Lehrer

Das Werk „Der Lehrer“ (um 197) ist der zweite Teil der „Großen Trilogie“ von Clemens von Alexandria. Das Werk vermittelt allgemeines katechetisches Wissen über den Glauben neu zum Christentum konvertierter Heiden. Es zielt auf die moralische Korrektur eines gläubigen Heiden, seine Erziehung im christlichen Leben ab und stellt somit einen Überblick über die christliche Morallehre, Führung im privaten und öffentlichen Leben nach dem Ideal Christi, des wahren Erziehers der Menschen, dar, um den Übergang vom Zustand eines einfachen Gläubigen in die zweite Stufe – den Zustand eines „Gnostikers“ – zu erleichtern. Das Werk „Lehrer“ besteht aus drei Büchern. Das erste Buch (13 Kapitel) stellt den Logos-Christus als den konkreten und tatsächlichen Lehrer der Menschheit dar, der, selbst ohne Sünde, alle Zustände und Zeitalter heiligt und sie durch die Taufe fähig macht, das Göttliche zu erkennen. Im Alten Testament handelte er durch Gesetz und Angst, im Neuen Testament durch Wort und Liebe. Das zweite Buch (12 Kapitel) gibt gesonderte Anleitungen für das christliche Leben – über Enthaltsamkeit bei Essen und Trinken, über Fasten und Selbstverleugnung, über Verhalten bei Festen, in Gesprächen, über Kleidung, Schlaf, Anleitungen für Alleinstehende und Verheiratete. Das dritte Buch (12 Kapitel) führt diese Anweisungen fort und präsentiert die Erhabenheit und Schönheit des Lebensideals eines wahren Christen, in dem der Logos wohnt. Clement macht die Leidenschaft für Luxus, Weiblichkeit, den Durst nach Lob usw. dafür verantwortlich und empfiehlt die gegenteiligen Tugenden. Er untermauert die folgenden Regeln des christlichen Lebens mit zahlreichen Beweisen aus der Heiligen Schrift. In seinem Aufsatz „Der Lehrer“ geht Clemens von Alexandria auf die folgenden Fragen der christlichen Theologie ein: die Lehre vom Logos (in der Anerkennung der Ewigkeit des Sohnes mit dem Vater lehrt Clemens über seine Göttlichkeit), Elemente der Anthropologie und Soteriologie werden vorgeschlagen (Erlösung ist nur in der Kirche möglich, deren Aufgabe darin besteht, die Menschen geistlich zu erziehen und zur Vollkommenheit zu bringen). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Παιδαγωγός. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Paedagogus. Inhalt Buch Eins Kapitel 1. Was der Lehrer zu lehren verspricht, indem er offen lehrt Kapitel 2. Dass der Lehrer aufgrund unserer Sünden für uns sorgt Kapitel 3. Dass der Lehrer ein Mensch ist Kapitel 4. Dass der Logos der Lehrer von Mann und Frau ist Kapitel 5. Dass alle, die nach Wahrheit suchen, Kinder Gottes sind Kapitel 6. Gegen diejenigen, die glauben, dass der Name „Kinder“ und „Babys“ die Anfangsphase der Bildung bedeutet Kapitel 7. Über die Person unseres Lehrers und seine Erziehung Methode Kapitel 8. Gegen diejenigen, die glauben, dass Güte und Gerechtigkeit sich gegenseitig ausschließen. Kapitel 9. Dass die Aufgabe derselben Macht darin besteht, Gutes zu tun und gerecht zu bestrafen, und auch (Fortsetzung) über die Erziehungsmethode des Logos. Kapitel 10. Dass ein und derselbe Gott uns durch denselben Logos sowohl von Sünden fernhält, indem er droht, als auch die Menschheit rettet, indem er ermutigt. Kapitel 11. Über die Tatsache, dass der Logos durch das Gesetz und die Propheten erzieht. Kapitel 12. Über die Tatsache, dass der Gemäß seiner väterlichen Denkweise zeigt der Lehrer im Umgang mit uns sowohl Strenge als auch Freundlichkeit. Kapitel 13. Darüber, dass das moralisch Gute der Vernunft (Logos) entspricht, während die Sünde der Vernunft widerspricht (Logos) Zweites Buch Kapitel 1. Essensregeln Kapitel 2. Wie man sich beim Trinken verhalten sollte Kapitel 3. Über teure Haushaltsgegenstände Kapitel 4. Über das Verhalten, das man bei Festen beachten sollte Kapitel 5. Über das Lachen Kapitel 6. Über die Unanständigkeit in Reden Kapitel 7. Über anständiges Verhalten bei Festen und in der Gesellschaft Kapitel 8. Über die Verwendung von Parfümen, Lippenstifte und Kränze Kapitel 9. Über den Schlaf Kapitel 10. Über die fromme Geburt von Kindern in einer christlichen Ehe und gegen Luxus in der Kleidung Kapitel 11. Über Schuhe Kapitel 12. Darüber, dass man sich keine Sorgen machen sollte, sich mit Edelsteinen und Gold zu schmücken und sich von solchen Dekorationen überraschen lassen sollte Buch Drei Kapitel 1. Über wahre Schönheit Kapitel 2. Gegen die Kunst, Schönheit zu schaffen Kapitel 3. Gegen die Mode der Männer Kapitel 4. Über gute und schlechte Gesellschaft Kapitel 5. Über das Verhalten in den Bädern Kapitel 6. Christentum ist wahrer Reichtum, Kapitel 7. Mäßigung ist das treue Geld eines Christen auf dem Lebensweg, Kapitel 8. Dass die Hauptkraft wahrer und gesunder Lehre in Mustern und Beispielen liegt. Kapitel 9. Motive für die Nutzung von Bädern. Kapitel 10. Dass der Besuch von Turnschulen zu einem vernünftigen Lebenslauf gehört. Kapitel 11. Eine kurze Skizze der besten (idealen) Lebensweise. Kapitel 12. Eine weitere Skizze der besten (idealen) Lebensweise eines Christen, zusammengestellt aus verschiedenen Stellen der Heiligen Schrift. Fazit: Widmung an die Schöpfung Kapitel 1. Was der Lehrer durch offenes Unterrichten zu lehren verspricht Wenn wir bei einem (moralischen) Menschen drei Bereiche unterscheiden: Willensneigungen, (äußere) Handlungen und Leidenschaften, dann beziehen sich die Willensneigungen auf den Handlungsbereich des ermahnenden Logos. Er lehrt Ehrfurcht vor Gott und legt wie der Kielbalken eines Schiffes, der seine Struktur bestimmt, den Grundstein für den Aufbau des Glaubens. Von ihm geleitet verabschieden wir uns von alten Irrtümern; Durch die Wahrnehmung neuer Heilswahrheiten werden wir geistlich jünger und fügen unsere Stimme dem prophetischen Gesang hinzu: „Wie barmherzig ist der Gott Israels denen, die aufrichtigen Herzens sind“ (Psalm 73,1). Der gesamte Bereich menschlichen Handelns unterliegt den Gesetzen des regierenden Logos. Der heilende Logos ist der Arzt der Leidenschaften. Im Wesentlichen ist dies alles ein und derselbe Logos – Er befreit den Menschen von der Sklaverei weltlicher Bräuche, mit denen wir bisher zufrieden waren, und erzieht uns zur einzig möglichen Erlösung im göttlichen Glauben. Für unseren himmlischen Mentor, den Logos, da er uns zur Erlösung ruft, ist der Name des ermahnenden Logos tatsächlich passend; Aber so wie das Ganze manchmal mit dem Namen eines Teils bezeichnet wird, wird Er im Allgemeinen mit diesem Namen bezeichnet. Denn jede christliche Morallehre hat mahnenden Charakter und weckt in der Seele ein angeborenes leidenschaftliches Verlangen nach dem wahren Leben, sowohl auf dieser als auch auf der anderen Seite des Sarges. Wenn dieser Logos gleichzeitig sowohl Heilung als auch Gesetzgeber ist, beziehen sich (beide) auf seine Aufgabe: Schließlich bleibt er bei seinem Programm und verspricht uns Heilung von Leidenschaften. Der Einfachheit halber nennen wir ihn mit einem Wort „Lehrer“. Das Feld des Lehrers ist die Praxis, nicht die Theorie; nicht Lernen, sondern moralische Verbesserung – das ist sein Ziel; Er möchte das Leben eines Weisen, nicht eines Wissenschaftlers, vor uns skizzieren. Zum Teil ist der Logos natürlich ein Lehrer, aber das ist nicht sein Hauptziel. Die Arbeit des Logos als Lehrer besteht in der Tat darin, die Lehren des Glaubens zu offenbaren und zu erklären. Aber da unser Lehrer ein Praktiker ist, geht es ihm in erster Linie um die Ordnung des moralischen Lebens. Deshalb lädt er Sie einerseits ein, Ihre Pflichten zu erfüllen und dabei die reinsten Moralvorstellungen zu vermitteln; auf der anderen Seite. Er weist die moderne Generation auf die moralischen Bilder vergangener Zeiten hin. Beide sind sehr nützlich. Erstens: durch die Darstellung von Pflichten – das heißt, Gehorsam gegenüber ihnen zu erreichen; Zweitens: Durch die Angabe moralischer Beispiele soll der Eindruck in ähnlicher Weise verstärkt werden: teils um die Nachahmung des Guten zu fördern, teils um das Böse abzuschrecken. Dank der Kraft des überzeugenden Inhalts solcher Beispiele erfolgt dadurch auch Heilung von Leidenschaften. Der Lehrer stärkt die Seele mit sanften Gesetzen als mildernde Medizin und bereitet den Kranken auf die vollständige Genesung für die Wahrheit vor. Denn schließlich sind (spirituelle) Gesundheit und Gnosis nicht dasselbe. Letzteres ist die Frucht der Lehre, während ersteres eine Folge der Heilkunst ist. Niemand, der psychisch krank ist, kann vor der Genesung intellektuelle Fortschritte machen; Sowohl der Schüler des Schülers als auch der Schüler des Patienten verwenden schließlich nicht dasselbe, sondern versuchen, den einen zur Gnosis zu erziehen, den anderen zur Genesung zu bringen. So wie eine körperliche Krankheit einen Arzt erfordert, so erfordert eine psychische Krankheit einen Lehrer, der unsere Leidenschaften zähmt. erst später bedarf es eines Lehrers, der die Seele in die reine Gnosis führen könnte, mit deren Annahme sie in die Geheimnisse der christlichen Lehre eindringen könnte. Da der Logos nun ein umfassender Freund der Menschen ist und sie nach und nach zur Erlösung führt, bestrebt ist, uns eine vollkommen perfekte Ausbildung zu geben, handelt er wunderbar und sehr sparsam; Zuerst ist er ein Ermahner, dann ein Lehrer und schließlich ein Lehrer. Kapitel 2. Dass der Lehrer wegen unserer Sünden für uns sorgt Unser Lehrer, meine Lieben, ist wie Gott, sein Vater, für den er der Sohn ist. Er ist ohne Sünde, makellos, seine Seele ist völlig frei von Leidenschaften. Dies ist ganz und gar Gott, nur in menschlicher Form; Dies ist der Vollstrecker des Willens des Vaters, Gott das Wort (Logos), das im Vater existiert und zu seiner Rechten sitzt, Gott in sichtbarer Form. Das ist unser tadelloses Ideal; Wir betrachten es als unsere Pflicht, mit aller Kraft nach spiritueller Ähnlichkeit mit Ihm zu streben. Aber er ist sicherlich frei von menschlichen Leidenschaften und daher unser Richter, denn er allein ist ohne Sünde; Wir müssen danach streben, unsere Sündhaftigkeit so weit und vollständig wie möglich einzuschränken und die Neigung dazu fast zur Bedeutungslosigkeit zu bringen. Denn nichts sollte mit größerer Beharrlichkeit erreicht werden, als sich von psychischen Erkrankungen und Leidenschaften zu befreien: Das ist vor allem notwendig. Dann muss man aufpassen, dass man nicht leichtfertig und aus Gewohnheit in Sünden verfällt. Der höchste Grad an Vollkommenheit ist die Freiheit von Mängeln aller Art. Dies ist bereits allein für Gott charakteristisch. Die vollkommenste Vollkommenheit besteht darin, nicht freiwillig zu sündigen; das ist charakteristisch für einen Weisen. Ein weiterer Grad der Vollkommenheit besteht darin, sich freiwillige Unzulänglichkeiten (also Sünden) nicht zu erlauben; Dies ist charakteristisch für diejenigen, die die ausgezeichnete Führung des Lehrers genießen. Die niedrigste Stufe der Vollkommenheit besteht darin, nicht stur in der Sünde zu verharren. Und aus diesem Zustand gibt es immer noch einen Ausweg zur Erlösung durch eine Änderung der Gefühle und Gesinnungen und (durch) den Eintritt in den Kampf gegen die Sünde. Ausgezeichnet, so scheint es mir, sagt der Lehrer durch den Mund Moses: „Wenn jemand in seiner Gegenwart plötzlich, versehentlich stirbt und dadurch den Kopf seines Nasiräers entweiht, muss er sich den Kopf scheren“ (4. Mose 6,9). Der Lehrer nennt hier unfreiwillige Sünde plötzlichen Tod; Er spricht von Befleckung, weil sie einen Fleck auf der Seele hinterlässt; Dann bietet Er Ihnen sofort ein Heilmittel an und rät Ihnen, sich sofort den Kopf zu rasieren. Mit den Haaren, die geschnitten werden müssen, meint Er die Haare des Denkens, die das Denken verdunkeln; Nachdem sie durch das Rasieren wie aus einem Walddickicht und einer Wildnis befreit wurden, bewirkt die Vernunft, die ihren Sitz im Gehirn hat, eine Veränderung der Gefühle und der Gemütsverfassung. Weiter unten heißt es: „Und die Tage, die vorhergingen, waren töricht“ (4. Mose 6,12). Daraus wird deutlich, dass es sich um Sünden handelt, die ihre Ursache in mangelnder Diskretion haben. Der Moment des Mangels an freiem Willen wird durch das Wort „plötzlich“ angezeigt, der Moment des Begehens einer Sünde durch das Wort „unvernünftig“. Aus diesem Grund, das heißt, um uns vor den Sünden der Unwissenheit zu schützen, übernahm der Logos die Position des Wächters. Dazu ist es nur notwendig, auf den weiteren Ausdruck in der Heiligen Schrift zu achten: „Darum spricht der Herr.“ Dass es in der vorherigen Diskussion um Sünde ging, wird durch das Wort „deshalb“ bewiesen, mit dem ein verurteilender Satz eingeleitet wird. Dies geht deutlich aus den Worten der Propheten hervor: „Wenn ihr nicht gesündigt hättet, dann wäre diese Drohung nicht ausgesprochen worden“; und noch einmal: „Darum spricht der Herr so“; und noch einmal: „Und nun siehe, spricht der Herr.“ Durch „daher“ wird eine Prophezeiung ausgesprochen (entweder belohnend oder bestrafend), je nachdem, ob es um Gehorsam oder Ungehorsam geht; Das eine verwirklicht unsere Erlösung, das andere weist auf die Notwendigkeit der Anwesenheit des Lehrers bei uns hin. - Und jetzt weiter; Mit seinem Rat ist der Lehrer ein Arzt für unsere Geisteskrankheiten (Leidenschaften). Im eigentlichen Sinne bezieht sich die Kunst der Medizin auf die Hilfe bei körperlichen Krankheiten: Sie ist die Frucht menschlicher Weisheit. Das Wort des Vaters (Logos) ist der einzige päonische Arzt für geistige Gebrechen und der himmlische Verschwörer der kranken Seele. „Rette, mein Gott, dein Diener“, sagt der Psalmist, „der auf dich vertraut. Erbarme dich meiner. Herr, denn ich schreie jeden Tag zu dir“ (Psalm 86,2–3). Laut Demokrit heilt die Kunst der Medizin körperliche Krankheiten, während Weisheit die Seele von Leidenschaften befreit. Der beste Lehrer ist die Weisheit, das Wort des Vaters (Logos), des Schöpfers des Menschen, der sich um die Schöpfung seiner Hände in ihrer ganzen Fülle und Integrität kümmert; der Chefarzt der Menschheit zu sein. Als Retter heilt er sowohl den Körper als auch die Seele der Menschen. „Steh auf“, sagt er zum Gelähmten, „nimm die Trage auf“ und „die, auf der du liegst, und geh heim“ (Markus 2,11). Und er sagte zu dem Toten: „Lazarus, geh raus“ (Johannes 11:43). Und der Verstorbene verließ die Grabhöhle in demselben Zustand, in dem er sich vor der Krankheit befand. Die Seele, für sich genommen, heilt Er mit Geboten und Gnadengaben. Er hat es nicht einmal sonderlich eilig, ihr die Gebote zu überreichen, aber er schüttet ihr sofort Gnade in Hülle und Fülle aus. „Eure Sünden sind vergeben“ (Matthäus 9,5; Markus 2,5), sagt er und wendet sich damit an uns Sünder. Gemäß seiner Ökonomie sind wir seine Kinder und nehmen unter den Werken seiner schöpferischen Allmacht den ehrenvollsten und sichersten Platz ein. Durch seine schöpferische Kraft werden der Bau dieser Welt, das Himmelsgewölbe und die Sonnenscheibe geschaffen; dann ist Sie wegen des Menschen mit den Pfaden anderer Sterne beschäftigt; Darüber hinaus sorgt Sie auch für die Person selbst, auf die Ihr Eifer in vollem Maße gerichtet ist; Sie betrachtet ihn als ihr größtes Werk; Sie formte seine Seele nach den Regeln der Vernunft und Weisheit und seinen Körper nach dem Gesetz der Schönheit und Verhältnismäßigkeit. Sie überwachte die Handlungen der Menschheit und deren Richtigkeit und hauchte ihm ihr eigenes Prinzip der Ordnung ein. Kapitel 3. Über die Tatsache, dass der Lehrer menschlich ist Da der Herr sowohl Mensch als auch Gott ist, hilft er dem Menschen in allem und macht ihn in allem glücklich. Als Gott vergibt Er Sünden; Da er ein Mann ist, erzieht er ihn zur Sündenlosigkeit. Deshalb ist der Mensch Gott zu Recht lieb, (weil) er die Schöpfung der Hände Gottes ist. Gott erschuf alle anderen Dinge mit seinem allmächtigen Wort, aber er erschuf den Menschen mit seiner eigenen Hand und hauchte ihm etwas ein, das nur für ihn, Gott, einzigartig ist. Der Mensch, geschaffen durch die Hand Gottes und nach dem Bilde Gottes, geschaffen von Gott selbst, bedeutet, dass er entweder wegen seiner selbst ein Wesen ist, das Gott lieb ist, oder dass er wegen etwas anderem geschaffen wurde. Wenn ein Mensch Gott wegen sich selbst lieb ist, dann hat der bedingungslos gute Gott in seinem Rat über einen Menschen entschieden, was bedeutet, dass es etwas Gutes gibt, und den Zauber der Liebe in einem Menschen, das bedeutet, dass es etwas gibt, das wir den Atem Gottes nennen. Wenn wir davon ausgehen, dass der Mensch Gott wegen etwas anderem lieb ist, dann hat Gott den Menschen also aus nichts anderem als diesem Etwas erschaffen; Das bedeutet, dass die Schöpfung ohne den Menschen nicht perfekt sein könnte, denn dann könnte sie den Gedanken ihres Schöpfers nicht erreichen. Ohne die Menschen hätte Gott die Dinge, die er für die Menschen geschaffen hat, nicht geschaffen. Zunächst erfüllte Gott durch den äußeren Akt seiner schöpferischen Allmacht seinen allein in ihm verborgenen Willen in Vollkommenheit, so dass der Mensch also in sich selbst die Ursache seiner Existenz ist. Und Gott sah, wen er im Menschen hatte; und der Mensch wurde zu dem, was Gott von ihm wollte. Es gibt nichts, was Gott nicht verwirklichen kann. Daher ist der Mensch, eine Schöpfung Gottes, Gott wegen seiner selbst lieb. Aber das bedeutet im Allgemeinen, dass das, was freundlich zu jemandem ist, Zuneigung und Liebe verdient. Wenn es nichts Liebeswürdiges gibt, das nicht gleichzeitig Gegenstand der göttlichen Liebe wäre, und der Mensch, wie gezeigt, ein liebenswertes Wesen ist, dann bedeutet das, dass er Gott lieb ist. Und wie könnte er nicht von Gott geliebt werden, wenn um seinetwillen der eingeborene Sohn Gottes, das Wort (Logos), der Gegenstand, die reiche Quelle unseres Glaubens, der Herr, der selbst klar bekennt und erklärt: „Der Vater selbst liebt euch, weil ihr mich geliebt habt“ (Johannes 16,27); und noch einmal: „Und er liebte sie, wie er mich liebte“? (Johannes 17:23) Was will der Lehrer also von uns? Was predigt er in Wort und Tat? Er gibt Gebote und Verbote; Einige sind klar – zur Erfüllung, andere – als Warnung unsererseits vor Handlungen, die diesen Geboten widersprechen. Aber es ist ebenso sicher, dass es auch eine andere Art von Wort gibt, ein Lehrwort; Es richtet sich an das intellektuelle Vermögen, erläutert Feinheiten und sein Inhalt ist die Betrachtung von Geheimnissen. Dieses Mal werden wir jedoch nicht über dieses Wort sprechen. „Aber es ist angebracht, dass wir unsererseits durch unsere Taten unsere Liebe zu demjenigen bezeugen, der uns so liebevoll auf den Wegen der Vollkommenheit führt; – damit wir nach den Anweisungen seiner Gebote leben, damit wir nicht nur tun, was geboten ist, und das Verbotene meiden, sondern uns auch teilweise durch Beispiele moralischen Lebens warnen und teilweise ermutigen; auf diese Weise werden wir in unserer Handlungsweise wie der Lehrer und sein Wort über „Bild und Gleichnis“ (Gen. 1,26) wird so weit wie möglich erfüllt sein. Deshalb brauchen wir einen treuen und sachkundigen Führer zum Leben, der, wie die Schrift sagt, einen Blinden führt, der ein erkennendes Auge und ein verachtendes Herz hat. – So wie es kein Licht gibt, das nicht leuchtet; nicht durch Liebe erregt werden: Es gibt also nichts moralisch Gutes, das nicht nützlich und rettend wäre. Befolgen wir also die Gebote, die der Herr mit seinem Leben verkündet; denn der Logos, gekleidet in sichtbares Fleisch, lehrte diese oder jene Tugend gemeinsam durch Wort und Beispiel. Wenn wir den Logos als Gesetz akzeptieren, werden wir lernen, dass seine Gesetze und Gebote die kürzesten und nächsten Wege zum Himmel sind. Das sind die Gesetze der Liebe, nicht der Einschüchterung. Kapitel 4. Dass der Logos der Lehrer von Mann und Frau ist Nachdem wir diese gute Führung der Liebe mit immer vollerer und stärkerer Liebe angenommen haben, vertrauen wir – festhaltend an einem so starken Glaubensseil – auf den Herrn in der Überzeugung, dass diese Tugend das Werk von Mann und Frau gleichermaßen sein sollte. Denn wenn beide denselben Gott haben, bedeutet das, dass sie beide denselben Lehrer haben; Das bedeutet, dass sie auch eine Kirche haben; Das bedeutet, dass für sie das gleiche Gesetz des Maßes existiert, die gleiche natürliche Scham, die gleiche Nahrung, die gleichen Ehebeziehungen, der gleiche Atem, das gleiche Sehen, Hören, Denken, die gleiche Hoffnung, die gleiche christliche Liebe; All dies sollte für sie gleichermaßen charakteristisch sein. Aber wenn ihnen alle Lebensbedingungen gemeinsam sind, dann nehmen sie gleichermaßen teil, das heißt, sie nehmen auch an der Gnade teil, der Heilsweg ist für sie derselbe, die christliche Liebe ist für sie gleichermaßen wertvoll; und deshalb unterliegen sie derselben Sache und ihrer Erziehung durch den Logos. „Die Kinder dieser Zeit“, heißt es, „verheiraten und werden verheiratet“ (Lukas 20:34). Hier (auf der Erde) gibt es einen Unterschied zwischen dem männlichen und weiblichen Geschlecht; aber auf der anderen Seite des Sarges gibt es keinen solchen Unterschied. Der Lohn für ein heiliges, mitfühlendes Leben hier auf Erden wird nicht einem Mann oder einer Frau versprochen, sondern dem Mann im Allgemeinen, ein Lohn, bei dem sexuelle Wünsche, die hier die beiden menschlichen Geschlechter trennen, verschwinden. Es gibt auch einen gebräuchlichen Namen für Mann und Frau, nämlich „Mann“. Ebenso nannten die Attiker das Wort (παιδαριον) (Kind) nicht nur ein männliches, sondern auch ein weibliches Wesen; Als Zeugen hierfür kann man den Komiker Menander anführen, der in seinem Werk „Blinded“ sagt: „Meine Tochter; Liebes Kind, sie ist von Natur aus sehr zart gebaut. Ebenso ist (αρνες) (Schaf) ein gemeinsamer Name für männliche und weibliche Schafe. - So ist der Herr für immer unser (gemeinsamer) Hirte. Amen. Ohne einen Hirten können weder ein Schaf noch ein anderes Tier leben. Ebenso können Kinder nicht ohne einen Lehrer leben und Haushalte können nicht ohne einen Meister leben. Kapitel 5. Dass alle, die die Wahrheit suchen, Kinder Gottes sind Dass die Pädagogik die Kinder zu etwas führt, zeigt sich schon in diesem Wort. Es wird daher empfohlen, die in der Heiligen Schrift erwähnten Kinder nicht aus den Augen zu verlieren und ihnen dann einen Lehrer zuzuweisen. Kinder sind wir. Die Heilige Schrift nennt uns oft diesen ehrenvollen Namen; Noch häufiger drückt es dieses einfache religiöse Konzept symbolisch aus und verwendet zu diesem Zweck abwechselnd verschiedene andere Wörter. So heißt es im Evangelium: „Der Herr stand“ am „Ufer“ und rief den Jüngern, die fischten, zu: „Kinder! „Habt ihr etwas zu essen?“ (Johannes 21:4–5) Er nennt Männer, die in der Position von Jüngern waren, „Kinder“. – Es heißt auch, dass „Kinder zu ihm gebracht wurden, damit er ihnen die Hände auflegte und betete; die Jünger tadelten sie. Aber Jesus sagte: „Lasst die kleinen Kinder kommen und hindert sie nicht daran, zu mir zu kommen; denn aus solchen besteht das Himmelreich“ (Matthäus 19,13-14). Was der Herr damit sagen wollte, interpretierte er selbst mit den Worten: „Wenn ihr euch nicht bekehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 18,3). Er spricht hier nicht allegorisch von der Wiedergeburt, sondern empfiehlt uns, die Einfachheit der Gefühle eines Kindes nachzuahmen. – Und der prophetische Geist nennt uns Kinder. „Die Kinder“, sagt er, „pflückten Zweige von Olivenbäumen und Palmen und gingen auf sie zu. Sie riefen zum Herrn: Hosianna dem Sohn Davids! Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt“ (Matthäus 21,9; Johannes 12,13), d. h. „Licht, Herrlichkeit und Lob mit demütigem Flehen zum Herrn“, denn das ist die Bedeutung des Wortes „Hosanna“ in der Übersetzung. Und es scheint mir, dass die Heilige Schrift durch die Erinnerung an dieser Stelle der Prophezeiung die Zurechtweisung leichtfertig machen will. „Habt ihr noch nie gelesen: ‚Aus dem Mund der Kinder und Säuglinge habt ihr Lob verordnet?‘“ (Mt 21,16; Psalm 8,3) Ermutigung der Jünger, auf ihn aufmerksam zu sein, da er zum Vater zurückkehren möchte; Die Botschaft, dass Er bald von ihnen getrennt werden würde, erweckte in den Zuhörern die Eifersucht, damit sie reichlicher mit Früchten vom Baum der Wahrheit bestückt würden und sie in größerer Zahl als je zuvor von ihm pflücken würden. Bei dieser Gelegenheit nennt der Herr sie im Evangelium erneut „Kinder“. Kinder!" . - Er sagt: „Ich werde nicht lange bei euch sein“ (Johannes 13:33). Und wieder vergleicht Er das Himmelreich mit Kindern, die auf der Straße sitzen und sagen: „Wir haben für dich Flöte gespielt, und du hast nicht getanzt; Wir haben dir Klagelieder gesungen, und du warst nicht traurig“; und Er fügt etwas Ähnliches hinzu. Und das meint nicht nur das Evangelium, sondern auch David sagt: „Lobt den Herrn, Kinder, preist den Namen des Herrn“ (Psalm 112,1). Und durch Jesaja sagt der Herr: „Hier bin ich und die Kinder, die der Herr mir gegeben hat“ (Jesaja 8,18). Sind Sie überrascht zu hören, dass ältere Männer und noch mehr Heiden vom Herrn „Kinder“ genannt werden? Aber es stellt sich heraus, dass Sie schlecht sind, was bedeutet, dass Sie den attischen Dialekt beherrschen, in dem schöne und blühende Mädchen, und insbesondere freie, παιδισκαι und diejenigen, die zur Sklavenklasse gehören, παιδισκαρια genannt werden; Solange sie noch Mädchen sind, werden sie mit diesem schmeichelhaften und ehrenvollen Namen bezeichnet, solange sie sich auf den blühenden Zustand der Kindheit beziehen. Und wenn der Herr sagt: „Die Lämmer sollen zu meiner Rechten stehen“ (Matthäus 23,33), meint er mit diesem Wort Kinder mit ihrem einfachen Verstand, denn von Natur aus sind Kinder Lämmer und nicht Menschen und keine Schafe. Er gibt Lämmern den Vorzug und schätzt in den Menschen die Unschuld und Einfachheit des Geistes, die Sanftmut ihrer Natur. Und als er noch einmal von den Kälbern spricht, die immer noch Milch fressen (Amos 6,4), meint er uns; und wenn er von den einfältigen und sanften Tauben spricht (Matthäus 10,16), meint er uns. Durch Mose (3. Mose 15,29; 3. Mose 12,8; Lukas 2,24) befiehlt er, zwei junge Tauben oder ein Taubenpaar zu opfern, was bedeutet, dass Gott sich über die Unschuld dieser sanften Geschöpfe, die Naivität und die Fähigkeit zur Vergebung freut, die für diese jungen Tiere charakteristisch sind. Was Menschen wie diese Tiere für Gott genauso angenehm macht, ist ihre Versöhnung mit Ihm durch die Reinigung ihrer Sünden. Darüber hinaus stellt die Turteltaube mit ihrer Furchtbarkeit symbolisch die Natur der Sünde dar, die Schrecken hervorruft. Und dass Er mit „Küken“ uns meint, bezeugt die Heilige Schrift, indem sie sagt: „Wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt“ (Matthäus 23,37). Deshalb sind wir die Küken des Herrn. – Auf erstaunliche und geheimnisvolle Weise bezeichnet der Herr die Einfachheit der Seele während der Kindheit. Er nennt uns manchmal „Kinder“, manchmal „Küken“, manchmal „Babys“, an anderen Orten „Söhne“, oft „Jugendliche“ und „junge Leute“ oder „neue Leute“. „Meinen Dienern“, sagt er, „wird ein neuer Name gegeben“ (ein neuer, das heißt ein junger, himmlischer, ungebräuchlicher, einfacher, kindischer, wahrer Name), „der auf Erden gesegnet sein wird“ (Jesaja 63,15). Wiederum nennt er uns im übertragenen Sinne „Fohlen“, die nicht das Joch der Sünde trugen, frei von den Fesseln des Bösen; in der Einfachheit des Gefühls, das zum Vater eilt; keine Pferde, die die Frau ihres Nachbarn wiehern (Jer 5,8), sondern frei und neugeboren; für die Freude des Glaubens spielen, der Wahrheit entgegenspringen; Sie bewegen sich schnell auf dem Weg zur Erlösung und zertrampeln und zerstören die Dinge dieser Welt mit ihren Füßen. „Freue dich vor Freude, Tochter Zion; Freue dich, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und rettend, sanftmütig, sitzend auf einem Esel und einem Füllen“ (Sach 9,9; Gen 49,11). Er begnügte sich nicht mit dem Ausdruck „auf einem Esel“, sondern fügte hinzu „auf einem jungen Esel“ und verwies damit auf die durch Christus bewirkte Verjüngung der Menschheit und auf die ewige himmlische Existenz einfacher Gefühle. Folglich erzieht uns unser göttlicher Zähmer der „Fohlen“ zu solchen Fohlen, zu kleinen Kindern. Und wenn das junge Tier, von dem die Schrift spricht, ein Esel ist, um wie viel mehr ist es dann das Füllen. “He ties his colt to the vine,” it says; i.e., simple people who lived in childhood. Er band sich an den Logos, der symbolisch Weinstock genannt wird. Wine flows in the vine, blood flows in Christ. Both serve as a drink for man, giving him life; wine is for the body, blood is for the spirit. Dass der Herr uns auch Lämmer nennt, dafür ist der Heilige Geist ein verlässlicher Zeuge des Propheten Jesaja: „Er wird als Hirte seine Herde weiden und die Lämmer in seine Arme nehmen“ (Jes. 40,11). Er macht das noch zarte Schaf zum Symbol der Einfachheit der Moral. Deshalb fügen wir dem Namen der schönsten und höchsten Segnungen des Lebens auch das Wort Kinder hinzu und nennen sie „die Lehre eines Kindes“ (παιδεια) und „Kinder großziehen“ (παιδαγωγια). Wir betrachten die Erziehung der Kinder als ihre Freundschaft mit der Tugend von Kindesbeinen an. Der Herr offenbarte uns klarer die Bedeutung des Namens „Kinder“ im Hinblick auf den Streit zwischen den Aposteln darüber, wer von ihnen größer (das heißt mächtiger) sei. Dann stellte der Herr ein Kind zwischen sie und sagte: „Wer sich also erniedrigt wie dieses Kind, ist der Größte im Himmelreich“ (Matthäus 18,3). Er verwendete den Namen „Kinder“ daher nicht, um Minderjährige zu bezeichnen, wie manche glaubten; und Seine Worte: „Wenn ihr nicht wie Kinder seid, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen“ sind kein Unsinn, den man verstehen sollte; weil wir keine kleinen Kinder sind, die dazu neigen, auf dem Boden zu liegen; und wir kriechen nicht wie einst Schlangen daran entlang und winden uns mit dem ganzen Körper, um das Ziel rücksichtsloser Wünsche zu erreichen; im Gegenteil, mit einem nach vorne gerichteten Gefühl, der Welt und den Sünden abgewandt, die Erde nur mit den Rändern unserer Kleidung berührend, als ob wir nur sichtbar zur irdischen Welt gehörten, streben wir nach heiliger Weisheit, die nur Menschen, die im Bösen versiert sind (Ps. 51,4), dumm erscheint (1. Kor. 2,14). Wahre Kinder sind daher diejenigen, die den einen Gott als den Vater anerkennen und einfache, unschuldige und reine Anbeter des Einhorns sind (im übertragenen Sinne wird dies über Gott gesagt – die Macht Israels (4. Mose 23,22; 24,8). - Ed.). Er ruft diejenigen auf, die im Logos (Wort) voranschreiten, und sagt, dass sie sich um irdische Dinge keine Sorgen machen sollten, und lädt sie ein, sich nur an den Vater zu wenden und die Kinder nachzuahmen. Deshalb sagt er später: „Sorgt euch nicht um morgen, denn morgen wird er sich um seine eigenen Dinge kümmern“ (Matthäus 6,34). Indem wir die Sorgen des Lebens von uns selbst entfernen, dürfen wir uns gemäß Seinem Gebot nur noch auf den (himmlischen) Vater konzentrieren. Und wer dieses Gebot erfüllt, ist wahrlich wie ein kleines Kind sowohl vor Gott als auch vor der Welt; so erscheint er vor der Welt, weil er hier für einen Narren gehalten wird; vor Gott - weil er von Gott geliebt wird. Aber wenn es „einen Lehrer“ gibt, den himmlischen Lehrer, wie die Heilige Schrift bestätigt (Mt. 23,8), dann können konsequenterweise alle Menschen auf der Erde Jünger genannt werden, denn in Wirklichkeit ist die Situation so: Die Vollkommenheit liegt in Gott, dem ständigen Lehrer; Kindlichkeit und Unvollkommenheit sind charakteristisch für uns, die wir uns ständig in der Position von Studenten befinden. Daher wird das Vollkommene an vielen Stellen in den prophetischen Schriften mit dem Wort „Ehemann“ bezeichnet. David sagt über den Teufel: „Der Herr verabscheut den Blutigen“ (Psalm 5,6). Er nennt den Teufel einen Menschen, weil er im Bösen vollkommen ist. Und der Herr wird Mensch genannt, weil er vollkommen in der Gerechtigkeit ist. So sagt der Apostel im Brief an die Korinther: „Ich habe euch einem Mann verlobt, um euch als reine Jungfrau Christus darzustellen“ (2. Kor. 11,2), also als Kinder und dem einen Herrn geweiht. Aber am schönsten erklärt er das wesentliche Konzept im Brief an die Epheser, indem er sagt: „Bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis“ des Sohnes Gottes kommen, zu „einem vollkommenen Menschen, im Maß der vollen Größe Christi“, damit wir nicht länger Kinder seien, hin- und hergeworfen und herumgetrieben von jedem Wind der Lehre, von der Bosheit der Menschen, von der listigen Kunst der Täuschung, sondern durch wahre Liebe können wir alles wiederherstellen dem, der das Haupt ist, Christus“ (Eph. 4,13–15). Der Apostel sagt dies für den Aufbau des Leibes Christi, „der sein Haupt“ ist, „und des Menschen“, des einzigen, der in der Gerechtigkeit vollkommen ist. Wir sind kleine Kinder, die sich vor den Winden falscher Lehren in Acht nehmen müssen (Kol. 2:18; Eph. 4:14) und kein Recht haben, denen zu glauben, die uns etwas anderes einflößen wollen als das, was unsere Väter uns gelehrt haben; Wir erreichen Vollkommenheit, indem wir eine Kirche gründen und Christus als ihr Haupt anerkennen. Hier wäre es angebracht, das Wort νηπιος Baby zu erklären. Es ist überhaupt nicht identisch mit dem Wort „dumm“; diese Bedeutung ist charakteristisch für das Wort νηπυτιος; νηπιος ist gleich νεηπιος, und ηπιος bedeutet subtil empfindlich; νηπιος, dieses Wort bedeutet daher ein Neugeborenes, sanftmütig, ruhig, sanft in der Seele. Der selige Paulus erklärte dieses Wort besonders deutlich, indem er sagte: „Wir konnten als Apostel Christi auftreten; ihr aber wart sanft unter euch, wie eine Amme ihre Kinder zärtlich behandelt“ (1. Thess. 2,7). Das Kind ist daher ruhig; und insbesondere zärtlich, sanft und einfach, schlicht und heuchlerisch, direkt und aufrichtig, und diese Eigenschaften sind die Grundlagen von Einfachheit und Wahrhaftigkeit. „Auf wen“, heißt es, „werde ich schauen: auf die Demütigen und Zerknirschten im Geiste“? (Jes. 66:2) Das ist die Rede einer Jungfrau; sie ist sanft und ungeheuchelt. Deshalb wird die Braut meist als „zärtlich“ und der Junge als „weichherzig“ bezeichnet ((Ilias, VI, 400)). Wir sind weichherzig, wenn wir nicht hartnäckig sind und uns weigern, Überzeugungen zu gehorchen, wenn wir bereit sind, Gutes zu tun, wenn wir keinen Hass in unseren Herzen hegen, wenn wir unsere Gefühle nicht mit Bosheit und Täuschung beflecken. Die alte Generation war „betrügerisch und hartherzig“ (Apostelgeschichte 2,40; Phil 2,15; Matthäus 12,39; Markus 8,38), aber der Chor der Kinder, das heißt wir, das „neue Volk“ (2 Kor 3,17), sind so sanft wie ein Kind. Der Apostel im Römerbrief bewundert aufrichtige Kinder; und er gibt sozusagen eine Definition von Kindern mit den Worten: „Ich möchte aber, dass ihr im Guten weise und im Bösen einfältig seid“ (Röm 16,19). Wir assoziieren mit dem Wort νηπιος eine Bedeutung, die nicht negativ ist, obwohl die Jungen unter Anleitung von Grammatikern von νη privatium sprechen, obwohl die Kritiker der Kindheit uns Verrückte nennen. Aber schauen Sie sich an, wie sie damit den Herrn beleidigen und diejenigen, die Zuflucht bei Gott suchen, für Verrückte halten. Und wenn sie – das ist hörenswert – Kinder für einfältig halten, dann freuen wir uns über diese Definition. Neugeborene Seelen sind einfältig, erst vor kurzem nach dem alten Wahnsinn rational geworden und in ihrer Jugend im Einklang mit dem Neuen Testament erschienen; Erst seit der Ankunft Christi haben wir Gott kennengelernt. Denn „niemand kennt den Vater außer dem Sohn und wem der Sohn es offenbaren will“ (Matthäus 11,27; Lukas 10,22). Yun „neue Leute“ im Gegensatz zu den alten; er lernte, neue Segnungen zu erfahren. Und wir erreichen das volle Zeitalter der nie verfallenden Tugend. Ständig wird unser Wissen ausgereift, ständig sind wir jung, ständig zart, ständig neu. Diejenigen, die sich dem neuen Logos angeschlossen haben, sind in der Regel neu. Aber was am Ewigen teilnimmt, neigt auch dazu, unsterblich zu sein. Daher ist der Ausdruck „Kindheit“ für uns gleichbedeutend mit der Quelle des Lebens, denn die Wahrheit in uns altert nicht und unsere Moral ist mit der Wahrheit gesättigt (Atem). Die Wahrheit blüht für immer, sie ist sich selbst immer gleich, sie ändert sich nie. Da heißt es: Kinder! „Sie werden dich auf ihren Armen tragen und dich auf ihren Knien liebkosen. Wie seine Mutter jemanden tröstet, so werde ich dich trösten, und du wirst in Jerusalem getröstet werden“ (Jesaja 66,12–13). Die Mutter ruft die Kinder zu sich: So wie wir unsere Mutter, die Kirche, suchen. Jedes schwache und zarte Geschöpf, das aufgrund seiner Schwäche Hilfe braucht, stellt etwas Angenehmes, Liebenswürdiges und Schönes dar; und normalerweise hilft jeder einem so kleinen Geschöpf bereitwillig. Als (irdische) Eltern schauen sie mit besonderer Freude auf ihre Haustiere: ein Pferd auf sein Fohlen, eine Kuh auf ihr Kalb, ein Löwe auf seine Jungen, ein Reh auf seine Kitze, ein Mann auf sein kleines Kind; Ebenso nimmt der himmlische Vater aller diejenigen auf, die zu ihm rennen, und sieht in ihnen aufgrund ihrer Wiedergeburt durch den Heiligen Geist seine ehrfürchtigen Kinder, liebt sie, unterstützt sie, beschützt sie und nennt deshalb jeden von ihnen ein Kind. Meiner Meinung nach hat der Name Isaac etwas mit Kindheit zu tun. Isaac bedeutet „Lachen“. Der neugierige König sah ihn mit seiner Frau und Assistentin Rebekka spielen (Gen. 26:7). Der König – sein Name war Abimelech – bedeutet meiner Meinung nach himmlische Weisheit, die auf das geheimnisvolle Spiel der Kinder herabkommt. Rebekka wird als „Geduld“ interpretiert. Das ist wirklich ein intelligentes Kinderspiel: Lachen wird durch Geduld aufrechterhalten! Und der König schaut auf dieses Spiel, während der Geist der Kinder Christi, die ihr Leben in Geduld verbringen, jubelt. In ähnlicher Weise stellt sich Heraklit vor, wie sein Zeus Spiele spielt. Denn was wäre für einen perfekten Weisen passender, als nicht zu spielen und mit Geduld und einem guten Lebensstil fröhlich zu bleiben und sozusagen gemeinsam mit Gott (und wie Ihm) eine Art festliches Fest zu feiern? Der Hinweis des Propheten kann anders verstanden werden, nämlich dass wir uns wie Isaak freuen und unsere Erlösung mit Lachen begrüßen. Und er lachte und wurde vom Tod gerettet (Gen. 26:7; ff.); er scherzte und freute sich mit seiner Retterin, seiner Braut. Die Braut ist unsere Helferin bei der Erlösung: die Kirche. Ihr wird ein Name gegeben, der Festigkeit bedeutet; Sie wird „Geduld“ genannt, Rebecca, entweder weil sie allein ewig ist und beständig Freude hat, oder weil sie aus geduldigen Gläubigen besteht – das sind wir, Mitglieder Christi. Es ist ein lebendiges Zeugnis der Existenz von Menschen, die bis ans Ende ausharren, und stellt in ihren Gesichtern freudige Dankbarkeit gegenüber Gott (für das Leben) dar. Die Kirche ist daher das geheimnisvolle Spiel der Kinder und ein Heilshelfer, der heiligen Trost spendet. – Der König ist außerdem Christus, der von oben auf unser Lachen herabblickt. Und wenn er „durch das Fenster schaut“, wie es in der Heiligen Schrift heißt, nimmt er Dankbarkeit und Lob, Freude und Triumph in sich auf, blickt aber auch auf die Geduld und dann auf die Vereinigung all dessen in seinem eigenen. Er gehört nur zur Kirche. Er zeigt ihr sein Gesicht, das sie braucht, denn durch ihr königliches Haupt erreicht sie Vollkommenheit. Was ist dieses Fenster, durch das der Herr erscheint? Dies ist das Fleisch, in dem Er erschien. – Der Herr selbst ist Isaak (weil man die Sache so verstehen kann). Isaak war ein Sinnbild für den Herrn; Als (menschliches) Kind war er der Sohn Abrahams, so wie Christus der Sohn Gottes war. Als Herr ist Er das Opfer; aber da er der Herr war, starb er nicht gleichzeitig. Isaak trug das Holz für das Opfer; ebenso trug der Herr das Holz für das Kreuz. Aber er lachte auf geheimnisvolle Weise und sagte voraus, dass er uns mit Freude erfüllen würde, gerettet vor der Zerstörung durch sein Blut. (Der einzige Unterschied besteht darin, dass) Isaak nicht litt, da er die Anfänge des Leidens dem Herrn überlassen hatte und durch die Tatsache, dass er nicht geopfert wurde, symbolisch die Göttlichkeit des Herrn darstellte, denn nach der Beerdigung stand der Herr auf, als hätte er nicht gelitten, und blieb wie Isaak vom Tod unberührt. Zur Unterstützung des oben Gesagten möchte ich noch einen weiteren wichtigen Punkt anführen. Der Heilige Geist nennt den Herrn selbst ein Kind und sagt über ihn durch Jesaja voraus: „Ein Kind ist uns geboren; ein Sohn ist uns gegeben; die Regierung ruht auf seiner Schulter“ (Jes. 6,9). Wer ist dieses Baby? This is the one in whose image we are children. Durch denselben Propheten verkündet der Geist seine Größe: „Wunderbarer Ratgeber, mächtiger Gott. Ewiger Vater, Fürst des Friedens. Dem Wachstum seiner Regierung und seines Friedens gibt es keine „Grenze“ (Jesaja 9,6). O großer Gott! O vollkommenes Kind! Der Sohn ist im Vater und der Vater ist im Sohn! Und sollte die Erziehung der Kinder danach nicht durch dieses Kind vollkommen sein, das uns, seine kleinen Kinder, unser gemeinsames Eigentum ist? Er verbreitete sich Seine Arme zu uns. Über dieses Kind bezeugt Johannes, der Prophet „der Größte aller von Frauen Geborenen“ (Lukas 7:28): „Siehe, das Lamm Gottes“ (Johannes 1:29, 36). Vater. Kapitel 6. Gegen diejenigen, die glauben, dass die Namen „Kinder“ und „Babys“ die Anfangsphase der Bildung bedeuten Möge es uns außerdem gestattet sein, die Unrecht derjenigen aufzuzeigen, die diese Namen verunglimpfen. Die Heilige Schrift nennt uns „Kinder“ und „Babys“, um nicht auf den kindischen Zustand unserer Lehre und ihren geringen Wert hinzuweisen, mit dem diejenigen, die sich ihres Wissens rühmen, sie fälschlicherweise charakterisieren (1 Kor 8,1). Mit der Wiedergeburt erreichen wir sofort die Vollkommenheit, die wir anstreben. Denn in der Taufe empfangen wir das Licht der Gotteserkenntnis in unsere Seele. Aber derjenige, der weiß, was vollkommen ist, kann nicht als unvollkommen bezeichnet werden; Und niemand soll mir die Schuld geben, wenn ich behaupte, dass ich Gott kenne. Dieser Ausdruck ist freundlich zum Logos, und er ist frei (Johannes 8:35–36). Unmittelbar nach der Taufe ertönte eine Stimme vom Himmel über dem Herrn und bezeugte ihn als den Geliebten: „Du bist mein geliebter Sohn; heute habe ich dich geboren.“ Jetzt fragen wir diese weisen Männer: Christus, von dem die Schrift sagt, dass er jetzt „(wieder)geboren“ ist. Ist er perfekt oder, was sehr widersprüchlich ist, nicht perfekt? Wenn er unvollkommen war, musste er etwas lernen. Aber Er hatte nichts zu lernen, denn Er ist Gott. Es gibt kein größeres Wesen als den Logos; Für den einzigen Lehrer gibt es keinen Lehrer. Müssen sie daher nicht gegen ihren Willen bekennen, dass der Logos vollkommen vom vollkommenen Vater kam und dass er gemäß der Evangeliumszeit unserer Erlösung völlig und vollständig wiedergeboren wurde? Aber warum nahm er, da er vollkommen war, die Taufe an? Sie antworten, dass er mit der Lebensform, die er in der Gestalt eines Menschen angenommen hatte, völlig zufrieden sein musste. Absolut richtig. Ich stimme dem zu. Die Taufe durch Johannes macht Ihn also sofort vollkommen? Offensichtlich. Daher hatte er nichts von John zu lernen? Nichts. Er erreicht also durch einfache Waschung Vollkommenheit und wird durch die Herabkunft des Heiligen Geistes auf ihn geheiligt? Also. Das Gleiche passiert uns, für die Christus der Prototyp ist. Durch die Taufe empfangen wir Licht in der Seele, mit Licht erhalten wir das Recht auf Sohnschaft, mit Sohnschaft erhalten wir Vollkommenheit, mit Vollkommenheit erhalten wir Unsterblichkeit. „Ich sagte“, heißt es: „Ihr seid Götter, und ihr seid alle Söhne des Höchsten“ (Psalm 82,6). Dieser Akt wird unterschiedlich genannt: Gnade, Erleuchtung, Vollkommenheit, Waschung. Es wird Waschung genannt, weil in der Taufe unsere Sünden abgewaschen werden; Gnade – weil wir darin von der Strafe für Sünden befreit werden; Erleuchtung – weil wir darin das himmlische Heilslicht sehen, das heißt, wir kennen Gott. Wir nennen Perfektion die Abwesenheit jeglicher Mängel; aber was fehlt dem, der Gott kennt? Es wäre wirklich sinnlos, etwas, das nicht den vollen Grad der Vollkommenheit aufweist, als Geschenk Gottes zu bezeichnen. Da Gott vollkommen ist, überschüttet er ihn mit Gaben, natürlich mit vollkommenen Gaben (Jakobus 1,17). So wie alles nach seinem Wort geschieht, folgt seinem gnädigen Willen eine vollkommene Gabe. Was uns noch bevorsteht, wird in der Taufe durch die Allmacht des göttlichen Willens verhindert. – Weiter: Die Vergebung der Sünden ist für uns bereits der Anfang unserer Erlösung. Wer also die Ziele des Lebens erreicht, ist bereits perfekt. Und wer dem Tod entkommen ist, lebt. Die Erlösung besteht daher in der Nachfolge Christi. Denn „was in Ihm geschah, das ist Leben.“ Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, hat das ewige Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist vom Tod zum Leben übergegangen“ (Johannes 5,24). Deshalb stellen nur Glaube und Wiedergeburt die Vollkommenheit im Leben dar. Denn Gott tut nichts Schlechtes. So wie sein Wille bereits eine Tat ist und von uns in der Form dieser Welt gesehen wird, so stellt derselbe Wille Gottes die Erlösung des Menschen dar und wird Kirche genannt. Gott kennt die Berufenen Ihn. Aber Berufung und Erlösung sind ein und dasselbe, sagt der Apostel. Aber es ist unzulässig, das, was Gott selbst lehrt, als unvollkommen zu betrachten das Konzept einer Person, die aus der Dunkelheit herausgeführt wird; dies ist bereits durch die wörtliche Bedeutung dieser Worte gegeben: Diese Menschen wandeln seit diesem Moment im Licht (Erleuchtung und Erweckung). Wie beim Schlafen werden diejenigen, die ihre Augenlider abschütteln, sofort geistig wach; oder besser gesagt: So wie diejenigen, die sich um eine klarere Sicht bemühen, die durch verschwommenes Sehen geschwächt ist, dem Auge helfen, nicht indem sie Licht von außen anziehen, sondern indem sie das Hindernis aus dem Auge entfernen und so die Augenpupille freigeben: Ebenso haben wir mit Hilfe des Heiligen Geistes, nachdem wir in der Taufe das neblige Auge unseres Geistes gewaschen und durch die Dunkelheit der Sünde verschlossen haben, es danach sauber, gesund und hell. Wir kennen Gott nur, weil (in der Taufe) der Heilige Geist vom Himmel auf uns ausgegossen wird. Ein himmlischer Strahl dringt in unser Auge ein und verleiht ihm die Fähigkeit, himmlisches Licht zu sehen. Gleiches freundet sich mit Gleichem an; das Heilige ist mit seiner ursprünglichen Quelle befreundet, und diese wird in erster Linie Licht genannt. „Einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr „Licht im Herrn“ (Eph. 5,8). Deshalb wird der Mensch, glaube ich, Licht genannt, φως. Aber“, wenden sie ein, „der Getaufte erhält eine Gabe, die noch nicht vollkommen ist.“ - Sagen wir; aber er wandelt im Licht, und die Finsternis hat ihn nicht überwältigt (Johannes 1:3); und zwischen Licht und Dunkelheit gibt es keinen Zwischenzustand. Sie behaupten weiter, dass die Gläubigen in der Auferstehung die Vollkommenheit erleben werden. Aber diese Vollkommenheit ist nicht die Erreichung eines besonderen Gutes, sondern nichts anderes als die Erfüllung der empfangenen Verheißung (in der Taufe). Aber es darf nicht sein, dass das Erreichen eines Ziels und die Hoffnung darauf gleichzeitig existieren können. Zeit und Ewigkeit sind nicht dasselbe; Daher kann das Ziel nicht mit dem Anspruch identifiziert werden.“ - Ohne Zweifel. Tatsächlich ist das Ziel, das jemand anstrebt und erreicht, eine andere Sache, und die Person, die danach strebt und es erreicht, ist eine andere Sache. Das Streben ist sozusagen der Glaube dieses Lebens, das Ziel aber ist die Erfüllung der Verheißung in der Ewigkeit. Aber der Herr selbst identifiziert diese beiden Momente der Erlösung deutlich mit den Worten: „Das ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben hat, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“ (Johannes 6,40). Wir glauben daher an unsere Vollkommenheit, soweit es in diesem Leben möglich ist. Er meint diesen Moment mit dem Ausdruck „der letzte Tag“, bis zu dessen Beginn er „bewahrt“ wird (vgl. 2 Petr. 2:4, 9; 2 Petr. 3:7; wobei „beharren“ „existieren“ bedeutet) und mit dessen Beginn es zerstört wird. Glaube ist die Vollkommenheit der Lehre; Deshalb sagt er: „Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben“ (Johannes 3,36). Wenn also das Leben aufgrund des Glaubens für uns charakteristisch ist, was steht uns dann in Zukunft noch bevor, wenn nicht das Erbe des Lebens in seiner himmlischen Form? Glaube ist nicht etwas Unzulängliches; Es ist seinem Wesen nach etwas Vollkommenes und zeichnet sich durch Vollständigkeit (Vollkommenheit) aus. Wenn der Glaube durch einen Mangel gekennzeichnet ist, dann bedeutet das, dass er nicht völlig perfekt ist; Der Glaube zeichnet sich durch keine Mängel aus, und er macht die Gläubigen nicht erst nach dem Abschied von dieser Welt, sondern schon hier auf Erden (auf die Erfüllung der Verheißung) erwartungsvoll, er stattet sie alle ohne Unterschied mit Garantien (auf die Erfüllung der Verheißung) aus. Was wir im Voraus durch den Glauben wissen, dass etwas in der Zukunft unser Eigentum werden wird, das werden wir nach der Auferstehung tatsächlich in unseren Besitz erhalten; und dann wird sich über uns das Wort erfüllen: „Euch geschehe nach eurem Glauben.“ (Matthäus 9:29). Wo Glaube ist, ist Versprechen; aber die Erfüllung der Verheißung ist Ruhe (in Gott). Gnosis besteht daher in Erleuchtung, und das Ziel der Gnosis ist Frieden, die letzte Grenze dessen, was erreichbar ist. Wie durch Erfahrung Unerfahrenheit verschwindet; So wie mit dem Überfluss der Mangel aufhört, so muss durch die Erleuchtung die Dunkelheit verschwinden. Und unter Dunkelheit müssen wir Unwissenheit verstehen, die dazu führt, dass wir in Sünden verfallen und der Wahrheit gegenüber blind bleiben. Gnosis ist daher jene Erleuchtung, durch die Unwissenheit verbannt wird und in der uns das Organ des Sehens gegeben wird. Aber selbst wenn man das Schlimmste hinter sich lässt, birgt man das Wissen um das Bessere. Denn was durch Unwissenheit in einem schmerzlich gebundenen Zustand gehalten wird (Jes. 58:6), wird durch Wissen herrlich gelöst. Diese Fesseln werden schnell durch den menschlichen Glauben und die göttliche Gnade gebrochen, die uns bei der Taufe in den Logos wie durch eine Art Päonisches Gras von Sünden heilt. Alle unsere Sünden werden in der Taufe abgewaschen, und sofort hören wir auf, die Wege des Bösen zu beschreiten. Die wohltuende Wirkung der Aufklärung besteht also darin, dass wir nach dem Waschen unsere früheren Moralvorstellungen hinter uns lassen. Aber da mit der Erleuchtung die Sonne der Gnosis über uns aufgeht und unseren Geist erleuchtet, werden wir (bis dahin) Unwissenden in der Lehre sofort als „Jünger“ erkannt, die sich mit Wissen auskennen. Und wenn ja, wann haben wir dann auf die Lehre gehört? Es ist wirklich unmöglich, diese Momente genau zu bestimmen. Der katechetische Katechismus führt nur zum Glauben. Das bedeutet, dass uns der Heilige Geist in der Taufe selbst lehrt. Dieser Glaube ist das Heilsmittel, das allen Menschen gemeinsam ist Dass Gott, der gerecht ist und die Menschen liebt, jeden gleichermaßen begünstigt, lehrt der Apostel deutlich mit den Worten: „Und bevor der Glaube kam, waren wir unter der Obhut des Gesetzes gefangen, bis zu der Zeit, als es notwendig war, uns dem Glauben zu öffnen.“ So war das Gesetz für uns ein Wegweiser zu Christus, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden; Nach der Ankunft des Glaubens stehen wir nicht mehr unter der Leitung eines „Schulmeisters“ (Gal. 3,23–23). Hörst du? Wir stehen nicht mehr unter dem Gesetz, basierend auf dem Prinzip der Angst, sondern werden vom Logos, dem Lehrer der Freiheit, geleitet. Dann fügte der Apostel einen Ausspruch hinzu, in dem nichts von der Bevorzugung bestimmter Personen die Rede ist. „Denn ihr seid alle“, sagt er, „Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus; ihr alle, die ihr in Christus getauft seid, habt Christus angezogen. Es gibt weder Jude noch Heide mehr“, „es gibt weder Sklave noch Freier, es gibt weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal. 3,26–28). Daher ist es nicht notwendig, die Sache so zu verstehen, dass einige Gnostiker im Logos sind (mit Wissen begabt), während andere „spirituelle“ Menschen bleiben (die sich nur durch ein gemeinsames Leben mit allen belebten Wesen auszeichnen), sondern so, dass wir alle, nachdem wir fleischliche Wünsche aufgegeben haben, die gleiche Würde vor dem Herrn haben, wir sind alle „spirituell“. An anderer Stelle schreibt der Apostel: „Denn wir sind alle durch einen Geist zu einem Leib getauft, Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie, und sie sind alle mit einem Geist getränkt“ (1 Kor 12,13). Es ist nicht unanständig, die eigenen Worte (unserer) Gegner zu verwenden. „Den Gedanken an das Beste“ nennen sie „das Produkt der Anstrengung des Geistes“ διυλισμον, weil mit dem Gedanken an das Beste die Aufgabe des Schlimmsten verbunden ist.“ – Aber der Gedanke an das Beste folgt zwangsläufig der Reue für das Schlechte. Daher müssen unsere Gegner zugeben, dass der Atem desselben Geistes zur Reue führt. Aber genau das haben wir. Durch die Taufe werden wir gereinigt und zum Licht zurückgebracht. Als Kinder nähern wir uns dem Vater, nachdem wir zuvor unsere Sünden bereut und geschworen haben, auf ihre Wiederholung zu verzichten. Daher freut sich Jesus im Geiste und sagt: „Ich preise dich, Vater, Herr“ (Lukas 10:21; Matthäus 11:25) „des Himmels und der Erde, weil du dies den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart hast“ (Lukas 10:21). Der Lehrer und die Lehrerin nennen uns „Babys“, weil „sie der Erlösung zugeneigter sind als die Weisen dieser Welt, die „sich für weise hielten und zu Narren wurden“ (Röm 1,22). Und er sagt jubelnd und triumphierend, als würde er mit den Kindern singen: „Hey, Vater! Denn das war dein Wohlgefallen“ (Lukas 10,21). Daher wird den Säuglingen offenbart, was den Weisen und Intelligente dieser Welt verborgen bleibt. Es ist richtig, dass wir Kinder Gottes genannt werden, wir, die wir den „früheren Lebenswandel des alten Menschen“ abgelegt haben (Eph 4,22), die wir die Kleidung abgelegt haben, „die durch das Fleisch befleckt war“ (Jud 1,23; 2 Kor 5,4), die wir „die Unsterblichkeit“ Christi angezogen haben (1 Kor 13,33), damit wir, wiedergeboren in eine neue heilige Nation, uns selbst unbefleckt bewahren können (neuer) Mensch“ (Eph. 4,24). Und dieses Baby ist als Gottes Amme frei von Exzessen und Gräueltaten. Eine weitere Darlegung dieses Themas überlassen wir aber besser Paulus, der uns von dieser Darlegung befreit, denn im ersten Brief an die Korinther schreibt er so: „Brüder, seid nicht Kinder im Sinn; im Bösen werdet ihr Kinder sein, im Verstand aber seid reif“ (1. Korinther 14,20). Und dieses Wort: „Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind, ich dachte wie ein Kind, ich dachte wie ein Kind“ (1. Kor. 13,11) bedeutet sein Leben unter dem Gesetz, als er, weil er kein Einfaltspinsel sein wollte, rücksichtslos die Kirche Gottes verfolgte und wie ein Kind dachte. Indem er rücksichtslos redete, handelte er böse gegen den Logos. Das Wort „Baby“ hat eine doppelte Bedeutung. „Aber als er Mensch wurde“, sagt Paulus noch einmal, „ließ er seine kindlichen Dinge zurück“ (1. Korinther 13,11). Er meint hier nicht ein unvollkommenes Alter und überhaupt keine bestimmte Zeitspanne und auch nicht die höchste geheimnisvolle Lehre, die Ehemännern zugeschrieben wird – weil er den Zustand der Kindheit über ihre Grenzen hinaus ausdehnt, behauptet er von sich, dass er Gottes Anerkennung von uns als Kindern verkündet –, sondern mit Babys meint er diejenigen, die dem Gesetz unterworfen waren, gefürchtet wie Kinder sich vor Stofftieren fürchten; Mit Ehemännern meint er diejenigen, die dem Logos gehorchen und das Recht auf Selbstbestimmung haben. Wir Gläubige erlangen die Erlösung, indem wir sie aus der Freiheit wählen; Angst zeichnet sich in uns durch ihren rationalen Charakter aus und nicht durch ihren unvernünftigen Charakter. Der Apostel selbst bezeugt dies, indem er die Juden nach dem Alten Testament als Erben bezeichnet und uns als Erben der Verheißung. „Ich sage auch“, schreibt er, „der Erbe unterscheidet sich, solange er ein Kind ist, nicht von einem Sklaven, obwohl er der Herr über alles ist: Er ist bis zu dem von seinem Vater bestimmten Zeitpunkt den Treuhändern und Verwaltern untergeordnet.“ „Also waren wir, solange wir Kinder waren, den materiellen Prinzipien der Welt versklavt. Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen (einziggezeugten) Sohn, der von einer dem Gesetz unterworfenen Frau geboren wurde, um diejenigen zu erlösen, die dem Gesetz unterworfen waren, damit wir als Söhne adoptiert werden könnten.“ (Gal. 4,1–5). Achtung: Der Apostel nannte hier die Sklaven der Furcht und der Sünde Kinder, aber er nannte die Gläubigen Söhne und erkannte sie als Erwachsene an, im Gegensatz zu Kindern unter dem Gesetz. „Darum seid ihr keine Kinder mehr „Sklave“, sagt er, „sondern ein Sohn; und wenn ein Sohn, dann ein Erbe Gottes durch Jesus Christus“ (Gal. 4:7). (Aber was fehlt dem Sohn sonst noch, wenn er Erbrechte antritt?) Dieser Ort ist: „Als ich ein Baby war.“ – es ist daher am besten, es so zu erklären: „als ich Jude war“; Der Apostel war zuvor Jude. „Dann dachte ich wie ein Kind“, weil ich mich an das Gesetz hielt; „Und als er ein Mann wurde, ließ er seine Kindheit zurück“, das heißt, was das Gesetz sagt, aber ich denke an das, was der Ehemann sagt, d. h. Christus, den die Heilige Schrift, wie wir oben gezeigt haben, einen Mann nennt; „Ich habe das Baby zurückgelassen.“ – Die Kindheit in Christus ist im Vergleich zum Gesetz Vollkommenheit. Wir müssen hier unsere Kindheit in Schutz nehmen. Es ist auch notwendig, den folgenden Ausspruch des Apostels zu interpretieren: (Über die Kinder in Christus) „Ich habe euch mit Milch gespeist und nicht mit fester Nahrung, denn ihr konntet es noch nicht, und auch jetzt könnt ihr es nicht“ (1 Kor 3,2). Dieses Sprichwort kann meines Erachtens nicht mehr in Bezug auf das Judentum interpretiert werden, wenn wir es mit einem anderen Text der Heiligen Schrift vergleichen: „Ich werde euch in ein Land führen, in dem Milch und Honig fließen“ (2. Mose 3,8.17; und an vielen anderen Stellen). Wer genauer über diese Bibelstellen nachdenkt, stößt hier auf eine erhebliche Schwierigkeit. Wenn die Anfangsphase des Glaubens an Christus die von Milch genährte Kindheit (des Glaubens) ist und wenn diese Phase seiner Unvollkommenheit entspricht, wie ist dann der glückselige Frieden eines Christen im Wissen um das Begabte (gnostische) und Vollkommene, der nach dem Verzehr dieser (festen) Nahrung, wiederum Milch genannt, d. h. der Nahrung der Kindheit, eintritt? Man kann nicht glauben, dass diese Passage etwas Widersprüchliches enthält; es ist natürlich sehr präzise und sollte etwa so lauten: „Ich habe euch in Christus mit Milch gefüttert.“ Fügen wir nun einen weiteren Ausdruck hinzu, der nach einem bestimmten Intervall steht: „wie Babys“. Diese Kombination einzelner Ausdrücke ergibt folgende Bedeutung: Durch die mündliche Darlegung der Lehren über Christus habe ich Sie mit einfacher, nahrhafter und Ihrem Alter angemessener geistiger Nahrung ernährt. Denn genau diese Eigenschaften zeichnen die Milch einer liebevollen Brust aus, die alle Lebewesen ernährt. Daher sollte das Wort des Apostels im Allgemeinen so verstanden werden: So wie Krankenschwestern neugeborene Kinder mit Milch füttern, so habe ich euch mit der Milch Christi, dem göttlichen Wort, gefüttert und diese geistige Nahrung Tropfen für Tropfen in euch gegossen. Es stellt sich also heraus, dass Milch keineswegs ein unvollkommenes Lebensmittel ist, sondern ein perfektes Lebensmittel, da sie zu ewiger Glückseligkeit führt. Deshalb wird uns anstelle des Friedens die gleiche Milch und derselbe Honig versprochen. Es ist so natürlich, dass der Herr den Gerechten hier erneut Milch verspricht, damit er mit dieser Verheißung deutlich über beides sprechen kann, über Alpha und Omega, über den Anfang und das Ende (Offb. 1,8; Offb. 21,6; Offb. 22:13), denn unter dem Bild der Milch spricht es allegorisch über den Logos. Homer singt über dasselbe. Als unfreiwilliger Prophet nennt er die Gerechten „Galaktophagen“ (Säugetierfresser). Aber dieser Abschnitt der Heiligen Schrift kann so verstanden werden: „Ich konnte zu euch Brüdern nicht von Geistlichen reden, sondern von Fleischlichen als von Unmündigen in Christus“ (1 Kor 3,1). Unter „fleischlichen“ Menschen und „Babys in Christus“ müssen wir die jüngsten Katechumenen verstehen; Der Apostel spricht diejenigen, die bereits an den Heiligen Geist glauben, als „spirituelle“ Menschen an und die neuen Katechumenen als „fleischliche“ Menschen, die noch nicht gereinigt wurden (durch die heilige Taufe). Diese, fast wie Heiden, nennt er immer noch zu Recht „fleischliche“ Menschen, weil sie von fleischlichen Gesinnungen durchdrungen waren. „Denn wenn es unter euch Neid, Streit und Meinungsverschiedenheiten gibt, seid ihr dann nicht fleischlich? Und handelt ihr nicht nach menschlicher Sitte? (1 Kor 3,3) „Deshalb“, sagt er, „gab ich euch Milch zu trinken.“ in Bezug auf Erwachsene, aber wenn es um Kinder geht, wird es verwendet, um „saugen“. „Mein Blut“, sagt der Erretter, „ist Wahrheit und Trank“ (Johannes 6:53). Meint der Apostel mit dem Ausdruck „Ich habe euch Milch gegeben“ nicht die Fülle der Freude, die in der Milch des Logos enthalten ist, nämlich die Erkenntnis der Wahrheit? Mit den weiteren Worten: „aber nicht“ (fest) „genährt mit Nahrung, denn du warst“ noch nicht in „Kraft“, (feste) „Nahrung“ kann die Entfernung des Schleiers bedeuten, die im zukünftigen Leben von Angesicht zu Angesicht stattfinden muss. Denn „jetzt sehen wir wie durch ein dunkles „Glas“, sagt derselbe Apostel, dann „von Angesicht zu Angesicht“ (1 Kor 13,12). Deshalb fügt er hinzu: „Aber auch jetzt könnt ihr es nicht, denn ihr seid noch fleischlich“, ihr denkt fleischlich, seid nicht frei von fleischlichen Begierden, anfällig für sinnliche Liebe, Leidenschaft, Zorn, Neid (vgl. Gal 5,19-21). „Aber wir sind nicht mehr im Fleisch“ (Römer 8,9), argumentieren einige, denn obwohl wir fleischlich sind, sehen wir die Verheißung von Angesicht zu Angesicht mit einem Gesicht wie dem eines Engels. - Aber wenn dies wirklich die Betrachtung dieser Verheißung ist, die erst nach dem Tod erfüllt wird, wenn dies die Betrachtung dessen ist, was „kein Auge gesehen hat, noch in das Herz des Menschen gekommen ist“ (1 Kor 2,9), wie können sie dann diese Verheißung jetzt betrachten, wenn sie nicht auf geistliche Inspiration gehört haben, sondern durch Lehren gelernt haben, was kein anderes Ohr je gehört hat als dieses Ohr? derjenige, der „in den dritten Himmel entrückt“ wurde (2. Kor. 12,2–4) und dort den Befehl erhielt, darüber zu schweigen? Wenn dieses arrogante Wissen (Gnosis) – und darauf sollten wir achten – menschliche Weisheit ist, dann gibt es diesbezüglich ein Gebot aus der Heiligen Schrift: „Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, und der Mächtige rühme sich nicht seiner Stärke. Wer sich aber rühme, der rühme sich darin, dass er mich versteht und kennt“ (Jer 9,23). Wir sind „von Gott belehrt“ (1. Thess. 4,9) und rühmen uns dessen im Namen Christi. So verstehen wir das Wort des Apostels über „Babymilch“; und warum nicht so verstehen? Wenn wir, die Führer der Kirche, Hirten sind, die dem Beispiel des Guten Hirten folgen (Johannes 10,11, 14), und ihr Schafe seid, sollte es dann nicht erlaubt sein, damit der Vergleich völlig konsistent bleibt, dass wir unter dem Bild der Milch der Herde über das Fleisch und Blut des Herrn sprechen können? Eine solche Allegorie stimmt völlig mit den obigen Worten des Apostels überein: „Ich habe euch Milch zu trinken gegeben und nicht“ (feste) „Speise“. Unter (fester) „Nahrung“, von der wir nach Milch sprechen, dürfen wir nichts anderes verstehen als im Wesentlichen dasselbe. Denn die Lehre bleibt dieselbe, egal ob sie in einer unkünstlichen und einfachen Form, in Form von Milch, oder in einer zusammenhängenden und geordneten Form, in Form von (fester) Nahrung dargeboten wird. Aber wirklich, wenn dies die Bedeutung dieser Worte des Apostels ist, dann können wir unter Milch auch die Predigt verstehen, die überall verschüttet wird, und unter Nahrung den Glauben, der nach dem Anhören der Katechumenenlehre bis ins Grundfest gestärkt wird und der, da er viel zuverlässiger ist als die Katechumenenlehre, mit der Nahrung verglichen wird, die die Seele ihrem Körper aneignet. Symbolisch und auf andere Weise sprach der Herr an anderen Stellen des Johannesevangeliums über Lebensmittel dieser Art: Iss mein Fleisch und trinke mein Blut (Johannes 6,54). Offensichtlich spricht er hier allegorisch vom Glauben und den Versprechen, von denen die Kirche als eine aus vielen Mitgliedern bestehende Person ihre Lebenssäfte erhält und durch deren Kraft sie wächst. Aber der Glaube ist aus zwei Bestandteilen zusammengesetzt und verbunden: aus dem Körper, also dem Glauben selbst, und aus der Seele, also der Hoffnung, so wie der Herr aus Fleisch und Blut besteht. Tatsächlich ist Hoffnung das Blut des Glaubens; Durch die Hoffnung wird der Glaube wie durch eine lebendig werdende Seele im Einklang mit sich selbst gehalten. Wenn die Hoffnung vergeht wie das fließende Blut, dann schwindet auch die Lebendigkeit des Glaubens. Und wenn manche immer noch eifersüchtig darauf beharren möchten, dass die Erstlinge der christlichen Lehre, sozusagen die Urnahrung, Milch heißen; Feste Nahrung ist die Bezeichnung für das höchste spirituelle Wissen derer, die sich ihrer Gnosis rühmen: Mögen sie dann verstehen, dass sie unter fester Nahrung die Ernährung notwendigerweise nur mit festen Elementen verstehen, durch die sie es gerade durch ihr eigenes, so anmaßendes Wissen könnten? um zum Verständnis der einfachen Wahrheit zu gelangen, dass der Apostel (1 Kor 3,2) mit „Milch“ das Fleisch und Blut Christi meint (und nicht die elementare christliche Lehre). Blut ist der lebenswichtige Kern eines Menschen, weshalb manche beschlossen haben, die Essenz der Seele davon abhängig zu machen. Dieses Blut, das jetzt (im Lebenden) als Ergebnis des natürlichen Verdauungsprozesses zirkuliert, beginnt zu blühen und zu reifen, nachdem die Mutter aufgrund einer natürlichen Sympathie schwanger geworden ist, sodass das Kind keine Angst mehr um sich selbst haben muss. Und so wie Blut der flüssigere Teil des Fleisches ist und sogar dasselbe Fleisch nur in flüssigerer Form ist, so ist Milch der süßere und zartere Teil des Blutes. Es ist in erster Linie das Blut durch die Nabelschnur, das den Fötus im Mutterleib mit Nährstoffen versorgt; Dieses Blut, das sich nur schwer durch seine Kanäle bewegen lässt und keinen Abfluss für die monatliche Reinigung findet, breitet sich auf natürliche Weise im ganzen Körper aus und strömt, gemäß der Absicht des Ernährers aller und des Täters Gottes, zu den Brüsten, weshalb diese voller werden; Hier wird das Blut durch eine gewisse Umwandlung unter dem Einfluss des warmen Atems zu einer begehrten Nahrung für das Kind. Es wird also nichts anderes (in Milch) als Blut umgewandelt, da die Brüste, mehr als alle anderen Körperteile, eine Beziehung zur Gebärmutter haben. Sobald die Geburt beendet ist, tritt die Plazenta, durch die das Blut den Fötus mit Nährstoffen versorgte, aus dem Inneren heraus, indem sie von dort herausgedrückt wird. Obwohl die normale Blutzirkulation wiederhergestellt ist, erhält sie dennoch eine Richtung zu den Brüsten; und wenn hier genug davon fließt, werden sie fett, und das Blut verwandelt sich hier in Milch, so wie es sich bei einer Verletzung in Eiter verwandelt. Dieses Blut aus den in den Brüsten liegenden Venen, die sich am Ende der Schwangerschaft öffnen, gelangt in die natürlichen Hohlräume der Brüste, kommt hier in Kontakt mit dem Atem der benachbarten Arterien und wird, indem es sich hier wellenförmig ausbreitet, weiß wie bewegte Wasserwellen, ohne dabei sein eigenes Wesen zu verändern. Durch diesen Kontakt mit der Atemluft entsteht eine Art Schaum aus dem Blut. Ähnliches passiert mit dem Meer; auf die gleiche Weise spuckt es aufgrund der Aufregung durch die Winde, um es mit den Worten der Dichter zu sagen, „salzigen Schaum aus“ ((Ilias, IV, 423, 426)), obwohl es in anderer Hinsicht seine Substanz behält. Ebenso „Zischen, Schäumen“ (αφρονμορμυρ &#9 59; υσι) und Flusswellen mit der Schnelligkeit der Strömung, die durch einen starken Zustrom umgebender Luft verstärkt werden ((„Ilias“, V, 596)). Und in unserem Mund verwandelt sich die Feuchtigkeit unter dem Einfluss der Atmung in weißen Speichel. Was ist das denn für eine Sturheit, nicht zuzugeben, dass sich das Blut unter dem Einfluss der Atmung in eine helle und weiße Flüssigkeit verwandeln kann? Denn diese Wandlung vollzieht sich nur in der Qualität, nicht in der Substanz. Es gibt nichts Nährstoffreicheres als Milch, nichts Süßeres, nichts Weißeres. Wie ähnlich ist es spiritueller Nahrung! Und diese geistige Speise ist ebenso nahrhaft, weil sie Leben mit sich bringt; und diese spirituelle Nahrung ist genauso süß, weil sie Gnade darstellt; Diese geistliche Speise ist weiß, denn es ist der Tag Christi. Und das Blut des Logos erweist sich als Milch. Wir haben oben dargelegt, wie zweckmäßigerweise schon während der Schwangerschaft der Milchprozess bei der Mutter beginnt und wie dann nach der Geburt ihres Kindes die Milch selbst für dieses gebildet wird; und die Brüste, die zuvor den Ehemann ansahen, wenden sich dann dem Kind zu; und wie auf irgendeinen Vorschlag von ihm liefern sie ihm am bequemsten die von der Natur zubereitete Nahrung, um seine Existenz zu erhalten. Weil die Brüste nicht wie Quellen mit Milch gefüllt sind: Sie fließt nicht in fertiger Form in sie hinein, sondern in ihnen selbst wird diese Nahrung durch Umwandlung zubereitet und dann vom Kind in sich aufgenommen. Diese für Neugeborene so anständige und gesunde Nahrung wird daher von Gott selbst zubereitet, dem Vater und Ernährer der Neugeborenen und Wiedergeborenen. Ebenso wurde den alten Juden Manna vom Himmel gegeben; Deshalb wird es himmlische und engelhafte Nahrung genannt. Daher nennen Krankenschwestern bis heute flüssige Milchnahrung, die ursprünglich Kindern verabreicht wurde, diese himmlische Nahrung Manna. Nach der Entlassung aus der Schwangerschaft scheiden Frauen, die Mütter geworden sind, Milch aus. Der Herr, die Frucht der Jungfrau, nannte die Brust der Mutter jedoch nicht gesegnet und erkannte sie nicht als Ernährerin an (Lukas 11,28). Nachdem er den Logos wie einen Regen auf die Erde gesandt hat, ernährt der liebevolle und menschenfreundliche Vater selbst tugendhafte Menschen mit spiritueller Nahrung. Oh, mysteriöses Wunder! Es gibt einen Vater für das Universum, einen Logos für das Universum, einen und den allgegenwärtigen Heiligen Geist; eine und Mutter: Gerne nenne ich die eine Kirche so. Diese Mutter hat Milch, aber sie kam nicht allein von ihr, denn sie ist keine alleinige Ehefrau (gebiert); sie ist sowohl Mutter als auch Jungfrau; Sie ist rein und heilig wie eine Jungfrau, und ihre Liebe ist charakteristisch für eine Mutter. Sie ruft ihre Kinder zu sich und nährt sie mit der heiligen Milch des ewig jugendlichen Logos. Deshalb habe ich gesagt, dass die Milch dieser Mutter nicht aus ihrem Alleinsein stammt. Ihre Milch selbst ist dieses schöne, freundliche Kind, der Leib Christi, der die neugeborene Menschheit in ein reiferes Alter führt. Es wurde vom Herrn inmitten körperlicher Sorgen geboren; Er selbst wickelte es in Windeln und besprengte es mit seinem kostbaren Blut. Oh, heilige Geburt! Oh, heilige Leichentücher! Der Logos ist für diese neugeborene Menschheit alles: Vater, Mutter, Erzieher. Iss mein Fleisch, sagt er, und trink mein Blut (Johannes 6:53). Der Herr versorgt uns mit gesundheitsgerechter Nahrung. Er bietet uns sein Fleisch an und vergießt sein Blut in uns und fördert so das Wachstum seiner Kinder. Oh, wundervolles Geheimnis! Er befiehlt uns, unsere früheren fleischlichen Leidenschaften sowie unsere frühere Hingabe an sie aufzugeben und etwas anderem zu folgen. Sein Christus, die Lebensweise – von Ihm, soweit möglich, innerlich von Ihm durchdrungen, Ihn in uns selbst reproduzierend. Wir tragen den Erlöser in unserer Brust, damit wir dadurch die Begierden unseres Fleisches zügeln können. Oder möchten Sie es vielleicht nicht so, sondern konkreter verstehen? Hören Sie von mir auch von dieser Seite eine Darstellung dieses Themas. Unter dem Bild des Fleisches wird allegorisch vom Heiligen Geist gesprochen, denn das Fleisch ist von Ihm geschaffen. Blut bedeutet auf bildliche Weise den Logos, denn so wie Blut Leben mit sich bringt, so versprüht der reichste Logos Leben in der ganzen Welt; Die Mischung aus beidem, Herr (das von der Kirche gelehrte Sakrament der Eucharistie), ist die Nahrung der Kinder. Dieses Wort, Herr, bezeichnet insbesondere sowohl den Heiligen Geist als auch den Logos. Unsere Nahrung ist der Herr Jesus; Das bedeutet, dass wir uns vom Logos des Vaters ernähren und zusammen mit dem fleischgewordenen Heiligen Geist das heilige himmlische Fleisch bilden. Das ist unsere Nahrung, die Milch des Vaters: Das ist die einzige Nahrung für uns, seine kleinen Kinder. Unser Freund und Ernährer Logos, er hat sein Blut für uns vergossen und sich selbst für das Wohl der Menschheit geopfert. Er lehrte uns, an Gott zu glauben; Durch Ihn haben wir Zugang zum Vater, zu Seinem Schoß, seiner „tröstenden Fürsorge“ ((Ilias, X, 84)), denn der Logos ist der Schoß des Vaters. Daher ist es natürlich, dass Er allein die Milch Seiner Liebe für uns Kinder ausgießt; Daher kommt es, dass nur wir, die wir Milch aus dieser Brust saugen, die einzigen sind, die gesegnet sind. Darum sagt Petrus: „Legt alle Bosheit und alle Täuschung, „Heuchelei, Neid und alle Verleumdung“ beiseite und verlangt wie neugeborene Kinder nach der reinen Milch des Wortes, damit ihr daraus heranwächst. Das ist euer Heil, denn ihr habt geschmeckt, dass der Herr gut ist“ (1. Petrus 2,1-3). Wenn aber jemand, der unseren Gegnern nachgibt, mit ihnen zugeben wollte, dass Milch, die der Apostel neben (fester) Nahrung erwähnt, etwas anderes ist (und nicht der Leib und das Blut Christi), würde er damit, nachdem er einen Mangel an naturwissenschaftlichen Informationen entdeckt hat, ihnen helfen, ihre eigenen Speere, unsere Gegner, in sich selbst zu stoßen. Im Winter, wenn alles gefriert und die in uns verborgene Wärme (aufgrund der Verdichtung der Poren) vor der Kälte immer weniger austritt, wird die Nahrung erhitzt und gekocht und gelangt in dieser Form in den Körper und wird in den Adern zu Blut. Die Venen, die nicht durch das Einatmen warmer Luft erreicht werden, füllen sich stärker, werden voller und schlagen intensiver. Deshalb stellen Krankenschwestern zu dieser Zeit mehr Milch zur Verfügung. Aber kurz zuvor haben wir gezeigt, dass bei schwangeren Frauen Milch aus dem Blut entsteht, und zwar durch eine Umwandlung, die die Substanz des Blutes nicht beeinflusst. Auf ähnliche Weise werden die braunen Haare alter Menschen grau. Im Sommer, wenn der Körper des Körpers schwächer ist, wird ihm leichtere Nahrung zugeführt, weshalb er weniger in der Milch und damit im Blut enthalten ist, weil die Nahrung nicht (immer) darin enthalten ist. Wenn also Nahrung zu Blut verarbeitet wird und Blut in Milch umgewandelt werden kann, dann bedeutet das, dass Blut der Stoff für die Milch ist, so wie Milch der Stoff für die Bildung eines körperlichen Organismus ist, so wie die Samen einer Weinbeere den gesamten Stoff für die Bildung einer Weinrebe enthalten. Unmittelbar nach der Geburt ernähren wir uns also von Milch, einer Nahrung, die eine Beziehung zum Herrn hat; und bei der Wiedergeburt werden wir sofort mit einem ehrenvollen Geschenk belohnt, dem Versprechen des ewigen Friedens, der eines Tages unser Los werden sollte, der Hoffnung auf Glückseligkeit im himmlischen Jerusalem, wo der Schrift zufolge Milch und Honig fließen. So erhalten wir unter dem materiellen Bild die Gewissheit, dass wir eines Tages unser Eigentum werden müssen; Teilen Sie die himmlische Litanei. Schließlich wird das Essen abgeschafft, wie der Apostel selbst sagt (1. Kor. 6,13), aber die Milchernährung wird mit uns in den Himmel aufsteigen und Sie zu himmlischen Bürgern und Mitgliedern von Engelschören machen. Aber da der Logos die ewig fließende Quelle des Lebens ist (Offb. 21:6; Offb. 22:1; Johannes 7:38; Jakobus 3:11); Da er auch Ölstrom genannt wird, konnte Paulus, als er allegorisch über ihn sprach und ihn Milch nannte, natürlich den folgenden Ausdruck hinzufügen: „Ich habe euch etwas zu trinken gegeben“ (1 Kor 3,2). Der Logos – der Inhalt alles Wahren – ist betrunken. Als Getränk wird in jedem Fall nur flüssige Nahrung bezeichnet. Aber derselbe Nährstoff kann sowohl Nahrung als auch Getränk sein, je nachdem, in welchem ​​Zustand er sich befindet. So ist zum Beispiel Käse das Kondenswasser von Milch, oder Kondensmilch, wie auch immer Sie es nennen wollen, ich habe keine Lust, nach Worten zu jagen; Ich möchte nur sagen, dass im Wesentlichen die gleichen Nährstoffe für Lebensmittel in der einen oder anderen Form angeboten werden können. Aber für Kinder, die sich an der Brust ihrer Mutter ernähren, reicht Milch allein; es kann für sie sowohl Getränk als auch Nahrung sein. „Ich habe Nahrung“, sagt der Herr, „die ihr nicht kennt. Meine Nahrung besteht darin, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat“ (Johannes 4:32, 34). Hier handelt es sich um ein weiteres Lebensmittel, das ebenso wie Milch im übertragenen Sinne verstanden werden muss; das ist der Wille Gottes. – Aber die Fülle seines eigenen Leidens wird im unpassenden Sinne „Becher“ genannt (Matthäus 20,22; Markus 10,38; Johannes 18,11), da es nur seine Pflicht war, ihn zu trinken und ihn bis auf den Grund zu leeren. Somit war die Erfüllung des Willens des Vaters für Christus seine Nahrung, und für uns, seine Kinder, dient er selbst als Nahrung; wir nehmen es vom himmlischen Logos in uns auf. Daher wird das Konzept von „suchen“ (streben, begehren, streben) in der griechischen Sprache durch (μαστευε ιν) (zur Brust strecken) übertragen, denn für Babys, die nach dem Logos streben, fließt reichlich Milch aus den menschlichen Brüsten des Vaters. Darüber hinaus nennt sich der Logos auch himmlisches Brot. „Es war nicht Mose“, sagt er, „der euch das Brot vom Himmel gegeben hat, sondern mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel. Denn das Brot Gottes ist das, das vom Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt. Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde“ (Johannes 6:32, 33, 31). Hier wird durch das beigefügte Zeichen auf das Sakrament des (eucharistischen) Brotes hingewiesen, und weil der Herr sein Fleisch Brot nennt, sagt er darüber, dass die Welt wieder auferstehen wird, wenn sie brennt, so wie der Weizen aus der Aussaat und dem Verfall aufersteht. Aber was als Brot im Feuer für die triumphierende Kirche zubereitet werden sollte, bedeutet, wie Brot gebacken werden sollte. Aber wir werden dies im Buch „Über die Auferstehung“ ausführlicher darstellen. Und wie sagte der Herr: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch“; Da das Fleisch dann mit Blut bewässert wird und das Blut allegorisch Wein genannt wird, muss Folgendes beachtet werden: So wie Brot, in Stücke geworfen (Wein und Wasser), den Wein in sich aufnimmt, aber die wässrigen Bestandteile nicht aufnimmt, so nimmt das Fleisch des Herrn (der Heilige Geist, die Kirche), das das Brot des Himmels ist, das Blut, das heißt das Himmlische, von den Menschen auf und erhebt sie zur Unsterblichkeit; und sie beschäftigt sich nicht nur mit fleischlichen Wünschen und lässt sie zugrunde gehen. So wird vom Logos unter verschiedenen Sinnesbildern gesprochen. Er wird Nahrung, Fleisch, Nahrung, Brot, Blut, Milch genannt; Der Herr besteht aus all dem für uns, die wir an Ihn glauben, damit wir in Ihm wachsen können. Lassen Sie daher unsere Zusicherung niemandem fremd erscheinen, dass es das Blut des Herrn ist, von dem unter dem Bild der Milch gesprochen wird. Wird es nicht auch allegorisch unter dem Bild des Weins erwähnt? „Er wäscht seine Kleider im Wein und seine Kleider im Blut der Trauben“ (Gen. 49:11). Diese Passage bedeutet, dass der Körper des Logos (der Kirche) in seinem (heiligen) Geist Schönheit und Herrlichkeit erlangt, so wie er selbst mit seinem Geist diejenigen nährt, die leidenschaftlich die Gemeinschaft mit ihm suchen. Und die Tatsache, dass Blut selbst den Logos bedeutet, wird durch „das Blut des gerechten Abel“ (Gen. 4:10; Hebr. 12:24) bewiesen, der zum Himmel schreit. Blut kann niemals eine Stimme erzeugen; Anders verhält es sich, wenn wir mit Blut den Logos meinen. Der Gerechte der Antike ist ein Prototyp des neuen Gerechten; und das weinende alte Blut schreit im Verhältnis zum neuen Blut. Dieses Blut schreit nicht von alleine zu Gott, sondern der Logos schreit unter seinem Bild, da es denjenigen vorwegnahm, der leiden muss. Aber die Milch selbst und das darin zirkulierende Blut, in dem sie sozusagen eine Antwort auf ihre Liebe finden, bringt Erfrischung und trägt zu ihrer Vermehrung bei. Die weitere Entwicklung der embryonalen Frucht erfolgt dadurch, dass der Samen mit den restlichen reinen Ergebnissen der monatlichen Reinigung vermischt wird. Durch die Kraft des Samens gerinnt das Blut, so wie die Milch eines Sauerteigs gerinnt, und ein (neuer) Bildungsprozess beginnt. Der mehr oder weniger erfolgreiche Verlauf dieses Bildungsprozesses hängt von einer mehr oder weniger vollständigen Durchmischung ab; Der für die Fruchtbildung oberflächliche Kontakt des Samens mit dem Blut ist unzuverlässig. Ebenso wird der Samen vom Boden weggetragen, wenn zu viel Regen fällt; Durch die Trockenheit des Bodens trocknet auch das Saatgut aus; Die Feuchtigkeit wirkt düngend, etwas klebrig, hält den Samen fest und fördert sein Wachstum. Einige argumentieren, dass tierisches Sperma im Wesentlichen nichts anderes als Blutschaum sei. Aufgrund der natürlichen Inbrunst des männlichen Geschlechts beim Geschlechtsverkehr schäumt das erregte und aufgewühlte Blut auf und lagert sich in den Samenkanälen ab. Daher werden Liebesbeziehungen, wie Diogenes Apolloniates sagt, auf Griechisch αφροδισια genannt. Aus all dem wird nun klar, dass Blut die Substanz des menschlichen Körpers ist. Und was auch immer sich im Mutterleib befindet, es bleibt zunächst eine milchige, feuchte Masse und verwandelt sich dann, wenn es vom Blut aufgenommen wird, in Fleisch; Dieses kondensiert im Mutterleib aufgrund der natürlichen Wärme, die durch die Atmung aufrechterhalten wird. Unter seinem Einfluss entsteht der Embryo, der sich weiter und vollständiger entwickelt. Aber auch nach der Geburt wird das Baby mit demselben Blut ernährt, denn die Blutströme werden zu Milchwellen und Milch wird für es zu einer nahrhaften Quelle. Derselbe Milchprozess dient auch als klarer Beweis dafür, dass die Frau tatsächlich entbunden hat und Mutter ist; Er ermutigt die Mutter auch, das magische Getränk der Mutterliebe mit dem Kind zu teilen. Deshalb sagt der Heilige Geist in der Person des Apostels geheimnisvoll in Anlehnung an die Bildsprache der Rede des Herrn: „Ich habe euch mit Milch gespeist“ (1 Kor 3,2). Denn wenn wir in Christus wiedergeboren werden, dann bedeutet derjenige, der uns wiedergeboren hat, dass er uns mit dem Logos, mit seiner Milch, nährt. Jede gebärende Mutter hat den Wunsch, das Neugeborene sofort mit Nahrung zu versorgen. Aber so wie die Wiedergeburt eines Menschen spirituell ist, so sollte auch die Ernährung spirituell sein. So wie wir in jeder anderen Hinsicht die Gemeinschaft mit Christus aufrechterhalten, werden wir durch die Annahme seines Blutes, das er für unsere Erlösung vergoss, Teilhaber seiner göttlichen Natur. wir nehmen an seinen Leiden teil, indem wir die Nahrung annehmen, die uns der Logos anbietet; Wir werden durch unseren Lebensstil gemäß seinen Geboten Teilnehmer an der Unsterblichkeit. Und zwischen sterblichen Menschen entwickelt sich oft eine größere Liebe, wenn man Kinder füttert, als wenn man sie auf die Welt bringt. Blut und Milch sind daher in ihrer Substanz gleichwertig und symbolisieren das Leiden und die Lehre des Herrn. Wir, seine Kinder, können uns daher des Herrn rühmen und sagen: Ich bin stolz auf das, was passiert Von einem glorreichen Vater und demselben Blut ((Ilias, XIV, 113)). Dass aus Blut durch Umwandlung Milch entsteht, ist jetzt klar. Aber das Gleiche lässt sich auch bei Schaf- und Kuhherden beobachten. Zu dieser Jahreszeit, die wir Frühling nennen, wenn die Luft feuchter wird, wenn sowohl das Gras als auch die Weiden voller Saft und Nässe sind, füllen sich diese Tiere schneller und leichter mit Blut, was an ihren angespannten und verstopften Blutadern zu beobachten ist; aus dem Blut und Milch wird dann reichlicher aus ihnen freigesetzt. Im Sommer stoppt der Prozess der Umwandlung von Blut in Milch wieder, da es von der Wärme aufgenommen wird und unter deren Einfluss verdunstet; Deshalb geben die Tiere dann weniger Milch. Milch hat daher aufgrund ihrer Natur eine gewisse Affinität zu Wasser, ebenso wie ein spirituelles Reinigungsbad Ähnlichkeiten mit spiritueller Ernährung hat. Daher finden diejenigen Christen, die zusammen mit Milch (Annahme des Glaubens an den Logos), über die wir oben gesprochen haben, etwas erfrischendes Wasser zu sich nehmen (natürlich Reue), sofort Erlösung für sich. Denn durch das Mischen mit Wasser trocknet die Milch nicht aus, was jedoch nicht aufgrund einiger ihrer Gegensätze geschieht, sondern gerade dadurch, dass eine vollständige Mischung mit Wasser entsteht. Und so wie es eine verwandte Beziehung zwischen dem Logos und der Taufe gibt, besteht die gleiche Beziehung zwischen Milch und Wasser. Wegen aller Flüssigkeiten verträgt es sich nur mit Wasser, wodurch es reiner wird, so wie die Taufe der Reinigung von Sünden dient. Und Milch verträgt den Zusatz von Honig problemlos; Dies trägt zur Reinigung bei und verleiht ihm gleichzeitig eine Süße, die man beim Verzehr spürt. Leidenschaften werden vom Logos geheilt, da er von Liebe zur Menschheit erfüllt ist und gleichzeitig von Sünden reinigt. Und Homers Wort über Nestor“ Sein Wort floss süßer als Honig ((Ilias, I, 249)), es scheint mir, dass es in Bezug auf den Logos gesagt wurde, der Honig ist. An vielen Stellen sagt die Prophezeiung, dass er „süßer als Honig und Honigtropfen“ ist (Ps. 18:11; Ps. 119:103). Und bei süßem Wein trägt Milch die Mischung. Und so Wein in Milch zu mischen, ist gut für die Milch. Durch diesen Zusatz wird die Leidenschaft gleichsam zum Zweck der Unverweslichkeit untergraben. Wenn Milch mit Wein vermischt wird, entsteht Molke, sie gerinnt; und welche Ergänzungen es auch gibt, sie werden wie durch irgendeinen Kanal daraus abgeleitet. Die gleiche Wirkung wird bei einer Person, die von Leidenschaften besessen ist, durch spirituelle Kommunikation mit einem Gläubigen des Logos hervorgerufen; es reinigt ihn von fleischlichen Begierden, hält ihn für immer in der Nähe des Göttlichen und macht ihn unsterblich. Die fetthaltigen Bestandteile der Milch, die sogenannte Butter, werden von vielen zum Anzünden verwendet. Darin haben sie einen sehr klaren Hinweis darauf, dass Öl im Logos eine große Bedeutung hat, denn in Wirklichkeit gibt Er den Kindern nur Nahrung und fördert ihr Wachstum und ihre Erleuchtung. Deshalb sagt die Heilige Schrift über den Herrn: „Er speiste sie mit dem Ertrag des Feldes; und er speiste ihn mit Honig aus dem Stein und Öl aus dem festen Felsen, Butter von Kühen und Milch von Schafen und Fett von Lämmern“ usw. (5. Mose 32,13–14). Und als der Prophet die Geburt des göttlichen Kindes ankündigt, sagt er: „Er wird Milch und Honig essen“ (Jes 7,15). Ich kann mich nur darüber wundern, wie manche es wagen, sich selbst vollkommen und Gnostiker zu nennen und sich in ihrer Arroganz und ihrem Stolz sogar über den Apostel zu stellen. Paulus selbst gibt zu: „Ich sage das nicht, weil ich es schon erreicht habe oder vollendet bin, sondern weil ich strebe, damit ich es nicht erreiche, wie Christus Jesus mich erreicht hat. Brüder, ich halte mich nicht für etwas, das ich erreicht habe, sondern ich vergesse, was dahinter liegt, und strebe nach dem, was vor mir liegt, und strebe nach dem Ziel, um den Preis der Berufung Gottes nach oben in Christus Jesus zu erlangen“ (Phil 3,12-14). Er hält sich daher für perfekt, weil er sein früheres Leben aufgegeben und begonnen hat, nach einem besseren zu streben, und nicht, weil er sich selbst für perfekt hält, so dass er in der Gnosis wirklich perfekt ist, weil er immer noch nach Perfektion strebt. Deshalb fügt er hinzu: „Wer unter uns also vollkommen ist, sollte so denken.“ (Phil. 3:15). Es ist daher klar, dass er unter Vollkommenheit den Verzicht auf Sünden, die Wiedergeburt zum Glauben und den einzig Vollkommenen sowie das Vergessen der Sünden versteht, die hinter uns bleiben. Kapitel 7. Über das Gesicht unseres Lehrers und seine Erziehungsmethode Wir haben gezeigt, dass die Heilige Schrift uns alle Kinder nennt; Und es nennt uns nicht nur Kinder, die Nachfolger Christi, sondern auch unerfahrene Babys, denn nur der Vater des Universums ist vollkommen: In Ihm ist der Sohn, und im Sohn ist der Vater. Wenn wir nun die Abfolge der Gedanken im Gedankengang beobachten, werden wir darüber sprechen, wer unser Lehrer ist. Sein Name ist Jesus. Aber manchmal nennt er sich selbst einen Hirten und sagt: „Ich bin der gute Hirte“ (Johannes 10,11). In diesem metaphorischen Ausdruck, der von Hirten, Herdenführern, übernommen wurde, muss ein Hirte als „Lehrer“ verstanden werden, d. h. als fürsorglicher Anführer der Kinder, als fleißiger Hirte unerfahrener Geschöpfe. Kinder haben einen einfachen Geist; Deshalb werden sie im übertragenen Sinne Schafe genannt. Und „es wird eine Herde und einen Hirten geben“ (Johannes 10,16). Der Logos, der uns Kinder zur Erlösung führt, besteht fairerweise also aus einem Lehrer. Er selbst sprach durch Hosea sehr deutlich über sich selbst: „Ich bin dein Lehrer.“ ( Hos. 5:2 ). Seine Pädagogik besteht aus der göttlichen Religion, der Unterweisung, wie man Gott dienen soll, und der Lehre, die zur Erkenntnis der Wahrheit führt. Das ist wirklich wahre Führung, denn sie führt zum Himmel. Das Wort „Pädagogik“ wird in verschiedenen Bedeutungen verwendet. Damit meinen wir gebildet und ausgebildet; dann – erziehen und lehren; es bezeichnet drittens den Akt der Erziehung selbst; viertens, übermittelte Lehren, wie zum Beispiel Gebote. Pädagogik, die im Einklang mit dem Willen Gottes steht, besteht darin, die Wahrheit in direkter Richtung (κατευθυσμος) zu Gott zu erkennen und sich unermüdlich Taten von ewigem Wert einzuprägen. Wie hält ein Kommandant seine Armee in Ordnung, indem er sich um die Gesundheit seiner Soldaten kümmert? Und so wie der Steuermann das Schiff steuert, um das Leben der Passagiere zu schützen, so lehrt uns unser Lehrer in seiner liebevollen Fürsorge für uns, seine Kinder, eine Lebensweise, die zur Erlösung führt. Aber im Allgemeinen wird uns alles, was wir von Gott erbitten, unbeschadet der Gerechtigkeit, durch Gehorsam gegenüber dem Lehrer gegeben. So wie jetzt der Steuermann nicht immer mit dem Wind kreuzt, sondern manchmal das Schiff mit der Vorderseite gegen alle Windstöße positioniert, so berücksichtigt unser Lehrer nicht die Sitten und Gebräuche, die in der Welt wehen, und überlässt sein Haustier nicht ihrer Gnade wie eine Art Boot. Der Lehrer lässt seinen Schüler nicht durch den Glanz weltlicher Moral in das Leben eines ausschweifenden Tieres hineinziehen, sondern regt ihn an, mit seinen rechten Rudern, das heißt mit seinem Verstand, am einzigen Wind der Wahrheit festzuhalten, bis er, ohne Schaden zu nehmen, als sorgfältig erzogenes Kind in den himmlischen Hafen einläuft. Weil die sogenannte „väterliche Moral“ unter den Heiden eine vergängliche Sache ist; Göttliche Bildung ist ein ewig wertvoller Schatz. Der Lehrer von Achilles soll Phoenix gewesen sein; Erzieher der Söhne des Krösus – Adrastus; Alexanders Lehrer ist Leonid; Philipps Lehrer war Nausifa. Aber einer, nämlich Phoenix, war ein Frauenheld; der andere, nämlich Adrastus, ein Verbannter; Leonidas war nicht in der Lage, Alexanders Stolz zu demütigen, und Nausiphaus heilte den König von Pella nie von seinen Trinkattacken. Der Thraker Zopyrus konnte die Exzesse des Alkibiades nicht eindämmen; Ja, und er war ein durch Kauf erworbener Sklave. Der Lehrer der Söhne des Themistokles, Sikinnus, war ein flatterhafter Diener; Er war der Erfinder der Pantomimetänze und insbesondere des satirischen Tanzes. Und die sogenannten königlichen Lehrer unter den Persern sind uns unbekannt. Die persischen Könige wählten sie in Vierergruppen aus den edelsten Persern aus und beauftragten sie als Erzieher ihrer Söhne. Aber die königlichen Fürsten lernen von ihnen nur Bogenschießen; Im Alter des Mannesalters angekommen, leben sie mit ihren Schwestern, Müttern, unzähligen Frauen, manchmal ehelichen, manchmal Konkubinen, zusammen und geben sich wie Schweine sexuellen Beziehungen hin. Unser Lehrer ist heilig; er ist der göttliche Jesus, der Logos, der Führer der gesamten Menschheit; Er selbst, der menschliche Gott, ist unser Erzieher. Irgendwo in einem Loblied sagt der Heilige Geist über ihn: Er „fand ihn in der Wüste, in der traurigen Steppe“ und „in der Wildnis; er beschützte ihn, kümmerte sich um ihn, behütete ihn wie seinen Augapfel. Wie ein Adler sein Nest nennt; er schwebte über seinen Küken, breitete seine Flügel aus und nahm sie auf seine Federn: So führte ihn allein der Herr, und es war kein fremder Gott bei ihm.“ (5. Mose 32:10–12). Ich denke, die Schrift weist hier eindeutig auf den Lehrer hin und stellt die Bildung dar, die von ihm kam. Aber er selbst erkennt sich selbst als Lehrer und spricht mit seinen eigenen Lippen über sich selbst: „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat“ (Ex 20,2). Aber wer hat die Macht, hereinzubringen und herauszunehmen? Ist es nicht der Lehrer? Er erschien Abraham und sagte: „Ich bin Gott, der Allmächtige; wandle vor mir und sei tadellos“ (1. Mose 17:1, 2). Und ganz pädagogisch zieht Er das Haustier zu sich und sagt: „Und ich werde meinen Bund aufrichten zwischen mir und euch und zwischen euren Nachkommen von Generation zu Generation.“ (1. Mose 17,7) Hier ist bereits eine Freundschaft mit dem Erzieher entstanden. Aber es geht ganz klar (aus der Heiligen Schrift) hervor, dass der Logos der Erzieher Jakobs war. Er sagt zu ihm: „Und siehe, ich bin mit dir; und ich werde dich behüten, wohin du auch gehst; und ich werde dich in dieses Land zurückbringen; denn ich werde dich nicht verlassen, bis ich erfüllt habe, was ich zu dir geredet habe“ (Gen 28,15). Es wird auch gesagt, dass er mit ihm gekämpft hat. „Und Jakob blieb“, heißt es, „allein. Und jemand rang mit ihm“ (das ist der Lehrer), „bis die Morgenröte erschien“ (Gen 32,24). Derjenige, der hier kämpfte, war der Menschensohn – der Anführer und Versorger; und Er ermutigte Jakob, der mit Ihm kämpfte, das Böse zu bekämpfen. Und dass der Vorbereiter Jakobs für diesen Kampf gegen das Böse, der Logos, der Lehrer der Menschheit war, geht aus folgendem hervor: „Jakob fragte auch und sprach: Sag (mir) deinen Namen. Und er sagte: „Ja, warum fragst du nach meinem Namen?“ (Gen. 32:29) Er bewahrte seinen neuen Namen für das neue Volk, für das Volk der Kinder. Damals wurde der Herrgott noch ohne Namen verehrt, weil er damals noch keine Menschengestalt angenommen hatte (Johannes 1,14). Doch Jakob gab dem Ort den Namen Penuel; denn, sagte er, „Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele ist bewahrt“ (Gen. 32:30) Aber das Antlitz Gottes ist der Logos, in dem Gott erscheint und erkannt wird (Johannes 14:9). Und Jakob erhielt dann den Namen „Israel“, weil er Gott, den Herrn, sah. Derjenige, der erschien, war Gott das Wort (Logos), der Lehrer, der später noch einmal zu Jakob sprach: „Fürchte dich nicht, nach Ägypten zu gehen“ (1. Mose 46,3). Achten Sie darauf (das heißt in der folgenden Geschichte des Buches Genesis), wie konsequent der Lehrer die Sache angeht, indem er den Ringer lehrt und ihm zeigt, wie er sein Bein anstelle des Gegners einsetzen soll. Und der Lehrer lehrte Moses, wie man Kinder führt. Denn der Herr sprach zu Mose: „Wer gegen mich gesündigt hat, den werde ich aus meinem Buch austilgen. Gehe also (steige herab) und führe dieses Volk dorthin, wo ich es dir gesagt habe“ (2. Mose 32,33–34). An diesem Punkt erweist sich der Herr als der Lehrer der Pädagogik. Und tatsächlich war der Herr durch die Person Moses der Lehrer des Volkes des Alten Testaments; Persönlich, von Angesicht zu Angesicht, ist Er der Führer des neutestamentlichen Volkes; Denn „siehe“, sagt Gott zu Mose, „mein Engel wird vor dir hergehen“ (2. Mose 32,34). Im Bild eines guten Engels und Führers steht die Macht des Logos an der Spitze; aber gleichzeitig behält der Logos die Würde und Größe des Herrschers. An dem „Tag“, sagt er, „wenn ich sie auf die Probe stelle, werde ich ihre Sünden an ihnen hervorbringen“, das heißt, an dem Tag, an dem ich als Richter erscheine, werde ich an ihnen Rache für ihre Sünden zahlen. Denn als Lehrer und Richter richtet der Logos gleichzeitig diejenigen, die ihm nicht gehorchen. Der humane Logos duldet die Sünden ungehorsamer Menschen nicht, sondern verurteilt sie dafür, damit sie sich korrigieren, denn der Herr möchte die Bekehrung eines Sünders lieber als den Tod (Hes 18,23). Wir, wie Kinder, die Sünde nur durch Hören erkennen, sollten aus Angst vor der Gefahr, dass sie uns dasselbe antun, von solchen Verbrechen ferngehalten werden. Was war früher das Verbrechen der Ungehorsamen? Dass sie „in ihrem Zorn den Mann töteten und nach Lust und Laune dem Kalb die Adern durchschnitten. Verflucht sei ihr Zorn“ (1. Mose 49,6). Wer könnte uns also zu mehr Menschenfreundlichkeit erziehen als der Herr? Zuvor hatte das alte Volk den alten Bund; Durch das Gesetz wurden die alten Menschen in Angst erzogen (Röm. 8:15), und der Logos war ein einfacher Engel. Den neuen und jungen Menschen wurde ein neuer und junger Bund gegeben; Der Logos kam in die Welt, Angst verwandelte sich in Liebe und der ehemalige geheimnisvolle Engel wurde nach dem Bild Jesu geboren. Der Lehrer sagte einmal: „Damit ihr den Herrn fürchtet“ (5. Mose 6,2); und Er erinnert uns: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben“ (Matthäus 22:37). Deshalb gibt er uns folgende Gebote: „Geht weg von unseren Taten“ (also von alten Sünden) (Jes. 1,16): „Lernt, Gutes zu tun“ (Jes. 1,17); „Wende das Böse ab und tue Gutes“ (Ps. 37,27): „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und“ „die Ungerechtigkeit gehasst“ (Ps. 37,8). Dies ist mein neuer Bund, geschrieben in den Buchstaben des alten. Deshalb kann man dem Logos nicht vorwerfen, jung zu sein; Schon in Jeremia sagt der Herr: „Sag nicht: ‚Ich bin jung!‘; Bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, habe ich dich erkannt; und bevor du aus dem Mutterleib herausgekommen bist, habe ich dich geheiligt“ (Jer. 1,7, 5). Diese Passage des Propheten kann auf uns angewendet werden, auf uns, deren Glauben schon vor der Erschaffung der Welt durch Gott bekannt war (Eph. 1,4; 1. Petr. 1,20). Jetzt werden wir Kinder genannt in Bezug auf den Willen Gottes, der erst vor kurzem ausgeführt wurde. Im Hinblick auf unsere Berufung und Erlösung sind wir wirklich Neugeborene. Deshalb wurde hinzugefügt: „Ich habe dich zum Propheten für die Nationen gemacht“; In diesem Sinne geschah dies, damit der Prophet verkündete, dass der Name „Neues Testament“ keinen Vorwurf für diejenigen darstellt, die man Kinder nennt. Das Gesetz ist eine uralte Gnade, die der Logos durch Moses gegeben hat; Deshalb sagt die Heilige Schrift: „Das Gesetz wurde durch Mose gegeben“ (Johannes 1:17); nicht durch Moses, sondern durch den Logos durch Moses, seinen Diener; Daher war es angemessen, dass das Gesetz vorübergehend war. Die ewige „Gnade und Wahrheit ist durch Jesus Christus geschehen“ (Johannes 1,17). Achten Sie auf die Worte der Heiligen Schrift. In Bezug auf das Gesetz heißt es nur: „es wurde gegeben“; durch die Wahrheit, die die Gnade des Vaters ist, ist das ewige Werk des Sohnes; und es heißt nicht, dass es „gegeben“ wurde, sondern dass es durch Jesus „entstanden“ ist (Johannes 1,17), ohne den „nichts geschaffen wurde“ (Johannes 1,3). Daher zieht sich Moses, der im Geiste das Kommen des vollkommensten Lehrers, des Logos, ohne Verzögerung voraussieht, selbstbewusst in den Hintergrund zurück und spricht im Voraus mit den Menschen über diesen Lehrer der letzten Zeiten und seine Erziehungsmethode und befiehlt den Menschen auch, diesem Lehrer zu gehorchen. „Einen Propheten“, sagt er, „wird der Herr aus eurer Mitte, aus euren Brüdern, euch erwecken wie mich.“ (5. Mose 18:15) durch Josua, den Sohn Josuas, und weist auf Jesus, den Sohn Gottes, hin. Der im Gesetz vorhergesagte Name „Jesus“ war genau eine Vorahnung des Herrn. Deshalb gibt Moses dem Volk nützliche Ratschläge und sagt: „Hört auf ihn“; Und wer nicht auf diesen Propheten hört (Apostelgeschichte 3,23), dem droht er. Dies ist der Name, den uns Moses als den Namen des Lehrers verkündet hat, der die Erlösung mit sich bringt. Deshalb gibt ihm die Prophezeiung auch einen Stab (Stab) in seine Hände, einen Stab der Erziehung, Herrschaft, Macht, damit dieser Lehrer jeden, den er nicht durch Überredung heilt, mit Drohung heilen kann; Und wen die Rute nicht heilt, den wird das Feuer verzehren. Es heißt: „Es wird ein Stab hervorkommen“ (Stab, Stab) aus der „Wurzel Isais“. Beachten Sie die Sorgfalt, Weisheit und Macht des Lehrers. „Er wird nicht nach dem Anblick seiner Augen urteilen“, heißt es, „und er wird den Großvater nicht nach dem Hören seiner Ohren entscheiden. Er wird die Armen in Wahrheit richten und den Großvater der Leidenden der Erde in Wahrheit entscheiden.“ (Jes. 11:3–4). Und durch den Mund Davids sagt er: „Der Herr hat mich hart bestraft, aber er hat mich nicht getötet.“ (Ps. 117:18). Denn vom Herrn belehrt und erzogen zu werden bedeutet Rettung vor dem Tod. Derselbe Prophet sagt auch: „Du wirst sie mit der Rute schlagen“ (Stange) „und sie zermalmen wie ein Töpfergefäß.“ (Ps. 2:9). Auch der Apostel schreibt dazu in seinem Brief an die Korinther: „Mit einer Rute (mit einer Rute), die zu euch kommt“ oder mit „Liebe und einem Geist der Sanftmut“? (1 Kor. 4:21) Und ein anderer Prophet sagt: „Der Stab“ (Stab) „Der Herr wird deine Kraft aus Zion senden“ (Ps. 22:4). Diese Deine pädagogische „Stange“ (gerichtlich) und Dein „Stab“ (pastoral) – sie beruhigen „mich“, sagte noch einmal jemand anderes (Psalm 22,4), das heißt, ich fand Trost in dieser Macht des Lehrers, ehrwürdig, tröstend, rettend. Kapitel 8. Gegen diejenigen, die glauben, dass Güte und Gerechtigkeit sich gegenseitig ausschließen Es gibt immer noch einige, die behaupten, dass die (gerichtliche) Rute, Drohungen und Einschüchterungen die Güte Gottes ausschließen. Aber offensichtlich verstehen sie die Heilige Schrift nicht gut, die an einer Stelle sagt: „Wer Gott fürchtet, wird sich bekehren“ (Sir 21,7) und denken nicht an den majestätischsten Beweis der Liebe Gottes zur Menschheit, nämlich daran, dass der Herr um unseretwillen Mensch geworden ist. Der Prophet wendet sich mit folgendem Gebet in aufrichtigem Ton an ihn: „Gedenke an uns, denn wir sind Staub“ (Psalm 102,14), das heißt, sei berührt von Reue für uns, weil du selbst die Schwäche des Fleisches erlebt hast. Die Vollständigkeit der Güte des Herrn, unseres Lehrers und die Tatsache, dass Er in dieser Hinsicht äußerst lobenswert ist, zeigt sich darin, dass Er in der Fülle seiner Liebe für die Menschheit mitfühlend mit der schwachen Natur jedes einzelnen Menschen umgeht. „Es gibt nichts, was der Herr hasst“ (Weish. 9:23). Denn es ist ihm unmöglich, etwas zu hassen und dennoch die Existenz dessen zu wünschen, was er hasst. Und wiederum kann Er nicht wollen, dass etwas nicht existiert; aber gleichzeitig sollte Er der Urheber der Existenz dessen sein, was Er nicht existieren möchte. Es ist außerdem unmöglich, dass Er die Existenz von irgendetwas nicht wollte und dass es trotzdem existierte. Wenn der Herr also etwas hasst, bedeutet das, dass er möchte, dass es nicht existiert. Aber es gibt nichts, dessen Ursache nicht Gott ist; somit. Alles, was existiert, ist für Gott überhaupt nicht hasserfüllt, und der Logos auch nicht; denn sowohl das Eine als auch das Andere sind eins, beide göttliche Wesen, wie über sie gesagt wird: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war“ Gott (Johannes 1,1). Aber wenn nichts von dem, was durch den Willen Gottes geschah, geschah. Gott hasst nicht, dann muss man zugeben, dass ihm alles angenehm ist. Der Mensch liegt Gott mehr als alles andere am Herzen; und natürlich; denn der Mensch ist die schönste seiner Schöpfungen und ein Wesen, das in der Lage ist, Gott zu lieben. Deshalb ist Gott menschenfreundlich; Dementsprechend ist Logos philanthropisch. Aber wenn jemand Liebe für jemanden empfindet, wünscht er sich auch dessen Nutzen; und das Nützliche ist auf jeden Fall besser als das Unnütze. Es gibt nichts Besseres als das Gute; deshalb ist gut nützlich. Aber die Tatsache, dass Gott gut ist (Matthäus 19:17), sollte danach als unzweifelhaft betrachtet werden; somit. Gott bevorzugt auch nützliche Dinge. Gut, weil es zu nichts anderem als dem Guten beiträgt, ist nützlich. Daher fördert Gott in erster Linie das Nützliche. Wenn Er das Wohl eines Menschen nicht begünstigt, dann kümmert Er sich nicht um ihn und sorgt nicht für ihn. Es ist besser, wenn jemand uns aus gutem Willen uns gegenüber Nutzen bringt, als wenn jemand aus bösem Willen uns gegenüber zu unserem Nutzen beiträgt. Aber nichts ist schöner als Gott. Und aus Gunst gegenüber jemandem, zum Wohl dieser Person beizutragen, ist das nichts anderes, als sich um diese Person zu kümmern. Und dass Gott sich um den Menschen kümmert, bezeugt er durch seine Taten, indem er Ihnen den Logos als Lehrer gegeben hat, als wahren Helfer Gottes in seiner Liebe zur Menschheit. Das Wesentliche am Konzept des Guten ist nicht, dass es Teil der Tugend ist. Deshalb ist Gerechtigkeit nicht deshalb etwas Gutes, weil sie teilweise die Tugend verwirklicht – sie ist schließlich die Tugend selbst –, sondern weil sie aus sich selbst und an sich etwas Gutes ist. Andererseits wird das Nützliche nicht deshalb gut genannt, weil es angenehm ist, sondern weil es nützlich ist. Aber das alles gilt für die Gerechtigkeit; es ist etwas Gutes, weil es Tugend darstellt; es ist auch deshalb etwas Gutes, weil es seinem Wesen nach wünschenswert ist, und nicht, weil es angenehm ist; weil es nicht schmeichelhaft urteilt, sondern jeden nach seinen Verdiensten belohnt; Was darin nützlich ist, wird durch sein nützliches Wesen bestimmt. Folglich wird der Begriff der Gerechtigkeit durch alle Komponenten des Begriffs des Guten bestimmt. Beide Konzepte haben gleichermaßen Anteil an den gleichen Attributen. Aber Dinge, die sich durch die gleichen Eigenschaften auszeichnen, sind einander gleich und ähnlich. Deshalb ist Gerechtigkeit etwas Gutes. Sie sagen: „Kann der Herr menschlich und gütig sein, wenn er zornig ist und straft“? – Ich finde es angebracht, dies hier so kurz wie möglich zu erläutern. Eine strenge Methode zur richtigen Erziehung der Kinder ist sinnvoll; es hat die Bedeutung eines notwendigen Hilfsmittels in der Bildung. Viele der Leidenschaften können nur durch Strafe, die Verkündung strengster Gebote und die Vermittlung bestimmter (strengster) spekulativer Prinzipien ausgerottet werden. Beispielsweise ist die Tadel spiritueller Leidenschaften eine Art chirurgischer Eingriff. Leidenschaften sind eitrige Wucherungen (am Körper) der Wahrheit: Durch Tadel, wie durch einen Einschnitt, werden sie geöffnet. Vorwürfe sind wie eine Medizin, die verhärtete Leidenschaften verflüssigt und die Hässlichkeit mancher Aspekte des Lebens vom Schmutz reinigt; was mit dem Fleisch der Arroganz überwuchert und überwuchert ist, wird durch Tadel eingeebnet und gemildert; es heilt und erneuert einen Menschen wieder. In ähnlicher Weise wirkt eine Ermahnung für eine kranke Seele wie eine Ernährungsvorschrift: Sie berät, was sie zu sich nehmen soll, verbietet aber auch und weist darauf hin, was sie nicht essen sollte. Aber sowohl Tadel als auch Ermahnung sollen uns Erlösung und ewige Gesundheit bringen. Und der Kommandant – indem er Geldstrafen verhängt oder ihn körperlichen Züchtigungen aussetzt, ihn seines ehrenvollen Namens beraubt, ihn mit Gefängnis und größerer Schande bestraft und manchmal sogar einige mit dem Tod bestraft – hat ein gutes Ziel vor Augen: Er tut dies, um seine Untergebenen einzuschüchtern. In ähnlicher Weise geht unser großer Befehlshaber, der Herrscher des Universums, der Logos, mit denen um, die die Zügel seines Gesetzes abwerfen. Er führt sie in die heilige Welt der (kirchlichen) Gesellschaft ein, erinnert sie an die Notwendigkeit, spirituelle Leidenschaften zu beherrschen und sich dadurch von der Sklaverei des Feindes zu befreien, indem er im Bereich der Sünde und der Fesseln des Feindes wandert. So wie Ermahnung und Einladung für den beratenden Logos selbstverständlich sind, so sind Vorwürfe, Vorwürfe und Vorwürfe für den lobenden Logos selbstverständlich. Er hat eine besondere Fähigkeit im Tadeln. Schuldzuweisungen sind ein Zeichen des guten Willens, nicht des Hasses. Sowohl Freund als auch Feind Vorwurf; aber der Feind tut dies mit einem boshaften Lachen, und der Freund tut es aus tiefstem Herzen. Nicht aus Hass wendet sich der Herr mit Vorwürfen an die Menschen – Er hätte alle Menschen wegen ihrer Sünden vom Erdboden fegen können –, sondern Er hat sogar für uns gelitten. Der Lehrer ermahnt, gerade weil er gut ist, sehr geschickt in Form eines Vorwurfs; Er motiviert den Faulenzer mit Vorwürfen, wie mit einer Peitsche. Manchmal versucht er, eine berühmte Person zu beeinflussen, indem er die Form der Ermahnung ändert. Auf wen Lob keine Wirkung hat, den zwingt Er mit Tadel; und diejenigen, deren Vorwürfe nicht auf den Weg der Erlösung führen, sind wie Leichen, die durch Vorwürfe zur Wahrheit erweckt werden. Denn „Strafe und Weisheitslehre sind zu jeder Zeit angebracht“ (Sir. 22,6-7). „Wer einen Narren belehrt, ist derselbe wie einer, der Stecklinge zusammenklebt und einen Schläfer aus dem Tiefschlaf weckt.“ (Herr 22:6–7); Deshalb wird deutlich hinzugefügt: „Erwecken des Schläfers aus dem Tiefschlaf“, weil der Schläfer den Toten am meisten ähnelt. Der Herr selbst spricht am Beispiel der Erde, die verschiedene Arten darstellt und bei der Pflege unterschiedliche Vorteile bringt, allegorisch, aber sehr deutlich über sich selbst: „Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Weingärtner“ (Johannes 15,1). Und dann fügt er hinzu: „Jede Rebe an mir, die keine Frucht bringt, schneidet er ab; und jede, die Frucht bringt, reinigt er, damit sie mehr Frucht bringt“ (Johannes 15,2). Eine Weinrebe wächst, wenn sie nicht beschnitten wird, zu Zweigen heran (in die ihre ganze Kraft fließt): Das Gleiche gilt für den Menschen. Der Logos schneidet wie eine Art Gartenmesser die Wucherungen ab, die sich auf einem Menschen vermehren, und zwingt ihn mit seinen Gefühlen, nicht in Leidenschaft zu verfallen, sondern Früchte zu tragen. Aber an Sünder gerichtete Vorwürfe haben denselben rettenden Zweck; weil der Logos in ihnen den Eigenschaften jedes Menschen entspricht; manchmal benutzt er eine Peitsche, manchmal ein Zaumzeug. Deshalb wird durch den Mund Mose ganz klar gesagt: „Fürchtet euch nicht; Gott (zu euch) ist gekommen, um euch zu prüfen, damit die Furcht vor ihm vor eurem Angesicht sei, damit ihr nicht sündigt“ (2. Mose 20,20). Deshalb ist das Wort Platons so wunderbar, das aus Erfahrung spricht: „Jeder, der bestraft wird, erhält wahrlich durch die Strafe, die er verdient, den Segen, dass seine Seele die Möglichkeit erhält, besser zu werden.“ Wenn nun diejenigen, die von einem wahrhaftigen Menschen auf diese Weise belehrt werden, von ihm einen Nutzen erhalten, dann ist diese Güte nach Platon auch Gerechtigkeit. Die Angst selbst bringt also den Menschen Nutzen und ist in der Lage, sie zu verbessern. Denn „der Geist derer, die den Herrn fürchten, wird leben; denn ihre Hoffnung ruht auf dem, der sie rettet“ (Sir 34,13). Derselbe Logos, der uns Strafen auferlegt. Er ist auch unser Richter. Jesaja sagt über ihn: „Der Herr legte unser aller Sünden auf ihn“ (Jes. 53,6), auf ihn, das heißt auf ihn, als unseren Berichterstatter und Befreier von unseren Sünden. Aus diesem Grund kann Er allein Sünden vergeben. Er, der vom Vater dazu ernannt wurde, unser Lehrer zu sein; Er kann nur Gehorsam von Ungehorsam unterscheiden. Aber wer droht, hat nicht den unbedingten Wunsch, seinen Zorn zu stillen und die Drohung zu erfüllen, sondern indem er Furcht hervorruft, schneidet er dadurch in uns die Neigung zur Sünde ab; Seine Liebe zur Menschheit zeigt sich auch darin, dass Er zögert und zeigt, was folgen würde, wenn jemand in der Sünde bliebe. Nicht wie eine beißende Schlange. Es tut nicht sofort weh. Gott ist gut; und bevor er zur Sache kommt, ermahnt der Herr lange. „Ich werde Unheil über sie häufen und meine Pfeile auf sie richten“, sagt er, „sie werden durch Hunger erschöpft, durch Fieber und heftige Infektionen vernichtet werden; und ich werde die Zähne der wilden Tiere und das Gift der Tiere, die auf der Erde kriechen, über sie schicken. Das Schwert wird sie von außen vernichten und Schrecken in ihren Häusern“ (5. Mose 32,23–25). Die Gottheit ist daher nicht so wütend, wie manche Leute denken, aber in den meisten Fällen möchte Er die Menschen zügeln, ermahnt sie ständig und erklärt ihnen, was sie tun sollen. Aber diese Kunst, uns Angst einzuflößen, damit wir nicht sündigen, ist eine gute Kunst, denn „die Furcht des Herrn vertreibt die Sünden; wer diese Furcht nicht hat, kann sich nicht rechtfertigen“ (Herr 1,21), heißt es in der Heiligen Schrift. Gott bestraft nicht aus Zorn, sondern aus Gerechtigkeit, denn es würde ein schlechtes Licht auf uns selbst werfen, wenn Strafen unseretwegen verhängt würden. Jeder von uns bittet selbst um Strafe, weil er selbst aus freien Stücken sündigt. Der Täter der Strafen ist also derjenige, der sie sich selbst auferlegt; Gott ist nicht für sie verantwortlich. „Wenn unsere Unwahrheit die Wahrheit Gottes offenbart, was sollen wir dann sagen? Wird Gott nicht ungerecht sein, wenn er seinen Zorn zum Ausdruck bringt? – Ich spreche aus menschlicher Vernunft. Auf keinen Fall“ (Römer 3,3–6). In einem Gewitter sagt er Folgendes: „Wenn ich mein leuchtendes Schwert schärfe und meine Hand das Gericht empfängt“, „dann werde ich mich an meinen Feinden rächen und denen vergelten, die mich hassen. Ich werde meine Pfeile mit Blut betrunken machen, und mein Schwert wird mit Fleisch gefüllt sein, dem Blut der Erschlagenen und Gefangenen“ (5. Mose 32, 41–42). Hier steht deutlich geschrieben, dass jeder, der kein Feind der Wahrheit ist, keinen Hass gegen den Logos hegt und sein eigenes Heil nicht hasst, dass er frei von Strafe, aber von Feindschaft sein wird (denn er hatte sie nicht). „Die Krone der Weisheit“, wie es im Buch der Weisheit heißt, „die Furcht des Herrn“ (Sir. 1:18) Durch den Propheten Amos stellte der Logos ganz klar seine Erziehungsmethode dar, indem er sagte: „Ich habe unter euch vernichtet, wie Gott Sodom und Gomorra vernichtet hat, und ihr wurdet wie ein Brand aus dem Feuer gerissen, und trotzdem“ habt ihr euch „nicht an mich gewandt, spricht der Herr“ (Amos 4:11). Achten Sie darauf, wie Gott in seiner Güte ein Ergebnis im Bedauern anstrebt und wie seine Liebe zur Menschheit in der Bildung durch Drohungen verborgen bleibt. „Ich werde mein Angesicht vor ihnen verbergen“, sagte er, „(und) „ich werde sehen, was ihr Ende sein wird“ (5. Mose 32,20). Wo der Herr sein Angesicht wendet, ist Frieden und Freude; und wo es sich abwendet, beginnt sich das Böse einzuschleichen. Gott will das Böse nicht betrachten, weil er gut ist. Wenn er sein Gesicht von irgendwoher abwendet, dann tut er dies wegen des menschlichen Unglaubens, und dort entsteht das Böse. „Siehst du also“, sagt Paulus, „die Gnade und Strenge von Gott: Strenge gegen die Gefallenen, aber Güte gegen euch, wenn ihr in der Güte Gottes bleibt“ (Röm 11,22), also im Glauben an Christus. Das Gute ist seiner Natur nach durch den Hass auf das Böse gekennzeichnet. Daher kann man vielleicht immer noch davon ausgehen, dass Gott Ungläubige bestraft – die Strafe dient schließlich dem Wohl und Wohl des Bestraften; es ist ein Korrektiv gegen die Sturheit; - aber wir können nicht davon ausgehen, dass Gott rachsüchtig ist. Rache ist die Vergeltung für das Böse, das im Interesse desjenigen geschieht, der sich rächt. Aber wer uns lehrt, für unsere Feinde zu beten (Matthäus 5,44), dürstet natürlich nicht nach Rache. Aber dass Gott gut ist, das erkennt jeder, und dass derselbe Gott gerecht ist, darüber wird es keinen Grund mehr geben, darüber zu streiten, wenn ich das Wort des Herrn aus dem Evangelium zitiere. Der Herr nennt Gott „einen, damit sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir“, damit auch sie eins seien in uns, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast. Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie eins seien, so wie wir eins sind. Ich bin in ihnen, und du bist in mir, damit sie vollkommen eins seien“ (Johannes 17,21–23). Gott ist einer und mehr als einer, etwas Höheres als die Einheit selbst. Das Wort „Du“ hat hier eine demonstrative Bedeutung; Sie weisen auf Gott hin, der allein im eigentlichen Sinne existiert, „der du bist und der war und der kommen wird“ (Offenbarung 11,17). Diese drei Dimensionen der Zeit umfassen einen Begriff, nämlich den Begriff des Seins. Und dass dieser eine Gott tatsächlich beide Eigenschaften hat, Einheit und Gerechtigkeit, bezeugt der Herr im selben Evangelium: „Vater, ich will, dass die bei mir sind, die du mir gegeben hast, damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich vor Grundlegung der Welt geliebt hast. Gerechter Vater! Und die Welt kannte dich nicht, aber ich kannte dich, und diese wussten, dass du mich gesandt hast. Und ich habe ihnen deinen Namen bekannt gemacht und werde ihn bekannt machen“ (Johannes 17:24–26). Dies ist derjenige, der „die Kinder für die Missetat der Väter straft, bis ins dritte und vierte Glied derer, die ihn hassen“, und der „Barmherzigkeit erweist bis zu tausend Generationen derer, die ihn lieben“ (2. Mose 20,5). Denn indem man einige auf die rechte und andere auf die linke Seite stellt, wird der gute Vater natürlich entsprechend seiner Haupteigenschaft gut genannt; und da der Sohn, der sein Logos ist, im Vater bleibt, erhält der Vater den Beinamen „gerecht“, entsprechend der Beziehung beider (d. h. Vater und Sohn). Der Begriff der Allmacht wird hier an der Gleichheit der Liebe gemessen. „Er richtet einen Menschen“, heißt es, „nach seinen Taten“ (Sir. 16:13). Gott zeigt uns den Prototyp der Gerechtigkeit in den gleichen Maßstäben in der Person des Herrn Jesus, der sozusagen ein Heide dieser Maßstäbe ist. Gibt uns die Möglichkeit, Gott kennenzulernen. Die göttliche Weisheit spricht deutlich über ihn: „Sowohl Barmherzigkeit als auch Zorn sind in seiner Macht; „Er ist mächtig“, um Barmherzigkeit zu erweisen und Zorn auszuschütten. So groß seine Barmherzigkeit ist, so groß ist seine Zurechtweisung“ (Sir. 16:12–13). Bedauern ist das Motiv der Tadel, und die Erlösung desjenigen, auf den sich die Tadel bezieht, ist das Ziel der Tadel. Dass Gott, der Vater unseres Herrn Jesus, jedoch gut ist, kann uns der Logos selbst sagen. Er sagt über seinen Vater: „Er ist gut zu den Undankbaren und Gottlosen“ (Lukas 6,33). Und weiter: „Seid barmherzig, so wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). Er sagt sogar direkt: „Niemand ist gut außer Gott allein“ (Matthäus 19,17) „im Himmel“ (Matthäus 5,12). Darüber hinaus sagt er ein anderes Mal: ​​„Mein Vater befiehlt seiner Sonne, über Bösen und Guten aufzugehen“ (Matthäus 5,45). Dabei ist darauf zu achten, dass der Logos gleichzeitig seinen Vater, der gut ist, den Demiurgen (Schöpfer und Dekorateur der Welt) nennt und dass der Demiurge gerecht ist, das wird nicht abgelehnt. Und weiter: „Mein Vater lässt regnen“ über „die Gerechten und die Ungerechten“ (Matthäus 5,45). Da Er Regen sendet, bedeutet dies, dass Er der Demiurg für das Königreich der Wasser und Wolken ist, und da Er ihn an alle sendet, bedeutet dies, dass Er ihn auf der Grundlage vollkommener Gleichheit und Gerechtigkeit aufteilt. und weil er gut ist, lässt er es gleichmäßig regnen über die Gerechten und die Ungerechten. Daraus schließen wir ganz richtig, dass in den folgenden Ausdrücken der Heiligen Schrift von Gott, einem in Zahl und Wesen, gesprochen wird: „Wenn ich auf deine Himmel schaue, das Werk deiner Finger“ (Ps. 8,4) und hier: „Der im Himmel wohnt“ (Ps. 2,4). „Sein Thron ist im Himmel“ (Ps. 10,4; Ps. 103,19), der Heilige Geist singt Lieder über ihn. Und der Herr selbst sagt im Gebet: „Unser Vater, der du im Himmel bist (Matthäus 6,9). Der Himmel ist Eigentum dessen, der die Welt gegründet hat. Nun ist es daher unwiderlegbar, dass der Herr der Sohn des Schöpfers der Welt (Demiurg) ist. Wenn jedoch jetzt anerkannt wird, dass der Schöpfer der Welt aufgrund „Gottes“ Vorrang gerecht ist und der Herr sein Sohn (der Demiurg) ist, dann ist der Herr folglich der Sohn des einfach Gott. Deshalb sagt Paulus: „Heute ist Gerechtigkeit offenbart worden ohne das Gesetz“ (Röm 3,11). Und noch einmal, um die Sache noch stärker auf Gott zu beziehen: „Die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus ist in allen und auf allen, die glauben, denn es gibt keinen Unterschied“ (Römer 3,22). Und als Zeuge der Wahrheit fügt er weiter hinzu: „Während der Langmut Gottes zum Beweis seiner Gerechtigkeit in dieser gegenwärtigen Zeit, damit er als gerecht erscheine und der Rechtfertiger dessen, der an Jesus glaubt“ (Röm 3,26). Und dass der Apostel die Identität der Begriffe „gut“ und „gerecht“ kennt, geht aus seinen Worten hervor: „Darum ist das Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig und gerecht und gut“ (Röm 7,12): Er charakterisiert dasselbe Subjekt mit beiden Prädikaten. Aber niemand ist „gut außer Gott allein“ (Matthäus 19,17). Viele Prädikate werden seinem Vater zugeschrieben, nämlich dem Einen. Und Er versteht dies mit den Worten: „Wer ist der Vater?“ Niemand weiß „außer“ der Sohn (Lukas 10,22; Johannes 17,25), so dass wirklich klar wird, dass es nur einen Gott des Universums gibt, dass Er gut und gerecht ist, dass Er der Schöpfer (Demiurg) ist, der Sohn im Vater, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Aber der Logos ist als Erlöser aus Sorge um die Erlösung einiger nicht fremd, sie mit Vorwürfen anzusprechen; weil dies eines der rettenden Mittel der göttlichen Liebe für die Menschheit darstellt; Daraus entsteht die rote Farbe der Scham und die Angst vor der Sünde. Wenn eine Schuldzuweisung möglich ist, dann ist eine Verunglimpfung angebracht. Es gibt Zeiten, in denen einer Seele, die den Punkt der Unempfindlichkeit gegenüber Traurigkeit erreicht hat, Wunden zugefügt werden müssen, keine tödlichen Wunden, sondern heilende, denn ein wenig Traurigkeit schützt vor dem ewigen Tod. Die Weisheit des Lehrers in der Erziehung ist groß und seine Methode in Bezug auf das Ziel ist vielfältig. Der Lehrer gibt Zeugnis über tugendhafte Menschen; Er ruft die Berufenen zu etwas Besserem auf; Diejenigen, die die Unwahrheit begehen wollen, lehnt er von Anfang an ab und lädt sie ein, sich einem besseren Leben zuzuwenden. Denn nicht einer dieser Momente bleibt unbezeugt, während der andere bezeugt ist; Aus allen Beweisen erwächst die höchste Gnade. Und die Wirkung des Zorns – wenn man Gottes Warnung nur Zorn nennen kann – hat seinen ursprünglichen Ursprung in der Liebe zur Menschheit, weil Gott wegen des Menschen in einen leidenschaftlichen Zustand herabsteigt; Für ihn wurde der göttliche Logos ein Mensch. Kapitel 9. Über die Tatsache, dass es die Aufgabe derselben Macht ist, Gutes zu tun und gerecht zu bestrafen und auch (Fortsetzung) über die Erziehungsmethode des Logos Ziemlich kraftvoll also, indem er alle Methoden seiner weisen Kunst einsetzt. Der Erzieher der Menschheit, unser göttlicher Logos, kümmert sich um die Erlösung seiner Kinder. Er inspiriert, macht Vorwürfe, tadelt, prangert an, droht, heilt, verspricht, gibt. Mit sozusagen vielen Stücken dämmt Er die unvernünftigen Bestrebungen der Menschen ein. Kurz gesagt: Der Herr geht mit uns genauso um, wie wir mit unseren Kindern umgehen. „Habt ihr Söhne? Lehre sie, Weisheit zu reden, und beuge von Jugend auf ihren Hals. Habt ihr Töchter? Kümmere dich um ihren Körper und erfreue dich nicht an der Schönheit ihres Gesichts“ (Sir. 7:25-26). Und doch lieben wir unsere Kinder: Söhne und Töchter – über alles. Und da Menschen, die anderen ständig nur Vergnügen bereiten möchten, die Tatsache, dass ein Mensch traurig sein kann, nicht befürworten, zeichnen sie sich nicht durch wahre Liebe aus; im Gegenteil, wer wohltätige Strenge übt, bringt zwar vorübergehenden Kummer, bringt aber Nutzen für die Zukunft: Dann hat der Herr nicht vorübergehende Freude im Sinn, sondern ewige Freude. Betrachten wir daher auf der Grundlage prophetischer Beweise die Erziehungsmethode dieses Liebhabers der Menschheit. Suggestion ist eine Tadel, die aus Sorgfalt entsteht und durch ein genaues Verständnis der Angelegenheit vermittelt wird. Der Lehrer fungiert als solcher Mentor und sagt im Evangelium: „Wie oft wollte ich Ihre Kinder versammeln“, „wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und Sie wollten es nicht!“ (Matthäus 23:37). Und wieder ist derselbe Hinweis in den Worten der Heiligen Schrift enthalten: Sie „trieben Ehebruch“ mit „Holz und Stein“ (Jer. 3:9), „räucherten dem Baal“ (Jer. 7:9; Jer. 11:13; Jer. 32:29). Der größte Beweis der Liebe Gottes zum Menschen besteht darin, dass Gott angesichts der Schamlosigkeit des Volkes, das mit den Füßen um sich schlägt und nach dem Gebiss schlägt, es dennoch zur Bekehrung aufruft und durch den Mund des Propheten Hesekiel sagt: „Menschensohn, du wirst unter den Skorpionen leben; fürchte dich nicht vor ihnen und fürchte dich nicht vor ihrem Angesicht. Und sprich meine Worte zu ihnen, ob sie nun zuhören oder nicht.“ (Hes. 2:6–7). Aber er sagte zu Mose: „Geh zum Pharao und sag ihm, er soll das Volk ziehen lassen. Ich weiß jedoch, dass er nicht zustimmen wird, ihn gehen zu lassen“ (Ex 3,18–19). Hier offenbart Er zwei Seiten: die Göttliche – er sieht die Zukunft voraus, und die menschliche – er ehrt die mit freiem Willen begabte Seele mit der Einladung zur Bekehrung. Und in Jesaja wendet er sich, indem er „sich um das Volk kümmert“ (Jes. 1,3–6), voller Inspiration an sie und sagt: „Dieses Volk nähert sich mir mit seinen Lippen“ und „ehrt mich mit seiner Zunge, aber sein Herz ist fern von mir“ (Jes. 29,13). Und hier liegt der pure Vorwurf: „Aber „umsonst dienen sie mir, indem sie Lehren lehren, die Gebote der Menschen sind“ (Matthäus 15,9; Markus 7,7; Jesaja 29,13). Sorgfalt wird sich hier in der Aufdeckung der Sünde äußern. Der Lehrer weist auch auf Heilmittel durch Kontrast hin. Vorwurf ist ein Tadel, der gegenüber dem beschämenden Verhalten einer Person geäußert wird; Der Zweck einer solchen Kritik besteht darin, moralische Gefühle zu wecken. Etwas Ähnliches findet sich bei Jeremia: „Das sind gemästete Pferde; jedes von ihnen lacht über die Frau des anderen. Werde ich dich dafür nicht bestrafen?, spricht der Herr“, und „wird meine Seele sich nicht an einem solchen Volk rächen?“? (Jer. 3:8–9) Er fügt allem Angst hinzu, denn „die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit“ (Spr. 1:7). Nochmals von Hosea: „Sollte ich sie nicht bestrafen, da sie mit den Hurern verkehrten und mit den Kirchenbewohnern Opfer brachten; und das Volk, das bis dahin klug gewesen war, umarmte den Hurer“? (Hos. 4:14) Hier entlarvt Er die Sünde des Volkes deutlicher und gibt gleichzeitig zu, dass es vernünftig war und daher völlig freiwillig in die Sünde verfiel. Die Vernunft ist das Auge der Seele; Daher bedeutet das Wort „Israel“ „jemand, der Gott sieht“, das heißt, ihn mit seinem Intellekt begreift. Vorwurf ist Tadel des Leichtfertigen und Nachlässigen. Der Herr verwendet diese Form des pädagogischen Vorwurfs, wenn er in Jesaja sagt: „Höre, o Himmel, und höre, o Erde, denn der Herr sagt, ich habe Söhne erweckt und erweckt, und sie haben sich gegen mich aufgelehnt. Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn, aber Israel kennt (mich) nicht“ (Jes. 1,2). Ist es nicht schrecklich, wenn der Führer Gottes ihn vergisst? Der Ochse und der Esel sind faule, unvernünftige Tiere, sie kennen ihre Fresser, und Israel erwies sich als unvernünftiger als sie. Und in Jeremia fügt er nach einer strengen Zurechtweisung an das Volk hinzu: „Sie haben mich verlassen“, sagt der Herr (Jer. 1:16). Tadel ist eine vorwurfsvolle Zurechtweisung oder Tadel mit dem Zusatz vorwurfsvoller Worte. Der Lehrer verwendet dieses pädagogische Mittel in Jesaja, indem er sagt: „Wehe den ungehorsamen Söhnen, spricht der Herr, die Rat halten, aber ohne mich; und sie schließen Bündnisse, aber nicht nach meinem Geist“ (Jes. 30:1). Wie eine scharfe, ätzende Flüssigkeit setzt er in Einzelfällen Einschüchterungen ein, verschließt den Menschen den Mund und führt sie auf den Weg der Erlösung. Auch beim Färben von Wolle wird diese üblicherweise geätzt, damit sie die Farbe länger annimmt. Scham ist der öffentliche Vorwurf einer Sünde. Gott nutzt es als notwendiges Erziehungsmittel, wenn der Glaube unter den Menschen verschwindet. Das sagt er in Jesaja: „Sie haben den Herrn verlassen und den Heiligen Israels verachtet“ (Jesaja 1,4). Und in Jeremia: „Wundert euch darüber, ihr Himmel, und zittert und werdet euch schrecken, spricht der Herr! Denn mein Volk hat zwei Übel begangen: Sie haben mich, die Quelle lebendigen Wassers, verlassen und sich zerbrochene Zisternen ausgehauen, die kein Wasser fassen können“ (Jer 3,12.13). Und wieder hat er alles: „Jerusalem hat schwer gesündigt, und darum wurde es abscheulich; alle, die ihn verherrlichten, schauen ihn mit Verachtung an, weil sie seine Blöße gesehen haben“ (Klagelied 1,8). Aber Er mildert die Härte und Scham der Schande durch Salomo und verkündet stillschweigend seine erzieherische Liebe zu Kindern mit den Worten: „Verwerfe nicht die Zucht des Herrn, mein Sohn, und lass dich nicht von seiner Zurechtweisung belasten, denn wen der Herr liebt, den züchtigt und begünstigt er, wie ein Vater seinen Sohn tut“ (Spr. 3,11–12; Heb. 12,6; Offb. 3,19), denn „nur der Mensch ist der Sünder.“ vermeidet Tadel“ (Sir. 32:19). Deshalb sagt die Heilige Schrift ganz konsequent: „Der Gerechte strafe mich, das ist Barmherzigkeit; er strafe mich, das ist das beste Öl, das mir nicht den Kopf verletzen wird“ (Psalm 141,5). Ermahnung, Unterweisung auf dem wahren Weg, ist eine Tadel, die auf den Geist einwirkt. Und Gott hat diesen pädagogischen Moment nicht ungenutzt gelassen; Er sagt in Jeremia: „Zu wem soll ich reden und wen soll ich ermahnen, dass sie hören? Siehe, ihre Ohren sind unbeschnitten“ (Jer 6,10). Oh, gesegnete Langmut! Und noch einmal von demselben Propheten: „Alle diese Nationen sind nicht beschnitten, und das ganze Haus Israel ist unbeschnitten im Herzen“ (Jer 9,26). Ein Besuch ist eine starke Zurechtweisung. Der Herr verwendet diese Form der Erziehung im Evangelium: „Jerusalem, Jerusalem, der die Propheten tötet und die Gesandten steinigt“ zu „euch“ (Matthäus 23,37). Der doppelte Appell bringt die Macht des Vorwurfs zum Ausdruck. Denn „wer“ kennt Gott, wie kann er Gottes Diener verfolgen? „Deshalb“, sagt er, „bleibt eure Schuld leer. Denn ich sage euch: Von nun an werdet ihr mich nicht mehr sehen, bis ihr ruft: „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt.“ (Matthäus 23,38–39). Wenn Sie seine Liebe nicht annehmen wollten, werden Sie seine Allmacht kennenlernen. Vorwurf ist äußerst wütende Behandlung. Der Herr verwendet den Vorwurf in Jesaja als eine Art rettendes Heilmittel mit den Worten: „Ach, ein sündiges Volk, ein Volk voller Missetaten, ein Geschlecht von Übeltätern, Söhne des Verderbens“ (Jesaja 1,4). Und im Evangelium sagt er durch den Mund des Johannes: „Schlangen, Natternbrut“ (Matthäus 23:33, 37; Lukas 3:7). Anschuldigung ist Tadel für diejenigen, die Unrecht tun. Dieses pädagogische Mittel wird von David verwendet: „Ein Volk, das ich nicht kannte, dient mir; wegen eines Gerüchts über mich gehorchen sie mir; Fremde liebkosen mich. Die Fremden werden bleich und zittern in ihren Festungen“ (Psalm 17,44-46). Und bei Jeremia: „Ich gab ihm einen Scheidungsbrief, und das verräterische Juda blieb ohne Frucht“ (Jer. 3:8). Und noch einmal: „Denn das Haus Israel und das Haus Juda haben sehr treulos mit mir umgegangen“, spricht der Herr. Sie logen gegen den Herrn“ (Jer. 3:11–12). Eine Klage (über das Schicksal) ist ein geschickt versteckter Vorwurf, der im Verborgenen darauf abzielt, ihn in den Weg der Erlösung zu lenken. Gott verwendet es in Jeremia: „Wie einsam die Stadt, einst überfüllt, daliegt! er wurde wie eine Witwe; Groß unter den Nationen, wurde der Fürst über die Regionen zu einem Tributpflichtigen. Er weint bitterlich des Nachts“ (Klagelieder 1:1, 2). Spott ist spöttischer Vorwurf. Und der göttliche Lehrer nutzt dieses Hilfsmittel, indem er in Jeremia sagt: „Du hattest die Stirn einer Hure, du hast die Schande abgelegt. Willst du nicht von nun an zu Mir rufen: „Mein Vater!“ Du warst der Führer meiner Jugend!‘“ (Jer. 3,3–4). Und: „für die vielen Hurereien einer Hure von angenehmem Aussehen, geschickt in der Zauberei“ (Nahum. 3:4). Hier bringt er der Jungfrau auf sehr weise Anstand bei, indem er sie eine Hure nennt. Empörung ist eine gerechte Strafe oder ein Verweis für den Eigensinnigen. Der Herr von Moses war der Lehrer dieser Art: „Aber sie sind vor ihm verdorben; sie sind nicht seine Kinder wegen ihrer Laster, ein rebellisches und verdorbenes Geschlecht. Vergeltet ihr das dem Herrn, ihr törichten und unverständigen Menschen? Ist er nicht euer Vater? Wer hat euch „beherrscht“? (5. Mose 32,3-6) Und in Jesaja sagt er: „Eure Fürsten“ sind „Übertreter und Komplizen von.“ Diebe; Sie alle lieben Geschenke und jagen Bestechungsgelder. Sie beschützen die Waisen nicht“ (Jes. 1,23). Generell sind diese künstlichen Mittel zur Angsterweckung eine Fundgrube der Erlösung. Aber die Erlösung zu vermitteln, ist die Arbeit eines guten Wesens. „Er tadelt und ermahnt und lehrt und bekehrt wie ein Hirte seine Herde. Er hat Erbarmen mit denen, die Ermahnungen annehmen“ und „mit denen, die sich eifrig an sein Gesetz halten“ (Sir. 18:13-14). Mit dieser Führung rettete er 600.000 Männer zu Fuß (2. Mose 12,37), die gemeinsam auszogen. Er geißelte sie wegen ihrer Bitterkeit im Herzen, streichelte sie, schlug sie, heilte sie durch Barmherzigkeit und in Form von Bildung. „Denn sowohl Barmherzigkeit als auch Zorn sind in seiner Macht“ (Sir. 16:12). Es ist wunderbar, nicht zu sündigen, aber es ist auch gut, wenn der Sünder bekehrt wird; So wie es sehr gut ist, immer gesund zu sein, ist es auch wunderbar, sich von einer Krankheit zu erholen. So befiehlt er durch den Mund Salomos: „Du wirst ihn mit der Rute bestrafen und seine Seele aus dem Grab retten“ (Sprüche 23:14). Und noch einmal: „Lasst den jungen Mann nicht ungestraft; wenn ihr ihn mit der Rute bestraft, wird er nicht sterben“ (Spr. 23,13). Scham und Vorwurf sind, wie das Wort selbst zeigt, die Geißelung der Seele als Strafe für ihre Sünden; Sie beschützen sie vor dem Tod, und sie bringen diejenigen zur Besinnung, die sich der Zügellosigkeit hingeben. So erkennt Platon in Übereinstimmung mit dem Logos in beschämender Kritik die wirksamste Verbesserungskraft und das beste Reinigungsmittel an und argumentiert, dass „wer äußerst sündig ist, den Punkt der Unmäßigkeit und Unmoral erreicht hat, weil ihm keine Vorwürfe gemacht wurden, während er für wahres Glück völlig rein und moralisch sein muss.“ Aber wenn irdische Autoritäten gute Taten nicht länger abschrecken (Röm 13,3), kann Gott, der von Natur aus gut ist, dann ein Schrecken für jemanden sein, der keine Sünden begeht? „Wenn du Böses tust, fürchte dich“ (Röm 13,4), sagt der Apostel. Deshalb geht er in manchen Fällen streng mit den Gemeinschaften um und folgt dabei dem Beispiel des Herrn. Deshalb schreibt er mit völliger Offenheit und angesichts der geistigen Schwäche seiner Zuhörer an die Galater: „Bin ich euer Feind geworden, indem ich euch die Wahrheit gesagt habe“? (Gal. 4:16) So wie „die Kranken einen Arzt brauchen“ (Lk. 5,31), da es ihnen gut geht und die „Kranken“ die Kunst der Medizin brauchen: Ebenso brauchen wir, die in unserem Leben unter schändlichen Wünschen, verwerflicher Maßlosigkeit leiden und andere Leidenschaften nähren, einen Erlöser. Aber Er verwendet nicht nur „erweichende Heilmittel“ ((Ilias, IV, 218)), sondern auch akute. Bittere Wurzeln stoppen die Ausbreitung von brandigen Abszessen: Ebenso ist die Angst rettend, obwohl sie bitter ist. Genauso brauchen wir – da wir krank sind – einen Erlöser; Da wir uns irren, brauchen wir einen Führer; Da wir blind sind, brauchen wir einen Führer; Für uns, die wir durstig sind, brauchen wir eine lebendige Quelle, aus der wir trinken können, um unseren Durst für immer zu löschen (Johannes 4:13–14); Da wir tot sind, brauchen wir Leben; Da wir Schafe sind, brauchen wir einen Hirten; Da wir Kinder sind, brauchen wir einen Lehrer. Im Allgemeinen braucht die gesamte Menschheit Jesus, damit wir, ohne Führung, nicht zu den schlimmsten Sündern werden und in die Verdammnis geraten. Getrennt vom Müll können wir in die Kornkammer des Vaters aufgenommen werden. Denn „die Schaufel ist in der Hand“ des Herrn, mit der er die Spreu vom Weizen trennt, der dem Feuer ausgesetzt ist (Matthäus 3,12; Lukas 3,17). Wenn wir nur wollen, können wir die hohe Weisheit des allerheiligsten Hirten und Lehrers, des Allmächtigen und des Vaters Wort (Logos) aus den Worten lernen, in denen Er sich im übertragenen Sinne den Hirten der Schafe nennt (Johannes 10:11, 14); aber unter diesem Bild stellt er sich selbst als Lehrer der Kinder dar. Deshalb wenden wir uns an die Priester und bieten ihnen sozusagen einen hervorragenden Musterbrief für die korrekte Ausübung ihres Amtes an. Er sagt in Hesekiel: „Und was Lahmes ist, das werde ich binden, und was krank ist, das werde ich heilen, und was verloren ist, werde ich zurückbringen; und dann werde ich euch auf die Weide führen, auf meinen heiligen Berg“ (Hesekiel 34,14-16). Das sind die Versprechen des guten Hirten. Ja, hüte uns. Herr, wir sind Deine Kinder; füttere uns. Deine Schafe; Erfülle uns in den Bereichen Deiner Gerechtigkeit. Nochmals, Lehrer, führe uns pastoral zu Deinem heiligen Berg, zu Deiner Kirche, strebe nach transzendentalen Höhen und reiche in den Himmel. „Ich werde dich hüten“, sagt er, „und ich werde dir nahe sein.“ (Hes. 34:14–16) wie nah die Tunika an der Oberfläche des Körpers ist (2. Kor. 5:2). Er möchte mein Fleisch retten, indem er es mit dem Gewand der Unsterblichkeit bekleidet und meine Haut salbt. „Dann werdet ihr rufen, und der Herr wird hören; ihr werdet schreien, und er wird sagen: „Hier bin ich“ (Jes. 8,9). Herr, du hast es früher gehört, als ich erwartet hatte. „Und wenn du hinüberschreitest“, sagt er, „wirst du nicht ausrutschen“ (Jes. 43,2), das heißt, wir werden nicht umkommen, wenn wir in die Ewigkeit gehen, denn er wird uns unterstützen; er selbst sagt es; er selbst will das. „Ich bin nicht gekommen, um bedient zu werden, sondern um dienen“ (Matthäus 20,28; Markus 10,45). Deshalb wird er im Evangelium als „hart arbeitend“ (Johannes 4,6) dargestellt, der für uns Arbeit erduldet und verspricht, sein eigenes „Leben als Lösegeld für viele“ hinzugeben (Matthäus 20,28). Nur einen solchen Hirten erkennt er als gut an (Johannes 10,11). Folglich ist er großzügig, der Größte, der sein eigenes Leben für uns opfert. Er brachte mit Er ist Erlösung und Menschenliebe, er möchte ein Mensch sein und nennt sich Bruder der Menschen, obwohl er ihr Herr hätte sein können. Er ist so gut, dass er sogar für uns gestorben ist. Aber seine Gerechtigkeit schrie auch: „Wenn du aufrichtig zu mir kommst, dann werde ich auch zu dir bereit sein; wenn du aber mit falschen Gefühlen zu mir kommst, dann werde auch ich dir gegenüber ausweichend sein, spricht der Herr der Heerscharen.“ Die an Sünder gerichteten Vorwürfe werden hier „krumme Wege“ genannt; – ein direktes und natürliches Gefühl wird im Namen Jesu durch das Iota symbolisch angedeutet; Seine Güte für diejenigen, die an ihn glaubten, indem er von ihm hörte, ist unveränderlich und unerschütterlich: „Weil ich euch gerufen habe, spricht der Herr, und ihr nicht gehört habt und alle meine Ratschläge verworfen und meine Zurechtweisung nicht angenommen habt (Spr. 1,24-25). Daher ist die Schande, die vom Herrn kommt, sehr nützlich. In diesem Sinne spricht er durch den Mund Davids: „Seid nicht wie ihre Väter, ein stures und rebellisches Geschlecht, unsicher im Herzen.“ und in ihrem Geist Gott untreu. Sie hielten den Bund Gottes nicht und verleugneten, in Seinem Gesetz zu wandeln“ (Psalm 77,8.10). Das ist der Grund für den Zorn, in dessen Folge der Richter kommt und die Strafe für diejenigen mit sich bringt, die sich nicht für einen guten Lebensweg entscheiden wollten. Deshalb bricht Er mit etwas stärkeren Vorwürfen gegen sie aus, um zu sehen, ob es möglich sei, sie von ihrem Weg abzubringen und sie vor dem Tod zu bewahren. Durch David verkündet er diesen Beweggrund seiner Drohung deutlich: „Sie glaubten seinen Wundern nicht. Und er vernichtete ihre Tage in Eitelkeit und ihre Jahre in Verwirrung. Als er sie tötete, suchten sie ihn und kehrten um, und vom frühen Morgen an liefen sie zu Gott und dachten daran, dass Gott ihre Zuflucht und der Höchste Gott ihr Retter ist“ (Psalm 77,32-33). Er weiß also, dass sie sich aus Angst vor ihm an ihn wandten, nachdem sie zuvor seine Güte verachtet hatten. Weil das Gute, wenn es ständig in Form von Güte auftritt, meist wenig geschätzt wird; Wenn Gott seiner Ermahnung durch seine Gerechtigkeit auf menschliche Weise Einschüchterung hinzufügt, dann dienen sie ihm. Es gibt zwei Arten von Angst. Man ist mit Ehrfurcht verbunden. Dies ist die Art von Angst, die die Bürger vor dem effizientesten ihrer Herrscher haben; Das ist die Angst, die wir vor Gott haben und vernünftige Kinder vor ihren Vätern. Denn „ein ungebrochenes Pferd wird stur“, heißt es, „ein Sohn aber, der seinem Willen überlassen ist, wird unverschämt“ (Sir 30,8). Eine andere Art von Angst ist mit Hass verbunden. Das ist die Angst, die Sklaven vor ihren harten Herren haben; Die Juden hatten große Angst vor Gott und betrachteten ihn als einen Herrscher und nicht als einen Vater. Und es gibt meiner Meinung nach einen großen Unterschied zwischen dem erzwungenen Dienst für Gott und dem freiwilligen Dienst für ihn, der auf freier Wahl beruht; zwischen dem einen und dem anderen ist der Abstand gleich dem ganzen Himmel. „Er aber, der Barmherzige“, heißt es, „vergab die Sünden und vernichtete sie nicht; er wandte seinen Zorn viele Male ab und erregte nicht all seinen Zorn“ (Psalm 77,38). Achten Sie darauf, wie sich das gerechte Element des Lehrers in der Tadel und das wohlwollende Element in der Barmherzigkeit offenbart! Deshalb singt David, oder vielmehr der Heilige Geist durch ihn: „Gerechtigkeit und Gerechtigkeit sind die Grundlage deines Thrones; Barmherzigkeit und Wahrheit kommen vor deinem Angesicht“ (Psalm 89,15). Hier werden die gleichen Offenbarungen des göttlichen Lebens berichtet – darüber, was für Gott charakteristisch ist, zu richten und Gutes zu tun. In diesen beiden Manifestationen des göttlichen Lebens spiegelt sich Gottes Allmacht wider: Als gerechter Richter unterscheidet Er zwischen Gegensätzen; Aber da dieser Richter gerecht ist, ist er auch gut, da er der wahre Gott ist, der alles ist und durch den alles ist – Gott und genau der eine Gott. Und so wie ein hässlicher Mensch einen Spiegel nicht mit der Begründung für etwas Schlechtes halten kann, dass er darin sein wahres Bild sieht; Und so wie ein Arzt von einem Kranken noch nicht für einen bösen Menschen gehalten werden kann, weil er einen fieberhaften Zustand in ihm erkennt (er ist nicht am Fieber schuld, sondern stellt nur dessen Tatsache fest): Ebenso ist derjenige, der uns beschuldigt, noch kein Groll gegen die kranke Seele: Er legt der Seele keine Sünden auf, sondern weist sie nur auf ihre inhärenten Mängel hin, um sie von solchen Neigungen abzubringen. Gott ist also in sich selbst gut; Er ist nur wegen uns; und Er ist nur, weil Er gut ist. Und seine Gerechtigkeit wird uns durch seinen Logos offenbart, der von oben herabsteigt – von dort, wo der Vater ist. Denn noch bevor etwas geschaffen wurde. Gott existierte bereits und Er war gut; Deshalb wollte er sowohl der Schöpfer der Welt als auch der Vater werden. Es war diese Liebe und seine von ihr durchdrungene Beziehung zur Welt, die den Anfang seiner Gerechtigkeit bildete, die seine Sonne entzündete und seinen Sohn sandte. Und dieser Sohn verkündete zum ersten Mal die Gerechtigkeit, die vom Himmel herabkam, indem er sagte: „Und wer der Sohn ist, weiß niemand außer dem Vater, und wer der Vater ist“, weiß niemand „außer dem Sohn“ (Lukas 10,22). Dieses Wissen voneinander ist ein Symbol ewiger Gerechtigkeit. Diese Gerechtigkeit kam dann in Form des Buchstabens und des Fleisches, in der Person des Logos und in Form des Gesetzes auf die Erde zu den Menschen herab und zwang die Menschheit zu einer heilsamen Änderung ihrer Gesinnung, weil diese Gerechtigkeit gut war. Du gehorchst Gott nicht: Gib dir deshalb die Schuld dafür, dass du den Richter näher zu dir heranführst. Kapitel 10. Dass derselbe Gott durch die Vermittlung desselben Logos sowohl durch Drohungen von Sünden abhält als auch durch Ermutigung die Menschheit rettet Nachdem wir gezeigt haben, dass das strafende Element in der Erziehungsmethode zweckmäßig und heilsam ist, dass sein Einsatz seitens des Logos notwendig ist und dass es zu einer Änderung der Denkweise und Gesinnung sowie zur Eindämmung von Sünden führen kann, wenden wir uns nun der Güte des Logos zu, denn es wurde bereits gezeigt, dass Er gerecht ist. Er ruft uns zur Erlösung auf und lädt uns hierzu besonders wunderbar ein; In ihnen offenbart er uns nach dem Willen des Vaters bereitwillig teils das moralisch Schöne, teils das Nützliche. Achten Sie dabei auf Folgendes. Das moralisch Schöne ist Gegenstand von Lobreden, während das Nützliche nur Gegenstand von Ratschlägen ist. Arten von Ratschlägen sind Ermutigung und Entmutigung; Arten von Lobreden: (affirmativ) – Lob und (negativ) – Tadel. In manchen Fällen wird der Rat genau in Form von Ermutigung und Überzeugung dargelegt, in anderen – in Form von Abschreckung; Ebenso hat das Lob der Tugend je nach den Umständen den Anschein einer Tadel oder eines (positiven) Lobes. In diesem (letzten) Tonfall spricht unser Lehrer insbesondere als gerechter Richter mit dem Ziel unserer Erlösung. Aber da wir bereits über den Moment des Tadels und des Tadels gesprochen haben, müssen wir jetzt etwas über den Moment des Lobes und der Ermutigung sagen und sozusagen darüber, auf welchen Skalen wir Gerechtigkeit (in Zukunft) dem Guten gegenüberstellen werden. Der Lehrer bevorzugt es, durch Salomo darauf hinzuweisen, was nützlich ist, indem er hier sagt: „Zu euch, Volk, rufe ich, und zu den Menschenkindern wende ich meine Stimme. Hört zu, denn ich werde wichtige Dinge sagen“ usw. (Spr 8,4.6). Er rät hier, was heilsam ist, denn der Rat hat das Ziel, entweder zu etwas zu ermutigen oder davon abzuweichen. Das meint Gott, wenn er durch David sagt: „Selig der Mensch, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt, der sich nicht auf den Weg der Sünder stellt, der sich nicht auf den Stuhl der Gottlosen setzt; sondern im Gesetz des Herrn ist sein Wille“ (Psalm 1,1). Der Rat könnte dreifach sein. Zunächst werden Beispiele aus vergangenen Zeiten herangezogen; Es wird zum Beispiel von dem übernommen, was den Juden nach der Anbetung des goldenen Kalbes widerfuhr, was ihnen nach der Unzucht widerfuhr usw. Zweitens verwenden sie dafür, was in der Gegenwart beobachtet wird, was man wie mit den Händen berühren kann. Dazu gehören die Worte, die an diejenigen gerichtet wurden, die den Herrn fragten: „Bist du der, der kommen soll, oder sollen wir einen anderen erwarten? Geh und sage Johannes, was du hörst und siehst: Blinde werden sehend und Lahme gehen, Aussätzige werden gereinigt und Taube hören, Tote werden auferweckt, und Armen wird das Evangelium verkündigt. Und gesegnet ist, wer meinetwegen nicht beleidigt ist“ (Matthäus 11,3-6). Das bedeutet, dass David dies mit den Worten vorhergesagt hat: „Wie wir hörten, also sahen wir“ (Psalm 47,9). Basierend auf dem Vorwissen zukünftiger Dinge wird die dritte Art von Rat gebildet, in dem Gott zukünftige Ereignisse bedroht. Deshalb sagt er: Die in Sünden gefallenen werden „in die äußerste Finsternis geworfen; da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Matthäus 22,13) ​​usw. Daraus wird deutlich, dass Gott alle möglichen pädagogischen Mittel einsetzt, um die Menschheit zur Erlösung zu rufen. Er wendet sich mit Ermutigung an ihn und wendet sich von Sünden ab, indem er einerseits Wünsche abstumpft und andererseits die Hoffnung auf Erlösung einflößt. Das sagt er in Hesekiel: „Wenn du dich von ganzem Herzen umwendest und sprichst: Vater, dann werde ich als heiliges Volk auf dich hören“ (Hes 18,33). Und wieder sagt er: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28); Dazu gehört auch, was der Herr über sein Gesicht sagt. Am deutlichsten lädt er durch Salomo zum Guten mit diesen Worten ein: „Selig ist der Mann, der Weisheit erlangt hat, und der Mann, der Verstand erlangt hat!“ (Spr. 3:13). Denn der Suchende findet Gutes und fällt ihm ins Auge (vgl. Sprüche 2,4; Jer. 2 usw.). Und in Jeremia spricht er von Weisheit: „Glücklich sind wir, Israel, dass wir wissen, was Gott gefällt“ (Bar. 4,4); es wird durch den Logos erkannt, dank dem wir gesegnet und weise sind. Klugheit und Verständnis werden von demselben Propheten geboten, wenn er sagt: „Höre, Israel, die Gebote des Lebens. Nimm sie an, um Weisheit zu verstehen“ (Takt 3,9). In Mose verspricht der Lehrer aufgrund seiner charakteristischen Liebe zu den Menschen auch eine Belohnung für diejenigen, die eifrig nach Erlösung suchen, denn er sagt hier: „Ich werde sie in das (gute) Land bringen, wie ich ihren Vätern geschworen habe“ (5. Mose 31,20). Und weiter sagt Er durch Jesaja: „Ich werde bringen“ zu „meinem heiligen Berg, und ich werde sie erfreuen“ (Jes. 56:7). Er hat auch eine andere Art von Bildung – erfreulich. „Gesegnet“ – sagt er bei David – „der den Sündern nicht im Weg steht. Und er wird sein wie ein Baum, gepflanzt an Wasserbächen, der seine Früchte trägt zu seiner Zeit, und dessen Blätter nicht verwelken“ (damit deutete er auch auf die Auferstehung hin); „Und was auch immer er tut, es wird ihm gelingen“ (Psalm 1,1-3). Er möchte, dass wir so sind, damit wir gesegnet werden können. Und wiederum weist er auf eine andere Nivellierungsskala hin, auf die Gerechtigkeit, indem er sagt: „Nicht die Bösen (und so); sondern sie sind wie Staub, der vom Wind (von der Erdoberfläche) weggefegt wird“ (Psalm 1,4). Der Lehrer wies auf die Strafbarkeit der Sünde, die Flüchtigkeit und Leichtfertigkeit ihrer Natur hin und gab den Rat, sich nicht das Recht zu nehmen, alle Vorteile eines freien Menschen durch Schuld zu genießen; und nachdem er mit angemessener Strafe gedroht hatte, offenbarte er seine gnädige Güte, wodurch er uns gleichzeitig sehr geschickt einlud, die Schönheit der Güte in uns selbst zu entdecken und das Interesse daran zu verstehen, sich daran zu gewöhnen. Und zur Gnosis (der höchsten kontemplativen Weisheit und dem höchsten Leben) ruft er uns in Jeremia mit den Worten auf: „Wenn ihr auf dem Weg Gottes wandelt, würdet ihr ewig in Frieden leben“ (Takt 3,13). Er weist auf die Belohnung der Gnosis hin und lädt die Weisen ein, danach zu streben. Und indem er der irrigen Bitte nachkommt: „Hüte dich, Jerusalem, dass meine Seele nicht von dir weicht“, sagt er: „Arbeite mit deiner Hand wie ein Weinsammler und fülle Körbe“ (Jer. 6:8-9). Sehen Sie Güte in der Gerechtigkeit, die zu einer Änderung der Disposition rät? Und in Jeremia nähert er sich dem Irrenden mit der Lampe der Wahrheit. „So spricht der Herr: Steht still auf euren Wegen und überlegt und fragt nach den alten Wegen, wo ist der gute Weg, und geht darin, und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden“ (Jer. 6,16). Er führt uns zur Reue und wünscht unsere Erlösung. Deshalb sagt er: „Und der Herr, dein Gott, wird dein Herz und das Herz deiner Nachkommen beschneiden, damit du den Herrn liebst“ (5. Mose 30,6). Um unsere Positionen zu verteidigen, sollten wir uns auch auf Philosophen berufen, die behaupten, dass nur das Gute lobenswert und das Schlechte der Tadel wert sei. Da aber einige Leute falsch über das gesegnete Wesen lehren, angeblich, dass Er weder etwas Gutes in sich birgt noch es in seinen Beziehungen zu den Menschen offenbart, und seine Liebe zur Menschheit nicht anerkannt wird, habe ich zum Wohle dieser Menschen und auch zum Wohle derer, die die Vorstellungen von „gut“ und „gerecht“ teilen, die vorherigen Bemerkungen hinzugefügt. Denn wenn wir die Reihenfolge betrachten, müssten wir weiter feststellen, dass eine belastende und beschuldigende Form der Erziehung der Menschheit die anständigste ist, da, wie sie sagen, alle Menschen Narren sind. Gott allein, sagen sie, ist weise, und Weisheit kommt von Ihm; Er allein ist vollkommen und daher allein lobenswert. Aber ich wage nicht, solche Schlussfolgerungen zu ziehen, sondern behaupte nur, dass Lob und Tadel oder etwas Ähnliches wie Lob und Tadel die notwendigsten Medikamente für die Menschen sind. Menschen, die durch Drohungen, Tadel und Beschämung nicht geheilt werden können, werden zu angemessenem Verhalten gebracht, wie Eisen durch Feuer, Hammer und Amboss; und diejenigen, die aus eigener Kraft am Glauben festhalten, sind sozusagen Autodidakten und werden wie Menschen mit freier Entscheidung durch Lob ermutigt. Tugend wächst wie ein Baum. Und es scheint mir, dass Pythagoras Samos, als er die Wahrheit dieser Position erkannte, warnte: „Zensur“ wird im Griechischen auch mit dem Wort νουθετειν bezeichnet. Seine Etymologie lautet wie folgt: νουφετησις νουεν φεματισμιος (Vernunft vermitteln). Die strafende Erziehungsmethode ist daher die Quelle der Klugheit. Mittlerweile wurden unzählige andere Methoden erfunden, um das Gute einzuladen und das Böse abzuwehren. „Es gibt keinen Frieden für die Bösen“, sagt der Herr (Jes. 48:22; Jes. 57:21). In diesem Sinne befiehlt Er seinen Kindern durch den Mund Salomos, auf sich selbst zu achten. „Mein Sohn! Wenn Sünder dich überreden, dann stimme nicht zu. Wenn sie sagen: „Kommt mit uns, wir legen einen Hinterhalt zum Morden, wir lauern auf die Schuldlosen ohne Schuld, wir werden sie lebendig verschlingen wie das Grab“ (Spr. 1,10-12). Diese Passage weist jedoch prophetisch auf das Leiden des Herrn hin. In Hesekiel gibt uns der Herr, unser Leben, außerdem folgende Gebote: „Die Seele, die sündigt, wird.“ sterben. Wenn jemand gerecht ist und Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit tut, dann isst er nicht die Opferspeise auf den Bergen und richtet seinen Blick nicht auf die Götzen des Hauses Israel, er verunreinigt nicht die Frau seines Nächsten oder seine eigene Frau, (während der Reinigung), nähert sich nicht ihrer Unreinheit, unterdrückt niemanden, gibt seine Kaution dem Schuldner zurück, begeht keinen Diebstahl, gibt sein Brot den Hungrigen und bedeckt die Nackten mit Kleidung. Er gibt keinen Zins und nimmt keinen Zins; er hält seine Hand vor der Ungerechtigkeit zurück; er bringt dem Menschen Gerechtigkeit gegen den Menschen; wandelt nach meinen Geboten und hält meine Satzungen aufrichtig: dann ist er gerecht“, „er wird gewiss leben, spricht der Herr“ (Hes 18,4–9, 15 usw.). Diese Worte enthalten einen Umriss des christlichen Gesellschaftslebens und einen bemerkenswerten Hinweis auf ein glückliches Leben, auf die Belohnung mit Glückseligkeit, das ewige Leben. Kapitel 11. Dass der Logos durch das Gesetz und die Propheten erzieht Die Art und das Bild der Liebe der Menschheit zum Logos und seine Erziehungsmethode, soweit möglich, wurden nun von uns dargelegt. Es wird offenbart, dass sich der Logos bei der Vorstellung seiner Persönlichkeit auf wunderbare Weise mit einem Senfkorn vergleicht (Matthäus 13:31; Lukas 13:19) und damit auf die Spiritualität und Fruchtbarkeit seiner Ernte sowie die Größe und Reinheit seines Einflusses hinweist, sowie auf die Tatsache, dass gerade die Bitterkeit des strafenden und reinigenden Elements in seiner Strenge nützlich ist. Mit der Allegorie des kleinen Senfkorns weist Er auf die Erlösung hin, die Er der gesamten Menschheit in reichstem Maße schenkt. Honig, egal wie süß er ist, produziert Galle. Ebenso führt die (ständige) Güte (des Wohltäters) zu Verachtung (für ihn), und diese wird zur Quelle der Sünde. Senf reduziert die Menge an Galle, also den Wünschen, und beseitigt Hitze, also den Stolz. So wird der Logos zur Quelle psychischer Gesundheit, vermittelt Eukratie, die ewig richtige Mischung von Säften. In der Antike wurde der Logos durch Moses und danach durch die Propheten erzogen. Allerdings ist Moses auch ein Prophet. Sein Gesetz ist die Erziehung ungezügelter Kinder. „Das Volk setzte sich hin, um zu essen und zu trinken“, heißt es, „und stand dann auf, um zu spielen“ (Ex. 32:6; 1. Kor. 10:7). Sich rücksichtslos mit Essen zu belasten, nennt man „sich selbst ernähren“ und nicht „essen“. Deshalb begannen die alten Juden, nachdem sie törichterweise zu viel gegessen hatten, törichterweise zu spielen; Danach folgten ihnen das Gesetz und die Furcht, die sie von den Sünden abwandten, sie zur Erfüllung der Gebote führten und sie zum Gehorsam gegenüber dem wahren Lehrer führten, das heißt demselben Logos, der auf der Erfüllung des Gesetzes bestand, denn „das Gesetz war für uns ein Lehrer für Christus“, wie Paulus sagt (Gal. 3,24). Von hier aus ist klar, dass unser Lehrer der einzig wahre, gute und gerechte Jesus ist, der Sohn im Bild und Gleichnis des Vaters, des göttlichen Logos. Gott der Vater hat uns ihm anvertraut, so wie ein liebevoller und fürsorglicher Vater seine Kinder einem edlen Erzieher anvertraut. Der Vater hat dies deutlich erklärt: „Dieser ist mein geliebter Sohn; höre auf ihn“ (Matthäus 17,5). Dieser göttliche Lehrer ist absolut zuverlässig und mit drei schönsten Eigenschaften ausgestattet: Wissen, Gunst und Unparteilichkeit – Wissen, weil er die Weisheit des Vaters ist: „Denn der Herr gibt Weisheit; aus seinem Mund Erkenntnis und Verständnis“ (Spr 2,6); Unparteilichkeit – weil er der Herr und Schöpfer der Welt ist: „Alles ist durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts geworden“ (Johannes 1,3); Gunst – weil Er sich für uns geopfert hat; „Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe“ (Johannes 10,11), und er hat es geopfert. Aber Wohlwollen ist nichts anderes als der Wunsch, dem Nächsten um seiner selbst willen Gutes zu tun. Kapitel 12. Dass der Lehrer gemäß seiner väterlichen Denkweise im Umgang mit uns sowohl Strenge als auch Freundlichkeit zeigt Basierend auf der Darstellung des Themas, das uns bisher beschäftigt hat, wäre es an der Zeit, dass unser Lehrer Jesus das wahre Leben darstellt und einen wahrhaft christlichen Menschen erzieht. Tatsächlich ist der Charakter des Logos gar nicht so schrecklich (wie die Gnostiker ihn darstellen), aber der Logos verschwimmt auch nicht ins Gute. Er gibt Gebote, aber ihr charakteristisches Merkmal ist ihre Durchführbarkeit. Und ich denke, er war es, der den Menschen aus Staub formte und ihn mit Wasser wiederbelebte und ihn stärkte, indem er ihm Geist einhauchte; Er war es, der ihn durch sein Wort zur Sohnschaft erhob; Durch seine heiligen Gebote zeigt er dem Menschen den richtigen Weg zur Erlösung, indem er den Sohn der Erde durch sein Kommen (zur Erde) in einen heiligen und himmlischen Menschen verwandelt und so das göttliche Wort besonders genau erfüllt: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und in unserem Gleichnis“ (Gen 1,26). Christus ist die Verkörperung dieser Worte Gottes. Der einzige Ausdruck, der den engsten Bezug zu anderen Menschen hat, ist: „im Bild“; Wir, die Kinder des guten Vaters, die Schüler des guten Lehrers, müssen den Willen des Vaters erfüllen. Auf den Logos hören, in einem wirklich rettenden Leben wie unser Erlöser werden, uns mit dem himmlischen Leben beschäftigen, bereits hier auf Erden, in dem wir einst vergöttern werden; Schon hier auf Erden, da wir im Leben Christi das klarste Bild der himmlischen Unsterblichkeit besitzen und seinen göttlichen Fußstapfen folgen, versuchen wir, uns mit einer Welt zu salben, die vor ewiger Freude funkelt und den reinsten Duft verbreitet. Für Ihn, unseren Logos, ist es nur angemessen, zu beobachten – und das ist wirklich Seine Herzensaufgabe –, wie man dem Leben der Menschen eine vernünftige Richtung geben kann. Aber schon auf der Erde bereitet er uns auf das zukünftige Leben vor – wenn wir nichts mehr brauchen werden –, schon hier ist er daran gewöhnt, sich mit wenig zufrieden zu geben; Schon hier auf Erden bereitet er uns durch das Gebot leicht gegürteter Gewänder und wenig belastender Lasten auf die Reise ins himmlische Leben vor, denn er lehrt, dass jeder von uns seine eigene Schatzkammer ist. „Mach dir keine Sorgen um morgen“ (Matth. 6,34), - sagt er, womit er sagen möchte, dass derjenige, der sich Christus anvertraut hat, sich einem Leben hingeben muss, das keine komplexen Bedürfnisse hat, nur mit sich selbst zufrieden ist und Tag für Tag gelebt wird. Denn nicht in Zeiten des Krieges, sondern in Zeiten des Friedens vollzieht sich unsere Erlösung. Der Krieg erfordert komplexe Vorbereitungen, ein Leben in Freiheit erfordert große Kosten; Frieden und ein Gefühl erfüllt von christlicher Liebe, einfache und zufriedene Brüder brauchen keine Waffen oder komplizierte Ausrüstung. Ihre Nahrung ist der Logos, dem als Lehrer und Erzieher unsere pädagogische Führung anvertraut ist, von dem wir Zufriedenheit und Schlichtheit des Lebens und im Allgemeinen Liebe zur Freiheit, Philanthropie und edle Bestrebungen lernen. Aber wem die Verpflichtung obliegt, durch die Vermittlung der Tugend dem einzigen göttlichen Logos ähnlich zu werden, der kann nicht länger in Nachlässigkeit und Leichtfertigkeit verfallen. Versuchen Sie also, nicht müde zu werden. Sie werden so stark werden, dass Sie nie auf ein Maß an Stärke gehofft haben, von dem Sie nicht einmal träumen konnten. Ein Philosoph erhält eine andere Ausbildung, ein Rhetoriker eine andere, ein Sportler eine andere: Auf ähnliche und edlere Weise bestimmt die Lebensweise, die Frucht der christlichen Bildung, die Schönheit der Wünsche und Bestrebungen. Und was in der Aktivität erzogen wird, hat sowohl im Gang als auch beim Sitzen, beim Essen, im Schlaf, in der Ruhe, in der Lebensordnung, in allem, was mit der Erziehung zu tun hat, ein hervorragendes Aussehen. Diese Richtung des Logos ist nichts Unbestimmtes, sondern eine vollständige Ordnung. Deshalb wird der Logos „Retter“ genannt; Schließlich erfand er spirituelle Arzneimittel für Menschen im Interesse ihrer Gesundheit und Erlösung; Er schützt ihr Wohlergehen, weist auf Schaden und die Ursachen von Leidenschaften hin; Er ist es, der die Wurzeln unvernünftiger Wünsche abschneidet, Mäßigkeit verschreibt und den Kranken lebensrettende Gegenmittel verschreibt. Die Erlösung der Menschheit ist das wahrhaft majestätische, wahrhaft königliche Wort Gottes. Patienten werden wütend auf den Arzt, wenn er ihnen keine Ratschläge zu ihrer Gesundheit gibt. Aber können wir dem göttlichen Erzieher nicht die größte Dankbarkeit dafür schulden, dass er nicht schweigt, dass er seine Todesdrohungen nicht zurückhält, sondern sie auch zum Ausdruck bringt, leidenschaftliche Wünsche abschneidet, die zum Tod führen, und Lehren lehrt, die die richtige Lebensweise begründen? Zweifellos sollten wir Ihm dafür sehr dankbar sein. Sollte der Mensch als rationales Wesen nicht nur auf das Göttliche achten? Aber ich behaupte, dass die Anforderungen der menschlichen Natur berücksichtigt werden müssen; Man muss so leben, wie es die Natur verlangt. Wir sollten sehr überrascht sein über den Lehrer selbst und über seine Gebote, wo alles einander entspricht und das eine mit dem anderen übereinstimmt; Wir selbst müssen dieses Ideal nachahmen und Wort und Tat im wirklichen Leben miteinander in Einklang bringen. Kapitel 13. Über die Tatsache, dass das moralisch Gute der Vernunft (Logos) entspricht, die Sünde jedoch der Vernunft widerspricht (Logos) Alles, was dem gesunden Menschenverstand (Logos) widerspricht, ist Sünde. Daher halten es Philosophen für möglich, die wichtigsten Leidenschaften wie folgt zu definieren. Verlangen ist ein Verlangen nach etwas, das nicht mit der Vernunft (Logos) vereinbar ist; Angst ist kontrarationale (vom Logos nicht genehmigte) Entspannung; Vergnügen ist ein unvernünftiger (vom Logos verbotener) Zerfall der Seele. Wenn nun der Ungehorsam gegenüber der Vernunft (Logos) die Quelle der Sünde ist, ist dann nicht unbedingt der Gehorsam gegenüber der Vernunft (Logos), den wir Glauben nennen, die Quelle der sogenannten Pflichterfüllung? Denn die Tugend selbst ist nichts anderes als die durch die Vernunft (Logos) erzeugte harmonische Gesinnung der Seele, die sich im gesamten Lebenswandel offenbart; selbst das Erhabenste, die Philosophie selbst, wird so definiert, dass sie das Studium der Solidität der Vernunft (Logos) ist; Daher muss alles Sündige notwendigerweise so gedacht werden, dass es durch Abweichung von der Vernunft (vom Logos) entsteht und zu Recht „Verblendung“ genannt wird. Daher heißt es über den ersten Menschen, der sündigte und Gott ungehorsam war: „Der Mensch wurde mit Vieh verglichen“ (Psalm 68,13.21), da er von der Vernunft (vom Logos) abwich. Da er als unvernünftig (ohne Logos) bezeichnet wurde, wird er daher zu Recht auf eine Stufe mit Tieren gestellt, weshalb der Weise sagt: „Ein Zügelloser ist ein Pferd, das nach Gnade strebt; ein Ehebrecher ist wie dieses törichte Tier“ (Sir. 33:6; Jer. 5:8). Deshalb fährt er fort: Er lacht über jeden Fahrer. Er verwendet nicht mehr den Ausdruck „spricht“ über sich, der für einen Menschen verwendet werden sollte, sondern „wiehert“ wie über ein Tier, denn wer gegen die Vernunft (Logos) sündigt, bedeutet, dass er dieser Vernunft beraubt ist (Logos); er ist ein unvernünftiges Tier, das sich seinen Wünschen hingibt; alle möglichen Gelüste sitzen ihm im Nacken. Eine gesunde Art des Handelns, im Einklang mit der Vernunft (Logos), die Lehre der Stoiker wird προσηκον (Pflicht, Verpflichtung) und καθηκον (Gesetz) genannt. Was gesetzlich vorgeschrieben ist, ist verpflichtend. Gehorsam ist nichts anderes als Gehorsam gegenüber den Geboten. Aber diese sind identisch mit Ermahnungen, haben die Wahrheit zum Gegenstand und führen zum Endziel des Verlangens, zu dem, was man Ende nennt. Das Ende der Durchdringung durch die Gottesfurcht ist ewige Ruhe in Gott; Unser Ende ist der Anfang des ewigen Lebens. Die völlige Durchdringung der Gottesfurcht erfüllt gesetzliche Pflichten aus moralischen Gründen in vollkommenster Weise. Es ist für einen Christen ganz natürlich, seine Pflichten nicht in Worten, sondern in Taten zu erfüllen, da für die christliche Seele nur eine Denkweise charakteristisch ist, die aktive. Seine Aktivität ist eine vernünftige Aktivität und unterscheidet sich nicht von einer gesunden Aktivität. Sie besteht in einer voll entwickelten Klugheit und in Aktivitäten, die der Erlangung der Wahrheit förderlich sind und durch den Körper verwirklicht werden, den er in die Einheit mit sich selbst und in seine unterstützende Teilnahme einbezieht. Die Pflichten eines Christen werden durch den Gehorsam seines Willens gegenüber Gott und Christus bestimmt; Er hält an der bekannten guten Lebensordnung fest, weil er auf deren Fortbestand in der Ewigkeit hofft. Das Leben, zu dem uns das Christentum erzieht, ist eine harmonische Gesamtheit (System) von Handlungen, die von Vernunft (Logos) durchdrungen sind, das heißt, es besteht aus der sturzfreien Erfüllung dessen, was die Vernunft (Logos) zu tun vorschreibt und was wir Glauben nennen. Aber die Gebote des Herrn selbst stellen dieselbe harmonische Gesamtheit dar. Sie hatten die Form von Aussprüchen des Herrn, Erinnerungen an den göttlichen Geist, und wurden zu unserer Erbauung niedergeschrieben; und ihre Erfüllung sowohl für uns als auch für unsere Nachbarn ist völlig verpflichtend. Von Menschen bewahrt, richten sich diese Worte an Menschen, so wie ein geschlagener Ball wieder zu dem Spieler zurückkehrt, der mit ihm spielt. Deshalb ist die Lehre über Pflichten ein notwendiger Bestandteil der göttlichen Erziehung; Die Lehre darüber wurde uns von Gott selbst offenbart und uns als Heilswerk zur Erfüllung angeboten. Und so wie einige der Grundbedürfnisse mit diesem vorübergehenden Leben in Zusammenhang stehen, trägt der Umgang mit anderen zur Inspiration bei, Inspiration für ein gesegnetes Leben: Ebenso ist unter den Pflichten die Erfüllung einiger für das Leben im Allgemeinen wichtig, während die Erfüllung anderer für ein perfektes Leben wichtig ist. Die Gesetze, die für das Leben eines Heiden wichtig sind, sind wohlbekannt; und was sich auf das vollkommene Leben bezieht, aus dem sich einst das Leben im Himmel entwickeln wird, das müssen wir nun in Form von Skizzen betrachten, die wir durch einen Vergleich verschiedener Bibelstellen skizzieren werden. Kapitel 1. Regeln in Bezug auf Lebensmittel Indem wir das vorgegebene Ziel verfolgen und in diesem Abschnitt unserer Pädagogik für das praktische Leben besonders wichtige Bibelstellen auswählen, werden wir nun in Grundzügen darstellen, was jemand sein sollte, der den Namen eines Christen trägt, und der sich in all seinen Tagen herausstellt. Deshalb sollten wir damit beginnen, unser wahres „Ich“ und die Möglichkeiten darzustellen, wie wir die Harmonie in uns selbst aufrechterhalten können. Um die richtigen Beziehungen zwischen den Bestandteilen unserer Natur aufzuzeigen, sollten wir zunächst darüber sprechen, wie jeder mit seinem Körper umgehen oder besser noch, wie er ihn kontrollieren sollte. Denn wenn jemand, der vom Logos von seinen falschen Ansichten über äußere Dinge und insbesondere über die Pflege seines Körpers zu einer vernünftigen Denkweise bekehrt wurde, sich eine gewissenhaft klare Vorstellung von den natürlichen Vorgängen im Menschen machen würde, würde er zu der Überzeugung gelangen, dass man sich nicht um äußere Dinge kümmern muss, sondern dass man eifrig für die Reinheit des geistigen Auges sorgen sollte, von wo aus sich die Erleuchtung auf den Körper erstrecken sollte. Welches Organ zur Erkenntnis Gottes könnte der Mensch nach der Reinigung von dem, was den Menschen immer noch zu einer sterblichen Schöpfung macht, ruhmreicher haben als sein eigenes Wesen? Es gibt Menschen, die nur zum Essen leben. Dies sei aber auch charakteristisch für irrationale Tiere, „deren gesamte Existenz auf den Bauch reduziert ist“. Der Lehrer befiehlt uns, nur zu essen, um zu leben. Essen ist nicht die Aufgabe unseres Lebens und Vergnügen ist nicht sein Ziel. Wir essen, um unser Leben auf dieser Erde zu unterstützen, während unseres Aufenthalts, auf dem uns der Logos für das unsterbliche Leben erzieht; daher die Notwendigkeit einer Lebensmittelauswahl und -unterscheidung. Und es sollte einfach und unkultiviert sein, entsprechend der Einfachheit und Anspruchslosigkeit der Kinder, die erzogen werden; Ihr Leben und nicht die Unmäßigkeit in der Ernährung sollte unterstützt werden. Das körperliche Leben wird von zwei Dingen bestimmt: Gesundheit und Stärke; Sie sind vor allem auf eine maßvolle Nahrungsaufnahme angewiesen, die dem Körper die Aufnahme erleichtert. Von hier aus entsteht ein gesundes Wachstum und eine normale Körperkraft, und nicht die unnatürliche, gefährliche und belastende Art, die bei Sportlern durch Zwangsernährung auftritt. Deshalb müssen wir Vielfalt in der Qualität von Lebensmitteln vermeiden. Die Nichtbeachtung hat verschiedene schädliche Folgen: körperliche Beschwerden und Magenbeschwerden; der Geschmackssinn wird durch diese unglückliche Kochkunst verdorben und geschwächt; Diese eitle (Konditor-)Kunst, Nachmittagskuchen und Desserts zuzubereiten, berührt ihn in gleicher Weise. Und danach gibt es immer noch Menschen, die es wagen, diese Erfindungen der Völlerei, die so leicht die abscheulichsten Wünsche hervorrufen, Essen zu nennen! Der Delian-Arzt Antiphanes nennt die Vielfalt der Nahrungsmittel die einzige Krankheitsursache bei jenen Menschen, die wirklich nahrhafte Nahrungsmittel ablehnen, die aus dem vergeblichen Wunsch, den Bauch auf verschiedene Weise zu erfreuen, keine klugen Maßstäbe bei den Lebensbedürfnissen beachten und sorgfältig untersuchen, ob verschiedene Nahrungsmittel aus dem Ausland mitgebracht wurden. Was mich betrifft, bedauere ich ihren schmerzhaften Zustand, obwohl sie sich selbst nicht schämen, ihre Gerichte, insbesondere diejenigen, die ihren nach Delikatessen hungernden Geschmack befriedigen, in poetischen Werken zu verherrlichen. Das sind ihre Lieblingssnacks: Muränen aus der Straße von Sizilien, Aale aus dem Maendra-Fluss, Melia-Ziegen, Ahlenfische von der Insel Skiathas, riesige Muscheln, Austern aus Abydos. Sie vergessen nicht den kleinen gesalzenen Fisch von der Insel Lipara, die mantinische Rübe oder das Gemüse von Askra. Überall suchen sie nach Kammmuscheln von Metumna, attischen Flundern (Kosobok), Seedrosseln (Fischen) von Seidelbast und attischen Feigen. Aus diesem Grund kam der unglückselige persische König mit einer halben Million Truppen nach Griechenland. Als nächstes verkaufen sie Vieh aus Phasis, Haselhühner aus Ägypten und Median-Pfauen im Großhandel. Nachdem sie mit solchen Genüssen den Geschmackssinn gereizt haben, stürzen sich diese gemäßigten Menschen dann gierig auf die köstlichen Abendgerichte. Was auch immer an Land geht, was in den Tiefen des Meeres schwimmt, was im unermesslich weiten Luftraum fliegt, all dies sucht ihre Gier. Wahrlich, diese gierigen und unruhigen Menschen wären bereit, die ganze Welt zu zerstören, um ihre Lust zu befriedigen; die ganze Nachbarschaft kann das Zischen ihrer Bratpfannen hören; Ihr ganzes Leben wurde auf Mörser und Stößel reduziert; Sie sind wie das Feuer, das den Wald verschlingt, diese Allesfresser. Sie entmällen das Brot selbst, dieses leichteste Nahrungsmittel, und trennen das, was wirklich nahrhaft ist, vom Weizen, als ob der Verzehr von wirklich nahrhaftem Essen eine Beleidigung ihrer Wollust darstellen könnte. Die Völlerei dieser Art von Menschen ist grenzenlos. Denn dann stürzen sie sich auf Kekse, süße Kuchen und Dessertgerichte; sie erfinden eine lange Liste von Feinheiten; Sie besorgen sich verschiedenste Köstlichkeiten. Und es scheint mir, dass aus so einem Menschen nichts weiter als ein Kiefer wird. „Lassen Sie sich nicht von seinen köstlichen Freuden verführen“, heißt es in der Heiligen Schrift. (Spr. 23:3): Sie sind Zeichen eines Lebens voller Betrug und Schande. Diese Art von Menschen ist süchtig nach leckerem Essen; aber nach kurzer Zeit bildet dies den Inhalt der Kanalisation (Matthäus 15,17). Wir, die wir das Brot des Himmels suchen (Johannes 6:1), müssen über den Bauch herrschen, der unter dem Himmel ist; desto weniger sollten wir von dem abhängig sein, was dem Bauch gefällt, denn das sind vergängliche Dinge. „Gott wird beide zerstören“, sagt der Apostel (1 Kor 6,13) und verurteilt damit die Launen der Sensualisten mit aller Gerechtigkeit. Diese subtilen Gerichte sind „Nahrung für den Bauch“, und fleischliches und unmoralisches Leben hat damit etwas zu tun. Manche wagen es nicht, ohne ihre böse Zunge zu zügeln, diesen kleinen Festen, von denen der Duft verschiedener Sorten gebratenen Fleisches und Suppen ausgeht, mutig den Namen „Fest der Liebe“ (Agape) zu geben. Dadurch reduzieren sie die schöne und rettende Institution des Logos, das heilige Abendmahl der Liebe, kläglich auf Wein, Töpfe und Suppen. Aber diese Lust und Kinder aus den zubereiteten Speisen sind eine Blasphemie gegen diesen Namen. Diese Genussmenschen werden getäuscht und hoffen, mit solchen Festen die Verheißung Gottes zu erkaufen (Apostelgeschichte 8,20). Wenn wir über Treffen zum Vergnügen sprechen, nennen wir sie beim richtigen Namen: Mittagessen, Abendessen, Partys. Der Herr nennt solche Zusammenkünfte nicht Abendessen der Liebe. Er sagt an einer Stelle: „Wenn du zu einer Hochzeit eingeladen bist, sitze nicht an erster Stelle, sondern an letzter Stelle“ (Lukas 14:8, 10). Und an einer anderen Stelle: „Wenn Sie ein Mittag- oder Abendessen veranstalten“ (Lukas 14:12, 13). Und noch einmal: „Wenn Sie ein eingeladenes Treffen abhalten, dann laden Sie die Armen ein.“ Und weiter: „Ein Mann veranstaltete ein großes Fest und lud viele ein“ (Lukas 14,16). Aber ich kann mir vorstellen, woher diese schöne Gestalt für ein Fest dieser Art kommt. „Aus der Kehle, wie der Komiker sagt, und einer unstillbaren Lust am Schlemmen.“ Und natürlich, weil „hier allen zum Essen alles geboten wird.“ Sie wissen nicht, dass Gott für seine Schöpfung, den Menschen, Essen und Trinken vorbereitet hat, damit er sein Leben mit ihnen bestreiten kann, und nicht, damit er sich der Wollust hingibt. Schließlich ist der Körper überhaupt nicht darauf ausgelegt, von der Vielfalt und Köstlichkeit der Nahrung zu profitieren; ganz im Gegenteil. Wer sich mit einfacher und gewöhnlicher Nahrung zufrieden gibt, ist viel stärker, gesünder und körperlich besser gebaut. Dabei sind Hausangestellte gegenüber Herren, Arbeitern und Bauern gegenüber Grundbesitzern im Vorteil. Und nicht nur der Körper, sondern auch der Geist entwickelt sich besser, wie zum Beispiel bei Philosophen (Menschen mit einem tugendhaften, gemäßigten, munteren, weisen Lebensstil) im Vergleich zu reichen Menschen, weil erstere ihre Intelligenz nicht zusammen mit der Nahrung ausschütten und sie nicht mit Wollust täuschen. Aber kehren wir zu den Abenden der Liebe zurück. Sie sind himmlische Nahrung, Feste von spiritueller Bedeutung. „Die Liebe erträgt alles, sie glaubt alles, sie hofft alles, sie erträgt alles“ (1. Kor. 13,7.8); Gesegnet ist, wer „im Reich Gottes Brot schmeckt!“ (Lukas 14:15). Aber der schwerste aller Stürze ist, wenn die dauerhafte Liebe, dieser Bewohner und Kind des Himmels, vom Himmel auf die Erde geworfen wird, in Suppenteller. Verstehen Sie, dass Feste, die abgesagt werden, nicht als Liebesfeste betrachtet werden können? „Und wenn ich alles weggebe, was ich habe, aber keine Liebe habe, so nützt es mir nichts“, sagt der Apostel (1 Kor 13,3). Das Gesetz (Altes Testament) und das Wort (Logos, Neues Testament) sind vollständig darauf gegründet. Und wenn Sie den Herrn, Ihren Gott, und Ihren Nächsten lieben, dann findet diese festliche und glückselige öffentliche Versammlung mit himmlischen Eigenschaften wie im Himmel statt. Der irdische Tisch wird nur Abendessen genannt, wie aus der Heiligen Schrift hervorgeht. Ohne Zweifel setzen irdische Feste Liebe voraus, aber sie sind nicht das Wesen dieser Liebe selbst; und dies sind keine Abendmahle der Liebe, sondern nur Manifestationen eines liebevollen, großzügigen Gefühls. „Euer Gutes soll nicht gelästert werden“ (Röm. 14,16)! Denn „das Reich Gottes“, sagt der Apostel, „besteht nicht aus Essen und Trinken“, so dass Sie die Abendmahle, die daran vorbeigehen, nicht verstehen, sondern aus „Gerechtigkeit und Frieden und Freude im Heiligen Geist“ (Röm 14,17). Wer es glücklicherweise schafft, an einem solchen Abend teilzunehmen, wird Teil des Seligsten sein, am Reich Gottes, denn auch hier auf Erden war es ihm ein Anliegen, an der heiligen Begegnung der Liebe (die stattfinden wird) in der himmlischen Kirche teilzunehmen. Liebesmahle sind also etwas Reines und Gottgefälliges; Ihr Ziel ist Hilfe. Alle Bemühungen um „Erziehung“ sollten darauf abzielen, „die Liebe zu erwecken“, heißt es im Buch der Weisheit; und sie bezeugt die gleiche Liebe: Liebe „ist das Halten der Gesetze der Weisheit“ (Weish. 6:18). Die Freuden des Liebesmahls haben als Ergebnis des gemeinsamen Essens eine etwas belebende Wirkung auf die christliche Liebe; sie sind eine Vorahnung ewiger Freuden. Das Wesen von Liebesmahlen liegt also nicht im Schlemmen; Der Leckerbissen ist ihr Zufall. „Damit deine Söhne“, heißt es, „die du, o Herr, geliebt hast, wissen, dass es nicht die Erzeugung von Früchten ist, die den Menschen ernährt, sondern dein Wort diejenigen bewahrt, die an dich glauben“ (Weisheit 16,26). „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein“ (5. Mose 8,3; Matthäus 4,4). Unser Abendessen sollte daher einfach und anständig sein; es sollte die nächtliche Wachheit fördern; Seine Gerichte sollten nicht durch die Kunst des Kochens variiert werden. Diese Bemerkungen sind für den Dienst des Lehrers nicht ohne Bedeutung. Die Abende der Liebe sind Ein wunderbarer Lehrer für junge Leute Wenn sie damit einhergehen, die Taschen der Armen zu füllen und sie zu befriedigen, dann unterstützen sie das Gefühl der öffentlichen Meinung in hervorragender Weise. Wenn ihnen Nahrung in der richtigen Menge verteilt wird, ist nicht nur der Körper gesund, sondern auch der Nachbar erhält etwas (und zwar für das Haus). Essen oder Trinken über die Grenzen der Mäßigung hinaus führt einen Menschen in den schlimmsten Zustand. Dadurch wird die Seele inaktiv und kraftlos, der Körper wird unwohl. Darüber hinaus sind diese Freuden, die darin bestehen, köstliche und köstlich zubereitete Gerichte zu genießen, die viel Sorgfalt und Mühe erfordern, mit vielen anderen Sorgen und Unannehmlichkeiten verbunden. Sie schaden unserer guten Meinung, indem sie uns mit beschämenden Spitznamen besudeln. Denn diese Freuden selbst tragen folgende Namen: Lust, Völlerei, Gier, Unersättlichkeit, Gier. Sie sind auch charakteristisch für Fliegen. Und Menschen, die eine Vorliebe für sie haben, bekommen folgende Spitznamen: Katzen, Parasiten, Gladiatoren und der Rest der vulgären Rasse der Geschirrlecker. Für die Freuden des Bauches opfern einige ihren Verstand, andere – Freundschaft, andere – ihr Leben. Auf ihren Bäuchen (Gen 3,14) kriechen sie, diese Tiere in Menschengestalt, und folgen dem Beispiel ihres Vaters (des Teufels) (Johannes 8,44), dieses gefräßigsten Tieres. Diejenigen, die sie zuerst ασωτοι (Sensualisten) nannten, deuteten meines Erachtens auf das Ende hin, das sie einst erwartete; In diesem Spitznamen wurde nur der Buchstabe ασωστοι veröffentlicht; Sie sind daher für die Erlösung verloren. Sind diese Unglücklichen, die mit Problemen rund um das Geschirr und sorgfältig zubereitete Gerichte beladen sind und eine so erbärmliche Denkweise hegen, nicht wirklich wie diese irdischen Geschöpfe (zum Tode verurteilte Kriminelle), die entschlossen sind, nur noch einen Tag zu leben? Der Heilige Geist beklagt sich über solche Menschen durch Jesaja bei ihren Festen (die keine spirituelle Bedeutung hatten), mit denen sie den Logos (Geist) auf irgendeine versteckte Weise beleidigten und stillschweigend den Namen „Abendessen der Liebe“ wegnahmen. „Aber hier ist Freude und Freude“, sagt er. „Sie schlachten Ochsen und schlachten einen Widder, sie essen Fleisch und trinken Wein: „Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben.“ (Jesaja 22,13). Und als Beweis dafür, dass solche Feste als Sünde betrachtet werden sollten, fügt Er hinzu: „Diese deine Bosheit wird dir nicht vergeben werden, bis du stirbst.“ (Jesaja 22,14). Der Prophet meint hier nicht die Befreiung von der Schuld der Sünde durch die unempfindlicher Zustand des Todes, sondern nennt den Tod die gerechte Vergeltung für die Sünde durch Strafe (ewiger Tod), Entzug der Erlösung „Hängt nicht an Festen“, heißt es daher im Buch der Weisheit des Sohnes Sirachs (Sir. 18:32). Hier sollten wir auch die sogenannten Beerdigungsfeste erwähnen, da diese zu meiden sind. Diese Opfer erweisen sich als unrein und abscheulich, Auf dessen Blut die Seelen der verstorbenen Toten aus Erebus fliegen „Aber ich will nicht“, sagt der Apostel, „dass ihr mit Dämonen in Gemeinschaft seid“ (1. Korinther 10,20): Es kann nicht dieselbe Nahrung sein für die, die gerettet werden, und für die, die sterben. Man muss daher die Teilnahme an diesen Beerdigungsfeierlichkeiten vermeiden; - nicht aus Angst, denn in ihnen steckt keine geheime Macht; sondern um die Reinheit unseres Gewissens zu bewahren, das heilig ist; Aus Abscheu vor den Dämonen, denen diese Trinkgelage gewidmet sind, müssen wir sie verabscheuen. Und außerdem sollten wir uns nicht an ihnen beteiligen, um der Menschen willen, die aufgrund ihrer Leichtfertigkeit viele Dinge schlecht interpretieren; „Und ihr schwaches Gewissen wird befleckt“ (1 Kor 8,7). „Seine Nahrung bringt uns Gott näher“ (1 Kor 8,8). „Nicht das, was in den Mund geht“, sagt der Erretter, „verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Mund kommt, verunreinigt den Menschen“ (Matthäus 15:11). Daher ist es (in dieser Hinsicht) gleichgültig, verschiedene Arten von Nahrungsmitteln zu essen. „Wenn wir essen“, sagt der Apostel, „gewinnen wir nichts; wenn wir nicht essen, verlieren wir nichts“ (1 Kor 8,8). Aber in einer den Dämonen gewidmeten Mahlzeit ist es obszön (1 Kor. 10:20), an denen teilzunehmen, die der göttlichen und spirituellen Ernährung würdig sind (Teilnahme an Agapes). „Oder haben wir nicht das Recht zu essen und zu trinken“, sagt der Apostel, „und Frauen zu führen?“ ? (1 Kor. 9:4-5) Aber nur durch die Beherrschung der Wollust sind wir in der Lage, Wünsche zu zügeln. „Seid aber darauf bedacht, dass eure Freiheit den Schwachen nicht zum Ärgernis wird“ (1 Kor 8,9). Daher ist es uns nicht gestattet, dem Beispiel des Sohnes des reichen Mannes im Evangelium zu folgen und die Gaben des Vaters durch ein verschwenderisches und ausschweifendes Leben zu missbrauchen. Wir müssen sie so nutzen, wie es sich für die Meister gehört, ohne eine leidenschaftliche Neigung zu ihnen zu entwickeln. Weil wir zu Herren und Herren der Nahrung ernannt wurden und nicht zu ihren Sklaven. Es ist etwas Herrliches und eine Anstrengung wert, den Blick von dieser irdischen Welt auf die Wahrheit zu richten, mit der Seele süchtig nach dieser göttlichen Nahrung zu werden, wie ein Berg, um mit einer unersättlichen Betrachtung des wahren Wesens erfüllt zu werden und gleichzeitig ein dauerhaftes, unbestrittenes und reines Vergnügen zu erleben. Dass man genau so an den Abendmahlen der Liebe (Agapas) teilnehmen sollte, zeigt die Tatsache, dass wir gleichzeitig den Leib Christi empfangen. Im Allgemeinen ist es unvernünftig, unanständig und unwürdig für einen Menschen, der sich wie Mastvieh ernährt und sich als Opfer des Todes vorbereitet; - auf die Erde blicken, sich über Tische beugen, die mit irdischen Speisen beladen sind, das Leben von Fressern führen, das wahre Glück hier auf Erden (das höchste Gut) gewissermaßen in der Erde vergraben, es gegen das Leben eintauschen (gegen einen schmackhaften Tisch), das keine Zukunft hat, nur den Hals erfreuen, deswegen den Kochsklaven höher schätzen als den freien Bauern. Wir verbieten den Umgang mit Tassen beim Essen nicht, aber wir misstrauen diesem Brauch als einem Brauch von zweifelhafter Bedeutung und halten ihn daher für schlecht. Deshalb müssen wir die Lust meiden, obwohl wir in äußerst seltenen Fällen und wenn ein dringender Bedarf besteht, an diesen bewussten Festen teilnehmen können. „Und wenn dich einer der Ungläubigen ruft und wir beschließen, dorthin zu gehen“, denn es ist gut, keine Beziehungen zu Menschen zu pflegen, die sich unanständig verhalten (1. Korinther 3:9, 11; 2. Thess. 3:6, 11, 14), - dann haben wir die Erlaubnis, „alles zu essen, was angeboten wird, und uns nicht um unser Gewissen zu sorgen“ (1. Kor. 10:27). Ebenso rät der Apostel, „was auf dem Markt verkauft wird“ ohne Gewissensstörung und ohne besonders sorgfältige, aber nutzlose Untersuchung zu „kaufen“. Auf verschiedene Lebensmittel sollte man zwar nicht gänzlich verzichten, sich aber auch nicht besonders ernsthaft für sie interessieren. Was angeboten wird, sollte gegessen werden, wie es sich für einen „Christen“ gehört, aus Höflichkeit gegenüber dem Besitzer, aber nur zu einer gewissen unschuldigen Geselligkeit, wenn man am selben Ort bleibt und die Grenzen der Mäßigung nicht überschreitet. Innerlich müssen Sie der Feinheit der vorgeschlagenen Gerichte gegenüber gleichgültig sein; sollte keine besondere Bedeutung beigemessen werden; sie hören nach kurzer Zeit auf zu existieren. „Wer isst, demütige nicht den, der nicht isst; und wenn jemand nicht isst, verurteile nicht den, der isst“ (Röm 14,3). Und etwas weiter wird die Grundlage dieses Gebots dargelegt, denn es heißt: „Wer für den Herrn isst, der isst, denn er dankt Gott. Und wer nicht für den Herrn isst, der isst nicht und dankt Gott.“ (Römer 14:6). Richtiges Essen ist daher Danksagung. Wer ständig von einem Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott erfüllt ist, kann sich nicht den sinnlichen Freuden hingeben. Wenn wir einige von denen, denen wir dienen, zur Mäßigung bekehren möchten, dann sollten wir umso enthaltsamer in Bezug auf schmackhafte Gerichte sein und uns als leuchtendes Beispiel der Tugend (Mäßigung) darstellen, so wie wir selbst eines in Christus haben. „Wenn Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich niemals Fleisch essen“, sagt der Apostel, „um meinen Bruder nicht zum Straucheln zu bringen“ (1. Korinther 8,13). Mit unbedeutender Abstinenz mache ich mich bei einer Person beliebt. „Oder haben wir keine Macht zu essen und zu trinken“? (1 Kor. 9:4) „Wir wissen die Wahrheit“, sagt der Apostel, „und dass es keine Dämonen auf der Welt gibt“ und dass es wirklich nur einen Gott gibt, von dem alle Dinge sind, und einen Herrn Jesus. Aber aufgrund dieses „Wissens von dir“ geht der schwache Bruder, für den Christus gestorben ist, zugrunde. Wer aber die schwachen Brüder auf diese Weise beleidigt, sündigt gegen Christus“ (1 Kor 8,6.11.12). In seiner Sorge um uns unterscheidet der Apostel also zwischen Festen. „Aber ich habe euch geschrieben, dass ihr mit niemandem Umgang haben sollt, der, obwohl er sich Bruder nennt, ein Hurer oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Verleumder oder ein Trunkenbold oder ein Raubtier bleibt; „Mit so einem sollt ihr nicht einmal essen“ (1. Kor. 5,11), sei es zum einfachen Gespräch oder zum Essen: Der Apostel befürchtet die gleiche Schande durch die Teilnahme an heidnischen Opferfesten. „Es ist besser, kein Fleisch zu essen und keinen Wein zu trinken“ (Röm. 14,21), das ist der Rat des Apostels und der Pythagoräer. Es hat etwas Animalisches; Schwere und unreine Dämpfe, die aus Fleischgerichten aufsteigen, verdunkeln die Seele. Doch selbst wenn jemand sie isst, sündigt er nicht. Lassen Sie dies einfach in Maßen geschehen. Lass ihn sich nicht von dieser Art von Nahrung abhängig machen, lass ihn nicht ihr Sklave werden, lass ihn sich nicht mit Gier auf sie stürzen, denn eine bestimmte Stimme flüstert ihm die folgenden Worte des Apostels ins Ohr: „Um der Nahrung willen, zerstöre nicht das Werk Gottes“ (Röm 14,20). Es ist Dummheit, nach dem Genuss der (spirituellen) Freuden, die uns der Logos bietet, erstaunt und taub zu sein über das, was bei öffentlichen Festen angeboten wird. Aber es ist der Gipfel der Dummheit, jedes Gericht mit solcher Gier mit den Augen zu verfolgen, als ob es von Dienern herumgetragen würde, genau diese Wollust. Ist es wirklich angemessen (um das mitgebrachte Essen zu inspizieren), von den Betten aufzustehen, das Essen fast mit dem Gesicht zu berühren und sich wie von einem Nest vom Bett herabzubeugen, um, wie man gewöhnlich sagt, „die sich ausbreitenden Dämpfe mit der Nase zu riechen“? Ist es nicht wirklich absurd, mit den Händen in Köstlichkeiten zu wühlen, dann zu einer von ihnen, dann zu einer anderen, sie hinzuhalten, nicht mehr in der Art von Menschen, die probieren und sich selbst befriedigen, sondern in der Art von Räubern, die sich maßlos und unanständig dem Vergnügen hingeben? Wenn Sie Menschen dieser Art betrachten (während sie essen), könnten Sie aufgrund ihrer Gier denken, dass Sie eine Art Hunde und Schweine vor sich sehen und keine Menschen; Sie haben es so eilig, so viel zu essen, dass durch die gleichzeitige Nahrungsaufnahme beider Kiefer beide Wangen gleichzeitig anschwellen und die Adern im Gesicht anschwellen. Durch das ständige krampfhafte Schließen der Kiefer aus Gier tritt Schweiß im Gesicht auf, vor Erschöpfung atmen sie schwer, während das Essen mit rücksichtsloser Eile in den Magen gepresst wird – als wäre es eine Tüte Proviant und kein Verdauungsorgan. Im Übrigen ist Übermaß schlecht, aber bei Lebensmitteln geht Übermaß mit besonders schädlichen Folgen einher. In Bezug auf sie wird Gier im Griechischen οψοφαγια genannt, es ist nichts anderes als ein Übermaß an schmackhaftem Essen; es wird auch Völlerei genannt, λαιμαργια, das heißt eine Art Tollwut der Kehle; und - γαστριμαργι α, Übermaß an Nahrung, was, wie dieses Wort zeigt, eine Art Zöliakie-Tollwut ist, denn μαργος bedeutet dasselbe wie verrückt. Daher verurteilt der Apostel diejenigen, die ihre Bosheit besonders im Essen offenbaren, und sagt: „Jeder eilt vor“ den anderen, „sein Essen zu essen“, so dass „andere“ „hungrig“ werden und „andere sich betrinken“. Habt ihr keine Häuser zum Essen und Trinken? Oder verachtet ihr die Kirche Gottes und demütigt die Armen“? (1. Korinther 11,21-22) Aber genau wie die Hausbesitzer beschämen sich diejenigen, die sich (bei öffentlichen Abendessen) ohne jede Verlegenheit satt essen und unersättlich sind, selbst. Beide handeln schlecht: einige, indem sie die Armen beleidigen, andere, indem sie den Reichen ihre Maßlosigkeit offenbaren. Deshalb hielt es der Apostel für notwendig, seine unzufriedene Stimme immer wieder gegen diejenigen zu erheben, die alle Scham verloren hatten und ihre Gier beim Abendessen offenbarten, gegen die Unersättlichen, für die es noch wenig gab: „Darum, meine Brüder, wenn ihr zum Abendessen zusammenkommt, wartet auf einander. Wenn aber jemand hungrig ist, soll er zu Hause essen, damit ihr nicht zur Verurteilung zusammenkommt“ (1 Kor 11,33–34). Deshalb muss man sich von allen Arten von niedrigen und sklavischen Handlungen fernhalten und jede Maßlosigkeit unterlassen; das angebotene Essen muss mit Anstand behandelt werden; Sie sollten darauf achten, Ihre Hände, die ausgebreitete Tischdecke oder Ihr Kinn nicht zu verschmutzen; man sollte nicht mit Gier essen, die die Gesichtszüge verzerrt; Gönnen Sie sich beim Trinken und Essen keine anderen Unanständigkeiten und strecken Sie ihnen bescheiden und mit Unterbrechungen die Hand entgegen. Man muss darauf achten, nicht mit vollem Mund zu sprechen, denn der Klang der Stimme kann, wenn er zwischen vollen Wangen hindurchgehen muss, nicht eindeutig und verständlich sein; und die Zunge, mit Nahrung belastet und in ihrer natürlichen Funktion behindert, gibt erstickte Laute von sich. Es ist auch unanständig, gleichzeitig zu trinken und zu essen: Es ist ein Zeichen größter Unmäßigkeit, zwei völlig unterschiedliche Handlungen zu einer zu verschmelzen. „Ob du isst oder trinkst, tue alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31), sagt der Apostel und deutet das Ziel unserer Bestrebungen in echter Unprätentiösität an. Es scheint mir, dass der Herr darauf hingewiesen hat, als er dem Vater für die Brote und den gebratenen Fisch dankte, die er seinen Jüngern zum Mittagessen gab, und uns damit ein wunderbares Beispiel einfacher und unraffinierter Ernährung gab. Daher ist der Fisch, den Petrus auf Befehl des Herrn fing (Matthäus 17,27), ein Symbol für die leichte und einfache Nahrung, die Gott bereitstellt. Indem er die Fische aus dem Wasser zieht, erinnert er uns daran, dass wir, dem Köder der Gerechtigkeit folgend, die Maßlosigkeit der Geldliebe aufgeben sollten, so wie die Münze von den Fischen verschenkt wurde. Und damit wir die eitle Liebe zur Herrlichkeit aufgeben, ermutigt er uns dazu, indem er dem Zöllner den Statir übergibt: „Gib dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört“ (Matthäus 22,21). Vielleicht wird diese Geschichte aus dem Evangelium über den Statir auf andere Weise erklärt; aber im vorliegenden Fall haben wir, die wir unsere Gedanken auf weitere Themen unserer Arbeit richten, keine Zeit, auf dieses Thema einzugehen, denn bezüglich des vorliegenden Themas (das bei der Ernährung beachtet werden muss) sind die gemachten Erinnerungen, die völlig im Einklang mit den Farben (mit den Lehren) des Logos sind, völlig ausreichend. Aber da wir das zuvor besprochene Thema oft mit Passagen aus der Heiligen Schrift erklärt haben, werden wir nun diese Pflanze des Logos (das besprochene Thema) aus derselben Quelle bewässern (d. h. wir fassen das Gesagte zusammen und beziehen erneut Passagen aus der Heiligen Schrift in unsere Rede ein). „Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist nützlich“ (1 Kor 10,23). Während sie alles tun, was erlaubt ist, tun sie am Ende oft das, was verboten ist. So wie Gerechtigkeit nicht aus Reichtum und Mäßigung nicht aus Luxus resultiert, so wird die Einführung eines Christen nicht in einem freien Leben erworben. Denn der Tisch der Reinheit und Heiligkeit des Geistes und Lebens ist sehr weit entfernt von dem Tisch, der mit Gerichten geschmückt ist, die Sinnlichkeit verwöhnen und Wollust wecken. Denn obwohl alles für den Menschen geschaffen wurde, ist es unmöglich, jederzeit alles zu nutzen; Umstände, Zeit, Art und Weise der Nutzung, Zweck – all dies ist für den Belehrten (vom Logos) von erheblicher Bedeutung für die Bestimmung dessen, was genau für ihn nützlich ist. Aber diese anständige Sache ist es, die ihren Anstand bestimmt und das Leben der Schwangeren einschränkt. Reichtum verursacht dieses vorgeburtliche Leben; Es betrachtet die Völlerei nicht mit scharfem Blick, sondern mit geschlossenen Augen. Im Verhältnis zum Notwendigen ist niemand arm, kein einziger Mensch wird vergessen. Ein und derselbe Gott versorgt ständig die Geschöpfe der Luft und des Wassers mit Nahrung – mit einem Wort: alle Unvernünftigen; und es mangelt ihnen an nichts, obwohl ihnen die Nahrung egal ist (Matthäus 6,26). Wir stehen über ihnen, weil wir ihre Herren sind; wir haben mehr Bezug zu Gott, weil wir intelligenter sind als sie; und wir wurden nicht zum Essen und Trinken geschaffen, sondern zur Erkenntnis Gottes. „Der Gerechte“, heißt es, „isst, bis er satt ist, aber der Bauch des Gottlosen leidet unter Entbehrung“ (Spr. 13,23), denn er ist seinen schändlichen Gelüsten ergeben, die kein Ende haben. Aber da die Reichen prächtige und teure Feste nicht nur zu ihrem persönlichen Vergnügen veranstalten, sondern sie auch einem gesellschaftlichen Zweck dienen, müssen wir auf diese Art von Essen verzichten, die auch ohne Hunger den Drang zum Essen in uns erregt und unseren Appetit mit einer Art Verführung und Zauberei in die Irre führt. Ist es nicht möglich, selbst in einfachen Lebensmitteln, wenn man die Mäßigung einhält, viele Arten davon zu finden, die zur Gesundheit beitragen? Dies sind: Zwiebeln, Oliven, verschiedene Gemüsesorten, Milch, Käse, Obst und viele andere Lebensmittel, die ohne störende Gewürze zubereitet werden; Bei Bedarf können Sie gebratenes oder gekochtes Fleisch in Ihre Ernährung aufnehmen. „Habt ihr hier etwas zu essen?“ (Lukas 24,41–44), sagte der Herr nach der Auferstehung zu seinen Jüngern. Die vom Herrn gelehrten Jünger, einfach zu leben, boten ihm ein Stück gebratenen Fisch an. „Und er nahm es und aß vor ihnen“, sagt Lukas, „und er sagte zu ihnen: „Das habe ich euch erzählt.“ Wer sich im Geiste des Logos ernährt, hat darüber hinaus das Recht, sich den Verzehr von Dessertfrüchten und Honigwaben nicht zu verweigern, denn zu den für uns geeigneten Nahrungsmitteln zählen vor allem solche, die man sofort verzehren kann, ohne ein Feuer anzuzünden, da man sie schneller und einfacher zubereiten kann. Die zweite Gruppe umfasst die einfacheren und gewöhnlicheren Gerichte, die wir oben erwähnt haben. An den Tischen derer, die einen Hang zu skurrilen Gerichten haben, die ihre Leidenschaften dadurch nähren, steht ein Dämon von der bösesten Wollust, den ich ohne zu zögern den Dämon der Völlerei nenne, weil er wirklich dem sogenannten Schoß des strahlenden Dämons ähnelt. Es ist viel besser, ευδαιμον (wohlhabend) zu sein, als einen Dämon als Mitbewohner zu haben; ευδαιμωνια (Wohlstand) besteht in der Ausübung von Tugend. Der Apostel Matthäus aß nur Brot, Obst und Gartengemüse ohne Fleisch. Johannes (der Täufer) weitete die Abstinenz weiter aus und aß „Heuschrecken und wilden Honig“ (Matthäus 3:4; Markus 1:6). Peter verzichtete auf Schweinefleisch. Aber „er verspürte Hunger“, wie es in der Apostelgeschichte heißt, „und wollte essen. Während sie sich vorbereiteten, geriet er in Raserei und sah den offenen Himmel und ein bestimmtes Gefäß darauf herabfahren, wie eine große Leinwand, an den vier Ecken festgebunden und auf die Erde herabgelassen; darin waren alle vierbeinigen Geschöpfe der Erde, Tiere, Reptilien und Vögel der Lüfte. Und eine Stimme kam zu ihm: Steh auf, Petrus, töte und iss. Aber Petrus sagte: Nein, Herr, Ich habe noch nie etwas Schlechtes oder Unreines gegessen.“ Da erklang „eine Stimme zu ihm: Was Gott gereinigt hat, das sollt ihr nicht für unrein halten“ (Apostelgeschichte 10,10–15). Ebenso können wir alles ohne Unterschied essen, denn nicht „was in den Mund geht, verunreinigt den Menschen“ (Matthäus 15,17-18), sondern eine sündige Neigung zur Maßlosigkeit. Als Gott den Menschen erschuf, sagte er: „Alles wird euch zur Nahrung dienen“ (1. Mose 9,2.3). Und doch: „Besser ist ein Gericht voller Grünzeug und Liebe dazu, als ein gemästeter Ochse und Hass dabei“ (Sprüche 15:17). Diese Worte erinnern uns an das, was uns zuvor gesagt wurde – dass die Essenz des Festes der Liebe nicht in den Salaten (nicht in der Einfachheit der Gerichte) liegt, sondern in der Liebe, die das Fest durchdringen sollte. Aber wenn der Mittelweg in allem der Beste ist, dann sollte er besonders bei der Ausrichtung von Festen beachtet werden; Extreme sind gefährlich, aber Mittelwege sind richtig; Mit dem Mittelweg meine ich das Fehlen eines Mangels an dem Notwendigen; Notwendig ist alles, was der Befriedigung natürlicher Bedürfnisse dient. Das Gesetz der Juden machte Abstinenz zu ihrer wichtigsten Pflicht. Eine Vielzahl verschiedener Arten von Lebensmitteln wurden den Juden vom Lehrer durch Moses verboten. Auch die Gründe hierfür wurden ihm bekannt gegeben, teils verborgene, geistige, teils offensichtliche, fleischliche; An Letzteres glauben sie bis heute. Eines dieser Gesetze verbot den Verzehr von Tieren, die keinen gespaltenen Huf hatten; andere – Tiere, die nicht erbrechen; von Wassertieren – solchen, die keine Schuppen haben (3. Mose 11:1; 5. Mose 14:1), sodass die Zahl der Tiere, die sie essen durften, auf eine sehr begrenzte Zahl reduziert wurde. Aber auch von diesen durften sie keine Speisen essen, die getötet, Götzen geopfert oder erdrosselt worden waren; es war ihnen verboten, dies überhaupt zu berühren. Da es für jemanden, der sich angewöhnt hat, Nahrungsmittel zu essen, die der Sinnlichkeit schmeicheln, unmöglich ist, sich zu weigern, sie zu essen, stellt der Logos dies einer anderen Lebensweise gegenüber und versucht unermüdlich, selbst dem Aufkommen dieser tiefen und brodelnden Neigung zum Vergnügen entgegenzuwirken. Lust bringt den Menschen oft Schaden und Böses; übermäßiges Essen schwächt die Empfänglichkeit der Seele, beeinträchtigt das Gedächtnis und die Stärke des Verstandes; Man sagt sogar, dass sich der Körper kleiner Kinder bei dürftiger Ernährung stärker entwickelt und an Höhe zunimmt, weil der Atem, der den Körper nährt, in ihn eindringt, sich dann aber leichter durch ihn ausbreitet, während überschüssige Nahrung seine Wege einschränkt. Daher verurteilt Platon, der eifriger als alle anderen Philosophen nach der Wahrheit strebte und in seinen Werken einige Funken jüdischer Philosophie aufstrahlte, das Leben verweichlichter und der Wollust ergebener Menschen. „Als ich“, sagt er, in Italien und Syrakus ankam und dort ein Leben kennenlernte, das als glücklich galt und aus ständigen Festen bestand, verbesserte sich dieses Leben für mich überhaupt nicht. Zweimal am Tag ohne Mäßigung essen und nachts nicht einmal alleine und ruhig schlafen, das sind neben anderen Konsequenzen so ein Leben. Kein einziger Mensch unter der Sonne, selbst wenn er von Natur aus die vortrefflichsten Gaben besitzt, kann brav und besonnen sein, wenn er von Jugend an so lebt“ („Platon“, Epist. VII hand longe a principio)). Zweifellos hörte Platon etwas über David, wie dieser, nachdem er die Bundeslade in die Stiftshütte mitten in seiner Heimatstadt gestellt hatte, ein Fest für das ganze Volk veranstaltete, das sich davor vor dem Angesicht des Herrn verneigte, und an die gesamte Masse Israels, vom Mann bis zur Frau, jedem ein großes Stück Sauerteigbrot, ein Stück gebratenes Fleisch und einen Fladen verteilte (2. Sam. 6:17-19; 1. Chr. 16:1–3). Dies war die einfache Nahrung Israels; Heide ist verfeinert. Wer sich davon ernährt, legt keinen Wert darauf, weise zu sein, sondern vergräbt seinen Geist im Bauch und wird so ganz wie jener Fisch, der Esel genannt wird und der laut Aristoteles als einziges aller Tiere ein Herz im Bauch trägt. Der Komiker Epicharmus nennt sie einen dicken Bauch. Das sind die Menschen, die an die Gebärmutter glauben. „Ihr Bauch ist, und ihre Herrlichkeit ist in Schande; sie denken an irdische Dinge“, sagt der Apostel ihnen nichts Gutes voraus. „Ihr Ende“, sagt er, „ist die Zerstörung“ (Phil 3,19). Kapitel 2. Verhalten beim Trinken „Trink ein wenig Wein um deines Magens willen“ (1. Tim. 5,23), rät der Apostel seinem Schüler Timotheus, der nur Wasser trank. Für eine kranke und feuchte Person ist es sehr ratsam, ein Produkt zu verwenden, das die Kompaktheit des Körpers fördert. Aber gleichzeitig rät der Apostel, es mäßig, „ein wenig“, zu verwenden, und macht deutlich, dass die Verwendung dieses Mittels in einer größeren Dosis ein Medikament für sich allein erfordern würde. Das natürliche und die Nüchternheit fördernde Getränk, das den Durst am besten löscht, ist Wasser. Es war dieses Getränk, das einzige, das mit Mäßigung vereinbar war, das der Herr den alten Juden gab, indem er es von einer steilen Klippe fließen ließ (Ex. 27:1; Num. 20:1). In ihrem Nomadenleben war Abstinenz besonders vorteilhaft. Später brachte der heilige Weinstock die prophetische Traube (d. h. das Lamm) hervor. Es ist ein Zeichen für diejenigen, die aufgrund des erzieherischen Einflusses des Logos von der Irrfahrt (am Scheideweg) zum Frieden zurückgekehrt sind. Dieses Zeichen ist dieser große Haufen, der Logos, der für uns herausgepresst wurde. Das Blut dieser Rebe, d.h. Der Logos wollte in Wasser aufgelöst werden, weshalb unsere Erlösung durch das Blut des Lammes vermittelt wird. Für das Blut des Herrn sind zwei Naturen charakteristisch: die eine ist die körperliche, durch die wir (durch das Trinken) vom Tod befreit werden (das ist das erlösende, rettende Blut); das andere ist spirituell, durch das wir (beim Trinken) gesalbt werden (das heißt, wir werden gereinigt: das ist reinigendes Blut); und das Trinken des Blutes Jesu ist gleichbedeutend mit der Teilnahme an der Unsterblichkeit des Herrn. Die Kraft des Logos (Lammes) ist der göttliche Geist, genauso wie die Kraft des Körpers im Blut liegt; daher wird demnach Wein mit Wasser vermischt und der Geist mit dem Menschen vereint; eines ist ein Mixgetränk, das aus Glaubensgründen gegeben wird; der andere, Geist, führt zur Unsterblichkeit. Die Vermischung von Trank und Logos wird Eucharistie genannt, das heißt lobende und glorreiche Gnade; denn wer mit Glauben an diesem Sakrament teilnimmt, wird an Leib und Seele geheiligt; durch den Willen des Vaters diese göttliche Mischung, d.h. der Mensch vereint sich auf geheimnisvolle Weise mit dem Geist und dem Logos; weil der Heilige Geist mit der von Ihm befruchteten Seele (durch dieses Sakrament) eins wird und mit dem Logos (in ihm) das Fleisch (vereinigt), wodurch in gewisser Weise (tatsächlich) „das Wort Fleisch geworden ist“ (Johannes 1:14). Deshalb wundere ich mich über diejenigen, die sich für ein strenges Leben entschieden haben und sich mit dem Getränk der Abstinenz – Wasser – begnügen und Wein meiden, als wäre er eine Art Feuer, das zu verbrennen droht. Es reicht aus, wenn junge Menschen beiderlei Geschlechts unbedingt auf dieses Arzneimittel verzichten. Es ist nicht angebracht, der Glut der Jugend die Hitze der heißesten aller Flüssigkeiten, nämlich des Weins, hinzuzufügen: Das würde bedeuten, dem Feuer noch mehr Feuer hinzuzufügen. Aus einer solchen Mischung flammen rohe und wilde Wünsche und feurige Leidenschaften auf und es entsteht eine charakterliche Begeisterung. Junge Menschen neigen dann, innerlich entzündet, besonders zur Sinnlichkeit, so dass sich der verhängnisvolle Einfluss des Weins bereits auf ihren Körper offenbart. Die Glieder der fleischlichen Begierde reifen früher als nötig; Angetrieben vom Wein werden diese Menschen noch leidenschaftlicher; die Brüste und Geschlechtsteile schwellen an und beginnen ein Bild der Ausschweifung zu zeigen: die geistige Wunde überträgt das Feuer auf den Körper: schamlose Bewegungen suchen Befriedigung, Menschen, die bis dahin anständig waren, neigen sie zur Gesetzlosigkeit; Der Traubensaft der Jugend beginnt über den Rand der Bescheidenheit zu fließen. Deshalb ist es notwendig, mit allen Mitteln zu versuchen, die aufkommenden Leidenschaften junger Menschen zu unterdrücken, ihnen die Flamme dieses Feuers zu entziehen, das die bacchischen Gefahren bedroht, und Elemente in sie einzuführen, mit denen die Hitze ihrer bereits rauchenden Seele abgekühlt, der Saftfluss zu ihren Genitalteilen verzögert und das Feuer der Leidenschaften in ihnen bereits aufzuflammen beginnt, mit dem es gelöscht würde. Wer sich in der Blütezeit der Kraftentwicklung befindet, sollte, wenn er tagsüber unbedingt zu Mittag essen muss, nur Brot essen und ganz auf Alkohol verzichten: Die Trockenheit der Nahrung ermöglicht es uns, die überschüssige Feuchtigkeit im Körper wie mit einer Art Schwamm aufzusaugen. Dadurch entfällt die Notwendigkeit, ständig zu spucken, sich die Nase zu putzen und zur Latrine zu rennen, was ein Zeichen von Unmäßigkeit ist, da es uns durch übermäßiges Eindringen von Feuchtigkeit in den Körper zu stören beginnt. Wenn jemand anfängt, Durst zu verspüren, kann eine kleine Menge Wasser als Mittel zur Durstlöschung dienen. Nicht viel, denn viel Wasser zu trinken ist nicht vorteilhaft: Es kann die Nährstoffsäfte der Nahrung zu stark verdünnen; Eine kleine Menge davon fördert die Verdauung, verdickt die Nahrung zu einer kompakten Masse und eine kleine Menge davon wird dann über die Exkremente aus uns ausgeschieden. Im Allgemeinen, insbesondere wenn man über göttliche Dinge nachdenkt, ist es anständig, sich nicht mit Wein zu belasten. „Wein, nicht mit Wasser verdünnt, ist nicht sehr reflexionsfördernd“, sagt der Komiker; Ich schweige bereits darüber, dass es alle Weisheit übertönt und zunichte macht. Abends können wir jedoch beim Abendessen ein wenig Wein trinken, es sei denn, wir beabsichtigen dann, uns mit dem Lesen zu beschäftigen, was höchste Nüchternheit erfordert. Die Luft wird dann kälter als tagsüber, so dass bei nachlassender innerer Wärme diese durch Wärmezufuhr von außen in den Körper aufrechterhalten werden muss. Aber auch zu diesem Zeitpunkt sollten Sie Wein in Maßen trinken; Auch zu diesem Zeitpunkt sollte es nicht so weit gehen, ganze Becher zum Mischen von Wein zu verwenden. Um die durch die Jahre geschwächte Energie wieder anzuregen und erschöpfte Kräfte wiederherzustellen, kann man bereits betagten Menschen erlauben, Wein in und etwas größeren Dosen zu trinken. Sie können ihre bereits abgekühlte Natur, die sterbende Flamme ihres Zeitalters, ohne Angst vor besonderem Schaden für sich selbst, mit dem Blut des Weinstocks erwecken. Älteste entfachen in der Regel keine feurigen Leidenschaften mehr; Sie müssen keine Angst mehr vor Schiffbrüchen durch Trunkenheit haben. Fest auf den Ankern von Vernunft und Erfahrung stehend, trotzen sie ohne große Anstrengung den Stürmen der Leidenschaften, erregt und befreit von den Fesseln des Rausches. Es ist ihnen erlaubt, andere am Tisch mit fröhlicheren Witzen zu unterhalten. Aber auch für sie gibt es beim Weintrinken Grenzen, die durch Bescheidenheit und Anstand bestimmt werden: Ihr Denken soll unerschütterlich bleiben, ihre Erinnerungen sollen frisch sein, ihr Körper soll unter der Last des Weines nicht stolpern oder zögern; Leute, die sich mit solchen Dingen auskennen, bezeichnen solche Leute als anständig aufgeladen. Wäre es nicht besser, nicht zu stürzen, als zu fallen? Soweit ich mich erinnere, vertritt ein gewisser Artorius in seinen „Makrobiotika“ die Meinung, dass man nur trinken muss, um seine Nahrung anzufeuchten, und dass dies angeblich das sicherste Mittel ist, das Leben so lange wie möglich zu verlängern. Es ist daher an der Tagesordnung, Wein einerseits als eine Art Medizin und darüber hinaus ausschließlich zu Gesundheitszwecken zu verwenden, andererseits um sich zu amüsieren und abzulenken. Erstens verbessert Wein die Stimmung im Vergleich zum vorherigen; es macht den Trinker freundlicher gegenüber seinen Gesprächspartnern; Es macht ihn sanfter und freundlicher im Umgang mit Dienern und freundlicher im Umgang mit Freunden. Doch sobald der Trinker geschlagen wird, verliert er die Beherrschung und vergeltet die Beleidigung mit einer Beleidigung. Da Wein ein berauschendes Getränk ist und süße Säfte enthält, macht er bei richtiger Mischung durch seine Wärme die Exkremente weich und verleiht den scharfen und schlechten Säften eine duftende Mischung. Deshalb ist das Wort der Heiligen Schrift treffend: „Wein zur richtigen Zeit in Maßen genossen wird, ist eine Freude für das Herz und ein Trost für die Seele“ (Sir. 31,31, 33). Besonders gut ist es, möglichst viel Wasser mit Wein zu vermischen, diese Mischung sollte aber nicht wie Wasser getrunken werden, um den Durst zu stillen, und so nicht durch Trunkenheit zur völligen Dummheit gelangen; und wenn Sie süchtig nach Wein sind (auch wenn er mit Wasser gemischt ist), sollten Sie nicht viel davon trinken, als wäre es Wasser; Beide Dinge sind Schöpfungen Gottes, und daher fördert die Mischung aus beiden, Wasser und Wein, die Gesundheit. Und schließlich besteht alles Leben aus dem Notwendigen und Nützlichen; Daher sollte dem Notwendigen, d. h. dem Wasser, das in großen Mengen vorhanden ist, etwas Nützliches, d. h. Wein, beigemischt werden. Durch übermäßigen Weingenuss wird die Zunge zungengebunden; die Lippen klagen; Der Blick ist pervertiert und die Augen beginnen zu wandern und schwimmen in einer beträchtlichen Menge von etwas, das wie eine Flüssigkeit aussieht. Sie sind gezwungen, falsche Eindrücke zu vermitteln und den Eindruck zu erwecken, dass sich alles um sie herum zu drehen scheint. Sie können einzelne Objekte in der Ferne nicht zählen. „Mir kommt es vor, als würden dort zwei Sonnen scheinen“, sagte der betrunkene thebanische Älteste. Unter dem Einfluss der Wärme und des Zitterns des Weines nimmt der Sehnerv verschiedene Eindrücke von demselben Objekt wahr; Es macht keinen Unterschied, ob der Sehnerv in Bewegung ist oder ein sichtbares Objekt; Beide wirken sich gleichermaßen auf das Sehen aus, da das Objekt aufgrund des Flackerns nicht klar unterschieden werden kann. Und die Schritte werden unsicher, es ist, als müsste man auf Wellen gehen. Schließlich beenden Übelkeit, Erbrechen und Bewusstlosigkeit diese miserablen Freuden. Der tragische Dichter sagt: Er ist ein Sklave seiner Wut und es mangelt ihm an Rationalität. Leere Worte fließen aus seiner Zunge. Er beschimpft seinen Nachbarn und hält verleumderische Reden er kann diejenigen nicht ertragen, die an ihn selbst gerichtet sind.“ Und der Weise sagte noch vor dem Tragischen: „Der übermäßige Weingenuss steigert die Wut des Toren bis zum Straucheln, schwächt seine Kraft und verursacht Wunden“ (Sir. 31:33). Deshalb denken viele Menschen, dass sie sich bei Festen Freiheit gönnen und ernste Angelegenheiten auf den Morgen verschieben können. Ich denke, dass hier die Vernunft (Logos) als Tischbegleiter eingeladen werden sollte, damit er ein Treffen betrunkener Menschen leiten und darüber wachen kann, wie sich die Tischfreuden nach und nach in beschämende Trunkenheit verwandeln. Wenn kein einziger vernünftiger Mensch schläft, ohne die Augen zu schließen, dann kann niemand ernsthaft wünschen, dass die Vernunft (Logos) das Fest verlässt; Die Vernunft (Logos) wäre für uns ein schlechter Helfer, wenn sie mit Beginn der Tages- und Tagesaktivitäten ins Bett gehen würde. Schließlich trennt sich die ursprüngliche Vernunft (Logos) niemals von denen, die Ihm freundlich begegnen, auch nicht im Schlaf, denn auch beim Einschlafen müssen wir Ihn anrufen. Weisheit, vollkommen als Wissenschaft der göttlichen und menschlichen Dinge, die alles umfasst, ist die Kunst des Lebens, weil sie über die menschliche Herde wacht; Ständig bei uns, ständig engagiert in ihrem wohltätigen Dienst während unseres ganzen Lebens, führt sie uns auf dem richtigen Weg des Lebens. Die Unglücklichen, die vernünftige Mäßigung aus ihren Abenden verbannen, finden bei Festen ihr Vergnügen in extremen Trinkgelagen. Ausgelassenheit, Kater, Bäder, Zügellosigkeit, Nachttöpfe, Müßiggang, Alkoholexzesse – das ist ihr Leben. Man sieht einige von ihnen halb betrunken, auf ihren Füßen schwankend, mit Kränzen um den Hals, als wären sie eine Art Amphore; Unter dem Vorwand der Freundschaft trinken sie miteinander Wein aus demselben Kelch. Andere mit vom Hopfen verdrehten Köpfen, schmutzig, mit blassem Gesicht, mit einem tödlichen Blau darin, fügen am Morgen dem gestrigen Hopfen einen neuen hinzu. Es ist also wunderbar, meine Freunde, es ist wunderbar, wenn dieses lustige und zugleich erbärmliche Bild uns lehrt, dieses Laster zu verabscheuen, und wenn es uns zwingt, unser Leben nach den besten Modellen zu organisieren, und uns mit Angst erfüllt, dass wir anderen ein ähnlich lustiges Schauspiel bieten könnten. Es heißt schön und treffend: „Traurigkeit prüft die Stärke der Klinge durch Härten; so prüft Wein die Herzen der Stolzen – durch Trunkenheit“ (Sir. 31:30). Unter Hopfen (μεθη) versteht man daher den übermäßigen Genuss von unverdünntem Wein. Rausch (παροινια) ist ein unanständiges Verhalten, das aus einem Rausch resultiert. Ein Kater (κραιπαλη) ist die Übelkeit und Krankheit, die auf Trunkenheit folgt, und wird aufgrund der (unwillkürlichen) Bewegung (παλλειν) des Kopfes (καρα) so genannt. Mit schiefem Blick auf solch ein leichtfertiges Leben, das in schändlichen Vergnügungen verbracht wird und das alles Licht der Seele auslöscht – wenn man es nur Leben nennen kann –, befiehlt die göttliche Weisheit ihren Kindern: „Seid nicht unter denen, die vom Wein betrunken sind, noch unter denen, die satt sind; denn der Trunkenbold und der Sättigte werden arm werden, und der Schläfrigkeit wird in Lumpen gekleidet werden“ (Sprüche 23,20-21). Hier wird jeder als schläfrig bezeichnet, der nicht von der Weisheit beseelt ist und durch einen Rausch einschläft. „Ein Betrunkener“, heißt es weiter, „wird sich in Lumpen kleiden und sich vor denen, die ihn sehen, seiner Trunkenheit schämen.“ Die Löcher im Körpergewebe, die durch diesen schändlichen Dienst an den Leidenschaften entstehen, sind wie Fenster zum Sünder; durch sie kann man mit dem Blick in die Schande seiner Seele eindringen, in die Sünde, in der es schwierig ist, das Körpergewebe intakt zu halten; Deshalb platzt sie überall aus allen Nähten, von vielen Wünschen in einen Zustand der Schlaffheit getrieben, ungeeignet für eine Korrektur (für die Erlösung). Deshalb fügt die Weisheit bemerkenswerterweise hinzu: „Wer heult? Wer stöhnt? Wer hat Streit? Wer ist in Trauer? Wer hat Wunden ohne Grund?“ ? ( Sprüche 23:29 ) Schauen Sie sich den Weintrinker an, der völlig erschöpft ist (sowohl an der Seele als auch am Körper). Er vernachlässigt die Vernunft selbst (Logos) und frönt der Trunkenheit. Mit was für schrecklichen Dingen droht ihm der Heilige. Schrift! Dazu kommt die folgende Drohung: „Wer hat trübe Augen? Sind es nicht diejenigen, die auskundschaften, wo die kostenlosen Trinkgelage sind? (Spr. 23,29–30). Hier bezeugt die Schrift, die von trüben Augen spricht, dass der Trunkenbold für den Logos bereits tot ist; trübe Augen dienen schließlich als Unterscheidungsmerkmal einer Leiche; dieser Ausdruck bedeutet, dass der Trunkenbold für den Herrn gestorben ist. Die Missachtung der Gesetze, die das wahre Leben bestimmen, führt zum Tod. Deshalb gibt uns der Lehrer, der sich um unser Wohlergehen kümmert, ein so strenges Gebot: „Schau nicht auf den Wein, wie er rot wird, wie er im Kelch glitzert, wie er sanft fließt.“ Warum? - du fragst. Denn, so antwortet Er, „später wird es beißen wie eine Schlange und stechen wie eine Natter; deine Augen werden auf die Frauen anderer Leute schauen, und dein Herz wird verdorbene Dinge reden; und du wirst sein wie einer, der mitten im Meer schläft, und wie einer, der auf der Spitze eines Mastes schläft“ (Spr 23,31–34). Hier hilft uns der Dichter mit den Worten: Wenn Wein mit seiner feurigen Kraft in einen Menschen eindringt, Es erzeugt Aufregung in der Seele, wie die Dünung des Libyschen Meeres, Explodiert von Norden nach Süden. Wein offenbart die Geheimnisse des Herzens; Es verführt die Seele mit sich. Erkennen Sie die Gefahr eines Schiffbruchs? Beim Trinken wird das Herz wie in Wellen mit Wein gewaschen. Der Verfasser des Buchs der Sprüche vergleicht den Überschuss an Wein mit einem stürmischen Meer, in das der Körper gestürzt ist; und wie ein Schiff versinkt es im Abgrund der Schande, begraben unter der dritten Weinwelle. Der Steuermann, das heißt der menschliche Geist, wird vor Aufregung hin und her geworfen und von Trunkenheit überwältigt. Auf diesem Meer wandert er in der Dunkelheit des Sturms umher und schafft es auf keinen Fall, in den Hafen der Wahrheit zu gelangen, bis er schließlich, nachdem er über Unterwasserklippen gelaufen ist, auf sie stürzt und im Meer dieser schändlichen Freuden stirbt. „Betrinke dich nicht mit Wein, der zur Ausschweifung führt“, sagt der Apostel (Eph. 5,18). Mit dem Wort Ausschweifung, ασωτια, meint er hier τοασωτον, die Unmöglichkeit der Erlösung für Trunkenbolde. Denn obwohl der Herr bei der Hochzeit Wasser in Wein verwandelte, machte er immer noch nicht klar, dass man sich mit Wein betrinken kann. Was im Geiste des Gesetzes wässrig war, belebte Er, erfüllte seinen Vollstrecker, beginnend mit Adam, das heißt der ganzen Welt, mit Seinem Blut und gab den gottesfürchtigen Seelen, als die Zeit erfüllt war, aus dem Weinstock einen Trank der Wahrheit, indem Er das alte Gesetz mit dem neuen Logos vermischte. Die Schrift bezeichnete daher unter dem Bild des Weins das geheimnisvolle Symbol des heiligen Blutes. Auf die schlimmen Folgen der Trunkenheit hinweisend heißt es: „Wein ist Spott, starkes Getränk ist Gewalt; und jeder, der sich durch den Namen mitreißen lässt, ist töricht“ (Sprüche 20:1). Aber es entspricht völlig der Forderung des gesunden Menschenverstandes, im Winter bei kaltem Wetter Wein zu trinken, damit diejenigen, die zum Frösteln neigen, nicht frieren; zu anderen Zeiten ist es zulässig, es als Unterstützung für die Verdauungsorgane zu verwenden. Denn so wie man essen muss, um nicht zu verhungern, sollte man auch trinken, um nicht vor Durst zu leiden; und doch muss man sich sorgfältig vor dem Absturz hüten; Wein birgt gewisse Gefahren, wenn er in den Körper eindringt. So bleibt unsere Seele rein, trocken und leuchtend; Die trockene Seele ist die weiseste und schönste, die zur Kontemplation am meisten geneigt ist; es wird nicht durch aufsteigende Weindämpfe befeuchtet, es wird nicht durch sie benebelt und begrenzt, wie durch eine schwer hängende Wolke. Daher besteht kein Grund, sich große Mühe zu geben, Chios-Wein zu bekommen, wenn Sie hausgemachten Wein bekommen können, oder Arius-Wein, wenn es keinen anderen gibt. Durst ist schließlich ein Bedürfnisgefühl und wird auf natürliche Weise gestillt, nicht durch Eitelkeit; Das Verlangen einer erweichten Seele, die Frucht der Maßlosigkeit, sucht nach ausländischen und importierten Weinen, weil Wünsche dazu neigen, die Seele bereits vor dem Rausch zu verdunkeln. Deshalb gibt es den würzigen Wein von Thasos und den aromatischen Wein von Lesbos und den angenehmen Wein von Kreta (Rosine) und den süßen Wein von Syrakus und den Mendesianer; Es gibt Sorten ägyptischen Weins, Wein von der Insel Naxos und duftende Sorten aus den Ländern Italiens – ihre Namen sind Legion. Für jemanden, der Wein in Maßen trinkt, reicht eine Weinsorte aus – derjenige, der durch die Früchte des Feldes ein Geschenk des einen Gottes ist. Und warum nicht, um Ihre Wünsche zu stillen, sich mit der einen Weinsorte zufrieden geben, die in einem bestimmten Gebiet produziert wird? Schließlich können wir die rücksichtslosen Könige nicht nachahmen, die sich sogar Wasser aus dem Ausland holen ließen. (In Indien gibt es einen Fluss namens Khoasp, mit dem schönsten Trinkwasser). Das heißt, genauso wie es Experten für Weine gibt, gibt es auch Experten für Wasser. Der Heilige Geist beklagt sich über die Reichen, und zwar über die Schwachen, indem er durch den Propheten Amos sagt: „Lege dich auf Betten aus Elfenbein und trinke Wein aus Kelchen“ (Amos 6:4, 6). Und so fügt der Prophet ihrem Vorwurf noch mehr hinzu. Beim Weintrinken sollte man vor allem auf Anstand achten (in dieser Hinsicht warf Athene, dem Mythos zufolge, aufgrund der Verzerrung ihrer Gesichtszüge alles weg, was sie wollte, und warf die Flöte weg, an der sie so viel Freude hatte). Beim Weintrinken sollten die Gesichtszüge weder verändert noch verzerrt sein; und dann sollte man vor dem Anblick von Getränken nicht taube Augen machen und sie dann gierig bei einem davon anhalten. Sie sollten nicht einmal Ihr Kinn nass machen; Sie sollten versuchen, Ihre Kleidung nicht nass zu machen und nicht die gesamte Portion auf einmal in den Hals zu schütten, ohne sich einfach das Gesicht aus Fläschchen (Trinkbechern) zu waschen. Es ist ein beschämendes und unanständiges Schauspiel der Unmäßigkeit und dieses gurgelnden Geräusches, wenn wir ein Getränk für einen Geist trinken, als ob es wie ein sintflutartiger Regen herabfällt und in ein Tongefäß gegossen wird, während der Rachen beim schnellen Verschlucken kehlige Laute von sich gibt. Darüber hinaus ist die Liebe zum Trinken eine gefährliche Sucht für denjenigen, der sich ihr hingibt. Das ist nicht wirklich der Grund, mein Freund, sich mit deinem Schaden zu beeilen. Schließlich nimmt Ihnen niemand Ihre Flasche weg; Für Sie ist es schließlich platziert und wartet auf Sie. Es ist nicht dasselbe wie Trinken, den Bauch vollzustopfen und sich vorzustellen, man sei eine Art Loch. Ihr Durst wird trotzdem gestillt, wenn Sie langsamer trinken, auf Anstand achten und das Getränk richtig aufteilen. Die Zeit wird dir nicht nehmen, was du mit solcher Gier in dich hineinschüttest. „Erweist euch nicht tapfer gegen den Wein“, heißt es, „denn der Wein hat viele zugrunde gerichtet“ (Sir. 31,29). Die Skythen, Kelten, Iberer und Thraker sind besonders für ihre Trunkenheit bekannt – sie sind durch und durch kriegerische Völker; und sie denken, dass sie durch die Trunkenheit einer schönen Aktivität nachgehen, die sie glücklich macht ((„Platon“, De legibus 1, 777)); Wir, ein friedliches Volk, sitzen aus Vergnügen am Tisch und nicht aus Zügellosigkeit; Wir nehmen den Trank der Freundlichkeit in Maßen zu uns, indem wir ihn wahrhaftig nur auf die Freundlichkeit unserer Beziehungen hinweisen. Wie hat der Herr Ihrer Meinung nach den Wein berührt und gekostet, indem er für uns menschliches Fleisch angenommen hat? So schamlos wie wir? Ohne auf subtilen Anstand und Ordnung zu achten? Ebenso unvernünftig? Du weißt, dass Er auch Wein trank; Er war schließlich ein Mann. Und er dankte für den Wein und sagte: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut“ (1 Kor 11,24-25), dem Blut des Weinstocks. Der Logos, „ausgegossen für viele zur Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26,27–28), wird von ihm allegorisch als ein Fluss der Freude dargestellt. Und dass der, der Wein trinkt, im Kopf bleiben muss, zeigte er durch die Lehren, die er bei Festen darlegte; Natürlich blieb er nüchtern, wenn er lehrte. Und dass es der Wein war, für den er dankte, beweist er noch einmal, indem er zu seinen Jüngern sagt: „Von der Frucht dieses Weinstocks werde ich nicht trinken bis zu dem Tag, an dem ich neuen Wein mit euch trinken werde“ „im Reich meines Vaters“ (Matthäus 26,29; Markus 14,23). Und was für ein Wein es war, den der Herr trank, sagte er noch einmal über sich selbst und verurteilte die Hartherzigkeit der Juden. „Der Menschensohn ist gekommen“, sagt er, „essend und trinkend; und sie sagen: „Hier ist ein Mann, der gerne isst und Wein trinkt, ein Freund der Zöllner und Sünder“ (Matthäus 11,19; Lukas 7,34). All dies wird hier von uns dargelegt, um die Fehler der sogenannten Enkratiter zu widerlegen. Frauen, die sich an ihre Schönheit und ihre besondere Pflicht zum Anstand erinnern, um ihre Lippen nicht zu strecken, sollten nicht aus weiten Kelchen trinken und das Getränk in weit geöffnete Münder gießen; Angemessener ist es für sie, aus Alabasterkelchen mit schmaler Öffnung zu trinken, dabei den Kopf zurückzuhalten, jedoch ohne den Hals nach hinten zu werfen, was meiner Meinung nach unanständig ist, und das Getränk mit nach oben gestrecktem Hals in die Kehle zu schütten, als wollten sie sich vor den Gästen so weit wie möglich entblößen. Und wie Männer zu rülpsen, oder besser gesagt wie Sklaven, bedeutet, ihnen seine Leidenschaft für die Sättigung zu offenbaren und dadurch seine schlechten Manieren zu offenbaren. Wenn es für einen vernünftigen Mann unanständig ist, vorwurfswürdig zu handeln, umso weniger für eine Frau, die sich, nachdem sie sich bereits an ihre Natur erinnert hat, schämen sollte. „Ein großes Ärgernis“, heißt es in der Heiligen Schrift, „ist eine Frau, die sich der Trunkenheit hingibt“ (Sir 26,10), d. h. eine betrunkene Frau repräsentiert sozusagen den Zorn Gottes. Warum? Weil sie alle für sie ungewöhnlichen Obszönitäten des Verhaltens offenbart (Sir. 26:11). Die Frau verfällt schnell der Zügellosigkeit, sobald sie sich diesen schändlichen Vergnügungen hingibt. – Oben habe ich Frauen nicht verboten, aus Alabasterbechern zu trinken; Aber wir wollen die Tendenz beseitigen, nur aus solchen Prahlereien zu trinken, die uns raten, ohne Wahl zu trinken, was wir haben, wodurch Gier, die zum Absturz führt, den weiteren Weg zur Entwicklung sofort abschneiden würde. – Die nach oben strömende Luft, die zum Aufstoßen führt, muss unmerklich abgelassen werden. Aber unter keinen Umständen sollten Frauen es sich erlauben, irgendeinen Teil ihres Körpers vor Männern zu entblößen, sonst stürzen beide so weit, dass sie stürzen: Männer aufgrund der Aufforderung der Frauen, ihnen Aufmerksamkeit zu schenken, und dadurch, weil sie die Blicke der Männer auf sich ziehen. Wir müssen uns ständig anständig verhalten, als ob der Herr selbst unter uns wäre, und dass das mit Empörung gerichtete Wort des Apostels an die Korinther keinen Bezug zu uns haben kann: „Ihr versammelt euch so, dass das nicht bedeutet, das Abendmahl des Herrn zu essen“ (1 Kor 11,20). Es scheint mir, dass die Konstellation, die von Mathematikern Akefal (kopflos) genannt wird und früher als die Planeten aufgeführt ist und deren Kopf an die Brust gedrückt ist, symbolisch Menschen darstellt, die üppig, üppig und der Trunkenheit ergeben sind. Und ihre Seele sitzt nicht im Kopf, sondern in den unersättlichen Eingeweiden und ist ein Sklave schändlicher Wünsche und Unersättlichkeit. Und so wie Elpenor, im betrunkenen Zustand, sich die Halswirbel brach ((„Odyssee“, XI, am Ende)), so stürzt ihr von Hopfen und Völlerei benebelter Geist mit noch größerer Geschwindigkeit und Kraft von seinen Höhen in Leber und Herz, das heißt, er wendet sich dem Streben nach Vergnügen und den Leidenschaften zu, mit denen Hephaistos vom Himmel auf die Erde geworfen wurde ((“Ilias“, I, 589)). „Einem Unersättlichen widerfährt ein Mensch, der unter Schlaflosigkeit, Cholera und Magenschmerzen leidet“ (Sir. 31:23). Aus diesem Grund wird die Trunkenheit Noahs aufgezeichnet, so dass wir uns, da wir ein klar umrissenes Bild des Sündenfalls vor uns haben, besonders vor Trunkenheit hüten sollten. Deshalb werden diejenigen (d. h. Sem und Japheth), die die Schande der Trunkenheit zudeckten, vom Herrn gesegnet (1. Mose 9,23–27). Die Heilige Schrift fasst daher alles in einem Wort zusammen und sagt kurz: „Ein weiser Mann rührt den Wein leicht an und beruhigt sich auf seinem Bett“ (Sir 31,22). Kapitel 3. Über teure Haushaltsutensilien Die Verwendung von Silber- und Goldbechern mit darin eingesetzten kostbaren Kamias ist nutzlos und stellt eine optische Täuschung dar. Denn wenn man warme Flüssigkeit hineingießt, werden die Gefäße heiß und der Umgang damit ist gefährlich; Wenn man kalte Flüssigkeit hineingießt, übertragen sich die Eigenschaften des Metalls darauf, die Flüssigkeit verdirbt und das kostbare Getränk wird schädlich. Geht also alle zugrunde, ihr alle, die phericleischen Gläser und die antigonischen Gläser und die Cantharius, und ihr, die Lawronier, und ihr, die Blütenblätter, und alle anderen, die tausend andere Formen haben, und ihr, die gekühlten Gefäße, und ihr, die Schöpfkellen für den Wein. Gold und Silber, ob privates oder öffentliches Eigentum, sind keineswegs beneidenswertes Eigentum, wenn sie überflüssig sind; Ihr Erwerb ist mit einer Erschöpfung der Mittel verbunden, ihre Erhaltung erfordert Sorgfalt, sie sind im täglichen Gebrauch nicht notwendig. Und die eitle Vorliebe für polierte Glasgefäße, die durch geschickte Verarbeitung noch zerbrechlicher werden und deren Kunstfertigkeit beim Trinken nur Angst einflößt, müssen wir in unserem geordneten Leben einschränken. Silberne Stühle, Schüsseln, Essigschüsseln, Teller und Untertassen im Allgemeinen, goldenes und silbernes Geschirr sowie Gefäße, deren Zweck ich zu nennen schäme (Erbrechen). „Hergestellt aus leicht splitterndem Zedernholz und etwas duftendem Holz“ und aus Ebenholz gefertigt, sowie Tische mit drei Beinen für Schmuckstücke aus Elfenbein, Sessel mit silbernen Beinen mit eingelegten Elfenbeinarbeiten, Schatullen mit einem Deckel, der mit Gold- und Schildpattarbeiten überzogen ist, violette Decken und andere kostbare Farben – all diese hervorragenden Dinge, die nur von arrogantem Luxus zeugen und einen Gegenstand üppigen und stumpfen Neids darstellen, sollten von uns aus dem Gebrauch verbannt werden; Sie sind die Mühe nicht wert, denn „die Zeit ist schon knapp“, wie der Apostel sagt (1 Kor 7,29). Achten wir auch darauf, uns nicht lächerlich zu kleiden, denn bei festlichen Umzügen sieht man oft Menschen, die zur Befriedigung ihres äußeren Anstands geglättet, geölt, parfümiert und erstaunlich gekleidet, aber innerlich arm sind. Daher erweitert der Apostel seinen zuvor zitierten Gedanken und fügt hinzu: „Wer Frauen hat, muss so sein, als ob er keine hätte; und diejenigen, die kaufen, als ob sie nicht erworben hätten“ (2. Korinther 7,29.30). Wenn dies bereits über die Ehe gesagt wurde, bei deren Gründung Gott sagte: „Vermehre dich“ (Gen. 1,28), verurteilt dann nicht die Autorität des Wortes dieses Herrn mit größerer Kraft die Starrheit des inneren Gefühls, subtileren moralischen Anstand zu beachten? Deshalb sagt der Herr: „Verkaufe, was du hast, und gib es den Armen; und komm und folge mir nach“ (Matthäus 19:21; Markus 10:21; Lukas 18:22). Folge dem Herrn, befreit von Eitelkeit und flüchtiger Pracht. Ihr wahres, Ihr herrliches, unveräußerliches Eigentum ist der Glaube an Gott, das Bekenntnis zum „Mann der Schmerzen“ (Jes. 53:3), die Nächstenliebe für die Menschheit – das ist „Ihr ehrenvollstes Eigentum“ ((„Lycophron Cassandrae“, Vers 364)). Ich lobe Platon, wenn er offen einen Gesetzesentwurf vorschlägt, der künstlerische Arbeiten aus Gold und Silber und allgemein künstlerisch gefertigte Haushaltsgeräte verbietet und es auch nicht zulässt, dass man sich mit Dingen belastet, die nutzlos, im Wesentlichen unnötig und nicht von bescheidener Größe sind; Nach seinem Projekt sollte es so angeordnet sein, dass derselbe Gegenstand für viele Bedürfnisse verwendet werden kann und deren Vielfalt vermieden werden soll („De legibus“, lib. V)). Daher eifersüchtig auf Stolz und übertriebenen Pomp. Die Heilige Schrift sagt an einer Stelle besonders schön: „Wo sind die Fürsten der Nationen und diejenigen, denen die Tiere der Erde gehörten, die sich mit den Vögeln des Himmels vergnügten und die Silber und Gold sammelten, auf die die Menschen hoffen und deren Erwerb kein Ende hat? Wo sind diejenigen, die sich mit Silberprodukten beschäftigten und deren Produkte zahllos sind? Sie verschwanden und fuhren in die Hölle hinab“ (Takt 3,16-19). So wird arroganter Stolz bestraft. Wenn wir für die Feldarbeit eine Hacke und einen Pflug verwenden und niemand eine silberne Schaufel oder eine goldene Sichel herstellt, wenn wir im Gegenteil gewöhnliches und billiges Material für die Feldarbeit verwenden; Was hindert uns daran, in Bezug auf Haushaltsgegenstände die gleiche Vorsicht walten zu lassen? In Dingen, in denen Mäßigung notwendig ist, sollte es keinen Luxus geben. Ich frage Sie, sagen Sie mir: Wird ein Tafelmesser nichts schneiden, wenn sein Griff nicht mit silbernen Nadeln besetzt und in Elfenbein eingefasst ist? In der Zwischenzeit bereitet er Dinge vor, um indisches Eisen zu schneiden, als ob es darum ginge, den Feind herauszufordern. Wie? Wenn das Waschbecken aus Ton ist, nimmt es dann keinen Schmutz von den Händen und das Fußbecken von den Füßen an? Wird der Tisch nicht in der Lage sein, einen Penny-Brot auf sich selbst zu halten, wenn seine Beine nicht mit Elfenbein ausgekleidet sind? Das Licht wird vielleicht kein Licht um sich herum verbreiten, wenn es das Werk eines Töpfers und nicht eines Goldschmieds ist? Ich weiß ganz genau, dass selbst ein sehr bescheidenes Bett nicht zu mehr Schlafstörungen führt als ein Elfenbeinbett. Und weiter: Nur aus gottlosem Luxus, dieser Mutter allen Übels, wird eine grobe, zottige Bettdecke wegen ihrer Billigkeit vernachlässigt, obwohl sie ganz bequem als Bett dienen kann, so dass weder lila noch phönizische Bettdecken nötig sind. Was ist das für ein Tagtraum, was für ein imaginärer Sinn für Schönheit! Betrachten! Der Herr aß von einem gewöhnlichen Gericht und befahl seinen Jüngern, sich auf den Boden im Gras zu legen; Er wusch ihre Füße mit einem Leinenhandtuch (Johannes 13,4). Gott und Herr des Universums. Er stieg demütig vom Himmel herab, ohne ein silbernes Becken; Er bat eine Samariterin, die mit einem irdenen Gefäß aus einem Brunnen schöpfte, zu trinken; und Er löschte den Durst nicht mit königlichem Gold, sondern lehrte, es auf einfache Weise zu tun. Als Kriterium setzte er das Bedürfnis und nicht die Gleichgültigkeit gegenüber dem Guten und Besten. Er aß und trank bei Festen, ohne zuvor Metalle aus der Erde auszugraben, und er benutzte keine Gefäße, die nach Gold und Silber, also Grünspan, rochen, denn dafür werden diese stolzen Materialien oft genannt. Im Allgemeinen müssen Lebensmittel, Kleidung, Haushaltsgeräte – kurz gesagt, alles im Haus den Gesetzen des christlichen Lebens entsprechen, die für die Person, das Alter, den Beruf und die Zeit relevant sind. Den Dienern des einen Gottes gebührt es, wenn sowohl ihr Eigentum als auch alle ihre Hausgeräte den Stempel eines ausschließlich sittlichen Lebens tragen und wenn jeder einzelne Mensch in allem allgemein eine Lebensordnung atmet, die Einheit atmet, entsprechend und im Einklang mit einem Glauben, der niemanden diskriminiert, diesem einheitlichen Sittengesetz. Was nicht schwer zu erwerben ist, wird mit leichtem Herzen genutzt, es ist leicht zu pflegen, es ist leicht, sich davon zu trennen; Diese Art von Nützlichkeit ist die Beste; billig ist also besser als teuer. Im Allgemeinen ist schlecht verwaltetes Vermögen ein ganzer befestigter Berg von Sünde und Gräueltaten. Viele, die ihn im Visier hatten, konnten das Himmelreich nicht betreten (Matthäus 19:23–24); Sie waren voller schmerzlicher Leidenschaft für die Dinge dieser Welt und ertranken in ihren bösartigen Begierden. Wer nach Erlösung strebt, muss sich sofort mit der Vorstellung vertraut machen, dass alles Eigentum nur zum Zweck seiner Nutzung da ist und dass nur das, was in kleinen Mengen erworben wird, der Befriedigung von Bedürfnissen dient. Verrückte sind diejenigen, die sich in ihrer Völlerei an Schätzen erfreuen. „Wer Lohn verdient“, heißt es, „verdient einen Geldbeutel mit Löchern darin“ (Hag 1,6). Ein solcher ist wie jemand, der Samen in einer Scheune sammelt, einige davon einschließt, sie verderben lässt und sie niemandem gibt (Spr. 11,24). Aber es ist völlige Schande und offene Lächerlichkeit wert, wenn Menschen sich silberne Nachttöpfe und gläserne Schiffchen mitbringen lassen, die sie sozusagen als einen beratenden Freund neben sich haben; Und es ist lustig, wenn reiche Frauen diese lächerlichen Bidets aus Gold erwerben, als ob sie diese Aufgabe (sich waschen) nicht einmal erledigen könnten, ohne ihre Eitelkeit zu befriedigen. Ach, wenn diese Menschen Gold nur für den Rest ihres Lebens als Mist betrachten würden! Doch nun entpuppt sich „Geldgier“ als „Akropolis (befestigter Berg) der Sünde“; Der Apostel nennt es „die Wurzel allen Übels, von der einige, nachdem sie sich hingegeben hatten, vom Glauben abgeirrt sind und sich mit vielen Schmerzen durchbohrt haben“ (1. Tim. 6,10). Der beste Reichtum besteht darin, keine Wünsche zu haben; und das sollte wahrer Stolz sein, um sich nicht mit Reichtum zu rühmen; ihn aber zu vernachlässigen, Es ist eine Schande, stolz auf Haushaltsgegenstände zu sein; Sie sollten sich keine Gedanken darüber machen, Dinge zu erwerben, die jeder, jeder, auf dem Markt kaufen kann. Weisheit kann nicht mit irdischen Münzen gekauft werden; nicht auf dem Markt, sondern im Himmel wird es billig verkauft; und man kann es nur mit echter Münze kaufen, dem unsterblichen Logoi, königlich mit diesem Gold. Kapitel 4. Über das Verhalten, das bei Festen beachtet werden sollte Jegliche Zügellosigkeit und vor allem schlaflose Nächte mit lauten Trinkgelagen sollten aus dem Fest des Weisen ausgeschlossen werden. Unter Zügellosigkeit verstehe ich auch, wenn man dem Flötenspiel zuhört, das zu einem völligen Rausch führt, der das Brückengeländer zwischen sinnlicher Liebe und anschließender Abneigung gegen etwas Ernsthaftes darstellt. Lass sinnliche Liebe und Trunkenheit und alle abscheulichen und rücksichtslosen Leidenschaften irgendwo stattfinden, weit weg von uns und nicht in unserem Kreis. Und die Präsenz auf den Plätzen, wenn Passanten und örtliche Chöre freie und obszöne Lieder singen, kommt der gleichen Teilnahme an ungezügelter Feierlichkeit und Ausgelassenheit gleich. Solche nächtlichen Treffen führen zu Ausgelassenheit, zu erotischen Freuden und fördern die Schamlosigkeit. Wer sich oft dem Spielen von Flöten und Saiteninstrumenten widmet, wer an Rundtänzen, Tänzen, ägyptischen Schlägen in Ladili und anderen unanständigen und leichtfertigen Zeitvertreibsen teilnimmt, erreicht bald große Unanständigkeit und Zügellosigkeit, geht zum Lärm von Becken und Pauken über und beginnt, sich auf den Instrumenten eines verträumten Kults auszutoben. Soweit ich weiß, wird ein solches Fest ganz leicht zu einer betrunkenen Aufführung. „Lasst uns abwerfen die Werke der Finsternis“, fordert der Apostel, „und lasst uns die Waffen des Lichts anziehen; lasst uns anständig sein wie am Tag, nicht in Festen und Trunkenheit, noch in Sinnlichkeit und Ausschweifung, noch in Streit und Neid“ (Röm 13,12-13). Stellen wir daher den Hirten Pfeifen zur Verfügung, den abergläubischen Menschen, die sich beeilen, Götzen anzubeten, Flöten; wir wünschen die völlige Verbannung dieser Instrumente aus unseren nüchternen öffentlichen Festen; sie eignen sich eher für Rinder als für Menschen; lass dumme Leute sie benutzen. Ich habe gehört, dass Jäger Hirsche verzaubern, indem sie ihre Pfeifen spielen und sie in eine Schlinge locken; den Eseln wird, wenn sie sich zu den Stuten gesellen dürfen, auch eine Art Hochzeitslied (Romanze) auf der Flöte vorgespielt; Musiker komponierten sogar ein besonderes Stück zu seinen Motiven. Im Allgemeinen muss man sein Gehör und sein Sehvermögen davor schützen, durch alle unedlen Dinge verunreinigt zu werden; wir müssen uns von der beschämenden Neigung zum Trinken fernhalten, die in Wirklichkeit die Frucht der Dummheit ist und zur Dummheit führt; es sollte durch die Sitten unserer Gesellschaft völlig ausgeschlossen werden; Wir müssen uns besonders vor Freuden hüten, die mit Kitzeln verbunden sind und die Wollust von Auge und Ohr mildern. Doch gerade die chromatischen Klänge und klagenden Motive der karischen Muse sind für die Moral ebenso verhängnisvoll wie diverse giftige Getränke: Diese Art von Musik steigert mit ihrer Zügellosigkeit und Hässlichkeit nur die Tendenz zu unordentlichen Festen. Der Göttliche Geist, der zweifellos gerade daran gedacht hat, diese Art von ungeordneten Zusammenkünften von der Feier liturgischer Gottesdienste zu unterscheiden, singt: „Lobt ihn mit dem Klang einer Posaune.“ Mit dem Klang einer Posaune: Er wird schließlich auch die Toten auferwecken. „Lobe ihn“ und „Psalter“, der Psalter (Harfe) des Herrn ist die Sprache der Menschen. „Lobt Ihn mit der Zither“: Unter der Zither sind die Lippen zu verstehen, die der Heilige Geist sozusagen mit einer Art Plektrum erregt. „Lobt Ihn mit dem Trommelfell und den Angesichtern“: Mit dem Trommelfell meint Er die Kirche, die sich mit den Klängen des über die Trommel gespannten Fells die Auferstehung der Toten vorstellt. „Lobt Ihn auf den Saiten und der Orgel:“ Er nennt unseren Körper ein Organ, und die Saiten sind die Körpernerven, die seine harmonische Stimmung vermitteln; Wenn unser Körper vom Heiligen Geist berührt wird, erzeugt er den Klang einer menschlichen Stimme. „Lobt Ihn mit lauten Zimbeln“: Die Zimbel ist die Zunge im Mund, die auf den Mund schlägt. Deshalb ruft dieser Heilige Geist die Menschheit auf: „Alles, was Odem hat, lobe den Herrn“ (Psalm 130,3-6); Er überwacht alles, was atmet und von ihm geschaffen wird. Der Mensch ist wirklich ein Instrument des Friedens. Alle anderen Instrumente sind, wenn man sie genauer betrachtet, Kriegsinstrumente; Sie entfachen Begierden, sie entfachen Leidenschaften, sinnliche Lust, sie führen das Herz in wilde Erregung, irritieren es und erfüllen es mit Zorn. Sie werden tatsächlich im Krieg eingesetzt. Die Etrusker benutzen Trompeten im Krieg. Die Arkadier – mit einer Pfeife, die Sizilianer – mit einem speziellen Instrument Pectis (eine Art Harfe, ähnlich dem μαγαδς und dem Psalter), die Kreter – mit einer Leier, die Lacedämonier – mit einer Flöte, die Thraker – mit einem Horn, die Ägypter mit einem Trommelfell, die Araber – mit einem Becken. Wir benutzen als Instrument zur Verherrlichung Gottes das einzige friedvolle Wort (Logos) und nicht den Psalter, den die Juden im Alten Testament benutzten, und nicht die Trompete, nicht das Trommelfell und nicht die Flöte, die normalerweise von Militärs verwendet werden, zu denen aber auch Verächter der Gottesfurcht bei ihren festlichen Chortänzen greifen, indem sie durch die auf diesen Instrumenten gespielten Melodien schlummernde Sinnlichkeit erwecken. Das Gesetz fordert uns auf, bei Festen zwei Arten von Wohlwollen zu zeigen. Denn wenn du „den Herrn, deinen Gott, liebst“ (Matthäus 22,37.39) und dann „deinen Nächsten“, dann wirst du zunächst von einer guten Gesinnung gegenüber Gott durchdrungen sein, Ihm danken und dies durch Psalmen zum Ausdruck bringen, und dann wirst du dich gegenüber deinem Nächsten anständig, sanftmütig und freundlich verhalten. „Das Wort (Logos) Christi soll reich in euch wohnen“ (Kol. 3,16), sagt der Apostel. Dieses Wohlwollen des Apostels wird in unserer Gesellschaft zu verschiedenen Zeiten, an verschiedenen Orten und in unterschiedlichen Gesichtern verwirklicht und findet Anwendung. Aber es muss auch auf unsere Verbrüderung über den Kelch Anwendung finden, denn der Apostel fügt weiter hinzu: „Lehrt und ermahnt einander mit aller Weisheit in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern und singt mit Gnade in eurem Herzen dem Herrn“ (Kol 3,16). Und noch einmal: „Was ihr in Wort und Tat tut, das tut alles im Namen des Herrn Jesus und dankt Gott, dem Vater, durch ihn“ (Kol 3,17). Dies sollte unser Verhalten bei Festen sein. Es muss die empfangene Gnade ausstrahlen und von heiliger Freude erfüllt sein. Wenn aber gleichzeitig jemand in Anlehnung an den gerechten König der Juden, der Gott immer dankbar blieb, mit der Begleitung einer Leier oder Harfe singen wollte, dann wäre daran nichts Verbrecherisches. „Freut euch, ihr Gerechten, im Herrn! Es ist angebracht, die Gerechten zu preisen“ (sagt der Prophet). „Lobt den Herrn auf der Harfe, singt ihm auf dem zehnsaitigen Psalter. Singt ihm ein neues Lied“ (Ps. 33,1-2). Aber mit dem zehnsaitigen Psalter meint er nicht den Logos oder Jesus? Schließlich wird sie symbolisch durch eine Dezimalzahl bezeichnet. Aber wie ist es angemessen, den Schöpfer des Universums vor dem Essen zu verherrlichen? Ebenso ist es angebracht, dass wir uns über den Kelch hinweg verbrüdern, während wir Psalmen singen, denn dann nehmen wir voller Freude an dem teil, was Er geschaffen hat, und ein Psalm ist genau eine harmonische und vernünftige Lobpreisung. Der Apostel nennt den Psalm „geistliches Lied“ (Eph. 5:19; Kol. 3:16). Und am Ende des Tages, vor dem Zubettgehen, ist es angebracht, Gott zu danken, da wir (tagsüber) Seine Gnade und Liebe für die Menschheit genossen haben; Das bedeutet, dass wir mit Gott ins Bett gehen sollten. „Verherrliche ihn mit seinem Lob, mit den Liedern deiner Lippen und mit der Harfe“, heißt es, „in seinen Geboten ist all sein Wohlgefallen, und niemand kann seine Erlösung schmälern“ (Sir. 39:20, 24). Und die alten Griechen, die sich bei solchen Festen über mit Wein überquellende Tassen verbrüderten, sangen ein Loblied (zu Ehren von Apollo) namens „Skolion“, das einige Ähnlichkeiten mit den jüdischen Psalmen aufwies. Die Gäste sangen alles zusammen, manchmal sang der eine oder andere Gast getrennt in der Pause, während er die runde Schüssel umrundete. Diejenigen, die wussten, wie man zur Leierbegleitung singt. Lieder mit erotischem Inhalt sollten uns fremd sein. Unsere Lieder sollen Hymnen sein, die an Gott gerichtet sind: „Lasst seinen Namen preisen“, heißt es: „mit Angesichtern; mit Pauken und Harfe sollen sie ihm singen“ (Psalm 149,3). Aus wem sollte der Lobpreischor bestehen? Der Heilige Geist selbst erklärt dies: „Gepriesen sei er in der Gemeinde der Heiligen; sie freuen sich über ihren König“ (Psalm 149,1.2); und er fügt auch hinzu: „Denn der Herr hat Gefallen an seinem Volk“ (Psalm 149,4). Wir müssen Melodien wählen, die von Leidenschaftslosigkeit und Keuschheit geprägt sind; Melodien, die die Seele erweichen und entspannen, können nicht mit unserer mutigen und großzügigen Denkweise und Gesinnung harmonieren. Kunst, ausgedrückt im Stimmenfluss verschiedener Stämme, ist eine Lügenkunst; Es beeinflusst die Entwicklung einer Tendenz, ein inaktives und ungeordnetes Leben zu führen. Mit strengen und ernsten Melodien werden Schamlosigkeit und wilde Trunkenheit hingegen schon im Keim erstickt. Deshalb werden wir Menschen, die schmutzige Feierlichkeiten veranstalten, und Hetären, die die Pflicht haben, sich mit allen Farbigen zu schmücken, die beruhigenden Klänge chromatischer Musik bieten. Alle, die den Hang hatten, lustige Dinge zu reproduzieren, oder besser gesagt, lustige Zustände spöttisch zu kopieren, sollten aus unserer Republik vertrieben werden. Da alle Worte Ausdruck einer Denkweise und eines Charakters sind, kann es unmöglich sein, dass der Charakter von jemandem, der sich gerne auf lustige Reden einlässt, nicht auch etwas Lustiges enthalten sollte. Das Wort: „Ein guter Baum kann keine schlechten Früchte bringen, noch kann ein schlechter Baum gute Früchte bringen“ (Matthäus 7,18) ist auch auf die gegenwärtige Situation anwendbar, denn das Wort ist schließlich die Frucht moralischer Gesinnungen. Wenn also Witzbolde aus unserer Republik vertrieben werden, dann haben wir selbst umso weniger das Recht, durch unsere Possenreißer zum Lachen zu kommen; Es ist seltsam, uns zu erlauben, Dinge zu reproduzieren, die wir nicht einmal hören dürfen. Aber es wäre noch seltsamer, zu versuchen, sich lustig zu machen, das heißt, sich mit leichtem Herzen zum Gegenstand von Spott und Spott zu machen. Wenn wir uns nicht dazu entschließen können, so zu tun, als wären wir die Lacher, die in öffentlichen Prozessionen auftreten, kann man dann erwarten, dass wir uns offen und öffentlich dazu entschließen, unsere innere Person in Form einer lustigen Person mit einem lustigen Gesicht zu zeigen? Nein, wir können uns nicht freiwillig in Clowns verwandeln. Denn wie kann man lustig sein oder erscheinen, ohne Sprache und Vernunft, diese kostbarsten Segnungen des Menschen, zu verspotten? Es wäre ein erbärmliches Unterfangen, Narren nachzuahmen, die es nicht wert sind, gehört zu werden, weil sie über eine unwürdige Sache in solchen Ausdrücken reden, dass sie ihren Ekel davor schwächen. Man kann Witze machen, aber anständig und freundlich, ohne aus Witzen Possenreißer zu machen. Aber auch beim Lachen, das durch Witz hervorgerufen wird, sollte man innerhalb gewisser Grenzen des Erlaubens auf Mäßigung achten, man kann die Einhaltung subtilen Anstands erkennen, aber das gleiche Lachen, wenn es über Grenzen hinausgeht, kann auch von der Zügellosigkeit unseres Charakters zeugen. Kurz gesagt: Was einem Menschen von Natur aus zur Verfügung gestellt wird, sollte ihm nicht verboten werden, aber auch bei diesem, was uns von Natur aus innewohnt, ist es notwendig, das richtige Maß, den richtigen Zeitpunkt und die Zweckmäßigkeit zu beachten. Es ist unmöglich, alles zum Thema des Lachens zu machen, wenn man davon ausgeht, dass es für den Menschen natürlich ist, zu lachen. Und ein Pferd, das von Natur aus wiehert, wiehert nicht alles. Als mit Vernunft begabte Wesen müssen wir in uns die richtige Harmonie, die Strenge unserer Ernsthaftigkeit und ungewöhnlichen Konzentration bewahren, uns anmutig (ästhetisch) entspannen, uns aber nicht erlauben, unästhetisch zu werden. Die harmonische Fröhlichkeit, die sich über unser ganzes Gesicht ausbreitet, die schöne helle Glätte seiner Gesichtszüge, die eine Art Abschwächung und Milderung der Töne beim Spielen eines Musikinstruments darstellt, nennt man Lächeln; Ein solches Lächeln kann auf einem Gesicht erscheinen und ist schwierig. Eine unästhetische Reduzierung der Gesichtszüge nennt man bei einer Frau Kichern – aber das ist auch das Lachen obszöner Frauen – und bei Männern dann – Lachen; und es steht für unordentliches, trotziges Lachen. „Ein Narr“, sagt die Heilige Schrift, „erhebt seine Stimme zum Lachen, aber ein kluger Mann“ (πανουργος) „lächelt kaum leise“ (Sir. 21:23). Hier nennt es einen weisen Mann (φρονιμος), der sich anders verhält als ein Narr (μωρος), der zu allem Guten fähig ist (πανουγος). Aber andererseits ist das Erscheinungsbild nichts Elegantes und Düsteres; Die Ernsthaftigkeit sollte einfach nicht aufgeschoben werden. Am meisten gefällt mir derjenige, der mit stattlichem Gesicht lächelt und mit seiner edlen Ausdruckskraft weiterhin Respekt einflößt; Das ist schöner, als einfach nur zu lächeln und die Notwendigkeit, auf Repräsentativität zu achten, völlig zu vergessen. das Lachen des ersteren ist schwerer lächerlich zu machen. Aber auch in einem einfachen Lächeln sollte man gute Manieren zeigen; und wenn wir uns abscheuliche Dinge anhören müssten, wäre es natürlicher zu erröten als zu lachen; Im letzteren Fall scheinen wir mit solchen Dingen zu sympathisieren und uns an ihnen zu erfreuen. Wenn sie in unserer Gegenwart über traurige Dinge sprechen, dann ist es anständiger, einen niedergeschlagenen Blick zu haben als einen freudigen; Ersteres würde als Beweis für unsere humane Denkweise dienen, und Letzteres würde von unserer Herzenshärte zeugen. Du solltest auch nicht die ganze Zeit lachen; das würde über das richtige Maß hinausgehen. Ebenso sollte man in der Gegenwart von Ältesten und anderen ehrenwerten Personen nicht lachen; Wir müssen abwarten, ob sie selbst eine subtile und witzige Bemerkung machen, um uns zu amüsieren. Außerdem solltest du nicht vor jedem, dem du begegnest, lachen, egal wo du ihm begegnest, über alles und jeden. Die öffentliche Meinung kann für Jungen und Frauen besonders ungünstig sein, wenn sie gerne lachen; Die Vorbeigehenden, erstaunt über solches Gelächter aus der Ferne, treten beiseite, obwohl der Ernst mit einem einfachen Blick die Ansteckung frecher Kühnheit widerspiegeln kann. Und besonders Wein, ich werde ein bekanntes Wort verwenden, lässt alle Verrückten süß lächeln und vor Vergnügen tanzen ((Odyssee, XIV, 465)), und der ohnehin schon träge Charakter entspannt sich noch mehr. – Sie sollten auch darüber nachdenken, wie die Freiheit der Meinungsäußerung, die sich aus dem Lachen ergibt, zu einfacher Unanständigkeit bis hin zur obszönen Sprache führt. Er ließ ein Wort fallen, das besser ungesagt geblieben wäre ((Odyssee, IV, 466)), sagt der Dichter. Der Charakter der Menschen, die äußerlich noch gut, aber innerlich bereits verdorben sind, offenbart sich unter dem Einfluss des Weins in seiner ganzen Blöße; Mit der ungezügelten Redefreiheit während eines Trinkgelages werden die Kleider der Heuchelei abgelegt, der Geist schläft ein, da er in seinem eigenen Wohnsitz, im Kopf, ist, wird die Seele durch die Trunkenheit der Seele eingeschränkt und in ihren Funktionen behindert; Ungewöhnliche Leidenschaften erwachen in einem erschöpften Geisteszustand und behaupten ihre Macht über ihn. Kapitel 6. Über Unanständigkeit in Reden Wir müssen nicht nur selbst auf unanständige Reden verzichten, sondern durch die Strenge unseres Blicks, das Abwenden des Kopfes, das sogenannte Nasenrümpfen und oft auch durch harte Worte denen, die sich solcher Reden hingeben, einen Maulkorb auf die Lippen legen. Denn „was aus dem Mund kommt“, heißt es, „kommt aus dem Herzen“ (Matthäus 15,18), offenbart in ihm einen Mann aus der Menge oder einen Vulgären, einen Heiden, schlecht erzogen, schamlos und überhaupt nicht edel, vollkommen anständig und weise. Unanständigen Dingen zuzuhören und sie zu betrachten – da beide von gleicher Bedeutung sind – stellte der göttliche Lehrer für seine Kinder, die darauf bedacht sind, ihre Ohren nicht mit etwas zu beleidigen, sozusagen als einen Zaun für die Ohren weise Reden gegenüber, damit die Infektion unkeuscher Gespräche sie nicht berührte und ihre Seelen nicht traf. Und Er richtet ihren Blick auf die Betrachtung (der Wahrheit) des Schönen; Es ist besser, sagt er, mit den Füßen zu stolpern als mit der Zunge. Der Apostel weist diese obszönen Reden zurück und sagt: „Lasst kein verdorbenes Wort aus eurem Mund kommen, sondern nur das Gute“ (Eph. 4:29). Und noch einmal: „Hurerei und alle Unreinheit und Habgier sollen aber nicht einmal unter euch genannt werden, wie es sich für Heilige gehört“ (Eph 5,3). Wenn derjenige, der seinen Bruder „verrückt“ nennt, „der feurigen Hölle unterworfen“ ist (Matthäus 0,22), was können wir dann über den sagen, der leeres Gerede redet? Haben wir dazu nicht die Aussagen der Heiligen Schrift? „Auf jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Antwort geben“ (Matthäus 12,36). Und noch einmal: „Durch deine Worte wirst du gerechtfertigt, und durch deine Worte wirst du verurteilt werden“ (Matthäus 12,37). Was für Hecken retten jetzt das Ohr und welche pädagogischen Mittel sind sie für schlüpfrige Augen? Das ist Kommunikation mit den Gerechten. Hier können unsere Ohren verschlossen und vor denen geschützt werden, die versuchen, uns von der Wahrheit abzubringen. Schlechte Gemeinschaften verderben die guten Sitten (1. Kor. 15,33), sagt ein poetisches Sprichwort und im höchsten Sinne der Apostel: „Wendet das Böse ab, haltet am Guten fest“ (Röm. 12,9). Wer mit den Heiligen interagiert, ist geheiligt. Ebenso sollte man es vermeiden, sich beschämende Gespräche, Geschichten und Shows anzuhören. Und wir müssen uns noch umfassender vor unanständigen Handlungen schützen, sei es, indem wir einige Körperteile unbedeckt lassen und freilegen, oder indem wir solche verborgenen Teile betrachten. Der edle Sohn trug die Blöße des Gerechten nicht ungebührlich (Gen 9,23); Die Moral deckte ab, was durch den Rausch offenbart wurde (ein klares Beispiel für alle, wie man ohne sein Bewusstsein fallen kann). Wir müssen uns nicht weniger eifersüchtig davor hüten, dass uns von außen unziemliche Reden anhaften; Auch davor muss das Gehör der Gläubigen an Christus geschützt werden. Es scheint mir, dass der Lehrer uns in diesem Sinne verboten hat, auf irgendetwas Obszönes zu hören, um uns vor größerer Zügellosigkeit zu schützen. Es ist immer eine hervorragende Sache, die Wurzeln der Sünde, zum Beispiel der Unzucht, durch das Verbot des Verlangens selbst auszureißen. Es ist daher überraschend, Älteste, wie der Lehrer gegen unsere Laster kämpft und wie sehr er sich darum kümmert, sie zu beseitigen. Das Gebot: „Du sollst nicht ehebrechen“ (Ex. 20,14, 17) Er warnt und stärkt dadurch: „Du sollst nicht begehren“ (Matthäus 4,28), denn Ehebruch ist die Frucht der Begierde, diese unnütze Wurzel. Dementsprechend verbietet der Lehrer Zügellosigkeit bei der Aufrechterhaltung unserer gegenseitigen Kommunikation und durch einfache Konversation; Mit diesem Verbot schafft er gleichsam eine Lücke zwischen der Kommunikation mit dem Guten und der Kommunikation mit der Zügellosigkeit. In Worten unleserlich zu sein bedeutet, die Tendenz zu hegen, in Taten gegen den Anstand zu verstoßen; Eine weise Zurückhaltung im Ausdruck zu wahren bedeutet, sich gegen Begierden zu stärken. Im Folgenden zeigen wir ausführlicher, dass weder in den Worten, mit denen in uns moralische Schande für bestimmte Organe hervorgerufen wird, noch in diesen Körperteilen selbst, noch in der sexuellen Verbindung eines Ehepaares, die allesamt durch Ausdrücke bezeichnet wird, die nicht im geringsten verwendet werden und nicht vulgarisiert sind, nichts im eigentlichen Sinne unanständig bedeuten würde. Das Knie, die Waden (Wadenmuskel) und ähnliche Glieder stellen weder durch ihren Namen noch durch ihre Tätigkeit etwas Unanständiges dar; Die sexuellen Teile einer Person sind Gegenstand der Schande, nicht der Schande. Nur die illegale Umsetzung ist obszön, beschämend und schändlich und daher strafwürdig; denn nur die Sünde und ihre Taten sind wirklich obszön. Unter unanständiger Rede im eigentlichen Sinne kann dementsprechend verstanden werden, dass nur über sündige Dinge gesprochen wird, beispielsweise über Unzucht, Päderastie usw. Allerdings muss auch leeres Geschwätz vermieden werden. „Wenn du zu viel redest“, heißt es, „kann die Sünde nicht vermieden werden“ (Sprüche 10:19). Die ungezügelte Sprache selbst zieht Strafe nach sich, weil „jemand schweigt und sich als weise erweist; und einige werden wegen ihrer großen Redseligkeit gehasst“ (Sir 20,5). Ja, ein müßiger Redner kann sogar von ihm selbst gehasst werden: „Wer viel redet, wird angewidert“ (Sir 20,8). Kapitel 7. Über anständiges Verhalten bei Festen und in der Gesellschaft Wir müssen distanziert sein, sehr distanziert, selbst um jemanden zu verspotten. Spott ist der Beginn ungezügelten Verhaltens: Daraus entstehen Furunkel, Streit, Streit und Feindschaft. Wir haben bereits die Zügellosigkeit als Begleiterscheinung der Trunkenheit bezeichnet. Ein Mensch wird nicht nur nach seinen Taten beurteilt, sondern auch nach seiner Rede (Matthäus 12,37). „Bei einem Fest“, heißt es in der Schrift, „um Wein, mache deinem Nächsten keine Vorwürfe und rede keine beleidigenden Worte zu ihm“ (Sir. 31,36–37). Denn wenn wir vor allem Gemeinschaft mit den Heiligen haben sollten, dann verspotten wir die Heiligen, und das ist eine Sünde. „Aus dem Mund eines Narren“, heißt es in der Schrift, „ragt eine unordentliche Zunge wie ein Pfahl hervor“ (Spr. 14,3). Die Zunge wird Pfahl genannt Hier als Werkzeug, das hilft, Unordnung zu erkennen; mit Hilfe einer Zunge, die sich wie ein Pfahl darauf stützt, tritt die Unordnung eines ungezügelten Menschen über die Lücke, die Sie von ihm trennt, und ergießt sich dann sehr auf Sie, der Ihnen rät, keine „scherzhaften und allgemein obszönen“ Worte aus Ihrem Mund kommen zu lassen (Eph. 5,4). Wenn Festversammlungen im Geiste christlicher Liebe abgehalten werden und der Zweck unserer Verbrüderung beim Kelch darin besteht, Freundschaft zu bezeugen; Wenn Essen und Trinken mit Liebe einhergehen sollen, warum sollten wir dann nicht Besonnenheit im Umgang miteinander üben und dann liebevoll miteinander reden? Wenn wir zusammenkommen, um unser gegenseitiges Wohlwollen zu stärken, warum sollten wir uns dann durch die Zulassung von Spott voneinander trennen und den Hass gegeneinander schüren? Es ist klüger, zu schweigen, als jemandem zu widersprechen und ihm Sünde vorzuwerfen und ihn durch die Sünde zum Bewusstsein der „Sünde“ zu bringen. Wahrlich „gesegnet ist der Mensch, der nicht mit seinen Lippen gesündigt hat und der nicht durch den Schmerz der Sünde verletzt wurde“ (Sir 14,1): Entweder er bereut die Sünden seines Wortes, oder er erklärt sofort, dass er mit seinem Wort niemanden beleidigen wollte. Insbesondere junge Männer und Jungfrauen sollten bei solchen (zweifelhaften) Festen nicht erscheinen, um hier nicht in irgendwelche Unanständigkeiten verwickelt zu werden. Denn das Hören ungewöhnlicher Dinge, die Betrachtung obszöner Anblicke stört das Gefühl, und darüber hinaus trägt es in einem Alter, in dem der Glaube noch schwankt, und die Leichtfertigkeit des Alters zu einer leichten Abweichung zur Befriedigung von Wünschen bei. Manchmal werden junge Menschen zum Grund für den Fall anderer, sie prahlen mit der Erlösung für sich selbst, sie sind inspirierende und schutzbedürftige Menschen, die Farbe ihrer jugendlichen Schönheit. Daher lehrt das Buch der Weisheit sehr treffend: „Sitze nicht bei einer verheirateten Frau und bleibe nicht bei einem Fest bei ihr und trinke Wein“ (Sir. 9:10), das heißt, bleib bei Festen nicht zu lange bei ihr, iss nicht mit ihr. Deshalb fügt der Weise hinzu: „Und deine Seele neige nicht zu ihr, damit ich nicht dem Verderben entgegenkrieche“ (Herr 9,11). Das ist eine gefährliche Sache – freier Zugang zu Wein: Die Blume der Unschuld könnte hier weggeblasen werden. Der Weise spricht von einer verheirateten Frau, weil bei der Ehe die Gefahr groß ist, dass sie zerbricht. Wenn eine extreme Notwendigkeit die Teilnahme der Frauen an dem Fest erfordert, sollten sie gut in ihre Kleidung gehüllt und drinnen in Bescheidenheit erscheinen. Dass Mädchen auf Männerfesten erscheinen, insbesondere wenn sie trinken, ist äußerst verwerflich. Nachdem sie den Festsaal betreten haben, müssen die Männer auf ihren Plätzen liegen, bewegungslos, auf die Ellenbogen gestützt, den Blick auf das Kissen gerichtet, während sie schweigen und nur mit den Ohren lauschen, was geschieht. Soll den Gästen die Leckerei im Sitzen angeboten werden, sollten sie ihre Beine nicht bewegen, sie nicht übereinander legen oder ihr Kinn auf ihre Hand legen. Es ist nicht gut, sich selbst zur Last zu fallen; Es ist sogar für einen jungen Mann obszön; Darüber hinaus offenbart ein ständiger Positionswechsel die Unvernünftigkeit einer Person. Bescheidenheit und Anstand beim Essen und Trinken zeigen sich darin, dass der enthaltsame Ehemann sowohl zu Beginn als auch in den Zwischenpausen des Abendessens sowohl Essen als auch Trinken für die weniger Feinen zu sich nimmt, es langsam angeht und weder Eile noch Gier zeigt; er endet früher und lässt in seinen Manieren keine seltsamen Neigungen zu irgendetwas erkennen. „Iss“, sagt der Weise, „wie ein Mann, was dir angeboten wird, und ohne satt zu werden. Höre zuerst aus Höflichkeit auf zu essen.“ Und wenn du inmitten vieler sitzt, strecke deine Hand nicht vor ihnen aus.“ (Herr 31:18–20). Deshalb sollten Sie sich nicht durch Ihre Gier von anderen Gästen abheben und ihr freien Lauf lassen. Sie sollten Ihre Hände nicht zu lange nach dem Gericht ausstrecken: Durch diese Entschleunigung können Sie Ihre Unmäßigkeit offenbaren. In der Mittagspause sollte man das Angebot nicht gierig schlucken und wie ein Tier aussehen. Man sollte nicht zu viel Fleisch essen: Der Mensch ist von Natur aus kein Fleischfresser, sondern ein Brotfresser. Sich vor vielen anderen vom Tisch zu erheben und das Fest höflich zu verlassen, zeigt gute Manieren in einem Menschen. „Stehen Sie pünktlich auf“, heißt es, und „seien Sie nicht der Letzte, sondern beeilen Sie sich nach Hause.“ (Herr 32:13). Nachdem die zwölf Apostel die gesamte Gemeinschaft der Jünger versammelt hatten, sagten sie: „Es ist nicht gut für uns, das Wort Gottes zu verlassen und uns um die Tische zu sorgen“ (Apostelgeschichte 6,2). Doch um dies zu vermeiden, gingen sie beim Polyeating noch vorsichtiger vor. Dieselben Apostel schrieben an die Brüder in Antiochia, Syrien und Kilikien: „Es gefällt dem Heiligen Geist und uns, euch keine weitere Last aufzuerlegen, außer dieser Notwendigen: Ihr werdet euch der Götzenopfer und des Blutes, der Erwürgten und der Unzucht enthalten.“ Wenn ihr diese Dinge beachtet, wird es euch gut gehen“ (Apostelgeschichte 13,23, 28, 29). Aber Trunkenheit sollte man nicht weniger meiden als Schierling; beide sind tödliche Gifte. Ebenso muss man sich von Gelächter und vorzeitigen Tränen enthalten. Es kommt oft vor, dass Betrunkene zuerst laut lachen und dann unter dem Einfluss von Wein in Tränen ausbrechen. Die Vernunft verbietet beides: ungezügeltes Gefühl und schwaches Gefühl. Was Diese Ältesten, die junge Menschen wie ihre Söhne behandeln, können manchmal ein wenig mit ihnen scherzen und sie scherzhaft mit etwas ansprechen, das ihren Anstand fördert. So können sie beispielsweise höflich und liebevoll so etwas an einen schüchternen und ruhigen jungen Mann richten: „Du, mein Kind, bist gerade furchtbar laut geworden.“ Mit solch einer spielerischen Ansprache an ihn wird die Bescheidenheit des jungen Mannes nur noch größer. Mit dieser Art sanfter, spielerischer Rede werden durch die Tadel schlechter Eigenschaften eines jungen Mannes, die in ihm nicht vorhanden sind, seine guten Eigenschaften nur angenehm hervorgehoben. Witze dieser Art repräsentieren jenen pädagogischen Weitblick, der durch die an die Person (Gute) gerichtete Kritik des Nichtexistenten (Schlechtes) nur noch verstärkt wird. Im gleichen Sinne und mit der gleichen guten Absicht kann man über einen Menschen, der immer nüchtern ist und nichts außer Wasser in den Mund nimmt, sagen, dass er zu sehr Wein trinkt und sich sehr betrinkt. Wenn sie sich von Beruf in derselben Gesellschaft wie wir befinden, die Zuboskals, dann sollten wir ihrer Rede keine Aufmerksamkeit schenken und uns von nutzlosen Worten ebenso fernhalten wie von Tassen, die mit Wein überlaufen. Solch ein Spott ist ein schlüpfriger und gefährlicher Spaß. „Die Lippen der Toren sind dem Untergang nahe“ (Sprüche 10:14). „Hört nicht auf leere Worte und verkehrt nicht mit einer bösen Person, damit ihr nicht Zeuge der Unwahrheit werdet“ (Spr. 24,28; Exod. 23,1), sei es in Verleumdung oder Diffamierung der Ehre eines Nächsten oder in heimtückischer und niederträchtiger Täuschung. Aber auch bescheidene Menschen, für die es sich meiner Meinung nach besonders gehört, ein Gespräch zu führen, sollten ihre Stimme in gewissen Grenzen zurückhalten. „Schweigen ist eine Tugend für Frauen und eine sichere und ehrenhafte Eigenschaft für junge Männer“, aber gesunde Sprache ist charakteristisch für ein weises Zeitalter. „Führe das Gespräch, Ältester, denn es ist für dich passend, mit gründlichem Wissen. Rede, junger Mann“, was bedeutet, dass der Weise es dir erlaubt, „wenn du es brauchst, kaum zwei Worte, wenn du gefragt wirst. Rede das Wesentliche, viel in wenigen Worten“ (Sir. 32:4, 5,9–11). Aber beide Gesprächspartner müssen ihre Stimme in gewissen Grenzen zurückhalten. Beim Sprechen die Stimme zu erheben ist eine Art Wahnsinn. Aber ganz leise zu sprechen, damit der Sitznachbar es nicht hört, ist leichtsinnig; er kann nicht verstanden werden. Das eine dient als Ausdruck unedler Gefühle, das andere – eingebildet. Wir sollten es uns nicht erlauben, in der Hitze des Streits aus eitlem Siegeswillen den Punkt der Streitsucht zu erreichen. Unser Ziel ist es nicht, Lärm und Verwirrung zu stiften, sondern inneren Frieden zu schaffen. Das will der Apostel mit seinem Wort erreichen: „Friede sei mit euch“ (3. Johannes 1,13). Antworten Sie nicht, bevor Sie etwas gehört haben. Sprechen Sie deutlich. Mit träger und schwacher Stimme zu sprechen stellt eine gewisse Art von Weiblichkeit dar; der Ehemann ist weise und achtet auf das richtige Maß in seiner Stimme; Beim Sprechen erlaubt er sich nicht, laut, weitschweifig, hastig oder vielstimmig zu sein; Sie sollten kurz sprechen, ein wenig, nicht plappern, das Gespräch nicht hastig führen und so, als würden Sie sich über Ihren Gesprächspartner beugen; in der Stimme selbst sollte sozusagen eine gewisse Gesetzeskonformität beachtet werden. Unverschämte Redner und Großmäuler haben ihren Anteil daran, den Mund zu halten. Und der kluge Odysseus verpasste Thersites Tritte und Schläge, weil Er allein krächzte unermesslich unter den Schweigenden, Denn in seinem Herzen schwebten viele unverschämte, unordentliche Reden, Unanständige Dinge, die es erlauben, verrückt zu werden _("Ilias", II, 212 ff.) „Das Ende eines Menschen durch die Worte eines Narren ist immer schrecklich“ (Sir. 9:23). Bei Quasseln ist, wie bei alten Schuhen, der Rest meist schon ausgestopft, eingerieben und abgenutzt; Nur die Zunge, die wie eine abgenutzte Sohle herabhängt, bleibt übrig und verschwendet immer noch Schaden und Böses. Deshalb erinnert das für das praktische Leben so wichtige Buch der Weisheit daran: „Vor einer Versammlung der Ältesten sollt ihr nicht zu viel reden“ (Sir 7,14). Und um die Leidenschaft für Redseligkeit in uns auszurotten, beginnt sie bei Gott und befiehlt uns, in unseren Reden Mäßigung zu wahren, mit den folgenden Worten: „Wiederholen Sie nicht dieselben Worte in Ihrem Gebet“ (Sir. 7:10). Pfeifen, mit der Zunge streicheln, mit den Lippen schmatzen, mit den Fingern schnippen – all die Signale, die diese Handlungen den Dienern geben – bedeuten, deutlich zu erkennen, dass es einem an Intelligenz mangelt; Daher sind sie Menschen unwürdig, die die Dinge subtiler betrachten. Beim Trinken auf Festen sollte man nicht ständig spucken, genervt husten, quaken und sich die Nase putzen. Man sollte besonders darauf achten, dass all diese Manifestationen unzureichender Selbstbeherrschung bei den Gesprächspartnern Ekel und Ekel hervorrufen. Der Festsaal ist kein Stall, der auch als Kotplatz für Ochsen und Esel dient, sondern in dem es eine Futterkrippe für sie gibt. Viele Menschen spucken und putzen sich beim Essen die Nase. Wenn jemand aus Versehen niesen möchte oder plötzlich ausbricht, sollte er dies so leise wie möglich tun, ohne die Nachbarn zu stören; das Gegenteil wäre ein Zeichen schlechter Manieren. Das Aufstoßen sollte sorgfältig zurückgehalten werden, indem man atmet, die Lippen ordentlich zusammendrückt und sie nicht streckt und den Mund nicht öffnet, wie bei tragischen Brandwunden. Und beim Niesen sollte Lärm durch leichtes Zusammendrücken der Nasenlöcher vermieden werden; Dies ist die vernünftigste Möglichkeit, den gefährlichen Luftaustritt einzudämmen und zu regulieren; Schleim (Rotz) sollte versteckt werden, wenn Niesen zu seinem Ausbruch führt. Aber es ist ein Ausdruck von Respektlosigkeit und Empörung, wenn jemand anderes diese Geräusche verstärkt, anstatt sie zu unterdrücken. Wer in den Zähnen bohrt und sein Zahnfleisch lockert, bis es blutet, quält sich selbst und wird eklig gegenüber seinen Nachbarn. Die Ohren zu kitzeln und die Nasenlöcher zu reizen (durch das Schnüffeln von Tabak?), das bedeutet, dass man zu schweinischen Empfindungen neigt, die mit Maßlosigkeit verbunden sind und bis zur Zügellosigkeit reichen. Sie sollten alle Dinge meiden, die das Auge verletzen, und sie auch als schmutzig bezeichnen. Unser Blick sollte ernst sein, unser Hals ruhig, jede Bewegung ruhig, unsere Handbewegungen beim Sprechen souverän. Generell sollten Gelassenheit, Ruhe, Sanftmut und Frieden die charakteristischen Merkmale eines Christen sein. Kapitel 8. Über die Verwendung von Parfümen, Lippenstiften und Kränzen Die Verwendung von Kränzen und Parfümen sollte für uns nicht notwendig sein; Vom Weg der Rechten kann er, besonders in der Nähe der Nacht, auf den Weg der Lust und Frivolität abweichen. Ich weiß, dass eine bestimmte Frau, die mit einem Alabastergefäß mit duftendem Öl zum heiligen Abendessen kam, es dem Erretter auf die Füße goss und ihm Freude bereitete (Matthäus 26:7; Markus 14:3; Lukas 7:37). Ich weiß auch, dass die alten Könige der Juden ein Diadem aus Gold und Edelsteinen auf ihren Kopf setzten; aber diese Frau hatte noch keinen Anteil am Logos, denn sie war eine Sünderin. Mit dem ihrer Meinung nach Schönsten und Kostbarsten – der duftenden Myrrhe – ehrte sie den Herrn. Deshalb war es für sie, die vor dem Herrn Tränen der Reue vergoss, selbstverständlich, mit der Schönheit ihres Körpers, mit ihren Haaren den Überfluss der Welt abzuwischen; Deshalb wurden ihr viele Sünden vergeben (Lukas 7:47). Diese Geschichte könnte ein Symbol sowohl für die Lehren des Herrn als auch für sein Leiden sein. Die in duftender Myrrhe getränkten Füße stellen im Verborgenen die göttliche Lehre dar, die die ganze Erde bis an ihre Grenzen mit zunehmender Macht und Herrlichkeit erfüllt hat. Denn sogar „ihre Worte reichen bis an die Enden der Welt“ (Ps. 18,5). Und wenn ich die Verantwortung für die Kühnheit dieser Interpretation übernehmen kann, dann sind die mit duftender Myrrhe gesalbten Füße des Erlösers die Apostel, die der Prophezeiung zufolge auch in der Lage waren, einen Duft zu erzeugen, denn (später) wurden sie mit dem Heiligen Geist gesalbt. Die Apostel, die durch das Universum strömten und das Evangelium verkündeten, waren allegorisch gesehen gewissermaßen die Füße des Herrn. Über sie sagte der Heilige Geist durch den Psalmisten voraus: „Lasst uns dort anbeten, wo seine Füße standen“, das heißt dort, wo seine Füße waren, verstanden die Apostel. Mit ihrer Predigt erreichte der Herr die Enden der Erde. Unter Tränen ist Reue und Bekehrung (der Heiden) zu verstehen. Offenes Haar bedeutet den Verzicht auf die eitle Leidenschaft für äußere Verschönerung der eigenen Person, und mit der Predigt kam eine ungewöhnlich anhaltende, anhaltende Verfolgung im Namen des Herrn durch unbesiegbare Geduld in die Welt, nachdem diese alte Leidenschaft für eitlen Ruhm mit einem neuen Glauben entfernt und ausgelöscht wurde. Diese Geschichte deutete auch das Leiden des Herrn an. Öl muss in einem geheimnisvollen Sinne verstanden werden; es ist der Herr selbst, durch den uns die göttliche Barmherzigkeit erwiesen wird; die Salbe, die ebenfalls aus Öl besteht, aber in künstlicher und gefälschter Form, ist Judas, der Verräter; Die Füße des Herrn wurden mit dieser Welt gesalbt, weil Er die Bekehrung in dieser Welt abgeschlossen hat und Körper, die bereits tot sind, der Salbung der Welt ausgesetzt werden. Diese Tränen sind wir, reuige Sünder, Gläubige an Ihn, deren Sünden Er vergibt. Lockeres Haar symbolisiert das trauernde, verlassene Jerusalem, über das die Propheten so viele Tränen vergossen haben (vgl. Klagelieder 1,2). Der Herr selbst sagt uns, dass Judas ein Lügner ist. „Wer seine Hand mit mir in die Schüssel getaucht hat“, sagt er, „der wird mich verraten“ (Matthäus 26,23; vgl. Markus 14,20). Hier sehen Sie einen betrügerischen Tischgenossen; und dieserselbe Judas verriet den Lehrer mit einem Kuss. Dieser Heuchler mit seinem verräterischen Kuss war ein Doppelgänger eines anderen, älteren Schmeichlers, ein Vertreter jenes Volkes, von dem gesagt wird: „Dieses Volk ehrt mich mit seiner Zunge, aber sein Herz ist fern von mir“ (Jes 29,13). Es ist daher unglaublich, dass das Öl auf Judas anspielt, der als Jünger von der Barmherzigkeit des Herrn profitieren durfte, gleichzeitig aber gefälscht war, weil er ein Verräter war. Dies ist also das, was durch die Salbung der Füße des Herrn vorhergesagt wurde; Für sie bedeutete es den Verrat des Herrn durch Judas, der in den Tod ging. Und der Erretter selbst lud seine Jünger durch die Fußwaschung auf geheimnisvolle Weise zu herrlicher Tätigkeit ein, indem er sie symbolisch zu ihrer apostolischen Arbeit schickte, durch die sie während ihrer Reisen zu Wohltätern der Völker wurden; Aufruf der Schüler zu dieser Aktivität. Der Herr hat zuvor die Nationen gereinigt und sie mit seiner rettenden Gnade gewaschen. Ihre Myrrhe duftete, und das Werk ihres Duftes (das ganze Universum durch ihre aromatische Predigt über Christus), das überall eindrang, wird überall verherrlicht. Denn die Leiden des Herrn strömten Duft über uns aus, aber sie belasteten die Juden mit Sünde und Schuld. Der Apostel lehrt dies sehr deutlich mit den Worten: „Dank sei Gott, der uns immer in Christus triumphieren lässt und uns überall den Duft der Erkenntnis seiner selbst verbreitet. Denn wir sind der Duft Christi für Gott unter denen, die gerettet werden, und unter denen, die verloren gehen: für die einen ein Duft des Todes zum Tod, für die anderen aber ein Duft des Lebens zum Leben (2. Korinther 2,14-16). Die Könige der Juden, deren Krone aus Gold bestand und mit verschiedenen Intarsien aus Edelsteinen verziert war, stellten, ohne es zu wissen, gesalbt (χριστοι) mit ihrem Kopfschmuck symbolisch das Ewige Königreich Christi dar. Denn jeder Edelstein, ob Perle oder Smaragd, weist symbolisch auf den Logos selbst hin. Gold bedeutet insbesondere denselben unveränderlichen, unsterblichen Logos, denn Gold ist nicht anfällig für Rost. Deshalb überreichten ihm die weisen Männer und Frauen Gold als Symbol seines ewigen Reiches. Dieser Kranz auf Christus ist also golden, das heißt unvergänglich; und es wurde Christus als Herrn gegeben; Auf Ihm ist sein Glanz unveränderlich, während (auf uns) die Blumenkränze verblassen. Ich kenne den Ausspruch von Aristippus von Kireva sehr gut, der ein luxuriöses und ausschweifendes Leben führte. Er besitzt diese Art von Sophismus: „Wenn ein Pferd mit Parfüm besprengt wird, werden keine seiner Pferdeeigenschaften geschwächt; auf die gleiche Weise wird ein pomader Hund keine seiner hündischen Tugenden verlieren: Auf die gleiche Weise, fährt er fort, ein Mensch.“ Aber das Pferd und der Hund haben keine Ahnung von Parfümen, und je intelligenter ein Mensch ist, desto würdiger ist es, ihn für diesen nur bei Frauen üblichen Gebrauch von Parfümen verantwortlich zu machen. Es gibt unzählige Varianten dieser Parfüme. Es gibt Brenfian-Geister, es gibt megallianische Geister, es gibt königliche Geister, plangonische Geister, es gibt eine ägyptische Psagda, Simonides scheut sich nicht, in Jamben über sie zu sprechen: Ich besprengte mich mit Ölen und Parfümen und Bakhar. Und wenn ein Verkäufer kommt, dann nehmen sie von ihm den aus den Lilien gewonnenen Weihrauch sowie Parfüm, Öl und Lippenstift aus der Cypra-Blume; In ihrer Pracht gibt es Nardenkraut, Rosenmyrrhe und andere, die von Frauen entweder in flüssiger Form, manchmal in trockener Form, manchmal in Form von Tropfen zum Sprühen, manchmal in Form von Pulver zum Begasen verwendet werden. Jeden Tag wird (in diesem Bereich) etwas Neues erfunden, um diese unstillbare Leidenschaft zu befriedigen, sich mit einer endlosen Vielfalt an Düften zu umgeben. Indem sie diese Leidenschaft für das Schöne in diesem Bereich der Gerüche nähren, eine Leidenschaft in ihrer Entwicklung, die jedoch keineswegs schön ist, verblüffen Menschen, die ihr dienen, den Geruchssinn anderer mit dem von ihnen selbst verbreiteten Duft. Frauen begasen und besprühen ihre Kleidung und Betten und erdrosseln sie in ihren Zimmern; In dieser aromatischen Atmosphäre sind sogar die Nachttöpfe fast zwangsläufig mit dem gleichen Weihrauch gesättigt. Daher scheint es mir, dass es denen gut geht, die aus Wut über die Männlichkeit der Gefühle, die diesen Luxus und diese Leidenschaft für Parfüm zerstören, die Hersteller dieser Weihrauchstoffe und ihre Händler sowie die Wollfärber aus einer wohlgeordneten Gesellschaft vertreiben. Es ist nicht an der Tagesordnung, dass es in einer Stadt, in der die Menschen mit reinen Gedanken und Verhaltensweisen leben, auch zu einer Verfälschung der Moral kommt, die sich in der Farbe der Kleidung und der Verwendung von Lippenstiften und Parfüms zeigt. Unsere Männer sollten nicht nach Lippenstift oder Parfüm riechen, sondern nach Tugend. Eine Frau sollte nach Christus, dieser wahrhaft königlichen Welt, riechen und nicht den Duft von Lippenstiften und Parfümen verströmen; Sie muss ständig mit der duftenden Welt der Bescheidenheit gesalbt werden und ihre Freude in der heiligen Welt, im Heiligen Geist finden. Der Herr gibt diese duftende Salbe den Menschen, die seine Gebote erfüllen, indem er sie aus himmlischen Düften zusammenstellt. Der Herr selbst wird mit diesem Öl gesalbt, wie David über ihn verkündet: „Darum hat Gott, dein Gott, dich mit Freudenöl gesalbt, mehr als deine Gefährten; alle deine Kleider sind wie Myrrhe, Scharlach und Kassia“ (Psalm 44,8–9). Allerdings ernähren wir uns nicht wie Drachen und Mistkäfer – letztere, sagt man, wenn man sie zum Beispiel mit Rosenöl salbt, sterben sie – sie haben eine Abneigung gegen duftende Öle. Einige dieser Räucherstäbchen, die den Kopf von Männern nicht benebeln, können von Frauen verwendet werden; Lediglich das übermäßige Besprühen mit Parfüm ist ein Brauch, der eher an die Einbalsamierung begrabener Verstorbener als an das Hochzeitsleben erinnert. Für Bienen und Insekten ist Öl generell ein unangenehmer Stoff; Einige seiner Typen dienen den Menschen gut; Es gibt auch Arten duftender Öle, deren Salbung die Menschen kämpferisch macht; Die Verwendung solcher Öle führt zu schweren Faustkämpfen mit ehemaligen Freunden. Aber vielleicht glauben Sie nicht, dass duftendes Öl mit seiner mildernden Wirkung den Charakter eines Mannes verweiblichen kann? Ohne Zweifel. So wie wir bei den durch den Geschmackssinn empfangenen Freuden zur Vorsicht raten, so verbieten wir die durch den Seh- und Geruchssinn vermittelten Freuden, damit wir durch sie, von uns selbst unbemerkt, wie durch eine unverschlossene Tür, der Sinnlichkeit nicht den Zugang zur Seele eröffnen, den wir meiden müssen. (Wenn nun jemand dies mit der Tatsache vergleichen möchte, dass der große Hohepriester, der Herr, Gott ein wohlriechendes Weihrauchopfer darbrachte (2. Mose 30,7), dann antworten wir ihm, dass wir damit nicht ein tatsächliches Opfer und heiligen Weihrauch meinen, sondern dass es so verstanden werden muss, dass der Herr die Gabe der Liebe (seinen Körper) auf den Altar legt, ein Opfer von spirituellem Duft.) Daher reicht einfaches Öl aus: die Oberfläche der Haut zu salben, um ihr Flexibilität zu verleihen Muskeln, um einige geruchlose Dämpfe aus dem Körper zu übertönen, falls jemand Öl verwenden möchte, um solche Ziele zu erreichen; Eine reichlichere Verwendung von Weihrauch ist eine Leidenschaft für Frivolität, die sinnliche Wünsche weckt. Ein zur Selbstbeherrschung unfähiger Mensch wird von allem angezogen: vom Essen, vom Bett, von Gesprächen, von dem, was ihm durch Sehen und Hören präsentiert wird und was ihm in den Kiefer steigt, aber auch von dem, was durch die Nase gerochen wird. So wie Stiere von Ringen und Seilen angezogen werden, so werden die gemäßigten Menschen von Parfümen, Lippenstiften und Kränzen angezogen, die den Duft um sie herum verbreiten. Da wir jedoch der Wollust, die nicht mit einem lebenswichtigen Bedürfnis verbunden ist, das wirklich befriedigt werden muss, keinen Platz in unserem Leben einräumen, werden wir uns von Parfümen trennen und uns in diesem Bereich nur auf das Notwendige beschränken. Denn unter den Düften gibt es solche, die den Kopf nicht trüben, keine sinnlichen Begierden wecken, die keine unkeuschen Verbindungen hervorrufen“, und die durch ihre Verbreitung uns keinen Anlass geben, hier zügellose Sitten zu vermuten. Solche Düfte fördern, in Maßen genossen, die Gesundheit, geben dem erkrankten Gehirn wieder Nahrung und stärken den Magen. Daher wäre es unbegründet, jedem, der dadurch seine Nerven stärken möchte, zu raten, gänzlich auf den Gebrauch von Weihrauch zu verzichten; Ganz auf den Einsatz sollte man nicht verzichten, sondern Duftöle nur als Arzneimittel und Mittel zur Auffrischung geschwächter Kräfte verwenden, zum Beispiel gegen Katarrh, gegen Ohnmacht, gegen Unwohlsein. Dementsprechend sagt der Komiker an einer Stelle: „Er beschmiert seine Hände mit Essenzen; wahre Gesundheit würde in Strömen heilenden Weihrauchs bestehen, die aus dem Gehirn fließen.“ Und das Einreiben der Füße mit Fetten aus wärmenden und erfrischenden Ölen kann aufgrund der daraus resultierenden Vorteile zulässig sein, da bei Menschen, die voll von sich selbst sind, die Säfte dadurch vom Kopf abgelenkt und zu den weniger edlen Teilen des Körpers transportiert werden. Das Vergnügen allein, das nicht mit einem solchen Nutzen einhergeht, gibt Anlass zu der Annahme, dass es sich um eine Zügellosigkeit des Charakters handelt, und ist ein Mittel, um sinnliche Wünsche zu wecken. Es ist ein großer Unterschied, ob man in Weihrauch ertrinkt oder sich einfach damit einreibt und beschmiert; Ersteres stellt eine Art Verweichlichung dar, während es manchmal nützlich ist, sich einfach mit etwas duftendem Öl zu salben. Der Philosoph Aristippus, der das Bedürfnis hatte, sich mit duftenden Salben und Salben einzureiben, sagt daher: „Lasst diese verabscheuungswürdigen Menschen (Kinedi) mit einem grausamen Tod umkommen, die eine so wohltuende Verwendung duftender Öle und Salben in Schande gebracht haben.“ Deshalb heißt es in der Heiligen Schrift: „Ehre den Arzt entsprechend seiner Bedürftigkeit; denn der Herr hat ihn geschaffen, und die Heilung kommt vom Höchsten“ (Sir. 37:1). Dann heißt es weiter: „Wer die Medizin bereitet, macht ein Gemisch daraus“ (Sir 38,8), gerade weil wohlriechende Öle gegeben werden, um zum Guten verwendet zu werden, und nicht, um Lust zu erregen. Daher sollte man nicht zu diesem Zweck auf Weihrauch zurückgreifen, sondern um Nutzen daraus zu ziehen, denn die Produktion von Ölen (Kräutern, Früchten usw.) ist von Gott erlaubt, um die Arbeit der Menschen zu erleichtern. Törichte Ehefrauen, die ihre grauen Haare färben und Pomade auf den Kopf auftragen, werden durch die Verwendung dieser Parfüme, die etwas Austrocknendes an sich haben, noch schneller grau. Daher werden diejenigen, die sich damit beschmieren, dünner. Es ist diese Eigenschaft der Parfümerie, die zur Vergrauung führt. Ob die Ursache ausschließlich auf Trockenheit oder mangelnder Wärme (Außen- und Luft) zurückzuführen ist, macht keinen Unterschied; Tatsache ist, dass Trockenheit die für das Haar notwendige Feuchtigkeit aufnimmt (aber keine neue Feuchtigkeit produziert) und die Folge ist eine Vergrauung. Ist es danach möglich, dass diejenigen, die Angst vor dem Ergrauen haben, Lippenstifte lieben, die tatsächlich zum Ergrauen beitragen? So wie Hunde, die mit ihrem Geruchssinn alles aufspüren, von ihrem Geruchssinn zu Spuren und Wild geführt werden, so erraten vernünftige und gemäßigte Menschen die Zügellosigkeit mancher Menschen anhand des außergewöhnlichen Geruchs, den die von ihnen verwendeten Lippenstifte und Parfüme verströmen. Ein gleichartiger, also von Zügellosigkeit geprägter Brauch ist die Selbstdekoration bei lauten Trinkgelagen und mit Blumenkränzen. Da es sich um einen Brauch mit schlimmen Folgen handelt, müssen wir ihn aufgeben. „Legen Sie mir keinen Kranz auf den Kopf. Es ist Frühling draußen. Es ist wunderbar, durch mit Tau bestreute Wiesen zu gehen, die mit Tausenden von zarten, vielfältigen, frisch blühenden Blumen übersät sind“ und wie Bienen ihren (durch fremde Verunreinigungen) unberührten Duft einzuatmen, der von ihrem Wesen ausgeht. Aber es ist lustig, in einem lustigen Kranz, „aus echten Wiesenblumen gewebt“, durch das Haus zu laufen. Das passt nicht zu einem vernünftigen Menschen, der in seinem Verhalten auf Bescheidenheit und Anstand achtet. Ist es wirklich an der Tagesordnung, wenn man Spaß daran hat, sein wallendes Haar mit Rosen, Veilchen und Lilien und tausenden anderen Blumen und frischen Kräutern zu bedecken und so der Wiese, auf der das alles gewachsen ist, den Schmuck zu nehmen? Darüber hinaus kühlt ein auf das Haar gelegter Kranz mit seiner Kühle und Feuchtigkeit den Kopf zu seinem Nachteil ab. Daher raten Ärzte, sobald sie bemerken, dass das Gehirn zu kalt geworden ist (verursacht durch eine laufende Nase), die Brust und den Nasenrücken mit Duftöl zu bestreichen, damit diese wärmenden Düfte, die nach und nach in das Gehirn eindringen, dort wohltuende Wärme erzeugen können. Es ist seltsam und nicht sicher, den Kopf danach mit Kränzen zu kühlen. Darüber hinaus haben diejenigen, die sich mit den Blumen und der Schönheit ihres Königreichs krönen, keine Gelegenheit, es zu genießen. Nachdem sie den Kranz über die Augen gelegt haben, sehen sie seine schöne Erscheinung nicht. Aber sie genießen auch nicht den angenehmen Duft von Blumen und stellen sie über das Sinnesorgan. Der Duft strömt naturgemäß nach oben und verflüchtigt sich über dem Kopf; Dadurch wird dem Geruchssinn die Lust entzogen, die Nase nimmt den Duft der Blumen nicht wahr und ihr Duft verschwindet. So wie uns körperliche Schönheit nur dann erfreut, wenn wir sie nur betrachten, so erfreut uns auch eine Blume. Bezaubert von der Betrachtung der Schönheit müssen wir den Schöpfer verherrlichen; Der weitere Genuss dieser Schönheit – durch Annäherung, Berührung und Gebrauch – ist bereits schädlich und rächt sich, schnell vorbeigehend, mit Reue. Die kurzfristige Natur der Freude an der Schönheit einer Blume und der menschlichen Schönheit durch Kontakt wird sofort deutlich. Bei Berührung verblassen beide – sowohl die Blume als auch die Schönheit: das eine – durch die Abkühlung, die es erzeugt, das andere – durch die daraus resultierende Erregung und Zündung. Kurz gesagt: Der Genuss dieser Dinge, der über die Grenzen der Kontemplation hinausgeht, ist bereits Unordnung und nicht nur Vergnügen. Wir sollten genießen, wie es im Paradies üblich war: Wünsche und Leidenschaften nicht in die Seele eindringen lassen. Es ist notwendig, dass wir beim Genuss von Freuden (bis auf den Punkt) der Heiligen Schrift gehorsam bleiben. Der Kranz für die Frau sollte der Ehemann sein, und der Kranz für den Ehemann sollte die Ehe sein; die Blumen der Ehe sind die Kinder beider; Diese von den Fleischwiesen werden vom göttlichen Bauern geerntet. „Die Krone der Greise sind die Söhne ihrer Söhne, und die Herrlichkeit der Kinder sind ihre Eltern“, sagt die Heilige Schrift (Spr. 17,6). Für uns ist die Krone der Vater des Universums und die Krone der gesamten Kirche ist Christus. Aber sowohl Wurzeln als auch Kräuter und Blumen haben ihre eigenen besonderen Eigenschaften, von denen einige nützlich, andere schädlich sind. Efeu zum Beispiel kühlt, Nuss entwickelt einen Geruch, der auf den Kopf betäubend wirkt, wie schon der Ursprung dieses Wortes zeigt; Narzisse ist auch eine Blume mit einem schweren, trüben Geruch; Sein Name spricht noch einmal davon; es „lähmt“ die Nerven. Der Duft von Rosen und Veilchen beruhigt und lindert Kopfschmerzen, wenn er mäßig zur Erfrischung verwendet wird. Dies ist für uns jedoch notwendig, da wir erst im betrunkenen Zustand trinken und uns generell nicht erlauben, viel Wein zu trinken. Krokusse und Zypernblüten bewirken einen ruhigen und heilenden Schlaf, der bis zum Vergessen aller Sorgen reicht. Viele Blumen spenden mit ihrem Duft Wärme an das von Natur aus kalte Gehirn und lösen die Kopfsäfte auf. Die Rose wird so genannt, weil sie ihr volles Aroma entfaltet und deshalb schneller verblasst. Bei den alten Hellenen finden wir keine Verwendung von Kränzen; Weder Penelopes Freier („Odyssee“, XX, XXII) noch die Phäaken, die ein verwöhntes Leben führten, trugen sie. Bei Wettkämpfen wurden den Sportlern zunächst Geschenke überreicht; dann kam das Klatschen in Mode; in der dritten Ära - Blätter werfen; und erst in der vierten Ära, als Hellas nach den Perserkriegen üppiger wurde, kam der Kranz in Gebrauch. Pets of Logos ist es daher nicht gestattet, Kränze zu verwenden. Sie sind der Meinung, dass der Geist, dessen Sitz im Gehirn liegt, nicht mit irgendwelchen Kränzen gefesselt werden sollte; und das Joch, weil der Kranz als Symbol für eine laute Trinkparty dient und außerdem Götzen gewidmet ist. So wird die Narzisse von Sophokles „die alte Krone der großen Götter“ genannt; er meint mit uns die Götter des Untergrunds. Sappho legt den Musen einen Kranz aus Rosen nieder; „Man trägt keinen Kranz aus Pierian-Rosen.“ Man sagt, die Lilie sei die Lieblingsblume von Hera gewesen, die Myrte die Artemis. Wenn aber Blumen, auch sie im Besonderen, für Menschen geschaffen wurden und dann törichte Menschen, anstatt sie im Rahmen ihres wahren Zwecks dankbar zu nutzen, begannen, sie für die gottlose Vergeltung von Ehren an Dämonen durch sie zu missbrauchen, dann „liegt die Pflicht auf deinem Gewissen“, sie „zu unterlassen“ (1. Korinther 10,28). – Darüber hinaus ist der Kranz ein Symbol des unantastbaren Friedens; Deshalb ehren sie die Toten, indem sie Kränze niederlegen; Die gleiche Bedeutung hat das Niederlegen von Kränzen auf Götzenbildern, durch die die Kröner tatsächlich bezeugen, dass die Götzenbilder zum Reich der Toten gehören. Die Diener des Bacchus feiern ihre Orgien nur mit Kränzen; Nachdem sie sie auf sich selbst aufgetragen haben, entzünden sie sich bis zum Äußersten. Deshalb sollten wir auf keinen Fall die Kommunikation mit Dämonen durch die Verwendung von Kränzen aufrechterhalten (1. Korinther 10,20), noch sollten wir das lebendige Bild Gottes krönen, als wäre es ein toter Götzen. Für diejenigen, die gut leben, steht ein wunderschöner Kranz aus Amaranthen (unverwelklichen Blumen) bereit. Aber diese Blume wächst nicht auf der Erde; er ist eine ausschließlich himmlische Pflanze. - Darüber hinaus wäre es unsererseits unfair, uns mit Blumen zu krönen, wenn wir wissen, dass dem Herrn eine Dornenkrone aufgesetzt wurde (Matthäus 27,29; Johannes 19,2): Dies wäre eine Art Verhöhnung der hochheiligen Leiden des Herrn. Die Dornenkrone des Herrn wies prophetisch auf uns hin, die wir einst unfruchtbar waren, jetzt aber durch die Kirche, deren Haupt er ist, um ihn geschlungen sind. Aber dieselbe Dornenkrone des Herrn ist ein Bild des Glaubens; es bezeichnet das Leben, das für uns organisch charakteristisch ist, so wie organisches Leben für die Substanz eines Baumes charakteristisch ist; und dass dieses Leben durch einen Baumkranz dargestellt wird, bedeutet dies die Freude dieses Lebens; Die Gefahren, die ihr drohen, werden durch Dornen angedeutet: Schließlich kann man sich dem Logos nicht ohne Blut nähern. Sobald die Blumen zu einem Kranz geflochten sind, verwelken sie: Ebenso löst sich das Geflecht der Dummheit sofort auf und seine Farbe vertrocknet, denn die Herrlichkeit derer, die nicht an den Herrn glauben, versiegt. Indem sie einen Kranz auf den am Kreuz auferstandenen Jesus niederlegten, bezeugten die Kreuziger ihre eigene Dummheit. Hartherzig ahnten sie nicht, dass dies eine bedeutsame Prophezeiung war, die sie dennoch als Schande für den Herrn bezeichneten. „Dieses Volk kannte den Herrn nicht“ (Jes. 1,3), ein Volk, das im Irrtum ist; er ist in seinem Geist nicht beschnitten; seine Dunkelheit wird nicht erleuchtet; er kennt Gott nicht; er verleugnete den Herrn; er leugnete die Berufung des wahren Israels; er verfolgte Gott; er plante, den Logos zu beschämen und krönte wie ein König den, den er als Verbrecher kreuzigte; Deshalb werden sie in Ihm, an den sie nicht glaubten, als Er in menschlicher Gestalt lebte, den menschlichen und gerechten Gott erkennen; Es ging um Ihn, dem sie verboten hatten, zu bekennen, dass Er Gott sei. Um Ihn, als Er von der Erde auferweckt wurde, bezeugten sie, dass Sein Name über alles erhaben sei (Phil 2,9). Dieses Dornendiadem ist der Feind derjenigen, die einen Hinterhalt errichtet haben, und hält ihre Angriffe zurück, und für diejenigen, die der Kirche angehören, dient es als freundliche Verteidigung und umgibt sie mit einer Art Zaun. Für diejenigen, die an den Verklärten glauben, ist seine Dornenkrone eine Blumenkrone; Er verwundet und warnt diejenigen, die nicht an ihn glauben. Er ist ein Symbol für das Heilswerk des Herrn, denn auf seinem Kopf, an diesem wichtigsten Teil des Körpers. Der Herr nahm alle unsere Sünden an, den entsetzlichen Schmerz, den sie uns mit ihren Nadeln zufügen. Denn nachdem er uns durch sein Leiden von Versuchungen, Sünden und all diesen Dornen befreit hatte und nachdem er den Teufel besiegt hatte, hatte er das Recht zu rufen: „Tod, wo ist dein Stachel?“ (1 Kor. 15:53) Wir ernten Trauben von Dornen und Feigen von Disteln; Und diejenigen, zu denen Er „seine Hände ausstreckte“ (Römer 10,21), ein ungläubiges Volk, das keine Frucht brachte, stach sich mit diesen Dornen, bis sie bluteten. Ich könnte Ihnen eine andere mysteriöse Interpretation (dieser Dornenkrone) erzählen. Als der allmächtige Herr des Universums die Veröffentlichung des Gesetzes durch den Logos vornahm und seine Macht vor Moses demonstrieren wollte, erschien ihm eine göttliche Vision in Form eines Lichts in einem brennenden Dornbusch; Der Dornenstrauch ist eine dornige Pflanze; Aber selbst als die Gesetzgebung zu Ende ging und Christus die Erde verließ, wurde er auf geheimnisvolle Weise erneut mit Dornen gekrönt. Als er von hier dorthin zurückkehrte, wo er herkam, beendete er sein Werk mit der ursprünglichen Form seiner alten Herablassung. Das erste Mal wollte der Logos in einem Dornbusch erscheinen; Er wollte aber auch in derselben Dornenkrone von der Erde genommen werden und zeigte damit, dass dies alles das Werk ein und derselben göttlichen Allmacht ist, dass Er der eine Sohn des einen Vaters ist, der Anfang und das Ende der Weltzeit. Aber hier bin ich von der Moral zur Dogmatik abgewichen; Ich komme noch einmal auf unser Thema zurück. Wir haben also gezeigt, dass der freudige Genuss von Blumen, sei es in Form von nützlichen Salben und Ölen oder in Form von Weihrauch, als eine Art Medizin, als Mittel zur Förderung der Gesundheit und manchmal zum Vergnügen, aber zum moderaten Vergnügen, nicht verboten werden kann. Aber wenn einige fragen: „Was nützen Blumen, wenn man sie nicht nutzt (Kränze),“ dann sagen Sie ihnen, dass aus ihnen Öle hergestellt werden, und zwar sehr nützliche, zum Beispiel Lilienöl aus zwei Liliengattungen: es wärmt, fördert die Reinigung, strickt, spendet Feuchtigkeit, salbt, ist sehr flüchtig, regt die Galle an, macht weich; Narzissenöl hat ähnliche wohltuende Eigenschaften; Weltöl beruhigt und konzentriert Gase im Körper; Rosenöl kühlt; Kurz gesagt: Auch in diesem Bereich ist alles für uns geschaffen. „Hört mich, ihr gottesfürchtigen Kinder“, heißt es, „und werdet wachsen wie eine Rose, die auf dem Feld am Bach wächst; verbreitet einen Duft wie der Libanon; segne den Herrn in allen euren Angelegenheiten“ (Sir. 39:16–17, 19). Und über dieses Thema könnten wir noch lange reden, dass Blumen und Räucherstäbchen als Bedarfsartikel keinen übertriebenen Luxus darstellen. Aber sei es so, lass uns auf diesem Gebiet etwas erlauben; Dennoch reicht uns der einfache Genuss des blumigen Duftes; Auf jeden Fall müssen wir auf die Verwendung von Kränzen verzichten. Der himmlische Vater kümmert sich auf vielfältige Weise um die Menschen und nur um den Menschen, die einzige seiner Schöpfungen, sagt er: „Dies alles dient dem Wohl der Frommen: Wasser, Feuer, Eisen, Salz, Weizenmehl“, „Honig“, „Milch, Traubensaft, Öl und Kleidung“ (Sir. 39:32–33). Wenn wir dann darüber reden, wie wir die Gebote befolgen sollen, die empfehlen, in allem weise Mäßigung einzuhalten und den Schlaf auf den Schlaf anzuwenden, müssen wir diesbezüglich Folgendes beachten. Nach dem Abendessen sollten wir Gott für die Freuden danken, die uns im Laufe des Tages bereitet wurden, und für die gesamte Führung des Tages; Dann sollten wir uns auch im Traum nicht vom Logos (Geist) trennen. Luxuriöse Bettwäsche, mit Gold gewebte Tagesdecken für Kissen, mit Gold bestickte Decken und andere Arten von bunten Stickereien mit Wollbesatz auf einer Seite, lila Roben und teure (aus kleinen Pelztieren hergestellte) Schlafumhänge, lila Decken und Vorhänge des Dichters, (weiche) Wolldecken (oben lockig), Betten, die weicher und angenehmer sind als der Traum selbst, all das müssen wir hinter uns lassen. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass ein solcher Luxus bei denen, die sich ihm widmen, den Vorwurf einer beschämenden Weiblichkeit hervorruft; Auf wolligen Daunenjacken zu schlafen ist schädlich. Der Körper in diesen weichen Betten scheint in einen Abgrund zu versinken und begraben zu sein. Es ist absolut unmöglich, sich von einer Seite auf die andere zu drehen und umzudrehen, wenn diese weichen Daunenjacken wie eine Art Wand auf beiden Seiten des Körpers aufragen. Die intensive Wärme dieser Daunenjacken verhindert die Verdauung der Nahrung; Unter seinem Einfluss brennt es sozusagen aus, was sich schädlich auf die Ernährung des Körpers auswirkt. Das Schlafen auf Flachbetten, die für den Schlafenden sozusagen ein natürliches Krafttrainingsfeld (Schlafgymnasium) darstellen, fördert die Verdauung. Denn wer die Möglichkeit hat, auf solchen Betten frei zu liegen – auch im Schlaf, einem natürlichen Ort für die Entwicklung des Körpers – erleichtert dadurch seine Verdauung, ist gesünder, kräftiger, behält eine größere Flexibilität und Geschicklichkeit seiner Gliedmaßen und ist daher besser auf die Strapazen des nächsten Tages vorbereitet. Darüber hinaus dienen Schlafbetten mit silbernen Beinen nur als Beweis großer Arroganz; Es ist auch unanständig, wenn Heilige auf Betten schlafen, die mit Elfenbein einer Leiche ausgekleidet sind. Diese Art von Kunst ist etwas Eiteles und wird sinnlos auf Schlafbetten angewendet, weil sie nichts mit Schlaf zu tun hat. Deshalb sollte man solche Dinge nicht besonders lieben und auch nicht umständlich danach streben, sie zu besitzen; Demjenigen, der sie besitzt, ist es natürlich nicht verboten, sie zu benutzen, aber die Begeisterung dafür muss zweifellos gebremst werden; Das Glück liegt nicht in solchen Dingen. Aber es ist ebenso zynische Prahlerei und auf Tierhäuten direkt auf dem Boden schlafen, wie Diomedes es tat. Darunter lag die Haut eines Feldochsen, ausgestreckt. Dies sollte nur dann erfolgen, wenn die Umstände und die extreme Notwendigkeit dies erfordern. Odysseus legte einen Stein unter sein Hochzeitsbett, das auf einer Seite schief war: Die Menschen waren so aktiv und die Haushaltsgeräte ursprünglich so einfach; und das nicht nur unter Privatpersonen und einfachen Leuten, sondern auch unter hochrangigen Persönlichkeiten, zum Beispiel unter den Führern und Königen der griechischen Antike. Aber warum sollten wir uns als Beispiele darauf verlassen? Patriarch Jakob schlief auf nacktem Boden und hatte statt eines Kissens einen Stein unter seinem Kopf; und das hielt ihn in genau dieser Situation nicht davon ab. übernatürliche Vision zu erhalten. Und deshalb sollte für uns, die wir unser Leben nach den Lehren des Logos (Vernunft) gestalten, das Schlafbett bescheiden und einfach, aber anständig sein; es muss mit der Einfachheit unserer Moral vereinbar sein; darauf soll unser Körper im Sommer vor Hitze und im Winter vor Kälte geschützt werden. Unsere Betten sollten keine Verzierungen haben und ihre Beine sollten einfach und glatt sein; kunstvolle Schnitzereien und Drehungen dienen oft als Wege und Unterschlupf für böse Insekten; Diese kriechen in die Vertiefungen der Dekorationen, ohne herauszufallen, und die menschliche Hand kann nicht plötzlich ihre Verstecke finden und sie dort zerstören. Vor allem ein weiches Bett passt nicht zur edlen Männlichkeit eines Menschen. Der Schlaf soll keine entspannende Wirkung auf den Körper haben, sondern lediglich der Erholung der Lebenskräfte dienen; Deshalb sollte man sich ihr nicht aus Sucht nach unbeschwertem Faulenzen hingeben, sondern um sich von der Arbeit zu beruhigen – um sich mit Schlaf auf neue Bewegung und Arbeit vorzubereiten. Deshalb sollte man so schlafen, dass man leicht aufwachen kann. „Lasst eure Lenden umgürtet sein“, heißt es, „und eure Lampen brennen; und seid wie Menschen, die auf die Rückkehr ihres Herrn aus der Ehe warten, damit ihr, wenn er kommt und anklopft, ihm sofort die Tür öffnet. Selig sind die Diener, die der Herr, wenn er kommt, wachsam findet“ (Lukas 12,35–37). Ein schlafender Mensch ist zu nichts fähig; er ist still wie der Tod. Deshalb müssen wir nachts oft aufstehen und Gott verherrlichen. Selig sind diejenigen, die im Namen Gottes wachen: Sie sind wie die Engel, die wir Wächter nennen. Ein schlafender Mensch bringt daher niemandem einen Nutzen und hat keinen größeren Wert als ein lebloser Mensch. Aber ein Christ, der das Licht in sich trägt, bleibt auch in der Dunkelheit der Nacht wach, wenn alle schlafen; „Und die Finsternis überwältigte ihn nicht“ (Johannes 1,5), und daher der Traum, gerade weil die Finsternis ihre Macht nicht über ihn ausdehnt; von Gott erleuchtet, ist er wach; Er allein lebt das wahre Leben. Denn „in ihm war Leben“ (Johannes 1,4). „Selig sind die“, sagt der Weise, „die meine Wege bewahren“ (Sprüche 8:32). „Gesegnet ist der Mann, der auf mich hört, der täglich an meinen Toren wacht und an meinen Türen Wache hält“ (Spr. 8,34). „Lasst uns nicht schlafen wie die anderen, sondern lasst uns wach bleiben“, heißt es in der Schrift, „und nüchtern sein. Denn wer schläft, schläft nachts, und wer sich betrinkt, wird nachts betrunken“ (d. h. in der Dunkelheit der Unwissenheit). „Lasst uns, die wir Söhne des Tages sind, nüchtern sein“ (1. Thess. 5,6–8). „Wir sind also nicht Söhne der Nacht und der Finsternis“ (1. Thess. 5,5). Wer sich um das wahre Leben und nüchterne Gedanken kümmert, bleibt so lange wie möglich wach und schläft nur in dem Maße, wie es für die körperliche Gesundheit notwendig ist; aber ein solcher Schlaf erfordert wenig Zeit, wenn man sich richtig daran gewöhnt. Gewohnheit erleichtert das Wachwerden und entwickelt sich aus ständiger Hingabe an die Arbeit. Sie sollten sich nicht bis zur Sättigung mit Essen belasten; Wir sollten uns beim Schlafengehen nicht mit Essen belasten, damit das Essen uns nicht behindert, wie ein Gewicht, das an einem Schwimmer hängt und ihn daran hindert, durch die Wellen zu schwimmen. aber Sie sollten mit leichtem Magen zu Bett gehen, um sich so wenig wie möglich zu schaden; Nüchternheit erhebt uns wie aus einem tiefen Abgrund aus dem Schlaf, bringt uns an die Oberfläche des Wachens und erweckt uns zu der für das Erwachen bestimmten Stunde. Der Schlaf, der uns die Möglichkeit nimmt, unsere Sinne zu nutzen, und uns in die Tiefen der Selbstvergessenheit stürzt, ist der Bruder des Todes; Indem er unsere Augenlider über unsere Augen senkt, lässt er kein Licht in sie eindringen. Aber da wir Söhne des wahren Lichts sind, sollten wir es nicht freiwillig von uns verdrängen und uns dadurch des Vergnügens berauben, von seinen Strahlen erleuchtet zu werden; Wir müssen uns innerlich mit dem Thema befassen, die Augen unseres beschädigten spirituellen Menschen für seinen Einfluss öffnen, die Sonne der Wahrheit und Wahrheit betrachten, in uns selbst die Leichtigkeit ihrer Strahlen wahrnehmen und mit einem klaren Bewusstsein den Schleier verträumter, schläfriger Bilder von dieser Wahrheit entfernen. Die Schwere, die dem Feiern folgt, das Gähnen, das Aufstoßen, wenn jemand Wein getrunken hat, das schwere Atmen, wenn jemand sich mit Essen belastet hat, das Schnarchen ins Bett, das Murren eines überfüllten Bauches – all das trübt das helle geistige Auge und erfüllt die Fantasie mit tausend leeren Phantomen, die es quälen. Der Grund dafür ist, dass man übermäßig mit Essen belastet wird, was dazu führt, dass der Geist gefühllos und bewusstlos wird. Längerer Schlaf ist weder für den Körper noch für die Seele von Nutzen; und im Allgemeinen sind wir mit einem Verhalten, das von einer heiligen Denkweise und Gesinnung durchdrungen ist, nicht einverstanden, obwohl es nicht im Widerspruch zur Natur des Körpers steht. Der gerechte Lot – ich wende mich nun der Interpretation der Frage der Dispensation zu – wäre nicht in illegale Umarmungen verwickelt worden, wenn er nicht mit seinen Töchtern betrunken gewesen wäre und wenn er, überwältigt vom Wein, nicht in einen langen und tiefen Schlaf gefallen wäre. Wenn wir die Ursachen für extremen Schlaf außer Acht lassen, werden wir weniger schlafen; Für den ständig wachen Haushalt des Logos ist es unanständig, die ganze Nacht zu schlafen, man muss nachts aufstehen, besonders wenn die Tage kürzer werden: eins - zum Lernen; der andere - sich im Handwerk zu engagieren; Ehefrauen setzen sich zum Nähen hin; Wir alle müssen sozusagen gegen den Schlaf ankämpfen; Durch Gewohnheit können wir nach und nach den Punkt erreichen, an dem wir sogar mehr als die Hälfte unseres Lebens durch den Entzug von Schlafzeit verlängern, die wir im Wachzustand verbringen können. Der Traum ist schließlich wie ein Steuerbauer; Er teilt unser Leben in zwei Hälften, indem er uns die eine gibt und die andere für sich behält. Wir sollten daher weit davon entfernt sein, uns tagsüber Schlaf zu gönnen, wenn wir bereits die meiste Nacht im Wachzustand verbringen. Dösen, Nicken, Strecken und Gähnen sind Zustände geistiger Entspannung. Schlaf stellt für die Seele kein notwendiges Bedürfnis dar; es ist ein Perpetum Mobile; nur der Körper braucht es, der, wenn er sich dem Frieden hingibt, in Inaktivität verfällt; Während dieser Zeit hört die Seele auf, auf den Körper einzuwirken, und zieht sich in sich selbst zurück. Hier entstehen prophetische Träume, wenn sie richtig besprochen werden – wunderbare Gedankenkombinationen, denn im Schlaf ist Nüchternheit charakteristisch für die Seele; Während dieser Zeit ist sie nicht von körperlichen Wünschen abhängig und kann sich besser mit sich selbst befassen. Eine Unterbrechung der Aktivität der Seele ist gleichbedeutend mit dem Tod, dem Ende der Existenz. Durch die Kontemplation über Gott und die ständige Kommunikation mit Ihm und die Erhaltung des Körpers im Wachzustand nähert sich die menschliche Seele dem erhabenen Zustand der Engel und wird für ihr fleißiges Wachen mit ewiger Glückseligkeit belohnt. Kapitel 10. Über die fromme Geburt von Kindern in einer christlichen Ehe und gegen Luxus in der Kleidung Diese Überlegungen zur Wahrung des Anstands im Eheleben gelten natürlich nur für Personen, die in einer ehelichen Lebensgemeinschaft leben. Das unmittelbare Ziel der Ehepartner ist es, Kinder zu bekommen, aber das höchste Ziel ist es, gute Kinder (Glück) zu haben. Und für den Landwirt ist die Sorge um die Ernährung ein Anreiz, Samen zu säen; Der Zweck der Landwirtschaft besteht darin, Früchte zu ernten. Aber der Bauer, der das belebte Feld besät, steht viel höher. Der eine bewirtschaftet das Feld und meint damit, vergängliche Nahrung zu gewinnen, der andere meint die Ganzheit des Universums. Der eine pflanzt für sich selbst, der andere pflanzt und sät aus Gehorsam gegenüber Gott, der gesagt hat: „Vermehrt euch.“ Darüber hinaus muss berücksichtigt werden, dass der Mensch durch seinen Beitrag zur Entstehung des Menschen zum Ebenbild Gottes wird. Nicht jeder Boden ist für die Aufnahme von Samen empfänglich; oder wenn beides, zumindest nicht für das Saatgut desselben Bauern. Man sollte nicht auf steinigem Boden säen, geschweige denn den Samen missbrauchen, diesen Leiter und den Beginn der Generation, in der seine Gesetze ruhen. Diese Naturgesetze entgegen der Vernunft auf unnatürliche Bahnen zu lenken, ist im Allgemeinen äußerst böse. Hören Sie, wie Moses, dieser universelle Weise, einst symbolisch den Geschlechtsverkehr verurteilte, der nicht zum Zweck der Empfängnis durchgeführt wurde. Er sagt: „Iss nicht den Hasen und die Hyäne.“ Er möchte nicht, dass ein Mensch von seinen Eigenschaften durchdrungen wird oder in seiner Lust schwelgt, denn diese Tiere, die nach liebevollem Verkehr streben, sind von wahnsinniger Lust besessen. Ein Hasenweibchen, so sagt man, bekommt so viele Kothöhlen, wie es Jahre lang lebt. Ebenso schützt uns Moses vor Päderastie, indem er uns verbietet, das Fleisch dieses Tieres zu essen. Und über die Hyäne sagt man, dass sie jedes Jahr ihr Geschlecht von männlich zu weiblich ändert. Indem er den Verzehr seines Fleisches verbietet, macht Moses deutlich, dass derjenige, der auf sein Fleisch verzichtet, nicht in Ausschweifungen verfallen wird. Dass der weiseste Moses es mit der Aufstellung des Verbots zu unserer unzweifelhaften Pflicht machte, diesen Tieren nicht zu ähneln, dem stimme ich zu. Ich teile nicht die Meinung, dass Moses dies alles aus den genannten Gründen symbolisch gesagt hat. Den Kräften der Natur kann niemals so viel Schaden zugefügt werden, dass sie pervertiert werden. Was ihr angetan wurde, kann nicht durch Leidenschaft rückgängig gemacht werden. Leidenschaft ist nicht die Natur. Leidenschaft kann den Charakter der Naturregeln verdrehen, aber sie kann sie nicht auf andere Weise umgestalten; es kann die Form der Dinge zerstören, aber nicht ihr Wesen. Obwohl man sagt, dass viele Vögel ihre Federn und Stimme je nach Jahreszeit ändern; - so verfärben sich die Federn der Amsel von schwarz zu gelb und ihr Gesang wechselt von wohlklingend zu knisternd; das Gefieder und die Stimme der Nachtigall unterliegen ähnlichen Veränderungen; - aber es ist überhaupt nicht sichtbar, dass diese Vögel ihr Wesen so verändern, dass diese Veränderungen zur Umwandlung von Männchen in Weibchen führen. Mit dem Herannahen des Frühlings erwachen auch ihre Federn zu neuen Kleidern und erblühen in neuen Farben. Bald darauf beginnen diese Federn natürlich zu häuten: Genauso wie Blumen unter der harten Einwirkung des Winters verdorren. Und die Stimme dieser Vögel wird unter dem Einfluss der Kälte schwächer und erlischt auf die gleiche Weise. Durch die Kälte schrumpfen die äußeren Hüllen ihres Körpers, und mit dem Schrumpfen verengen sie auch die Arterien ihres Halses, die von nun an nur noch einen ohnehin schon heiseren und verengten Ton hervorbringen können. Mit der Rückkehr der guten Jahreszeit wird ihre Stimme sanfter. Unter dem Einfluss der Weichheit der Luft dehnen sich die Arterien aus und lassen die zuvor durch Luft verschlossene Luft wieder ungehindert strömen. Der Gesang der Vögel aus schwachen und langsamen Quellen wird daher laut und harmonisch und ist weithin in alle Richtungen zu hören; Dies ist die Hymne der Natur, die jedes Jahr mit dem Frühling erneuert wird. Daher sollte man nicht glauben, dass die Hyäne ihr Wesen verändert. Ein und dasselbe Tier kann nicht die beschämenden Teile beider Geschlechter gleichzeitig haben, wie manche Leute denken, indem sie von einer Art monströser Hermaphroditen sprechen und einen weiteren neuen, weiblichen, zwischen dem männlichen und weiblichen Geschlecht einführen. Solche Menschen irren sich sehr, wenn sie nicht beachten, mit welcher Sorgfalt die liebende Natur die Integrität der Geschöpfe schützt, deren gemeinsame Mutter und Hauptschuldige ihrer Rasse sie ist. Der einzige Punkt ist, dass dieses Tier, nämlich die Hyäne, äußerst lüstern ist. Unter dem Schwanz, in der Nähe des Kotausgangs, hat sie eine Art Lederbeutel, der sehr an die Geschlechtsteile des Weibchens erinnert. Dieses Wachstum hat keine Öffnung, die in irgendeinen Teil des Körpers gelangen würde, weder in die Gebärmutter noch beispielsweise in den Mastdarm. Dieses Wachstum ist im Inneren nur eine Leere, die die leere Wollust dieser Tiere vergeblich annimmt, wenn die natürlichen Wege zur Empfängnis eines Fötus keine Veranlagung zum Geschlechtsverkehr haben. Dieses Wachstum ist sowohl bei männlichen als auch bei weiblichen Hyänen üblich und macht sie äußerst üppig. Daher nimmt das Männchen abwechselnd Nahrung auf und ersetzt es, weshalb die weibliche Hyäne in der Natur im Allgemeinen sehr selten vorkommt; Deshalb sind sie Tiere und werden nicht oft schwanger; In ihnen manifestiert sich die Sättigung, die sich nicht um die Ziele der Natur kümmert, ganz deutlich. Was diesen Missbrauch betrifft, so scheint es mir, dass Platon im Phaidros, der die Päderastie verurteilt, dieses Liebestier nennt, weil diese kapriziösen Sinnlichkeitsmenschen, die an der Trense herumkauen, sich nach Art dieser Tiere der Wollust hingeben und versuchen, ihre eigenen Söhne zu befruchten. Diese bösen Menschen, wie der Apostel sagt, „gab Gott ihnen schändlichen Leidenschaften preis; ihre Frauen ersetzten den natürlichen Gebrauch durch unnatürlichen; ebenso entbrannten die Männer, indem sie den natürlichen Gebrauch des weiblichen Geschlechts aufgaben, in gegenseitiger Begierde, und die Männer beschämten die Männer und empfingen an sich selbst die gebührende Vergeltung für ihre Verfehlung“ (Römer 1,26-27). Selbst dem lüsternsten Tier ist es von Natur aus nicht erlaubt, Sperma in den Kotauslass zu ejakulieren. Urin wird in die Blase, Nassfutter in den Magen, Tränen in die Augen, Blut in die Venen, Ohrenschmalz, Schleim in die Nasenlöcher und der Anus dient als gemeinsamer Durchgang für Exkremente. Nur in Bezug auf die Hyäne erlaubte die Natur etwas Abwechslung für unnötigen und fruchtlosen Verkehr, indem sie sich dieses übermäßige Fleischwachstum vorstellte und die juckenden Geschlechtsteile dazu zwang, eine Zeit lang mit ihrer Höhle zu dienen; aber diese Leere täuscht Hyänen, denn sie ist überhaupt nicht für die Zeugung gedacht. Von hier aus wird deutlich und sollte von jedem erkannt werden, dass sich die Natur selbst dem Verkehr von Mensch zu Mensch widersetzt hat. Es ist einer Person nicht gestattet, ohne den Zweck der Empfängnis Geschlechtsverkehr zu haben, weder in einer unnatürlichen Position noch mit Personen, die eine Verbindung herstellen, die nicht durch diejenigen verbunden sind, die eine Verbindung herstellen. Schon durch die Struktur des männlichen Körpers deutete die Natur darauf hin, dass er nicht dafür geschaffen war, Samen aufzunehmen, sondern ihn auszuwerfen. Einst sagte der Prophet Jeremia, oder besser gesagt, durch seinen Mund der Heilige Geist: „Mein Haus ist zu einer Hyänenhöhle geworden“ (Jer. 7:11; Jer. 12:8). Mit dieser Allegorie beruft sich der weise Prophet auf die Nahrung, die aus Leichen besteht, und verurteilt den Dienst an Götzen. Denn wahrlich, das Haus des lebendigen Gottes muss frei von Götzen sein. Moses verbot auch den Verzehr von Hasenfleisch. Er kopuliert ständig und springt auf, und sein Weibchen setzt sich, denn er ist eines dieser Tiere, die Rücken an Rücken springen. Sie wird innerhalb eines Monats schwanger und bringt den Fötus bis zum Ende zur Welt; wird schwanger und bringt ein Kind zur Welt. Nach der Geburt wird sie sofort von einem Hasen geschwängert, denn eine Heirat reicht ihr nie, und sie wird erneut schwanger, obwohl sie noch stillt. In der Gebärmutter hat der Hase zwei Nebenhöhlen, da die Nebenhöhlen allein nicht ausreichen, um den Samen des Männchens aufzunehmen. Jede Leere bringt Füllungen hervor. Daher kommt es, dass sich der Fötus in einem Teil bereits entwickelt, während der andere Teil seiner Gebärmutter vor Verlangen schmachtet und vor Lust brennt; daher die neue Düngung. Mit dieser Allegorie verbietet uns Moses, übermäßigen Wünschen nachzugeben, zu begierig auf den Geschlechtsverkehr zu sein, der Leidenschaft mit schwangeren Frauen nachzugeben, Vergnügen mit Vergnügen abzuwechseln, mit Jungen Liebe zu machen und Ehepartner zu betrügen und ganz allgemein auf die Stimme der Lust zu hören. Deshalb gibt er offen und ohne symbolischen Deckmantel die folgenden Gebote: „Du sollst keinen Ehebruch begehen“ (2. Mose 20,14), „du sollst nicht bei einem Mann liegen wie bei einer Frau“ (3. Mose 18,22). Alle unsere Kräfte müssen darauf ausgerichtet sein, diese Gebote des Logos zu erfüllen; Diese Gebote sollten in keiner Weise übertreten oder geschwächt werden. Der Name des bösen Verlangens ist Unordnung; und Platon nennt ein heißes Pferd wild (siehe bei Phaedrus). Er las, was der Prophet geschrieben hatte: „Das sind gemästete Pferde, ein jedes wiehert die Frau des anderen an“ (Jer 5,8). Die Engel, die nach Sodom kamen, können uns von der Strafe für Sinnlichkeit erzählen. Sie verbrannten die Bewohner dieser Stadt, die versuchten, sie und die Stadt zu verderben, und kündigten mit diesem Zeichen deutlich an, dass das Ergebnis ungezügelter Begierden Feuer ist. Über die strafenden Urteile Gottes, die den alten Juden widerfuhren, steht, wie ich bereits zuvor bemerkt habe, „dazu steht geschrieben, dass wir von ihnen ermahnt werden“ (1 Kor 10,11) und nicht in ähnliche Laster verfallen, damit wir nicht in dasselbe Unglück geraten. Wir sollten jeden Jungen als unseren Sohn und jede fremde Frau als unsere Tochter betrachten. Wünsche im Allgemeinen zu zügeln und über die Wünsche der Gebärmutter und des hypogastrischen Mannes zu herrschen, ist die edelste Kraft. Wenn die Vernunft (Logos) dem Weisen vorschreibt, nicht einmal seinen Finger ziellos zu bewegen, wie die Stoiker sagen, wie viel mehr sollte dann der Freund der Wahrheit in dem Teil des Körpers dominieren, in dem der Verkehr stattfindet? Deshalb nennt man es Scham, denn dieser Körperteil sollte mit größter schüchterner Schüchternheit behandelt werden. Die Natur erlaubt sowohl in Bezug auf Lebensmittel als auch in Bezug auf die legale Ehe, nur das zu verwenden, was natürlich, zweckmäßig und anständig ist. Es ermöglicht den leidenschaftlichen Wunsch, Kinder zu zeugen. Aber jedes Übermaß und jede Maßlosigkeit verstößt gegen die Naturgesetze; Wer ihnen erlaubt, unnatürliche Verbindungen einzugehen, schadet sich selbst. Erstens daher das Gesetz, dass wir niemals Liebesbeziehungen mit jungen Männern eingehen sollten, als wären sie Frauen. Deshalb sagt der philosophierende Schüler Moses, Platon: „Du sollst nicht auf Felsen und Steinen säen, wo der Samen niemals Wurzeln schlagen kann.“ Und der Logos befiehlt durch den Mund Moses deutlich: „Und lüge nicht bei einem Mann wie bei einer Frau; das ist ein Greuel“ (3. Mose 18,22). „Du musst dich von jeder Frau fernhalten außer deiner eigenen“, riet der brillante Platon, indem er seine Gesetze aus den göttlichen Schriften entnahm und hier lautete: „Und lüge nicht bei der Frau deines Nächsten, sodass du Samen vergießst und dich mit ihr befleckst“ (3. Mose 18,20). „Was aus Konkubinen geboren wird, ist kriminell und unfruchtbar.“ „Säen Sie nicht dort, wo Ihr Samen nicht aufgehen soll“; „Und fass keine Frau an außer deiner eigenen Frau“ (3. Mose 18:20); Nur mit ihr haben Sie das Recht, sich den Freuden des Fleisches hinzugeben, um legitime Nachkommen zu zeugen. nur dies ist vom Logos erlaubt. Für jemanden, der durch seine eigenen Taten zur schöpferischen Tätigkeit des Logos beiträgt, wird der Same nicht verworfen und wird keinen Schaden anrichten; es sollte nicht auf die Hörner eines Ochsen gesät werden. Deshalb verbietet derselbe Moses den Kontakt mit Ehefrauen, wenn diese ihre monatlichen Reinigungen durchführen. Denn es ist nicht angebracht, den Samen zu verunreinigen, aus dem das Leben entstehen wird, und bald darauf wird ein Mensch entstehen, mit dem, was aus dem Körper entfernt wird, um ihn zu reinigen, mit dem unreinen Ausfluss des Fleisches und mit den Sekreten, die aus dem Körper austreten, wenn er gereinigt und sozusagen gespült wird. Und wenn der Samen nicht mit den Vertiefungen in der Gebärmutter in Kontakt kommt, verdirbt er sofort und wird seiner Zeugungskraft beraubt. Deshalb erwähnt Moses, dass keiner der alten Juden eine Beziehung zu seiner schwangeren Frau hatte. Da dieses Vergnügen bereits leer ist, wird es, wenn jemand es in der Ehe nutzt, böse, unvereinbar mit der Idee der Ehe und widerspricht der Vernunft. Im Gegenteil, Moses ermutigt Ehemänner, von schwangeren Frauen Abstand zu nehmen, bis sie keinen Fötus mehr haben. Und authentisch. Die Gebärmutter, die sich unter der Blase etwas oberhalb des Darms befindet und Rektum genannt wird, streckt ihren Hals normalerweise mit den Schultern in Richtung Blase. Aber sobald die Öffnung des Gebärmutterhalses gefüllt ist, schließt sich die Gebärmutter und reinigt sich erst während der Geburt; Erst wenn diese Sperre entfernt wird, nimmt die Gebärmutter den Samen auf. Zum Nutzen der Zuhörer schämen wir uns hier keineswegs, die Organe zu nennen, in denen die Empfängnis des Fötus stattfindet, denn Gott selbst schämte sich ihrer Erschaffung nicht. So wünscht sich der Mutterleib, der nach der Geburt von Kindern dürstet und den Samen auf sich genommen hat, von nun an keinen schändlichen und verwerflichen Geschlechtsverkehr, wobei sein Verschluss in ihm bereits Zügellosigkeit und Ausschweifung anzeigt, nach der Sättigung verzichtet er aufgrund des Verschlusses seines Halses auf Wollust. Ihre Bestrebungen, die zuvor auf liebevolle Umarmungen gerichtet waren, wenden sich nun nach innen, beschäftigen sich nur mit der Bildung des Fötus und werden dem Schöpfer helfen. Daher sollte die Natur, die bereits damit beschäftigt ist, nicht durch Exzesse gestört werden, die über ihre Grenzen hinausgehen. Denn sobald die Wollust nicht gezügelt wird, entsteht Unordnung in vielen Namen und Formen, die man Ausschweifung nennt. Dieses Wort bezeichnet einen beschämenden, öffentlich und klar erklärten Wunsch nach Geschlechtsverkehr; und wenn es sich verstärkt, bringt es eine ganze Reihe von Krankheiten mit sich: Liebe zu köstlichen Speisen, Neigung zum Trinken, Liebe zu Frauen, Zechgelage, Leidenschaft für alle möglichen Vergnügungen; und sie alle werden von der Begierde beherrscht. Von hier aus entwickeln sich unzählige verwandte Leidenschaften, und die Zerstreuung bildet die Krone darüber. Aber die Heilige Schrift sagt: „Denen, die lästern, stehen Gerichte bevor, darunter auch Schläge.“ - ja, „die Körperschaft der Narren“ (Sprüche 19:29). Die Sturheit der Maßlosen und ihre primitivste Beharrlichkeit (auf ihrer Ausschweifung) werden hier „die Körperschaft der Narren“ genannt. „Wende daher ab, Gott, von deinen Dienern eitle Erwartungen; nimm die obszönen Wünsche von mir; lass die Begierden des Mutterleibs und die Wollust mich nicht beherrschen“ (Sir. 23:4–5). Die vielfältigen schädlichen Handlungsweisen dieser Art böser Menschen müssen uns unbekannt sein. Nicht nur für Crates Pere, sondern auch für unsere Stadt: „Lasst keine törichten Scherze, noch schändliche Ausschweifungen, die sich mit dem Schwanz von Kurtisanen amüsieren“, noch irgendeine Korruption, die bereits mit Korruption gesättigt ist, noch irgendein anderes lüsternes Tier dieser Art in unsere Stadt kommen. Das Großartige, was in der Form dieses Lebens vor uns liegt, ist ein Feld für ehrliche Aktivität. Entweder heiraten oder auf Beziehungen dieser Art ganz verzichten. Eine spezielle Studie zu diesem Thema habe ich in meinem Aufsatz „On Temperance“ vorgestellt. Aber wenn jemand heiratet, stellt sich immer noch die Frage, inwieweit es zulässig ist, Geschlechtsverkehr als Nahrung zu behandeln, die tatsächlich ständig benötigt wird. In meinem Aufsatz wird gezeigt, dass durch diese Art von Vergnügen die Nerven in unserem Körper schwächer werden und wie Fäden reißen, Gefühle in Dunkelheit gehüllt werden und die Kraft erschöpft ist. Dies zeigt sich bei irrationalen Tieren, aber auch bei Sportlern; Es sind die Abstinenten, die sich in Wettbewerben gegen andere durchsetzen. Aber wenn man denselben Organismen den Geschlechtsverkehr gestattet und sie fast gewaltsam dazu anzieht, werden sie völlig und schnell aller Kräfte beraubt. Der Sophist aus Abdera (Demokrit) nennt den Geschlechtsverkehr „leichte Epilepsie“ und hält ihn für unheilbar. Wie kann es nicht zu einer Schwächung der Nerven kommen, wenn der Apospermatismus mit so wichtigen Folgen einhergeht? Der Mensch wird vom Menschen geboren und zerstört. Das ist die Größe der Verurteilung: Durch die Evakuierung des Geschlechtsverkehrs wird ein ganzer Mensch ausgestoßen. „Siehe“, sagen sie, „Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch“ (Gen 2,23).“ Der Mensch ist also durch die Ejakulation genauso entleert, wie er es mit seinem Körperorganismus zu sein scheint, denn am Anfang des Lebens liegt genau das, was mit dem Ende zusammenhängt; Aus diesem Grund zerstört der Ausbruch von Materie die Gesundheit und untergräbt und verringert die Kraft des Körpers. Daher war es derjenige, der sich gut verhalten hat, der ihn gefragt hat, wie er jetzt über Liebesbeziehungen denkt, und geantwortet hat: „Sei still, guter Mann. Ich bin sehr froh, dass ich diesem wilden und grausamen Tyrannen entkommen bin.“ Und doch ist die Ehe genehmigt und erlaubt, denn Gott möchte, dass sich die Menschheit vermehrt (1. Mose 2,23). Aber Er sagt nicht: „Seien Sie lüstern“ und möchte nicht, dass Sie, als ob Sie für den Geschlechtsverkehr geboren wären, der Wollust hingegeben werden. Der Lehrer möchte uns mit Bescheidenheit durchdringen, wenn er in Hesekiel schreit: „Schneide ab von deinem Fleisch“ (Hes. 44,7; Hes. 44,9). Um zu säen, ist eine bestimmte Zeit auch für Tiere ohne Vernunft geeignet. Sich zu paaren, wenn es nicht darum geht, Kinder zu bekommen, bedeutet eine Beleidigung der Natur; Diese Lehrerin selbst gab an, für welches Alter dies typisch war, und entfernte die Jugendlichen und Älteren davon; Erstere – weil sie dazu nicht in der Lage waren, Letztere – weil ihre Wünsche ausgelöscht wurden. Sie möchte jedoch nicht, dass Menschen in der Ehe immer körperliche Intimität genießen, da diese mit dem Wunsch verbunden ist, Söhne zur Welt zu bringen, und nicht das wahllose Auswerfen von Samen darstellt, was völlig unnatürlich und kontraintuitiv ist. Das ganze Leben derjenigen fließt im Einklang mit der Natur, die gleich zu Beginn ihre Wünsche zurückhält, und wenn die Menschheit nach göttlicher Bestimmung geboren wird, dann lassen wir uns nicht unehrlichen und schädlichen Künsten hingeben, wie jene Frauen, die, um die Spuren des Ehebruchs zu verbergen, Tränke trinken, die eine Fehlgeburt verursachen und sofort zum Tod des Fötus führen. Zusammen mit dem Fötus verlieren sie alles, was in ihnen menschlich war. Für diejenigen, denen die Ehe aufgrund der Umstände erlaubt ist, ist es jedoch auch notwendig, sich mit dem Lehrer zu beraten, damit sie am helllichten Tag keine ausschweifenden Orgien feiern, damit sie sich beispielsweise, wenn sie von der Kirche nach Hause kommen oder morgens vom Markt kommen, nicht wie Hähne auf ihre Frauen stürzen, während sie beten oder lesen oder sich mit den Pflichten ihres Berufes befassen sollten. Am Abend, nach dem Abendessen und nachdem Sie Gott für die erlebten Segnungen gedankt haben, sollten Sie zu Bett gehen. Aber wir sollten uns an die Anweisungen der Natur selbst erinnern, dass die Zeit nicht immer günstig ist, um sich auf dem Bett zu treffen, und je wünschenswerter der Geschlechtsverkehr ist, desto länger wird er erwartet. Aber auch nachts sollte man nicht schamlos mit der Begründung sein, es sei dunkel. Wir sollten die Bescheidenheit auch nachts in unserem Herzen bewahren, damit sie unsere Gedanken auch in dieser Zeit erleuchtet. Ansonsten werden wir uns überhaupt nicht von Penelope unterscheiden, wenn wir tagsüber Lehren über Abstinenz weben und nachts, wenn wir zu Bett gehen, wenn wir uns auflösen. Wenn Bescheidenheit eine ständige Pflicht ist, dann sollte man sie umso mehr gegenüber seiner Frau zeigen, ohne in der Umarmung der Liebe den Anstand zu vergessen. Und je tadelloser die Moral, die Sie in Ihren Beziehungen zu Ihrer Familie pflegen, desto wahrer wird der Beweis Ihres Glaubens aus Ihrem eigenen Zuhause kommen. Eine Frau kann nicht an die Reinheit Ihrer Moral glauben, wenn Sie dies nicht in einem Anfall von Verlangen beweisen. Liebe, die nach Vergnügen gierig ist, verblasst schnell und verblasst zusammen mit dem Körper; und manchmal vergeht es sogar noch früher, wenn das Verlangen nachlässt, wenn die eheliche Enthaltsamkeit durch voreheliche Ausschweifungen grausam untergraben wird. Die Herzen derer, die lieben, sind beflügelt; die Hitze der Liebe wird oft durch Reue ausgelöscht; Mit dem Einsetzen des Sättigungsgefühls verwandelt sich die Liebe in Hass. Daher sollte nichts zwischen uns an schamlose Worte, beschämende Bilder erinnern, die einen Bezug zu den Angelegenheiten von Hetären, ihren Küssen und ähnlichen Arten von Lust haben. Wir müssen dem Apostel gehorchen, der klar sagt: „Aber sexuelle Unmoral und alle Unreinheit und Habgier dürfen nicht einmal öffentlich erwähnt werden, wie es sich für Heilige gehört“ (Eph. 5,3). Deshalb scheint jemand gesagt zu haben: „Der Koitus hat noch nie jemandem einen Nutzen gebracht; glücklich ist, wer dadurch nicht geschädigt wurde.“ Denn auch in einer legalen Ehe birgt sie Gefahren, wenn sie nicht ein einziges Ziel hat – die Geburt von Kindern. Und bezüglich des Geschlechtsverkehrs außerhalb der legalen Ehe heißt es in der Bibel: „Eine korrupte Frau gleicht einem Ziegenbock, aber eine verheiratete Frau ist ein tödlicher Turm für diejenigen, die mit ihr Geschäfte machen.“ Die Lust einer Hetäre wird hier mit einer Ziege oder einem Schwein verglichen, der ständige Geschlechtsverkehr mit einer unzüchtigen Frau wird mit dem spontanen Tod verglichen, weil sie in einem Akt der Unzüchtigkeit auf dich aufpasst. Ganze Häuser und Städte gehen zugrunde, wenn in ihnen Unmäßigkeit herrscht. Aber Ihre poetische Sibylle, die genau dies irgendwie verurteilt, schreibt: Oh, böse und korrupte Stadt; Unzucht und unheiliger Verkehr zwischen Menschen herrschen in dir, Die Stadt ist abscheulich und üppig, Eine Stadt, die sich selbst befleckt hat, ist völlig beschämend. Nicht unehrlich in das Bett eines anderen eindringen, Wer hat nicht abscheuliche und abscheuliche Taten gegen die Menschen begangen? Manche betrachten ihre Sünden als Vergnügen im Einklang mit der Natur; andere, die etwas anständiger sind als diese, werden, obwohl sie in solchen Neigungen Sünden erkennen, von ihren Wünschen überwältigt und die Nacht wird zum Deckmantel für ihre Laster. Wer aber seine Ehe in unanständiger Weise missbraucht, befleckt sie dadurch wie durch Ehebruch. Hört er nicht den Lehrer sagen: „Der Mann, der gegen seinen Dogen sündigt, sagt in seiner Seele: ‚Wer sieht mich?‘ Es ist Dunkelheit um mich herum, und die Mauern schließen mich ein, und niemand sieht mich: ‚Wovor soll ich mich fürchten? Wird der Allmächtige nicht an meine Sünden denken?‘“ (Sir. 23:24-23) Solch ein Mensch ist bemitleidenswert, weil er nur menschliche Augen fürchtet, aber denkt, sich vor Gott zu verstecken. „Denn er weiß nicht“, heißt es in der Heiligen Schrift, „dass die Augen des Herrn „des Höchsten tausendmal heller sind als die Sonne, dass sie alle Wege der Menschen beobachten und in verborgene Dinge eindringen“ (Jes 29,15). Auf die gleiche Weise droht ihnen der Lehrer, indem er durch Jesaja spricht: „Wehe denen, die sich in der Tiefe verstecken wollen, um ihre Pläne vor dem Herrn zu verbergen, die ihre Taten in der Dunkelheit vollbringen; ich sage: „Wer wird uns sehen?“ Und wer wird uns erkennen?‘“ Es mag noch möglich sein, sich vor dem sinnlichen Licht zu verstecken, aber es ist unmöglich, sich vor dem spirituellen zu verstecken. „Wie kann sich jemand“, sagt Heraklit, „vor dem Licht verstecken, das niemals untergeht“? Deshalb werden wir uns niemals hinter der Dunkelheit verstecken, denn das Licht lebt in uns, „und die Finsternis hat es nicht aufgefressen“ (Johannes 1,5). Mit einer ehrlichen und bescheidenen Denkweise erhellen wir die Dunkelheit und die Nacht selbst. Die Bibel nennt die Gedanken guter Menschen „unendliche Lichter“ (Weisheit 7:10). Wer versucht, seine Taten vor sich selbst zu verbergen, der offenbart gerade dadurch seine Sündhaftigkeit. Aber wer sündigt, begeht gleichzeitig sofort Unrecht, und im Falle der Untreue gegenüber seiner Frau nicht so sehr gegenüber seinem Nächsten als vielmehr gegenüber sich selbst, weil er gerade deshalb die eheliche Treue verletzt hat und sich dadurch als schmutziger und verabscheuungswürdiger Mensch erwiesen hat. Der Sünder wird mit der Sünde immer korrupter und bringt Schande über sich. Aber im Sünder, der ständig von sinnlichem Verlangen überwältigt wird, lebt das Laster der Unmäßigkeit ständig weiter, daher ist im Allgemeinen jeder unmäßige Mensch vor Gott tot; vom Logos und dem Heiligen Geist verlassen, ist er eine Leiche. Und natürlich. Das Heilige will nicht entweiht werden; „Es ist nur Sache des Reinen, ständig mit dem Reinen in Kontakt zu kommen.“ Wenn wir unsere Kleidung ausziehen, sollten wir daher die Bescheidenheit nicht aufgeben, denn ein rechtschaffener Mensch sollte sich im Allgemeinen niemals von kluger Selbstbeherrschung trennen. Denn „dieser Verwesliche muss die Unvergänglichkeit anziehen“ (1 Kor 15,53), wenn die Unersättlichkeit der Begierden, die bis zur Wollust gewachsen ist, durch jene Enthaltsamkeit gezähmt wird, die nicht mehr von Sterblichen ausgeübt wird (sondern nach himmlischen Dingen strebt), und so den Menschen auf ein gemäßigtes Leben auf der anderen Seite des Grabes vorbereitet. „Die Kinder dieses Zeitalters heiraten und werden verheiratet“ (Lukas 20:34; Matthäus 22:30), und wenn die Werke des Fleisches abgeschafft werden, dann werden wir, obwohl wir mit diesem Fleisch bekleidet sind, aber in seiner Reinheit, wie die Engel, Unsterblichkeit erlangen. Deshalb nennt ihn Platon, der in fremder (Mosaik-)Philosophie sang, im Philebus auf mysteriöse Weise einen Atheisten, der den in ihm lebenden Gott, den Logos, verunreinigt und verunreinigt, soweit er in ihm ist, und fleischliche Begierden in ihm leben lässt. Diejenigen, die von Gott geheiligt sind, sollten nicht vom Tod leben; „Wisst ihr nicht“, wie Paulus sagt, „dass eure Körper Glieder Christi sind? Soll ich also die Glieder Christi wegnehmen, um sie zu Gliedern einer Hure zu machen? Das wird nicht passieren! Weißt du nicht, dass dein Körper ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in dir wohnt, den du von Gott kennst und der dir nicht gehört?“ (1. Kor. 6:15; 1. Kor. 6:19) Erinnert euch an die 24.000, die wegen Ausschweifungen vertrieben wurden. Aber das Unglück ist, wie ich bereits bemerkt habe, ein „Bild“ dafür, wie weit wir unsere fleischlichen Neigungen zurückhalten sollten (1. Korinther 10,6). Der Lehrer erinnert uns deutlich und mit Worten: „Folge nicht deinen Gelüsten und halte dich von deinen Wünschen fern“ (Sir. 18:30). „Wein und Frauen werden die Weisen verderben, und wer mit Huren Umgang hat, wird noch unverschämter werden. Fäulnis und Würmer werden es erben, und die unverschämte Seele wird vernichtet werden“ (Sir. 19:2-3). Der Lehrer hört nicht auf, uns zu helfen, indem er auch sagt: „Wer sich dem Vergnügen seines Herzens widmet, wird verurteilt werden“ (Sir 19,5). Deshalb sollten wir uns nicht von Liebesvergnügen überwältigen lassen, vor Verlangen schmachten, uns nicht aufregen oder uns durch unvernünftige sinnliche Reize und deren Befriedigung verunreinigen. Nur ein verheirateter Mann darf säen, und zwar nur als Bauer, wenn die Zeit für die Aussaat gekommen ist. Gegen die Lust ist Vernunft die beste Medizin. Auch nährstoffarme Mahlzeiten helfen; Das ist Sättigung, die Begierden weckt und zu fleischlichen Freuden führt. Man sollte sich also weder bei der Kleidung noch bei der Bestückung des Tisches mit verschiedenen Gerichten Luxus gönnen. Der Herr unterteilt seine Gebote in drei Klassen: 1) zu den Geboten in Bezug auf die Seele 3) über die Gebote in Bezug auf äußere Dinge, So können wir uns darum kümmern, sie durch den Körper zu erwerben. Aber da der Körper von der Seele kontrolliert wird, gibt Er ihm die folgende pädagogische Anweisung: „Mach dir keine Sorgen um deine Seele“ (Leben), „was du essen wirst, oder um deinen Körper, was du tragen wirst.“ Die Seele (das Leben) ist größer als die Nahrung und der Körper als die Kleidung (Lukas 12,24). Und er erklärt dies anhand eines offensichtlichen Beispiels: „Seht euch die Raben an: Sie säen nicht und ernten nicht; sie haben weder Vorratshäuser noch Getreidespeicher, und Gott ernährt sie; wie viel besser seid ihr als die Vögel?“ Hier geht es um Essen. Er gibt aber auch ähnliche Anweisungen bezüglich der Kleidung, deren Pflege zur dritten Klasse gehört, oder Gebote bezüglich äußerer Dinge. „Schau dir die Lilien an“, sagt er, „wie sie wachsen: Sie arbeiten nicht und spinnen nicht; aber ich sage euch, dass selbst Salomo in all seiner Herrlichkeit nicht wie eine von ihnen gekleidet war“ (Lukas 12:27; Matthäus 6:28–29). Und König Salomo war für seinen Reichtum sehr berühmt. Was gibt es Schöneres als leuchtende Blumen? Was gibt es Schöneres als Lilien und Rosen? „Wenn Gras auf dem Herd ist, das heute da ist, und morgen wird es in den Ofen geworfen. Gott kleidet sich so, wie viel mehr als ihr, ihr Kleingläubigen! Sucht also nicht, was ihr essen könnt, sondern geht, um etwas zu trinken“ (Lukas 12,28–29). Hier vertreibt das Wort „was“ die Vielfalt der Speisen, die an einem anderen Ort offenbart werden: „... welche Art von Nahrung (Essen) sollen wir essen und welche Art von Getränken sollen wir trinken.“ Bei solchen Dingen geht es jedoch nur um das Streben nach Exzess und Lust. Das einfache Wort „ist“ bedeutet für sich genommen die Beschränkung auf das Notwendige, auch der Überfluss entsteht, wie wir sagten, aus der Beschränkung der Bedürfnisse. Dieses kleine Wort „was“ muss daher mit „überflüssig“ verstanden werden, aber alles „überflüssige kommt vom Teufel“, heißt es in der Heiligen Schrift (Matthäus 5,37). Dass dies genau die Bedeutung dieses Wortes ist, geht aus der Hinzufügung eines anderen Ausdrucks hervor, denn es heißt: „Mach dir keine Sorgen darüber, was du essen oder trinken sollst.“ Er fügte hinzu: „Und machen Sie sich keine Sorgen“ (überanstrengen Sie sich nicht, übertreiben Sie Ihre Wünsche nicht, indem Sie zu weit darauf eingehen). Anmaßung und das Streben nach Vergnügen verschiedener Art werden von Einfachheit und Natürlichkeit entfernt. Aber dieses Leben, das seine ganze Zeit mit der Suche nach Exzessen totschlägt und es zwischen Vergnügungen und Vergnügungen verbringt, ist alles andere als vernünftig, natürlich und heilig. Deshalb heißt es so schön: „Die Menschen dieser Welt streben nach all diesen Dingen“ (Lukas 12,30). Sie leben auf ungeordnete, unvernünftige und heidnische Weise. Was bedeutet das Wort „dies“? Es bezieht sich auf verschiedene Arten von Annehmlichkeiten, Vergnügen und Unterhaltung, einen exquisiten Tisch, Snacks und Getränke. Das ist es, was dieses „Was“ bedeutet. Über einfache Nahrung, sowohl trockene als auch flüssige, heißt es: „Dein Vater aber weiß, dass du das brauchst“ (Lukas 12,30). Und wenn es uns im Allgemeinen von Natur aus gemeinsam ist, nach vorne zu streben, dann richten sich diese Bestrebungen nicht auf Exzesse und verfeinerte Sinnesfreuden, sondern wir sind voller Eifer für die Schaffung von Harmonie in unserem Leben zwischen Wort und Tat, für Natürlichkeit, für Reinheit. „Suchen Sie zuerst“, sagen sie. „Das Reich Gottes und all dies wird euch hinzugefügt werden“ (Lukas 12:31). Wenn der Herr uns nun die Sorge um Kleidung, den angenehmen Geschmack und andere Freuden und überhaupt die Sorge um alles Überflüssige als nicht notwendigerweise entziehen möchte, was würde er dann über die Leidenschaft für Kleidung sagen, über das Färben von Wolle in verschiedenen Farben und über bunte Kleidung, über das Streben nach Edelsteinen, über Schmuck aus Gold, über das künstliche Kämmen der Haare und das Lockenlocken? Was würde Er dazu sagen, die Augen zu färben, Haare vom Körper zu entfernen, verschiedene Einreibungen, Bleiweiß und Rouge zu verwenden, die Haare zu färben und verschiedene andere künstliche Mittel der Verführung zu verwenden? Kann man über diese kitschigen Ausschmückungen nicht mit voller Wahrscheinlichkeit das Gleiche sagen, was zuvor über Heu gesagt wurde? Die Welt ist wirklich eine Wiese, und wir sind Gras, das von der göttlichen Gnade bewässert wird. Obwohl wir niedergemäht werden, werden wir wieder sprießen, was ich in der Schriftstelle „Über die Auferstehung“ ausführlicher erläutern werde. Und „Heu“ ist ein allegorischer Name für die Massen des Volkes, die so zu vergänglichen Freuden neigen. Menschen mit vulgärem Gemüt gedeihen bei dieser Art von Spaß, aber nur für kurze Zeit. Sie sind mit Begeisterung dabei, sich zu verkleiden, nach Ehre zu streben, alles außer Einfachheit, Zweckmäßigkeit und Natürlichkeit; Daher eignen sie sich nur für die Verbrennung mit Feuer. „Es gab“, sagt der Herr, „einen sehr“ reichen Mann. „Er kleidete sich in Purpur, trug feines Leinen und lebte jeden Tag in vollen Zügen.“ Das war das „Heu“. Und „ein gewisser Bettler namens Lazarus lag, von Wunden übersät, in der Säulenhalle vor dem Haus, verlassen von allen; er aß bereitwillig, was ihm vom Tisch des reichen Mannes kam.“ Das ist Gras. Aber man wurde bestraft, indem man in die Hölle geschickt wurde, der Anteil des reichen Mannes lag im Feuer; der andere wurde im Schoß Abrahams wiedergeboren und erblühte mit neuem Leben. Ich bewundere und staune über die alte Republik Lacedaemon. Hier durften nur Hetären bunte Kleider und Goldschmuck tragen, während tadellosen und anständigen Frauen verboten war, sich künstlich zu kleiden und zu protzen; Nur Frauen mit schlechtem Benehmen durften verkleidet herumlaufen und mit ihrem Schmuck Staub in den Augen anderer zur Schau stellen. Unter den Athenern hingegen trugen edle Männer, die sich um ihr raffiniertes Aussehen kümmerten und ihre Menschenwürde vergaßen, Gold, Tuniken, die bis zu den Fersen hingen, und einen besonderen Überbau aus Haaren (ksshvhlpt) und steckten sie mit einer goldenen Nadel mit einem Kopf in Form einer Heuschrecke auf ihren Köpfen fest. Aber mit diesem dummen schlechten Geschmack und der Unempfindlichkeit gegenüber wirklich subtilem Anstand bewiesen sie nur ihre wirklich irdische Herkunft. Der Rest der Ionier, die Homer als verweichlichtes Volk „langgekleidete Menschen“ nennt, infizierte sich mit dieser dummen Konkurrenz. Menschen, die damit beschäftigt sind, sich zu verkleiden, verfolgen daher nur ein verträumtes Bild von Schönheit und nicht die Schönheit selbst, und als neue Götzendiener, die sich nur hinter einem schön klingenden Namen verstecken, sollten sie aus unserer Gesellschaft ausgeschlossen werden, weil sie in ihrer betrügerischen Träumerei unvernünftig von der Natur der Schönheit träumen; Ihr Leben ist ein tiefer Schlaf der Unwissenheit. Nachdem wir aus diesem Traum erwacht sind und versucht haben, uns mit wahrer Schönheit zu schmücken, müssen wir, um am Ende dieses Lebens in einem friedlichen Schlaf einzuschlafen, dieser Welt, die sich nur an weltlichen Verzierungen erfreut, jetzt „verzeihen“ sagen. Ich behaupte, dass wir Kleidung zu keinem anderen Zweck brauchen, als den Körper zu bedecken, ihn vor Kälte und Hitze zu schützen, damit uns die lästigen Schwankungen des Wetters nicht schaden. Aber wenn dies der Zweck von Kleidung ist, warum dann spezielle Materialien für Männerbekleidung und spezielle Materialien für Frauen verwenden? Ist nicht beiden das gleiche Bedürfnis gemeinsam, den Körper zu bedecken, wie das Bedürfnis nach Essen und Trinken? Aber das gleiche Bedürfnis bestimmt die gleiche Art der Befriedigung. Da beide Geschlechter ein gemeinsames Bedürfnis haben, ihren Körper zu bedecken, sollte die Bedeckung beider Geschlechter gleich sein, mit zusätzlicher Kleidung für Frauen, um ihr Gesicht zu bedecken. Aber wenn das weibliche Geschlecht aufgrund seiner Schwäche viel mehr begehrt, dann ist der Grund dafür dieselbe schlechte Erziehung, wodurch Männer, die in der schlechtesten Lebensweise aufwachsen, oft weiblicher werden als ihre Frauen; Das bedeutet, dass sich Ehefrauen dieser Angelegenheit nicht hingeben sollten. Wenn ihre Wünsche berücksichtigt werden sollten, dann vielleicht nur dadurch, dass ihnen erlaubt wird, Kleidung aus vergleichsweise weicheren Materialien zu tragen, aber auch unter der Bedingung, dass extrem empfindliche Materialien, extrem dumm mit extremer List und Fleiß verarbeitet, und seltsame Muster auf den Stoffen sowie geschickte Falten daraus so radikal wie möglich beseitigt werden; Wir müssen Goldstickereien, Kanten aus indischen Tieren und sorgfältig von Würmern hergestellter Seide „verzeihen“. (Seide ist zunächst nichts anderes als ein Wurm; dann entwickelt sich aus dem Wurm eine dicke Raupe; die dritte Metamorphose wird durch eine Motte dargestellt; manche nennen sie eine Puppe; sie entwickelt einen langen Faden, so wie eine Spinne ein Netz entwickelt). Die Verwendung eines solch ungewöhnlichen und gleichzeitig so transparenten Materials offenbart nur ein nicht sehr solides Bild der Anordnung, was sich in der leichten Abdeckung von Körperteilen widerspiegelt, deren Entdeckung man sich schämen sollte. Solch weiche Kleidung stellt überhaupt keine Bedeckung dar; Sie kann die Formen, die ein nackter Körper hat, nicht verbergen. Solche Kleidung, die eng am Körper anliegt, biegt sich um seine Form, prägt sich das Aussehen des Körpers ein, als würde sie mit ihm verschmelzen; Sie zeigt die Formen des weiblichen Körpers so plastisch, dass die Linien des Körpers sichtbar sind, obwohl er nicht nackt ist und seine Nacktheit nicht zu sehen ist. Wir müssen aufhören, diese Art von Kleidung zu tragen, ebenso wie gefärbte. Sie gehen über den eigentlichen Bedarf hinaus und stehen nicht im Einklang mit Einfachheit und Natürlichkeit; darüber hinaus geben sie Anlass zu verschiedenen ungünstigen Gerüchten; und das Tragen bringt keinen Nutzen; Sie schützen nicht vor Kälte und haben gegenüber anderen Materialien keinen weiteren Vorteil, außer dass sie Verurteilung hervorrufen. und die bezaubernden Farben animieren den Brillenhungrigen sehr zu dummem Geschwätz. Für Menschen, die unschuldig und aufrichtig sind, ist weiße und schlichte Kleidung anständiger. Der Prophet Daniel spricht klar und deshalb unverhohlen: „Throne wurden aufgestellt, und der Älteste der Tage setzte sich; sein Gewand war weiß wie Schnee“ (Dan. 7,9). Der Visionär des Herrn sah auch Seelen, die in die gleichen Kleider gekleidet waren: „Ich sah unter dem Altar die Seelen derer, die wegen des Wortes Gottes und wegen des Zeugnisses, das sie hatten, getötet wurden. Und jedem von ihnen wurden weiße Kleider gegeben“ (Offenbarung 6:9; Offb. 6:11). Und wenn jemand Kleidung in anderen Farben tragen möchte, dann trägt er diese, zumindest ohne die natürliche Farbe zu verändern. Darüber hinaus sollte auf die Verwendung farbiger Kleidung, bestickt mit verschiedenen Schmuckstücken des Bacch-Kults und des Mysterienkults, sowie auf lila und silbernes Geschirr verzichtet werden. Das sagt der Komiker Das sind gute Dinge für die Bühne, aber nicht fürs Leben. Unser Leben sollte vielmehr alles sein, aber keine Theateraufführung. Kleidung aus dunkelrot und olivgrün und hellgrün und rosa und leuchtend rot und vielen anderen künstlichen Farben gefärbten Stoffen ist nichts anderes als Spielarten derselben Sinnlichkeit, erfinderisch für alles Schädliche. Solche Kleidung dient der Belustigung des Auges und nicht dem Schutz des Körpers. Kleider, die mit Gold und Purpur bestickt sind, und Kleider mit verschiedenen gestickten, gewebten und bemalten Blumen darauf, und Kleider, die nach Safran riechen (das heißt gelb, weil sie mit Safran gefärbt sind), und teure bunte Gewänder aus leichten Stoffen, mit kleinen Tieren, die in Purpur gewebt sind, müssen die letzten „verzeihen“ sagen, und das Gleiche gilt für diese Webkunst. Denn „was für Vernünftiges und Freundliches kann man von Frauen erwarten, die in Blumen sitzen, in Safran gekleidet, weiß getüncht und geschminkt sind“, sagt der Comic-Dichter. Deshalb erinnert der Lehrer deutlich: „Prahl dich nicht der Pracht deiner Kleider und sei nicht stolz am Tag der Herrlichkeit“ (Sir. 11,4). Und im Evangelium verspottet Er diejenigen, die reich gekleidet sind, und sagt: „Wer sich luxuriös kleidet und luxuriös lebt, ist in den Palästen der Könige“ (Lukas 7,23). Er nennt Paläste die Gemächer irdischer Könige, den Sitz irdischer Menschen, den Ort, an dem imaginäre Schönheit, das Streben nach leeren Ehren, Schmeichelei und Lügen herrschen. Diejenigen, die zum himmlischen Hofstab gehören, zum Gefolge des Königs des Universums, achten auf die Reinheit der spirituellen Kleidung, das heißt auf die Reinheit des Körpers, aber sie heiligen ihren Körper und ziehen so die Kleidung der Unsterblichkeit an. Deshalb, so wie eine unverheiratete Frau nur Gott dient und ihre Gedanken ungeteilt sind, und eine verheiratete, ehrliche Frau ihr Leben zwischen Gott und ihrem Ehemann aufteilt (1. Korinther 7,34), und eine schlecht erzogene Frau völlig in der Ehe, das heißt in Leidenschaften, untergeht: Ebenso glaube ich, dass eine ehrliche Frau, die ihrem Ehemann gefallen will, Gott aufrichtig dient; Die eitle Frau fällt von Gott ab, und gleichzeitig erweist sie sich als unvereinbar mit der Idee einer wahren Ehe, weil sie ihren Mann gegen Kleidung eintauscht, wie die argivische Hetaera, ich meine Erifyula, die Sie tauschte ihren kostbaren Ehemann gegen glänzendes Gold. In diesem Zusammenhang lobe ich den Keos-Sophisten, der die Bilder von Tugend und Laster entsprechend ihrer Gegensätze wie folgt darstellt: Das eine, die Tugend, stellt er dar, wie er (vor Herkules) einfach in sauberer, armer Kleidung steht; Ihr einziger Schmuck war Bescheidenheit (so sollte eine gläubige Frau sein, das heißt, obwohl sie der Tugend ergeben ist, ist sie von schüchterner Bescheidenheit durchdrungen); die andere hingegen, die Verdorbenheit, stellt er ganz anders dar, in andere Kleidung gekleidet, mit einem vergeblich herbeigeführten Weiß und Erröten ihres Gesichts, mit Bewegungen und der ganzen Art, sich zu halten, sorgfältig darauf abgestimmt, beim Betrachter Begierden zu wecken, wie es bei Huren üblich ist. Wer ein Jünger des Logos sein will, darf daher keine schändlichen Wünsche kennen lernen und ebenso in der Kleidung nur auf die Erfüllung der Bedürfnisse achten. Und wenn der Logos durch den Mund Davids über den Herrn singt: „Die Töchter der Könige gehören zu denen, die du ehrst; die Königin der Herde ist zu deiner Rechten im Gold von Ophir“ (Ps. 44,10), dann meint er nicht luxuriöse Kleidung im materiellen Sinne, sondern die aus dem Glauben entstandene Schönheit der Begnadigten, die Schönheit der Kirche, in der Jesus, der nichts mit „trügerischer Kunst“ (1 Petr 2,22) zu tun hat, wie Gold glänzt; und die goldenen Pinsel sind die Auserwählten. Und wenn es aus Herablassung gegenüber Frauen möglich ist, Stoffe für ihre Kleidung zu weben, die angenehm für das Auge und weicher bei der Berührung sind, sollten sie nicht bemalt werden, damit sie, wenn man sie anzieht, nicht wie Gemälde aussehen, die zum Vergnügen der Augen gemalt wurden: Ein solches Gemälde wird nach kurzer Zeit gelöscht. Ebenso führt das Waschen von Wolle in Alkalien, das Vorbereiten der Wolle zum Färben mit verschiedenen ätzenden Mitteln und das Färben mit verschiedenen giftigen Flüssigkeiten dazu, dass der Stoff der Kleidung schlaff wird. Dies ist jedoch nicht mehr mit der Ökonomie vereinbar. Sie zeugen von einem dumpfen Sinn für Schönheit und einer Unempfindlichkeit gegenüber subtilerem Anstand, der beim Anblick reich bestickter langer und weiter Kleider mit zahlreichen Falten aus hauchdünnen und leichten Stoffen, beim Anblick zehenlanger Umhänge aus ebenso dünnen und zarten Stoffen und beim Anblick schwingender Militärumhänge, überhaupt beim Anblick der „Mäntel und Tuniken“, von denen Homer spricht und die Scham verdecken sollen, ins Staunen gerät. Ich schäme mich wirklich, wenn ich darüber nachdenke, wie viel Geld ausgegeben wird, um Scham zu vertuschen. Der erste Mensch im Paradies schnitt sich, um seine Blöße zu bedecken, nur Zweige mit Blättern ab, je nach seinen Bedürfnissen; und jetzt, wo Schafe Kleidung für uns anbauen, sollten wir dennoch nicht wie sie in ihrer Dummheit sein, sondern als Haustiere des Logos, die kostbare Kleidung ablehnen, sollten wir sagen: „Ihr seid nichts weiter als Schafshaare.“ Möge Milet sich (seiner feinen Wolle) rühmen; lass Italien sich damit rühmen; Lassen Sie einige, die von einer wahnsinnigen Liebe zu Schafen erfüllt sind, ihre Wolle sogar mit einem Lederbezug schützen: Wir sollten uns darüber keine Sorgen machen. Der selige Johannes wollte nichts von der Schafwolle wissen, die Luxus hervorruft, sondern wählte für sich Kamelhaare und kleidete sich daraus in ein Haarhemd, als Vertreter eines einfachen Lebensstils ohne verführerischen Schnickschnack. Und er aß wilden Honig und Heuschrecken (Markus 1,6) und bereitete und öffnete dem Herrn die Wege des Fastens und der Mäßigung. Könnte er sich in purpurne Kleider kleiden, wenn er sich vor jeglicher städtischen Eitelkeit scheute, sich in die Einsamkeit der Wüste zurückzog, sich in ihrer Stille nur Gott zuwandte und auf das Streben nach allen möglichen unbedeutenden Dingen verzichtete, um sich ernsthaft um die wahren Dinge zu kümmern, um wahre und tiefste Tugend anstelle von belanglosen und leeren Dingen zu erlangen? Elia trug eine Decke aus Schafsfell und hielt sie mit einem Haargürtel um seine Lenden (2. Könige 1:8; 2. Könige 2:13). Ein anderer Prophet, Jesaja, ging völlig nackt und ohne Schuhe; Er kleidete sich oft in Sacktuch, das Gewand der Demut (Jes 20,2). Und wenn Sie etwas über Jeremia hören möchten: Er trug nichts als eine Leinenschürze (Jer. 13:1). Aber so wie der blühende Zustand eines gut genährten Körpers seine Kraft und Kraft am besten in seinem nackten Zustand offenbart, so kommen die Höhe der Seele und die Größe am deutlichsten zum Vorschein, wenn der Körper nicht mit verschiedenen Kleidungsstücken und Dekorationen bedeckt ist. Und das Tragen von Kleidung, die bis zu den Fersen über den Boden schleift, stellt den Gipfel der Arroganz und des Stolzes dar; und außerdem ist es dadurch schwierig, den festen und kontrollierten Gang aufrechtzuerhalten; Mit solchen Kleidungsstücken wird wie mit einem Besen Staub von der Erdoberfläche gefegt. Komiker, die bis zum letzten Grad der Unmoral versunken sind und ihre abscheuliche Empörung auf die Bühne übertragen, verachten solche tief sitzenden Kleider nicht. Ihre seltsame Kleidung, die gestreckten Säume, der exquisite Faltenwurf sind nichts weiter als eine Parodie auf diese in Kleinigkeiten ertrinkende Dummheit. Und wenn jemand im Widerspruch dazu auf das lange (absatzlange) Gewand des Herrn hinweist, dann lass ihn wissen, dass die bunte Tunika des Herrn auf die Blumen der Weisheit hinweist, auf die verschiedenen unvergänglichen göttlichen Schriften, das heißt auf die Beredsamkeit des Herrn, die im Glanz der Wahrheit leuchtet. Der Heilige Geist bekleidet den Herrn mit einem ähnlichen Gewand in David, wenn er singt: „Ihr seid bekleidet mit Herrlichkeit und Majestät. Ihr seid bekleidet mit Licht wie mit einem Gewand“ (Psalm 103,1–2). So wie für die Kleidung keine seltsamen Materialien gewählt werden sollten, so sollte auch ihr Maß nicht außergewöhnlich sein. Natürlich wäre es nicht in Ordnung, wenn jemand anfangen würde, ein Kleid zu tragen, das nur bis zu den Knien reicht, wie die spartanischen Mädchen. Eine Frau sollte keinen Teil ihres Körpers freilegen. Es wäre besonders angebracht, hier ein subtiles Gespräch zwischen einem Mann und einer Frau zu zitieren: „Schöner Ellenbogen“! „Ja, aber es ist nicht für die Öffentlichkeit gedacht.“ - „Perfekt entwickeltes Bein!“ - „Aber das Eigentum meines Mannes.“ - „Wunderschönes Gesicht!“ - „Aber nur für meinen Mann.“ Aber ich bin nicht damit einverstanden, wenn ehrliche Frauen Männern einen Grund geben, sie mit solchem ​​Lob zu überschütten, mit dem Männer sie, wenn nicht entehren, so doch zumindest mit Schmeicheleien bestechen wollen. Sie sollten nicht nur ihre Fußfersen nicht frei lassen, sondern auch ihren Kopf bedecken und ihr Gesicht beschatten. Ihre körperliche Schönheit sollte für Männer kein Gegenstand der Jagd sein. Aber es ist auch unanständig, wenn Frauen selbst, die sich hinter einem lila Schleier verstecken, ihren Wunsch verraten, die Aufmerksamkeit der Männer auf ihr Gesicht zu lenken. Ach, wenn man Lila nur komplett aus der Verwendung als Bekleidungsmaterial verbannen könnte, damit es nicht auffällt! Einige der Frauen nähen im Allgemeinen ein paar Kleidungsstücke für sich selbst, aber alle sind aus Lila gefertigt und wecken damit ihre Wünsche. Sie finden dummes Vergnügen an diesen berüchtigten Kleidungsstücken und wechseln ständig zwischen dieser Farbe. Laut dem Dichter leben sie unter Lila, sterben aber „lila Tod“. Aufgrund dieses Purpurs ziehen Tyrus und Sidon sowie das Land am Lakonischen Meer besonders viele Industrielle an; Färber dieser Farbe und Händler von Purpurmaterialien in Ruhm; Aber auch Schnecken, deren Blut violett ist, sind wertvoll. Schlaue Ehefrauen und verweichlichte Männer tragen Kleidung aus dünnen Stoffen, die in verschiedenen künstlichen Farben gefärbt sind; Angetrieben von dem wahnsinnigen Wunsch, sich hervorzuheben, kennen sie keine Grenzen ihrer Arroganz; Da sie ägyptisches Leinen verachten, suchen sie nach anderen Arten davon und kleiden sich in Leinen aus Kilikien und aus dem Land der Juden. Ich schweige über die Angelegenheiten von Amorgos und Bussin; Die Stile und Farben dieser eleganten Kleidung sind äußerst bizarr und ihre Namen sind unzählig. Und dennoch glaube ich, dass die Deckung beweisen muss, dass das, was abgedeckt ist, wertvoller ist als es selbst. So wie das Göttliche besser ist als die Kirche, die Seele besser als der Körper, so sollte der Körper für uns wertvoller sein als Kleidung. Bei der Nanny ist es jedoch umgekehrt; Wenn eine dieser Frauen ihren Körper verkaufen wollte, würde sie nichts dafür geben, nicht einmal tausend attische Drachmen, und sie kaufen sich Kleider, so dass eines bis zu zehntausend attische Talente kostet, was eindeutig beweist, dass sie für sie persönlich wertlos und billiger sind als die Stoffe, aus denen ihre Kleidung besteht. Warum also dieses Streben nach dem Seltenen und Teuren und die Bevorzugung des Gewöhnlichen, weniger teuren und leichter zu bekommenden? Bedeutet das nicht, dass Sie mit dem wirklich Schönen und wirklich Freundlichen nicht vertraut sind? Sie geben die Suche nach der Realität auf und sorgen sich stattdessen um den Schein, wie die Verrückten, die Weiß für Schwarz halten. Ebenso offenbaren eitle Frauen beim Tragen von Schuhen ihre extreme Dummheit. Es ist wirklich eine Schande, Sandalen mit goldenen Blumen zu schmücken. Als besonders schick gilt es, wenn verschiedene Arabesken mit in die Sohlen eingeschlagenen Nägeln dargestellt sind. Im Auftrag einiger werden erotische Szenen in die Fußsohlen eingemeißelt, um mit den Spuren, die sie hinterlassen, ihre ausschweifenden Gedanken in den Boden einzuprägen. Deshalb werden uns kunstvoll gearbeitete Sandalen, die mit Gold und Perlen verziert sind, attische und sikyonische Schuhe, persische und etruskische Stiefel gleichgültig sein. Wer auf die Natur der Dinge und ihren wahren Zweck achtet, wählt auch hier das Natürlichste. Der Zweck von Schuhen besteht jedoch darin, die Füße zu bedecken; Sein weiterer Zweck besteht darin, Stöße abzuschwächen und die Sohlen auf harten Bergwegen zu schützen. Frauen dürfen möglicherweise weiße Schuhe tragen, wenn sie in die Nähe gehen. andernfalls sollte man eins anziehen, das geschmiert ist und dessen Sohlen genagelt sein sollten. Aber im Allgemeinen sollten ihre Füße in den meisten Fällen mit Schuhen bedeckt sein; weil es für eine Frau unanständig ist, ihre Beine zu entblößen; Darüber hinaus reagieren Frauen empfindlicher auf Verletzungen an den Beinen. Ein Mann kann mit bloßen Beinen gehen, es sei denn, er muss als Soldat auf dem Feld agieren. „Schuhe tragen“ (upodedesfai) ist mit „Fesseln tragen“ (dedesfai) verwandt. Barfußlaufen ist eine hervorragende Form der körperlichen Betätigung, gut für die Gesundheit, um sich Leichtigkeit zu verleihen, wenn Schuhe nicht zwingend vorgeschrieben sind. Wenn wir jedoch nicht unterwegs sind oder das Barfußlaufen nicht aushalten, können wir Schuhe oder leichte Sohlen tragen. Bei den Dachböden werden sie Staubbeutel genannt, wahrscheinlich weil sie die Füße nicht vor Staub schützen. Dass man sich mit leichtem Schuhwerk zufrieden geben kann, bezeugt Johannes (der Täufer), der sagt: „Er ist nicht würdig, die Riemen der Sandalen des Herrn zu lösen“ (Markus 1,7; Lukas 3,16). Der Herr trug nichts Unnötiges an seinen Füßen. Er, der für die Juden den Prototyp wahrer Tugend und Mäßigung darstellte. Damit sich hier jedoch möglicherweise eine andere Bedeutung ergibt, werde ich dies an anderer Stelle erläutern. Kapitel 12 Von dunklen und blassgrünen Steinen oder Blasen aus Meeresschaum (Perlen, Perlen) oder anderen irdischen Edelsteinen überrascht zu werden, ist etwas Kindisches. Eine Vorliebe für transparente Steine, seltsam gefärbte Kleidung und vielfarbiges Glas ist typisch für dumme Menschen, die sich in Dinge kleiden, die ihren Augen wehtun. Aus diesem Grund gehen Kinder, wenn sie ein Feuer sehen, dorthin; Sein Glanz lockt sie, und in ihrer Unerfahrenheit achten sie nicht auf die Gefahr, ihn zu berühren. Ähnliches gilt für törichte Frauen durch Edelsteine, die an Schnürsenkeln oder in Ketten aufgereiht sind: Amethyst, Opal, Jaspis und Topas, dann der Milesian-Smaragd, das kostbarste aller Güter. Aber die kostbare Perle hatte besonderes Glück; Er fand einen besonders einfachen Zugang zu den Damentoiletten. Es wird in einer Austernschale gebildet, die der Ohrmuschel ähnelt; es wird die Größe eines großen Fischauges haben; Und Frauen, die von solch einer erbärmlichen Hülle verzaubert sind, schämen sich nicht, so leidenschaftlich danach zu suchen, während sie sich mit einem kostbaren heiligen Stein schmücken könnten. Der göttliche Logos, der an einigen Stellen der Schrift (Matthäus 13:46) Perle genannt wird. Das ist Jesus, der mit einem so klaren Licht strahlt, dieses fleischgewordene Auge, das wacht; Dies sind die Strahlen des Logos, die von ihm selbst ausgehen und unser Fleisch durch seine Wiedergeburt im Wasser kostbar machen. Und diese im Wasser geborene Muschel ist eine Hülle aus Fleisch, und daraus entwickelt sich die Perle. Und wir wissen, dass das himmlische Jerusalem von einer Mauer aus Edelsteinen umgeben ist (Offb. 21ff); und die zwölf Tore dieser himmlischen Stadt, die aus Edelsteinen bestehen, bedeuten, glaube ich, die Stimme der Apostel, die überall zu hören ist. Edelsteine ​​haben unterschiedliche Farben, das ist das Kostbare an ihnen; der Rest der irdischen Materie hat keinen Wert; und zu Recht wird die Stadt der Heiligen – dieses spirituelle Gebäude – symbolisch als von einer Mauer aus solchen Steinen umgeben dargestellt; In der Pracht der Farben der Steine, in ihrer Unnachahmlichkeit muss man die Herrlichkeit des Heiligen Geistes, die Undurchdringlichkeit und Heiligkeit seines Wesens erkennen. Törichte Ehefrauen, die die Symbolik der Heiligen Schrift nicht verstehen, hungern und dürsten formell nach Edelsteinen und äußern zu ihrer Selbstverteidigung solche seltsamen Sätze: „Was ist von Gott geschaffen, warum sollten wir es nicht nutzen“? Oder: „Ich habe sie: Warum sollte ich mir nicht eine Freude damit gönnen?“ Oder: „Für wen existieren sie, wenn nicht für dich?“ Dies sind Stimmen, die den Willen Gottes völlig ignorieren. Erstens ließ Gott die für jeden notwendigen Dinge offen, wie Wasser und Luft. Und was nicht nötig war, das verbarg Er im Wasser und in der Erde; Aus irgendeinem Grund müssen Ameisen nach Gold graben und Geier müssen es bewachen, und das Meer verbirgt Perlen. Sie versuchen etwas zu erreichen, das überhaupt nicht notwendig ist. Schau, der ganze Himmel ist offen und du suchst nicht nach Gott; Das in der Erde verborgene Gold und die Edelsteine ​​werden von zum Tode verurteilten Verbrechern in euren Bergminen abgebaut. Sie handeln im Widerspruch zur Heiligen Schrift; es schreit deutlich: „Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Und obwohl uns alles gegeben ist und alles erlaubt ist, obwohl „alles“ für uns „erlaubt“ ist, sagt der Apostel, bis „nicht mehr alles nützt“ (1 Kor 10,23). Gott schuf die Menschheit für die brüderliche Gemeinschaft, er selbst opferte zunächst seinen Sohn und den Logos, übergab alles allen und gab es als gemeinsames Eigentum für alle. Deshalb sollte alles gemeinsam sein, und die Reichen sollten nicht den Wunsch haben, mehr zu haben als andere. Das Wort: „Ich habe Schmuck, warum sollte ich mir nicht damit eine Freude machen“ ist daher nicht menschlich, es ist kein brüderliches Wort. Ein anderes Wort passt eher zur christlichen Liebe: „Ich habe das: Warum sollte ich es nicht mit den Bedürftigen teilen“? Ein solcher Mensch ist vollkommen und erfüllt das Gebot: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (Matthäus 19,19). Das ist wahres Vergnügen, das ist ein kostbarer Schatz. Was zur Befriedigung eitler Neigungen ausgegeben wird, ist der Verlust und nicht der Aufwand, der zählt. Ich weiß, dass Gott uns den Genuss gegeben hat, aber nur im Rahmen des Notwendigen, und nach Seinem Willen sollte der Genuss allgemein sein. Es ist nicht in der Ordnung der Dinge, dass einer im Überfluss lebt, während viele unter Not leiden. Es ist viel herrlicher, der Wohltäter vieler zu sein, als in einem prächtigen Haus zu leben! Es ist viel klüger, sein Eigentum für Menschen auszugeben als für Gold und Edelsteine! Es ist viel nützlicher, sich mit Freunden zu schmücken, als mit seelenlosen, wenn auch wertvollen Dingen (Gold und Silber)! Wem bringt ein vergrößerter Besitz so viel Nutzen wie die Verschwendung guter Taten? Abschließend müssen wir auch diesen Einwand zurückweisen: „Wer wird sich des Reichtums erfreuen, wenn sich jeder für die Armut entscheidet?“ Menschen, antworte ich, die ihren Reichtum leidenschaftslos und unterschiedslos nutzen. Und wenn dies nicht so erreicht werden kann, dass jeder die weise Mäßigung verehrt, dann sollten wir uns zumindest dafür einsetzen, dass dies bedarfsgerecht geschieht und auf das Übermaß verzichtet wird. Im Allgemeinen sollten solche Kleinigkeiten wie Frauenkleidung mit Verachtung behandelt werden, so wie wir die ganze Welt im Allgemeinen verachten. Eine Frau sollte von innen geschmückt sein und weibliche Schönheit sollte von innen zum Vorschein kommen (Röm. 7:22; Eph. 3:16); Schönheit und Hass finden sich schließlich nur in der Seele. Daher ist nur ein tugendhafter „Mensch“ wirklich „schön und gütig“ und nur das Gute sollte als das einzig Schöne anerkannt werden; nur die Tugend erhellt mit ihrer Schönheit den Körper; sie schmückt ihn wie eine Blume; es offenbart den Reiz der Mäßigung, denn gute Sitten erhellen wie ein Lichtstrahl die Form. Die Schönheit jeder Pflanze und jedes Tieres liegt in ihren innewohnenden Vorteilen; Der menschliche Vorteil liegt in Gerechtigkeit, Mäßigung, Erhabenheit der Gefühle und Gottesfurcht. Schön ist daher ein gerechter, gemäßigter, im Allgemeinen freundlicher Mensch und kein reicher. Sogar Soldaten wollen mittlerweile Goldschmuck tragen; Unbekannt sind ihnen die Worte des Dichters: Er zog sogar mit Gold geschmückt in die Schlacht wie ein dummes Mädchen. Aber die Leidenschaft für Kleidung, die sich nicht um Tugend kümmert und sich nur auf den Körper konzentriert und den Sinn für Schönheit auf unbedeutende Dinge lenkt, muss vollständig aus unserer Gesellschaft verbannt werden. Indem es den Anspruch erhebt, den Körper mit etwas zu schmücken, das nicht zu seiner Substanz gehört, führt es zu Täuschungen und entwickelt eine Täuschung des Charakters; Es ist nichts Ehrliches, Einfaches, wirklich Kindisches, nein; und Arroganz, Sinnlichkeit, Schmollen. Frauen verdunkeln wahre Schönheit, wenn sie den Schatten von Goldschmuck darauf legen. Sie wissen nicht, was sie sich selbst antun, wenn sie sich mit tausend goldenen Ketten anlegen, denn sie sagen, dass selbst unter den Barbaren Verbrecher mit goldenen Ketten gefesselt sind. Reiche Frauen, die sich mit Gold fesseln, scheinen mir ihre Freundinnen zu sein. Oder stellen diese Halsketten (Jes. 3,19; Hes. 16,11) nicht Halsbänder dar, und ersetzen die Ketten, die auf die Brust fallen, nicht die Fußfesseln? Bei den Attika werden sie direkt Fesseln genannt. Philemon bezeichnet Schmuck am Vorfußgelenk in „Sunephebe“ als Widerspruch zur Schönheit des weiblichen Beins: Transparente Kleidung und goldene Beinfesseln. Was ist also eure Leidenschaft für Kleidung, oh Frauen, wenn nicht der Wunsch, gefesselt zu werden? Das Material dieser Fesseln kann die Scham mildern, aber auch der Zustand. Und obwohl Sie sich freiwillig gefesselt haben, machen Sie mit Ihrem glänzenden Müll immer noch eine gute Figur! Ähnliches wird in einem bestimmten mythischen Gedicht über die liederliche Aphrodite erzählt, dass sie in solch einem goldenen Netz gefangen sei. Goldschmuck sieht der Dichter hier als Symbol der Verschwendung; und Homer nannte dieses Netz „goldene Fesseln“ ((Odyssee, IX)). Und diese Symbole des Bösen haben keine Angst davor, sie selbst zu tragen! Und wie die Schlange Eva verführte, so verführt Goldschmuck die eine und andere Frau; und hier spielt das Bild der Schlange die Rolle eines Köders; Sie beraten sich voller Bewunderung über ihre Outfits und kaufen Schmuck mit Muränen- und Schlangenfiguren (Lied 1,9–10). Der Komiker Nicostratus zählt viele davon auf: „Ketten, Halsketten, Ringe, Armbänder, Schlangenbroschen, Fußketten, Ohrringe.“ Aristophanes macht oft Frauen für all diese Dekorationen verantwortlich und führt sie in seiner Komödie „Thesmophorian Women“ auf. Ich werde die Worte dieses Komikers zitieren, mit denen er den unanständigen Pomp Ihrer Arroganz offen verurteilt. Hier sind deine Outfits und Accessoires: Hüte, Krawatten, Sodaseife, Messer und Scheiden, Bimsstein, Wamme, Hintertoilettenzubehör, Rückenumhänge, Tünche, Rouge und andere Farben, Halsketten, Teure Werkzeuge zum Färben der Augen weiche Stoffe, Kleider, Korbgeflecht auf dem Kopf, Gürtel, dünne Oberbekleidung, mit Lila gepolsterte Oberbekleidung (Pretexta), Transparente Kleidung, Chiton, Rock, Bluse. Ja, das Wichtigste habe ich nicht gesagt. Was ist das noch? Doppelte goldene Ohrringe, Perlen, Ohranhänger, rosa Kleid, Perlenkopfschmuck mit Perlen spielt die Rolle von Weinbeeren, Haarnadeln, Bändern, Halsperlen, Fußglöckchen, Rasseln und Ketten, Siegelringe mit Abbildungen verschiedener Figuren, Dauerketten, Ringe, Pulver, Flaschen, Verwelkter Kopf, Oliven, Karneole, Fächer, Es ist für mich ermüdend und ekelhaft, so viele dekorative Dinge aufzuzählen. Es ist für mich erstaunlich, dass unsere Frauen unter einem solchen Gewicht nicht ohnmächtig werden. Oh, warum diese leere Verfolgung! O vergebliches Prahlen! Nach dem Vorbild unzüchtiger Frauen überschütten sich unsere Frauen mit Juwelen, um sich selbst zu beschämen. Da ihnen der Sinn für Anstand fehlt, streben sie nach gefälschten Münzen anstelle der Gaben Gottes und ahmen die Kunst des bösen Geistes nach, indem sie sich selbst schmücken. Aber der reiche Mann, der in den Scheunen sammelte, sagte sich: „Du hast viele Güter für viele Jahre: ruhe dich aus, iss, schenke ein, sei fröhlich.“ Der Herr rief den Narren deutlich: „In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen. Wer wird bekommen, was du vorbereitet hast? (Lukas 12:19–20) Als der Maler Apelles sah, dass einer seiner Schüler die sogenannte „goldene Helena“ zeichnete, sagte er: „Und, meine Liebe, da du die schöne Helena nicht zeichnen kannst, zeichnest du die Reiche?“ Unsere heutigen Frauen sind solche Elenas; sie repräsentieren keine wahre Schönheit und sind nur reich gekleidete Puppen. Der Heilige „Geist“ sagt ihnen durch Zefanja voraus: „Weder ihr Silber noch ihr Gold“ kann ihnen „helfen am Tag des Zorns des Herrn“ (Zeph. 1,18). Die Jünger Christi sollten sich nicht mit Gold, sondern mit dem Logos schmücken; Er allein ist (wahres) Gold. Für die alten Juden wäre es besser gewesen, den von ihren Frauen gesammelten Schmuck wegzuwerfen oder ihn einfach einzuschmelzen, aber sie schmolzen das goldene Kalb daraus heraus und verfielen dadurch dem Götzendienst; Sie profitierten weder von ihrer Schmuckkunst noch von ihrem gesamten Unterfangen. Doch dadurch wird uns im übertragenen Sinne die Lehre vermittelt, dass unsere Frauen auf Goldschmuck verzichten sollten; das ausschweifende Streben nach Gold wird zu einem Idol, das dem Feuer zum Opfer fällt; Schließlich eignen sich daraus hergestellte Luxusartikel nur dort, weil es sich um Götzenbilder und nicht um die Wahrheit handelt. Deshalb wirft der Logos den Juden durch den Mund des Propheten vor: „Silber und Gold, aus denen sie das Bild des Baal gemacht haben“ (Hos 2,8), und zwar Kurzwaren. Und Er droht sehr deutlich und sagt: „Und ich werde mich an ihr rächen für die Tage ihres Dienstes für die Götter Baalams“ (d. h. falsche Götter), „für die Zeit, in der sie ihnen Opfer darbrachte und als sie Ohrringe in ihre Ohren steckte und sich mit Ketten schmückte.“ Und sie enthüllt Anreize zur Prahlerei, indem sie sagt: „Sie ging ihren Liebhabern nach, aber vergaß mich“ (Hos 2,13). Daher sollten Frauen diese Kleinigkeiten ablehnen und sie diesem bösen Sophisten (Teufel) überlassen; sie sollten sich nicht an dieser ehebrecherischen Zurschaustellung beteiligen; Unter einem schönen Deckmantel sollten sie nicht Götzen dienen. Deshalb sagt St., dass es großartig ist. Petrus: „Die Frauen schmückten sich nicht mit geflochtenen Haaren, noch mit Gold, noch mit Perlen, noch mit kostbaren Kleidern, sondern mit guten Werken, wie es sich für Frauen gebührt, die der Frömmigkeit geweiht sind“ (1. Tim. 2,9-10). Und mit Recht will der Apostel sie von der Leidenschaft für Kleidung abhalten, denn wenn sie schön sind, dann reicht ihnen die Natur, aber die Kunst soll nicht mit der Natur konkurrieren, das heißt, Wahrheit und Lüge sollen nicht miteinander streiten; Wenn sie von Natur aus hässlich sind, wird durch solche dekorativen Dinge der Mangel an Schönheit deutlicher; Daher ist es für die Diener Christi natürlicher, die Einfachheit zu lieben. Einfachheit ist in der Tat der Vorbote der Heiligkeit; es gleicht die Ungleichheit des Eigentums aus, es hilft aus seinen Überschüssen der Not. Einfach, wie der Name schon sagt, fällt nicht auf, verfällt nicht ins Pompöse und stellt sich nicht vor: Es ist völlig ausgeglichen, ruhig, sich selbst ähnlich, schlicht und daher anständig. Aber anständig ist ein Zustand der Zweckmäßigkeit ohne Übermaß und ohne Mangel; Die Mutter des Anständigen ist Gerechtigkeit, seine Amme ist Zufriedenheit. Aber das ist ein Zustand, in dem man mit dem Notwendigen zufrieden ist, was die Voraussetzung für ein glückliches Leben darstellt. Auf den Knochen Ihrer Hände sollte daher der heilige Schmuck freudiger Großzügigkeit und sorgfältiger Haushaltsführung angebracht werden. Denn „Wer den Armen Gutes tut, leiht dem Herrn“ (Spr. 19,17) und: „Die Hand des Fleißigen macht reich“ (Spr. 10,4). Mit stark sollten wir diejenigen meinen, die Geld verachten und bereitwillig geben. Deine Füße sollten vor unermüdlichem Eifer für die Nächstenliebe und dem Wandel auf den Wegen der Gerechtigkeit strahlen. Ihre Halsketten und Ketten sollten bescheiden und maßvoll sein. Diese Art von Goldschmuck stammt aus der göttlichen Werkstatt. „Gesegnet ist der Mann, der Weisheit erlangt hat, und der Mann, der Verständnis erlangt hat!“ spricht der Heilige Geist durch den Mund Salomos. „Denn es zu erwerben ist besser als der Erwerb von Silber, und der Gewinn daraus ist größer als der von Gold“ (Spr 3,13-15). Das ist Ihre wahre Dekoration. Die Ohren von Frauen sollten nicht unnatürlich durchbohrt werden, um Ringe und Ohrringe daran zu tragen: Es ist unfair, der Natur Gewalt zuzufügen, die dem Willen Gottes widerspricht. Es gibt keinen besseren Schmuck für die Ohren als den Katechismus der Wahrheit, der durch die natürliche Art des Hörens in die Seele eindringt. Mit dem Logos gesalbte Augen und zum Hören durchbohrte (geöffnete) Ohren ermöglichen es, auf das Göttliche zu hören und heilige Dinge zu sehen, da der Logos wahre Schönheit zeigt, die zuvor „kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat“ (1 Kor 2,9). Kapitel 1. Über wahre Schönheit Die schönste und wichtigste aller Wissenschaften ist zweifellos die Selbsterkenntnis. Weil. Wer sich selbst kennt, wird Gott kennenlernen; und wer Gott kennt (1. Johannes 3,2), wird versuchen, wie er zu werden; Aber diese Ähnlichkeit mit Gott besteht nicht darin, Goldschmuck anzulegen oder fließende Kleidung zu tragen, sondern in der Tugend und darin, die eigenen Bedürfnisse auf ein Minimum zu reduzieren. Nur Gott allein hat keine Bedürfnisse, und das bereitet ihm Freude, wenn er unsere Seele mit der strahlenden Schönheit des Wissens und unseren Körper in das heilige Gewand der Mäßigung gekleidet sieht. Die Seele zeichnet sich durch drei Kräfte aus: eine kognitive Fähigkeit, Vernunft genannt: Dies ist unser innerer Mensch, der über die Welt der Phänomene herrscht, den äußeren Menschen beherrscht und Gegenstand der besonderen Vorsehung Gottes ist. Der zweite Teil der Seele ist derjenige, dem Zorn zugeschrieben wird; Das ist tierische Kraft, der Nachbar wilder Wünsche. Dritte; Stärke ist eine wünschenswerte Fähigkeit; Sie ist vielfältiger als Proteus – dieser Meeresgeist, der unterschiedliche Ansichten über sich selbst akzeptiert und zu allem Möglichen bereit ist: Koketterie, Leidenschaft und Verführung. Zunächst verwandelt er sich in einen Löwen mit repräsentativem Bart So behält er zu Beginn noch diese edle Verzierung des Gesichts des Mannes bei, Und dann verwandelt er sich in einen Drachen in einen Panther, in einen riesigen Eber. Die Sorge um die Toilette führt leicht zu einer Laxheit des Charakters. Bald verliert dieser Mensch alle Eigenschaften eines mächtigen Tieres. Es wird zu fließendem Wasser und einem Laubbaum Leidenschaften fließen über, Wünsche flammen auf, Schönheit verblasst; schneller als ein Blatt zu Boden fällt, geht es verloren, wenn Stürme wilder sinnlicher Begierden darauf wehen; und noch vor Beginn des Herbstes wird ein Mensch schwächer und stirbt. Verlangen passiert jedem, es nimmt alle Formen an und verfällt in Täuschung, um sich vor den Menschen zu verstecken (d. h. um seine wahren Ziele vor ihnen zu verbergen); Der Mensch, in dem der Logos lebt, greift nicht zu raffinierten Ausschmückungen, nimmt nicht verschiedene Erscheinungen an: Er trägt das Bild des Logos in sich; er wird wie Gott; er ist schön, obwohl er nicht angibt; es repräsentiert wahre Schönheit; er ist Gott, ein solcher Mensch wird Gott, weil Gott es will. Daher drückt sich Heraklit richtig aus: „Menschen sind Götter. Götter sind Menschen.“ Besonders der Logos ist an diesem Sakrament erkennbar; Er ist der menschgewordene Gott und der vergöttlichte Mensch; als Mittler führt er den Willen des Vaters aus (Johannes 4,34); weil es zu zwei Königreichen gehört. Er ist ein Mittler zwischen ihnen; Er ist der Sohn Gottes und der Retter der Menschen; Er ist Gottes Diener und für uns ein Lehrer. Und da Körperlichkeit etwas Sklavisches ist, wie der heilige Paulus, ist es dann angemessen, sich wie ein Sklavenverkäufer um die Dekoration eines Sklaven zu kümmern? Was genau der Apostel mit dem Bild eines Sklaven das Fleisch meinte, geht aus dem hervor, was er über den Herrn sagt: „Er machte sich zu Unrecht und nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil 2,7). Der Apostel nennt den äußeren Menschen einen Sklaven und bezieht sich damit auf die Zeit, bevor der Herr die Gestalt eines Sklaven und das Fleisch annahm (als wir Sklaven waren). Aber der Herr hat in seiner Barmherzigkeit unser Fleisch frei gemacht. Das Fleisch von der Korruption und der bitteren Sklaverei befreien, in die es gefallen ist. Er bekleidete sie mit der Kleidung der Unbestechlichkeit und legte ihr einen heiligen und himmlischen Schmuck an, das ist Unsterblichkeit. Es gibt eine andere Seite der menschlichen Schönheit, das ist christliche Liebe. „Die Liebe“, so der Apostel, „ist langmütig, gütig, die Liebe neidet nicht, die Liebe rühmt sich nicht, sie ist nicht stolz“ (1 Kor 13,4). Die Kunst der Verschönerung ist eitle Prahlerei; es ist etwas Erzwungenes und Nutzloses; Deshalb fügt der Apostel hinzu: „Liebe benimmt sich nicht unanständig.“ Und alles, was mit der wahren Sachlage nicht übereinstimmt, ist unanständig; unanständiges Verhalten, das nach Unnatürlichkeit riecht. Dekoration ist etwas Fremdes, nicht relevant für die Sache; Der Apostel bringt dies mit den Worten deutlich zum Ausdruck: „Die Liebe sucht nicht, was ihr nicht gehört“ (1 Kor 13,5). Seine wahre Eigenschaft, meint er, sei die Wahrheit; In der Verkleidung strebt die Leidenschaft nach bestimmten Dingen, die der Wahrheit fremd sind – nach dem, was außerhalb Gottes, außerhalb des Logos und der christlichen Liebe liegt. Und dass der Herr selbst überhaupt nicht schön aussah, davon spricht der Heilige Geist durch den Mund des Propheten Jesaja: „Wir sahen ihn, und es war kein Äußeres an ihm, das uns zu ihm hingezogen hätte. Er wurde verachtet und gedemütigt vor den Menschen“ (Jes. 53,2–3). Wer möchte höher werden als der Herr? Er glänzte nicht mit der äußeren Schönheit des Fleisches, sondern mit der wahren Schönheit der Seele und des Körpers: der Schönheit der Seele in guten Werken, der Schönheit des Körpers in der Unsterblichkeit des Fleisches. Kapitel 2. Gegen die Kunst der Schönheit Folglich sollte nicht das äußere Bild eines Menschen, sondern seine Seele mit dem Schmuck der Gewissenhaftigkeit geschmückt werden. Man kann über das Fleisch sagen, dass es mit dem Anstand der Enthaltsamkeit geschmückt sein muss. Unsere Frauen merken nicht, dass sie, während sie damit beschäftigt sind, ihr Äußeres zu schmücken, ihre Seele leer und trostlos zurücklassen. Diese Art der Dekoration war bei den Ägyptern üblich. Diese Kirchenportiken und Vortempelräume sowie heilige Haine und Wiesen werden sehr sorgfältig gepflegt; die Höfe sind mit Säulenreihen ausgestattet; Die Wände glänzen mit seltenen Steinen und kunstvollen Gemälden und weisen keine Mängel auf. die Kirche glitzern in Gold, Silber und Elektrum und glitzern mit verschieden schimmernden Steinen aus Indien und Äthiopien; Der Innenraum ist mit goldgewebten Vorhängen behangen. Wenn man aber in die Tiefen des gebauten Raumes vordringt, wenn man nach einem noch erhabeneren Schauspiel strebt und anfängt, in der Kirche nach Gottesbildern zu suchen, und wenn dann ein Priester oder ein anderer Priester, der der Abteilung der Kirche angehört, ernsthaft hinschaut und eine Hymne auf Ägyptisch singt, den Vorhang ein wenig lüftet, um Gott zu zeigen, dann sollten wir beim Anblick des Idols laut lachen. Sie werden dort nicht den Gott finden, nach dem Sie gesucht haben, sondern eine Katze oder ein Krokodil oder eine einheimische Schlange oder ein anderes ähnliches Tier, das einer Kirche unwürdig ist und dessen geeigneter Standort ein Loch im Boden, eine Pfütze oder Straßenschlamm sein sollte. Der Gott der Ägypter ist ein Tier, das auf einer violetten Matte liegt. Auf ähnliche Weise treffen wir mit Gold geschmückte Frauen, die über ihre Kräfte hinaus arbeiten, um ihre Locken zu locken, ihre Wangen zu salben, ihre Augen zu bemalen, ihre Haare zu färben und anderen Unsinn zu machen; Wie echte ägyptische Frauen schmücken sie die Veranda des Fleisches, um erbärmliche, dumme Bewunderer zu finden. Wenn aber jemand hinter den Schleier dieses Kirche schaut, ich meine, hinter den Schleier aus Weiß und Rouge, Kleidung, Gold, verschiedenen Tinkturen und Salben, also vor all dieser aus solchen Dingen gewobenen Komplexität, wenn jemand nach der inneren und wahren Schönheit dahinter suchen wollte, würde er Ekel empfinden, das weiß ich. Denn er wird das Bild Gottes in seinem Inneren nicht in der Form finden, in der es sein sollte, sondern er wird sich im Heiligtum der Seele wiederfinden als eine unordentliche Prostituierte und ein Dandy, der sich um dich schmeichelt, ein wahres Tier, ein gemaltes Bild; und im irdenen Loch dieser Seele lebt eine alte, heimtückische Schlange, die den Menschen seines Geistes beraubt hat und ihn mit Eitelkeit verführt; und indem sie alles mit Gift füllt, alles mit den giftigen Exkrementen seiner Sünde entweiht, verwandelt diese listige Schlange Frauen in obszöne Frauen. Nicht zu den Accessoires der Frau, sondern zu den Accessoires der Hetären gehören schamlose Sorgen um diverse Verschönerungen. Sich gemeinsam mit dem Mann um den Haushalt zu kümmern, nimmt für solche Frauen wenig Zeit in Anspruch; Sie leeren den Geldbeutel ihres Mannes und geben alle ihre materiellen Ressourcen für ihre Launen aus, nur um schön zu erscheinen und möglichst viele Bewunderer ihrer Schönheit zu haben; Sie sitzen tagelang an ihrem Frisiertisch und geben den für teures Geld gekauften Sklaven Arbeit. Tagsüber verstecken sie sich in den Toiletten und bemalen, polieren und verschönern hier geschickt ihr Fleisch, doch am Abend kriecht diese falsche Schönheit wie aus dunklen Löchern ins Licht der Lampen und sucht deine Gunst. Der betrunkene Zustand der Männer und die Dunkelheit des Lichts tragen zum Charme ihrer hervorgerufenen Schönheit bei. Der Comic-Dichter Menander stellt sich vor, wie seine Frau, die sich die Haare blond gefärbt hat, aus dem Haus geworfen wird und sagt: Jetzt geh aus dem Haus, denn /diese/Frau Ein vernünftiger Mensch wird sich nicht blond färben. Ihre Wangen werden nicht weiß, sie errötet nicht und ihre Augen werden nicht umrandet. Diese unglücklichen Frauen merken nicht einmal, dass sie ihre natürliche Schönheit zerstören, indem sie sich mit fremden Materialien falsche Schönheit aufzwingen. Vom frühen Morgen an ziehen sie an ihren Gliedmaßen und dehnen sie, indem sie sich mit verschiedenen teigartigen Mischungen blenden, sie „tauen“ die Zeit auf, obwohl sie die Haut erfrischen, aber die Giftigkeit der Tinkturen, die sie verwenden, lässt ihren Körper faltig werden; Durch ewiges Waschen entziehen sie der Haut ihre natürliche Farbe. Das auf das Gesicht aufgetragene Weiß und Rouge verleiht ihnen ein blasses Aussehen; Sie werden anfällig für Krankheiten, weil das Fleisch durch das ständige Malen mit dem Pinsel träge wird. Und nach dem Tod werden sie dem Schöpfer dafür Rechenschaft ablegen, dass sie ihre Ehrfurcht vor ihm verletzt haben, als ob er ihnen nicht die Schönheit gegeben hätte, die sie verdienten. Natürlich werden sie in ihren Haushalten nachlässig, und weil sie das Sagen haben, werden sie zu Statuen, die für eine Ausstellung gemalt wurden. Deshalb sagt die intelligente Frau zum Komiker: „Was könnten wir jetzt Intelligenteres und Herausragenderes tun, Frauen, die verkleidet da sitzen und den Charakter einer freien Frau beschämen? Wir zerstören Häuser, wir machen Ehen unglücklich, unsere Kinder beschweren sich über uns.“ In ähnlicher Weise verspottet ein anderer Comic-Dichter, Antifan, in „Malfak“ die Leidenschaft der Frauen, sich durch verschiedene Fälschungen und Beleidigungen falsche Schönheit aufzuzwingen, und verspottet diese Heteromanie in Ausdrücken, die auch für Frauen der Gegenwart gelten. Er sagt: „Sie kommt, als würde sie sich nähern, geht aber vorbei; nein, er kommt wieder hoch und kommt nicht zurück, er bleibt stehen; hier ist sie; sie putzt sich die Nase, setzt sich an den Tisch, kämmt sich die Haare, nimmt ihre Perlen ab, reinigt sich, wäscht sich, schaut in den Spiegel, runzelt das Gesicht, reibt sich mit verschiedenen Duftessenzen ein, zieht sich an, besprüht sich; wenn sie etwas hat, steckt sie es sich selbst an.“ Frauen, die Krokodilkot essen und sich mit verdorbenem Schlangenspeichel einreiben, Ruß auf ihre Augenlider schmieren und weißes Blei auf ihre Wangen schmieren, müssen nicht nur einmal, sondern dreimal sterben. Und wenn sie für heidnische Dichter ein Gegenstand des Ekels waren, sollten sie dann im Zeitalter der Wahrheit nicht als Ausgestoßene betrachtet werden? Auch ein anderer Comicautor, Alexis, rebelliert gegen sie. Ich werde auch seine Worte zitieren, in denen er die hartnäckige Schamlosigkeit der Frauen bloßstellt. Allerdings scheint das Bild des Dichters bereits überzogen zu sein; Soweit kam es jedoch nicht. Es ist mir fast peinlich, ihn zu zitieren, und ich möchte den so sarkastisch verspotteten Damen gerne zu Hilfe kommen. „Und sie lässt ihren Mann im Stich; Sie rät ihm, sich in erster Linie um Profit und Raub von Nachbarn zu kümmern, alles andere ist für sie zweitrangig. Nachdem sie sich auf diese Weise auf Kosten ihres Mannes niedergelassen hat, beginnt sie, solche Dinge zu praktizieren. Wenn sie zu klein ist, näht sie einen Korken in ihre Schuhe; wenn sie zu groß ist, trägt sie Schuhe mit dünnen Sohlen und versteckt ihren Kopf zwischen ihren Schultern – das verringert ihre Körpergröße. Wenn ihre Hüften schmal sind, legt er ihnen Polster an.“ dass diejenigen, die sie treffen, laut über ihren schönen Hintern staunen werden. Wenn ihr Bauch schlaff ist, richtet sie ihn mit verschiedenen Polstern auf, wie es manche Komiker von ihr verlangen. Krankenschwestern auf der Bühne. Wenn der Magen eingesunken ist, zwingt sie ihn mit Stäben, sich nach außen zu bewegen. Wenn sie blonde Augenbrauen hat, verschmiert sie diese mit Ruß; wenn schwarz, dann werden sie weiß; Wenn sie zu weiß werden, können Sie Farbe hinzufügen. Wenn sie eine besonders schöne Stelle an ihrem Körper hat, legt sie diese frei. Wenn sie ausgezeichnete Zähne hat, zwingt sie sich zum Lachen; Jeder sollte die Schönheit ihres Mundes sehen. Wenn sie nicht lachen will, nagt sie den ganzen Tag an Myrtenholzstücken, sodass sie zwar nicht lachen will, ihre Zähne aber noch sichtbar sind.“ Ich habe diese Passage aus der Weltweisheit zitiert, um Sie von der Vulgarität dieser kosmetischen Kunst abzulenken; Logos möchte uns auf jede erdenkliche Weise retten. Ich werde dies bald mit Passagen aus der Heiligen Schrift bestätigen. Um uns von unseren Sünden abzubringen, ist es Brauch, uns sogar öffentlich beschämende Vorwürfe zu machen. So wie ein auf die Hand geklebtes Pflaster oder ein mit Essenz bestrichenes Auge sofort den Verdacht einer Krankheit aufkommen lässt, so offenbaren verschmierte Wangen eine kranke Seele in der Tiefe. Der göttliche Lehrer verbietet Ihnen, sich „fremden Flüssen“ zu nähern. Mit dem Fluss eines anderen meint er die kokette Frau eines anderen, die vor allen Höflichkeiten ausschüttet und ihre kokette Promiskuität vor allen bis zur Überheblichkeit verschwendet. „Halte dich fern von fremdem Wasser“, heißt es, „und trinke nicht aus fremden Quellen“ (Spr. 9,18). Damit warnt es uns vor dem Strom der Wollust und wünscht uns ein langes Leben, möge uns noch viele Lebensjahre hinzugefügt werden. Diese Passage kann als Warnung vor den unreinen Gewässern der Wollust oder unreinen ketzerischen Lehren verstanden werden. Geschmacks- und Trinkfreuden sind sehr vulgäre Leidenschaften, aber die Leidenschaft für Kleidung ist vulgärer. Mit Speisen gedeckte Tische, runde Schüsseln können noch immer die Gelüste der Kehle stillen; aber die Neigung zu Schmuck, Purpur und Edelsteinen kann nicht durch alles Gold befriedigt werden, das über der Erde und unter der Erde ist; Weder das Meer von Tyrus genügt ihr, noch die Güter Indiens und Äthiopiens und Paktolus mit seinen goldenen Wellen; und selbst wenn jemand Midas wäre, würde er immer noch nicht genug erhalten, sondern würde sich arm fühlen, da er sich nach größerem Reichtum sehnt; solche Menschen würden sterben, wenn das Gold verschwinden würde. Und wenn Reichtum blind ist, sollten dann nicht auch seine Freundinnen und Bewunderer blind sein? Sie kennen keine Grenzen ihrer Gier und verfallen der Schamlosigkeit. Sie müssen überall sein: im Theater, bei Prozessionen und bei Festlichkeiten; Sie machen Spaziergänge zu Kirchen und bleiben auf Plätzen stehen, damit jeder sie hier sehen kann. Dann verkleiden sie sich so, dass andere ihnen gefallen wollen, strahlen jedoch nur mit ihrem Gesicht, nicht mit ihrem Herzen. So wie entlaufene Sklaven gebrandmarkt werden, so ist bunte Kleidung ein Dandy. „Aber obwohl du dich in Purpur kleidest, obwohl du dich mit goldenen Kleidern schmückt, obwohl du deine Augen mit Farben bemalst, schmückt du dich umsonst“, sagt der Logos in Jeremia (Jer. 4:30). Außerdem dürfen Pferde, Vögel und andere Tiere in ihrer natürlichen Dekoration, mit Mähne, mit natürlicher Hautfarbe und bunten Federn aus den grünen Wiesen springen oder fliegen. Eine Frau hingegen wird nicht niedriger als ein Tier, wenn sie sich für so wenig schön hält, dass sie gefälschte, gekaufte und gemalte Schönheit braucht? Haarnetze nämlich in verschiedenen Varianten, komplizierte Haarflechtungen usw. und tausend Arten, Locken zu kräuseln, und ein teurer Spiegelapparat, vor dem sie Schönheit schaffen, um rücksichtslose, kindische Bewunderer ihres Aussehens zu fangen: All das sind Accessoires von Ehefrauen, die jede Scham verloren haben, die man Hetären nennen kann, weil sie aus ihren Gesichtern Masken machen. Der Logos befiehlt uns, „nicht nach dem Sichtbaren zu streben, sondern nach dem Unsichtbaren, denn das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ewig“ (2. Kor. 4,18). Aber was allen Unsinn übersteigt: Um ihre heruntergekommene Gestalt wie das Produkt einer großen Tat betrachten zu können, erfanden sie einen Spiegel, um die Täuschung ihrer Ausschmückungen subtiler zu vertuschen. Doch der schöne Narziss hatte nicht das Glück, Zuschauer seines eigenen Bildes zu sein, wie es in einer der griechischen Mythen heißt. Wenn Gott den Menschen durch Mose befiehlt, sich keine künstlichen Bilder von Ihm anzufertigen, tun Frauen dann wirklich das Richtige, wenn sie ihr eigenes Bild im Spiegel widerspiegeln und davor eine Maske auf ihr Gesicht setzen? Sondern auch an den Propheten Samuel, der gesandt wurde, um einen der Söhne Isais zum König zu salben, und beim Anblick des schönsten und repräsentativsten unter ihnen in Bewunderung geriet und sich bereits anschickte, das Öl auszugießen. Der Herr sagte: „Schauen Sie nicht auf sein Aussehen oder die Höhe seiner Statur; ich habe ihn abgelehnt“; Ich sehe nicht so, wie „der Mensch sieht; denn der Mensch sieht auf das Äußerliche, der Herr aber schaut auf das Herz“ (1. Samuel 16,7). Und Samuel salbte den schönen Mann nicht mit dem Körper, sondern mit der Seele. Wenn der Herr nun die natürliche Schönheit des Körpers weniger schätzt als die Schönheit der Seele, was wird er dann von falscher Schönheit halten? Oh, wer ist der Feind aller Lügen? „Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen“ (2. Kor. 3,7). In Abraham zeigt der Herr sehr deutlich, dass jeder, der auf Gott hört, das Vaterland, die Verwandten, den Besitz und den Reichtum verachten muss. Gott machte Abraham zum Fremden (1. Mose 12,1; usw.); Aus diesem Grund nennt er ihn einen Freund (Jakobus 2,23), da er für Gott sein Zuhause im Überfluss verließ (Abraham stammte aus einer berühmten Familie und war sehr reich). Und mit 318 Leuten seines Hauses besiegte er die vier Könige, die Lot gefangen genommen hatten (Gen 14,14ff). Nur Esther wurde nach Anstand dekoriert; Dem König zuliebe hatte ihre Kleidung eine geheimnisvolle Bedeutung; Ihre Schönheit war der Lösegeldpreis für ihr zum Tode verurteiltes Volk. Und dass die Leidenschaft für Kleidung Ehefrauen zu Hetären und Ehemänner zu Hermaphroditen und kriminellen Einschmeichelnden weiblicher Neigung macht, das beweist der Tragiker in folgenden Überlegungen: Aus Phrygien kam ein Mann, der über den Göttinnen stand Das Gericht handelte, wie die Gerüchte besagen. Er kam in prächtigen bunten Kleidern nach Lacedaemon, Strahlendes Gold, mit barbarischem Luxus Und er lebte hier, verliebte sich in Elena und Sie verführen, zu Idas Stierställen zu fliehen, In Abwesenheit von Menelaos von zu Hause. Das ist Schönheit; Sie ist die Mutter der Untreue. Die barbarische Kleidung und die luxuriöse Kleidung des verweichlichten Ehemanns waren der Grund für die Revolution in Hellas. Sogar die lakonische Mäßigung wurde durch Kleidung, Prunk und strahlende Schönheit bestochen. Der barbarische Pomp der Tochter des Zeus wurde in eine kriminelle Affäre hineingetragen. Sie hatten keinen Lehrer, der ihre Wünsche auslöschen würde; Es gab niemanden, der sagen würde: „Begehen Sie keinen Ehebruch“ und „Begehren Sie nicht“ (2. Mose 20:14, 17); Gehen Sie nicht so weit, dies mit Ihren sinnlichen Wünschen zu tun, aber entfachen Sie Ihre Wünsche nicht mit dem Luxus von Kleidung. Und welche Konsequenz hatte das? Und welches Unglück widerfuhr ihnen, nachdem sie ihren Stolz nicht zügeln wollten? Ganze zwei Teile der Welt waren von diesen ausschweifenden Wünschen schockiert, und all diese Verwirrung wurde von einem barbarischen Jugendlichen verursacht. Ganz Hellas entert die Schiffe, das Meer wird überfüllt, weil sich Land hindurch bewegt. Ein langer Krieg beginnt, es kommt zu heftigen Kämpfen. Die Ebene ist voller Leichen, der Barbar verspottet das hellenische Lager ((Ilias, XIII)), die Ungerechtigkeit triumphiert und der Blick des poetischen Zeus richtet sich wohlwollend auf die Thraker; die Felder der Barbaren werden mit edlem Blut gefüllt sein und die Flüsse werden mit Leichen aufgestaut sein; sie schlagen sich mitleiderregend auf die Brust, und Traurigkeit herrscht auf der Erde; Der Fuß und die Gipfel von Ida, reich an Quellen, geraten ins Wanken, und mit ihnen die Städte der Trojaner und die Schiffe der Achäer. Ach, Homer! Wo sollen wir laufen, wo sollen wir aufhören? Zeigen Sie uns ein Land, das nicht wankt. Fassen Sie nicht mit dem Zaum an, denn Sie kennen den Weg nicht; Steigen Sie erst gar nicht auf den Sattel, denn Sie wissen nicht, wie man reitet. Es gibt zwei Wagenlenker im Himmel; Feuer hört nur auf sie allein. Die Besonnenheit bringt die Klugheit von ihrem Weg ab; und gesundes Denken, das nicht durch den Logos gezügelt wird, verfällt leicht in Hochmut, und die Folge dieser Abweichung ist Sturz. Ein Beweis dafür sind die Engel, die die Schönheit Gottes zugunsten der vergänglichen Schönheit verließen und vom Himmel auf die Erde fielen. Aber auch die Sichemiten werden dafür bestraft, dass sie die fromme Jungfrau entweiht haben; Ihr Grab ist ein Zeugnis ihrer guten Manieren, und das Denkmal der Strafe dient uns als rettende Warnung (Gen 34,25; ff). Kapitel 3. Gegen modische Männer Und die Verdorbenheit der Moral ist so groß, dass nicht nur Frauen von dieser eitlen Sorge um den Schein erdrückt werden, sondern auch unter Männern wütet diese Krankheit, ja, eine Krankheit; Denn wer nicht frei ist von dieser Tendenz, sich protzig zu beschönigen und darauf zu vertrauen, andere zu verführen, ist krank. Durch sorgfältige Pflege ihres Körpers und die Erlangung seiner Geschmeidigkeit werden solche Männer verweichlicht, zwingen sich, ihre Haare so zu schneiden, wie Sklaven und Dandys sie tragen, hüllen sich in transparente Kleidung, kauen Mastix, schmieren sich mit duftenden Lippenstiften ein, reiben sich mit duftenden Ölen ein und parfümieren sich mit Parfümen. Was soll man sagen, wenn man solche Männer sieht? Ein Physiognomiker wird bereits anhand ihres Aussehens feststellen, um was für einen Menschen es sich handelt. Das sind kriminelle Anbieder der kriminell veranlagten Frauen anderer Leute, unmännliche Menschen, die Aphrodite auf beiden Seiten dienen, Haarhasser, bartlos, die Angst vor dieser Farbe der Männlichkeit hegen und sich sogar wie Frauen die Haare auf dem Kopf kämmen. „Diese bösen Menschen widmen sich ihr ganzes Leben lang kriminellen und rücksichtslosen Plänen und begehen empörende und abscheuliche Taten“, sagt die Sibylle. In unseren Städten sind viele Menschen damit beschäftigt, die zweireihigen Kleidungsstücke dieser Männer einzuölen, sie zu rasieren und ihnen die Haare auszuzupfen. Überall wurden viele Einrichtungen dieser Art gegründet und eröffnet, und die Meister dieser ungewöhnlichen Forschungskunst kassieren viel Geld von Männern, die sich Teer und das Herausreißen behaarter Körperteile erlauben. Diese Art von Menschen schämt sich weder für die Täter dieser Teerattacke noch für die zufälligen Besucher des Lokals während dieser Zeit oder für sich selbst, obwohl sie immer noch Männer sind. Diese Menschen sind Sklaven der abscheulichsten Leidenschaften und lassen sich gewaltsam, nämlich mittels eines Harzpflasters, von Haaren am gesamten Körper befreien und ihn polieren. Ich würde nur ungern auf die Einzelheiten ihrer Schamlosigkeit eingehen; aber wenn sie es für möglich halten, alles selbst zu machen, dann muss ich nicht aufhören, bevor ich es veröffentliche. Diogenes brachte einen dieser Menschen, die alle Scham verloren hatten und zum Verkauf auf den Markt gebracht wurden, weitgehend dazu, ihn zu beschämen, indem er sich ganz legal mit dem folgenden Vorschlag an ihn wandte: „Komm her, mein Lieber, kaufe dir einen Ehemann.“ Mit solch einer zweideutigen Ansprache bestrafte er die Kunst dieses Mannes, andere zu verführen. Ist es nicht wirklich cool, ein Mann zu sein und ihn zu zwingen, die Haare von seinem Körper zu entfernen und stattdessen einen Glanz darauf aufzutragen? Graues Haar zu tönen, Pomade darauf aufzutragen und es hellbraun zu machen, ist das Einzige, woran Männer mit Kandaren interessiert sein können; und die Frisur ihrer Frauen zeugt davon. Diese Freaks, die sich die Haare färben und jünger aussehen lassen, leben mit dem Traum, dass es ihnen wie Schlangen möglich ist, die alte Haut von ihren Köpfen abzuwerfen. Sie färben ihre Haare wirklich geschickt, aber die Falten aus ihrem Gesicht können sie trotzdem nicht entfernen; und sie meiden auch nicht den Tod, indem sie das Alter mit Kunst bedecken. Unterdessen ist an dem Bild eines alten Mannes nichts Schreckliches, absolut nichts, und die Bemühungen, sein tiefes Alter zu vertuschen, sind völlig vergeblich. Je näher jemand an die Grenzen seines Lebens kommt, desto wahrer wird er nur ehrenhafter, denn in einem hohen Alter hat der Mensch nur Gott allein, der älter ist als er selbst; Gott ist schließlich ein ewig alter Mann, älter als alle geschaffenen Dinge; Der Prophet nennt ihn „den Ältesten an Tagen; und das Haar seines Hauptes ist wie feine Wolle“ (Dan. 7:9). „Du kannst kein einziges Haar“, sagt der Herr, „weiß oder schwarz machen“ (Matthäus 5,36). Ist es daher nicht eine Kühnheit, mit dem Schöpfer zu konkurrieren, oder besser gesagt? Ihm entgegenwirken, indem Sie Ihre grauen Haare färben? „Wie passend ist es für die Ältesten, Ratschläge geben zu können“, heißt es in der Heiligen Schrift (Sir. 23:6), und ein grauer Kopf ist die Farbe der Lebenserfahrung; Diejenigen, die es färben, beflecken daher nicht nur die Ehre ihres hohen Alters, sondern sündigen auch gegen den, der ihr Haar weiß macht, indem sie ihre Älteren mit diesem Zeichen des Respekts auszeichnen. Für einen ehrlichen Menschen ist es unmöglich, absolut „unmöglich“, sich die Haare auf dem Kopf färben zu lassen. „Ihr habt Christus nicht auf diese Weise kennengelernt“, sagt der Apostel, „weil ihr von Ihm gehört und in Ihm gelernt habt – denn die Wahrheit ist in Jesus –, eure frühere Lebensweise abzulegen, den alten Menschen“ (nicht den, der grau geworden ist, sondern), „der durch die betrügerischen Begierden verdorben wird, um erneuert zu werden“ (nicht mit Farben und Selbstgefälligkeit zur Schau, sondern), „um den neuen Menschen anzuziehen, der nach Gott geschaffen wurde.“ Gerechtigkeit und wahre Heiligkeit.“ (Eph. 4:20–24). Wenn sich herausstellt, dass ein Mann sehr damit beschäftigt ist, seine Haare zu kämmen, sie vor dem Spiegel zu schneiden, zu glätten, zu rasieren und zu zupfen, sein Gesicht zu polieren, wird er dann nicht eine Frau? Und wirklich, man muss eine solche Person nackt ausziehen, um nicht als Frau zu gelten. Und die Wünsche solcher Menschen sind halb weiblich. Da der Brauch es ihnen nicht erlaubt, Goldschmuck zu tragen, säumen sie ihre Kleidung mit geflochtenen Goldborten, hängen Goldkugeln an ihre Fersen und lassen die gleichen kugelförmigen Dinge von ihrem Hals herunter. Diese kleinen Dinge sind die Erfindung dieser verrückt gewordenen Menschen, dieser Harems-Stammgäste, dieser zweireihigen Geschöpfe, die sich nur ihren sinnlichen Gelüsten hingeben. Diese Leidenschaft, sich selbst zur Schau zu stellen und zu verführen, ist unrein; es ist tatsächlich der Sitz der Unanständigkeit. Gott wollte, dass die Frau eine glatte Haut hatte und nur ihr Kopf mit diesem natürlichen und luxuriösen Haarschmuck geschmückt war; Es verleiht ihrem Aussehen ein würdevolles Aussehen, so wie ein Pferd einen Schmuck in seiner Mähne hat, der ihm ein stolzes Aussehen verleiht. Der Schöpfer schmückte den Mann wie die Löwen mit einem Bart und verlieh ihm ein mutiges Aussehen mit behaarter Brust, was als Zeichen von Stärke und Dominanz diente. Ebenso streiten sich Hähne untereinander um Hühner. Der Schöpfer schmückte es mit einem kammartigen Wachstum. Und der Schöpfer schätzt dieses Haar, das einem Mann geschenkt wird, so hoch ein, dass er darin neben der Vernunft auch den Vorteil eines Ehemanns hervorhebt; Und da er selbst in seiner Größe bewundernswert war, schmückte er das repräsentative Erscheinungsbild eines Mannes in seinem höchsten Alter mit ehrwürdigem grauem Haar. Vernunft und gute Gemüter reifen erst mit der Zeit und allmählich heran, wie aus der Tiefe grau werdend; und sichtbar in Form grauer Haare zeigen sie in den Ratschlägen des Alters gewichtige Erfahrung und repräsentieren die liebenswürdigste Farbe des ehrwürdigen Verständnisses, das der Glaube verleiht. Das charakteristische Merkmal eines Mannes, der Bart, der ihn als Ehemann verrät, ist älter als Eva und ein Symbol für eine vergleichsweise stärkere Natur. Aus diesem Grund hielt es der Schöpfer für angemessen, einen Ehemann mit Haaren zu schmücken, und warum er seinen gesamten Körper damit bestreute; Er entfernte die glatten und weichen Teile von den Seiten des Körpers des Mannes und schuf daraus eine Frau, Eva, die sich durch eine feinere Organisation und Feinheit der Form auszeichnete, als Begleiterin im Ehestand und als Oberhaupt des Haushalts, die in der Tat dazu bestimmt war, den embryonalen Samen und die Fortpflanzung hervorzubringen. Der Mann blieb, da die Glätte von seinem Körper entfernt wurde, Ehemann und erscheint bereits in seiner äußeren Erscheinung als Ehemann; er ist von Natur aus aktiv, genauso wie eine Frau von Natur aus passiv ist; weil es mit dichtem Haar bewachsen ist und von Natur aus trockener und heißer als glatt ist. Daher ist ein Mann selbst, der dichter mit Haaren bedeckt ist, im Vergleich zu seiner Frau heißer, ebenso wie er im Vergleich zu einem Eunuchen nicht kastriert und im Vergleich zu einem Unentwickelten ausgewachsen ist. Wenn Sie Ihre Hand an Ihr Haar heben, dieses Symbol männlicher Natur, bedeutet dies, dass es kriminell ist. Diese künstliche Glättung der Haut – der Logos selbst reizt mich dagegen – wenn sie an irgendjemandem in Erfüllung seiner Pläne für die Menschen durchgeführt wird, verrät sie die Durandas im Gebügelten; wenn damit Frauen gemeint sind, dann bedeutet die Person, die poliert wird, dass sie ein krimineller Anstifter von Frauen ist und ihrerseits eine kriminelle Neigung hat; aber beide Kategorien von Männern sollten so weit wie möglich aus unserer Gesellschaft ausgeschlossen werden. „Die Haare auf eurem Haupt sind alle gezählt“, sagt der Herr (Mt. 10:30); Damit sind sowohl die Haare am Kinn als auch die Haare am ganzen Körper gemeint. Daher sollten die von Gott gezählten Haare entgegen Seinem Willen nicht abgeschnitten werden. „Oder wisst ihr selbst nicht, dass Jesus Christus in euch ist?“ sagt der Apostel (2 Kor. 13:3); Wenn Sie wüssten, dass Er in uns lebt, dann verstehe ich nicht, wie Sie sich dazu entschließen konnten, Ihn zu beleidigen. Ich möchte nicht zulassen, dass ich mich mit Harz überziehe, ich möchte nicht einmal über diese abscheuliche Operation sprechen, während ich gleichzeitig jemand anderem den Rücken kehre, mich bücke, steh und die Geheimnisse der Natur völlig enthülle, mich dann nach vorne beuge, dann nach hinten, um zu, dass diese unnatürliche Operation an mir selbst mitten in einer Turnhalle durchgeführt wird, in der sich Menschen versammeln, aber nur um meine Leistungsfähigkeit zu demonstrieren, ohne gleichzeitig weder vor mir selbst noch vor dem Treffen junger Männer zu erröten, nicht wahr? darstellen Ist das eine extreme Form der Schamlosigkeit? Wer sich in der Gesellschaft so verhält, wird sich in seinem eigenen Zuhause wahrscheinlich für niemanden schämen. Schamloses Verhalten in der Gesellschaft zeugt von der völligen Zügellosigkeit dieser Person an einem geheimen Ort, denn wer bei Tageslicht auf seine männliche Natur verzichtet, kann nachts keinen Zweifel daran haben, dass er die Rolle einer Ehefrau spielt. „Unter den Töchtern Israels wird es keine Hure geben und unter den Söhnen Israels keinen Hurer“, sagt der Logos durch den Mund Moses (5. Mose 23:17). „Aber Harz ist nützlich, sagen sie. Es nimmt den guten Ruf, sage ich.“ Niemand mit gesundem Verstand möchte ein Verwandter sein und auch nur so scheinen, den Krankheiten ausgesetzt sein und sich freiwillig Handlungen erlauben, die die Schönheit des Ebenbildes Gottes im Menschen entehren. „Für wen er es vorhergesehen hat, den habe ich vorherbestimmt, dem Bild meines Sohnes gleichgestaltet zu werden“, um dessentwillen, so der Apostel. Er wies den Sohn darauf hin, „der Erstgeborene unter vielen Brüdern zu sein“ (Römer 8,28.29). Sind dann nicht diejenigen böse, die das leibliche Bild Gottes verfälschen? Wenn ein Mann schön sein will, muss er das Schönste an einem Menschen entwickeln – den Geist: Jeden Tag sollte er immer würdiger und offensichtlicher geschmückt werden. Und es sind nicht deine Haare, die du dir ausreißen solltest, sondern deine Wünsche. Die armen Jungs tun mir leid. zum Spott auf dem Sklavenmarkt verkauft, dekoriert; aber sie entehren sich nicht selbst; zum Zweck des schändlichen Handels rühmen sie sich den Befehlen entsprechend. Wenn jemand freiwillig Handlungen an sich selbst zulässt, für deren Begehung ein anderer als Mann mit der Todesstrafe rechnen müsste, ist er dann nicht der verabscheuungswürdigste Schurke? Und derzeit ist das menschliche Leben von extremer, ungezügelter Moral geprägt, die Sünde hat enorm zugenommen; Alle Arten von Unmoral breiteten sich in den Städten aus und wurden an der Tagesordnung. Frauen stehen in Bordellen und verkaufen ihr Fleisch an die Lüsternen. Jungen, denen beigebracht wird, auf ihre eigene Natur zu verzichten, übernehmen die Rolle von Ehefrauen. Durch die Ausschweifung der Moral ist alles aus dem Ruder gelaufen, die Menschheit ist entehrt worden, ausschweifende, über alle Maßen gehende Begierden verfolgen alles, erreichen alles, zwingen sich zu allem und verdrehen die Natur; Männer übernehmen unnatürlich die Rolle von Frauen, Frauen – Männer; Es gibt Frauen, die heiraten, aber auch Frauen; Alle Wege zur Lust stehen offen. Aphrodite wandert durch die Straßen und ist zu einem Familiengast geworden. Ein erbärmlicher Anblick! Oh, das Bild des Lebens ist ungeheuerlich! Solche wunderbaren Früchte bringt das gesellschaftliche Leben unserer Großstädte hervor: Abscheulichkeit, Obszönität, Straßenfrauen. Oh, gesetzloses Leben! Sie, die Unglücklichen, wissen nicht, wie viele traurige Szenen ein solcher Verkehr mit unbekannten Personen beinhalten kann. Ohne es zu ahnen, kopuliert der Vater oft mit seinem verdorbenen Sohn, mit seiner unzüchtigen Tochter, erinnert sich nicht an die Kinder, die außerhalb des Hauses leben, und die Stunde der Lust beweist so, inwieweit ihre Väter Ehemänner sind. Die Weisheit der Gesetze verschließt die Augen vor dieser Art von Unnatürlichkeit; Das Gesetz erlaubt Sünde und abscheuliche Lust wird als gleichgültige Tat bezeichnet. Sie denken, dass sie sich der Verantwortung für Ehebruch entziehen, wenn es zu ihrer Natur gehört. Aber für diese Bosheit ist ihnen die Strafe der Gerechtigkeit auf den Fersen; Sie bringen ein unaufhaltsames Schicksal auf sich und erkaufen sich für eine kleine Münze, die ausschweifende Frauen belohnt, ihren eigenen Tod. Böse Händler bringen ganze Schiffe dieser ausgestoßenen Kreaturen mit und handeln mit Unzüchtigen, als wäre es Brot oder Wein. andere, noch erbärmlichere Menschen, kaufen Lust auf dem Markt, wie Brot und Proviant, und denken überhaupt nicht an den Ausspruch des Mose: „Verunreinige deine Tochter nicht, indem du ihr erlaubt, Unzucht zu treiben, damit das Land nicht Unzucht begeht und das Land mit Verderbtheit erfüllt wird“ (3. Mose 19,29). Dies wurde vor langer Zeit vorhergesagt und seine Erfüllung hat sich in unseren Tagen ergeben: Die ganze Erde ist voller Unzucht und Maßlosigkeit. Ich staune über die alten Gesetzgeber der Römer. Sie verboten diese Praxis der Doppelzüngigkeit unter Androhung einer Strafe, und wegen unnatürlicher Wollust wurden sie nach dem gerechten Gesetz lebendig begraben. Daher ist es nicht erlaubt, einen Bart zu rupfen; Dies ist eine von der Natur selbst gegebene Dekoration, eine wahre Zierde. Ein Bart, der gerade herauskommt, ist ein äußerst angenehmer Anblick ((Odyssee, X, 279)); Im weiteren Verlauf seines Lebens salbt derjenige, der handelt, sie, so dass zum Beispiel dem am meisten gepriesenen Aaron prophetisches Öl aus ihr floss (Psalm 132,2). Der wahre Liebling des Lehrers, auf dem die Welt ruht, muss in Frieden mit seinen Haaren leben. Warum sollten Ehefrauen, die dazu neigen, auf kriminelle Weise die Zuneigung von Männern zu suchen, danach zum Spiegel greifen, wenn Männer, die zu einer solchen Unverschämtheit gelangen, einen Spiegel haben? Nicht Männer, nein, sondern Hubschrauberlandeplätze (Patikas, Kineds) und verweichlichte Menschen sollten gerufen werden; Ihre Stimme ist gebrochen, ihr Kostüm ist sowohl im Material als auch in der Farbe weiblich. Solche Menschen erkennt man an ihrem Aussehen, an ihrer Kleidung, an ihren Schuhen, an ihrem Auftreten, an ihrem Gang, an ihrer Frisur, an ihrem Blick. „Man erkennt einen Menschen an seinem Aussehen“, heißt es in der Heiligen Schrift, „und an dem Ausdruck seines Gesichts erkennt man, dass er weise ist. Die Kleidung, die Zähne und der Gang eines Menschen zeigen seinen Charakter“ (Sir. 19:26–27). Diese Art von Menschen zupft Haare am Kinn, an anderen Körperteilen, überall, nur auf dem Kopf neigen sie dazu, sie wachsen zu lassen, und wie Frauen werfen sie fast ein Netz über ihre Locken. Löwen freuen sich über ihre dichte Mähne, die ihnen im Kampf als Schutz dient. Und die Wildschweine vergnügen sich mit ihren Borsten und mit ihren aufgerichteten Haaren erschrecken sie die Jäger. Und das Wollschaf strahlt Gesundheit in Form von zerzaustem Haar aus. Der humane himmlische Vater schenkte ihr luxuriöses lockiges Haar zu deinem eigenen Vorteil, Mann, nachdem er dir beigebracht hatte, wie man sich die Haare schneidet. Von den heidnischen Völkern tragen die Kelten und Skythen ihr Haar lang, putzen sich aber nicht. Dennoch ist das üppige Haar des Barbaren etwas Schreckliches, und seine hellrote Farbe erinnert an den Krieg; Diese hellbraune Haarfarbe hängt mit der Farbe des Blutes zusammen. Aber diese beiden Barbarenvölker sind Feinde eines zügellosen Lebens; Ein klarer Beweis dafür ist der Rhein bei den Germanen und der Karren bei den Skythen. Der Skythen verlässt manchmal sogar den Karren; Seine Größe gilt für den Barbaren als Zeichen des Reichtums und indem er darauf ein mehr oder weniger komfortables Leben hinterlässt, richtet er seinen Haushalt noch einfacher ein. Er nimmt ein Kutschenpferd, das beweglicher ist als ein Karren, springt darauf und galoppiert, wohin er will; müde und hungrig verlangt er Futter vom Pferd; und sie öffnet ihm ihre Adern und beruhigt ihn mit dem einzigen, was sie hat – ihrem Blut; Für Nomaden ist ein Pferd Unterkunft und Nahrung. Bei den Arabern, einem weiteren Nomadenvolk, besteht die waffenfähige Jugend aus Kamelreitern; sie besteigen auch trächtige Kamele; Diese grasen und laufen in ihrer Gesellschaft umher, nehmen sie wieder auf den Rücken und tragen den gesamten Haushalt mit sich. Und wenn diese Menschen einen Mangel an Alkohol verspüren, dann melken sie diese Tiere; und wenn es nicht genug Nahrung gibt, dann schonen sie ihr Blut nicht, so wie es tollwütige Wölfe tun. Aber diese Tiere, sanftmütiger als die Barbaren, erinnern sich nicht an das Unrecht, das ihnen angetan wurde, und ziehen tapfer durch die Wüsten, tragen ihre Herren und füttern sie. Mögen sie umkommen, diese brutalen Kameltreiber, denen das Blut dieser Tiere als Nahrung dient! Ein Mensch hat kein Recht, Blut zu berühren, da sein eigener Körper nichts anderes ist als aus Blut geformtes Fleisch. Auch das menschliche Blut hat Anteil am Logos und hat durch die Vermittlung des Heiligen Geistes Anteil an der Gnade (Gottes). Und wenn jemand sie beleidigt, wird er sich nicht verstecken (vor Rache), denn das Blut des Körpers kann selbst zum Herrn schreien (Gen 4,10). – Ansonsten befürworte ich das Leben der Barbaren, das keine komplexen Bedürfnisse hat; Sie lieben eine einfach zu erziehende Landwirtschaft und kennen keinen Luxus. In diesem Sinne ruft uns der Herr auf: „Ihr müsst rein sein von der Unempfindlichkeit gegenüber moralischem Anstand, rein von der eitlen Liebe zur Herrlichkeit, frei von Sünden, nur den Baum des Lebens tragend, nur fest am Weg der Erlösung festhaltend.“ Kapitel 4. Über gute und schlechte Gemeinschaft Allerdings wich ich, ohne es selbst zu merken, dem Thema aus. Ich möchte darauf zurückkommen und ein paar negative Worte gegen den Unterhalt zahlreicher Servicekräfte sagen. Sie wollen nicht selbst aktiv sein, sich selbst bedienen und greifen auf Diener zurück, indem sie eine ganze Schar von Köchen, Lakaien und geschickten Kellnern engagieren. Ihre Funktionen sind vielfältig. Eine Klasse von ihnen befasst sich mit den Freuden des Geschmacks: Dies sind die Lebensmittelhersteller, Köche, Konditoren, Konditoren, Hersteller feiner Cremes und Erfinder. Ihre zweite Klasse beschäftigt sich mit der reichen Garderobe ihrer Besitzer. Wieder andere bewahren Goldschmuck auf, als wären sie Geier, die das Gold bewachen. Wieder andere lagern Silberbesteck, spülen Trinkgläser, Kelche und Gläser und halten das Geschirr in Ordnung. Ein Fünftel von ihnen ist gerade damit beschäftigt, ihre Haustiere zu putzen. Eine ganze Schar von Pokaltrinkern ist mit Weinen beschäftigt; Ganze Scharen schöner Jungen werden dann, als wären sie eine Art Herde, nur gemästet, um Schönheit aus ihnen herauszumelken. Die Frauen sind von Friseuren und Mägden umgeben; einer liefert einen Spiegel, ein anderer ein Haarnetz, der dritte einen Kamm. Und die Eunuchen sind hier, fleißig Zuhälter. Da sie selbst zu Liebesvergnügen unfähig sind, leisten sie, frei von Misstrauen, zumindest in Angelegenheiten zweifelhafter Moral anderen Dienst. Der wahre Eunuch ist nicht derjenige, der seinen Wünschen nicht freien Lauf lassen kann, sondern seinen Wünschen freien Lauf lassen kann (Matthäus 19,12). Deshalb verspricht der Logos, wütend auf die sündigen Juden, als sie einen König haben wollten, durch den Propheten Samuel, ihnen einen Herrscher zu geben, der nicht menschlich ist, sondern ihnen mit einem despotischen und üppigen Tyrannen droht, „der“, sagt er, „deine Töchter nehmen wird, um Salben zu machen, Essen zu kochen und Brot zu backen“ (1. Sam. 8:13), der seine Macht über dich ausüben wird. Er wird sich militärisch durchsetzen und nicht als friedlicher Fürst, der über Sie herrscht. Dann wimmelt es in den Häusern unserer Reichen von einer ganzen Schar Kelten, deren Aufgabe es ist, mit ihren Frauen die Bahre hochzuheben und sie auf ihren Schultern zu tragen. In solchen Häusern gibt es keine Tagelöhner, Wollspinner oder Weber. Hausfrauen dieser Art verfügen nicht einmal über ein Arbeitszimmer und sind in der Regel nicht mit Hausarbeiten beschäftigt. Im Gegenteil, tagelang sind sie von Menschen umgeben, die ihnen allerlei Klatsch erzählen, ihnen skandalöse Geschichten erzählen und mit ihrem vulgären Clownerie-Geschwätz Körper und Seele zerstören. „Folge nicht der Mehrheit zum Bösen“, heißt es, „und löse Streitigkeiten nicht dadurch, dass du von der Wahrheit für die Mehrheit abweichst“ (2. Mose 23,2), denn Weisheit ist nur das Eigentum einiger Auserwählter, während Dummheit das Los der Massen ist. Und solche Träger kaufen sich die Ehefrauen nicht aus Unwillen, in der Stadt sichtbar zu sein – das wäre durchaus liebenswürdig, wenn sie sich zu diesem Zweck in ihren Sänften verstecken würden – im Gegenteil: Von Dienern in Sänften getragen zu werden, macht ihnen Freude und sie wollen damit prahlen. Und da sie gleichzeitig den Vorhang zurückziehen und scharfe Blicke mit Männern austauschen, vermitteln sie dadurch eine Vorstellung von ihrem Charakter. Oftmals beugen sie sich völlig aus ihren Sänften und verstoßen durch solch leichtfertige Gewandtheit auf die schändlichste Weise gegen die gewöhnlichste Moral. „Seht euch nicht auf den Straßen der Stadt um“, heißt es, „und irrt nicht durch ihre leeren Plätze“ (Sir 9,7). Und wirklich ein verlassener Ort ist, wo eine ungezügelte Menge steht und es keinen einzigen vernünftigen Menschen gibt. Und genau an diesen Orten lassen sich unsere reichen Frauen in Sänften herumtragen. Manchmal werden sie durch Kirche getragen, hier bringen sie Opfer dar und hören Prophezeiungen. Und diese Pilgerfahrten dauern ganze Tage, während derer sie Zeit unter Possenreißern, religiösen Betrügern, erbärmlichen Tellerleckern an den Altären, diesen Zerstörern ganzer Familien verbringen. Während sie aus Opferbechern trinken, lauschen sie den Einflüsterungen alter Hexen; Von Zauberern lernen sie, Liebestränke und Zauberworte herzustellen, um eine Ehe zu ruinieren. Sie haben Ehemänner, und ihre Ehemänner haben sie zur Frau, und Wahrsager versprechen ihnen neue. Wie können sie nicht merken, dass sie betrogen werden, dass diese schmutzigen Menschen, denen sie auf Pilgerreisen begegnen, nur als Mittellieferanten für ein vulgäres und sinnliches Leben dienen! Denn diese Art von Menschen haben ihre Bescheidenheit gegen die größte Schande eingetauscht und machen aus ihrer abscheulichen Verderbtheit eine gewinnbringende Beschäftigung. Es gibt viele Händler ehebrecherischer Ausschweifungen; Jetzt von hier, jetzt von hier aus schleichen sie sich hierher. Diese ausschweifenden Menschen haben schließlich eine Leidenschaft, eine Anziehungskraft auf lustvolles Vergnügen, wie Schweine auf Pfützen. Von dort aus erinnert die Heilige Schrift überzeugend: „Bring nicht jeden in dein Haus, denn der Listige hat viele List“ (Sir. 1:29). Und anderswo; „Lasst die Gerechten das Abendmahl mit euch feiern, und eure Ehre sei in der Furcht des Herrn“ (Sir. 9:21). Zum Teufel mit der Ausschweifung! „Denn das wisse: Keiner, der unmoralisch oder unrein oder habgierig ist, der ein Götzendiener ist, hat kein Erbe im Reich Christi und Gottes“ (Eph. 3,5). Und doch finden diese Art von Frauen ihre Freude daran, mit Männern zu kommunizieren, die sich auf unnatürliche Weise entehren. Ganze Scharen dieser schamlosen Menschen (Kineds) stürmen in ihre Häuser und erfreuen sie mit ihrer ungezügelten Zunge, ihrem ekelhaften Aussehen, mit schmutzigen Reden auf den Lippen, als schamlose Komplizen in zweifelhaften Angelegenheiten, als Instrumente zur kriminellen Aneignung der Neigungen eines anderen. Sie betreten lachend und flüsternd das Haus; Schniefen und Heiserkeit der Stimme verraten ihre unnatürliche Hingabe an Dinge der Lust; Mit hemmungslosen Reden und Possen versuchen sie, ihre Frauen zu erregen und zum Lachen zu bringen, das Vorbote einer ausschweifenden Tat. Oft krächzen diese Libertinen oder diese Jäger verschwenderischer Taten, wenn sie durch etwas in starken Zorn getrieben werden oder wenn sie eine andere Schar von Verwandten in den Tod verfolgen, wie Frösche, weil ihre Nase nicht in Ordnung ist, als ob ihre Galle nicht in der Leber, sondern in den Nasenlöchern wäre. Allerdings sind Frauen immer noch anspruchsvoller als Männer. Sie halten Indische Papageien und Mittelpfauen bei sich. Sie vergnügen sich mit ihren hässlichen Narren, liegen mit ihnen auf den Sofas, platzen vor Lachen, tanzen mutwillig wie eine Ziege mit diesen listigen Zwergen und Karikaturen der Menschheit und vergnügen sich zu Tode mit den obszönen und flachen Witzen ihrer Fersit. Manche Frauen kaufen sich für viel Geld eine ganze Schar solcher fersitischen Narren und prahlen nicht mit ihren Ehemännern, sondern mit diesen Freaks, die eine Last auf Erden sind (("Ilias", XVIII, 104)); (("Odyssee", XII, 379)). Es kommt nicht vor, dass sie eine ehrliche Witwe beherbergen, die jedoch größeres Mitgefühl verdienen würde als ein Zwerghund aus Malta; Sie wenden sich von dem alten Mann ab, der mit vollem Respekt dasteht, obwohl sie natürlich würdiger sind als eine mit viel Geld bezahlte menschliche Karikatur; Sie lassen keine verwaisten Jungen in ihre Nähe – sie füttern Papageien und Regenpfeifer; Sie geben ihre eigenen Kinder auf und nehmen junge Vögel in ihr Haus; Für sie ist Exzentrizität wichtiger als vernünftiges Handeln. Aber es wäre besser, seinen Lebensunterhalt einem ehrlichen alten Mann zu geben, der meiner Meinung nach schöner ist als ein Affe und etwas Besseres sagen kann als eine Nachtigall. Dieses Wort wird hier eingefügt: „Wer den Armen Gutes tut, leiht dem Herrn“ (Spr. 19,17) und ein anderes: „Was du einem meiner geringsten Brüder getan hast, das hast du mir getan“ (Matthäus 25,40). Aber bei diesen Frauen ist das Gefühl für Besonnenheit überhaupt nicht entwickelt und bleibt unhöflich. Sie geben ihr Vermögen für Steine ​​aus, also für Perlen und Smaragde aus Indien. Sie geben ihr Geld für ganze Stapel Kleidung aus, die schnell ihre Farbe verliert, und für den Kauf teurer Sklaven; wie gesättigte Hühner wühlen sie im Mist des Lebens. „Aber „Armut“, sagen sie, „entwürdigt den Menschen“ (Spr. 10,4), und meint mit Armut Genügsamkeit. Aber es sollte gesagt werden: Arm sind die reichen Leute, die nichts für wohltätige Zwecke sparen. Kapitel 5. Über das Verhalten in Bädern Was für Bäder gibt es? Dies ist eine ganze Ansammlung von Sälen, nach allen Seiten offen, kunstvoll gestaltet, hell, mit Musselinvorhängen an den Fenstern, mit Möbeln, die in Gold und Silber glänzen. In diesen Räumen tummeln sich viele Bedienstete: Manche servieren zahlreiches und abwechslungsreiches Geschirr zum Trinken und Essen, andere stellen Vasen für Waschungen bereit, wieder andere halten die Wärme aufrecht, indem sie Kohlen in den Kaminen verbrennen. Unsere Frauen gehen in ihrer Zügellosigkeit so weit, dass sie sogar in den Bädern essen und trinken. Und wenn sie in einem so reichen und luxuriösen Rahmen und dazu noch mit ihrem Silber auftreten, wie kann man dann nicht glauben, dass sie dies mit dem Ziel tun, sich auf unanständige und vulgäre Weise zur Schau zu stellen? Aber indem sie sich in unermesslicher Unverschämtheit ihres Reichtums und vor allem ihrer rohen Leichtigkeit rühmen, erheben sie damit Vorwürfe gegen ihre schwachen, kontrollierten Ehemänner und in gewisser Weise auch gegen sich selbst, da sie ohne den komplizierten Apparat dieser Gefäße nicht einmal im Badehaus schwitzen und sich waschen können. Und arme Frauen, die sonst keinen Luxus kennen, folgen den reichen Frauen in die gleichen Bäder. Selbst wenn reiche Leute ihren Dreck waschen, haben sie eine schädliche und vernichtende Wirkung auf die einfache Moral; Sie nutzen ihren Reichtum als eine Art Köder, um die Armen anzulocken, die mit offenem Mund über den Glanz des Goldes staunen. Und um diese einfachen Leute noch mehr zu verwirren, arrangieren sie es so, dass sie und ihre Liebhaber überrascht sein sollen, denn bald kommen auch diese hierher, um nackt mit ihnen zu spielen. Sie ziehen sich vor den Augen ihrer Männer widerwillig aus und entschuldigen sich heuchlerisch mit der Scham, und jeder Mann kann diese Frauen, die sich zu Hause so bescheiden verhalten, nackt im Badehaus sehen. Hier ziehen sie sich ohne Scham vor dem Publikum aus, genauso wie sie sich vor Händlern lebender Waren ausziehen. Aber Hesiod hat bereits zu Recht geraten Frauen sollten ihre Haut nicht im Bad salben. Unsere gemeinsamen Bäder für Männer und Frauen führen nur zu Ausschweifungen, denn der Anblick eines nackten Körpers weckt Begierde. Im Badehaus scheinen unsere Frauen das Gefühl der Bescheidenheit abzuwaschen. Diejenigen von ihnen, die diesen Grad der Schamlosigkeit noch nicht erreicht haben, waschen sich, obwohl sie keine fremden Männer an sich heranlassen, mit Hilfe ihrer Diener, ziehen sich vor den Augen der Sklaven nackt aus, zwingen sie, sich zu waschen, und erlauben zumindest die Berührung ihres schüchternen Verlangens. Der Diener, der zum Badehaus der Herrin gebracht wird, beeilt sich in der Unverschämtheit seiner Begierden, sich auszuziehen, aber trotz aller Schurkerei tut er es schüchtern. Auch die antiken Sportler schämten sich, ihren männlichen Körper vollständig zu entblößen; Sie nahmen mit einer Oberschenkelbedeckung an Wettkämpfen teil und bewiesen so ihren Anstand. Und die heutigen Frauen sind mitsamt ihrer Kleidung von dem Gefühl der Scham befreit, sie wollen mit ihren schönen Formen prahlen, aber ohne es überhaupt zu wollen, beweisen sie ihre moralische Verdorbenheit, denn gerade durch die Enthüllung ihrer Körper zeugen sie von der Erfüllung ihrer Seelen mit leidenschaftlichen Wünschen, so wie die Haut der von Wasserkrankheiten Besessenen überall von Feuchtigkeit überströmt ist. In beiden Fällen ist die Krankheit auf den ersten Blick leicht zu erkennen. Ehemänner sollten daher ihren Frauen ein gutes Beispiel geben und den Anstand vor ihnen wahren; Beim Ausziehen in ihrer Gesellschaft sollten sie lüsterne Blicke vermeiden. Denn „wer eine Frau lüstern ansieht, hat schon Ehebruch begangen“ (Matthäus 5,28). Deshalb müssen sie sich zu Hause vor ihren Eltern und Dienern gut verhalten, auf der Straße – vor denen, denen sie begegnen, im Badehaus – vor den Frauen, allein – vor sich selbst und überall – vor dem Logos, der überall gegenwärtig ist und ohne den „nichts begann“ (Johannes 1,3). Ohne Sünde bleibt derjenige, der daran glaubt, wo immer er ist. Gott ist überall bei ihm. Kapitel 6. Das Christentum ist wahrer Reichtum Beim Umgang mit Reichtum muss daher Vorsicht geboten sein; Aus Liebe zur Menschheit sollte man großzügig sein, nicht geizig, aber man sollte sich nicht der Extravaganz hingeben; Edle Aktivität sollte nicht in Egoismus und Eitelkeit ausarten. Niemand von uns soll so etwas sagen: „Das Pferd dieses Mannes ist 15 Talente wert, oder sein Besitz, sein Sklave oder seine Goldgeräte; und es selbst ist nicht teurer als drei Kopeken.“ Stellen Sie sich Ehefrauen ohne Schmuck, Herren ohne Sklaven vor, und Sie werden feststellen, dass sich der Herr weder in seinem Gang noch in seinem Blick noch in seiner Sprache vom Diener unterscheidet: Sie sind den Sklaven so ähnlich; Wenn sie sich in irgendeiner Weise von Dienern unterscheiden, dann vielleicht in ihrer vergleichsweisen körperlichen Schwäche, weil sie aufgrund ihrer Erziehung kränklich sind. Dies sollte immer als die beste und herrlichste Lehre angesehen werden: „Ein guter, weiser und gerechter Mensch häuft sich Schätze im Himmel an.“ „Er verwandelt sein irdisches Eigentum in Geld und verteilt es an die Armen“ und erhält dafür einen „dauerhaften“ Schatz, „wo es weder Motte noch Diebe gibt.“ Solch ein Mensch ist wirklich gesegnet, auch wenn er unbedeutend, schwach und unrühmlich wäre; er wird zum Besitzer des größten und wahren Reichtums. Und wer ungerecht und so arrogant ist wie der reiche Mann, der sich in Gold und Purpur kleidet und Lazarus verachtet, selbst wenn er reicher wäre als Kinyura und Midas, ist unglücklich, er führt ein elendes Dasein und führt kein wahres Leben. Reichtum, so scheint es mir, ist wie eine Schlange: Wenn jemand sie aus der Ferne nicht richtig erkennen kann, wie sie, an der Spitze ihres Schwanzes hängend, in der Luft schwingt, ohne jemandem Gefahr zu bereiten, dann wickelt sie sich um seine Hand und tötet ihn. Ebenso hat Reichtum eine bemerkenswerte Eigenschaft: Wenn er ungeschickt und unerfahren berührt wird, windet er sich wie eine Schlange, schlingt sich um den Besitzer und tötet ihn. Und wenn jemand großzügig und umsichtig damit umgeht, bleibt er unversehrt, wenn er dieses giftige Tier mit der Magie des Logos schlägt. Reiche Menschen schenken diesen Wahrheiten nicht genügend Aufmerksamkeit; Deshalb können sie sich nicht des wahren Reichtums rühmen. Kostbar sind nicht Edelsteine, keine Silbergeräte, keine Kleidung, nicht körperliche Schönheit, sondern Tugend. Und es besteht darin, die Vernunft zu nutzen, in der uns der Lehrer das Prinzip des Handelns gegeben hat. Dieser Geist mag keinen Luxus; Er ist ein aufrichtiger Diener des Logos und lobt die Mäßigung, die Tochter der Weisheit. „Akzeptiere meine Lehre“, sagt er, und nicht Silber; „Erkenntnis ist besser als erlesenes Gold; denn Weisheit ist besser als Perlen, und nichts Gewünschtes kann mit ihr verglichen werden“ (Spr. 8,10–11). Und noch einmal: „Meine Früchte sind besser als Gold und reinstes Gold, und mein Gewinn ist größer als erlesenes Silber“ (Spr 8,19). Es ist notwendig, zwischen diesen beiden Arten von Vermögen zu unterscheiden und wie sie sich voneinander unterscheiden. Sie können der Besitzer großer materieller Reichtümer sein und dennoch wie ein schmutziger, mit Gold gefüllter Geldbeutel aussehen. Ein rechtschaffener Ehemann ist ein wirklich schönes Phänomen, denn Schönheit besteht in guter Ordnung, in der Verfügung und Nutzung des Eigentums, je nach Bedarf und Umständen. „Einige spenden großzügig, und es wird ihm noch mehr hinzugefügt“ (Spr. 11,24); Über diese Art von Menschen steht geschrieben: „Er war großzügig und gab den Armen; seine Gerechtigkeit bleibt ewiglich“ (Psalm 112,9). Nicht derjenige, der Eigentum besitzt und sich darum kümmert, ist reich, sondern derjenige, der es teilt; Geben, nicht Besitzen, macht uns glücklich. Aber Großzügigkeit ist die Frucht einer spirituellen Gesinnung; Der wahre Reichtum liegt also in der Seele. Nur gute Menschen können als wirklich reich gelten; Aber nur Christen können gut sein. Das Gefühl eines unvernünftigen und ungezügelten Menschen kann nicht zum Guten geneigt sein; Deshalb kann er nicht Gutes um sich herum verbreiten; Christen sind dazu in der Lage; Ihre Gerechtigkeit ist wahrer Reichtum und der Logos ist kostbarer als jeder andere Schatz. Er ist nicht das Produkt von Herden und Feldern, sondern ein Geschenk Gottes, ein unzerstörbarer Reichtum, der nur auf Kosten geistiger Hingabe an Ihn erworben wurde; Er ist ein Schatz, der uns wirklich glücklich macht; Er schenkt uns wahre Glückseligkeit. Denn wenn jemandes Eigentum der Logos (Vernunft) wird, dann strebt er nicht nach etwas Unerreichbarem; im Gegenteil, er erreicht das Ziel seiner Bestrebungen; Für jeden gerechten Wunsch erhält er von Gott Befriedigung. Und wird er dann nicht Eigentümer vieler Dinge, sogar aller Dinge? Schätze des Unvergänglichen, schließlich wird er zum Besitzer, nämlich. Gott. „Bitte“, heißt es, „und es wird dir gegeben; klopfe, und es wird dir aufgetan“ (Matthäus 7,7). Aber wenn Gott demjenigen, der ihn fürchtet, nichts verweigert, dann ist der gottesfürchtige Mensch daher der Besitzer des gesamten Universums. Kapitel 7 Im Vergnügen ist das Ertrinken der Wollust für einen Menschen die unglücklichste Klippe. Ein verweichlichtes und leeres Leben, dem sich so viele hingeben, widerspricht dem Sinn für wahre Schönheit und steht im Widerspruch zu den einfachen, bescheidenen Freuden eines wirklich gebildeten Menschen. Der Mensch ist ein von der Natur selbst ins Leid gestürztes Wesen, das sich über andere stellt und danach strebt, die eine und ewige Schönheit zu besitzen, deren Schöpfung er ist. Das Leben im Mutterleib ist nichts Erhabenes; im Gegenteil, es ist beschämend, ekelhaft, lächerlich; Das Streben nach Vergnügen ist etwas, das der göttlichen Natur völlig fremd ist. Die Freuden der Gebärmutter ähneln Spatzen, die sexuellen Freuden ähneln Schweinen und Ziegen. Es ist äußerst unhöflich, solche Freuden als etwas Gutes zu betrachten. Was die Liebe zum Geld betrifft, so führt sie die Menschen vom richtigen Lebensweg ab und übertönt ihren Sinn für Anstand und ihre Abneigung gegen beschämende Taten. Natürlich! Der reiche Mann möchte wie ein Tier nur viel essen, viel trinken und nicht auf sinnliche Freuden verzichten; er hat die Mittel, alle möglichen Wünsche zu befriedigen. Und deshalb werden so wenige von ihnen Erben des Reiches Gottes, das jedoch allen offen steht (Markus 10,24). Für sie liegt das Glück darin, viel zu essen. Zu welchem ​​anderen Zweck werden so viele Gerichte zubereitet, wenn nicht, um den Magen einer einzigen Person zu füllen? Ein Beweis für die Abscheulichkeit dieser gastronomischen Leidenschaft sind die Latrinen, in denen die Exkremente des Abendessens aufgefangen werden. Warum eigentlich so viele Krabben aufbewahren, um verschiedene Weine einzuschenken, wenn ein Glas Wasser ausreicht, um den Durst zu stillen? Warum so viele Truhen zur Aufbewahrung luxuriöser Kleidung? Wozu dienen diese goldenen Haushaltsutensilien? Warum so viele andere elegante Dinge? Geht es nicht darum, den Blick der Unersättlichen zu befriedigen oder um Diebe und andere Kriminelle anzulocken? Es ist besser, „die Barmherzigkeit und die Wahrheit nicht im Stich zu lassen“, heißt es in der Heiligen Schrift (Spr. 3,3). Im Propheten Elia haben wir ein wunderbares Beispiel für Mäßigung. Als er unter einem Busch in der Wüste saß und vor Hunger starb und nur auf Gottes Hilfe wartete, brachte ihm ein Engel „einen gebackenen Kuchen und einen Krug Wasser“ (1. Könige 19,6). Dies ist die Art von Frühstück, die der Herr dem Propheten sandte. Wir, die wir die Wege der Wahrheit gehen, sollten umso freier von jeder nutzlosen Last sein. „Nimm keine Tasche, keinen Rucksack, keine Sandalen“, sagt der Herr (Lukas 10,4), das heißt, erwirb keinen Reichtum, der in Geldbeuteln liegt. Füllen Sie Ihre Scheunen nicht mit Brot, wie ein Sämann seinen Busen mit Getreide füllt, sondern teilen Sie es unter den Bedürftigen. Kaufen Sie sich schließlich keine Pferde und Sklaven, deren Zweck es ist, das Gepäck der Reichen zu transportieren und ihre Bewegung zu behindern, weshalb es allegorisch Schuhe genannt wird. Deshalb sollten wir uns davon fernhalten, uns mit nutzlosen Utensilien, Gold- und Silberbechern und einem Haufen nutzloser Diener zu belasten. Unser Lehrer sollte uns auf unser schönes und rechtes Gefolge hinweisen und uns lehren, uns selbst zu dienen und mit wenig zufrieden zu sein. Wenn wir vom Logos akzeptiert werden wollen, müssen wir auf dem Weg, den er uns vorgegeben hat, zu ihm gehen. Und wenn jemand Frau und Kinder hat, kann er niemanden auf seinem heiligen Weg behindern, wenn er ihnen beibringt, mit derselben Beständigkeit zu gehen, mit der er selbst seinem Führer folgt. Eine Frau, die ihren Mann liebt, sollte sich darauf vorbereiten, mit ihm zu reisen. Mäßigung, gepaart mit moralischer Stabilität, die sich niemals selbst verrät – das ist das sichere Geld auf dem Weg in den Himmel. Das Maß für jeden Besitz muss das Bedürfnis sein, so wie das Maß für Schuhe der Fuß ist. Was über diese Grenzen hinausgeht – und das ist die sogenannte Eleganz, sei es in Utensilien oder Kleidung –, all das wird uns während der Reise nur behindern, uns aber nicht als Stütze dienen und nicht unsere Dekoration sein. Wenn wir mit Spannung in den Himmel aufsteigen (Matthäus 11,12; Lukas 16,16), können wir uns auf den Stab der Nächstenliebe verlassen; Wenn wir es den Bedürftigen zuwenden, kann es auch unsere Ruhe auf dem Weg sein. „Ein Mensch erlöst sein Leben mit seinem Reichtum“, heißt es in der Heiligen Schrift (Spr. 13,8), das heißt, wenn jemand reich ist, wird ihn die Nächstenliebe retten. So wie eine Schlüsselquelle, nachdem sie erarbeitet wurde, bis zu ihrem vorherigen Maß gefüllt ist, so vervielfacht sich die Großzügigkeit und füllt sich wieder auf. Philanthropie ist eine nie versiegende Quelle; Egal wie viel es dem Durstigen gibt, die Milch fließt daraus, wie aus einer gesaugten Brust und einem gemolkenen Euter, normalerweise wieder. Wer vom Herrscher der Welt, dem göttlichen Logos, beschützt wird, ist nicht arm; er braucht nie das Notwendige. Denn unter dem Schutz des Logos zu stehen bedeutet schließlich, keine unnötigen Bedürfnisse zu haben und gleichzeitig eine ständige Quelle für Zufriedenheit aller Art in der Nähe zu haben. Und wenn jemand behaupten möchte, er habe gesehen, wie ein Gerechter oft kein Stück Brot hat, dann widerspreche ich, dass dies selten und nur dort vorkommt, wo es keinen anderen Gerechten gibt (der den Bedürftigen helfen würde). Und doch lesen wir auch in diesem Fall das Wort: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht“ (Matthäus 4,4), was wahres Brot ist, denn es ist Nahrung, die uns vom Himmel gesandt wurde (Johannes 6,23 usw.). Solange er an Gott festhält, mangelt es dem Gerechten also an nichts. Was auch immer er braucht, er kann vom Vater des Universums um alles bitten und alles empfangen (Matthäus 7,7-8), aber er kann sich auch von sich selbst ernähren, indem er seinen Sohn in sich trägt. Er hat also nicht das Gefühl, dass es ihm an irgendetwas mangelt. Logos, unser Lehrer, schenkt uns Reichtum und zwar Reichtum, der bei niemandem Neid erregt, weil wir keine unnötigen Bedürfnisse haben. Wer reich an diesem Reichtum ist, wird zum Erben des Reiches Gottes. Kapitel 8. Dass die größte Stärke einer wahren und gesunden Lehre in Mustern und Beispielen liegt. Wenn einer von euch völlig auf Luxus verzichtet und ein einfaches Leben führt, wird er lernen, unfreiwillige Schwierigkeiten leichter zu ertragen, weil die freiwillige Arbeit für ihn zu einer ständigen Übungsschule wird, die ihn darauf vorbereitet, die Schicksalsschläge zu ertragen; und wenn jemand inmitten verschiedener Schrecken und trauriger Umstände in Not geraten wäre, wären sie für ihn keine Überraschung mehr. Deshalb wird uns gesagt, dass wir dieses Land nicht als unser Vaterland betrachten sollten: Wir sollten irdische Güter vernachlässigen. Die Einfachheit der Lebensweise ist der zuverlässigste und wirksamste aller Segen; Dabei handelt es sich um einen unerschöpflichen Geldfonds, aus dem nur zur Befriedigung äußerster Bedürfnisse und bei Bedarf ausgezahlt wird. Wir haben im Gespräch über die Ehe ausführlich über das gemeinsame Leben der Ehegatten gesprochen, über die Tatsache, dass sie nur ihre eigenen Dienste in Anspruch nehmen sollten, über den Haushalt, über die Haltung von Dienern sowie über die Ehezeiten und den Anstand, den Frauen beachten sollten. Wir müssen noch etwas über die gute Erziehungsmethode in Form einer zusätzlichen Skizze zu dem von uns skizzierten Bild des christlichen Lebens sagen. Das meiste, was zu diesem Thema gesagt werden könnte, wurde bereits gesagt; Pädagogik wird skizziert; Den Rest zu diesem Thema fügen wir hier hinzu. Beispiele sind für die Ökonomie unserer Erlösung von nicht geringer Bedeutung. Hier ist, was die Tragödie sagt: Telemachos tötete Ulisses Frau nicht; und sie verließ nicht einen Ehemann für einen anderen; Das Ehebett ihres Hauses blieb unbeschädigt. Wenn jemand die leidenschaftliche Anbiederung krimineller Neigungen bei den Frauen anderer Menschen verurteilen möchte, wird er in der treuen Liebe dieser Frau zu ihrem Ehemann ein Beispiel für die Abstinenz von der Lust haben. Die Lacedämonier zwangen ihre Sklaven, sich zu betrinken, und indem sie sie den Kindern zeigten, nutzten sie ihr betrunkenes Geklirr als eine Art Heilmittel gegen dieses Laster und als Ermutigung zu einem abstinenten Leben. Bei der Erziehung ihrer Kinder machten die Lacedämonier sie daher auf den Wahnsinn ihrer Heloten aufmerksam, und dieser wurde für die Kinder zu einer Warnung, die sie davor bewahrte, in solch einen beschämenden Zustand zu verfallen; Das abscheuliche Verhalten betrunkener Sklaven war für die Kinder der Lakedaimonier nützlich, weil es sie vor diesem Laster schützte. Manche Menschen erreichen ihre Erlösung immer noch mit Hilfe von Menschen, während andere nach Tugend streben und diese autodidaktisch praktizieren. Es gibt keinen Besseren, der das Verständnis selbst erlangt hat. Das ist Abraham, der Gott suchte. Aber auch derjenige, der auf das weise Wort hört, ist edel. Dies sind Jünger, die dem Logos gehorchen. Aus diesem Grund wird der eine „Freund“ genannt (Jakobus 2,23), der andere „Apostel“, der eine sucht mühsam denselben Gott, der andere predigt über ihn: beide gehören zum Volk (Gottes); und die Zuhörer beider (die in ihre Fußstapfen treten): Der eine wird durch das Suchen glücklich, der andere findet seine Glückseligkeit im Finden. Wer aber selbst nichts versteht und bei anderen nichts wahrnimmt, um etwas in seinem Herzen zu verbergen, der nützt nichts. Dieses Volk ist heidnisch, nutzlos in der großen Familie der Menschheit, ein Volk, das die Lehren Christi nicht kennt und nicht wissen will. Aber unser Lehrer, der Freund der Menschen, kommt den Menschen auf vielfältige Weise zu Hilfe, indem er sie für das eine lobt und ihnen für das andere die Schuld gibt. In den Stürzen anderer Menschen zeigt er uns, die wir bereit sind zu fallen, ihre Schande; Wenn wir bereit sind, ein Verbrechen zu begehen, weist Er uns als Führer und Anführer unserer Seele auf die nächste Strafe hin und versucht liebevoll, in uns eine Abneigung gegen Sünden zu erzeugen, indem er auf Menschen verweist, die zuvor dafür bestraft wurden. Mit solchen Beispielen wendet er einige von ihren bösen Gesinnungen ab, hält andere von ähnlichen Unternehmungen ab, stärkt andere in Geduld und heilt einige mit dieser ähnlichen Theorie und bringt sie zur Verbesserung. Denn wer einen anderen stolpern und in ein Loch fallen sieht, wird nicht aufpassen, um nicht der gleichen Gefahr ausgesetzt zu sein; Wer wird es nicht vermeiden, den Pfaden der Sünde zu folgen? Oder wird irgendein Athlet, der den Pfaden des Ruhms folgt und sieht, wie sein Vorgänger die Belohnung des Sieges erhält, nicht nach der Krone streben und mit seinen älteren Gefährten konkurrieren? Es gibt viele ähnliche Beispiele, die die göttliche Weisheit vor unseren Augen präsentiert. Eines dieser Beispiele möchte ich nennen und kurz skizzieren. Das Unglück der Sodomiten war das Gericht Gottes, das die Sünder bestrafte, und für die Kinder Gottes ist es ein erzieherisches Mittel. Die Sodomiten, die in ihrer Perversität extremen Leidenschaften frönten, wurden unter dem Einfluss ihrer Wildheit zu schamlosen Suchern der Neigungen der Frauen anderer Leute und zu Jungenschändern. Der allsehende Logos, dem keine sündige Tat verborgen bleibt, sah dies und reagierte als wachsamer Hüter der Menschheit nicht ruhig auf ihre Unanständigkeit. Um uns davon abzuhalten, sie nachzuahmen, um uns zur Weisheit unseres Lebens zu erziehen, um einigen Sündern eine eindringliche Warnung zu geben, beschloss er, Sodom durch Feuer zu vernichten, um zu verhindern, dass die Ausschweifung ungestraft bleibt und bis zur Schamlosigkeit wächst (1. Mose 19,1). Er schüttete nur wenig von dieser erbaulichen Flamme auf das Verbrechen der Sodomiten aus, damit ihre Leidenschaft ungestraft blieb und ihre Tore sich den Sklaven der Wollust nicht zu weit öffneten. Die gerechte Strafe der Sodomiten dient daher den Menschen als Vorbild, dessen Beachtung zur Erlösung führt. Denn wer nicht die gleichen Sünden begeht, für die er bestraft wurde, wird niemals die Strafe erleiden, die diesen Sündern widerfahren ist; Wer Sünde meidet, vermeidet auch Unglück. Ich möchte Sie, die Sie das bereits wissen, daran erinnern, sagt Judas, „dass der Herr, nachdem er das Volk aus dem Land Ägypten befreit hatte, dann die Ungläubigen und die Engel, die ihre Würde nicht bewahrten, sondern ihre Behausung verließen, vernichtete und er sie in ewigen Banden in der Finsternis für das Gericht des großen Tages behalten wird“ (Judas 1,5-6). Und bald darauf stellt Er sehr lehrreiche Beispiele der Verurteilten vor: „Wehe ihnen, weil sie dem Weg Kains gefolgt sind, haben sie sich vom falschen Weg Bileams abgewandt und sind vom Geist der Verstocktheit Korahs angesteckt und gehen zugrunde“ (Judas 1,11). Diejenigen, deren Kinder ihre Freiheit nicht bewahren können, müssen durch Angst vor Verbrechen bewahrt werden; von dort kommen Strafen und Drohungen, sodass wir aus Angst vor Strafe der Sünde aus dem Weg gehen. Ich könnte Ihnen Beispiele für Strafen für Leidenschaft für Kleidung und Strafen für Eitelkeit nennen, nicht nur für Unmäßigkeit, und dann für die Verurteilung wegen Reichtum (Matthäus 19:24; Lukas 6:24), die der Logos als Mittel zur Abwendung von Ungerechtigkeit nutzt. Aber wenn ich auf die Länge meiner Zusammenfassungen achte, möchte ich mich wieder an die Reihenfolge der Gebote des Lehrers halten und das Gerede über Drohungen beiseite lassen. Kapitel 9. Anreize für die Nutzung von Bädern Sie können die Bäder – denn ich bin in meinem Aufsatz von diesem Thema abgewichen – aus vier Gründen nutzen: zum Waschen, zum Aufwärmen, aus gesundheitlichen Gründen und schließlich zum Vergnügen. Aus Vergnügen ist der Gang ins Badehaus nicht an der Tagesordnung: Schamlose Freuden sollten vollständig aus unserer Moral verbannt werden. Frauen können Bäder im Interesse der Sauberkeit und Gesundheit nutzen, Männer – nur im Interesse der Gesundheit. Das Motiv der Erwärmung ist unnötig: Den durch die Kälte taub gewordenen Mitgliedern kann auf andere Weise geholfen werden. Die häufige Nutzung von Bädern zerstört die Kraft und schwächt ihre natürliche Elastizität. Bäder führen oft zu Erschöpfung und Ohnmacht. Denn der Körper nimmt Feuchtigkeit in gewisser Weise auf, ähnlich wie Holz: nicht nur über die Lippen, sondern auch im Badehaus durch die Öffnung der sogenannten Poren. Ein Beweis dafür ist, dass viele Menschen beim Betreten des Badehauses kein Durstgefühl mehr verspürten. Wenn das Bad also keinen Zweck erfüllt, warum sollten Sie sich dann darum kümmern? Die Alten nannten die Bäder „menschliche Kolonien“. Bäder beschleunigen die Erschlaffung des menschlichen Körpers, durch die Verdunstung der Feuchtigkeit führen sie ihn zu einem vorzeitigen Alter, weil der Körper durch Hitze weich wird, genau wie Eisen; Deshalb müssen wir es sozusagen in kaltes Wasser tauchen und mit Kälte aushärten. Und Sie müssen nicht ständig ins Badehaus gehen; Wer sich zu abgemagert oder zu satt fühlt, sollte auf das Bad verzichten. Dem körperlichen Alter und der Jahreszeit sollte nicht weniger Aufmerksamkeit geschenkt werden. Bäder sind nicht für jeden und nicht immer sinnvoll, das wissen Kenner. Für uns, die wir uns in allem im Leben auf das richtige Maß berufen, ist es hier besonders notwendig, es zu beachten; Wir sollten uns in den Bädern nicht so sehr entspannen, dass wir uns beim Verlassen auf die Hand von jemandem stützen müssen; Wir haben nichts anderes zu tun, als uns körperlich zu waschen und tagsüber genauso oft in die Bäder zu laufen wie auf den Markt. Darüber hinaus ist es Wahnsinn, viele Geistliche aufzufordern, sich selbst mit Wasser zu übergießen; gegenüber Nachbarn ist es beleidigender Pomp. Die Seele muss zuallererst mit dem reinigenden Wasser des Logos (Geistes) gewaschen werden, und der Körper nur von Zeit zu Zeit, wegen des daran haftenden Schmutzes, so wie wir Ruhe nur von Zeit zu Zeit nutzen. „Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler“, sagt der Herr, „denn ihr seid wie weiß getünchte Gräber, die von außen schön aussehen, aber innen sind sie voller toter Gebeine und aller Unreinheit“ (Matthäus 23,27). Und wiederum sagt er zu ihnen: „Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr reinigt das Äußere des Bechers und der Schüssel, während sie im Inneren voller Raub und Ungerechtigkeit sind. Blinder Pharisäer! Reinigt zuerst das Innere des Bechers und der Schüssel, damit auch das Äußere von ihnen rein wird“ (Matthäus 23,13). 23:25–26). Das beste Bad ist daher dasjenige, das die Seele reinigt, und das ist ein spirituelles Bad. Der Prophet spricht deutlich über sie: „Wenn der Herr den Schmutz der Töchter Zions abwäscht und das Blut Jerusalems aus ihrer Mitte reinigt“ (Jesaja 4,4), also das Blut der Gesetzlosigkeit und des Mordes an den Propheten. Der Logos vermittelt sowohl die Art als auch das Bild dieser Reinigung und fügt hinzu: „durch den Geist des Gerichts und den Geist des Feuers“, aber die Reinigung des körperlichen Fleisches kann durch Waschen mit klarem Wasser erfolgen, wie es oft in Ländern geschieht, in denen es keine Bäder gibt. Kapitel 10. Dass der Besuch von Turnschulen Teil eines vernünftigen Lebensstils ist Anstelle von Bädern sind Turnschulen für junge Männer viel nützlicher; Aber es ist nicht falsch, dass reife Männer diese anderen Arten von Einrichtungen eher besuchen als Badehäuser. Sie stärken die Gesundheit junger Menschen, wecken in ihnen Wettbewerb und Ehrgeiz, um nicht nur die körperliche, sondern auch die geistige Gesundheit zu entwickeln. Und wenn man sich diesen Beschäftigungen widmet, ohne von wichtigeren Dingen abzuweichen, dann ist das wunderbar und nicht nutzlos. Und Frauen sollten vor körperlicher Betätigung nicht zurückschrecken; Lassen Sie sie nicht das Ringen und Anlaufen üben, sondern drehen und weben Sie Wellen und helfen Sie bei Bedarf dem Koch. Darüber hinaus sollte es die Aufgabe der Ehefrauen sein, aus den Vorratskammern herauszuholen, was wir brauchen. Keiner von ihnen sollte es als Schande empfinden, an einer Handmühle zu stehen; Für eine Hausfrau und aktive Frau ist es nichts Falsches, in der Küche zu arbeiten, um ihrem Mann zu gefallen. Decken ausschütteln, einen durstigen Mann füttern, sein Mittagessen einpacken sind die anständigsten und gesündesten körperlichen Übungen für eine Frau. Der Lehrer lobt die Frau, die „ihre Hände zum Spinnrad ausstreckt und ihre Meilen zur Spindel bringt. Sie öffnet ihre Hand dem Bedürftigen und reicht ihre Hand dem Bedürftigen“ (Spr. 31,19–20). Vor allem sollte sie sich ihres Hauptdienstes (Gastfreundschaft) nicht schämen und darin Sarah nachahmen, von der Abraham sagte: „Knete schnell drei Sati vom besten Mehl und backe ungesäuertes Brot“ (Gen. 18:6). „Rachel kam“, heißt es, „mit der Herde ihres Vaters“ (1. Mose 29,9). Aber das war für die Heilige Schrift nicht genug; Um zu zeigen, wie weit dieses junge Mädchen von jeglicher Überheblichkeit und Arroganz entfernt war, fügt es hinzu: „weil sie als Hirte diente.“ Aber die Heilige Schrift gibt noch viele andere Beispiele für die Einfachheit, den Fleiß und die körperliche Arbeit von Frauen. Von den Männern können einige nackt ringen, andere können mit einem Ball spielen, insbesondere im Freien beim sogenannten Feninda-Spiel; Lassen Sie andere damit zufrieden sein, durch das Land zu reisen und durch die Stadt zu laufen. Und wenn jemand einen Spaten in die Hand nimmt, dann wird die Bewirtschaftung des Landes mit seiner Hilfe nichts Unedles darstellen. Ich hätte fast vergessen, dass Pittacus, König von Mytilini, ebenfalls in einer Mühle mahlte, das heißt, er war mit schwerer körperlicher Arbeit beschäftigt. Es ist großartig, wenn ein Mann Wasser für sich trägt und das Brennholz, das er verbraucht, hackt. Jakob hütete Labans verlassene Schafe und hielt in seinen Händen ein königliches Symbol, einen Styraxstab (Gen. 30:37), der mit seinem Holz die Verwandlung der Natur in eine bessere Natur ankündigte. Für viele dient das Vorlesen als körperliche Betätigung. Der Kampf, den wir zulassen, sollte nicht um einer vergeblichen Konkurrenz willen geführt werden, sondern um den Körper ins Schwitzen zu bringen; und man sollte nicht mit der Prahlerei seiner Geschicklichkeit an die Sache herangehen, sondern durch Greifen in einer geraden Körperhaltung kämpfen, was die Entwicklung der Arme, des Rückens und des Rumpfes von den Seiten beeinflusst. Solch eine anständige Kraftübung, die im Interesse der dringend benötigten und so wohltuenden Gesundheit unternommen wird, ist ausgezeichnet und absolut menschenwürdig; Andere Arten von Gymnastikübungen sind mit völlig unattraktiven Posen und Körperpositionen verbunden. Und doch muss man bei allem Maß und Zweck beachten. Denn wie es in der Ordnung der Dinge liegt, dass die Arbeit dem Essen vorangeht, so ist es sehr schlimm, belastend und ungesund, wenn jemand sich über die Maßen anstrengt. Deshalb sollte man nicht völlig untätig bleiben, aber man sollte auch nicht ausschließlich Arbeiter sein. Und was uns beim Essen aufgefallen ist, das gilt auch für alles und überall. Es besteht keine Notwendigkeit, ein Sklave der Wünsche zu sein und einem zügellosen Leben nachzugeben, aber es besteht auch keine Notwendigkeit, in den gegenteiligen Dingen die Grenzen zu überschreiten; rechts - in der Mitte; Dies ist eine gemäßigte, weise Lebensweise, frei von beiden Extremen: Luxus und Geiz. Also, wie wir oben sagten, ist das Sich-Selbst-Bedienen eine richtige Körperübung, wenn zum Beispiel jemand seine eigenen Schuhe auszieht, seine Füße wäscht und seinen mit Öl eingeriebenen Fuß abwischt; und sich gegenseitig die Füße zu waschen ist eine Frage der gegenseitigen Gerechtigkeit, genau wie die Nacht in der Nähe eines kranken Freundes zu verbringen, den Hilflosen zu helfen und das Nötigste zu liefern. Und Abraham, so heißt es, „nahm Butter und Milch und das Kalb, das bereitet worden war, und stellte es ihnen vor; und er selbst stellte sich neben sie unter den Baum. Und sie aßen“ (Gen 18,8). Und Angeln ist hier eingeschlossen, wie in Petrus (Johannes 21:3), wenn wir dies in der Freizeit von notwendigen religiösen Übungen tun dürfen. Aber das beste Angeln ist das, was der Herr die Jünger lehrte, nämlich Menschen zu fangen, wie sie Fische im Wasser fangen (Matthäus 4,18–19). Kapitel 11. Kurzer Abriss der besten (idealen) Lebensweise Daher sprechen wir kein absolutes Verbot des Tragens von Goldschmuck und dünner Kleidung aus; wir beharren nur auf der Notwendigkeit, sinnlose Leidenschaften für solche Dinge zu zügeln, damit sie uns, wenn die Zügel erst einmal völlig gelockert sind, nicht in ein maßloses Leben hineintragen; denn sinnliche Lust ist, wenn sie ständig und vollständig befriedigt wird, in der Lage, Grenzen zu überschreiten, Widerstand zu leisten und den Reiter (natürlich den Lehrer) aus der Fassung zu bringen. - In der Zwischenzeit ermutigt er das Pferd (hier ein Mensch), indem er den Zaum festzieht, vorwärts zu gehen und führt es zur Erlösung, wenn es, wie es in der Wildnis der Fall war, der Rücksichtslosigkeit und den Begierden nachgibt und sich von vorwurfswürdigen Bestrebungen wie der Jagd nach Edelsteinen, Gold, bunten Kleidern und anderen Kleinigkeiten mitreißen lässt. Wir müssen dieses ehrwürdige Wort ständig im Gedächtnis behalten: „Und führe ein tugendhaftes Leben unter den Heiden, damit sie aus den Gründen, warum sie dich als Übeltäter schmähen, Gott verherrlichen, wenn sie deine guten Werke sehen“ (1. Petrus 2,12). Der Lehrer erlaubt uns, wie wir oben sagten, einfache weiße Kleidung anzuziehen und möchte, dass wir keine farbenfrohen, sondern einfache, natürliche Kunstwerke im Umlauf haben. Damit befiehlt er uns, auf alles Falsche und Fälschliche zu verzichten und nur nach der einfachen und direkten Wahrheit zu streben. Sophokles verurteilt den jungen Mann, der sich dem luxuriösen Luxus verschrieben hat, und sagt: Er scheint Frauenkleidung zu tragen. Wie ein Soldat, ein Seemann, ein Beamter und ein Weiser kleiden sie sich alle in Kleidung, die für sie einzigartig ist – nicht schick, aber anständig und sauber. Ebenso verbietet das von Mose erlassene Gesetz über Lepra (3. Mose 13,1) abwechslungsreiche und farbenfrohe Kleidung und erkennt sie als unrein an. Er vergleicht Kleidung, die in verschiedenen Farben leuchtet, mit den Schuppen einer Schlange; Er erklärt nur Fleischkadaver, die keine bunten Flecken haben, sondern von Kopf bis Fuß völlig weiß sind, sauber, damit wir, wie sie, mit dem bunten Auf und Ab der Seele vorsichtig sind und die einfache und klare Farbe der Wahrheit lieben. Und der Rivale von Moses, der sehr berühmte Platon, erlaubt die Verwendung nur solcher Stoffe, auf denen sich keine künstlichen Arbeiten befinden, auf die tüchtige Frauen normalerweise sticken, und erkennt die anständigste Farbe als Weiß an. An anderer Stelle sagt er, dass farbige Stoffe nur zu militärischen Zwecken verwendet werden sollten. Besonders für uns Menschen des Friedens und des Lichts ist die Farbe Weiß passend. So wie Zeichen, die in einem engen Zusammenhang mit dem Bereich der Ursachen stehen, durch ihre Anwesenheit etwas anzeigen oder, besser gesagt, eine bestehende Handlung beweisen, wie z. B. Rauch auf Feuer hinweist, ein guter Teint und ein guter Puls auf Gesundheit hinweisen: Ebenso zeugt die Weiße der Kleidung vom moralischen Zustand zwischen uns. Reinheit und Einfachheit sind die Eigenschaften kluger Mäßigung; Reinheit ist schließlich ein Zustand, der durch ein Leben repräsentiert wird, das rein und frei von irgendetwas Schändlichem ist, und Einfachheit ist ein Zustand, der auf alles Unnötige verzichtet. Kleidung aus strapazierfähigen und besonders filzfreien Materialien speichert die Wärme im Körper; Das bedeutet nicht, dass die Kleidung selbst Wärme in sich hätte, nein; aber es speichert nur die vom Körper ausgehende Wärme und lässt sie nicht verdunsten; Das heißt, wenn Wärme in den Körper eindringt, wird sie von dieser Kleidung gespeichert und bei Erwärmung erwärmt sich der Körper noch mehr; Deshalb müssen Sie sich besonders im Winter so und so kleiden. Solche Kleidung ist unprätentiös. Unprätentiösität ist ein Zustand, in dem alles Überflüssige abgelehnt wird und der, um Mängel zu verhindern, so viel und nur so viel begehrt, wie für ein dem Logos (Vernunft) gefälliges Leben, für Gesundheit und für unser Glück ausreichend ist. – Und deshalb sollten Frauen einfache, aber anständige Kleidung tragen; Natürlich können sie aus einem weicheren Material hergestellt sein als die von Männern, aber sie sind immer noch nicht dasselbe wie das, was Frauen tragen, da sie jegliche Scham verloren haben und in Weiblichkeit aufgeblüht sind. – Die Kleidung sollte dem Alter, dem Aussehen, der Figur, der Größe und dem Lebensberuf entsprechen. Der heilige Apostel rät uns so schön: „Zieht aber unseren Herrn Jesus Christus an und verwandelt die Sorgen des Fleisches nicht in Begierden“ (Röm 13,14). – Logos (Vernunft) erlaubt es uns auch nicht, die Natur zu beleidigen, indem wir unsere Ohrläppchen und aus dem gleichen Grund auch unsere Nase durchbohren, damit das Wort der Schrift an uns nicht wahr wird: „Wie ein goldener Ring in der Nase eines Schweins ist eine schöne und törichte Frau“ (Sprüche 11:22). Generell gilt: Wer denkt, dass Gold ihn ziert, ist selbst weniger wert als Gold. Aber wer sich selbst weniger Bedeutung beimisst als Gold, ist kein Herr darüber. Sich für etwas weniger Wichtiges und weniger Wertvolles zu erklären als den Sand der lydischen Flüsse, ist nicht die größte Gedankenlosigkeit? Wie ein goldener Ring, wenn man ihn in die Nase eines Schweins steckt, wird er mit Unreinheit befleckt, weil er mit seiner Schnauze Mist ausgräbt: Ebenso beflecken luxuriöse Ehefrauen, die in ihrer Wollust unersättlich geworden sind, ihre wahre Schönheit mit dem Schmutz äußerer Wünsche. Logos (Vernunft) erlaubt ihnen, einen goldenen Ring am Finger zu tragen, aber nicht zur Dekoration, sondern um im Haus Dinge zu versiegeln, die geschützt werden müssen. Wenn alle Menschen gute Haustiere (des Logos) wären, wären natürlich keine Siegel nötig; Dann wären alle gleichermaßen gewissenhaft: sowohl Herren als auch Diener; Da Menschen aber aufgrund von Unwissenheit und schlechter Erziehung oft Neigungen zum Bösen entwickeln, verwenden wir Siegel. Diese Strenge sollte jedoch etwas begrenzt sein. Ehefrauen, die in einem ausreichenden ehelichen Umfeld leben, können manchmal nachsichtig behandelt werden und dürfen sich schick machen, um ihren Ehemännern zu gefallen. Aber die Grenze ihrer Wünsche sollte genau der Wunsch bleiben, nur ihrem Ehemann zu gefallen. Ich stimme nicht mit meinem persönlichen Geschmack überein, wenn Frauen sich zu sehr um die Dekoration ihres Körpers kümmern; Lassen Sie sie ihre Ehemänner besser mit aufrichtiger Liebe bezaubern, diesem wirksamsten und so natürlichsten Zaubermittel. Da sich viele Ehemänner jedoch wenig um ihre Seele kümmern, besteht die Aufgabe der Frauen, wenn sie ehrliche Ehefrauen sein wollen, darin, die unvernünftigen Leidenschaften und Wünsche ihrer Ehemänner zu zähmen, sie nach und nach zur Einfachheit zu bekehren und sie an einfache Bedürfnisse und Mäßigung zu gewöhnen. Der Sinn des Lebens liegt nicht im Besitz grober materieller Güter, sondern darin, sich vom Überflüssigen zu reinigen. Ebenso wie das Trimmen der Federn der Flugflügel sollten daher auch die nach Luxus riechenden Unternehmungen der Frauen gestutzt werden; Sie bereiten ihnen vorübergehende Freuden und vergebliche Freuden, und während sie von ihnen mitgerissen und beschäftigt werden, fliegen sie oft aus dem Käfig der Ehe. Obwohl Ehefrauen sich zu gegebener Zeit verkleiden können, müssen sie daher innerhalb der Grenzen bleiben und sich von einem Sinn für Anstand leiten lassen, um nicht durch Arroganz von der Wahrheit abzuweichen. Es ist aber auch notwendig, dass die Ehemänner ihren Frauen vertrauen und ihnen den gesamten Haushalt überlassen, da sie ihnen gerade zu dem Zweck gegeben wurden, in dieser Angelegenheit als Helfer zu dienen. Und da wir Ehemänner für einen treueren Schutz etwas anderes versiegeln müssen, sei es bei der Erfüllung unserer öffentlichen Pflichten oder bei unserer Tätigkeit auf den Feldern, wo wir uns oft ohne unsere Frauen zurückziehen, dann erlaubt uns der Logos (Vernunft) in diesem Fall, einen Siegelring zu tragen, aber nur einen. Wir müssen uns weigern, die restlichen Ringe zu tragen, denn laut der Heiligen Schrift sind „gute Manieren für einen weisen Mann ein goldener Schmuck“ (Sir. 21:24). Die mit Gold beladenen Frauen scheinen Angst zu haben, als Sklavinnen betrachtet zu werden, wenn sie das Gold wegnehmen und ohne Schmuck zurückbleiben. Aber mit einem edlen Wahrheitssinn, dessen Prüfstein hervorragende spirituelle Eigenschaften sind, zeigt sich die Sklavenmarke eines Sklaven nicht im Kaufen und Verkaufen von jemandem, sondern in spirituellen Dispositionen. Wir sollten nicht nur frei erscheinen, sondern es auch tatsächlich sein; Als Kinder Gottes sind wir auch adoptierte Kinder Gottes. Deshalb sollten wir im Stehen, in den Bewegungen, im Gang, im Anzug, kurz gesagt, in unserem ganzen Leben etwas beachten, das nur einem völlig freien Menschen angemessen ist. – Und Männer sollten einen Ring nicht an anderen Fingern tragen, sondern ihn am kleinen Finger, also am äußersten Finger, anbringen; denn dann bleibt die Hand fähig, die ihr innewohnende Arbeit zu verrichten, und der Ring selbst, der ihn fester hält, rutscht nicht so leicht von ihm ab. – Für das Siegel müssen wir das Bild einer Taube oder eines Fisches oder eines Schiffes mit aufgeblasenen Segeln oder einer musikalischen Lyra verwenden, die auf dem Ring des Polykrates abgebildet war, oder eines Schiffsankers, den Seleukus in seinen Ring eingravieren ließ. Wenn jemand Fischer ist, soll der Ring ihn an die Apostel oder an die aus dem Wasser genommenen Kinder bei der Taufe erinnern. Wir sollten keine Götzenbilder in unsere Ringe eingravieren; man sollte solche Ringe nicht mit Respekt behandeln; und wir sollten keine Ringe mit dem Bild eines Schwertes oder Bogens tragen: Schließlich sind wir Freunde der Welt; Wir sollten auf unseren Ringen keine Abbildungen verschiedener Tassentypen haben, schließlich sind wir abstinente Menschen. Viele tragen Ringe mit dem nackten Abbild ihrer Geliebten, ob männlich oder weiblich, als wollten sie sich unwillkürlich an ihre Liebesfreuden erinnern, um sie nicht zu vergessen, sondern um sie ständig in ihren Erinnerungen wachzurufen: Das ist Zügellosigkeit. Bezüglich der Haare ist folgendes zu beachten. Männer sollten ihr Haar kurz schneiden, es sei denn, es ist lockig; Am Kinn sollte ein Bart sein. Beim Kämmen sollten die Haare nicht wie bei Frauenlocken zu weit vom Kopf herabhängen; Für Männer reicht ein Bart. Und wenn jemand seinen Bart schneidet, dann sollte er ihn zumindest nicht ganz glatt schneiden; Das verleiht dem Mann ein ekelhaftes Aussehen und das Schneiden des Bartes bis auf die Haut gleicht einem Zupfen und Bügeln. Der Psalmist sagt: „Wie kostbares Öl auf dem Haupt, das in den Bart herabfließt, den Bart Aarons“ (Psalm 132,2). Indem er das Wort „Bart“ wiederholt, verherrlicht er freudig das mit einem Bart geschmückte Gesicht, das vom Öl der Freude des Herrn strahlt. Da das Haarschneiden jedoch nicht aus dekorativen Gründen erfolgt, sondern durch Umstände bedingt ist, müssen die Haare auf dem Kopf so geschnitten werden, dass sie, auch wenn sie sehr lang geworden sind, das Sehvermögen nicht beeinträchtigen. Und die Haare auf der Oberlippe müssen gekürzt werden, damit sie beim Essen nicht schmutzig werden; aber man sollte sie nicht alle abschneiden – das wäre hässlich –, sondern nur ein wenig mit der Schere. Der Bart, der in keiner Weise gestört werden darf, sollte nahezu intakt bleiben; es vermittelt der Person Ehrwürdigkeit und eine Art väterliche Autorität. Viele werden durch ihr Aussehen vor der Sünde bewahrt, weil sie dann leicht zu erkennen sind; Für heimliche Sünder sind ihr Aussehen, das tückisch sein kann, und ihr Charakter nicht sehr wünschenswert; Sie widmen sich ihrer Arbeit im Dunkeln, weil sie Angst vor dem Charakteristischen haben; sie unterscheiden sich nicht von der Mehrheit; Dies stellt für sie den Vorteil dar, dass sie dann die Möglichkeit erhalten, furchtlos zu sündigen. Deshalb ist ein geschorener Kopf nicht nur für einen moralisch ernsthaften Menschen angemessen, sondern er beugt auch Kopfschmerzen vor, da sich der Kopf dann sowohl an Kälte als auch an Hitze gewöhnt; und andere schädliche Wirkungen der Luftfeuchtigkeit werden dadurch eliminiert, die von langen Haaren wie ein Schwamm aufgenommen und an das Gehirn weitergeleitet werden. Für Ehefrauen genügt es, die Haare leicht zu kämmen und den Zopf mit einer einfachen und billigen Haarnadel am Hinterkopf festzuhalten; und mit einer einfachen Frisur dienen lange Haare einer vernünftigen Frau als wahre Dekoration. Wenn Sie Ihre Haare nach Art der Hetären zu Knoten zusammenrollen und sie in Locken und Zöpfen über Ihre Schultern fallen lassen, wird Ihr Gesicht hässlich; Um diese künstlichen Zöpfe herzustellen, werden die Haare geschnitten und gezupft. Aus Angst, ihr Haar zu ruinieren, wagen solche Frauen nicht, ihren Kopf zu berühren; Aus Angst, dass sie vergessen könnten, ihre Haare zu verlieren, trauen sie sich nicht einmal, ruhig zu schlafen. Es sollte gänzlich darauf verzichtet werden, fremde Haare auf den Kopf zu stecken; Den Kopf mit den Haaren eines anderen zu schmücken und tote Zöpfe darauf zu stecken, ist wirklich böse; denn auf wen wird der Älteste dann seine Hand legen? Wen wird er segnen? Keine geschmückte Frau, sondern die Haare einer anderen Person und dadurch ein anderer Kopf. Wenn „das Haupt des Mannes Christus ist, das Haupt der Frau der Mann“ (1 Kor 11,3), ist es dann in diesem Fall nicht böse, in eine doppelte Sünde zu verfallen? Solche Frauen täuschen ihre Männer mit ihrem turmartigen Haaraufbau; Gott, soweit es von ihnen abhängt, wird durch die Art und Weise, wie Hetären ihre Haare tragen, um sie zu täuschen, ihrer Herrlichkeit beraubt; und dadurch verunstalten sie nur die wahre Schönheit des Kopfes. Es ist nicht nötig, Pomade auf die Haare aufzutragen oder die grauen Haare zu tönen: Schließlich dürfen wir keine andersfarbig gefärbte Kleidung tragen. Das gleiche Motiv verbietet uns, das höhere Alter mit seiner Ehrenhaftigkeit zu verbergen; Dieser gottgegebene Schmuck soll vor allem der jüngeren Generation als Gegenstand der Ehrfurcht in seiner ganzen Pracht zur Schau gestellt werden. Denn manchmal hat das Aussehen eines grauen Kopfes auf die Ungezügelten die gleiche Wirkung wie das Aussehen eines Lehrers, und jugendliche Wünsche werden durch den Glanz eines grauen Kopfes gebremst. Und Frauen sollten ihr Gesicht nicht mit trügerischen Mitteln der Verführungskunst beflecken, sondern sollten mit der Schönheit einer weisen Frau geschmückt sein. Es gibt etwas sehr Schönes, das ich bereits oft erwähnt habe, vor allem spirituelle Schönheit, wenn die Seele mit dem Heiligen Geist geschmückt ist und die Frau – wenn sie mit dem von Ihm ausgehenden Licht der Gerechtigkeit, Klugheit, Großzügigkeit, Mäßigung, Liebe zum Guten und Bescheidenheit strahlt; Keine der Materialfarben kann mit der Schönheit dieser Eigenschaften mithalten. Und nur dann sollte man auf seine körperliche Schönheit, die Proportionalität von Kleidung und Schuhen zu seinen Gliedmaßen und Körperteilen und ebenso auf die Farbe seiner Haare achten. Um sich mit dieser Schönheit zu schmücken, ist vor allem eine gesunde Körperpflege notwendig, die dafür sorgt, dass das durch die Verführung dieser kosmetischen Kunst verzerrte Bild wieder seine wahre Form erhält, im Einklang mit dem von Gott selbst gegebenen Bild. Die körperliche Schönheit wird zu einem großen Teil durch die richtige Einhaltung der Mäßigung bei Speisen und Getränken bestimmt. Dies trägt nicht nur zur Gesundheit des Körpers bei, sondern die Schönheit beginnt auch strahlend durch ihn hindurchzuscheinen. Aus feuerähnlichen Elementen der Nahrung entstehen Licht und Glanz, aus wässrigen Elementen – Flackern und Weichheit, aus trockenen Elementen – Stärke und Dichte, aus luftigen – Leichtigkeit des Atmens und Ausgewogenheit der Säfte. Aber das sind die Komponenten, die das harmonische und schöne Bild des Logos ausmachen. Schönheit ist die edle Farbe der Gesundheit; Gesundheit wirkt im Körper und lässt die Haut auf der Körperoberfläche in wunderschönen Farben erblühen. Der beste und gesundheitsförderndste Lebensstil ist der, der die Funktion des Körpers unterstützt; und es entsteht wahre und bleibende Schönheit, weil durch die Körperwärme alles Wässrige und alle Kälte der eingeatmeten Luft aufgenommen wird und durch die Körperbewegung die Wärme selbst entsteht. Durch die Aufnahme von Feuchtigkeit aus den darin getränkten Körperteilen und die allmähliche Erwärmung führt die Hitze jedoch zu einer Verdunstung überschüssiger Nährstoffsäfte, wodurch der Körper das Bedürfnis verspürt, sich von der vorherigen Nahrung zu entleeren. In einem stationären Organismus wird die aufgenommene Nahrung überhaupt nicht assimiliert, sondern durchläuft ihn wie ungebackenes Brot, entweder in der gleichen Form, in der sie aufgenommen wurde, oder hinterlässt einige Sedimente. Es ist nun selbstverständlich, dass bei solch einem unbefriedigenden Ausscheidungsprozess überschüssiger Urin, Kot und andere Säfte anfallen; und bei dieser unzureichenden Nahrungsaufnahme durch den Körper gelangt der Schweiß nicht an die Körperoberfläche, sondern ergießt sich in dieselben überschüssigen Säfte; Daraus entstehen dann durch den Einstrom dieses überschüssigen Saftes in die Genitalteile sinnliche Wünsche. Daher sollte dieser überschüssige Saft aufgebraucht werden und seine Einschleusung in die Verdauungsorgane erleichtern: Dann erblüht das Gesicht mit lebendigen und gesunden Farben. Aber es ist absurd für uns, die wir „nach dem Bild Gottes“ (Gen. 1,27) geschaffen sind, dieses Vorbild nicht zu schätzen und ihm äußere Dekorationen hinzuzufügen, die Gottes künstlerische Schöpfung durch dekorative menschliche Kunst ergänzen. Der Lehrer befiehlt, dass Frauen „in anständiger Kleidung, mit Bescheidenheit und Keuschheit gehen, wie es sich für Frauen ziemt, die sich der Frömmigkeit verschrieben haben“. Sie würden sich ihren Männern unterwerfen, „damit diejenigen unter ihnen, die dem Wort nicht gehorchen, ohne ein Wort durch das Leben ihrer Frauen gewonnen werden.“ Ihr Schmuck sollte nicht „äußerliches Haarflechten, kein Goldschmuck oder Schmuck in der Kleidung sein, sondern die verborgene Person des Herzens in der unvergänglichen Schönheit eines sanftmütigen und stillen Geistes, die kostbar ist in den Augen Gottes“ (vgl. 1. Tim. 2:9, 10; 1. Pet. 3:1-4). Die Eigenaktivität der Ehefrauen verleiht ihnen wahre Schönheit; Sie trainieren ihren Körper mit Handarbeit und bereiten sich alles vor, was sie brauchen, indem sie sich nicht in Stoffe kleiden, die durch die Arbeit anderer hergestellt wurden, und sich keine Dekorationen anlegen, die überhaupt nicht dekorativ sind und nur von Sklaven und Hetären verwendet werden, sondern Dekorationen, die für eine anständige Frau charakteristisch sind und von ihren eigenen Händen bearbeitet und gewebt werden. Bürger des Göttlichen Königreichs sollten in der Gesellschaft in Materialien auftreten, die nicht auf dem Markt, sondern zu Hause gekauft und mit der Kunst ihrer eigenen Hände gefertigt und dekoriert wurden. Etwas äußerst Schönes stellt eine aktive Hausfrau dar; Sie kleidet sich und ihren Mann in die Kleidung ihrer Arbeit. Alles um sie herum atmet Freude: Die Kinder freuen sich, schauen auf ihre Mutter, den Ehemann – auf seine Frau, sie selbst, sie schauen sie an, alle denken gemeinsam an Gott; Zusamenfassend: „Sie öffnet ihre Lippen in Weisheit, und sanfte Belehrung liegt auf ihrer Zunge. Sie überwacht die Verwaltung ihres Hauses und isst nicht das Brot des Müßiggangs. Die Kinder stehen auf und erfreuen sie, und der Ehemann lobt sie: „Es gab viele tugendhafte Frauen, aber du hast sie alle übertroffen.“ Lieblichkeit ist trügerisch und Schönheit ist Eitelkeit“, wie der göttliche Logos durch den Mund Salomos sagt (Spr. 31,26–30). „Eine Frau, die den Herrn fürchtet, verdient Lob.“ Und noch einmal: „Eine tugendhafte Frau ist die Krone ihres Mannes“ (Sprüche 12,4). Darüber hinaus sind ihr gesamtes Erscheinungsbild, ihr Blick, ihr Gang und ihre Stimme völlig geordnet – nicht wie manche Frauen, die etwas Theatralisches in sich haben, die gebrochenen Bewegungen von Tänzern übernehmen und sich beim Sprechen wie Bühnenkünstler verhalten, indem sie diese in der Sinnlichkeit ihrer Bewegungen, in der Geschmeidigkeit ihres Gangs, in der Prätentiösität ihrer Stimme, in der Verführung der öligen Augen nachahmen. „Denn der Mund der Frau eines anderen Mannes tropft Honig, und ihre Rede ist süßer als Öl; aber die Folgen davon sind bitter wie Wermut, scharf wie ein zweischneidiges Schwert; ihre Füße steigen in den Tod, ihre Füße erreichen die Unterwelt.“ (Spr. 5:3–5) Der edle Simson wurde von einer Verführerin besiegt (Richter 14:1, 2 usw.) und eine unanständige Frau beraubte ihn seiner männlichen Stärke und Kraft (Richter 16:17). Joseph ließ sich jedoch von einer anderen Frau nicht auf diese Weise täuschen: Die ägyptische Kriminelle wurde besiegt, und die Selbstbeherrschung, die sich selbst Fesseln auferlegt, erwies sich als stärker als ungezügelte Lust (Gen 39,1). Aber es scheint mir, dass dieses Wort mit Bedacht gesagt wurde: „Ich weiß überhaupt nicht, wie man flüstert, Gehen Sie nicht in verführerischen Posen herum Mit einem Hals, der sich in verschiedene Richtungen beugt, Wie ich andere Verwandte in dieser Stadt herumlaufen sehe, Diejenigen, die sich beleidigen ließen.“ Bewegungen, die weiblich, uneinheitlich und üppig sind, sollten uns völlig fremd sein. Eine gewisse Weichheit des Gangs, das Wedeln des Schwanzes, wie Anacreon einen solchen Gang nennt, ist im Allgemeinen nur für Hetären charakteristisch. „Ich glaube, es ist an der Zeit, wie es in einer Komödie heißt, endgültig Abschied von verspielter Kleidung, Moral und Vergnügungen zu nehmen.“ Die Schritte der verführerischen Frau basieren nicht auf der Wahrheit; sie wandelt nicht in den Lebenswegen; Ihr Weg ist schlüpfrig und es ist gefährlich, ihn kennenzulernen. Aber wir müssen besonders auf unsere Augen und unseren Blick achten, denn es ist besser zu stolpern und von den Füßen zu fallen, als zuzulassen, dass unsere Augen der Grund für unseren Sturz sind. Der Herr verhindert solche Sünden und heilt sie mit sehr kurzen und starken Worten: „Wenn dich dein rechtes Auge zur Sünde verleitet, so reiß es aus“ (Matthäus 5,29) und entwurzelt so das Verlangen selbst. Ölige Blicke, Augenzwinkern, das heißt das Geben von Zeichen durch das Blinzeln der Wimpern, sind nichts anderes als die gleiche Anbiederung krimineller Neigungen an die Frauen anderer Leute, aber nur mit den Augen; Dies ist eine Schießerei mit Wünschen. Die Augen sind das erste Glied, an dem Schäden entstehen, die sich später im ganzen Körper ausbreiten. „Ein strahlender Blick erfreut das Herz“ (Sprüche 13:30), das heißt, wenn es jemandem gelingt, etwas sorgfältig zu prüfen, um einen moralisch guten Zweck zu erfüllen, dann erfüllt dies das Herz des Prüfers mit Freude. Aber wenn „wer mit den Augen blinzelt, verursacht Unheil“ (Spr. 10,10). So wird der letzte assyrische König, der verweichlichte Sardanapalus, dargestellt, wie er mit ausgestreckten Beinen wie eine Frau auf einer Bühne sitzt, Purpur kneift und das Weiße in seinen Augen hervorhebt. Frauen, die das Gleiche tun, werben mit eigenen Augen um sich selbst. „Die Lampe des Körpers ist das Auge“, sagt die Heilige Schrift (Matthäus 6:22); es erleuchtet mit sich selbst und erleuchtet mit seinem Licht das Innere. „Die Lust einer Frau wird sichtbar, indem sie ihre Augen erhebt“ (Sir. 26:9). „Darum tötet eure Glieder auf Erden: Hurerei, Unreinheit, Leidenschaft, böse Lust und Habsucht, das ist Götzendienst, weshalb der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams kommt“, ruft der Apostel (Kol. 3,5–6). Und wir selbst wecken bei anderen immer noch Wünsche und erröten nicht einmal? So kauen einige der Frauen ständig Mastix, gehen hin und her und lächeln den Vorbeigehenden zu; Andere machen sich interessant, indem sie lange herumfummeln, als hätten sie keine Finger, und ihre Locken mit einer Haarnadel feststecken, die entweder wunderschön aus einer Schildkröte, aus Elfenbein oder anderen Leichenresten gefertigt ist. Andere wiederum versuchen, das Publikum auf andere Weise zu erfreuen, bemalen sich mit verschiedenen Farben und beflecken ihre Gesichter, als ob auf ihnen Blumen wachsen würden. „Rücksichtslos, laut“ nennt Logos Solomon „eine dumme Frau, die nichts weiß.“ Sie „sitzt auf einem Stuhl an der Tür ihres Hauses, auf den Höhen der Stadt, um diejenigen zu rufen, die auf der Straße vorübergehen und gerade auf ihren Wegen gehen“ (durch all ihr Benehmen lädt sie mit ihrem Erscheinen ein, und mit all ihrem Verhalten sagt sie: „Wer töricht ist, der kehre hierher.“ Und zu den Schwachsinnigen sagte sie: (Sprüche 9:4) „Gestohlenes Wasser ist süß, und verborgenes Brot ist angenehm.“) (Sie versteht das Geheimnis.) Der böotische Dichter Pindar spricht diesbezüglich von den Freuden des Geheimdienstes für die Göttin Zyperns.) Aber der Unglückliche weiß nicht, dass „die Toten dort sind und dass sie in den Tiefen der Unterwelt von ihr gerufen werden. Aber spring weg“, sagt der Lehrer, „bleiben Sie nicht an Ort und Stelle, richten Sie Ihren Blick nicht auf sie; so werden Sie durch fremde Gewässer gehen“ (Spr. 9,14-18) und Acheron. du wirst übertreten. Deshalb sagt der Herr in Jesaja: „Weil die Töchter Zions hochmütig sind und mit erhobenem Hals und betrügerischen Augen wandeln und mit majestätischem Schritt wandeln und die Ketten an ihren Füßen klirren, wird der Herr den Töchtern Zions die Krone entblößen, und der Herr wird ihre Schande bloßstellen“ (Jes 3,16-17): ein abscheulicher Anblick. Ich bin der Meinung, dass es für Mägde, die edlen Frauen folgen, nicht nötig ist, an ihre Pflicht erinnert zu werden, sich in ihrer Sprache und ihrem Verhalten keine Unanständigkeit zu erlauben, wenn sie von ihren Herrinnen keine Manieren lernen können. Der komische Dichter Philemon drückt hierüber seine große Empörung aus, indem er sagt: „Manchmal muss man zusehen, wie eine schöne Magd einer edlen Frau folgt, die sich umschaut, und nach ihr kommt jemand aus Platonikum und macht ihr mit den Augen Zeichen.“ Die Verschwendung der Magd fällt auf die Herrin; Wenn sie sich wenig erlaubt, läuft die Magd Gefahr, sich nicht vor mehr zu schützen; Herren, die bei geringfügigen Vergehen die Augen verschließen, machen ihnen klar, dass sie ihnen keine Vorwürfe machen. Aber die Unterlassung des Tadels gegen die Zügellosigkeit ist ein klarer Beweis für die gleiche Denkweise der Herren selbst; „Wie die Dame, sagt das Sprichwort, ist auch der Hund.“ Darüber hinaus sollten wir jeder Art von Unanständigkeit im Gang fremd sein. Es sollte sich durch Wichtigkeit und Langsamkeit auszeichnen, gleichzeitig aber kein Watscheln sein. Sie sollten sich auf der Straße nicht wie ein Pfau benehmen; Sie sollten diejenigen, denen Sie begegnen, nicht mit zurückgeworfenem Hinterkopf ansehen, wenn einer von ihnen seine Aufmerksamkeit auf ihn richtet; Es ist Wut, selbstgefällig wie auf einer Bühne durch die Straßen zu stolzieren, sodass die Leute mit dem Finger auf ihn zeigen. Man sollte auch nicht, wenn in einer überfüllten Situation jemand vom Bürgersteig gestoßen wird, erneut versuchen, mit Hilfe von Dienern einen Platz auf dem Bürgersteig einzunehmen, wie es elegante und anspruchsvolle Herren tun, die energisch wirken wollen, sich aber in Wirklichkeit als weibisch erweisen. Ein edler Ehemann sollte in keiner Weise Anzeichen weiblicher Weiblichkeit zeigen, weder im Gesicht noch an anderen Körperteilen. Folglich sollte weder in seinen Bewegungen noch überhaupt in seiner gesamten Haltung irgendetwas sein, was mit der Würde eines Menschen unvereinbar wäre. Ein vernünftiger Mensch sollte seine Diener nicht wie Vieh behandeln. Obwohl Petrus den Dienern befiehlt, „sich euren Herren mit aller Furcht zu unterwerfen, nicht nur den Guten und Sanftmütigen, sondern auch den Harten“ (1. Petr. 2,18), sind aber andererseits auch Gleichmäßigkeit, Geduld und Freundlichkeit für Herren angebracht. „Schließlich“, fährt Petrus fort, „sei gleichgesinnt, mitfühlend, brüderlich, barmherzig, freundlich, demütig in der Weisheit“ usw., „damit du den Segen“ von etwas Erhabenem und Würdigem ererbst (1. Petrus 3,8–9). Zenon von Kittia wollte offenbar das Ideal einer Jungfrau malen, als er das folgende Bild skizzierte: „Ihr Gesicht sollte sauber sein, ihre Augenbrauen sollten nicht gesenkt werden, aber ihre Augen sollten nicht vollständig geöffnet, aber nicht abgelenkt sein; der Hinterkopf sollte nicht zurückgeworfen werden und nicht wie eingefroren aussehen; die Glieder des Körpers sollten nicht träge, sondern gerade und angespannt sein. Ihr Ohr sollte für das Gesagte empfänglich sein und ihr Gedächtnis sollte alles genau wiedergeben.“ Das Gute an dem, was sie gehört hat, sollte so sein, dass die Ausschweifenden keine Lust mehr auf Vulgarität haben; sie sollte sich nicht mit Parfümeuren, Webern und Verkäufern von Wollstoffen und vielen anderen ruinösen Erfindungen herumschlagen, in deren Läden Frauen wie gekleidete Kurtisanen ganze Tage damit verbringen, hier zu sitzen. „Aber Männer sollten nicht in Friseurläden, Wirtshäusern und Wirtshäusern herumlungern, mit unbedeutenden Personen leeres Gerede plaudern, Fallen für Frauen erfinden und, um Gelächter zu erregen, tausende obszöne Dinge über ihre Nachbarn erzählen. Und das Spielen mit sechsseitigen Würfeln ist uns verboten, ebenso wie mit Würfeln, denen sich viele aus Eigennutz so eifrig hingeben. Solche rücksichtslosen Freuden sind nur charakteristisch für.“ Diese eitlen Dinge, denen es an Einfachheit und Natürlichkeit mangelt, werden auch durch die unreine Liebe verursacht, die diese Menschen in sich tragen. Die äußere Lebensweise aller Menschen dient jedoch als Ausdruck ihrer inneren Veranlagung. Die göttliche Weisheit des Lehrers durch Moses nennt die Kommunikation mit bösen Menschen Schweine, weshalb sie den alten Menschen den Verzehr von Schweinefleisch verbot (3. Mose 9,7; 5. Mose 14,8) und damit zeigt, dass es für diejenigen, die Gott erkennen, unzulässig ist, sich unter bösen Menschen zu bewegen, die wie Schweine fleischlichen Begierden frönen, unreine, leidenschaftliche Speisen annehmen und sich mit böser Freude dem Dienst widmen Aphrodite. Aber der Erzieher verbietet auch den Verzehr von Falken und schnellflügeligen Greifvögeln und Adlern (3. Mose 11,13; 5. Mose 4,12). Fassen Sie das nicht an, sagen sie, dass es sein Leben durch Raubgier aufrechterhält. Aber der Lehrer drückt ein positives Gebot mit einer ähnlichen Allegorie aus. Mit wem sollten Sie also in Kontakt bleiben? Mit den Gerechten, was allegorisch so ausgedrückt wird: „Jedes Vieh, das gespaltene Hufe und einen tiefen Schnitt in den Hufen hat und wiederkäut, soll fressen“ (3. Mose 11,3; 5. Mose 14,12). Die zweihufige Gerechtigkeit wird hier als die das Gleichgewicht bewahrende Gerechtigkeit bezeichnet, die den Logos, die wahre Nahrung der Gerechtigkeit, wieder hervorbringt. Diese Nahrung kommt wie jede andere auch von außen herein, durch das Hören auf die katechetischen Lehren; aber von innen kehrt es wieder nach außen, wie aus dem Magen, das heißt zuerst durch Wissen wahrgenommen, dann durch rationale Erinnerung reproduziert. Der Gerechte spuckt spirituelle Nahrung aus und hat den Logos in seinem Mund. Aber ohne Zweifel ist die Gerechtigkeit zweihufrig, da sie uns für diese Seite des Lebens heiligt, uns aber auf der anderen Seite des Grabes in einen Zustand der Glückseligkeit einführt. Unser göttlicher Lehrer befiehlt uns nicht mehr, zu Shows zu gehen. Es ist nicht unberechtigt, dass Rennen und Spektakel „Versammlungen der Verderber“ genannt werden (Psalm 1,1). Denn hier ist es, als würde ein böser Rat gegen den Gerechten geschmiedet; Deshalb ist dieses Treffen verflucht. Sie sind voller Unordnung und Gesetzlosigkeit; und die Vorwände für ihre Zusammenstellung sind vulgärer Art. Bei diesen Treffen treffen sich sowohl Männer als auch Frauen, um sich zu sehen; und so sind sie die Ursache der Unordnung. Hier spricht und handelt die Ratsversammlung der Bösen. Die Augen werden durch Sinnlichkeit genährt, Begierden flammen auf und müßige Augen, die die Möglichkeit haben, die Nachbarn genauer anzusehen, werden durch sinnliche Begierden entzündet. Deshalb sollten wir öffentliche Spektakel und Aufführungen mit ihren absurden Possen und leerem Gerede für uns selbst als verboten betrachten. Denn was für schmutzige Taten werden auf diesen Bühnen nicht präsentiert; Was für schamlose Worte sagen die Trottel hier! Aber wer an diesen Gemeinheiten Gefallen findet, bringt Bilder davon mit nach Hause. Wer dagegen mit Zauberei dieser Art nicht in Berührung kommt und deren geistige Welt davon unberührt bleibt, kann sich nicht frivolen Vergnügungen hingeben. Aber selbst wenn jemand solche Spektakel für komisch hielt, die zur Unterhaltung des Geistes arrangiert wurden, behaupte ich, dass die Führer dieser Städte wenig Sinn dafür haben, wenn es um etwas geht, das wichtig erscheint, nämlich um Vergnügungen. Und außerdem sind diese eitlen Vergnügungen auch grausam, denn für so viele gehen sie mit dem Tod einher. Und ist es nicht vergeblich, sich ernsthaft mit leeren und unbedeutenden Dingen zu beschäftigen? Sie schüren rücksichtslosen Ehrgeiz und ihre Energie wird sinnlos verschwendet. Aber die Aufregung und Empörung über diese Spektakel ist kein Scherz oder Unterhaltung. Darüber hinaus sollte man solche Freuden nicht aus Eitelkeit für andere arrangieren. Ein vernünftiger Mensch wird niemals etwas Angenehmes dem Guten vorziehen. Aber sie sagen: „Nicht jeder kann Philosoph sein.“ Wirklich? Aber streben wir nicht alle nach ewigem Leben? Was sagen Sie dazu? Warum hast du den Glauben angenommen? Kann man Gott und seinen Nächsten lieben, ohne zu philosophieren? „Ja, ich kann nicht einmal lesen“, könnte jemand sagen. Wenn Sie nicht lesen können, wie können Sie sich dann schützen, wenn Sie nicht zuhören? Zuhören erfordert schließlich kein Lernen. Allerdings ist der Glaube keineswegs das Eigentum der Weisen dieser Welt (1. Korinther 1,26–27), sondern der Weisen an Gott. Sie können Gott auch ohne Lese- und Schreibkenntnisse kennen; die Schriftrolle, die die Bestimmungen dieses Glaubens enthält und an Menschen gerichtet ist, ist zwar einfach und unwissend, aber dennoch göttlich; Dies ist ein göttliches Selbstzeugnis, genannt göttliche Liebe. Dies ist ein Buch mit spirituellem Siegel. Aber Sie können ein Zuhörer der göttlichen Weisheit sein und gleichzeitig Ihrem Zivilstand entsprechen; Schließlich hindert einen nichts daran, weltliche Angelegenheiten richtig und Gott wohlgefällig zu führen. Wer also etwas kauft oder verkauft, soll ihm nicht zwei Preise setzen, einen für den Verkauf, den anderen für den Kauf; lass ihn nur einen wahren nennen; dadurch wird er der Wahrheit treu bleiben und obwohl er keinen Gewinn erzielen wird, wird er reich an Gerechtigkeit sein. Insbesondere in geschäftlichen Angelegenheiten, aber auch in anderen Fällen soll jeder davon absehen, zu fluchen. Dies sollte die Philosophie sowohl großer als auch kleiner Händler sein. „Nimm den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbraucht; denn der Herr wird den nicht ungestraft lassen, der seinen Namen missbraucht“ (2. Mose 20,7). Im Gegensatz dazu werden diejenigen, die handeln, wie Geldliebhaber, Lügner, Heuchler, die kleine Gewinne erzielen, indem sie mit der Wahrheit spielen (2. Korinther 2,17), vom Herrn aus dem Haus seines Vaters vertrieben (Matthäus 21,12, 13; Markus 11,15–17; Lukas 19,46), denn Er möchte nicht, dass das heilige Haus Gottes ein Ort des ungerechten Handels oder Weiterverkaufs oder echter Gewinne ist. Ein Mann und eine Frau sollten anständig gekleidet in die Kirche gehen, mit ungekünsteltem Gang, schweigend, mit einer Flamme „ungeheuchelter Liebe“ gegenüber ihren Nächsten (Röm. 12:9; 2. Kor. 6:6), rein am Körper, rein im Herzen und bereit zum Gebet. Für die Ehefrau ist es besonders wünschenswert, dass sie das Haus völlig bedeckt verlässt. Dies gibt ihr den Anschein von Gelassenheit, aber selbst für die Beobachter bleibt sie unsichtbar, so dass auch für sie selbst daraus kein Stolperstein entsteht, denn ihre Augen werden mit moralischer Bescheidenheit und einem Schleier bedeckt, aber sie wird keinem Fremden Sünde auferlegen, bis sie ihr Gesicht öffnet. So will es der Logos; Für eine Frau ist es angemessen, mit einem Schleier über dem Gesicht zu beten (1. Korinther 11,5). Von der Frau des Aeneas wird gesagt, dass sie so bescheiden und anständig war, dass sie auch nach der Eroberung Trojas ihren Schleier nicht vergaß und nicht abwarf und auch bei der Flucht aus der brennenden Stadt darunter blieb. Und Männer, die sich ihr ganzes Leben lang Christus hingegeben haben, sollten nicht nur so ruhig und anständig erscheinen, wie sie in den Kirchen erscheinen: genauso bescheiden, gottesfürchtig und liebevoll. Aber ich frage mich, warum sie bei einem Ortswechsel sowohl ihr Aussehen als auch ihr Verhalten ändern, wie Polypen, die mit Steinen verglichen werden, an denen sie haften und ihnen und ihrer Haut eine entsprechende Farbe verleihen. Wenn sie die Kirchenversammlung verlassen, legen sie die heiligen Gefühle beiseite, die der Geist Gottes in der Kirche weckt, und werden wie die Mehrheit, unter der sie sich bewegen. Oder besser gesagt: Sobald diese vorgetäuschte und heuchlerische Gelassenheit beiseite gelegt wird, wird deutlich, dass es sich nur um eine Maske auf ihrem wahren spirituellen Gesicht handelte. Anscheinend lassen sie, nachdem sie dem Wort Gottes mit Segen zugehört haben, es dort, wo sie es gehört haben, und erinnern sich außerhalb der Kirchenversammlung, als wären sie verrückt geworden, in der Gesellschaft der Bösen nicht mit Freude an sich selbst; Sie lauschen dem Spiel der Harfenspieler und Harfenisten, verlieren beim Lauschen ihrer liebevollen Zirpen die Beherrschung, geraten beim Singen beim Flötenspiel in Raserei, klatschen in die Hände, trinken, lassen sich mit allerlei Unrat und anderem Unrat überschütten und beschmutzen, vom Strom und Zeitgeist mitgerissen, geschleppt und geworfen. Nachdem sie zuvor Hymnen zur Verherrlichung der Unsterblichkeit gesungen hatten, singen sie nun abwechselnd, manchmal mit sich selbst auf einem Instrument, manchmal abwechselnd mit einem anderen, das Lied bis zu ihrem Tod: „Lasst uns essen und trinken, denn am Morgen werden wir sterben“ (Jes 22,13; 1 Kor 15,32). Nein, du wirst morgen nicht sterben; Sie sind bereits tot vor Gott und kümmern sich um Ihre „Toten“ (Matthäus 8:22; Lukas 9:60), das heißt, Sie schaufeln Ihr eigenes Grab in den Abgründen der Unterwelt. Der Apostel tritt ihnen mit aller Energie mit den folgenden Worten entgegen: „Lasst euch nicht täuschen: Weder Hurer noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Narren, noch Homosexuelle, noch Diebe, noch Geizige, noch Trunkenbolde, noch Schmäher“ und andere, die der Apostel aufzählt, „werden das Reich Gottes nicht ererben“ (1. Korinther 6,9.10). Aber wenn wir zum Reich Gottes berufen sind, müssen wir Bürger dieses Reiches sein, die diesen Titel verdienen und Gott und unseren Nächsten lieben. Diese Liebe besteht nicht darin, die Welt zu küssen, sondern im Wohlwollen. Manche geben und empfangen ihren Friedenskuss in Kirchenversammlungen mit einer solchen Schamlosigkeit, dass sie Lärm und Verwirrung stiften, ohne die Liebe selbst im Herzen zu haben. Und dieser Umstand gibt Anlass zu der Annahme, dass solch eine ungezügelte Praxis, die Welt zu küssen, aus schändlichen und bösen Gründen erfolgt, obwohl sie eine mysteriöse Bedeutung haben sollte. Der Apostel nennt ihn „heilig“ (Röm 15,16). Indem wir gerade diesen Friedenskuss als Beweis dafür geben, dass wir die Bürgerrechte in unserem Königreich richtig und für gute Zwecke nutzen, werden wir mit einem bescheidenen Friedenskuss und mit geschlossenen Lippen unser geistiges Wohlwollen gegenüber unseren Nachbarn bezeugen; Diese Art des Küssens steht besonders im Einklang mit demütigen Moralvorstellungen. Aber es gibt noch einen anderen, kriminellen, giftigen Kuss, der nur den Deckmantel der Frömmigkeit trägt. Oder wissen Sie nicht, dass manche Spinnen dem Menschen Schmerzen bereiten, sobald sie im Mund landen? Ebenso verbreiten Küsse oft das Gift der Sinnlichkeit. Nun wird uns also klar, dass christliche Liebe keineswegs darin besteht, die Welt zu küssen. Sie ist göttliche Liebe (1. Johannes 4:7). Aber diese Liebe zu Gott, sagt Johannes, besteht darin, dass wir „seine Gebote halten“ (und nicht in gegenseitigen Küssen); „Und seine Gebote sind nicht schwer“ (1. Johannes 5,3). Aber selbst die offenen Umarmungen von Menschen, die einander nahe stehen, auf der Straße, die dumme Leichtigkeit, mit der sie einander mit diesen äußeren Beweisen ihre Liebe bezeugen, stellen nichts Wertvolles dar. Wenn wir „im Verborgenen“ zu Gott beten müssen, sogar in unserem Zuhause, an einem Ort, den nicht jeder betreten darf (Mt 6,6), dann ist es konsequent, dass wir unseren Nächsten, den wir nach Gott am meisten lieben sollten (Mt 22,39), mit innerer und geheimnisvoller Liebe umarmen und „die Zeit nutzen“ (Kol 4,3; Eph 3,13, 16), denn „Ihr seid das Salz der Erde“ (Mt 2,13–16). 3:13). Es heißt: „Wer seinen Freund am frühen Morgen laut lobt, wird als Verleumder gelten“ (Sprüche 27:14). Darüber hinaus muss man die Anwesenheit von Frauen in der Gesellschaft meiden und es sorgfältig vermeiden, sie zu treffen; Berührung ist nicht notwendig, um Sünde in deine Seele zu bringen; Schon ein einfacher Blick kann sündig sein. „Eure Augen blicken gerade, und eure Wimpern richten sich gerade vor euch“ (Spr. 4,23). Es ist natürlich möglich, und wenn man bedenkt, dass man standhaft bleiben will, sollte man sich dennoch vor Gefahren hüten. Es ist auch möglich, dass Ihr Sehvermögen beeinträchtigt wird; Aber es ist unmöglich, dass in irgendjemandem ein Wunsch geboren wird, ohne den Zweck zu besänftigen. Für den Weisen reicht es nicht aus, ein reines Herz zu haben; Sie müssen danach streben, in ihrem äußeren Verhalten über allem Tadel zu stehen und jeden Grund zu beseitigen, sich selbst zu verdächtigen, damit ihre Makellosigkeit vollkommen ist. Wir sollten nicht nur treu sein, sondern uns auch als treu erweisen und darüber hinaus als würdig erweisen. „Hütet euch“, sagt der Apostel, „damit wir nicht von irgendjemandem zurechtgewiesen werden, denn wir streben nach dem Guten nicht nur vor dem Herrn, sondern auch vor den Menschen“ (2. Korinther 8,20.21). Und die Heilige Schrift sagt: „Wende deinen Blick von einer schönen Frau ab und sieh nicht auf die Schönheit eines anderen“ (Sir 9,8). Und damit Sie den Grund dafür kennen, fügte es hinzu: „Denn viele haben sich vom Weg der weiblichen Schönheit abgewandt; von ihr entzündet sich wie Feuer die Liebe“ (Sir. 9,9); Wenn es sich in Sünde verwandelt, führt es ins Feuer, sogar unauslöschlich; Von diesem Feuer entzündet sich die Neigung, die „Liebe“ genannt wird. Kapitel 12. Weitere Skizze der besten (idealen) Lebensweise eines Christen, zusammengestellt auf der Grundlage verschiedener Passagen der Heiligen Schrift Und ich würde verheirateten Männern raten (Gal. 7,10), ihre Frauen niemals in Gegenwart von Dienern zu küssen. Aristoteles erlaubt den Herren nicht einmal, vor den Dienern zu lächeln; desto unzulässiger ist es, Ehefrauen in ihrer Gegenwart zu umarmen. Es ist viel besser, sich auch zu Hause ab der Ehe ruhig zu verhalten. Heilige Sitten in den ehelichen Beziehungen zwischen den Eigentümern verbreiten den Duft purer Freude im ganzen Haus. Dies wird in einer Tragödie wunderbar ausgedrückt: Ach, wie wenig Einfluss habt ihr Frauen auf unser Glück! Es ist nicht Gold, nicht Macht und nicht die Pracht des Reichtums, die eine Fülle reiner Freuden in das gemeinsame Leben der Menschen bringt, sondern die Ehrlichkeit eines effizienten Ehemanns. Und eine moralische Ehefrau mit fürsorglicher Liebe zu ihm. Warum vernachlässigen wir diese Gebote der Weisheit und Gerechtigkeit, die selbst als Haustiere weltlicher Weisheit gelten? Erkenne jede einzelne deiner Verantwortungen und „gehe deinen Weg mit Furcht“, sagt Petrus, „in dem Wissen, dass du nicht mit vergänglichen Dingen wie Silber oder Gold von dem vergeblichen Leben, das dir von deinen Vätern überliefert wurde, erlöst wurdest, sondern durch das kostbare Blut Christi, wie eines Lammes ohne Makel und ohne Flecken“ (1. Petrus 1,17-19). „Denn es genügt, dass ihr in der vergangenen Zeit eures Lebens,“ fährt der Apostel fort, „auf den Wassern der Heiden wandelt und euch der Unreinheit, den Begierden (Sodomie, Bestialität, Gedanken), dem Übermaß an Essen und Trinken und dem absurden Götzendienst hingibt“ (1. Petrus 4,3). Dem erbärmlichen Bild unseres früheren Lebens steht eine Barriere gegenüber, das Kreuz des Herrn; durch den wir wie durch eine Art Vorgarten eingezäunt und von unseren früheren Sünden getrennt sind. Schlagen wir uns also als Wiedergeborene ans Kreuz eines Lebens im Einklang mit der Wahrheit (unserem Namen, unserer Doppelnatur, Übereinstimmung zwischen Wort und Tat); Lasst uns in uns selbst eindringen und eifersüchtig auf die Heiligkeit des Lebens werden. Denn „die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren sind auf ihr Schreien gerichtet. Aber das Angesicht des Herrn ist gegen die, die Böses tun“ (Psalm 33,16.17). „Und wer wird dir schaden, wenn du für das Gute eifrig bist?“ (1. Petr. 3:13) Die beste Lebensweise ist Ordnung, das heißt tadelloser Anstand in allem und vollkommene Schönheit in allem, die in bestimmten Normen enthalten ist, und moralische Stärke, die in sich stabil ist, wodurch alles in der Art des Denkens und Handelns seinen rechtmäßigen Platz erhält und die Tugend eines Menschen unbesiegbar wird. „Und wenn ich etwas hart zu dir über diese Wahrheit gesprochen habe“, sagt der Lehrer, dann nur aus Eifersucht auf dein Wohl und deine Verbesserung. Die Strenge meiner Worte ist der größte Beweis für die Güte meines Herzens, denn „wer aufrichtig Vorwürfe macht, ist bereit, Frieden zu schließen“ (Sprüche 10,10). Wenn du also auf mich hörst, wirst du gerettet. Und wenn Sie dem Gesagten nicht folgen, dann werde ich nichts davon dulden; oder auch nicht: Dennoch wird mich dies beunruhigen, wie geschrieben steht: „Will ich den Tod der Gottlosen?, spricht der Herr, Gott. Ist es nicht so, dass er sich von seinen Wegen abwenden und leben soll?“ (Hes. 18:23). Deshalb wiederholt der Lehrer noch einmal: „Wenn du willst und gehorchst, wirst du die Segnungen der Erde essen“ (Jes 1,19). Mit „den Segnungen der Erde“ meint er menschliches Glück: Schönheit, Reichtum, Gesundheit, körperliche Stärke, materielle Lebensgrundlagen. Aber neben diesen Segnungen erwartet uns das wahre Glück, von dem „geschrieben steht: Kein Auge hat es gesehen, kein Ohr hat es gehört, und niemand ist in das Herz des Menschen gekommen“ (1. Korinther 2,9), wahres Glück vom wahren König, der der Verteiler, aber auch der Hüter dieses Glücks ist. Aber es ermutigt uns, danach zu streben, dieses Glück auf der anderen Seite des Sarges zu erreichen. Er spricht von irdischem Glück: Der göttliche Logos erhebt als Lehrer unsere menschliche Schwäche durch sinnliche Bilder zur spirituellen Kontemplation. Der göttliche Lehrer lehrt uns also alles: welche Tugenden wir besonders lieben und beachten sollten und welche Laster wir verabscheuen und meiden sollten. Um uns zu korrigieren, dringt er sogar in unsere Häuser ein und lehrt uns die Regeln, wie wir uns hier verhalten und unser Leben organisieren sollen. Er behandelt uns zunächst einmal so, wie kleine Jungen behandelt werden, wenn sie zur Schule gebracht werden. So wie ihnen auf dem Weg normalerweise die wichtigsten Verhaltensregeln während der vor ihnen liegenden Lehre vermittelt werden: Ebenso sind in der Heiligen Schrift entsprechend der Kürze des Weges (irdisches Wandern) die Regeln nur kurz und wesentlich, deren weitere Entwicklung dem Lehrer (im Himmel) überlassen bleibt. Tatsächlich wünscht sich der Lehrer ein wenig. Er löst die Fesseln des Gesetzes und möchte nur eines: dass wir ihn nicht fürchten (Römer 8,15), sondern dass wir ihn lieben und ihm von nun an bereitwillig und ohne Widerstand folgen, entsprechend der Kraft der uns gegebenen Freiheit des freiwilligen Glaubens. „Wenn du wohlerzogen sein willst“, sagt Er, dann höre zu, Mein Kind, höre zu und lerne die wichtigsten Heilsgesetze. Ich werde die Gebote meines Sittengesetzes vor Ihren Augen offenbaren und die wichtigsten Bestimmungen vor Ihnen darlegen: Wenn Sie sie befolgen, werden Sie in den Himmel gelangen. Der Weg, den ich dir zeigen werde, ist der einzig rettende; Deshalb gebt den Weg des Irrtums auf. „Denn der Herr kennt den Weg der Gerechten, aber der Weg der Gottlosen geht zugrunde“ (Psalm 1,6). Folge also, mein Kind, dem guten Weg, den ich dir zeige. „Neige dein Ohr“ (Ps. 44,11), um auf mich zu hören, und „Ich werde dir die Schätze geben, die in der Finsternis aufbewahrt werden“, verborgen und verborgen vor den Heiden (Jes. 45,3), aber uns bekannt, „Schätze“ der Weisheit, „die nicht vergehen“ (Lukas 12,33). Der Apostel staunt über sie und ruft aus: „O Tiefe des Reichtums und der Weisheit“ (Röm 11,33). Der eine Gott sucht uns mit der Gabe unzähliger Schätze. Einige offenbart er uns durch das Gesetz, andere durch die Propheten, andere durch den Mund seines göttlichen Sohnes, und über andere singt uns der Heilige Geist in einem siebenstimmigen Akkord (Jes. 11:2, 3). Aber in all dem offenbart sich der einzige Herr aller Menschen, derselbe Lehrer aller Menschen. So enthält eines seiner Gebote wie in groben Zügen alle Regeln und Vorschriften seiner göttlichen Moral: „Was ihr aber wollt, dass die Menschen euch tun, das sollt ihr auch ihnen tun“ (Lukas 6,31). Die beiden folgenden Gebote enthalten gleichermaßen alle anderen, wie uns der Herr selbst mit folgenden Worten gesagt hat: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deiner ganzen Kraft, mit deinem ganzen Verstand und deinen Nächsten wie dich selbst. Auf diesen beiden Geboten“, fügte er hinzu, „ist das ganze Gesetz und die Propheten gegründet“ (Matthäus 22:37, 39, 40; Lukas 10:27). Und als ihn jemand fragte: „Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?“ Er wiederum fragte: „Kennst du die Gebote?“ Und als der Fragesteller die Frage bejahte. Er sagte: „Tu dies, und du wirst leben“ (Lukas 18:18, 20; Lukas 10:25–28). Wir sollten aber auch die besondere Menschenliebe unseres Lehrers anerkennen, die sich in den unzähligen verschiedenen Heilsgeboten widerspiegelt, die in der Heiligen Schrift verstreut sind, damit wir hier umso leichter und in Fülle alles finden, was wir zur Erlösung brauchen, und damit wir die Gesamtheit der Heiligen Schrift bereitwilliger nutzen und jedes Mal darin etwas Heilendes für uns selbst finden. Besonders wichtig ist hier der durch Mose gegebene Dekalog, der mit einfachen, homogenen zehn Geboten den Bereich der Erlösung durch die Namen der zu vermeidenden Sünden beschreibt. Diese lauten: „Begehen Sie keinen Ehebruch, geben Sie sich nicht dem Götzendienst hin, misshandeln Sie die Knaben nicht (3. Mose 18,22), stehlen Sie nicht, geben Sie kein falsches Zeugnis ab, ehren Sie Vater und Mutter“ usw. (2. Mose 20,13–16; 5. Mose 5,1). Dies sind die Gebote, deren Einhaltung für uns verpflichtend ist, aber auch viele andere Dinge, deren Erfüllung uns die Heilige Schrift an anderer Stelle gebietet. Durch den Mund des Propheten Jesaja wandte sich Gott mit den folgenden Worten an uns: „Wascht euch, reinigt euch; beseitigt eure bösen Taten vor meinen Augen; hört auf, Böses zu tun; lernt, Gutes zu tun; sucht die Wahrheit; rettet die Unterdrückten; beschützt die Waise; tritt für die Witwe ein; dann kommt und lasst uns miteinander reden“, sagt der Herr (Jes. 1,16–18). Wir finden in der Heiligen Schrift verschiedene Gebote, die unter verschiedenen Bedingungen anwendbar sind. Hier finden wir also Gebote zum Gebet, seiner Natur, seinem Bild und seinen Früchten. „Ein Gebet, das Gott gefällt, ist eine gute Tat“, heißt es in der Heiligen Schrift. Aber sowohl die Art als auch das Bild des Gebets werden hier gezeigt. „Teilen Sie Ihr Brot mit den Hungrigen und bringen Sie die umherziehenden Armen in Ihr Haus“; In der Heiligen Schrift heißt es: „Wenn du einen nackten Menschen siehst, bekleide ihn und verstecke dich nicht vor deinem Halbblut.“ „Dann wird dein Licht hervorbrechen wie die Morgenröte, und deine Heilung wird schnell zunehmen, und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit des Herrn wird dir folgen“ (Jesaja 58,7–8). Und was ist die Frucht dieses Gebets? „Du wirst rufen, und der Herr wird hören; du wirst schreien, und er wird sagen: Hier bin ich!“ . Aber bezüglich des Fastens wird auch ein Gebot gegeben: „Ist dies das Fasten, das ich gewählt habe“, sagt der Herr, „der Tag, an dem ein Mensch seine Seele schmachten lässt, wenn er sein Haupt wie ein Schilfrohr neigt und Sacktuch und Asche unter sich ausbreitet? Würden Sie dies ein Fasten und einen dem Herrn wohlgefälligen Tag nennen?“ Welche Art des Fastens gefällt Gott? „Dies ist das Fasten, das ich gewählt habe“, sagt der Herr, „löset die Ketten der Ungerechtigkeit, löst die Bande des Jochs und macht die Unterdrückten frei und brecht jedes Joch; teilt euer Brot mit den Hungrigen und bringt die umherziehenden Armen in euer Haus; wenn ihr einen nackten Mann seht, bekleidet ihn.“ (Jes. 58:5–7). Dasselbe gilt auch für Opfer. „Warum brauche ich die Vielzahl deiner Opfer?“ sagt der Herr. „Ich bin voll von Brandopfern von Widdern und dem Fett von Mastvieh; ich will das Blut von Stieren, Lämmern und Ziegen nicht. Wenn ihr vor mir erscheint, wer verlangt dann, dass ihr meine Vorhöfe zertrampelt? Bringt keine eitlen Gaben mehr; Rauchen ist mir ein Ekel; ich kann den Neumond und die Samstage, Feiertagsversammlungen, Gesetzlosigkeit und Feiern nicht ertragen“ (Jesaja 1,11-13). Welche Opfer sollten wir dem Herrn bringen? „Ein Opfer für Gott“, heißt es, „ein zerbrochener Geist“ (über die Sünde) (Ps. 50,19). Warum sollte ich mich also mit einem Kranz schmücken, mich mit Weihrauch salben und vor dem Herrn räuchern? „Das Herz duftet bereits vor dem Herrn und verherrlicht seinen Schöpfer“, heißt es in der Heiligen Schrift. Hier ist ein Kranz, hier ist ein Opfer, hier ist der Duft und das Aroma der Blumen vor Gott. Es gibt Sprüche in der Heiligen Schrift, die uns dazu ermutigen, geduldig zu sein. „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt“, heißt es, „tadele ihn“ (privat), „und wenn er Buße tut, vergib ihm. Und wenn er siebenmal am Tag gegen dich sündigt, und siebenmal am Tag kehrt er um und sagt: „Ich bereue“, vergib ihm“ (Lukas 17:3, 4). Der Herr verkündet den Soldaten außerdem durch den Mund des Johannes, dass sie „mit ihrem Lohn zufrieden sein“ sollen (Lukas 3,14); an die Zöllner, damit sie „nichts mehr fordern, als von ihnen bestimmt wird“ (Lukas 3:13); an die Richter: „Unterscheidet vor Gericht nicht zwischen den Personen“ (5. Mose 1,17); „Nehmt keine Gaben an; denn Gaben machen blind, die sehen, und verdrehen das Werk der Gerechten“ (2. Mose 23,8), anstatt die Unterdrückten zu befreien (Jes. 1,17), und die zu befreien, die Gräueltaten begangen haben. Darüber hinaus sagt die Heilige Schrift den Hausbesitzern: „Der Reichtum wird durch Eitelkeit erschöpft“ (Spr. 13,11); und über die christliche Liebe: „Die Liebe deckt eine Menge Sünden zu“ (1. Petrus 4,8); und über bürgerliche Pflichten: „Gib dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört“ (Matthäus 22,21). Über Eide und Groll: „Denn ich habe zu euren Vätern nicht geredet und ihnen kein Gebot gegeben, als ich sie aus dem Land Ägypten führte, was Brandopfer und Schlachtopfer betrifft“ (Jer. 7:22); „Aber er gab ihnen dieses Gebot: Keiner von euch denkt böse in seinem Herzen gegen seinen Nächsten und liebt keinen falschen Eid“ (Sach 8,17). Auf diese Weise bedroht er Lügner und Arrogante. Erstens: „Wehe denen, die das Bittere mit dem Süßen und das Süße mit dem Bitteren verwechseln“ (Jesaja 5,20). Der letzte: „Wehe denen, die in ihren eigenen Augen weise und vor sich selbst klug sind“ (Jes. 5,21); denn „Wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 14:11; Lukas 18:14). Er nennt die Barmherzigen selig, „denn sie werden Barmherzigkeit erlangen“ (Matthäus 3,7); Die Weisheit beklagt sich über den Zorn, denn „der Zorn vernichtet auch die Weisen“ (Sprüche 15:1). Sie befiehlt uns, unsere Feinde zu lieben, diejenigen zu segnen, die uns verfluchen, und für diejenigen zu beten, die uns beleidigen. „Biete den anderen dem an, der dich auf die Wange schlägt, und hindere den, der dir die Oberbekleidung wegnimmt, nicht, auch dein Hemd zu nehmen“ (Matthäus 5,40; Lukas 6,27–29). Und zum Glauben: „Und was auch immer ihr im Glauben im Gebet bittet, das werdet ihr empfangen“ (Matthäus 21,22); „Wer misstrauisch ist, und laut Pindar ist er des Vertrauens nicht würdig.“ Er verpflichtet uns, unsere Diener so zu behandeln, wie wir es uns selbst wünschen würden, denn sie sind Menschen wie wir; und sowohl Herren als auch Diener haben ein und denselben Gott als ihren Herrscher (Kol. 4:7; Eph. 6:9). Irrende Brüder sollten nicht bestraft, sondern zurechtgewiesen werden (2. Tim. 4:2). In diesem Sinne heißt es: „Wer den Stock schont, hasst seinen Sohn“ (Sprüche 12,24). Und er verurteilt das Streben nach eitlen Auszeichnungen: „Wehe euch Pharisäern, denn ihr liebt es, Synagogen zu leiten und in öffentlichen Versammlungen zu grüßen“ (Lukas 11,43). Er nimmt die Reue des Sünders bereitwillig an (Hes 18,23); Er freut sich über die Reue als Epilog einer sündigen Tat. Sündenlos (d. h. von Natur aus), schließlich nur der Logos. Sünde ist eine Art gemeinsames Erbe; Eine Bekehrung nach der Sünde ist nicht jedermanns Sache, sondern nur eine ehrliche. Er ermutigt uns auch, mit Belohnungen Gutes zu tun. „Kommt“, sagte er, „ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist; denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und ihr habt mich angenommen; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet; ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr kamt zu mir“ (Matthäus 25,34–6). Und wann haben wir dem Herrn etwas davon gegeben? Lassen Sie uns noch einmal vom Lehrer selbst davon erzählen. Er schreibt die liebevolle Güte der Brüder seiner eigenen Person zu und sagt: „Wie du es einem meiner geringsten Brüder getan hast, hast du es auch mir getan. Und die Gerechten werden in das ewige Leben eingehen“ (Matthäus 25,40.46). Dies sind die Gebote des Logos, dies sind seine Erinnerungen. „Sie wurden nicht durch den Finger des Herrn auf steinerne Tafeln geschrieben“ (2. Kor. 3,3), sondern „auf leinene Tafeln des Herzens“ geschrieben, solange sie nicht zerbrochen waren. Die Tafeln der hartherzigen Juden werden gerade deshalb zerbrochen, weil diese Glaubenswahrheiten in die Herzen junger Christen eingeprägt werden sollten. Aber sowohl das eine als auch das andere Gesetz dient dem Logos bei der Erziehung der Menschheit, das eine durch Moses, das andere durch die Apostel. Deshalb halte ich es für notwendig, die Pädagogik und die Apostel allgemein darzustellen, oder besser gesagt, der Lehrer selbst spricht durch mich und bietet hier den Samen der Gebote an. „Legt die Lüge ab und redet ein jeder von euch zu eurem Nächsten die Wahrheit, denn wir sind Glieder des anderen. Wenn ihr zornig seid, sündigt nicht; „Alle Bitterkeit und Zorn und Zorn und Geschrei und Verleumdung und alle Bosheit soll von euch genommen werden. Seid aber untereinander gütig, barmherzig und verzeihend, so wie Gott euch in Christus vergeben hat“ (Eph. 4,31-32). Also: „Seid weise“ (Matthäus 10,6), „ahmet Gott nach als geliebte Kinder und lebt in Liebe, so wie Christus uns geliebt hat“ (Eph. 5,1-2). „Frauen, unterwirft euch euren Männern wie dem Herrn“ (Eph. 5,22). „Männer, liebt eure Frauen, wie Christus die Kirche geliebt hat“ (Eph. 5,25). Diejenigen, die in der Ehe vereint sind, sollten einander „wie ihren eigenen Leib“ lieben (Eph. 5,28). „Kinder, gehorcht euren Eltern im Herrn. Väter, provoziert eure Kinder nicht zum Zorn, sondern erzieht sie in der Zucht und Ermahnung des Herrn. Ihr Diener, gehorcht euren Herren nach dem Fleisch mit Furcht und Zittern, in der Einfalt eures Herzens, wie gegenüber Christus, nicht nur mit sichtbarer Unterwürfigkeit, als Menschen, die ihm gefallen, sondern als Diener Christi, indem ihr den Willen Gottes aus der Seele tut“ (Eph. 6,1, 4-3). „Und ihr, meine Herren, tut dasselbe mit ihnen und mäßigt eure Strenge, wissend, dass sowohl über euch als auch über ihnen ein Herr im Himmel ist, bei dem es keinen gibt Parteilichkeit“ (Eph. 6,9). „Wenn wir im Geist leben, müssen wir im Geist wandeln.“ Seien wir nicht eingebildet, ärgern wir uns nicht gegenseitig, beneiden wir uns nicht.“ (Gal. 5:23–26). „Tragt einer des anderen Last und erfüllt auf diese Weise das Gesetz Christi“ (Gal. 6,2). „Lasst euch nicht täuschen: Gott lässt sich nicht verspotten“ (Gal. 6,7). „Lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun, denn zu gegebener Zeit werden wir ernten, wenn wir nicht aufgeben.“ (Gal. 6:9). Seid miteinander im Frieden. Wir bitten euch auch, Brüder: Ermahnt die Unordentlichen, tröstet die Schwachen, unterstützt die Schwachen, habt Geduld mit allen. Sorgen Sie dafür, dass niemand Böses mit Bösem vergilt“ (1. Thess. 5,13–15). „Lösche nicht den Geist. Verunglimpfe Prophezeiungen nicht.“ Probieren Sie alles aus, behalten Sie das Gute. Enthaltet euch von allem Bösen“ (1. Thess. 5,19–22). „Seid beständig im Gebet und wacht darin mit Dankbarkeit.“ (Kol. 4,2). „Behandle Außenstehende weise. Lass deine Rede „allezeit mit Gnade und mit Salz gewürzt sein, damit du weißt, wie du jedem antworten sollst“ (Kol. 4,5–6). Ernähren Sie sich von den Worten des Glaubens und der guten Lehre. Übe dich in Frömmigkeit. Denn körperliche Betätigung nützt wenig, aber Frömmigkeit nützt allem, da sie die Verheißung des gegenwärtigen und künftigen Lebens hat“ (1. Tim. 4,6-8). „Wer die Gläubigen als Herren hat, soll sie nicht leichtfertig behandeln, weil sie Brüder sind, sondern ihnen umso mehr dienen, weil sie treu sind.“ (1. Tim. 6,2). „Bist du ein Verteiler?“, verteile „in Einfachheit; „Ist es ein Chef“, führen Sie mit „Eifer; ob Sie ein Wohltäter sind“, leisten Sie Wohltätigkeit „mit Herzlichkeit.“ Lass die Liebe ungeheuchelt sein; wende dich vom Bösen ab, halte am Guten fest; Seid freundlich zueinander in brüderlicher Liebe, zeigt einander Respekt, lasst nicht nach im Eifer; im Geiste in Flammen stehen; Diene dem Herrn; sei von der Hoffnung getröstet; Sei in der Trübsal geduldig und beständig im Gebet. Nehmen Sie an den Bedürfnissen der Heiligen teil. seid eifrig für die Gastfreundschaft“ (Röm. 12,8–13). Dieses Wenige von Vielem, das sich schnell durch die Heiligen Schriften zieht, bietet der Lehrer seinen Kindern als Beispiel an, mit dessen Hilfe er ihnen das Böse sozusagen mit der Wurzel ausreißt und die Sünde in Grenzen setzt. Aber es gibt in der Heiligen Schrift viele Gebote, die für Einzelpersonen bestimmt sind: für Bischöfe, Presbyter, Diakone, für Witwen, die ein anderes Mal mit uns besprochen werden können. Vieles wird in der Heiligen Schrift symbolisch ausgedrückt, und vieles wird in Gleichnissen ausgedrückt; Solche Gleichnisse sind sehr nützlich für diejenigen, die ihnen gelegentlich begegnen. „Aber es geht mich nichts an“, sagt der Lehrer, darüber zu sprechen; Um diese heiligen Lehren zu erläutern, brauchen wir einen Lehrer, an den wir uns jetzt wenden (gehen) müssen.“ Die Aufgabe des Lehrers ist für mich nun beendet; Jetzt müssen wir auf den Lehrer hören. Mit Ihnen, vom Lehrer in gute Lehren eingewiesen, wird der Lehrer nun auf wissenschaftliche Weise sprechen. Der wunderbare Führer im Verständnis dieser spirituellen Dinge ist die Kirche, und der einzige Lehrer in ihr ist ihr Bräutigam, der (personifizierte) Wille des Vaters, wahre Weisheit, die Heiligung unseres gesamten Wissens. „Und er ist Sünde für unsere Sünden“, wie Johannes über ihn sagt. Er heilt unseren Geist und Körper, den ganzen Menschen. Das ist Jesus, „(die Sühne) für unsere Sünden, und nicht nur für unsere, sondern auch für die „Sünden“ der ganzen Welt. Und wir wissen, dass wir ihn kennengelernt haben, indem wir seine Gebote gehalten haben. Wer sagt: „Ich kenne ihn“, aber seine Gebote nicht hält, ist ein Lügner, und in ihm ist keine Wahrheit. Und wer sein Wort hält, in ihm ist wahrlich die Liebe Gottes vollkommen; daran wissen wir, dass wir in ihm sind. Wer sagt, dass er in ihm bleibt Er muss tun, was er getan hat“ (1. Johannes 2,3–6). Oh, Haustiere süßer Pädagogik! Immer mehr, immer enger und vollständiger werden wir uns diesem schönen Körper der Heiligen Kirche anschließen; Lasst uns darauf stoßen, wie kleine Kinder zu ihrer gütigen Mutter rennen. Nachdem wir Zuhörer des Logos geworden sind, lasst uns die Ökonomie unserer Erlösung verherrlichen, die uns selig macht; dadurch wird eine Person in den Zustand eines Kindes Gottes erhoben und darin geheiligt; durch die auf Erden erhaltene Ausbildung wird er ein Bürger des Himmels (Phil. 3,20); im Himmel empfängt er den Vater, den er hier auf Erden kennengelernt hat. Logos ist der Schöpfer von allem; Er ist sowohl Erzieher als auch Lehrer. Ein Pferd wird durch ein Zaumzeug kontrolliert, ein Ochse durch ein Joch, Wild wird durch Netze gefangen und das menschliche Leben wird durch den Logos verwandelt. Er zügelt ein Wildpferd, fängt im Wasser schwimmende Tiere als Köder und bezaubert sie, indem er durch die Luft fliegt. Er ist es, der das Zaumzeug für das Pferd, das Joch für den Ochsen, die Schlinge für die Fische und die Schlinge für die Vögel bildet. Er selbst regiert die Bürger seines Königreichs, aber er ist auch der Bauer; Er ist der Herr, aber auch der Minister; Er selbst erschafft alles. Er formte die Erde, den Himmel und das Meer Und all die schönen Sterne, mit denen der Himmel gekrönt ist. O göttliche Taten! O göttliche Gebote! „Lass dieses Wasser (der göttlichen Offenbarungen und Gebote), sagt der Logos, wie die Ebbe und Flut des Meeres unaufhörlich und ungehindert strömen und uns gegenseitig verbinden! Wenn Ich einen anderen (neuen) Menschen erschaffen wollte, dann habe Ich ihn in diesen Meinen Schöpfungen. Wenn du an Mich glaubst, wird dir das Feuer (das ewige, aber auch die Urteile dieses Ortes) dienen. So ist der Logos und so ist seine Größe. Er ist Pädagoge und Lehrer. Er ist der Schöpfer der Welt und des Menschen. Und dadurch ist Er der Lehrer und das Universum. Geist und Materie sind Ihm gleichermaßen untertan; und Er weist sie an, sie beim Jüngsten Gericht zu trennen. Denn der Logos verkündet uns in diesen Offenbarungen und Geboten nicht mit irgendeinem flüchtigen Wort, sondern mit ewiger Weisheit, wie Bacchilides sagt. „Damit ihr tadellos und rein seid, Kinder Gottes ohne Makel, inmitten einer verdorbenen und perversen Generation, in der ihr als Lichter in der Welt leuchtet“, sagt Paulus (Phil 2,15). Was können wir nun tun, nachdem wir die Herrlichkeit des Logos so feierlich anerkannt haben, als uns mit einem so demütigen Gebet an Ihn zu wenden: „Seid gnädig mit euren Kindern. Göttlicher Lehrer, Vater, Führer Israels, Sohn und Vater, beide ein Gott, unser Herr. Gewähre uns, den Erfüllungsgehilfen deiner Gebote, dass wir deinem Ebenbild völlig ähnlich sind, dich so gut wir können lieben, uns deiner Güte würdig erweisen und nicht zuletzt der Strenge deiner schrecklichen Gerechtigkeit unterworfen werden.“ Urteil. In der Zwischenzeit, bevor es beginnt, erfülle jeden mit dem Wunsch, sich unter dem friedlichen Banner Deines Königreichs zu versammeln, unter den sanften Flügeln des Heiligen Geistes, verwandle alle in friedliche Bürger Deiner heiligen Stadt, damit wir unter dem Einfluss des ruhigen Atems der Gnade des Geistes durch Seine Kraft ruhig zu einem friedlichen Hafen segeln können, ohne auf dem Meer dieses Lebens Schaden durch die Wellen der Sünde zu erleiden, die auf uns zuschlagen, im Gegenteil, in Ihm, dem Heiligen Geist, unbeschreibliche Weisheit, Tag und Nacht, sogar bis zur letzten Stunde des Lebens, dank dem Verherrscher, und während der Verherrlichung, dem einen Vater und Sohn, Sohn und Vater, Dir, dem Sohn als Erzieher und Lehrer, mit dem Heiligen Geist, der alles in einem ist, in dem alle Dinge sind, durch den alle Dinge eins sind, durch den die Ewigkeit ist, dessen Glieder wir alle sind. Wem gehört der Ruhm, (die Geschichte in allen) Zeitaltern? Welches ist die Summe aller guten Dinge, aller Schönheit, aller Weisheit, aller Gerechtigkeit. Ihm sei Ehre jetzt und in alle Ewigkeit. Amen. Da der Lehrer uns in die Kirche gebracht und mit sich selbst vereint hat, ist es völlig natürlich, dass wir jedes Mal, wenn wir hier sind, diesem Lehrer, dem allsehenden Logos, dem Herrn, Lob und Dank aussprechen sollten. Für gut erzogene Menschen ist es vollkommen und anständig, dies zu tun. Ein Zügel für törichte Fohlen, Der Flügel fliegender Vögel, die nicht umherwandern, Langlebiger Schiffssteuerstand, O Logos, Geber der Demut, Zur Weisheit des allmächtigen Vaters, Führer, Der Flügel des Himmels der heiligen Herde! Fang das süße Leben an! Gott verherrlichen! O Christus Jesus! Deine Weisheit fließt. In ehrfürchtiger Vergeltung Mögen wir alle in den Psalmen den Gott des Friedens preisen. O Lehrer, diese Schöpfung ist für dich Ich bringe aus der Schrift reine Wiesen, Ich sammle es wie fleißiger Schatz Den ganzen Tag summt eine Biene über einem Feld. Wie sie habe ich mein Bestes für Dich versucht, Mein Herr, sammle wunderschönen Honig. Ich von deinen Sklaven bin wahrlich der unbedeutendste, Vielen Dank für Ihren Segen Ich strebe nach den Gesetzen, die Segen geben. Gott. Der Anführer des Guten und der Schöpfer von allem Vater, der allein den Himmel errichtet hat Und durch seinen Logos erschuf er die Welt, Der uns Tag und Licht zeigte, der gibt Die Wege der Sterne am Himmel sind unveränderlich. Das Meer und die Erde wurden von dir erschaffen, Sinnvoll im Kreis der Zeiten verbindet sich das ganze Jahr, Frühling und Winter, Sommer und reich Der Herbst trägt Früchte. Du bist außer Kondition Beschwörte die ganze Welt der formlosen Materie Und alles war in perfekter Ordnung. Ich bitte ständig um Gnade Um deine Gesetze zu erfüllen und dich an sie zu erinnern Und preise Dich und voller Weisheit Dein Logos, der für immer mit Dir regiert. Ich bitte nicht um Armut, noch, mein Vater, Du hast Reichtümer, aber ich bete für eine Sache, Leben und sterben, ohne sich zu beschweren.