (Efesios 4:25-28). "Quítense de vosotros toda amargura, ira, enojo, llanto, calumnia y toda malicia; sino sed bondadosos unos con otros, compasivos, perdonándoos unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros en Cristo" (Efesios 4:31-32). Entonces, “sed sabios” (Mateo 10:6), “imitad a Dios como hijos amados y vivid en amor, como Cristo nos amó” (Efesios 5:1-2). “Las esposas estén sujetas a sus propios maridos como al Señor” (Efesios 5:22). “Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia” (Efesios 5:25). Los unidos en matrimonio deben amarse unos a otros “como a sus propios cuerpos” (Efesios 5:28). “Hijos, obedeced a vuestros padres en el Señor. Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina y amonestación del Señor. Siervos, obedeced a vuestros amos según la carne con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo, no sólo con visible obsequios, como complacientes, sino como siervos de Cristo, haciendo de corazón la voluntad de Dios” (Efesios 6:1, 4-3). parcialidad" (Efesios 6:9). "Si vivimos por el espíritu, entonces debemos andar por el espíritu. No seamos engreídos, no nos irritemos unos a otros, no nos envidiemos unos a otros”. (Gálatas 5:23–26). “Soportad las cargas unos de otros, y cumplid así la ley de Cristo” (Gálatas 6:2). “No os dejéis engañar: Dios no puede ser burlado” (Gálatas 6:7). “No nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo cosecharemos si no nos damos por vencidos”. (Gálatas 6:9). Estad en paz unos con otros. También os rogamos, hermanos: amonestad a los desordenados, consolad a los pusilánimes, sostened a los débiles, tened paciencia con todos. Mirad que nadie devuelva mal por mal” (1 Tes. 5:13-15). “No apaguéis el espíritu ni menospreciéis las profecías. Pruébalo todo, aférrate a lo bueno. Absteneos de toda clase de mal” (1 Tes. 5:19-22). “Sed constantes en la oración, velando en ella con acción de gracias” (Col. 4:2). “Tratad sabiamente a los de afuera. Que vuestra palabra “sea siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis responder a todos” (Colosenses 4:5-6). Aliméntate de las palabras de fe y de la buena doctrina. Ejercítate en piedad. Porque el ejercicio del cuerpo aprovecha poco, pero la piedad aprovecha para todo, teniendo la promesa de la vida presente y futura" (1 Tim. 4:6-8). "Los que tienen por amos a los creyentes, no los traten descuidadamente, por ser hermanos, sino más bien sirvanles, por cuanto son fieles" (1 Tim. 6:2). "¿Eres tú distribuidor?", distribuye "con sencillez; “Es un jefe”, dirige con “celo; si eres un benefactor”, haz la caridad “con cordialidad. Que el amor sea sincero; apártate del mal, aférrate al bien; sed amables unos con otros con amor fraternal, mostraos respeto unos a otros, no decajéis en celo; arde en espíritu; Servid al Señor; déjate consolar por la esperanza; en la tribulación" sed "pacientes, constantes en la oración; participa en las necesidades de los santos; sed celosos de la hospitalidad” (Romanos 12:8-13). Este poco de mucho, recorriendo rápidamente las Sagradas Escrituras, el Maestro lo ofrece como ejemplo a sus hijos, con la ayuda de ello, arrancando de ellos el mal, por así decirlo, de raíz y poniendo el pecado dentro de límites. Pero hay muchos mandamientos en la Sagrada Escritura destinados a individuos: a obispos, presbíteros, diáconos, a viudas, de los que podremos hablar con nosotros en otro momento. Mucho se expresa simbólicamente en las Escrituras y mucho en parábolas; Estas parábolas son muy útiles para quienes se topan con ellas de vez en cuando. “Pero no es asunto mío”, dice el Maestro, hablar de esto; para exponer esas santas enseñanzas necesitamos un Maestro, a quien ahora tenemos que recurrir (ir)”. La tarea del Maestro ya ha terminado para mí; Ahora tenemos que escuchar al Maestro. Contigo, instruido en buenas enseñanzas por el Maestro, el Maestro ahora hablará de manera científica. La líder maravillosa en la comprensión de estas cosas espirituales es la iglesia, y el único Maestro en ellas es su Esposo, la voluntad (personificada) del Padre, la verdadera sabiduría, la santificación de todo nuestro conocimiento. “Y Él es pecado por nuestros pecados”, como dice Juan de Él. Él sana nuestro espíritu y nuestro cuerpo, toda la persona. Este es Jesús, "(la propiciación) por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los "pecados" del mundo entero. Y sabemos que hemos llegado a conocerle guardando sus mandamientos. El que dice: "Yo le conozco", pero no guarda sus mandamientos, es mentiroso y no hay verdad en él. Y el que guarda su palabra, en él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios; en esto sabemos que estamos en él. El que dice que permanece en él debemos hacer lo que él hizo” (1 Juan 2:3–6). ¡Oh, mascotas de la dulce pedagogía! Cada vez más, más estrechamente y más plenamente, nos uniremos a este hermoso cuerpo de la Santa Iglesia; Corramos hacia él, como los niños pequeños corren hacia su amable madre. Convirtiéndonos en oyentes del Logos, glorifiquemos la economía de nuestra salvación, que nos hace bienaventurados; por él una persona es elevada al estado de hijo de Dios y es santificada en él; a través de la educación recibida en la tierra, se convierte en ciudadano del cielo (Fil. 3:20); en el cielo recibe al Padre que aprendió a conocer aquí en la tierra. Logos es el Creador de todo; Es a la vez Educador y Maestro. Un caballo es controlado por una brida, un buey por un yugo, la caza es capturada por redes y la vida humana es transformada por el Logos. Frena un caballo salvaje, atrapa animales que nadan en el agua como cebo y los encanta volando por el aire. Es Él quien forma el freno del caballo, el yugo del buey, el lazo de los peces, el lazo de las aves. Él mismo gobierna a los ciudadanos de Su Reino, pero también es el Agricultor; Él es el Señor, pero también el Ministro; Él mismo crea todo. Él formó la tierra, el cielo y el mar. Y todas las hermosas estrellas con las que se corona el cielo. ¡Oh divinas obras! ¡Oh mandamientos divinos! "¡Que esta agua (de las revelaciones y mandamientos Divinos), dice el Logos, como los flujos y reflujos del mar, se agite sin parar y sin obstáculos, conectándonos mutuamente! Que este fuego (de las revelaciones y mandamientos Divinos) traiga consigo ira. Que el aire (de estas revelaciones y mandamientos) se extienda por todo el éter, purificándolo. Que este suelo (de las revelaciones y mandamientos Divinos) se fortalezca; y, siendo fertilizado por ellos, se cubra constantemente y más con vegetación. Si quisiera crear otro (nuevo) hombre, y si quisiera más materia para esto, entonces la tengo en estos elementos, vivo en esta creación mía, el fuego (eterno, pero también los juicios de este lugar) os servirán”. Tal es el Logos y tal es Su grandeza. Es Educador y Maestro. Él es el Creador del mundo y del hombre. Y a través de esto Él es el Maestro y el Universo. El espíritu y la materia le son igualmente sumisos; y Él los tiene para separar en el juicio final. Porque el Logos no nos anuncia en estas revelaciones y mandamientos con palabra fugaz alguna, sino con sabiduría eterna, como dice Baquílides. “Para que seáis irreprensibles y puros, hijos de Dios sin mancha, en medio de una generación torcida y perversa, en la cual resplandecéis como lumbreras en el mundo”, dice Pablo (Fil. 2:15). Ahora, después de un reconocimiento tan solemne de la gloria del Logos, ¿qué podemos hacer sino dirigirnos a Él con una oración tan humilde: "Sé misericordioso con tus hijos. Divino Maestro, Padre, Líder de Israel, Hijo y Padre, un solo Dios, nuestro Señor. Concédenos a nosotros, los cumplidores de tus mandamientos, ser una semejanza completa de tu imagen, amarte lo mejor que podamos, ser dignos de tu bondad y no estar sujetos a la severidad de tu terrible justicia en el último momento". Juicio. Mientras tanto, antes de su inicio, imbuye a todos el deseo de reunirnos bajo el estandarte pacífico de Tu reino, bajo las mansas alas del Espíritu Santo, transforma a todos en ciudadanos pacíficos de Tu santa ciudad, para que bajo la influencia del soplo tranquilo de la gracia del Espíritu, por Su poder, podamos navegar tranquilamente hacia un puerto pacífico, sin sufrir daño en el mar de esta vida por las olas del pecado que rompen hacia nosotros, al contrario, en Él, el Espíritu Santo, sabiduría inefable, noche y día, incluso hasta la última hora. de vida, gracias al glorificador, y glorificando, para agradecer al único Padre e Hijo, Hijo y Padre, a Ti el Hijo como Educador y Maestro, con el Espíritu Santo, que eres todas las cosas en uno, en Quien son todas las cosas, por Quien todas las cosas son una, por Quien la eternidad, de Quien todos somos miembros. A quien pertenece la gloria, (la historia en todas) las edades. Que es la suma total de todas las cosas buenas, toda belleza, toda sabiduría, toda justicia. A quien sea la gloria ahora y por los siglos de los siglos. Amén. Dado que el Maestro nos trajo a la iglesia y nos unió consigo mismo, es completamente natural que cada vez que estemos aquí, ofrezcamos alabanza y gratitud a este Maestro, el Logos que todo lo ve, el Señor. Es perfecto y decente que la gente educada haga esto. Una rienda para potros necios, El ala de los pájaros en vuelo que no deambulan, Timón de barco duradero, Oh Logos, dador de humildad, A la sabiduría del Padre Todopoderoso, Guía, ¡El ala del cielo del santo rebaño! atrapando a la dulce vida! ¡Glorificando a Dios! ¡Oh Cristo Jesús! Tu sabiduría fluye. En reverente retribución Que todos alabemos al Dios de paz en los salmos. Oh Maestro, esta creación es para ti. Traigo de las Escrituras prados puros, Recogiéndolo como miel trabajadora Una abeja pasa todo el día zumbando sobre el campo. Como ella, hice lo mejor que pude por ti. Mi señor, recoge una hermosa miel. Yo, de tus esclavos, soy verdaderamente el más insignificante, Gracias por tus bendiciones Lucho por las Leyes, dadoras de bendiciones. Dios. El líder del bien y el creador de todo. Padre que estableció el cielo solo Y por Su Logos creó el mundo, Quien nos mostró el día y la luz, quien nos da. Los caminos de las estrellas en el cielo son inmutables. El mar y la tierra fueron creados por ti, Sabiamente en el círculo de las épocas se conecta todo el año, Primavera e invierno, verano y rico. El otoño da frutos. estas fuera de condicion Convocó a todo el mundo de materia sin forma. Y todo quedó en perfecto orden. continuamente pido gracia Para cumplir Tus Leyes y recordarlas Y alabarte y llenarte de Sabiduría Tu Logos, que reina contigo por siempre. No pido pobreza, ni, Padre mío, Tienes riquezas, pero rezo por una cosa, Vivir y morir sin quejarnos.