Učitel

Dílo „Učitel“ (cca 197) je druhou částí „Velké trilogie“ od Klementa Alexandrijského. Práce poskytuje obecné katechetické poznatky o víře pohanů nově obrácených ke křesťanství. Je zaměřena na mravní nápravu věřícího pohana, jeho výchovu v křesťanském životě a představuje tak nástin křesťanského mravního učení, vedení v soukromém i veřejném životě podle ideálu Krista, pravého Vychovatele lidí, aby pomohl přejít ze stavu prostého věřícího do druhého stupně – stavu „gnostika“. Práce „Učitel“ se skládá ze tří knih. První kniha (13 kapitol) představuje Logos-Krista jako konkrétního a skutečného Učitele lidstva, který, sám bez hříchu, posvěcuje všechny stavy a věky a křtem je činí schopnými poznávat Božství. Ve Starém zákoně jednal skrze zákon a strach, v Novém zákoně skrze slovo a lásku. Druhá kniha (12 kapitol) dává samostatné návody pro křesťanský život - o zdrženlivosti v jídle a pití, o půstu a sebezapírání, o chování na hostinách, v rozhovorech, o oblékání, spánku, návody pro svobodné a vdané. Třetí kniha (12 kapitol) pokračuje v těchto pokynech a představuje vznešenost a krásu životního ideálu pravého křesťana, v němž přebývá Logos. Clement obviňuje vášeň pro luxus, zženštilost, žízeň po chvále atd., doporučuje opačné ctnosti. Následující pravidla křesťanského života podporuje četnými důkazy z Písma svatého. Klement Alexandrijský se ve svém eseji „Učitel“ dotýká následujících otázek křesťanské teologie: nauky Logos (uznávající souvěčnost Syna s Otcem, Klement učí o Jeho Božství), jsou navrženy prvky antropologie a soteriologie (spása je možná pouze v církvi, jejímž úkolem je duchovní výchova lidí a jejich přivedení k dokonalosti). *Název díla v řečtině je Παιδαγωγός. *Název díla v latině je Paedagogus. Obsah Kniha první Kapitola 1. Co Učitel slibuje, že bude učit tím, že bude otevřeně učit Kapitola 2. Že Učitel se o nás kvůli našim hříchům stará Kapitola 3. Že Učitel je humánní Kapitola 4. Že Logos je učitelem manželů a manželek Kapitola 5. Že všichni, kdo hledají pravdu, jsou Božími dětmi Kapitola 6. Proti těm, kteří věří, že jméno osoby a 7 dětí o výchově znamená počáteční stupeň vzdělání. náš učitel a jeho výchovná metoda Kapitola 8. Proti těm, kteří věří, že dobro a spravedlnost se vzájemně vylučují Kapitola 9. Že úkolem stejné moci je konat dobro a spravedlivě trestat a také (pokračování) o výchovné metodě Loga Kapitola 10. Ten jeden a tentýž Bůh nás prostřednictvím stejného Loga chrání před hříchy tím, že ohrožuje a zachraňuje lidstvo tím, že podněcuje zákon a povzbuzuje1 Zákon. proroci Kapitola 12. O tom, že Učitel v souladu se svým otcovským způsobem myšlení projevuje ve svých vztazích k nám jak přísnost, tak laskavost. Kapitola 13. O tom, že co je mravně dobré, odpovídá rozumu (Logos), kdežto hřích je v rozporu s rozumem (Logos) Kniha druhá Kapitola 1. Pravidla týkající se jídla Kapitola 2. Jak se má člověk chovat ve vztahu k pití Kapitola 3. O drahém domácím náčiní Kapitola 4. O chování, které je třeba dodržovat na hostinách Kapitola 5. O smíchu Kapitola 6. O neslušnosti a hodech ve společnosti Kapitola 8 O hodech ve společnosti Kapitola 8 O hodech ve společnosti parfémy, rtěnky a věnce Kapitola 9. O spánku Kapitola 10. O zbožném rození dětí v křesťanském manželství a proti přepychu v oblečení Kapitola 11. O botách Kapitola 12. O tom, že se člověk nemá starat o zdobení drahými kameny a zlatem a nechat se takovými ozdobami překvapit Kniha 3 Kapitola 1. Znovu o skutečné kráse Kapitola 2. Kapitola 4. kapitola o umění tvořit dobrou společnost. Kapitola 5. O chování v lázních Kapitola 6. Křesťanství je pravé bohatství Kapitola 7. Umírněnost jsou věrné peníze křesťana na cestě životem Kapitola 8. Že hlavní síla pravdivé a zdravé nauky je ve vzorcích a příkladech Kapitola 9. Motivy pro používání koupelí Kapitola 10. Že navštěvovat gymnastické školy patří k rozumnému způsobu života Kapitola 11. Krátký náčrt nejlepšího (ideálního) způsobu života Kapitola 12. Další náčrt nejlepšího (ideálního) způsobu křesťanského života, sestavený z různých míst stvoření Posvátného Písma Závěr Kapitola 1. Co učitel slibuje učit tím, že bude otevřeně poučovat Pokud v (morálním) člověku rozlišujeme tři sféry: sklony vůle, (vnější) akce a vášně, pak se sklony vůle vztahují k oblasti jednání nabádajícího Logos. Učí úctě k Bohu a jako kýlový trám v lodi, který určuje její stavbu, pokládá základy při budování víry; pobízeni jím se zříkáme starých chyb; V důsledku vnímání nových spasitelných pravd duchovně omládneme a přidáme svůj hlas k prorockému zpěvu: „Jak milosrdný je Bůh Izraele k upřímnému srdci“ (Ž 73,1). Celá oblast lidského jednání se řídí zákony nařizujícího Logos. Léčivý Logos je lékařem vášní. To vše je v podstatě jeden a tentýž Logos – osvobozuje člověka z otroctví světských zvyků, s nimiž jsme byli dříve spokojeni, a vychovává nás k jediné možné spáse v Božské víře. Pro našeho nebeského učitele Logos, protože nás volá ke spasení, se ve skutečnosti jméno nabádajícího Logos hodí; ale stejně jako celek je někdy označen jménem části, On je nazýván tímto jménem obecně. Protože veškeré křesťanské mravní učení má napomínající charakter, probouzející v duši vrozenou vášnivou touhu po pravém životě, a to jak na této, tak na druhé straně rakve. Jestliže tento Logos zároveň léčí i vydává zákony, (obojí) souvisí s Jeho úkolem: koneckonců zůstává se svým programem a slibuje nám uzdravení z vášní. Pro pohodlí ho budeme nazývat jedním slovem „Učitel“. Oborem Učitele je praxe, ne teorie; ne učení, ale mravní zdokonalování – to je Jeho cíl; chce před námi nastínit život mudrce, nikoli vědce. Částečně je Logos samozřejmě učitel, ale to není Jeho hlavní cíl. Práce Logos jako učitele spočívá ve skutečnosti v odhalování a vysvětlování ustanovení víry. Ale protože náš Učitel je praktikující, zajímá se především o řád mravního života. Proto vás na jedné straně vybízí, abyste plnili své povinnosti a zprostředkovávali nejčistší pojetí morálky; na druhé straně. Ukazuje moderní generaci na mravní obrazy minulých dob. Oba jsou velmi užitečné. Za prvé: zobrazením povinností – to znamená dosáhnout jejich poslušnosti; za druhé: uvedením mravních příkladů má podobným způsobem posílit dojem: částečně povzbudit k napodobování dobra, částečně zastrašit od zla. Výsledkem je, že díky síle přesvědčivého obsahu takových příkladů dochází i k uzdravení z vášní. Učitel posiluje duši jemnými zákony jako změkčujícími léky a připravuje nemocné na úplné uzdravení pro pravdu. Protože (duchovní) zdraví a gnóze koneckonců není totéž. To druhé je plodem učení, zatímco to první je důsledkem léčitelského umění. Nikdo, kdo je duševně nemocný, nemůže dělat intelektuální akvizice před uzdravením; Student studenta i student pacienta koneckonců nepoužívají totéž, ale snaží se jednoho pozvednout k gnóze, druhého přivést k uzdravení. Stejně jako fyzická nemoc vyžaduje lékaře, tak duševní nemoc vyžaduje Učitele, aby zkrotil naše vášně; teprve později je vyžadován učitel, který by mohl vést duši do čisté gnóze, s jejímž přijetím by byla schopna proniknout do tajů křesťanského učení. Protože nyní Logos, který je komplexním přítelem lidí a postupně je vede ke spáse, se nám snaží poskytnout zcela dokonalé vzdělání, jedná krásně a velmi hospodárně; nejprve je nabádání, pak učitel a nakonec učitel. Kapitola 2. Že se o nás Učitel kvůli našim hříchům stará Náš Učitel, moji drazí, je jako Bůh, Jeho Otec, kterému je Synem. Je bez hříchu, bezchybný, Jeho duše je zcela prostá vášní. Toto je zcela Bůh, pouze v lidské podobě; toto je vykonavatel vůle Otce, Bůh Slovo (Logos), existující v Otci, sedící po Jeho pravici, Bůh ve viditelné podobě. To je náš dokonalý ideál; Považujeme za svou povinnost ze všech sil usilovat o duchovní podobnost s Ním. Ale on je jistě prost lidských vášní, a proto je naším Soudcem, protože On jediný je bez hříchu; musíme se snažit co nejvíce a úplně omezit svou hříšnost a sklon k ní přivést téměř k bezvýznamnosti. Protože ničeho by se nemělo dosáhnout s větší vytrvalostí než osvobození se od duševních nemocí a vášní: to je nutné především. Pak je třeba dávat pozor, abyste snadno a ze zvyku neupadli do hříchů. Nejvyšším stupněm dokonalosti je osvobození od nedostatků všeho druhu. To je již charakteristické pouze pro Boha. Nejbližší dokonalosti k tomu je nehřešit dobrovolně; to je charakteristické pro mudrce. Další stupeň dokonalosti spočívá v nepřipuštění si dobrovolných nedostatků (tj. hříchů); to je charakteristické pro ty, kteří se těší z vynikajícího vedení Učitele. Nejnižší úrovní dokonalosti je nezůstávat tvrdošíjně v hříchu. A z tohoto stavu je stále cesta ke spáse skrze změnu citů a rozpoložení a (skrze) vstup do boje proti hříchu. Zdá se mi znamenité, říká Mistr ústy Mojžíše: „Jestliže někdo v jeho přítomnosti náhle, náhodou zemře, a poskvrní tím hlavu svého nazirejce, musí si oholit hlavu“ (Nm 6,9). Učitel zde nazývá nedobrovolný hřích náhlou smrtí; Mluví o poskvrnění, protože zanechává skvrnu na duši; pak okamžitě nabízí léčivý prostředek a radí vám, abyste si okamžitě oholili hlavu. Vlasy, které je třeba ostříhat, myslí vlasy uvažování, které zatemňují uvažování; uvažování, které má své sídlo v mozku, je vysvobozeno oholením, jako by z nějaké lesní houštiny a divočiny, vyvolává změnu v pocitech a rozpoložení. Dále a níže se říká: A „dnové, které předcházely, byly pošetilé“ (Numeri 6:12). Z toho je zřejmé, že mluvíme o hříších, které mají svůj kořen v nedostatku uvážlivosti. Okamžik nedostatku svobodné vůle je označen slovem „náhle“ a okamžik spáchání hříchu slovem „nerozumný“. Proto, to jest, aby nás ochránil před hříchy nevědomosti, Logos na sebe vzal pozici strážce. K tomu je třeba věnovat pozornost dalšímu výrazu v Písmu: „Proto toto praví Pán. Že se předchozí diskuse týkala hříchu, dokazuje slovo „proto“, kterým je uvedena odsuzující věta. To je jasně zjeveno ze slov proroků: „Kdybyste nezhřešili, tato hrozba by nebyla vyjádřena“; a znovu: „Proto takto praví Hospodin“; a znovu: "A proto, aj, praví Hospodin." Prostřednictvím „proto“ se vyslovuje proroctví (buď odměňování nebo trestání), podle toho, zda se mluví o poslušnosti nebo neposlušnosti; jeden uskutečňuje naše spasení, druhý naznačuje potřebu přítomnosti Učitele s námi. - A teď dále; Učitel je svými radami lékařem našich duševních nemocí (vášní). V pravém slova smyslu se umění medicíny týká pomoci při tělesných nemocech: je plodem lidské moudrosti. Slovo Otce (Logos) je jediným paeonským lékařem duchovních slabostí a nebeským spiklencem nemocné duše. "Zachraň, můj Bože, svého služebníka," říká žalmista, "který v tebe doufá. Smiluj se nade mnou. Pane, neboť k tobě volám každý den" (Ž 86:2–3). Podle Démokrita umění medicíny léčí tělesné nemoci, zatímco moudrost osvobozuje duši od vášní. Nejlepší Učitel je Moudrost, Slovo Otce (Logos), Stvořitel člověka, který se stará o stvoření svých rukou v celé jeho plnosti a celistvosti; být hlavním lékařem lidstva. Jako Spasitel uzdravuje tělo i duši lidí. „Vstaň,“ říká ochrnutému, „vezmi nosítka“ a „ten, na kterém ležíš, a jdi domů“ (Marek 2:11). A řekl mrtvému: „Lazare, vypadni“ (Jan 11:43). A zesnulý opustil hrobovou jeskyni ve stejném stavu, v jakém byl před nemocí. Duše, která je uchopena sama o sobě, uzdravuje přikázáními a dary milosti. Dokonce ani nijak zvlášť nespěchá, aby jí předložil přikázání, ale okamžitě na ni vylévá milost v hojnosti. „Vaše hříchy jsou odpuštěny“ (Matouš 9:5; Marek 2:5), říká, když oslovuje nás hříšníky. V souladu s Jeho ekonomikou jsme Jeho dětmi a mezi díly Jeho tvořivé všemohoucnosti zaujímáme to nejčestnější a nejbezpečnější místo. Jeho tvořivou silou je stvořena stavba tohoto světa, nebeská klenba a sluneční kotouč; pak je zaneprázdněna cestami jiných hvězd kvůli člověku; Dále se také stará o samotného člověka, na kterého je v plné míře zaměřena Její horlivost; Považuje ho za své největší dílo; Formovala jeho duši podle pravidel rozumu a moudrosti a jeho tělo podle zákona krásy a proporcionality. Sledovala činy lidstva a jejich správnost a vdechla do něj svůj vlastní princip uspořádanosti. Kapitola 3. O tom, že Učitel je humánní Jelikož je Pán člověkem i Bohem, pomáhá člověku ve všem a ve všem ho činí šťastným. Být Bohem, odpouští hříchy; protože je člověkem, vychovává ho k bezhříšnosti. Člověk je tedy právem Bohu drahý, (protože) je stvořením Božích rukou. Bůh stvořil všechny ostatní věci svým všemohoucím slovem, ale stvořil člověka svou vlastní rukou a vdechl do něj něco, co je jedinečné pro něj, Boha. Člověk, stvořený Boží rukou a k obrazu Božímu, stvořený samotným Bohem, znamená, že je bytostí Bohu milou buď kvůli sobě samé, nebo byl stvořen kvůli něčemu jinému. Je-li člověk drahý Bohu sám ze sebe, pak bezpodmínečně dobrý Bůh rozhodl o člověku ve své radě, což znamená, že v člověku je něco dobrého a kouzlo lásky, to znamená, že je něco, čemu říkáme Boží dech. Předpokládáme-li, že člověk je Bohu drahý kvůli něčemu jinému, pak Bůh stvořil člověka kvůli ničemu jinému než kvůli tomuto něčemu; To znamená, že stvoření bez člověka by nemohlo být dokonalé: protože pak nemohlo dosáhnout myšlenky svého Stvořitele. Bez lidí by Bůh nestvořil věci, které stvořil pro lidi. Zpočátku Bůh naplnil svou vůli ukrytou pouze v Něm v dokonalosti prostřednictvím vnějšího jednání své tvořivé všemohoucnosti, takže člověk sám o sobě je tedy příčinou své existence. A viděl Bůh, koho měl v člověku; a člověk se stal tím, čím se mu Bůh zalíbil. Není nic, co by Bůh nemohl uskutečnit. Proto je člověk, Boží stvoření, drahý Bohu kvůli sobě samému. To ale znamená, že obecně platí, že co je k někomu laskavé, je hodné náklonnosti a lásky. Není-li nic hodného lásky, co by zároveň nebylo předmětem Božské lásky, a člověk, jak je ukázáno, je bytost hodnou lásky, pak to znamená, že je Bohu drahý. A jak by nemohl být Bohem milován, když pro něj jednorozený Syn Boží, Slovo (Logos), předmět, hojný zdroj naší víry, Pán, který sám jasně vyznává a prohlašuje: „Sám Otec vás miluje, protože jste mě milovali“ (Jan 16,27); a znovu: „A miloval je jako mě“? (Jan 17:23) Co tedy od nás Učitel chce? O čem káže slovem i skutkem? Dává přikázání a zákazy; některé jsou jasné - pro naplnění, jiné - jako varování z naší strany před jednáním, které je v rozporu s těmito přikázáními. Ale stejně tak je jisté, že existuje i jiný druh slov, slovo naučné; je určena intelektuálním schopnostem, vykládá jemnosti a jejím obsahem je rozjímání o záhadách. O tomto slovu však tentokrát řeč nebude. "Je však vhodné, abychom sami svými skutky dosvědčovali svou lásku k Tomu, který nás tak láskyplně vede po cestách dokonalosti; - abychom žili podle pokynů Jeho přikázání, abychom nejen dělali to, co je přikázáno a vyhýbali se tomu, co je zakázáno, ale také se částečně varovali a částečně se povzbuzovali příklady jeho mravního života; tímto způsobem se staneme podobnými Božímu způsobu života a jednání." (Gn 1,26) se naplní, jak jen je to možné, bloudíme jakoby v jakési husté temnotě. Proto potřebujeme věrného a znalého průvodce životem, ale není samozřejmě nikdo ze slepých, který, jak praví Písmo, zavede slepého do jámy, ale ne; žádná láska, která by se láskou nevzbudila: není tedy nic mravně dobrého, co by nebylo užitečné a spásné. Následujme tedy přikázání, která hlásá Pán svým životem; protože Logos, oděn do viditelného těla, učil tu či onu ctnost společně slovem a příkladem. Přijmeme-li Logos jako zákon, pak se dozvíme, že Jeho zákony a přikázání jsou nejkratšími a nejbližšími cestami do nebe. To jsou zákony lásky, ne zastrašování. Kapitola 4. Že Logos je Učitelem manželů i manželek Když jsme přijali toto dobré vedení Lásky se stále plnější a silnější láskou, důvěřujme – lnuce na tak silném provazu víry – Pánu v přesvědčení, že tato ctnost by měla být dílem manželů a manželek stejnou měrou. Protože pokud mají oba stejného Boha, pak to znamená, že oba mají stejného Učitele; To znamená, že mají také jeden kostel; To znamená, že pro ně existuje stejný zákon míry, stejný přirozený stud, stejné jídlo, stejné manželské vztahy, stejné dýchání, zrak, sluch, uvažování, naděje, křesťanská láska; to vše by pro ně mělo být stejně charakteristické. Jsou-li jim však všechny podmínky života společné, pak se účastní rovným dílem, to znamená, že mají účast i na milosti, cesta spásy je pro ně stejná, křesťanská láska je pro ně stejně cenná; a proto podléhají téže věci a svému vzdělání Logosem. Říká se: „Děti tohoto věku se vdávají a vdávají“ (Lukáš 20:34). Zde (na zemi) je rozdíl mezi mužským a ženským pohlavím; ale na druhé straně rakve takový rozdíl není. Odměna za svatý, soucitný život zde na zemi je přislíbena nikoli manželovi nebo manželce, ale muži obecně, odměna, kde zmizí sexuální touhy, které zde oddělují dvě lidská pohlaví. Existuje také společné jméno pro manžela a manželku, toto je slovo „muž“. Stejně tak Attici nazývali slovo (παιδαριον) (dítě) nejen mužským stvořením, ale i ženským; Jako svědka toho lze uvést komika Menandera, který ve svém díle „Blinded“ říká: Moje dcera; milé dítě, od přírody je velmi něžná. Stejným způsobem (αρνες) (ovce) je společné jméno pro samce i samice. - Pán je tedy navždy naším (společným) pastýřem. Amen. Bez pastýře nemůže žít ani ovce, ani žádné jiné zvíře. Stejně tak děti nemohou žít bez Učitele a domácnosti nemohou žít bez Mistra. Kapitola 5. Že všichni, kdo hledají pravdu, jsou děti Boží Že pedagogika děti k něčemu přivádí, je patrné právě z tohoto slova. Proto se doporučuje, aby neztráceli z dohledu děti zmíněné v Písmu, a pak jim přidělili Učitele. Děti jsme my. Písmo nás často nazývá tímto čestným jménem; ještě častěji tento jednoduchý náboženský koncept vyjadřuje symbolicky, střídavě k tomu používá různá jiná slova. Evangelium tedy říká: „Pán stál“ na „břehu a volal na učedníky“, kteří rybařili: „děti! Máte něco k jídlu? (Jan 21:4–5) Muže, kteří byli v postavení učedníků, nazývá „dětmi“. – Také se říká, že „k Němu byly přiváděny děti, aby na ně vkládal ruce a modlil se; učedníci je kárali. Ale Ježíš řekl: „Nechte děti přicházet a nebraňte jim přijít ke mně, neboť takových je království nebeské“ (Matouš 19:13–14). Co tím chtěl Pán říci, sám vyložil slovy: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Mt 18,3). Nemluví zde alegoricky o znovuzrození, ale doporučuje nám napodobovat jednoduchost dětského citu. – A prorocký Duch nás nazývá dětmi. "Děti," říká, "trhaly větve z olivovníků a palem a šly k nim. Volaly k Hospodinu: Hosanna synu Davidovu! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně" (Matouš 21:9; Jan 12:13), tj. "světlo, sláva a chvála s pokornou prosbou k Hospodinu", protože to je význam slova Hosan. A zdá se mi, že připomínkou na tomto místě proroctví chce Písmo učinit výtku lehkomyslnou. „Nikdy jsi nečetl: ‚Z úst nemluvňat a kojenců jsi nařídil chválu?‘“ (Mt 21:16; Ža 8:3) Povzbuzovat učedníky, aby k Němu byli pozorní, protože se chce vrátit k Otci; poselství, že se od nich brzy odloučí, probudí v posluchačích žárlivost, takže budou hojněji zásobeni ovocem ze stromu pravdy a budou je z něj trhat ve větším množství než kdykoli předtím. Při této příležitosti je Pán znovu nazývá v evangeliu „dětmi“. Děti!" - Říká: "Nebudu s vámi dlouho" (Jan 13:33). A znovu srovnává Království nebeské s dětmi, které sedí na ulici a říkají: „Hráli jsme vám na flétnu, a vy jste netancovali, zpívali jsme vám písně nářků a nebyli jste smutní“; a přidá něco podobného. A nejen evangelium si to myslí, ale také David říká: „Chvalte Pána, děti, chvalte jméno Páně“ (Ž 112,1). A skrze Izajáše Pán říká: „Zde jsem já a děti, které mi Hospodin dal“ (Izajáš 8:18). Překvapuje vás, že starší muže a navíc od pohanů Pán nazývá „dětmi“? Ukazuje se však, že špatně, což znamená, že znáte attický dialekt, ve kterém se krásným a kvetoucím dívkám, a zvláště svobodným, říká παιδισκαι, a těm, které patří do třídy otroků, παιδισκαρια; Dokud jsou ještě děvčaty, pokud se týkají rozkvětu dětství, nazývají se tímto lichotivým a čestným jménem. A když Pán říká: „Nechť beránky stojí po mé pravici“ (Matouš 23:33), tímto slovem myslí děti s jejich prostou myslí, protože svou přirozeností jsou děti beránci, a ne lidé a ne ovce. Dává přednost jehňatům, vysoce oceňuje u lidí nevinnost a prostotu mysli, jemnost jejich povahy. A když znovu mluví o telatech, která se stále živí mlékem (Amos 6:4), myslí tím nás; a když mluví o prostomyslných a mírných holubicích (Matouš 10:16), myslí tím nás. Skrze Mojžíše (Lv 15:29; Lv 12:8; Lk 2:24) přikazuje obětovat dvě mladé holubice nebo pár holubic, což znamená, že Bůh je potěšen nevinností těchto jemných tvorů, vynalézavostí, schopností odpouštět, charakteristickými pro tato mláďata. Díky tomu, že lidé mají tato zvířata rádi stejně jako Boha, je jejich smíření s Ním prostřednictvím očištění od svých hříchů. Hrdlička dále svou bázlivostí symbolicky znázorňuje povahu hříchu, který vzbuzuje hrůzu. A že „kuřaty“ myslí nás, to dosvědčuje Písmo, když říká: „jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla“ (Matouš 23:37). Proto jsme kuřátka Páně. – Úžasným a tajemným způsobem Pán označuje jednoduchost duše v dětství. Říká nám někdy „děti“, někdy „kuřátka“, někdy „miminka“, jinde „synové“, často „mládež“ a „mladí lidé“ nebo „noví lidé“. „Mým služebníkům,“ říká, „bude dáno nové jméno“ (nové, to jest mladé, nebeské, nepoužívané, prosté, dětinské, pravé jméno), „které bude požehnáno na zemi“ (Iz. 63:15). Znovu nás obrazně nazývá „hříbaty“, kteří neunesli jho hříchu, osvobozeni od pout zla; v jednoduchosti pocitu spěchat k Otci; ne koně řehající na manželku svého bližního (Jer 5,8), ale svobodní a novorození; hraní pro radost z víry, skok vpřed k pravdě; rychle se pohybují po cestě ke spáse, šlapou a ničí věci tohoto světa nohama. "Raduj se, dcero Sionská, Raduj se, dcero Jeruzalémská, hle, tvůj král k tobě přichází, spravedlivý a spásný, tichý, sedící na oslu a oslátku" (Zach 9:9; Gn 49:11). Nespokojil se s výrazem „na oslu“, ale přidal „na mladém oslíku“, a tím poukazuje na omlazení lidstva, které přinesl Kristus, a na nikdy nestárnoucí nebeskou existenci prostých citů. V důsledku toho nás náš Božský krotitel „hříbat“ vychovává jako taková hříbata, jako malé. A je-li tím mládětem, o kterém mluví Písmo, osel, tím spíše oslátko. "Přivazuje své oslátko k révě," stojí tam; tedy prostých lidí, kteří žili v dětství. Svázal se s Logosem, kterému se symbolicky říká réva. Víno teče ve vinném kmeni, krev teče v Kristu. Obojí slouží člověku jako nápoj, dává mu život; víno je pro tělo, krev je pro ducha. Že nás Pán nazývá také beránky, je toho spolehlivým svědkem Duch svatý od proroka Izajáše: „Jako pastýř bude pást své stádo a brát beránky do náručí“ (Iz 40,11). Z dosud něžné ovečky dělá symbol jednoduchosti mravů. Proto také k názvu nejkrásnějšího a nejvyššího požehnání života přidáváme slovo děti a nazýváme je „učení dítěte“ (παιδεια) a „výchova dětí“ (παιδαγωγια). Výchovu dětí považujeme za jejich přátelství s ctností od dětství. Pán nám jasněji zjevil význam jména „děti“ ohledně sporu, který se odehrál mezi apoštoly o tom, kdo z nich je větší (tj. mocnější). Potom Pán mezi ně postavil dítě a řekl: „Kdo se tedy pokoří jako toto dítě, je největší v království nebeském“ (Matouš 18:3). Použil proto jméno „děti“, tedy ne k označení nezletilých, jak se někteří domnívali; a Jeho slova: „Pokud nejste jako děti, nevstoupíte do Království nebeského“ nejsou nějakým druhem nesmyslu, kterému by se mělo rozumět; protože nejsme malé děti, které mají tendenci ležet na zemi; a nelezeme po ní jako hadi, jako kdysi, svíjejíce se celým tělem, abychom dosáhli cíle lehkomyslných tužeb; naopak s citem obráceným kupředu, odvracející se od světa a hříchů, dotýkáme se jen hranami oděvu země, jako bychom jen viditelně patřili k pozemskému světu, usilujeme o posvátnou moudrost, která se jen lidem sofistikovaným ve zlém (Ž 51,4) zdá hloupá (1K 2,14). Skutečně dětmi jsou tedy ti, kteří uznávají jediného Boha jako Otce, jsou prostí, nevinní a čistí uctívači Jednorožce (v přeneseném smyslu se to říká o Bohu – moci Izraele (Nm 23:22; 24:8). - Ed.). Vyzývá ty, kteří jdou vpřed v Logosu (Slovu), a říká, že by se neměli starat o pozemské věci, a vyzývá je, aby se obraceli pouze k Otci a napodobovali děti. Proto později říká: „Nedělejte si starosti o zítřek, protože zítřek se bude starat o své věci“ (Matouš 6:34). Tím, že ze sebe odstraníme starosti života, musíme v souladu s Jeho přikázáním tíhnout pouze k (nebeskému) Otci. A kdo plní toto přikázání, je skutečně jako malé dítě před Bohem i před světem; zjevuje se takto před světem, protože zde je považován za blázna; před Bohem – protože je Bohem milován. Ale pokud „je jeden Učitel“, Nebeský Učitel, jak potvrzuje Písmo (Mat. 23:8), pak mohou být všichni lidé na zemi důsledně nazýváni učedníky, neboť ve skutečnosti je situace taková: dokonalost spočívá v Bohu, stálém učiteli; dětinskost a nedokonalost jsou pro nás, kteří jsme neustále v pozici studentů, charakteristické. Proto je na mnoha místech v prorockých spisech dokonalý výraz „manžel“. David o ďáblovi říká: „Hospodin se hnusí krvavému člověku“ (Ž 5,6). Nazývá ďábla mužem, protože je dokonalý ve zlu. A Pán je nazýván člověkem, protože je dokonalý ve spravedlnosti. Apoštol v Listu Korinťanům tedy říká: „Zasnoubil jsem vás jednomu muži, abych vás představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2), tedy jako děti a zasvěcené jedinému Pánu. Nejkrásněji však vysvětluje základní koncept v Listu Efezským, když říká: „dokud všichni nepřijdeme v jednotu víry a poznání“ Syna Božího, v „dokonalého člověka na míru plné postavy Kristovy: abychom již nebyli dětmi, zmítanými sem a tam a unášenými každým větrem nauky, navrácením pravého umění všech lidí ke lstivosti, lstivosti, ale lstivosti všech lidí. ten, který je hlavou, Kristus“ (Ef. 4:13–15). Apoštol to říká pro budování těla Kristova, „který je hlavou“ (jeho) „a člověkem“, jediným dokonalým ve spravedlnosti. Jsme malé děti, které se musí mít na pozoru před vanoucími větry falešných učení (Kol 2,18; Ef 4,14) a nemáme právo věřit těm, kteří nám chtějí vštípit něco jiného, ​​než co nás učili naši otcové; Dokonalosti dosáhneme tím, že vytvoříme církev, uznáme Krista jako její hlavu. Zde by bylo vhodné vysvětlit slovo νηπιος baby. Není vůbec totožné se slovem „hloupý“; tento význam je charakteristický pro slovo νηπυτιος; νηπιος se rovná νεηπιος a ηπιος znamená jemně citlivý; νηπιος, toto slovo tedy znamená novorozenec, mírný, tichý, mírný v duši. Blahoslavený Pavel vysvětlil toto slovo zvláště jasně slovy: „Mohli bychom se jevit jako Kristovi apoštolové, ale vy jste byli mezi vámi mírní, jako něžně zachází ošetřovatelka se svými dětmi“ (1 Tes 2:7). Dítě je tedy tiché; a zejména něžně, jemně a jednoduše, bezelstně a nepokrytecky, přímočaře a upřímně, a tyto rysy jsou základem prostoty a pravdivosti. Říká se: „Na koho budu hledět: na pokorného a zkroušeného v duchu“? ( Iz. 66:2 ) Taková je řeč panny; je jemná a nepředstíraná. Proto se nevěsta obvykle nazývá „něžná“ a chlapec „měkké srdce“ ((Ilias, VI, 400)). Jsme s měkkým srdcem, pokud nevytrváváme, odmítáme uposlechnout přesvědčování, projevujeme-li připravenost konat dobro, pokud ve svých srdcích nechováme nenávist, pokud své city neposkvrňujeme zlobou a lstí. Starověká generace byla „lstivá a zatvrzelá“ (Skutky 2:40; Fil 2:15; Mt 12:39; Marek 8:38), ale dětský sbor, tedy my, „nový lid“ (2. Korintským 3:17), jsme mírní jako dítě. Apoštol v listu Římanům obdivuje upřímné děti; a dává takříkajíc definici dětí slovy: „Ale já si přeji, abyste byli moudří v dobrém a prostí ve zlém“ (Řím 16:19). Slovo νηπιος spojujeme s významem, který není záporný, ačkoli chlapci pod vedením gramatiků mluví o νη privatium, ačkoli nás odpůrci dětství nazývají šílenci. Ale podívejte se, jak tím urážejí Pána a považují ty, kdo hledají útočiště u Boha, za šílence. A když – to stojí za to poslouchat – považují děti za prostoduché, pak se z této definice radujeme. Novorozené duše jsou prostomyslné, teprve nedávno se staly racionálními po starověkém šílenství, když se v mládí objevily v souladu s Novým zákonem; Teprve nedávno jsme se naučili poznávat Boha po příchodu Krista. Protože „nikdo nezná Otce než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27; Lukáš 10:22). Yun „noví lidé“ na rozdíl od starých; naučil se zakoušet nová požehnání. A dosáhneme plného věku nikdy nestárnoucí ctnosti. Naše znalosti jsou neustále zralé, neustále jsme mladí, neustále něžní, stále noví. Lidé, kteří se připojili k novému Logu, bývají noví. Ale to, co se účastní věčnosti, bývá také nesmrtelné. Proto se pro nás výraz „dětství“ rovná jaru života, neboť pravda v nás nestárne a naše morálka je prosycena (dýchá) pravdou. Pravda kvete věčně, je vždy rovná sama sobě, nikdy se nemění. Říká se: Děti! "Budou tě ​​nosit v náručí a laskat tě na kolenou. Jako někoho utěšuje jeho matka, tak já tě budu těšit a budeš potěšen v Jeruzalémě" (Izajáš 66:12–13). Matka k sobě volá děti: stejně jako my hledáme svou matku, církev. Každý slabý a něžný tvor, kvůli své slabosti, potřebující pomoc, představuje něco příjemného, ​​laskavého a krásného; a obvykle každý ochotně pomůže tak malému stvoření. Jako (pozemskí) rodiče se zvláštní radostí hledí na své mazlíčky: koně na hříbě, krávu na tele, lvy na mláďata, jeleny na srnčata, muž na své malé dítě; stejně tak nebeský Otec všech přijímá ty, kdo se k Němu utíkají, a v důsledku jejich znovuzrození Duchem svatým v nich vidí své uctivé děti, miluje je, podporuje je, ochraňuje je, a proto je každé z nich nazývá dítětem. Jméno Isaac má podle mě něco společného s dětstvím. Izák znamená „smích“. Zvědavý král ho viděl hrát si se svou ženou a asistentkou Rebekou (Gn 26:7). Král - jmenoval se Abimelech - myslím, že znamená nebeskou moudrost sestupující na tajemnou hru dětí. Rebeka se vykládá jako „trpělivost“. Toto je skutečně inteligentní dětská hra: smích je udržován trpělivostí! A král se na tuto hru dívá, jak se raduje duch Kristových dětí, které tráví svůj život v trpělivosti. Podobně si Herakleitos představuje svého Dia, jak hraje hry. Neboť co je pro dokonalého mudrce vhodnější než si nehrát a s trpělivostí a správným životním stylem zůstat veselý, se svým životem jakoby slavit nějakou slavnostní oslavu společně s Bohem (a s Ním)? Prorokův náznak lze chápat jinak, totiž že se jako Izák radujeme a vítáme svou spásu smíchem. A smál se, byl zachráněn před smrtí (Gn 26:7; ff.); vtipkoval a radoval se se svým zachráncem, nevěstou. Nevěsta je naším pomocníkem při dosahování spásy: církev. Je jí dáno jméno, které znamená pevnost; Říká se jí „trpělivost“, Rebecca, buď proto, že jen ona je věčná s neustálou radostí, nebo proto, že se skládá z trpělivých věrných – to jsme my, členové Kristovi. Je to živé svědectví o existenci lidí, kteří vydrží až do konce a v jejich tvářích představuje radostnou vděčnost Bohu (za život). Církev je tedy tajemnou hrou dětí a pomocníkem při spáse, který poskytuje posvátnou útěchu. – Králem je dále Kristus, který shlíží shora na náš smích. A „při pohledu z okna“, jak říká Písmo, přijímá vděčnost a chválu, radost a triumf, a také hledí na trpělivost a pak na spojení toho všeho ve svém. Patří pouze církvi. Ukazuje jí svou tvář, která je pro ni nezbytná, neboť prostřednictvím své královské hlavy dosahuje dokonalosti. Co je to za okno, kterým se Pán zjevuje? Toto je tělo, ve kterém se zjevil. – Sám Hospodin je Izák (protože tak můžete věci rozumět). Izák byl předobrazem Hospodina; Jako (lidské) dítě byl synem Abrahama, stejně jako byl Kristus Synem Božím. Jako Pán je obětí; ale jako Pán nezahynul zároveň. Izák nesl dřevo k oběti, stejně tak nesl Hospodin dřevo kříže. Ale on se tajemným způsobem smál a předpovídal, že nás naplní radostí, zachráněny před zničením svou krví. (Jediný rozdíl je v tom, že) Izák netrpěl tím, že předal počátky utrpení Pánu a tím, že nebyl obětován, symbolicky znázorňoval Božství Páně, neboť po pohřbu Pán povstal, jako by netrpěl, a zůstal jako Izák nedotčen smrtí. Na podporu výše uvedeného mohu uvést další důležitý bod. Duch svatý nazývá samotného Pána dítětem a prostřednictvím Izajáše o něm předpovídá: „Dítě se nám narodilo, syn je nám dán, vláda je na jeho rameni“ (Iz 6:9). kdo je to dítě? To je ten, k jehož obrazu jsme děti. Skrze téhož proroka Duch takto hlásá svou velikost: "Úžasný rádce, mocný Bože. Otec věčnosti, Kníže pokoje. Pro vzrůst jeho vlády a pokoje není žádná "mez" (Iz 9:6). Ó velký Bože! Ó dokonalé dítě! Syn je v Otci a Otec je v Synu! A nemělo by být maličké, po této výchově z nás, děti, které nás vychovávají. děti, je naším společným majetkem O tomto Dítěti Jan, prorok „největší z těch, kteří se narodili z ženy“ (Lukáš 7:28), svědčí: „Hle, Beránek Boží“ (Jan 1:29, 36), protože Písmo nazývá malé děti jehňaty, pak se Bůh „Logos“ (Slovo) stal z nás všech jako lidé, aby se stali lidmi jako sake. Bůh“, tedy Syn Boží, Dítě nebeského Otce. Kapitola 6. Proti těm, kteří věří, že jména „děti“ a „miminka“ znamenají počáteční stupeň vzdělávání Kromě toho nám může být dovoleno ukázat nesprávnost těch, kteří tato jména znevažují. Písmo nás nazývá „dětmi“ a „nemluvňaty“ s ohledem na nedětský stav našeho učení a jeho nízkou hodnotu, s níž je falešně charakterizují ti, kdo se chlubí svými znalostmi (1. Korintským 8:1). Znovuzrozením okamžitě dosáhneme dokonalosti, o kterou usilujeme. Neboť při křtu přijímáme do své duše světlo poznání Boha. Ale nemůže být nazýván nedokonalým, kdo ví, co je dokonalé; a ať mi nikdo nevyčítá, že tvrdím, že znám Boha. Tento výraz je laskavý k Logu a On je svobodný (Jan 8:35–36). Hned po křtu zazněl nad Pánem hlas z nebe a svědčil o Něm jako o milovaném: „Ty jsi můj milovaný Syn, dnes jsem tě porodila.“ Nyní se ptáme těchto mudrců: Krista, o kterém Písmo říká, že se nyní „(znovu)zrodil“. Je dokonalý, nebo, což je velmi nesourodé, není dokonalý? Jestliže nedokonalý, pak se musel něčemu naučit. Ale neměl se čemu učit, protože je Bůh. Neexistuje větší bytí než Logos; pro jediného Učitele není žádný učitel. Neměli by tedy proti své vůli přiznat, že Logos přišel dokonalý od dokonalého Otce a že podle dispensace našeho spasení byl zcela a úplně znovuzrozen? Ale jelikož je dokonalý, proč On, dokonalý, přijal křest? Odpovídají, že se musel zcela spokojit s podobou života, kterou přijal v podobě člověka. Naprosto správně. s tím souhlasím. Proto ho křest od Jana okamžitě činí dokonalým? Samozřejmě. Neměl se tedy od Johna co učit? Nic. Dosáhne tedy dokonalosti jednoduchým mytím a je posvěcen sestupem Ducha svatého na Něj? Tak. Totéž se děje nám, pro které je Kristus prototypem. Skrze křest přijímáme světlo do duše, se světlem získáváme právo na synovství, se synovstvím získáváme dokonalost, s dokonalostí přijímáme nesmrtelnost. „Řekl jsem,“ říká se, „vy jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 82:6). Tento akt se nazývá různě: milost, osvícení, dokonalost, očištění. Říká se tomu mytí, protože při křtu jsou smyty naše hříchy; milost – protože v ní jsme osvobozeni od trestu za hříchy; osvícení – protože v něm vidíme nebeské spásné světlo, tedy poznáváme Boha. Dokonalostí nazýváme nepřítomnost jakékoli vady; ale co chybí tomu, kdo zná Boha? Opravdu by bylo nesmyslné nazývat něco, co nemá plný stupeň dokonalosti, Božím darem. Být dokonalý, Bůh rozdává dary, samozřejmě ty dokonalé (Jakub 1:17). Tak jako se vše děje podle Jeho slova, tak Jeho milostivá vůle následuje dokonalý dar. To, co se nám teprve stane, je ve křtu zabráněno všemohoucností Boží vůle. – Dále: odpuštění hříchů pro nás je již začátkem naší spásy. Proto ten, kdo dosáhne cílů života, je již dokonalý. A kdo unikl smrti, žije. Spása tedy spočívá v následování Krista. Neboť „co se stalo v Něm, to je život. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má věčný život a nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života.“ (Jan 5:24). Proto pouze víra a znovuzrození představuje dokonalost v životě. Protože Bůh nedělá nic špatného. Stejně jako Jeho vůle je již činem a je námi viděna v podobě tohoto světa a představuje Boha, podobně se Bůh nazývá sav. ti, kteří jsou jím zachráněni. Ale povolání a spasení pro Boha jsou jedno a totéž znovuzrozený a osvícený je pojem člověka vyvedeného z temnoty, to je dáno již doslovným významem těchto slov: tito lidé od té chvíle (osvícení a obrození) chodí ve světle. Stejně jako spánek se ti, kdo setřesou víčka, okamžitě duchovně probudí; nebo lépe řečeno: tak jako ti, kdo se snaží vyjasnit si zrak, oslabený rozmazaným viděním, nepomáhají oku tím, že do něj přitahují světlo zvenčí, ale tím, že z oka odstraní překážku, čímž uvolní oční zornici, podobně i my s pomocí Ducha svatého, když jsme ve křtu umyli zamlžené oko svého ducha a zavřeli se temnotou hříchu, máme je poté čisté a máme je čisté. Boha známe jen proto, že (při křtu) je na nás z nebe vylit Duch svatý. Nebeský paprsek vstupuje do našeho oka a dává mu schopnost vidět nebeské světlo. Like se spřátelí s likem; svatá se přátelí se svým původním zdrojem a tento se primárně nazývá světlo. „Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste „světlo v Pánu“ (Ef. 5:8). Proto se člověku, jak věřím, říká světlo, φως. Ale namítají, že pokřtěný dostává dar, který ještě není dokonalý. - Řekněme; ale on chodí ve světle a tma ho nepřemohla (Jan 1:3); a mezi světlem a tmou není žádný mezistav. Věřící, dále namítají, budou čelit dokonalosti ve vzkříšení. Ale tato dokonalost není dosažení nějakého zvláštního dobra, ale nic jiného než naplnění zaslíbení přijatého (ve křtu). Ale nelze připustit, aby zároveň dosažení cíle i naděje na něj mohly existovat společně. Čas a věčnost nejsou totéž; proto nelze cíl ztotožnit s aspirací.“ - Bezpochyby. Jiná věc je totiž cíl, o který někdo usiluje a kterého dosahuje, a věc druhá, kdo o něj usiluje a dosahuje ho. Aspirace je takříkajíc vírou tohoto života, ale cílem je naplnění zaslíbení ve věčnosti. Sám však oba tyto okamžiky spasení jasně ztotožňuje slovy: „To je vůle toho, který mě poslal, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný, a já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:40). Věříme proto ve svou dokonalost, pokud je to v tomto životě možné. Tento okamžik míní výrazem „poslední den“, do jehož začátku bude „zachován“ (srov. 2 Petr 2:4, 9; 2 Pet. 3:7; kde „přetrvávat“ znamená existovat) a s jehož nástupem bude zničen. Víra je dokonalostí nauky; Proto říká: „Kdo věří v Syna, má život věčný“ (Jan 3:36). Jestliže je tedy pro nás v důsledku víry život charakteristický, co jiného nás v budoucnu čeká, když ne dědictví života v jeho nebeské podobě? Víra není něco nedostatečného; svou podstatou je něčím dokonalým a vyznačuje se úplností (dokonalostí). Pokud se víra vyznačuje nějakým nedostatkem, pak to znamená, že není zcela dokonalá; víra se nevyznačuje žádnými nedostatky a dává věřícím očekávání (naplnění zaslíbení) nejen po odchodu z tohoto světa, ale již zde na zemi je všechny bez rozdílu obdarovává zárukami (naplnění zaslíbení). To, co předem víme skrze víru, že se něco v budoucnu stane naším majetkem, právě to po vzkříšení skutečně obdržíme do svého vlastnictví; a pak se nad námi splní slovo: "Staň se ti podle tvé víry." (Matouš 9:29). Kde je víra, tam je zaslíbení; ale naplněním zaslíbení je odpočinek (v Bohu). Gnóze tedy spočívá v osvícení a cílem gnóze je mír, konečná hranice toho, co je dosažitelné. Jak následkem zkušenosti mizí nezkušenost; stejně jako s hojností přestává nedostatek, tak skrze osvícení musí zmizet temnota. A temnotou musíme rozumět nevědomosti, v jejímž důsledku upadáme do hříchů a zůstáváme slepí k pravdě. Gnóze je tedy osvícení, kterým je zažehnána nevědomost a ve kterém je nám dán orgán vidění. Ale i v odchodu z nejhoršího je poznání lepšího. Neboť vše, co je udržováno v bolestně svázaném stavu nevědomostí (Iz. 58:6), je slavně vyřešeno poznáním. Tato pouta jsou rychle zlomena lidskou vírou a Boží milostí, která nás při křtu do Logosu, jakoby skrze nějakou paiónskou trávu, uzdravuje z hříchů. Všechny naše hříchy jsou smyty ve křtu a okamžitě přestáváme chodit po cestách zla. Blahodárný účinek osvěty tedy spočívá v tom, že po umytí zanecháme dřívější morálku. Ale protože s osvícením nad námi vychází slunce gnóze a osvětluje našeho ducha, my, (do té doby) nevědomí, jsme okamžitě známí jako „učedníci“, znalí“ učení. A pokud ano, kdy jsme učení poslouchali? Opravdu, je nemožné přesně určit tyto okamžiky. Katechetický katechismus vede pouze k víře. To znamená, že nás ve všem zachraňuje svatý svatý. lidstvo a že Bůh, který je spravedlivý a miluje lidi, je stejně příznivý pro všechny, o tom jasně učí apoštol slovy: „A před příchodem víry jsme byli vězněni pod stráží zákona, až do doby, kdy bylo nutné otevřít se víře. Zákon nám tedy byl vodítkem ke Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry; po příchodu víry už nejsme pod vedením „mistra školy“ (Gal. 3:23–23). slyšíš? Už nejsme pod zákonem, založeným na principu strachu, ale jsme vedeni Logosem, Učitelem svobody. Potom apoštol přidal rčení, ve kterém není nic o upřednostňování určitých osob. Říká: „Všichni jste totiž synové Boží skrze víru v Krista Ježíše; všichni, kdo jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli. Není již Žid ani pohan“, „není otrok ani svobodný, není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši“ (Galatským 3:26–28). Není tedy nutné chápat věc tak, že někteří jsou gnostici v Logosu (obdařeni věděním), zatímco jiní zůstávají „duchovními“ lidmi (kteří se vyznačují pouze společným životem se všemi živými bytostmi), ale tak, abychom všichni, když opustili tělesné touhy, měli stejnou důstojnost před Pánem, jsme všichni „duchovní“. Na jiném místě apoštol píše: „Všichni jsme pokřtěni v jedno tělo jedním Duchem, Židé nebo Řekové, otroci nebo svobodní, a všichni jsou napojeni jedním Duchem“ (1. Korintským 12:13). Není neslušné používat vlastní slova (našich) odpůrců. „Myšlenka na nejlepší“ nazývají „produkt namáhání ducha“ διυλισμον, protože s myšlenkou na nejlepší je spojeno opuštění nejhoršího. – Ale myšlenka na to nejlepší nutně následuje po pokání za špatné. Naši odpůrci tedy musí připustit, že dech téhož Ducha vede k pokání. Ale to je přesně to, co máme. Skrze křest jsme očištěni a navráceni ke světlu, jako děti přistupujeme k Otci, když jsme předtím činili pokání ze svých hříchů a přísahali, že se jejich opakování zřekneme. Proto, radující se v duchu, Ježíš říká: „Velebím tě, Otče, Pane“ (Lukáš 10:21; Mt 11:25) „nebe i země, protože jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je maličkým“ (Lukáš 10:21). Učitel a Učitel nás nazývají „nemluvňata“, protože „jsou nakloněni spáse více než mudrci tohoto světa, kteří si „představujíce, že jsou moudří, stali se blázny“ (Řím 1:22). A on, radující se a vítězoslavně, jako by zpíval s dětmi, říká: „Hej, Otče! Proto se nemluvňatům zjevuje to, co je skryto před moudrými a inteligentními tohoto světa. Je správné, že jsme nazváni dětmi Božími, my, kteří jsme odložili „dřívější způsob života starce“ (Ef. 4:22), kteří jsme svlékli oděv „poskvrněný tělem“ (Juda 1:23; 2. Kor. 5:4), kteří jsme oblékli „nesmrtelnost“ Krista (1. Kor. 13:33), abychom se znovuzrodili v znovuzrození. neposkvrněný „(nový) člověk“ (Ef. 4:24). A toto dítě, jako Boží ošetřovatelka, je čisté od excesů a zvěrstev. Další výklad tohoto tématu však ponechme raději Pavlovi, který nás od tohoto výkladu osvobozuje, protože v První epištole Korinťanům píše takto: „Bratři, nebuďte dětmi, ve zlém budete nemluvňata, ale v rozumu budete zralí“ (1. Korintským 14:20). A to slovo: „Když jsem byl dítě, mluvil jsem jako dítě, myslel jsem jako dítě, uvažoval jsem jako dítě“ (1. Korintským 13:11) znamená jeho život pod zákonem, kdy, protože nechtěl být prosťáček, bezohledně pronásledoval Boží církev a myslel jako dítě. Tím, že mluvil bezohledně, jednal bezbožně proti Logu. Slovo „dítě“ má dvojí význam. „Ale když se stal mužem,“ říká znovu Pavel, „zanechal své dětinské věci“ (1. Korintským 13:11). Nemyslí zde nedokonalý věk a obecně ne konkrétní časové období, a také ne nejvyšší tajemné učení určené manželům - protože stav dětství rozšiřuje za jeho hranice, tvrdí o sobě, že hlásá Boží uznání nás jako dětí - ale nemluvňaty má na mysli ty, kteří podléhali zákonu, obávali se, jako se děti bojí vycpaných zvířat; Manžely má na mysli ty, kteří poslouchají Logos a mají právo na sebeurčení. My věřící dosahujeme spásy tím, že si ji vybíráme ze svobody; strach se v nás vyznačuje svým racionálním charakterem, nikoli svým nerozumným charakterem. Svědčí o tom sám apoštol, který nazývá Židy dědici podle Starého zákona a nás dědici zaslíbení. „Také řeknu,“ píše, „když je dědic dítětem, neliší se od otroka, ačkoli je pánem všeho: je podřízen správcům a správcům až do doby, kterou určí jeho otec. „Takže my, dokud jsme byli dětmi, jsme byli zotročeni hmotným principům světa. Ale když nadešla plnost času, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil ze ženy, podrobený zákonu, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom mohli přijmout adopci za syny.“ (Gal. 4:1–5). Věnujte pozornost: apoštol zde nazval otroky strachu a hříchu dětmi, ale on je již nazval „věřícími syny, vy v zákoně už nejsou děti a podle zákona už nejsou syny“. otrok,“ říká, „ale syn; a když syn, pak dědic Boží skrze Ježíše Krista.“ (Gal. 4:7). (Co však ještě synovi chybí, když vstoupí do dědických práv?) Toto místo je: „Když jsem byl dítě.“ – je tedy nejlepší to vysvětlit takto: „když jsem byl Žid“; apoštol byl dříve Žid. "Pak jsem přemýšlel jako dítě," protože jsem se řídil zákonem; „A když se stal mužem, zanechal své nemluvnost“, tedy o tom, co říká zákon, ale myslím na to, co říká manžel, t. j. Kristus, kterého Písmo, jak jsme výše ukázali, nazývá jedním mužem; "Nechal jsem dítě." – Dětství v Kristu ve srovnání se zákonem je dokonalost. Zde musíme vzít naše dětství pod ochranu. Je také nutné vyložit následující apoštolův výrok: (Pokud jde o nemluvňata v Kristu) „Nakrmil jsem vás mlékem, a ne pevnou stravou, neboť jste ještě nemohli a ani nyní nemůžete“ (1. Korintským 3:2). Zdá se mi, že toto rčení již nelze vykládat ve vztahu k judaismu, pokud jej postavíme do kontrastu s jiným textem Písma: „Vyvedu vás do země oplývající mlékem a medem“ (Ex 3,8.17 a na mnoha dalších místech). Každý, kdo pečlivěji uvažuje o těchto pasážích Písma, naráží zde na značný problém. Je-li počáteční fází víry v Krista mlékem krmené nemluvně (víry) a je-li tato fáze ekvivalentní její nedokonalosti, jak je potom blažený pokoj křesťana v poznání obdarovaného (gnostického) a dokonalého, který přichází po požití tohoto (pevného) pokrmu, opět zvaného mléko, tedy pokrmu dětství? Nelze si myslet, že tato pasáž obsahuje něco protichůdného; je samozřejmě velmi přesná a měla by znít asi takto: "Nakrmil jsem tě mlékem v Kristu." Nyní k tomu přidáme další výraz stojící po určitém intervalu: „jako miminka“. Tato kombinace jednotlivých výrazů dává následující význam: ústním podáním učení o Kristu jsem vás nakrmil jednoduchým, výživným duchovním jídlem, které odpovídalo vašemu věku. Neboť právě tyto vlastnosti odlišují proudící mléko od milujícího prsu, který živí vše živé. Apoštolovo slovo by se tedy obecně mělo chápat takto: jako kojenci krmí novorozené děti mlékem, tak jsem vás krmil mlékem Kristovým, Božím slovem, když jsem do vás kapal po kapkách tento duchovní pokrm. Ukazuje se tedy, že mléko, které zdaleka není nedokonalým jídlem, je dokonalé jídlo, protože vede k věčné blaženosti. Proto je nám na místě míru zaslíbeno stejné mléko a med. Je tak přirozené, že Pán zde opět slibuje mléko spravedlivým, aby tímto zaslíbením mohl jasně mluvit o obojím, o alfě i omeze, o začátku i konci (Zj 1,8; Zj 21,6; Zj. 22:13), neboť pod obrazem mléka alegoricky mluví o Logu. Homer zpívá o tom samém. Jako nedobrovolný prorok nazývá spravedlivé „galaktofágy“ (jedlíky savců). Ale tento úryvek Písma lze chápat takto: „Nemohl jsem mluvit“ k vám „bratři jako k duchovním, ale jako k tělesným, jako k nemluvňatům v Kristu“ (1. Korintským 3:1). Pod pojmem „tělesní“ lidé a „nemluvňata v Kristu“ musíme chápat nedávné katechumeny; Apoštol oslovuje ty, kteří již věří v Ducha svatého, jako „duchovní“ lidi a nově katechumeny jako „tělesné“ lidi, kteří ještě nebyli očištěni (svatým křtem). Tyto, skoro jako pohané, stále právem nazývá „tělesnými“ lidmi, protože byli prodchnuti tělesnými dispozicemi. "Je-li mezi vámi závist, sváry a neshody, nejsi tělesný? a nejednáš podle lidských zvyků? (1. Kor. 3:3) "Proto," říká: "Dal jsem ti pít mléko," vlil jsem do tebe poznání (gnozi) a osvítil jsem tě učením, které by mělo ve tobě podporovat věčný život. Ale výraz "dal jsem ti napít" je ve vztahu použito také slovo "dal jsem ti pít"; k dospělým, ale když mluvíme o dětech, používá se k „sání“ „Moje krev,“ říká Spasitel, „je pravda a nápoj“ (Jan 6:53). Nemyslí tedy apoštol výrazem „dal jsem vám mléko“ plnost radosti, která je obsažena v mléce Logosu, totiž poznání pravdy? Dalšími slovy: „ale ne“ (pevný) „krmený jídlem, protože jsi“ ještě nebyl v „síle“, (pevné) „jídlo“ může znamenat odstranění závoje, k němuž musí dojít v budoucím životě, když se uvidíme tváří v tvář. Protože „teď vidíme jakoby“ přes tmavé „sklo“, říká tentýž apoštol, pak „tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12). Proto dodává: Ale „ani nyní nejsi schopen, neboť jsi stále tělesný“, myslíš tělesně, nejsi oproštěn od tělesných tužeb, náchylný ke smyslné lásce, k vášni, k hněvu, k závisti (srov. Gal 5,19-21). „Ale my už nejsme v těle“ (Řím 8:9), někteří argumentují, protože i když jsme v těle, vidíme zaslíbení tváří v tvář s tváří jako anděl. - Je-li však toto skutečně rozjímání o tom zaslíbení, které se naplní až po smrti, je-li toto rozjímání o tom, co „oko nevidělo, ani nepřišlo“ „k srdci člověka“ (1 Kor 2,9), jak mohou nyní rozjímat o tomto zaslíbení, když neposlouchali duchovní inspiraci, ale učením se dozvěděli to, co žádné jiné ucho neslyšelo? ten, kdo byl „vytržen do třetího nebe“ (2. Korintským 12:2–4) a tam dostal příkaz, aby o tom mlčel? Je-li toto arogantní poznání (gnóze) – a tomu bychom měli věnovat pozornost – lidskou moudrostí, pak o něm existuje přikázání z Písma: „Moudrý ať se nechlubí svou moudrostí a mocní ať se nechlubí svou silou. Jsme „učení Bohem“ (1 Tes 4:9) a chlubíme se tím ve jménu Kristově. Takto chápeme apoštolovo slovo o „dětském mléku“; a proč tomu tak nerozumět? Jestliže my, vůdci církve, jsme pastýři podle příkladu Dobrého pastýře (Jan 10:11, 14) a vy jste ovce, nemělo by nám být dovoleno, aby srovnání zůstalo plně konzistentní, abychom mohli mluvit o těle a krvi Páně pod obrazem mléka stáda? Taková alegorie je zcela v souladu s výše uvedenými slovy apoštola: „Dal jsem ti pít mléko, a ne“ (pevné) „jídlo“. Pod (pevným) „jídlem“, o kterém mluvíme po mléce, nesmíme rozumět nic jiného, ​​než v podstatě totéž. Protože učení zůstává stejné, ať už je podáno v neumělé a jednoduché formě, ve formě mléka, nebo v ucelené a uspořádané formě, ve formě (pevné) stravy. Ale skutečně, jestliže toto je smysl těchto apoštolových slov, pak pod mlékem můžeme rozumět i všude rozlité kázání a potravou víru, která se po naslouchání katechumenskému učení upevňuje až k základu a která, je mnohem spolehlivější než katechumenská nauka, je přirovnávána k jídlu, které duše asimiluje svému tělu. Pán mluvil o pokrmu tohoto druhu symbolicky a jinými způsoby na jiných místech v Janově evangeliu: Jezte mé tělo a pijte mou krev (Jan 6:54). Je zřejmé, že zde mluví alegoricky o víře a zaslíbeních, z nichž církev jako člověk skládající se z mnoha členů přijímá své životní šťávy a na jejichž síle roste. Ale víra se skládá a je spojena ze dvou částí: z těla, tedy víry samotné, a z duše, tedy naděje, stejně jako se Pán skládá z těla a krve. Naděje je vskutku krví víry; nadějí je víra udržována v harmonii sama se sebou, jakoby oživující duše. Pokud se naděje, jako tekoucí krev, vypaří, pak se vytrácí i živost víry. A když někteří by stále rádi žárlivě trvali na tom, že prvotiny křesťanského učení, takříkajíc původní výživa, se nazývají mléko; pevná strava je název pro nejvyšší duchovní vědění těch, kteří se chlubí svou gnózí: pak ať pochopí, že pevnou stravou míní výživu nezbytně pouze pevnými prvky, právě tím by mohli prostřednictvím svého vlastního, tak arogantního vědění? abychom pochopili prostou pravdu, že „mlékem“ apoštol (1. Kor. 3:2) znamená tělo a krev Kristovu (a ne základní křesťanské učení). Krev je vitálním jádrem člověka, a proto se někteří rozhodli učinit na ní závislou samotnou podstatu duše. Tato krev, která nyní koluje (v živém) v důsledku přirozeného procesu trávení, poté, co matka otěhotní z přirozené sympatie, začne kvést a dozrávat, takže se dítě už o sebe nebojí. A stejně jako krev je tekutější částí masa a je dokonce stejným masem jen v tekutější formě, tak je mléko sladší a křehčí částí krve. Je to především krev přes pupeční šňůru, která dodává výživu plodu obsaženému v matčině lůně; Tato krev, která se obtížně pohybuje svými kanály a nemůže najít odtok jako měsíční očista, se přirozeně šíří po celém těle a podle plánu živitele všech a viníka Božího se řítí k prsům, a proto se stávají plnějšími; Zde se krev pod vlivem teplého dechu stává pro dítě žádoucí potravou. Tak se (na mléko) nepřeměňuje nic jiného než krev, protože prsa, více než všechny ostatní části těla, mají vztah k děloze. Jakmile tedy skončí porod, placenta, kterou krev dodávala výživu plodu, vychází zevnitř vytlačením odtud, ačkoli je normální oběh krve obnoven, stále dostává směr k prsům; a když ho sem proteče dost, ztloustnou a krev se zde změní v mléko, jako když se poraní, změní se v hnis. Tato krev z žil v prsou, které se otevírají na konci těhotenství, je přijímána do přirozené kavernózní bytosti prsů, přichází zde do kontaktu s dechem přicházejícím ze sousedních tepen a šíříc se zde ve vlnách, stává se, aniž by v tomto procesu změnila své vlastní bytí, bílou jako pohybující se vlny vody. V důsledku tohoto kontaktu s dechem se krev promění v jakousi pěnu. Něco podobného se děje s mořem; stejně tak vzrušením větry, slovy básníků, „vyplivuje slanou pěnu“ ((Ilias, IV, 423, 426)), i když v jiných ohledech si zachovává svou podstatu. Stejně tak „syčí, pění“ (αφρονμορμυρ &#9 59; υσι) a říční vlny s rychlostí proudu zvednuté silným přílivem okolního vzduchu („Ilias“, V, 596)). A v našich ústech se vlhkost pod vlivem dýchání mění v bílé sliny. Co je to tedy za tvrdohlavost, nepřipustit si, že se vlivem dýchání může krev proměnit ve světlou a bílou tekutinu? Koneckonců, prochází touto proměnou pouze v kvalitě, nikoli ve své podstatě. Není nic výživnějšího než mléko, nic sladšího, nic bělejšího. Jak se podobá duchovnímu pokrmu! A tento duchovní pokrm je stejně výživný, protože s sebou přináší život; a tento duchovní pokrm je právě tak sladký, protože představuje milost; Tento duchovní pokrm je bílý, protože je Kristovým dnem. A krev Loga se ukáže jako mléko. Výše jsme nastínili, jak i v těhotenství podle účelnosti začíná u matky mléčný proces a jak se mu pak po narození dítěte tvoří samotné mléko; a prsa, která se předtím dívala na manžela, se pak obrátí k dítěti; a jakoby na nějaký jeho návrh mu nejpohodlněji dodávají jídlo připravené přírodou, aby zachovala jeho existenci. Protože prsa nejsou naplněna mlékem jako prameny: neteče do nich v hotové podobě, ale v nich samotných se prostřednictvím proměny toto jídlo připravuje, pak do sebe vstřebává dítě. Toto jídlo, tak slušné a zdravé pro novorozence, proto připravuje sám Bůh, Otec a Živitel novorozenců a znovuzrozených. Podobně starověkým Židům byla manna dána z nebe; Proto se mu říká nebeské a andělské jídlo. Proto dodnes ošetřovatelé nazývají tekutou mléčnou stravu, původně podávanou dětem, názvem této nebeské potraviny, manna. Po propuštění z těhotenství ženy, které se staly matkami, vytékají mléko. Pán, plod Panny, však nepožehnal matčinu hruď a neuznal ji jako živitelku (Lukáš 11:28). Milující a dobročinný Otec seslal na zem Logos jako nějaký déšť a sám krmí ctnostné lidi duchovním pokrmem. Ach, tajemný zázrak! Je jeden Otec pro vesmír, jeden Logos pro vesmír, jeden a všudypřítomný Duch svatý; jedna a matka: s potěšením nazývám jedinou církev tímto jménem. Tato matka má mléko, ale nepocházelo od ní samotné, protože není manželkou (rodící) sama; je matka i dívka; je čistá a svatá jako panna a její láska je charakteristická pro matku. Volá k sobě své děti a krmí je posvátným mlékem věčně mladistvého Loga. Proto jsem řekl, že mléko této matky nepochází z toho, že je sama. Samotné její mléko je toto krásné, přátelské Dítě, tělo Kristovo, které přivádí novorozené lidstvo do zralejšího věku. Zrodilo se z Pána uprostřed tělesných bolestí; Sám ji zavinul do plének a pokropil svou drahocennou krví. Ó, svaté narození! Ach, posvátné rubáše! Logos je pro toto novorozené lidstvo vším: otec, matka, vychovatel. Jez mé tělo, říká, a pij mou krev (Jan 6:53). Pán nám poskytuje jídlo, které je vhodné pro zdraví. Nabízí nám své tělo a vylévá do nás svou krev, čímž podporuje růst svých dětí. Oh, úžasné tajemství! Přikazuje nám, abychom opustili své dřívější tělesné vášně, stejně jako dřívější shovívavost v nich, a následovali něco jiného. Jeho Kristus, způsob života - Ním, pokud možno, vnitřně jím prodchnutý, reprodukující Ho v nás samých. Nosit Spasitele v prsou, abychom tím mohli omezit touhy svého těla. Nebo to možná nechcete chápat tak, ale konkrétněji? Poslechněte si ode mě výklad tohoto tématu i z této strany. Pod obrazem těla se alegoricky mluví o Duchu svatém, neboť tělo je stvořeno Ním. Krev v obrazovém pojetí znamená Logos, protože stejně jako krev přináší život s sebou, tak nejbohatší Logos rozlévá život po celém světě; směs obojího, Pane (svátost eucharistie, vyučovaná církví), je pokrmem dětí. Toto slovo, Pane, konkrétně označuje jak Ducha svatého, tak Logos. Naším pokrmem je Pán Ježíš; to znamená, že se živíme Logosem Otce a společně s vtěleným Duchem svatým, posvátným nebeským tělem. Toto je náš pokrm, mléko Otce: toto je jediné jídlo pro nás, Jeho malé děti. Náš přítel a živitel Logos, prolil za nás svou krev a obětoval se pro dobro lidstva. Naučil nás věřit v Boha; skrze Něho máme přístup k Otci, do jeho samého lůna, „utěšující péči“ ((Ilias, X, 84)), neboť Logos je lůnem Otce. Je tedy přirozené, že pouze On vylévá mléko své lásky k nám, děti; proto se stává, že jen my, kdo sajeme mléko z tohoto prsu, jsme jediní požehnaní. Proto Petr říká: „odložte veškerou zlobu a všechnu lest a „pokrytectví, závist a všechny pomluvy“ a jako novorozené děti toužte po čistém mléce slova, abyste z něj vyrostli: je to vaše spása, protože jste okusili, že Pán je dobrý“ (1. Petrův 2:1-3). Pokud by ale někdo, poddajný našim odpůrcům, chtěl s nimi připustit, že mléko, které apoštol zmiňuje spolu s (tuhou) potravou, je něco jiného (a ne Kristovo tělo a krev): tím by, když objevil nedostatek přírodovědných informací, pomohl jim vrazit do sebe jejich vlastní kopí, naše odpůrce. V zimě, kdy vše mrzne a kdy teplo skryté v nás (díky stlačení pórů) z chladu vychází méně z nás, se jídlo ohřívá a vaří a v této podobě vstupuje (do těla) a stává se krví v žilách. Žíly neproniknuté vdechováním teplého vzduchu se více plní, stávají se plnějšími a tlučou intenzivněji. To je důvod, proč sestry v této době poskytují více mléka. Ale krátce předtím jsme ukázali, že u těhotných žen se mléko tvoří z krve přeměnou, která neovlivňuje podstatu krve. Podobným způsobem šednou i hnědé vlasy starých lidí. V létě, kdy je tělo slabší, se do něj dostává lehčí potrava, proto se v mléce, potažmo v krvi, méně vyskytuje, protože potrava se v ní (vždy) neudrží. Pokud se tedy potrava zpracuje na krev a krev se může přeměnit na mléko, pak to znamená, že krev je materiálem pro mléko, stejně jako mléko je materiálem pro tvorbu tělesného organismu, stejně jako semena hroznů obsahují veškerý materiál pro tvorbu vinné révy. Hned po narození se tedy živíme mlékem, potravou, která má vztah s Pánem; a při znovuzrození jsme ihned odměněni čestným darem, příslibem věčného pokoje, který by se měl jednou stát naším údělem, nadějí na blaženost v nebeském Jeruzalémě, kde podle Písma teče mléko a med. Tak pod hmotným obrazem dostáváme ujištění, že se jednoho dne musíme stát svými; sdílet nebeskou litanii. Jídlo bude koneckonců zrušeno, jak říká sám apoštol (1K 6,13), ale mléčná výživa s námi vystoupí do nebe a nakrmí vás nebeskými občany a členy andělských sborů. Ale protože Logos je stále plynoucím zdrojem života (Zj 21,6; Zj 22,1; Jan 7,38; Jakub 3,11); protože se mu také říká řeka oleje, Pavel o Něm alegoricky mluvil a nazval Ho mlékem, mohl přirozeně přidat následující výraz: „Dal jsem ti pít“ (1. Korintským 3:2). Logos – obsah všeho pravdivého – je opilý. V každém případě se nápoj nazývá pouze tekutá strava. Ale stejným výživným materiálem může být jídlo i pití, v závislosti na stavu, ve kterém se nachází. Takže například sýr je kondenzace mléka, nebo kondenzované mléko, jakkoli tomu chcete říkat, nemám chuť se honit za slovy; Chci jen říci, že v podstatě stejný výživný materiál pro jídlo může být nabízen v té či oné formě. Ale dětem, které se živí matčinými prsy, stačí mléko samotné; může to být pro ně jak pití, tak jídlo. "Mám pokrm," říká Pán, "o kterém nevíte. Můj pokrm je činit vůli toho, který mě poslal" (Jan 4:32, 34). Tady máte co do činění s jinou potravinou, kterou je stejně jako mléko nutno chápat v přeneseném smyslu; toto je vůle Boží. – Ale plnost Jeho vlastního utrpení v nesprávném smyslu se nazývá „kalich“ (Matouš 20:22; Marek 10:38; Jan 18:11), protože bylo pouze Jeho povinností jej vypít a vyprázdnit až do dna. Plnění vůle Otce pro Krista bylo tedy Jeho pokrmem a pro nás, Jeho děti, On sám slouží jako pokrm; absorbujeme to do sebe z nebeského Logu. Proto se pojem „hledat“ (usilovat, toužit, usilovat) v řeckém jazyce přenáší prostřednictvím (μαστευε ιν) (natahovat se k prsu), protože pro děti, které usilují o Logos, proudí mléko v hojnosti z Otcových humánních prsou. Kromě toho se Logos také nazývá nebeským chlebem. "Nebyl to Mojžíš," říká, "kdo vám dal chléb z nebe, ale můj Otec vám dává pravý chléb z nebe. Neboť chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe a dává život světu. Chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa" (Jan 6:32, 33, 31). Zde je prostřednictvím připojeného znamení naznačena svátost (eucharistického) chleba, a protože Pán své tělo nazývá chlebem, říká o tom, že až svět shoří, znovu povstane, stejně jako vstává pšenice ze setby a rozkladu. Ale to, co má být připraveno jako chléb ohněm pro vítěznou církev, znamená, jak by se měl chléb péct. Ale to podrobněji představíme v knize „O vzkříšení“. A jak Pán řekl: „Chléb, který já dám, je mé tělo“; protože se pak maso zavlažuje krví a protože krev se alegoricky nazývá vínem, je třeba mít na paměti následující: stejně jako chléb rozsypaný na úlomky (víno a voda) vstřebává do sebe víno, ale nepřijímá vodnaté složky, stejně tak tělo Páně (Duch svatý, církev), který je chlebem nebeským, přijímá krev z nebes, to jest lidí, nesmrtelnost a nezabývá se jen tělesnými touhami, nechává je zahynout. Tak se o Logos mluví pod různými smyslovými obrazy. Říká se mu jídlo, maso, potrava, chléb, krev, mléko; Z toho všeho Pán sestává pro nás, kteří v Něho věříme, abychom v Něm rostli. Ať se tedy naše ujištění nikomu nezdá divné, že se pod obrazem mléka mluví o krvi Páně. Není to také alegoricky označováno pod obrazem vína? „Své šaty pere ve víně a své šaty v krvi hroznů“ (Gn 49:11). Tato pasáž znamená, že v Jeho (Svatém) Duchu tělo Logos (církve) dosahuje krásy a slávy, stejně jako On sám sytí svým Duchem ty, kteří vášnivě hledají společenství s Ním. A o tom, že krev sama o sobě znamená Logos, svědčí „krev spravedlivého Ábela“ (Gn 4:10; Žid 12:24), volající do nebe. Krev nemůže nikdy vydat hlas; Jiná věc je, pokud krví myslíme Logos. Spravedlivý z dávných dob je prototypem nového spravedlivého; a plačící prastará krev křičí ve vztahu k nové krvi. Tato krev nevolá k Bohu sama o sobě, ale Logos volá pod jejím obrazem, protože předznamenala Toho, kdo musí trpět. Ale samotné mléko a v něm kolující krev, ve které se jakoby setkávají s nějakou odpovědí na svou lásku, přináší osvěžení a přispívá k jejich množení. Vývoj zárodečných plodů dále nastává díky skutečnosti, že semeno je smícháno se zbývajícími čistými výsledky měsíčního čištění. Síla semene způsobuje srážení krve, stejně jako se sráží mléko z kvásku, a začíná (nový) výchovný proces. Více či méně úspěšný průběh tohoto vzdělávacího procesu závisí na více či méně úplném promíchání; styk semene s krví, povrchní pro tvorbu plodu, je nespolehlivý. Stejně tak ze země, pokud spadne příliš mnoho deště, semeno je odneseno; Vlivem suchosti půdy semeno také vysychá; Vlhkost je hnojící, poněkud lepkavá, zadržuje semeno a podporuje jeho růst. Někteří tvrdí, že zvířecí sperma ve své podstatě není nic jiného než pěna krve. Vzhledem k přirozené horlivosti mužského pohlaví během pohlavního styku se krev, která je vzrušená, rozrušená, pění a ukládá se v semenných cestách. Proto, jak říká Diogenes Apolloniates, milostné vztahy se v řečtině nazývají αφροδισια. Z toho všeho je nyní jasné, že krev je substancí lidského těla. A cokoli je v matčině lůně, vše nejprve zůstane mléčně vlhkou hmotou, a pak se to, asimilováno krví, promění v maso; toto kondenzuje v děloze v důsledku přirozeného tepla udržovaného dýcháním; pod jeho vlivem vzniká embryo, které se dále a plněji vyvíjí. Ale i po narození je dítě krmeno stejnou krví, protože toky krve se stávají mléčnými vlnami a mléko se pro něj stává výživným pramenem. Stejný proces mléka také slouží jako jasný důkaz, že manželka skutečně porodila a je matkou; také vybízí matku, aby se s dítětem podělila o kouzelný nápoj mateřské lásky. Proto Duch svatý v osobě apoštola pomocí obrazů Pánovy řeči tajemně říká: „Nakrmil jsem tě mlékem“ (1. Korintským 3:2). Protože pokud jsme znovuzrozeni v Kristu, pak Ten, který nás znovuzrodil, znamená, že nás krmí Logosem, tímto svým mlékem. Každá rodička má touhu okamžitě dodat výživu novorozenci. Ale stejně jako je duchovní znovuzrození člověka, tak podobně by měla být duchovní i výživa. Tak, jako ve všech ostatních ohledech udržujeme společenství s Kristem, tak se stáváme účastníky Jeho Božské přirozenosti skrze přijetí Jeho krve, kterou prolil pro naše vykoupení; účastníme se Jeho utrpení tím, že přijímáme jídlo, které nám nabízí Logos; Stáváme se účastníky nesmrtelnosti díky svému životnímu stylu v souladu s Jeho přikázáními. A mezi smrtelnými lidmi krmení dětí často rozvíjí větší lásku než jejich přivedení na svět. Krev a mléko, které jsou si svou podstatou rovny, jsou proto symbolem utrpení a učení Páně. My, Jeho děti, se tedy můžeme chlubit v Pánu a říkat: Jsem hrdý na to, co se děje Od slavného otce a stejné krve ((Ilias, XIV, 113)). Že mléko vzniká z krve transformací, je nyní jasné. Totéž lze ale pozorovat u stád ovcí a krav. V té roční době, kterou nazýváme jaro, kdy vzduch vlhčí, kdy tráva i pastviny jsou plné šťávy a vlhka, tato zvířata se rychleji a snadněji plní krví, což lze pozorovat na jejich napjatých a překrvených krevních žilách; z krve a mléka se pak z nich hojněji uvolňuje. V létě se proces přeměny krve na mléko opět zastaví, protože je absorbováno teplem a pod jeho vlivem se odpařuje; To je důvod, proč se zvířata stávají méně produkujícími mléko. Mléko má tedy určitou spřízněnost s vodou na základě své podstaty, stejně jako má duchovní očistná koupel podobnost s duchovní výživou. Proto ti křesťané, kteří spolu s mlékem (přijetím víry v Logos), o kterém jsme mluvili výše, přijmou osvěžující vodu (samozřejmě pokání), naleznou pro sebe okamžitě spásu. Pro smíchání s vodou nedovolí mléku vyschnout, k čemuž však nedochází v důsledku nějakých jejich protikladů, ale právě proto, že vzniká kompletní směs s vodou. A stejně jako existuje související vztah mezi Logosem a křtem, stejný vztah existuje mezi mlékem a vodou. Kvůli všem tekutinám snáší smíchání pouze s vodou, v důsledku čehož se stává čistší, stejně jako křest slouží jako očista od hříchů. A mléko snadno toleruje přidání medu; to ji pomáhá čistit a zároveň jí dodává sladkost, která je cítit při jídle. Vášně léčí Logos, protože je prodchnut láskou k lidstvu a zároveň očišťuje od hříchů. A Homérovo slovo o Nestorovi“ Jeho slovo plynulo sladší než med ((Ilias, I, 249)), zdá se mi, že bylo řečeno s odkazem na Logos, který je med. Na mnoha místech Ho proroctví uvádí „sladší než med a kapky plástve“ (Ž 18:11; Ž 319:10). A se sladkým vínem mléko nese směs. A takto míchat víno do mléka je pro mléko prospěšné. Vášeň tímto přídavkem je jakoby rozvrácena pro účely nezkorumpovanosti. Když se mléko smíchá s vínem, změní se v syrovátku, srazí se; a ať už jsou v ní jakékoli přídavky, jsou z ní odvozeny jakoby nějakým kanálem. Stejný účinek u člověka posedlého vášněmi vyvolává duchovní komunikace s věřícím v Logos; očišťuje ho od tělesných tužeb, věčně ho drží blízko Božství, činí ho nesmrtelným. Tučné části mléka, takzvané máslo, používají mnozí ke svícení. V tom mají velmi jasnou představu o tom, že olej v Logosu znamená hodně, protože On skutečně pouze vyživuje děti a podporuje jejich růst a osvícení. Proto Písmo o Pánu říká: „Nakrmil je úrodou polí a nakrmil ho medem z kamene a olejem z pevné skály, máslem od krav a mlékem ovcí a tukem jehňat“ atd. (Dt 32:13–14). A když prorok oznamuje narození Božského dítěte, říká: „Bude jíst mléko a med“ (Iz. 7:15). Mohu jen žasnout nad tím, jak se někteří odvažují nazývat dokonalými a gnostiky, ve své aroganci a pýše se dokonce staví nad apoštola. Sám Pavel přiznává: Říkám to "ne proto, že bych již dosáhl nebo byl zdokonalen; ale snažím se, abych nedosáhl toho, jak mě dosáhl Kristus Ježíš. Bratří, nepočítám se, že jsem dosáhl, ale spíše zapomenuv na to, co je za námi, a jdu vpřed k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli pro cenu vzestupného Božího povolání v Kristu Ježíši" (Flp 2–143:1). Považuje se proto za dokonalého, protože opustil svůj dřívější život a začal usilovat o lepší, a ne proto, že se považuje za dokonalého, aby byl v gnózi skutečně dokonalý, protože o dokonalost stále usiluje. Proto dodává: „Takže každý, kdo je mezi námi dokonalý, by měl uvažovat tímto způsobem. (Fil. 3:15). Je tedy jasné, že dokonalostí rozumí zřeknutí se hříchů, znovuzrození pro víru a jediného Dokonalého i zapomnění hříchů, které za námi zůstávají. Kapitola 7. O tváři našeho Učitele a Jeho výchovné metodě Ukázali jsme, že Písmo nás všechny nazývá dětmi; a nejen děti nás, následovníky Krista, ale i nezkušené nemluvňata, protože pouze Otec vesmíru je dokonalý: v něm je Syn a v Synu je Otec. Nyní pozorujeme sled myšlenek v průběhu myšlenek a řekneme si, kdo je náš Učitel. Jmenuje se Ježíš. Někdy se však nazývá pastýřem a říká: „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:11). V tomto metaforickém výrazu, převzatém od pastýřů, vůdců stád, je třeba ovčáka chápat jako „Učitele“, tedy starostlivého vůdce dětí, pilného pastýře nezkušených tvorů. Děti jsou v mysli jednoduché; Proto se jim obrazně říká ovce. A „bude,“ říká, „jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). Logos, který nás, děti, vede ke spáse, se tedy ve vší spravedlnosti skládá z Učitele. On sám o sobě mluvil velmi jasně skrze Ozeáše: "Jsem tvůj učitel." (Oz 5:2). Jeho pedagogika sestává z božského náboženství, poučení o tom, jak má člověk sloužit Bohu, a učení vedoucího k poznání pravdy. Toto je skutečně pravé vedení, protože se pohybuje směrem k nebi. Slovo „pedagogika“ se používá v různých významech. Tím myslíme vzdělaný a vycvičený; dále – výchova a vyučování; za třetí označuje samotný akt vzdělávání; za čtvrté, předávaná učení, jako jsou přikázání. Pedagogika, která je v souladu s vůlí Boží, spočívá v rozlišování pravdy v přímém směru (κατευθυσμος) k Bohu, v neúnavném vtiskování si skutků věčné hodnoty. Jak velitel udržuje svou armádu v pořádku tím, že se stará o zdraví svých vojáků? a stejně jako kormidelník řídí loď, aby zachránil životy cestujících, stejným způsobem nás náš Učitel ve své láskyplné péči o nás, své děti, učí způsobu života, který vede ke spáse. Ale obecně platí, že cokoliv od Boha žádáme, aniž bychom byli dotčeni spravedlností, je nám dáno skrze poslušnost učiteli. Tak jako nyní kormidelník neobrací vždy vítr, ale někdy staví loď přední částí proti všem úderům větru, stejně tak náš Učitel nebere ohled na morálku a zvyky ve světě a nenechává svého mazlíčka napospas jejich nemilosti jako nějaký člun. Učitel nenechá svého žáka vtáhnout do života rozpustilého zvířete vyzařováním světských mravů, ale inspiruje ho, aby se svými pravými vesly, tedy rozumem, pevně držel jediného větru pravdy, dokud bez újmy nevstoupí jako pečlivě vychované dítě do nebeského přístavu. Protože takzvaná „otcovská morálka“ mezi pohany je pomíjivá věc; Božské vzdělání je věčně cenný poklad. Achillesův učitel je prý Phoenix; vychovatel synů Kroisových - Adrastus; Alexandrovým učitelem je Leonid; Filipovým učitelem byla Nausifa. Ale jeden, jmenovitě Phoenix, byl sukničkář; druhý, totiž Adrastus, vyhnanec; Leonidas nebyl schopen pokořit Alexandrovu pýchu a Nausiphaus nikdy nevyléčil krále Pella z jeho záchvatů pití. Thrácký Zopyr nemohl omezit Alkibiadovy výstřelky; Ano, a byl to otrok koupený koupí. Učitel Themistoklových synů Sikinnus byl přelétavý sluha; byl vynálezcem pantomimických tanců a zejména satirického tance. A takzvaní královští učitelé mezi Peršany jsou nám neznámí. Perští králové je vybírají ve skupinách po čtyřech z nejvznešenějších mezi všemi Peršany a přidělují je jako vychovatele svým synům. Ale královská princové se od nich učí jen lukostřelbě; Po dosažení věku mužství žijí se svými sestrami, matkami, nesčetnými manželkami, někdy legitimními, někdy konkubínami, a oddávají se sexuálním vztahům jako prase. Náš Učitel je svatý; on je Božský Ježíš, Logos, vůdce celého lidstva; On sám, humánní Bůh, je naším Vychovatelem. Někde v jedné písni chvály o něm Duch svatý říká: „Našel ho na poušti, ve smutné stepi“ a „divoký; chránil ho, staral se o něj, střežil ho jako zřítelnice svého oka. Jako orel volá své hnízdo, vznáší se nad svými kuřaty, roztahuje svá křídla, bere si je na svá peří, a tak ho nevedl žádný cizí Bůh sám.“ (Dt 32:10–12). Myslím, že Písmo zde jasně ukazuje na Učitele a zobrazuje vzdělání, které od Něho pochází. On sám se však poznává jako Učitel, mluví o sobě svými vlastními rty: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z Egypta“ (Ex 20,2). Ale kdo má moc přinášet a odvádět? Není to Učitel? Zjevil se Abrahamovi a řekl: „Já jsem Bůh všemohoucí, choď přede mnou a buď bezúhonný“ (Gn 17:1, 2). A zcela pedagogickým způsobem k sobě přitahuje mazlíčka a říká: „A uzavřu svou smlouvu mezi sebou a tebou a mezi tvými potomky po tobě po jejich pokolení“ (Gn 17:7). Zde je již navázáno přátelství s Vychovatelem. Ale je velmi jasně zjeveno (z Písma), že Logos byl Jákobovým vychovatelem. Říká mu: „A hle, já jsem s tebou a budu tě střežit, kamkoli půjdeš, a vrátím tě do této země, protože tě neopustím, dokud nesplním, co jsem k tobě mluvil“ (Gn 28,15). Také se říká, že s ním bojoval. "A Jákob zůstal," říká se, "sám. A někdo s ním zápasil" (to je Učitel) "dokud se neobjevilo svítání" (Gn 32:24). Ten, kdo zde bojoval, byl Syn Člověka – Vůdce a Poskytovatel; a povzbuzoval Jákoba, který s Ním bojoval, aby bojoval proti zlu. A že Jákobův připravovatel na tento boj se zlem, Logos, byl Učitel lidstva, je zjeveno z následujícího: "Jakub se také zeptal: řekni (mi) své jméno. A řekl: "Ano, proč se ptáš na Mé jméno?" (Gn. 32:29) Zachoval své nové jméno pro nový lid, pro lid dětí. Tehdy byl Pán Bůh stále uctíván beze jména, protože v té době na sebe ještě nevzal lidskou podobu (Jan 1,14). Jákob však nazval jméno toho místa Penuel; neboť řekl, viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše je zachována (Gen. 32:30) Ale Boží tváří je Logos, ve kterém se Bůh zjevuje a je znám (Jan 14:9). A Jákob dostal jméno „Izrael“, protože viděl Boha Hospodina. Ten, kdo se zjevil, byl Bůh Slovo (Logos), Učitel, který později znovu promluvil k Jákobovi: „Neboj se jít do Egypta“ (Gn 46:3). Věnujte pozornost (tedy v následujícím příběhu knihy Genesis), jak důsledně tuto záležitost učitel vede, učí zápasníka a ukazuje mu, jak by měl nahradit protivníka nohou. A Učitel učil Mojžíše, jak vést děti. Protože Hospodin promluvil k Mojžíšovi: "Kdo proti mně zhřešil, toho vymažu ze své knihy. Jdi tedy, sestup, veď tento lid, kam jsem ti řekl" (Ex 32:33–34). V tomto bodě se Pán ukazuje jako učitel pedagogiky. A ve skutečnosti byl Pán skrze osobu Mojžíše Učitelem starozákonního lidu; osobně, tváří v tvář, je Vůdcem lidu Nového zákona; protože „hle,“ říká Bůh Mojžíšovi: „Můj anděl půjde před tebou“ (Ex 32:34). V obrazu dobrého Anděla a Vůdce je síla Loga umístěna v hlavě; ale zároveň si Logos zachovává důstojnost a velikost Vládce. V „den,“ říká, „když je budu zkoušet, vyvedu na ně jejich hřích“, to jest v den, kdy se objevím jako Soudce, zaplatím jim pomstu za jejich hříchy. Protože jako Učitel a Soudce zároveň Logos soudí ty, kdo Ho neposlouchají. Lidský Logos neschvaluje hříchy neposlušných lidí, ale odsuzuje je za ně, aby se napravili, protože Pán chce lepší obrácení hříšníka než smrt (Ez 18,23). My, stejně jako děti, které znají hřích jen ze sluchu, bychom měli být od takových zločinů chráněni strachem z hrozby, že udělají totéž nám. Jaký byl zločin starých neposlušných? Že ve svém „hněvu zabili manžela a ze svého rozmaru podřízli teleti žíly. Proklet jejich hněv“ (Gn 49:6). Kdo by nás tedy mohl vychovat k větší dobročinnosti než Pán? Dříve měli starověcí lidé starou smlouvu; podle zákona byli starověcí lidé vychováváni ve strachu (Řím 8:15) a Logos byl prostý anděl. Nová a mladá smlouva byla dána novým a mladým lidem; Na svět přišel Logos, strach se proměnil v lásku a bývalý tajemný anděl se narodil k obrazu Ježíše. Učitel jednou řekl: „Abyste se báli Hospodina“ (Dt 6:2); a připomíná nám: „Milovat budeš Pána Boha svého“ (Matouš 22:37). Proto nám dává tato přikázání: „Pryč od našich skutků“ (tj. od starých hříchů) (Iz. 1:16): „Učte se konat dobro“ (Iz. 1:17); „Odvrať zlo a konat dobro“ (Ž 37:27): „miloval jsi spravedlnost a“ „nenáviděl nepravost“ (Ž 37:8). Toto je má nová smlouva, napsaná v dopisech starých. Proto nelze vinit Logos, že je mladý; Již v Jeremiášovi Pán říká: „Neříkej: „Jsem mladý“; Než jsem tě utvořil v lůně, znal jsem tě; a než jsi vyšel z lůna, posvětil jsem tě“ (Jer 1,7.5). Tento úryvek z proroka lze aplikovat na nás, na nás, jejichž víra byla Bohem známa již před stvořením světa (Ef 1:4; 1Pt 1:20). Nyní jsme nazýváni dětmi ve vztahu k vůli Boží, která se teprve nedávno uskutečnila. Ve vztahu k našemu povolání a spáse jsme skutečně novorozenci. Proto bylo přidáno: „Učinil jsem tě prorokem pro národy“; v tomto smyslu to bylo učiněno proto, aby prorok prohlásil, že jméno „nový zákon“ nepředstavuje žádnou výtku pro ty, kdo se nazývají děti. Zákon je starověká milost daná Logosem skrze Mojžíše; Proto Písmo říká: „Zákon byl dán skrze Mojžíše“ (Jan 1:17); ne Mojžíšem, ale Logosem skrze Mojžíše, Jeho služebníka; proto bylo vhodné, aby zákon byl dočasný. Věčná „milost a pravda přišla skrze Ježíše Krista“ (Jan 1:17). Dávejte pozor na slova Písma. Ve vztahu k zákonu se říká pouze: „bylo dáno“; Pravdou, která je milostí Otcovou, je věčné dílo Synovo; a neříká se o něm, že „bylo dáno“, ale že „vzniklo“ skrze Ježíše (Jan 1:17), bez něhož „nic nevzniklo“ (Jan 1:3). Proto Mojžíš bez jakéhokoli prodlení, předvídaje v duchu příchod nejdokonalejšího Učitele, Loga, sebevědomě ustupuje do pozadí a předem mluví k lidu o tomto Učiteli posledních časů a Jeho výchovné metodě a také lidem přikazuje, aby tohoto Učitele poslouchali. „Proroka,“ říká, „z vás, z vašich bratrů, vám Hospodin vzbudí jako mě. (Dt 18:15), skrze Jozuu, syna Jozuova, ukazující na Ježíše, Syna Božího. Jméno „Ježíš“, naznačené v zákoně, bylo přesně předobrazem Pána. Proto dává Mojžíš lidu užitečnou radu: „Poslouchejte ho“; a kdo neposlouchá tohoto proroka (Skutky 3:23), vyhrožuje. Toto je jméno, které nám Mojžíš hlásal jako jméno Učitele, který s Ním přináší spásu. Proto mu proroctví dává do rukou také hůl (tyč), hůl vzdělání, nadvlády, moci, aby toho, koho neuzdraví přesvědčováním, mohl tento Učitel s hrozbou uzdravit; a koho prut (tyč) neuzdraví, toho oheň sežere. Říká se: „Vyjde hůl“ (tyč, prut) z „kořenu Jesseho“. Všímejte si péče, moudrosti a moci Učitele: „Nebude soudit pohledem svých očí,“ říká se, „a nebude rozhodovat o dědovi podle naslouchání svým uším. Bude soudit chudé v pravdě a bude v pravdě rozhodovat o dědovi trpících na zemi.“ (Iz 11:3–4). A ústy Davida říká: „Hospodin mě přísně potrestal, ale nevydal mě na smrt. (Žalm 117:18). Protože být vyučován a vychováván Pánem je záchranou ze smrti. Tentýž prorok také říká: „Budeš je udeřit holí“ (tyčí) „a rozdrtíš je jako hrnčířskou nádobu“. (Žalm 2:9). Apoštol v souvislosti s tím také ve svém listu Korinťanům píše: „s holí (s holí) přijít k vám“, nebo s „láskou a duchem mírnosti“? (1. Kor. 4:21) A jiný prorok říká: „Hůl“ (hůl) „Hospodin pošle tvou sílu ze Sionu“ (Ž 22:4). Tyto Tvůj pedagogický „prut“ (soudní) a „hůl“ (pastorační) – uklidňují „mě“, řekl znovu někdo jiný (Ž 22:4), to znamená, že jsem našel útěchu v této moci Učitele, úctyhodné, uklidňující, zachraňující. Kapitola 8. Proti těm, kteří věří, že dobro a spravedlnost se vzájemně vylučují Stále se najdou tací, kteří tvrdí, že (soudní) hůl, hrozby a zastrašování vylučují dobrotu Boží. Zjevně však dobře nerozumí Písmu, které na jednom místě říká: „Kdo se bojí Boha, obrátí se“ (Sir. 21:7) a nepřemýšlejí o nejvznešenějším důkazu Boží lásky k lidstvu, totiž o tom, že kvůli nám se Pán stal člověkem. Prorok se k Němu obrací s následující modlitbou v upřímném tónu: „Pamatuj na nás, protože jsme prach“ (Ž 102:14), to znamená, dotkni se nás lítostí, protože jsi sám zakusil slabost těla. O úplnosti Pána, našeho Učitele, dobrotě a o tom, že je v tomto ohledu vysoce chvályhodný, svědčí skutečnost, že z plnosti své lásky k lidstvu soucitně zachází se slabou povahou každého člověka. „Není nic, co by Hospodin nenáviděl“ (Mdr 9:23). Je totiž nemožné, aby něco nenáviděl, a přesto toužil po existenci toho, co nenávidí. A znovu nemůže chtít, aby něco neexistovalo; ale zároveň by měl být autorem existence toho, co nechce existovat. Dále je nemožné, že si nepřál existenci nějaké věci a že by přesto existovala. Pokud tedy Pán něco nenávidí, znamená to, že chce, aby to neexistovalo. Ale není nic, čeho by Bůh nebyl příčinou; proto. Všechno, co existuje, není vůbec nenávistné vůči Bohu a ani Logos; neboť Jedno i Druhé jsou jedno, obě božské bytosti, jak se o nich říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo“ Bůh (Jan 1:1). Ale kdyby nic z toho, co se stalo z vůle Boží. Bůh nenávidí, pak zbývá přiznat, že je mu vše příjemné. Více než cokoli jiného je člověk Bohu drahý; a přírodní; protože člověk je nejkrásnější ze svých výtvorů a bytost schopná milovat Boha. Proto je Bůh lidumilný; Proto je Logos filantropický. Ale má-li někdo k někomu lásku, touží i po jeho prospěchu; a co je užitečné, je v každém případě lepší než to, co je zbytečné. Není nic lepšího než dobro; dobro je tedy užitečné. Ale skutečnost, že Bůh je dobrý (Matouš 19:17), by poté měla být považována za nepochybnou; proto. Bůh dává přednost i užitečným věcem. Dobro, protože nepřispívá k ničemu jinému než k dobru, je užitečné. Proto Bůh podporuje především to, co je užitečné. Pokud neupřednostňuje prospěch člověka, pak se o něj nestará, nestará se o něj. Je lepší, když nám někdo přináší užitek z dobré vůle vůči nám, než aby k nám někdo přispíval ze zlé vůle vůči nám. Ale nic není krásnějšího než Bůh. A z přízně vůči někomu, přispět ve prospěch toho člověka, to není nic jiného, ​​než se o něj postarat. A že Bohu záleží na člověku, dosvědčuje svými skutky, když vám dal Logos jako Učitele, skutečného Pomocníka Boha v jeho lásce k lidstvu. Podstatným rysem v pojmu dobra není to, že je součástí ctnosti. Spravedlnost tedy není něčím dobrým proto, že by částečně uskutečňovala ctnost - je to koneckonců ctnost sama - ale proto, že je něčím dobrým sama o sobě a sama o sobě. Na druhou stranu to, co je užitečné, se nazývá dobrým ne proto, že je to příjemné, ale protože je to užitečné. Ale to vše platí pro spravedlnost; je to něco dobrého, protože představuje ctnost; je to něco dobrého také proto, že je to žádoucí kvůli své podstatě, a ne proto, že je to příjemné; protože nesoudí lichotivě, ale odměňuje každého podle jeho pouští; co je v něm užitečné, je určeno jeho užitečnou podstatou. V důsledku toho je pojem spravedlnosti určován všemi složkami pojmu dobra. Oba koncepty se rovnocenně podílejí na stejných atributech. Ale věci, které se vyznačují stejnými atributy, jsou si navzájem rovné a podobné. Spravedlnost je tedy něco dobrého. Říkají: „Může být Pán lidský a laskavý, když se zlobí a trestá“? – Považuji za vhodné to zde vysvětlit co nejstručněji. Užitečná je přísná metoda pro správnou výchovu dětí; má význam nezbytného pomocného nástroje ve vzdělávání. Mnohé z vášní lze vymýtit pouze trestem, vyhlašováním nejpřísnějších přikázání a výukou určitých (nejpřísnějších) spekulativních zásad. Například odsoudit duchovní vášně je druh chirurgické operace. Vášně jsou hnisavé výrůstky (na těle) pravdy: prostřednictvím cenzury, jakoby řezem, jsou otevřeny. Výčitka je jako lék, který zkapalňuje ztvrdlé porosty vášní a čistí ošklivost některých stránek života od špíny; co je zarostlé a zarostlé masem arogance, je srovnáno a změkčeno cenzurou; to člověka znovu uzdravuje a obnovuje. Podobně působí napomenutí pro nemocnou duši jako dietní pravidlo: radí, co si má vzít do sebe, ale také zakazuje, naznačuje, co jíst nemá. Ale kárání i nabádání nám mají přinést spásu a věčné zdraví. A velitel – udělováním peněžitých pokut nebo tělesným trestem, zbavením jeho čestného jména, jako je vězení a větší potupa, někdy dokonce potrestání některých smrtí – má na mysli dobrý cíl: dělá to, aby zastrašil své podřízené. Podobným způsobem náš velký Velitel, Vládce vesmíru, Logos, jedná s těmi, kdo odhazují uzdu Jeho zákonu. Obrací je k posvátnému světu s (církevní) společností, připomíná jim nutnost ovládnout duchovní vášně a tím se osvobodit z otroctví nepřítele, putovat v oblasti hříchu a nepřátelských pout. Stejně jako nabádání a pozvání jsou přirozené pro Logos, který radí, tak jsou výčitky, výčitky a výčitky přirozené pro Logos, který chválí. Má zvláštní schopnost cenzurovat. Vina je znakem dobré vůle, ne nenávisti. Přítel i nepřátelská výčitka; ale nepřítel to dělá se zlomyslným smíchem a přítel to dělá z upřímné dobré vůle. Ne z nenávisti se Pán obrací k člověku s výčitkami – všechny lidi za jejich hříchy mohl smést z povrchu zemského – ale dokonce za nás trpěl. Učitel právě proto, že je dobrý, velmi obratně nabízí napomenutí ve formě výtky; Lenocha motivuje výčitkami, jakoby bičem. Někdy se snaží ovlivnit slavnou osobnost změnou formy nabádání. Na koho chvála nepůsobí, toho nutí k nedůvěře; a ti, které výčitky nevedou na cestu spásy, jsou jako mrtvoly, které jsou výtkou probuzeny k pravdě. Protože „trest a učení moudrosti jsou vhodné pro každou dobu“ (Sir. 22:6-7). "Ten, kdo učí hlupáka, je stejný jako ten, kdo lepí odřezky a probouzí spáče z hlubokého spánku." (Sir. 22:6–7); proto se jasně přidává: „probuzení spáče z hlubokého spánku“, protože spáč se nejvíce podobá mrtvému. Sám Pán, na příkladu země, která představuje různé typy a když je o ni pečováno, poskytuje různé výhody, alegoricky, ale velmi jasně o sobě mluví: „Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je vinař“ (Jan 15:1). A pak dále dodává: "Každou ratolest ve mně, která nenese ovoce, odřezává, a každou, která nese ovoce, čistí, aby nesla více ovoce" (Jan 15:2). Vinná réva, není-li ořezána, roste do větví (se vší silou do nich vloženou): člověk také. Logos, jako nějaký zahradní nůž, odřezává výrůstky, které se na člověku množí, a nutí ho svými city nepropadat vášni, ale nést ovoce. Ale výčitky adresované hříšníkům mají stejný spásný účel; protože Logos je v nich přizpůsoben vlastnostem každého člověka; někdy používá bič, někdy uzdu. Proto je to ústy Mojžíše velmi jasně řečeno: „Neboj se, Bůh (k tobě) přišel, aby tě vyzkoušel a aby před tvou tváří byla bázeň před ním, abys nezhřešil“ (Ex 20,20). Proto je úžasné Platónovo slovo, vyjadřující se ze zkušenosti takto: "Každý, kdo je potrestán, skutečně dostává skrze tento velký prospěch. Totiž: skrze trest, který si zaslouží, jeho duše dostává prospěch, že je jí dána příležitost stát se lepším." Jestliže nyní ti, kdo jsou takto poučeni nějakým pravdomluvným člověkem, od něj dostávají prospěch, pak je podle Platóna tato dobrota také spravedlností. Strach sám o sobě tedy přináší lidem užitek a je schopen je zlepšit. Neboť „duch těch, kteří se bojí Hospodina, bude žít, neboť jejich naděje je v Toho, který je zachraňuje“ (Sir. 34:13). Stejný Logos, který nám ukládá tresty. Je také naším soudcem. Izajáš o něm říká: „Hospodin na něho uvalil hříchy nás všech“ (Iz. 53:6), na něho, to jest jako na našeho napravitele a vysvoboditele z hříchů. Z tohoto důvodu může pouze On odpouštět hříchy. On, který byl ustanoven Otcem, aby byl naším Učitelem; Dokáže rozlišit pouze poslušnost od neposlušnosti. Kdo však hrozí, nemá nezbytnou touhu ukojit svůj hněv a naplnit hrozbu, ale tím, že v nás vnáší strach, odřízne v nás sklon k hříchu; Jeho láska k lidstvu se projevuje i v tom, že váhá a ukazuje, co by následovalo, kdyby někdo zůstal v hříchu. Ne jako kousající had. Nebolí to hned. Bůh je dobrý; a než se dostane k věci, Pán na dlouhou dobu nabádá. "Navrším na ně neštěstí a vynaložím na ně své šípy," říká, "budou vyčerpaní hladem, zničeni horečkou a prudkou infekcí; pošlu na ně zuby zvířat a jed věcí, které se plazí po zemi. Meč je zničí zvenčí a hrůza v jejich domech" (Dt 252:23). Božstvo se proto nehněvá tak, jak si někteří lidé myslí, ale ve většině případů chce lidi omezit, neustále je napomíná a vysvětluje jim, co by měli dělat. Ale toto umění vzbudit v nás strach, abychom nehřešili, je dobré umění, protože „bázeň před Hospodinem zahání hříchy; kdo nemá tento strach, nemůže se ospravedlnit“ (Sir. 1:21), říká Písmo. Bůh nesesílá trest z hněvu, ale ze spravedlnosti, protože by se to špatně odrazilo na nás samotných, kdyby se kvůli nám tresty ukládaly. Každý z nás sám žádá trest, protože sám hřeší ze své vůle. Viníkem trestů je tedy ten, kdo je sám sobě ukládá; Bůh za ně nemůže. "Pokud naše nepravda odhaluje Pravdu Boží, co pak řekneme? Nebude Bůh nespravedlivý, když vyjadřuje hněv? - Mluvím z lidského uvažování. V žádném případě" (Řím 3:3–6). V bouřce říká toto: „Až nabrousím svůj zářící meč a má ruka obdrží soud“, „potom se pomstím na svých nepřátelích a odplatím těm, kdo mě nenávidí, opiji své šípy krví a můj meč se naplní masem, krví zabitých a zajatých“ (Dt 322:41). Je zde jasně napsáno, že kdo není nepřítelem pravdy, nechová nenávist k Logu a není nenávistníkem vlastní spásy, že bude osvobozen od trestu, ale od nepřátelství (neboť ho neměl). „Koruna moudrosti“, jak říká kniha Moudrosti, „bázeň před Hospodinem“ (Sir. 1:18) Logos prostřednictvím proroka Amose zcela jasně vykreslil jeho výchovnou metodu slovy: „Zničil jsem mezi vámi, jako Bůh zničil Sodomu a Gomoru, a vy jste byli vyrváni jako cejch z ohně, a přes to všechno jste se ke mně neobrátili, praví Hospodin“ (Amos 4:11). Věnujte pozornost tomu, jak Bůh ve své dobrotě hledá výsledek v lítosti a jak se jeho láska k lidstvu skrývá ve výchově prostřednictvím hrozeb. "Skryji před nimi svou tvář," řekl, "(a) "uvidím, jaký bude jejich konec" (Dt 32:20). Tam, kde Pán obrátí svou tvář, tam je pokoj a radost; a odkud se odvrátí, začne se vkrádat zlo. Bůh nechce uvažovat o zlu, protože je dobrý. Pokud odněkud odvrátí svou tvář, tak to vidíš, protože Pavel to vidí. „milost a přísnost Boží: přísnost vůči těm, kdo padli, ale laskavost vůči vám, pokud vytrváte v Boží dobrotě“ (Řím 11:22), to znamená, že ve víře v Krista je dobro ze své podstaty charakterizováno nenávistí ke zlu. Proto se snad ještě dá předpokládat, že Bůh trestá nevěřící – trest slouží přece k dobru a prospěchu trestaného; je to korektiv proti tvrdohlavým; - ale nemůžeme předpokládat, že Bůh je pomstychtivý. Pomsta je odplata za zlo, ke kterému dochází v zájmu toho, kdo se mstí. Ale ten, kdo nás učí modlit se za naše nepřátele (Matouš 5:44), samozřejmě neprahne po pomstě. Avšak, že Bůh je dobrý, to každý uznává a že tentýž Bůh je spravedlivý, o tom již nebude třeba polemizovat, když budu citovat Slovo Páně z evangelia. Pán nazývá Boha „jedním: aby všichni byli jedno: jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě“, aby i oni byli jedno v nás, aby svět uvěřil, že jsi mě poslal. A slávu, kterou jsi mi dal, dal jsem jim, aby byli jedno, jako my jsme jedno. Já jsem v nich a ty jsi ve mně, aby byli dokonalí v jednom. Bůh je jeden a více než jeden, něco vyššího než samotná jednota. Slovo „vy“ zde má demonstrativní význam; ukazují na Boha, který jediný existuje ve správném smyslu, „kdo jsi a kdo byl a který přijde“ (Zj 11:17). Tyto tři dimenze času zahrnují jeden koncept, totiž koncept bytí. A že skutečně tento jediný Bůh má obě vlastnosti, jednotu i spravedlnost, o tom dosvědčuje Pán ve stejném evangeliu: „Otče, chci, aby se mnou byli i ti, které jsi mi dal, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal, protože jsi mě miloval před založením světa. Spravedlivý Otče! a svět tě neznal, ale já jsem tě poznal, a tito poznali, že jsi mi dal poznat, a ty jsi mi dal poznat, a já jsem je poslal ve známost. 17:24–26). To je Ten, kdo trestá „děti za nepravosti otců, do třetího a čtvrtého pokolení těch, kdo ho nenávidí“ a kdo prokazuje „milosrdenství tisícům pokolení těch, kteří ho milují“ (Ex 20:5). Poněvadž tím, že některé postaví napravo a jiné nalevo, samozřejmě, dobrý Otec, pak se nazývá dobrý podle své hlavní vlastnosti; a protože Syn, který je Jeho Logos, přebývá v Otci, je Otci dáno přídomek „spravedlivý“ podle vztahu obou (tj. Otce a Syna). Pojem všemohoucnosti se zde měří podle rovnosti lásky. „On soudí člověka,“ říká se, „podle jeho skutků“ (Sir. 16:13). Bůh nám ukazuje prototyp spravedlnosti na stejných vahách, v osobě Pána Ježíše, který je jakoby pohanem těchto vah. Dává nám poznat Boha. Božská moudrost o Něm mluví jasně: „milosrdenství i hněv jsou v Jeho moci; „Je mocný“, aby projevoval milosrdenství a vyléval hněv. Jak velké je Jeho milosrdenství, tak velké je Jeho pokárání“ (Sir. 16:12–13). Lítost je motivem nedůvěry a spása toho, koho se nedůvěra týká, je cílem cenzury. Avšak, že Bůh, Otec našeho Pána Ježíše, je dobrý, o tom nám může vyprávět sám Logos. O svém Otci říká: „Je dobrý k nevděčným a ničemným“ (Lukáš 6:33). A dále: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Dokonce přímo říká: „Nikdo není dobrý kromě samotného Boha“ (Matouš 19:17) „v nebi“ (Matouš 5:12). Navíc jindy říká: Můj Otec „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými“ (Matouš 5:45). Zde je třeba dávat pozor na to, že Logos zároveň nazývá svého Otce, který je dobrý, Demiurgem (stvořitelem a dekoratérem světa), a že Demiurg je spravedlivý, to se neodmítá. A dále: „Můj Otec sesílá déšť“ na „spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Protože posílá déšť, znamená to, že je Demiurgem pro království vod a mraků, a protože ho posílá všem, znamená to, že jej rozděluje na základě dokonalé rovnosti a spravedlnosti; a protože je dobrý, posílá déšť rovnoměrně na spravedlivé i nespravedlivé. Proto zcela správně usuzujeme, že o Bohu, jednom co do počtu a ve své podstatě, se mluví v následujících vyjádřeních Písma: „Když hledím“ na „tvá nebesa, dílo tvých prstů“ (Ž 8,4) a v tomto: „Ten, který přebývá v nebesích“ (Ž 2,4). „Jeho trůn je v nebi“ (Ž 10:4; Ž 103:19), Duch svatý o Něm zpívá písně. A Pán sám v modlitbě říká: "Otče náš, jenž jsi na nebesích (Matouš 6:9) Nebe je majetkem Toho, který založil svět. Nyní je tedy nevyvratitelné, že Pán je Synem Stvořitele světa (Demiurga). Jestliže se však nyní uznává, že Stvořitel světa je jeho "Božím" synem, Synem a Pánem, je tedy spravedlivým Demi Hospodin je Syn spravedlivého Boha. Proto Pavel říká: „Dnes se zjevila spravedlnost bez zákona“ (Řím 3:11). A znovu, abychom to uvedli ještě více do vztahu k Bohu: „Spravedlnost Boží skrze víru v Ježíše Krista je ve všech a na všech, kdo věří, protože není rozdílu“ (Řím 3:22). A jako svědek pravdy dále dodává: během „Boží shovívavosti, k prokázání své spravedlnosti v této době, aby se jevil jako spravedlivý a ospravedlňoval toho, kdo věří v Ježíše“ (Řím 3:26). A že apoštol zná totožnost pojmů „dobrý“ a „spravedlivý“, to vyplývá z jeho slov: „Proto je zákon svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré“ (Řím 7,12): tentýž předmět charakterizuje oběma predikáty. Ale nikdo není „dobrý kromě samotného Boha“ (Matouš 19:17). Jeho Otci, jmenovitě Jedinému, je připisováno mnoho predikátů. A chápe to slovy: „Kdo je Otec“, nikdo neví „kromě“ Syna (Lukáš 10:22; Jan 17:25), takže je skutečně jasné, že je jen jeden Bůh vesmíru, že je dobrý a spravedlivý, že je Stvořitel (Demiurg), Syn v Otci, jemuž sláva na věky věků. Amen. Ale Logos, jako Spasitel, ze zájmu o spasení některých není cizí oslovovat je výčitkami; protože to představuje jeden ze spásných prostředků Božské lásky k lidstvu; z ní vychází červená barva hanby a vzniká strach z hříchu. Pokud lze vinit, pak je na místě hanět. Jsou chvíle, kdy duše, která dosáhla bodu necitlivosti vůči smutku, potřebuje dostat rány, ne smrtelné, ale uzdravující, protože trocha smutku chrání před věčnou smrtí. Velká je moudrost Učitele ve vzdělávání a Jeho metoda ve vztahu k cíli je různorodá. Učitel svědčí o ctnostných lidech; Volá ty povolané k něčemu lepšímu; ty, kteří se chtějí dopustit nepravdy, je od samého počátku odmítá a vyzývá je, aby se obrátili k lepšímu životu. Neboť ani jeden z těchto okamžiků nezůstává neosvědčený, zatímco druhý je doložen; ze všech důkazů pochází nejvyšší milost. A působení hněvu – pokud lze hněvem nazvat jen Boží varování – má svůj původní počátek v lásce k lidstvu, protože Bůh sestupuje do vášnivého stavu kvůli člověku; kvůli němu se Božský Logos stal člověkem. Kapitola 9. O tom, že věcí téže moci je konat dobro a spravedlivě trestat a také (pokračování) o výchovné metodě Logos Poměrně mocně tedy za použití všech metod svého moudrého umění. Vychovatel lidstva, náš Božský Logos, se stará o spásu svých dětí. Inspiruje, vyčítá, vyčítá, odsuzuje, vyhrožuje, léčí, slibuje, obdarovává. S mnoha, jakoby kousky, omezuje nerozumné touhy lidí. Stručně: Pán s námi jedná úplně stejně, jako my jednáme se svými dětmi. "Máte syny? Učte je mluvit moudrosti a sklánějte šíji od mládí. Máte dcery? Pečujte o jejich tělo a nelibujte si v kráse jejich tváře" (Sir. 7:25-26). A přesto milujeme své děti: syny a dcery – víc než cokoli jiného. A protože lidé, kteří rádi ustavičně dávají druhým jen potěšení, nedávají přednost tomu, že člověk může být zarmoucen, nevyznačují se pravou láskou; naopak, ti, kdo praktikují blahodárnou přísnost, ačkoli způsobují dočasný zármutek, poskytují užitek pro budoucnost: pak Pán nemá na mysli dočasné potěšení, ale věčnou radost. Uvažujme tedy na základě prorockých důkazů o výchovné metodě tohoto Milovníka lidskosti. Návrh je cenzura vycházející z péče a zprostředkovaná přesným pochopením věci. Učitel se chová jako takový Mentor a v evangeliu říká: „Kolikrát jsem chtěl shromáždit“ vaše děti, „jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a vy jste to nechtěli!“ (Matouš 23:37). A opět tentýž návrh je obsažen ve slovech Písma: „Zcizoložili“ se „dřevem a kamenem“ (Jer 3:9), „pálili kadidlo Baalovi“ (Jer 7:9; Jer 11:13; Jer 32:29). Největším důkazem Boží lásky k člověku je to, že Bůh, když vidí nestydatost lidí, kopouce a štípající po kousku, je přesto vyzývá k obrácení a ústy proroka Ezechiela říká: „Synu člověčí, budeš bydlet mezi štíry; neboj se jich a neboj se jejich tváře. (Ezek. 2:6–7). Ale řekl Mojžíšovi: "Jdi k faraonovi a řekni mu, aby propustil lid. Vím však, že nebude souhlasit s tím, aby ho propustil" (2Mo 3:18–19). Zde odhaluje dvě stránky: božskou – předvídání budoucnosti a humánní – uctívající duši obdarovanou svobodnou vůlí pozváním k obrácení. A v Izajášovi, „stará se o lid“ (Iz. 1:3–6), se k nim obrací s inspirací a říká: „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty“ a „uctívá mě svým jazykem, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Iz. 29:13). A zde je čistá výtka: Ale „nadarmo mě uctívají, učíce naukám přikázáním lidským“ (Matouš 15:9; Marek 7:7; Izajáš 29:13). Péče se zde projeví odhalením hříchu. Učitel také prostřednictvím kontrastu poukazuje na léčivé prostředky. Výčitka je vyslovená nedůvěra ohledně něčího hanebného chování; účelem takové cenzury je vzbudit mravní cit. Něco podobného najdeme u Jeremiáše: "To jsou vykrmení koně; každý se směje manželce toho druhého. Nemám tě za to potrestat? praví Hospodin," a "nepomstí se má duše na takovém lidu, jako je tento"? (Jer. 3:8–9) Ke všemu přidává strach, protože „bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti“ (Přísl. 1:7). Znovu od Ozeáše: „Neměl bych je potrestat, když se stýkali se smilníky a přinášeli oběti s chrámovými a lid, který byl do té doby prozíravý, smilníka objímal“? ( Oz. 4:14 ) Zde jasněji odhaluje hřích lidí a zároveň připouští, že byli rozumní, a proto upadli do hříchu zcela svobodně. Rozum je okem duše; proto slovo „Izrael“ znamená „ten, kdo vidí Boha“, to znamená, že Ho chápe svým intelektem. Výčitka je cenzura lehkomyslných a nedbalých. Pán používá tuto formu pedagogické výčitky, když v Izajášovi říká: „Slyš, nebesa, a slyš, země, protože Hospodin říká, že jsem vzkřísil a vzkřísil syny a oni se mi vzbouřili. Vůl zná svého majitele a osel jesličky svého pána, ale Izrael (Mne) nezná“ (Iz 1:2). Není to hrozné, když na něj Boží vůdce zapomene? Vůl a osel jsou líná, nerozumná zvířata, znají své krmiče a Izrael se ukázal být nerozumnější než oni. A v Jeremjášovi, po přísném napomenutí adresovaném lidu, dodává: „Opustili mě,“ říká Hospodin (Jer 1:16). Napomenutí je vyčítavé napomenutí nebo napomenutí s přidáním vyčítavých slov. Učitel používá tento výchovný nástroj v Izajášovi, když říká: „Běda neposlušným synům, praví Hospodin, kteří konají rady, ale beze mne, a uzavírají smlouvy, ale ne podle mého ducha“ (Iz 30:1). Jako nějaká ostrá žíravá kapalina v některých jednotlivých případech používá zastrašování, zavírá lidem ústa a obrací je na cestu spásy. Podobně při barvení vlny se většinou leptá, aby nabrala barvu na delší dobu. Hanba je veřejná výtka za hřích. Bůh ji používá jako nezbytný výchovný prostředek, pokud víra mezi lidmi zmizí. Toto říká v Izajášovi: „Opustili Hospodina, pohrdli Svatým Izraele“ (Izajáš 1:4). A u Jeremiáše: "Obdivujte se nad tím, nebesa, třeste se a zděste se, praví Hospodin. Můj lid se totiž dopustil dvojího zla: Opustil mě, pramen živých vod, a vyhloubil si rozbité cisterny, které vodu neudrží" (Jer 3,12.13). A opět má všechno: „Jeruzalém těžce zhřešil, a proto se mu to znechutilo; všichni, kdo ho oslavovali, na něj pohlížejí s opovržením, protože viděli jeho nahotu“ (Lam 1:8). Ale změkčuje tvrdost a hanbu zahanbování skrze Šalomouna, tiše hlásá svou výchovnou lásku k dětem slovy: „Neodmítej kázeň od Hospodina, synu můj, a nedej se zatěžovat jeho káráním, koho Pán miluje, trestá a dává mu přízeň, jako to dělá otec svému synovi“ (Přísl. 3:11–12; 6. Zj. 12; vyhýbá se napomenutí“ (Sir. 32:19). Proto Písmo říká zcela důsledně: „Ať mě spravedlivý potrestá: to je milosrdenství, ať mě pokárá: toto je nejlepší olej, který mi neurazí“ (Ž 140,5). Napomenutí, poučení o pravé cestě, je pokárání působící na mysl. A Bůh nenechal tuto pedagogickou chvíli nevyužitou; V Jeremiášovi říká: "S kým budu mluvit a koho budu napomínat, aby poslouchali? Hle, jejich ucho je neobřezané" (Jer. 6:10). Ó, požehnaná trpělivost! A znovu od téhož proroka: „Všechny tyto národy nejsou obřezány a celý dům Izraele má neobřezané srdce“ (Jer 9:26). Návštěva je mocná výtka. Pán používá tuto formu výchovy v evangeliu: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou posláni“ k „tobě“ (Matouš 23:37). Dvojí apel vyjadřuje sílu výtky. Protože „kdo“ zná Boha, jak může pronásledovat Boží služebníky? "Proto," říká, "váš dluh zůstává prázdný. Neboť pravím vám, od nynějška mě neuvidíte, dokud nebudete volat: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně." (Matouš 23:38–39). Pokud jste nechtěli přijmout Jeho lásku, seznámíte se s Jeho všemohoucností. Výčitka je extrémně zlostné zacházení. Pán používá pohanu, jako by to byl nějaký spásný lék, v Izajášovi slovy: „Běda, lid hříšný, lid obtěžkaný nepravostmi, pokolení zločinců, synové zkázy“ (Izajáš 1:4). A v evangeliu ústy Jana říká: „Hadi, zmije“ (Matouš 23:33, 37; Lukáš 3:7). Obvinění je cenzura těch, kdo dělají špatně. Tento výchovný prostředek používá David: „Slouží mi lid, který jsem neznal, kvůli jedné pověsti o mně mě poslouchají, cizinci mě hladí. A v Jeremjášovi: „Dal jsem mu list o rozvodu a zrádný Juda zůstal bez ovoce“ (Jer. 3:8). A znovu: „Dům Izraele a dům Juda se mnou naložili velmi zrádně,“ praví Hospodin. Lhali proti Hospodinu“ (Jer 3:11–12). Stížnost (na osud) je dovedně skrytá výčitka, která skrytě znamená obrátit ji na cestu spásy. Bůh to používá v Jeremiášovi: „Jak osamělé město, kdysi přeplněné, sedí! stal se jako vdova; velký mezi národy, stal se kníže nad kraji přítokem. V noci hořce pláče“ (Pláč 1:1, 2). Výsměch je posměšná výčitka. A Božský Učitel používá tento pomocný prostředek, když v Jeremiášovi říká: "Měl jsi čelo nevěstky, odhodil jsi stud. Nebudeš ke mně od nynějška volat: "Otče můj!" Byl jsi vůdcem mého mládí!“ (Jer. 3:3–4). A: „pro mnohá smilstva nevěstky pěkného vzhledu, zkušené v čarodějnictví“ (Nahum 3:4). Velmi moudře zde vštěpuje panně slušnost a nazývá ji nevěstkou. Rozhořčení je spravedlivým trestem nebo pokáráním pro ty, kdo jsou svévolní. Pán Mojžíš byl učitelem tohoto druhu: "Ale oni se před Ním zkazili; nejsou to jeho děti pro své neřesti, vzpurná a zkažená rasa. Odplácíte to Pánu, vy pošetilci a nerozumní lidé? Není to váš Otec? Kdo vás "ovládl"? (Deut. 32:3-6) A v Izaiáši jsou princové: "Izaiáš jsou knížata" zlodějů; všichni milují dárky a honí se za úplatky; sirotků nechrání“ (Iz 1,23). Obecně jsou tyto umělé prostředky k probuzení strachu pokladem spásy. Ale zprostředkovat spásu je dílem dobré bytosti. "Kárá a napomíná, učí a obrací jako pastýř své stádo. Smiluje se nad těmi, kdo přijímají napomenutí" a "s těmi, kdo se pilně obracejí k jeho zákonu" (Sir. 18:13-14). S takovým vedením zachránil 600 000 pěších mužů (Ex 12:37), kteří vyšli společně. Pro jejich hořkost srdce je bičoval, hladil je, bil, uzdravoval je milosrdenstvím a formou výchovy. „Neboť v jeho moci je milosrdenství i hněv“ (Sir. 16:12). Je úžasné nehřešit, ale je také dobré, když se hříšník obrátí; stejně jako je velmi dobré být vždy zdravý, ale také je úžasné uzdravit se z nemoci. Ústy Šalomouna tedy přikazuje: „Trestáš ho holí a zachráníš jeho duši z hrobu“ (Přísloví 23:14). A znovu: „Nenechávej mladíka bez trestu, potrestáš-li ho holí, nezemře“ (Přísl. 23:13). Hanba a výčitky, jak samo slovo ukazuje, jsou bičováním duše jako trest za její hříchy; chrání ji před smrtí a přivádějí k rozumu ty, kteří si dovolují oddávat se nespoutanosti. Takže Platón, ve shodě s Logosem, v zahanbující výčitce uznává nejúčinnější zlepšující sílu a nejlepší očistný prostředek a tvrdí, že „kdo je extrémně hříšný, dosáhl bodu nestřídmosti a nemravnosti, protože nebyl obviňován, zatímco pro skutečné štěstí musí být zcela čistý a morální“. Pokud však pozemské autority již nezastrašují dobré skutky (Ř 13,3), může být Bůh, který je přirozeně dobrý, postrachem někoho, kdo nehřeší? „Pácháš-li zlo, boj se“ (Řím 13:4), říká apoštol. Proto v některých případech zachází s komunitami přísně podle příkladu Páně. Takže s naprostou upřímností as vidinou duchovní slabosti svých posluchačů píše Galaťanům: „Stal jsem se vaším nepřítelem, když jsem vám řekl pravdu“? (Gal. 4:16) Stejně jako „ti, kteří jsou nemocní, potřebují lékaře“ (Lk. 5:31), protože se cítí dobře a „nemocní“ potřebují umění medicíny: podobně i pro nás, kteří v životě trpíme hanebnými touhami, zavrženíhodnou nestřídmostí a živíme jiné vášně, potřebujeme Spasitele. Používá však nejen „změkčující léčivé prostředky“ ((Ilias, IV, 218)), ale také akutní. Hořké kořeny zastavují šíření gangrenózních abscesů: podobným způsobem zachraňuje strach, i když je hořký. Přesně stejným způsobem my – protože jsme nemocní – potřebujeme Spasitele; protože se mýlíme, potřebujeme průvodce; protože jsme slepí, potřebujeme vůdce; pro nás, kteří žízníme, potřebujeme živý pramen, pití, z něhož navždy uhasí naši žízeň (Jan 4:13–14); protože jsme mrtví, potřebujeme život; protože jsme ovce, potřebujeme pastýře; Protože jsme děti, potřebujeme učitele. Všeobecně celé lidstvo potřebuje Ježíše, abychom se, ponecháni bez vedení, nestali těmi nejhoršími hříšníky a neupadli do zavržení; odděleni od smetí, můžeme být přijati do Otcovy sýpky. Neboť „lopata je v ruce“ Páně, kterou odděluje plevy od pšenice, která je vystavena ohni (Matouš 3:12; Lukáš 3:17). Chceme-li, můžeme se naučit vysoké moudrosti nejsvětějšího Pastýře a Učitele, Všemohoucího a Slova Otce (Logos), ze slov, v nichž se obrazně nazývá pastýřem ovcí (Jan 10:11, 14); ale pod tímto obrazem se vykresluje jako učitel dětí. Proto se obracet na kněze a nabízet jim, abych tak řekl, vynikající vzorový dopis pro správný výkon jejich služby. V Ezechielovi říká: „A co je chromé, to zavážu, a co je nemocné, uzdravím, a co je ztraceno, přivedu zpět; a pak vás zavedu na pastvu, na svou svatou horu“ (Ez 34:14–16). To jsou zaslíbení dobrého Pastýře. Ano, pastýř nás. Pane, jsme Tvé děti; nakrmit nás. Vaše ovce; uspokoj nás na polích Tvé spravedlnosti. Znovu nás, Mistře, pastoračně doveď ke Tvé svaté hoře, ke Tvé církvi, usilující k transcendentálním výšinám, sahajícím do nebe. "Budu tě pást," říká, "a budu ti nablízku." (Ezek. 34:14–16), jak blízko je tunika k povrchu těla (2. Korintským 5:2). Chce zachránit mé tělo, obléci ho do nesmrtelného oděvu a pomazat mou kůži. "Pak zavoláš a Pán uslyší; budeš křičet a on řekne: "Tady jsem" (Iz. 8:9) Pane, slyšel jsi dříve, než jsem čekal. "A když přejdeš," říká, "neuklouzneš" (Iz. 43:2), to znamená, že nezahyneme, když přejdeme do věčnosti, on sám to chtěl podpořit, on sám nám to nechtěl sloužit. ale sloužit“ (Matouš 20:28; Marek 10:45). Proto je v evangeliu zobrazen jako „tvrdě pracující“ (Jan 4:6), vytrvale pracuje pro nás a slibuje, že dá svůj vlastní „život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:28). Jen takového pastýře uznává, že je dobrý (Jan 10:1). největší, obětoval svůj vlastní život pro nás, přinesl lidem spásu a dobročinnost, chtěl být člověkem a nazývat se bratrem lidí, ačkoli mohl být jejich Pánem, že za nás dokonce zemřel. Jeho spravedlnost však také křičela: „Jestliže ke mně přijdeš, budeš-li upřímně nakloněn, budu k tobě nakloněn i já; ale přijdeš-li ke mně s falešnými pocity, pak se i já budu vůči tobě vyhýbat, praví Hospodin zástupů. Výčitky adresované hříšníkům se zde nazývají „křivé cesty“; – přímý a přirozený cit je ve jménu Ježíš symbolicky označen iota; Jeho dobrota k těm, kteří v Něj uvěřili, když o Něm slyšeli, je neměnná a neotřesitelná: "Protože jsem tě povolal, praví Hospodin, a ty jsi neposlouchal a neodmítl jsi všechny mé rady a nepřijal jsi mé napomenutí (Přísl. 1:24-25). Proto je zahanbování od Pána velmi užitečné. V tomto smyslu mluví ústy jejich vzbouřených otců: "Nenarušujte se jako jejich vzpurní otcové. a ve svém duchu nevěrní Bohu. Nedodrželi Boží smlouvu a zapřeli chodit v jeho zákoně.“ (Ž 77:8, 10) To je důvod k hněvu, následkem čehož přichází Soudce a přináší s sebou trest těm, kteří si nechtěli zvolit dobrý způsob života. Proto proti nim vyráží s poněkud silnějšími výčitkami, aby zjistil, zda je možné je odvrátit z jejich cesty a ochránit je před smrtí. Skrze Davida hlásá tento motiv své hrozby jasně: "Nevěřili Jeho zázrakům. A zničil jejich dny v marnosti a jejich roky ve zmatku. Když je zabil, hledali Ho a obrátili se a od časného rána utíkali k Bohu a pamatovali si, že Bůh je jejich útočiště a Nejvyšší Bůh je jejich Spasitel" (Ž 77:32-33). Takže ví, že se ze strachu z Něho obrátili k Němu, protože předtím pohrdali Jeho dobrotou. Protože dobro, pokud se neustále objevuje v podobě dobra, je z větší části málo ceněno; jestliže Bůh ke svému napomenutí svou spravedlností lidsky přidává zastrašování, pak mu slouží. Existují dva druhy strachu. Jedna je spojena s úctou. To je druh strachu, který mají občané o nejúčinnějšího ze svých vládců; To je strach, který máme o Boha a rozumné děti o své otce. Protože „nezlomený kůň je tvrdohlavý“, říká se, „ale syn ponechaný své vůli se stává drzým“ (Sir. 30:8). Další typ strachu je spojen s nenávistí. To je strach, který mají otroci ze svých drsných pánů; Židé měli takový strach z Boha, protože Ho považovali za vládce a ne za Otce. A myslím, že je velký rozdíl mezi nucenou službou Bohu a dobrovolnou službou Bohu, založenou na svobodné volbě; mezi jedním a druhým je vzdálenost rovna celé obloze. „Ale on, milosrdný,“ říká, „odpustil hříchy a nezničil je, mnohokrát odvrátil svůj hněv a nevzbudil všechen svůj hněv“ (Ž 77:38). Věnujte pozornost tomu, jak je spravedlivý prvek Učitele odhalen v nedůvěře a prvek shovívavý v milosrdenství! Proto David, nebo spíše Duch svatý skrze něho, zpívá: „Spravedlnost a spravedlnost jsou základem tvého trůnu, milosrdenství a pravda před tvou tvář“ (Ž 89,15). Jsou zde hlášena stejná zjevení božského života – o tom, co je pro Boha charakteristické soudit a konat dobro. V obou těchto projevech Božského života se odráží Boží všemohoucnost: jako spravedlivý soudce rozlišuje protiklady; ale být spravedlivý, tento Soudce je také dobrý, protože je pravým Bohem, který je vším a skrze nějž všechno je - Bůh a právě ten jediný Bůh. A stejně jako ošklivý člověk nemůže považovat zrcadlo za špatnou věc s odůvodněním, že v něm vidí svůj pravý obraz; a stejně jako lékař ještě nemůže být nemocným považován za zlého člověka na základě toho, že v něm pozná horečnatý stav (nemůže za horečku, ale pouze ji zjišťuje): podobně ten, kdo nás obviňuje, není ještě příznivcem nemocné duše: nevkládá do duše hříchy, ale pouze poukazuje na její vrozené nedostatky, aby odvrátil takové sklony. Bůh je tedy sám o sobě dobrý; On je jen kvůli nám; a je jen proto, že je dobrý. A Jeho spravedlnost nám zjevuje Jeho Logos, sestupující shůry – odkud je Otec. Protože ještě předtím, než bylo cokoli stvořeno. Bůh již existoval a byl dobrý; Proto se chtěl stát jak Stvořitelem světa, tak Otcem. Právě tato láska a Jeho vztah ke světu jím prodchnutý se staly počátkem Jeho spravedlnosti, která zapálila Jeho slunce a poslala Jeho Syna. A tento Syn poprvé oznámil spravedlnost sestupující z nebe, když řekl: „A kdo je Syn, nikdo neví, než Otec, a kdo je Otec“, nikdo neví „kromě Syna“ (Lukáš 10:22). Toto vzájemné poznání je symbolem věčné spravedlnosti. Tato spravedlnost pak sestoupila na zem k lidem ve formě litery a těla, v osobě Loga a ve formě zákona, přinutila lidstvo ke spásné změně dispozice, protože tato spravedlnost byla dobrá. Neposloucháte Boha: obviňujte se proto z toho, že k sobě přibližujete Soudce. Kapitola 10. Tentýž Bůh se prostřednictvím téhož Logosu zdržuje hříchů vyhrožováním a zachraňuje lidstvo povzbuzováním Poté, co jsme ukázali, že represivní prvek ve výchovné metodě je účelný a prospěšný, že jeho použití ze strany Loga je nutné a že může vést ke změně způsobu myšlení a dispozice a k omezení hříchů, nyní zaměříme svou pozornost na dobrotu Loga, protože se již ukázalo, že je spravedlivý. Volá nás ke spáse a obrací se na nás s obzvláště úžasnými výzvami k tomu; v nich nám v souladu s vůlí Otcovou ochotně zjevuje zčásti to, co je mravně krásné, zčásti užitečné. Přitom věnujte pozornost následujícímu. Mravně krásné je předmětem projevů chvály, zatímco užitečné je předmětem pouze rad. Typy rad jsou povzbuzení a odrazování; typy pochvalných projevů: (afirmativní) - pochvala a (negativní) - výčitka. V některých případech jsou rady prezentovány právě ve formě povzbuzení a přesvědčování, v jiných – odrazující; stejně tak chvála ctnosti má v závislosti na okolnostech vzhled buď výtky, nebo (pozitivní) chvály. V tomto (posledním) tónu mluví náš Učitel zvláště jako spravedlivý Soudce, s cílem naší spásy. Ale když už jsme mluvili o okamžiku pokárání a pokárání, musíme nyní říci něco o okamžiku chvály a povzbuzení a jakoby na jakých vahách postavíme spravedlnost (v budoucnu) do protikladu k dobru. Učitel dává přednost poukazování na to, co je užitečné prostřednictvím Šalomouna, když zde říká: „K vám, lidé, volám a k lidským synům se obracím svým hlasem. Poslouchejte, protože budu říkat důležité věci“ atd. (Přísl. 8:4, 6). Zde radí, co je spásné, protože rada má za cíl buď člověka k něčemu povzbudit, nebo se od něj odchýlit. To je to, co má Bůh na mysli, když skrze Davida říká: „Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných, kdo nestojí v cestě hříšníkům, který nesedí na stolici bezbožných, ale v zákoně Páně je jeho vůle“ (Ž 1,1). Rada by mohla být trojí. Za prvé, příklady jsou převzaty z dob minulých; např. je převzato z toho, co potkalo Židy po uctívání zlatého telete, co je potkalo po smilstvu atd. Za druhé k tomu používají to, co je pozorováno v přítomnosti, čeho se lze dotknout jakoby rukama. To zahrnuje slova pronesená k těm, kdo se ptali Pána: „Jsi ten, který má přijít, nebo máme čekat někoho jiného?: Jdi a řekni Janovi, co slyšíš a vidíš: slepí vidí a chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají a chudým se káže evangelium. A požehnaný je ten, kdo se neuráží kvůli mně.6 – Matouš 3). To znamená, že to bylo to, co předpověděl David těmito slovy: „Jak jsme slyšeli, tak jsme viděli“ (Ž 47:9). Na základě předzvědění budoucích věcí vzniká třetí typ koncilu, ve kterém Bůh ohrožuje budoucí události. Proto říká: Ti, kdo upadli do hříchů, budou uvrženi „do vnější temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 22:13) atd. Z toho je zřejmé, že Bůh používá všechny druhy výchovných prostředků, aby povolal lidstvo ke spáse. S povzbuzením se odvrací od hříchů, na jedné straně od otupujících přání, na druhé straně vlévá naději na spásu. Toto říká v Ezechielovi: „Obrátíš-li se celým srdcem a řekneš: Otče, budu tě poslouchat jako svatý národ“ (Ez 18:33). A znovu říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28); To také zahrnuje to, co Pán říká o jeho tváři. Nejzřetelněji zve k dobru prostřednictvím Šalomouna těmito slovy: „Blahoslavený muž, který získal moudrost, a muž, který získal rozum! (Přísl. 3:13). Protože hledající najde dobré věci a upoutá jeho pohled (srov. Přísloví 2,4; Jer 2 atd.). A v Jeremiášovi mluví o moudrosti: „Šťastní jsme, Izraeli, že víme, co se líbí Bohu“ (Bar 4:4); je znám skrze Logos, díky kterému jsme požehnaní a moudří. Obezřetnost a rozumnost přikazuje tentýž prorok, když říká: „Slyš, Izraeli, přikázání života, přijmi je, abys pochopil moudrost“ (Bar 3:9). V Mojžíšovi Učitel pro svou charakteristickou lásku k lidstvu také slibuje odměnu těm, kteří horlivě hledají spásu, neboť zde říká: „Přivedu je do (dobré) země, jak jsem přísahal jejich otcům“ (Dt 31,20). A dále skrze Izajáše říká: „Přivedu“ na „svou svatou horu a obveselím je“ (Iz. 56:7). Má i jiný typ vzdělání – líbivé. "Požehnaný" - říká v Davidovi - "kdo nestojí v cestě hříšníkům. A bude jako strom zasazený u vodních toků, který ve svůj čas nese své ovoce a jehož list neuvadne" (tím také naznačil vzkříšení); „a cokoli dělá, daří se mu“ (Žalm 1:1-3). Chce, abychom byli takoví, abychom mohli být požehnáni. A znovu, ukazujíc na jinou nivelační stupnici, na spravedlnost, říká: „Ne tak – bezbožní (a tak), ale jsou jako prach smetený větrem (z povrchu země)“ (Ž 1:4). Učitel poukazoval na trestnost hříchu, na nestálost a lehkomyslnost jeho povahy a radil, aby se nepřipravoval o právo užívat si všech výhod svobodného člověka skrze vinu; a pohrozil přiměřeným trestem, zjevil svou milostivou dobrotu, kterou nás zároveň velmi obratně vyzval, abychom v sobě objevili krásu dobra a pochopili zájem si na něj zvyknout. A do gnóze (nejvyšší kontemplativní moudrost a život) nás volá v Jeremiášovi slovy: „Kdybyste chodili po cestě Boží, žili byste navěky v pokoji“ (Bar 3,13). Ukazuje na odměnu gnóze a zve moudré, aby o ni usilovali. A vyhověl bludné prosbě: „Dej si pozor, Jeruzaléme, aby od tebe neodešla má duše,“ říká: „Pracuj svou rukou jako sběrač hroznů, naplň koše“ (Jer 6:8-9). Vidíte dobrotu ve spravedlnosti, která radí ke změně dispozice? A v Jeremiáši přistupuje k bloudícímu s lampou pravdy. „Toto praví Hospodin: Stůjte na svých cestách a uvažujte a ptejte se na staré cesty, kde je dobrá cesta, a choďte po ní, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Jer 6,16). Vede nás k pokání a touží po naší spáse. Proto říká: „A Hospodin, tvůj Bůh, obřízne tvé srdce i srdce tvého potomstva, abys miloval Hospodina“ (Dt 30:6). Abychom hájili své postoje, měli bychom se také odvolávat na filozofy, kteří tvrdí, že pouze dobro je chvályhodné a špatné je hodné viny. Ale protože někteří lidé o Požehnané bytosti učí nesprávně, údajně že v sobě žádné dobro nechová, ani je neprojevuje ve svých vztazích s lidmi a jeho láska k lidstvu není uznávána, pak jsem kvůli těmto lidem a také kvůli těm, kteří sdílejí pojmy „dobré“ a „spravedlivé“, přidal předchozí poznámky. Protože při sledování posloupnosti bychom museli dále konstatovat, že inkriminovaná a obviňující forma výchovy pro lidstvo je nejslušnější, neboť, jak se říká, všichni lidé jsou hlupáci. Říká se, že jediný Bůh je moudrý a moudrost pochází od Něho; On jediný je dokonalý, a proto jedině On je hoden chvály. Netroufám si ale dělat takové závěry, pouze tvrdit, že chvála a obviňování nebo něco podobného chvále a obviňování jsou pro lidi tím nejnutnějším lékem. Lidé, kteří nemohou být vyléčeni hrozbami, cenzurou a hanbou, jsou vedeni ke správnému chování, jako železo v ohni, kladivo a kovadlina; a ti, kteří se sami drží víry, jsou jakoby autodidakty a jako muži svobodného rozhodnutí jsou povzbuzováni chválou. Ctnost roste jako strom. A zdá se mi, že když Pythagoras Samos uznal pravdivost tohoto postoje, varoval: „Censure“ je také označováno v řečtině slovem νουθετειν. Jeho etymologie je následující: νουφετησις νουεν φεματισμιος (vštěpování rozumu). Represivní výchovná metoda je tedy zdrojem opatrnosti. Mezitím bylo vynalezeno nespočet dalších metod, jak přizvat dobro a odvrátit zlo. „Pro bezbožné není pokoj,“ říká Pán (Iz 48:22; Iz 57:21). V tomto smyslu ústy Šalomouna přikazuje svým dětem, aby věnovaly pozornost sobě samým. "Můj synu! Přemlouvají-li tě hříšníci, nesouhlas. Řeknou-li: "Pojď s námi, připravíme zálohu na vraždu, budeme číhat na bezúhonné bez viny, pohltíme je zaživa jako hrob." (Přísl. 1:10-12). Tento úryvek však prorocky poukazuje na utrpení Páně, přikázání, která nám dává další život: Pán, Ezechiel, náš život hříchy zemřou. Je-li někdo spravedlivý a koná právo a spravedlnost, nejí obětní pokrmy na horách a neobrací své oči k modlám domu Izraele, neposkvrňuje manželku svého bližního ani svou vlastní manželku, (při očišťování) nepřistupuje k její nečistotě, nikoho neutiskuje, vrací svůj vklad dlužníkovi, nedává svůj chléb na zloděje, nedává své šaty na krádež. Nedává na úrok a nebere úrok; zadržuje svou ruku před nepravostí; přináší spravedlnost člověku proti člověku; chodí podle mých přikázání a upřímně zachovává má ustanovení: pak je spravedlivý,“ „určitě bude žít, praví Pán“ (Ez 18:4–9, 15 atd.) Tato slova obsahují nástin křesťanského společenského života a pozoruhodný náznak šťastného života, odměňování blažeností, věčným životem. Kapitola 11. Že Logos vychovává skrze zákon a proroky Typ a obraz lásky lidstva k Logu a Jeho výchovná metoda, jak jen to bylo možné, jsme nyní nastínili My. Je zjeveno, že Logos se představením své osobnosti krásně připodobňuje k hořčičnému semínku (Matouš 13:31; Lukáš 13:19), čímž naznačuje spiritualitu a úrodnost Jeho plodin, stejně jako velikost a čistotu Jeho vlivu, jakož i skutečnost, že samotná hořkost trestajícího a očistného prvku je užitečná v Jeho trestu. Alegorií malého hořčičného zrnka naznačuje spásu, kterou poskytuje celému lidstvu v nejbohatší míře. Med, bez ohledu na to, jak je sladký, produkuje žluč. Stejně tak (neustálá) dobrota (dobrodince) vyvolává pohrdání (pro něj), a to se stává zdrojem hříchu. Hořčice snižuje množství žluči, tj. chtění, a odstraňuje horkost, tj. pýchu. Logos se tak stává zdrojem duševního zdraví, zprostředkovává eukracii, věčně správné míchání šťáv. V dávných dobách Logos vzdělával prostřednictvím Mojžíše a poté prostřednictvím proroků. Mojžíš je však také prorok. Jeho zákonem je výchova nespoutaných dětí. „Lid se posadil k jídlu a pití,“ říká, „a pak vstali, aby si hráli“ (Ex 32:6; 1. Korintským 10:7). Neuvážené zatěžování jídlem se nazývá živit se, nejíst. Proto staří Židé, když se pošetile přejedli, začali si pošetile hrát; poté je následoval zákon a bázeň, odvracejí je od hříchů, obracejí je k plnění přikázání, vedou je k poslušnosti pravému Učiteli, to jest stejnému Logosovi, trvajícímu na plnění zákona, neboť „zákon nám byl učitelem Krista“, jak říká Pavel (Gal 3,24). Odtud je jasné, že náš Učitel je jediný pravý, dobrý a spravedlivý Ježíš, Syn k obrazu a podobě Otce, Božského Logosu. Bůh Otec nám svěřil nás, stejně jako milující a starostlivý otec svěřuje své děti ušlechtilému vychovateli. Otec to jasně prohlásil: „Toto je můj milovaný Syn, poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Tento Božský Učitel je zcela spolehlivý, je ozdoben třemi nejkrásnějšími vlastnostmi: poznáním, přízní a nestranností – poznáním, protože On je moudrost Otce: „Neboť Hospodin dává moudrost, z jeho úst poznání a rozumnost“ (Přísloví 2:6); nestrannost – protože je Pánem a Stvořitelem světa: „Všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nepočalo být nic“ (Jan 1:3); přízeň – protože se za nás obětoval; „Dobrý pastýř položí svůj život za ovce“ (Jan 10:11) a obětoval ho. Ale dobrotivost není nic jiného než touha po dobru bližnímu pro jeho vlastní. Kapitola 12. Že Učitel, v souladu se svým otcovským způsobem myšlení, projevuje ve svých vztazích s námi jak přísnost, tak laskavost Na základě prezentace tématu, které nás dosud zaměstnávalo, by bylo na čase, aby náš učitel Ježíš vylíčil pravý život a vychoval skutečně křesťanského člověka. Ve skutečnosti není postava Loga vůbec tak hrozná (jak ji vykreslují gnostici), ale ani Logos se nerozmazává v dobro. Dává přikázání, ale jejich charakteristickým rysem je jejich proveditelnost. A myslím, že to byl On, kdo vytvořil člověka z prachu a oživil ho vodou a posílil ho, vdechl mu ducha; byl to On, kdo ho svým slovem vychoval k synovství; skrze svá svatá přikázání ukazuje člověku správnou cestu ke spáse, proměňuje syna země svým příchodem (na zem) ve svatého a nebeského člověka, a tak zvláště přesně naplňuje Boží slovo: „Učiňme člověka k obrazu svému a k naší podobě“ (Gn 1,26). Kristus je ztělesněním těchto Božích slov. Jediný výraz, který má nejužší vztah k ostatním lidem, je: „v obraze“; My, děti dobrého Otce, žáci dobrého Učitele, máme vůli Otce plnit. Poslouchat Logos, stát se jako náš Spasitel ve skutečně spásném životě, být zaujatý nebeským životem, již zde na zemi, v němž jednou zbožštíme; již zde na zemi, máme v životě Kristově nejjasnější obraz nebeské nesmrtelnosti a jdeme v Jeho božských stopách, snažíme se pomazat se světem, který jiskří věčnou radostí a šíří nejčistší vůni. Je jen vhodné, aby On, náš Logos, pozoroval – a to je skutečně práce Jeho srdce – jak dávat zdravý směr životu lidí. Ale již na zemi nás připravuje na budoucí život – kdy nebudeme nic potřebovat – již zde zvyklé spokojit se s málem; již zde na zemi nás připravuje na cestu do nebeského života prostřednictvím přikázání lehce přepásaných šatů a břemen, která jsou málo zatěžující, neboť učí, že každý z nás je Jeho vlastní pokladnicí. "Nedělejte si starosti o zítřek" (Matt. 6:34) - Říká, čímž chce říci, že ten, kdo se svěřil Kristu, se musí odevzdat životu, který nemá složité potřeby, je spokojený jen sám se sebou, prožívaný den za dnem. Protože naše spása není dovršena v době války, ale v době míru. Válka vyžaduje složité přípravy, život ve svobodě vyžaduje velké výdaje; klid a cit prodchnutý křesťanskou láskou, prostí a spokojení bratři nepotřebují žádné zbraně ani žádné složité vybavení. Jejich potravou je Logos, jemuž je, jelikož je učitelem a vychovatelem, svěřeno naše výchovné vedení, od něhož se učíme spokojenosti a nenáročnosti života a vůbec lásce ke svobodě, filantropii a ušlechtilosti aspirací. Ale na kom spočívá povinnost stát se jako jediný Božský Logos prostřednictvím sdělování ctností, ten už nemůže upadnout do lehkomyslnosti a lehkomyslnosti. Takže se snažte a neunavujte se; stanete se silnějšími do takové míry, že jste nikdy nedoufali v míru síly, o které jste nemohli ani snít. Jiné vzdělání dostává filozof, jiné rétor, jiné sportovec: podobným a vznešenějším způsobem určuje krásu tužeb a tužeb způsob života, plod křesťanské výchovy. A to, co se vychovává v činnosti, má vynikající vzhled jak v chůzi, tak při sezení, při jídle, při spánku, v klidu, v řádu života, ve všem, co souvisí s výchovou. Tento směr Logos není něčím vágním, ale je úplným řádem. Proto se Logos nazývá „Spasitel“; Vždyť vynalezl duchovní léky pro lidi v zájmu jejich zdraví a spásy; Chrání jejich blaho, poukazuje na škodu, na příčiny vášní; Je to On, kdo odřezává kořeny nerozumných tužeb, předepisuje Střídmost a předepisuje nemocným život zachraňující protilátky. Spása lidstva je skutečně majestátní, skutečně královské slovo Boží. Pacienti se zlobí na lékaře, pokud jim nedává žádné rady ohledně jejich zdraví. Nemůžeme však dlužit největší vděčnost Božskému vychovateli za to, že nemlčí, že své hrozby smrtí neomezuje, ale také je vyjadřuje a odřezává vášnivé touhy, které vedou ke smrti, a učí učení, která ustanovují správný způsob života? Nepochybně bychom Mu za to měli být velmi vděční. Člověk, racionální tvor, neměl by věnovat pozornost pouze Božství? Tvrdím však, že je třeba vzít v úvahu požadavky lidské přirozenosti; člověk musí žít tak, jak to příroda vyžaduje. Měli bychom být velmi překvapeni samotným Učitelem a Jeho příkazy, kde vše spolu odpovídá a jedno s druhým souhlasí; My sami musíme tento ideál napodobovat a uvádět slovo a skutek do vzájemného souladu v reálném životě. Kapitola 13. O tom, že co je mravně dobré, odpovídá rozumu (Logos), ale hřích je v rozporu s rozumem (Logos) Všechno, co nesouhlasí se zdravým rozumem (Logos), je hřích. Proto filozofové považují za možné definovat nejdůležitější vášně následovně. Touha je touha po něčem, co je v rozporu s rozumem (Logos); strach je protiracionální (neschválený Logos) relaxace; slast je nerozumný (Logosem zakázaný) rozklad duše. Jestliže je nyní neposlušnost rozumu (Logos) zdrojem hříchu, pak poslušnost rozumu (Logos), kterou nazýváme víra, není nutně zdrojem tzv. plnění povinností? Ctnost sama totiž není nic jiného než harmonické rozpoložení duše generované rozumem (Logos), které se projevuje v celém způsobu života; i ta nejvznešenější, filozofie sama, je definována tak, že je studiem rozumu (Logos); proto musí být vše hříšné myšleno tak, že vzniká odchylkou od rozumu (od Logu) a je právem nazýváno „klamem“. Proto se o prvním člověku, který zhřešil a neposlechl Boha, říká: „Člověk byl přirovnán k dobytku“ (Ž 68:13, 21), protože se vzdálil rozumu (od Logosu). Poté, co byl nazván nerozumným (postrádající Logos), je tedy právem postaven na stejnou úroveň se zvířaty, a proto Moudrý říká: „Rozpustilý je kůň dychtivý po shovívavosti, cizoložník je jako toto pošetilé zvíře“ (Sir. 33:6; Jer 5:8). Proto pokračuje: směje se každému jezdci. Už nepoužívá výraz „mluví“ o něm, který by se měl používat o člověku, ale „reve“ jako o zvířeti, neboť kdo hřeší proti rozumu (Logos), znamená, že je o něj zbaven (Logos); je to nerozumné zvíře vydané přáním; na krku mu sedí všechny druhy žádostí. Zdravý způsob činnosti, v souladu s rozumem (Logos), učení stoiků se nazývá προσηκον (povinnost, povinnost) a καθηκον (zákon). Co stanoví zákon, je povinné. Poslušnost není nic jiného než poslušnost přikázání. Ty jsou však totožné s nabádáními, mají za předmět pravdu a vedou ke konečnému cíli touhy, k tomu, čemu se říká konec. Konec pronikání bázně Boží je věčný odpočinek v Bohu; náš konec je začátkem věčného života. Úplné proniknutí bázně Boží plní zákonné povinnosti tím nejdokonalejším způsobem, z mravních pohnutek. Pro křesťana je zcela přirozené, že své povinnosti neplní slovy, ale činy, protože pro křesťanskou duši je charakteristický pouze jeden způsob myšlení, a to ten aktivní. Jeho aktivita je přiměřená aktivita, nelišící se od zdravé aktivity. Spočívá v plně rozvinuté obezřetnosti a v činnostech vedoucích k dosažení pravdy, uskutečňovaných prostřednictvím těla, které přijímá do jednoty se sebou samým a s jeho usnadňující účastí. Povinnosti křesťana jsou určeny poslušností jeho vůle Bohu a Kristu; Drží se známého dobrého řádu života, protože doufá v jeho pokračování ve věčnosti. Život, ke kterému nás křesťanství vychovává, je harmonický celek (systém) jednání prodchnutých rozumem (Logos), to znamená, že se skládá z naplňování, bez pádů, toho, co rozum (Logos) předepisuje dělat a co nazýváme vírou. Ale samotná přikázání Pána představují stejný harmonický celek. Mají formu výroků Páně, připomenutí Božského Ducha, byly zapsány pro naše vzdělávání; a jejich plnění jak pro nás, tak pro naše sousedy je zcela povinné. Poté, co je lidé uchovali, jsou tato slova adresována lidem, stejně jako se odpálený míček vrací zpět k hráči, který s ním hraje. Proto je učení o povinnostech nezbytnou součástí Božské výchovy; učení o nich nám zjevil sám Bůh a bylo nám nabídnuto k naplnění jako spásné dílo. A stejně jako některé základní potřeby mají vztah k tomuto dočasnému životu, zatímco manipulace s jinými přispívá k inspiraci, inspiraci pro požehnaný život: stejně tak je mezi povinnostmi splnění některých důležité pro život obecně, zatímco naplnění jiných pro dokonalý život. Zákony, které jsou důležité pro život pohana, jsou dobře známy; a co souvisí s dokonalým životem, z něhož se jednoho dne vyvine život v nebi, to musíme nyní zvážit my ve formě náčrtů, které načrtneme srovnáním různých míst Písma. Kapitola 1. Pravidla týkající se potravin Sledujeme-li předem stanovený cíl a vybíráme v této části naší Pedagogiky pasáže z Písma, které jsou zvláště důležité pro praktický život, nyní v hlavních rysech popíšeme, jaký by měl být ten, kdo nosí jméno křesťana, a jakým se ve všech svých dnech stává. Proto bychom měli začít zobrazením našeho pravého „já“ a způsobů, jak v sobě můžeme udržovat harmonii. Abychom ukázali správné vztahy mezi jednotlivými částmi naší přirozenosti, měli bychom nejprve mluvit o tom, jak by se měl každý chovat ke svému tělu, nebo ještě lépe, jak ho ovládat. Protože kdyby si někdo, obrácen Logosem ze svých falešných názorů na vnější věci a zejména na péči o své tělo, k rozumnému způsobu myšlení, formuloval pro sebe svědomitě jasnou představu o přirozených procesech v člověku, dospěl by k přesvědčení, že není třeba se trápit vnějšími věcmi, ale že je třeba horlivě pečovat o čistotu duchovního těla, až k osvícení. Když byl člověk očištěn od toho, co stále dělá člověka smrtelným stvořením, jaký orgán pro poznání Boha by mohl mít slavnější než jeho vlastní bytost? Jsou lidé, kteří žijí jen proto, aby jedli. Ale to je také charakteristické pro iracionální zvířata, „jejichž celá existence je zredukována na břicho“. Učitel nám přikazuje jíst jen proto, abychom žili. Jídlo není úkolem našeho života a potěšení není jeho cílem. Jíme, abychom podpořili svůj život na této zemi, během našeho pobytu, na kterém nás Logos vychovává k nesmrtelnému životu; z toho plyne potřeba výběru potravin a diskriminace. A měl by být jednoduchý a nerafinovaný, v souladu s jednoduchostí a nenáročností vychovaných dětí; Měl by být podporován jejich život, a ne nestřídmost v jídle. Tělesný život určují dvě věci: zdraví a síla; a zvláště závisí na střídmosti jídla, což tělu usnadňuje jeho asimilaci. Odtud vzniká zdravý růst a rozvíjí se normální tělesná síla, nikoli nepřirozený, nebezpečný a zatěžující druh, který se vyskytuje u sportovců v důsledku nucené výživy. Musíme se proto vyvarovat rozmanitosti v kvalitě potravin. Nedodržení tohoto má za následek různé škodlivé následky: tělesné onemocnění a žaludeční nevolnost; chuťový smysl je tímto nešťastným kuchařským uměním zkažen a oslaben; Stejně tak na něj působí i toto marné (cukrářské) umění přípravy odpoledních dortů a zákusků. A po tom jsou ještě lidé, kteří se odvažují nazvat tyto vynálezy obžerství, které tak snadno dávají vzniknout těm nejodpornějším touhám, jídlem! Delianský lékař Antiphanes nazývá pestrost stravy jedinou příčinou nemocí těch lidí, kteří odmítají skutečně výživná jídla, kteří z marné touhy potěšit břicho různými způsoby nedbají na moudrá opatření v životních potřebách a pečlivě zkoumají, zda nepřivezli různé zámořské potraviny. Pokud jde o mě, lituji jejich bolestného stavu, ačkoli oni sami se nestydí své pokrmy, zvláště ty, které uspokojují jejich chuť chtivou po pochoutkách, velebit v poetických dílech. Toto jsou jejich oblíbené svačiny: murény ze Sicílského průlivu, úhoři z řeky Maendra, kozy Melian, ryby ve tvaru šídla z ostrova Skiathas, gigantické lastury mlžů, ústřice z Abydosu. Nezapomínají ani na malé slané rybičky z ostrova Lipara, tuřín mantinelský nebo zeleninu z Askry. Všude hledají hřebenové lastury z Metumny, platýse attického (kosobok), mořské drozdy (ryby) z Daphne a attické fíky. Kvůli nim přišel nešťastný perský král do Řecka s půl milionem vojáků. Dále prodávají dobytek z Phasis, tetřevy lískové z Egypta a pávy střední. Tito nestřídmí lidé, kteří takovými požitky podráždili chuťový smysl, se pak nenasytně vrhli na lahodné večeře. Cokoli chodí po souši, co plave v mořských hlubinách, co létá v nezměrně širokém vzdušném prostoru, to vše vyhledává jejich chamtivost. Opravdu, tito chamtiví a neklidní lidé by byli připraveni zdevastovat celý svět, aby uspokojili svůj chtíč; celé okolí slyší syčení jejich pánví; Celý jejich život byl zredukován na hmoždíř; Jsou jako oheň, který požírá les, tito všepožírači. Oslabují samotný chléb, toto nejlehčí jídlo, a oddělují to, co je skutečně výživné, od pšenice, jako by jíst to, co je skutečně výživné, mohlo být urážkou jejich smyslnosti. Obžerství tohoto druhu lidí je neomezené. Protože pak se vrhnou na sušenky, sladké koláče a dezertní pokrmy; vymýšlejí dlouhý seznam jemností; Dostávají sami širokou škálu lahůdek. A zdá se mi, že takový člověk se promění v nic víc než v čelist. „Nenechte se zlákat,“ říká Písmo, „jeho lahodnými rozkošemi. (Přísl. 23:3): jsou znamením života v podvodu a hanbě. Tento druh lidí je závislý na chutných jídlech; ale po krátké době to tvoří obsah stok (Matouš 15:17). My, kteří hledáme chléb nebeský (Jan 6:1), musíme vládnout nad břichem, které je pod nebem; tím méně bychom měli být závislí na tom, co se líbí břichu, protože to jsou věci pomíjivé. „Bůh zničí obojí,“ říká apoštol (1. Korintským 6:13), čímž ve vší spravedlnosti odsuzuje rozmary smyslných lidí. Tyto jemné pokrmy jsou „potravou pro břicho“ a tělesný a nemorální život s nimi souvisí. Někteří se neodvažují, aniž by zadrželi svůj zlý jazyk, směle pojmenovat svátek lásky (agapé) těm malým svátkům, z nichž se line vůně různých druhů pečeného masa a polévek. Skrze to žalostně redukují krásnou a spásnou instituci Logos, svatou večeři lásky, na víno, hrnce a polévky. Ale tento chtíč a děti z připravených jídel jsou rouháním proti tomuto jménu. Tito smyslní lidé jsou oklamáni a doufají, že si takovými svátky vykoupí Boží zaslíbení (Skutky 8:20). Pokud mluvíme o setkáních pro radost, nazýváme je pravým jménem: obědy, večeře, večírky. Pán nenazývá taková shromáždění večeřemi lásky. Na jednom místě říká: „Jste-li pozváni ke svatbě, neseďte na prvním, ale na posledním místě“ (Lukáš 14:8, 10). A na jiném místě: „Jestliže pořádáte oběd nebo večeři“ (Lukáš 14:12, 13). A znovu: "Pokud pořádáte pozvané shromáždění, pozvěte chudé." A dále: „Jistý muž uspořádal velkou hostinu a pozval mnohé“ (Lukáš 14:16). Ale dokážu hádat, kde se vzala ta krásná maska ​​pro tento druh hostiny. "Z hrdla, jak říká komik, a neukojitelná mánie do hodování." A přirozeně proto, že „všechno je zde nabízeno k jídlu všem“. Nevědí, že Bůh připravil svému stvoření, člověku, jídlo a pití, aby s nimi podporoval svůj život, a ne proto, aby se oddával smyslnosti. Tělo přece není vůbec navrženo tak, aby mu rozmanitost a jemnost jídla prospívala; právě naopak. Kdo se spokojí s jednoduchým a obyčejným jídlem, je mnohem silnější, zdravější a lépe fyzicky stavěný. V tom mají domácí služebníci výhodu oproti pánům, dělníkům a sedlákům před statkáři. A nejen tělo, ale i duch se vyvíjí lépe, jako například u filozofů (lidí ctnostného, ​​umírněného, ​​hravého, moudrého životního stylu) ve srovnání s bohatými lidmi, protože ti první nevylévají svou inteligenci spolu s jídlem a neoklamou ji smyslností. Ale vraťme se k večerům lásky. Jsou nebeským pokrmem, svátky duchovního významu. „Láska všechno snáší, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží“ (1. Korintským 13:7, 8); Blahoslavený, kdo „ochutnává chléb v Božím království“! (Lukáš 14:15). Ale nejtěžší ze všech pádů je, když je vytrvalá láska, tento obyvatel a dítě nebes, svržena z nebe na zem, do polévkových misek. Chápete, že hody, které budou zrušeny, nelze považovat za hody lásky? „A rozdám-li všechen svůj majetek, ale lásku nemám, nic mi to neprospěje,“ říká apoštol (1. Korintským 13:3). Zákon (Starý zákon) a slovo (Logos, Nový zákon) jsou na něm zcela založeny. A miluješ-li Pána Boha svého a bližního svého, pak se toto slavnostní a blažené veřejné setkání, mající nebeské vlastnosti, koná jako v nebi. Zemský stůl se nazývá pouze večeře, jak vyplývá z Písma. Pozemské svátky bezpochyby lásku předpokládají, ale nejsou podstatou této lásky samotné; a to nejsou večeře lásky, ale jsou to pouze projevy láskyplného, ​​velkorysého citu. „Ať se nerouhají tvému ​​dobru“ (Řím 14:16)! Neboť „království Boží,“ říká apoštol, „není pokrm a nápoj“, takže nerozumíte večeřím, které se kolem něj konají, ale „spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17). Komu se naštěstí podaří zúčastnit se takového večera, zúčastní se toho nejpožehnanějšího, Božího království, protože i zde na zemi mu šlo o účast na posvátném setkání lásky (které bude) v nebeské církvi. Večeře lásky jsou tedy něco čistého a Bohu milého; jejich cílem je pomoc. Veškerá péče o „výchovu“ by měla být zaměřena „na probuzení lásky“, říká Kniha moudrosti; a ona svědčí o téže lásce: Láska „je zachováváním zákonů moudrosti“ (Moudr 6:18). Radosti z milostných večeří, jako výsledek společného stolování, působí na křesťanskou lásku poněkud oživujícím způsobem; jsou předzvěstí věčných radostí. Podstata večeří lásky tedy nespočívá v hodování; pamlsek je jejich nehoda. "Aby tvoji synové," říká, "které jsi miloval, Pane, poznali, že to není plod, který živí člověka, ale tvé slovo zachovává ty, kdo v tebe věří" (Moudr 16:26). „Nejen chlebem je člověk živ“ (Dt 8:3; Mt 4:4). Naše večeře by proto měla být jednoduchá a decentní; měl by podporovat noční bdění; jeho pokrmy by neměly být obměňovány kuchařským uměním. Tyto poznámky nejsou bez významu pro službu Učitele. Večery lásky jsou Skvělý učitel mladých lidí Jsou-li doprovázeny plněním kapes chudých, jejich uspokojováním, pak podporují pocit veřejného mínění tím nejznamenitějším způsobem. Pokud je jim jídlo distribuováno ve správném množství, je zdravé nejen tělo, ale soused navíc také něco dostává (a pro dům). Jíst nebo pít nad meze střídmosti vede člověka do nejhoršího stavu. Kvůli tomu se duše stává nečinnou a bezmocnou, tělo se stává nemocným. Navíc tyto požitky, které spočívají v pojídání lahodných a chutně připravených pokrmů, které vyžadují mnoho péče a potíží, jsou spojeny s mnoha dalšími starostmi a nepříjemnostmi. Poškozují dobré mínění o nás tím, že nás špiní hanebnými přezdívkami. Protože tato potěšení sama o sobě nesou tato jména: chtíč, obžerství, chamtivost, nenasytnost, chamtivost. Jsou také charakteristické pro mouchy. A lidé, kteří jim fandí, dostávají následující přezdívky: kočky, paraziti, gladiátoři a zbytek vulgární rasy lízačů nádobí. Pro potěšení břicha někteří obětují svou mysl, jiní - přátelství, jiní - život. Po břiše (Gn 3,14) se plazí, tato zvířata v lidské podobě, po vzoru svého otce (ďábla) (Jan 8,44), tohoto nejžravějšího zvířete. Zdá se mi, že ti, kteří je nejprve nazvali ασωτοι (senzualisté), naznačili konec, který je kdysi čekal; V této přezdívce bylo uvolněno pouze písmeno ασωστοι; jsou proto ztraceni pro spásu. Nejsou tito nešťastníci zatíženi potížemi kolem pokrmů a pečlivě připravenými pokrmy s tak žalostným způsobem myšlení, opravdu nejsou jako ti pozemskí tvorové (zločinci odsouzení k smrti), kteří jsou odhodláni žít ještě jeden den? Duch svatý si na takové lidi stěžuje prostřednictvím Izajáše na jejich svátcích (které postrádaly duchovní význam), kterými uráželi Logos (mysl), nějakým skrytým způsobem a tiše odebírali jméno „večeře lásky“. "Ale tady je radost a radost," říká. „Zabíjejí voly a porážejí berana: jedí maso a pijí víno: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme.“ (Izajáš 22:13) A na důkaz toho, že takové svátky by měly být považovány za hříšné, dodává: „Tato tvá špatnost vám nebude odpuštěna, dokud nezemřete.“ (Iz 22:14 zde znamená prorok, který není osvobozen od viny). stavu smrti, ale nazývá smrt spravedlivou odplatou za hřích trestem (věčnou smrtí), zbavením spásy „Nepřipoutávejte se k svátkům,“ proto říká Kniha moudrosti syna Sirachova (Sir. 18:32). Zde bychom také měli zmínit takzvané pohřební hostiny, protože právě jim je přikázáno se vyhýbat. Tyto oběti se ukázaly být nečisté a odporné, na jehož krvi létají duše zemřelých mrtvých z Erebusu „Ale já nechci,“ říká apoštol, „abys byl ve společenství s démony“ (1. Korintským 10:20): nemůže to být stejný pokrm pro ty, kdo jsou spaseni, i pro ty, kdo hynou. Člověk se proto musí vyvarovat účasti na těchto pohřebních radovánkách; - ne ze strachu, protože v nich není žádná tajná síla; ale abychom zachovali čistotu našeho svědomí, které je svaté; ze znechucení démonů, jimž jsou tyto pijácké seance zasvěceny, je musíme ošklivit. A kromě toho bychom se jich neměli účastnit kvůli těm lidem, kteří si pro svou lehkovážnost vykládají mnohé špatně; „a jejich svědomí je slabé, je poskvrněné“ (1. Korintským 8:7). „Jeho pokrm nás přibližuje Bohu“ (1. Korintským 8:8). „Ne to, co vchází do úst,“ říká Spasitel, „poskvrňuje člověka, ale to, co vychází z úst, poskvrňuje člověka“ (Matouš 15:11). Jíst různé druhy potravin (v tomto ohledu) je tedy lhostejné. „Jíme-li,“ říká apoštol, „nic nezískáme, nebudeme-li jíst, nic neztratíme“ (1. Korintským 8:8). Ale to je obscénní v jídle věnovaném démonům (1. 10:20), účastnit se těch, kteří jsou hodni božské a duchovní výživy (účast na agapé). „Nebo nemáme právo jíst a pít,“ říká apoštol, „a vést manželky? ? (1. Kor. 9:4-5) Ale jen díky mistrovství nad smyslností jsme schopni omezit touhy. „Dejte si však pozor, aby tato vaše svoboda nesloužila jako kámen úrazu slabým“ (1. Korintským 8:9). Není tedy přípustné, abychom podle příkladu syna boháče v evangeliu zneužívali Otcovy dary marnotratným a rozpustilým životem. Musíme je používat tak, jak by mistři měli, aniž bychom k nim měli vášnivý sklon. Protože jsme jmenováni pány nad jídlem a pány, a ne jeho otroky. Je to něco nádherného a práce hodné námahy, obrátit pohled z tohoto pozemského světa k pravdě, stát se závislým svou duší na tomto Božském pokrmu, jako hora, být naplněn neukojitelnou kontemplací pravého Bytí a zároveň zažívat trvalé, nepochybné a čisté potěšení. Že přesně takto se má účastnit večeří lásky (agapá), prozrazuje skutečnost, že zároveň přijímáme tělo Kristovo. Obecně je nerozumné, neslušné a nedůstojné člověka, živícího se jako vykrmený dobytek, připravit se jako oběť smrti; - dívat se do země, sklánět se nad stoly obtěžkanými pozemským jídlem, žít život žroutů, nějakým způsobem pohřbívat opravdové štěstí zde na zemi (nejvyšší dobro) do země, vyměňovat za život (za chutný stůl), který nemá budoucnost, jen kvůli tomu potěšit hrdlo, víc si vážit kuchařského otroka než svobodného farmáře. Manipulaci s kelímky kolem stolujících nezakazujeme, ale tento zvyk, jako zvyk pochybného významu, je nám podezřelý a jako takový jej považujeme za špatný. Chtíči se proto musíme vyhýbat, i když ve velmi vzácných případech a když je to naléhavé, můžeme se těchto úmyslných svátků zúčastnit. „A když vám někdo z nevěřících zavolá a my se rozhodneme tam jít, –“ neboť je dobré neudržovat vztahy s lidmi, kteří se chovají neslušně (1 Kor 3:9, 11; 2 Tes. 3:6, 11, 14), - pak máme povolení „jíst vše, co se nabízí, a netrápit se ve svědomí“ (1. Korintským 10:27). Stejně tak „to, co se prodává na trhu“, radí apoštol „kupovat“ bez jakéhokoli rušení svědomí a bez zvlášť pečlivého, ale zbytečného zkoumání. Člověk by se neměl úplně zdržovat různých potravin, ale neměl by se o ně zvlášť vážně zajímat. To, co se nabízí, by se mělo sníst, jak se pro „křesťana“ sluší, ze zdvořilosti k majiteli, ale pouze k určité nevinné družnosti při pobytu na stejném místě, nepřekračujícím meze umírněnosti. Vnitřně musíte být lhostejní k jemnosti navrhovaných jídel; by neměl být přikládán zvláštní význam; po krátké době přestanou existovat. „Kdo jí, neponižuj toho, kdo nejí, a kdo nejí, nesuď toho, kdo jí“ (Řím 14:3). A o něco dále je uveden základ tohoto přikázání, neboť se říká: "Kdo jí pro Hospodina, jí, neboť děkuje Bohu. A kdo nejí, pro Hospodina nejí a Bohu děkuje." (Římanům 14:6). Správné stravování je tedy díkůvzdání. Ten, kdo je neustále prodchnutý pocitem vděčnosti Bohu, nemůže být vydán smyslovým požitkům. Chceme-li některé z těch, které podáváme, převést na střídmost, pak bychom měli být ve vztahu k chutným pokrmům o to zdrženlivější a prezentovat se jako zářný příklad ctnosti (umírněnosti), tak jako ji sami máme v Kristu. „Jestliže jídlo způsobí klopýtnutí mého bratra, nebudu nikdy jíst maso,“ říká apoštol, „abych svého bratra nepohoršil“ (1. Korintským 8:13). S bezvýznamnou abstinencí se zamlouvám člověku. „Nebo nemáme sílu jíst ani pít“? (1. Kor. 9:4) „Známe pravdu,“ říká apoštol, „a že na světě nejsou žádní démoni“ a že ve skutečnosti je jen jeden Bůh, od něhož jsou všechny věci a jeden Pán Ježíš. Ale kvůli tomuto „vašemu poznání“ zahyne slabý bratr, za kterého Kristus zemřel. Ale ti, kdo takto urážejí slabé bratry, hřeší proti Kristu.“ (1. Kor. 8:6, 11, 12.) Apoštol tedy ve svém zájmu o nás rozlišuje mezi svátky. „Ale psal jsem vám, abyste se nestýkali s nikým, kdo, ačkoli se nazývá bratrem, zůstává smilníkem nebo chamtivcem nebo modloslužebníkem, pomlouvačem, opilcem nebo dravcem; „Neměl bys ani jíst s někým takovým“ (1 Kor 5,11), ať už pro prostou konverzaci nebo pro jídlo: apoštol se bojí, že se účastní téhož pavouka. „Je lepší nejíst maso a nepít víno“ (Řím 14:21), taková je rada apoštola a pythagorejců. Je v tom cosi živočišného; těžké a nečisté výpary stoupající z masitých pokrmů zatemňují duši. I když je však někdo sní, nehřeší. Jen ať se to děje s mírou; ať se nedělá závislým na tomto druhu jídla, ať se nestává jejich otrokem, ať se na ně nevrhá chamtivě, protože jakýsi hlas mu šeptá do ucha tato slova apoštola: „Pro jídlo nenič dílo Boží“ (Řím 14,20). Je hloupost okusit (duchovní) potěšení, které nám nabízí Logos, být ohromen a otupělý tím, co se nabízí na veřejných hostinách. Ale je vrcholem hlouposti sledovat očima každé jídlo s takovou chamtivostí, jako by ho nosilo služebnictvo, tato vaše smyslnost. Opravdu je správné (kontrolovat přenášené jídlo) vstát z postelí, téměř se jídla dotknout obličejem a sklonit se z postele jako z hnízda, abyste, jak se obvykle říká, „čuchali nosem šířící se výpary“? Není opravdu absurdní prohrabávat se rukama v lahůdkách, pak jednomu, pak druhému a natahovat je, už ne po způsobu chutnajících, uspokojujících se, ale po způsobu loupežníků, kteří se nemírně a neslušně oddávají požitkům? Když se podíváte na lidi tohoto druhu (když jedí), pak si kvůli jejich chamtivosti můžete myslet, že před sebou vidíte nějaké psy a prasata, a ne lidi; tak spěchají, aby se najedli dosyta, že z potravy nabrané na obě čelisti najednou otečou obě tváře, otékají žíly na obličeji; z neustálého křečovitého zavírání čelistí z chamtivosti se na tváři objevuje pot, z vyčerpání těžce dýchají, zatímco jídlo je do žaludku vtlačováno s bezohledným spěchem - jako by to byl pytel proviantu, a ne trávicí orgán. Přemíra ve všech ostatních ohledech je špatná, ale v jídle je přemíra doprovázena obzvláště škodlivými důsledky. Ve vztahu k nim se chamtivost v řečtině nazývá οψοφαγια, není to nic jiného než přemíra konzumace chutného jídla; nazývá se také obžerství, λαιμαργια, to jest druh vztekliny hrdla; a - γαστριμαργι α, přebytek v jídle, který, jak ukazuje toto slovo, je druhem celiakie, protože μαργος znamená totéž jako šílený. Proto ti, kteří zvláště v jídle odhalují svou špatnost, odsuzující apoštol říká: „Každý spěchá před“ ostatními, aby „jeli jeho jídlo“, aby „jiní“ měli „hlad“ a „ostatní se opili“. Nemáte domy k jídlu a pití? Nebo pohrdáš církví Boží a ponižuješ chudé?“ (1. Kor. 11:21–22) Ale stejně jako majitelé domů, i ti, kteří se bez jakýchkoli rozpaků hltají (na veřejných večeřích), se stydí, protože jsou nenasytní v jídle. Apoštol proto považoval za nutné znovu a znovu zvyšovat svůj nespokojený hlas proti těm, kteří ztratili všechnu hanbu a odhalovali svou chamtivost při večeřích, proti nenasytným, kterých bylo stále málo: „Proto, moji bratři, když se scházíte k večeři, čekejte jeden na druhého. Má-li však někdo hlad, ať se nají doma, abyste se nescházeli k shromažďování.“ (Kor3.3.4) Proto se člověk musí držet daleko od všech druhů nízkého a otrockého jednání a zdržet se veškeré nemírnosti; s nabízeným jídlem se musí zacházet slušně; Měli byste být opatrní, abyste si neušpinili ruce, rozprostřený ubrus nebo bradu; člověk by neměl jíst s chamtivostí, která narušuje rysy obličeje; Při pití a jídle si nedovolte jiné neslušnosti, natahujte k nim ruku skromně a přerušovaně. Člověk si musí dávat pozor, aby nemluvil s plnými ústy, protože zvuky hlasu, pokud musí procházet mezi plnými tvářemi, nemohou být určité a srozumitelné; a jazyk, zatížený potravou a bráněný v jeho přirozené činnosti, vydává přiškrcené zvuky. Neslušné je také pít a jíst zároveň: je znakem největší nestřídmosti spojit dva zcela odlišné úkony v jeden. „Ať jíte nebo pijete, vše čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31), říká apoštol a ukazuje cíl našich aspirací ve skutečné nenáročnosti. Zdá se mi, že na to Pán poukázal, když přinesl díky Otci za chleby a smažené ryby, které dal svým učedníkům k obědu, a tím nám dal úžasný příklad jednoduché a nerafinované výživy. Proto je ryba, kterou Petr ulovil na příkaz Páně (Matouš 17:27), symbolem lehkého a jednoduchého jídla, které Bůh poskytuje. Tím, že jsou ryby vytahovány z vody, nám připomíná, že následováním návnady spravedlnosti bychom měli opustit nestřídmost lásky k penězům, stejně jako mince darovala ryba. A abychom opustili marnou lásku ke slávě, vybízí nás k tomu tím, že předá statir celníkovi: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (Matouš 22:21). Možná je tento evangelijní příběh o statir vysvětlen jiným způsobem; ale v tomto případě my, kteří své myšlenky obracíme k dalším tématům naší práce, nemáme čas se do tohoto tématu pouštět, protože pokud jde o toto téma (které je třeba dodržovat, pokud jde o jídlo), jsou učiněné připomínky, které jsou zcela v souladu s barvami (s učením) Logu, zcela dostačující. Ale protože jsme dříve diskutované téma často vysvětlovali pasážemi z Písma, nyní zaléváme tuto rostlinu Logos (probírané téma) ze stejného zdroje (tj. shrneme, co bylo řečeno, a opět do naší řeči vtáhneme pasáže z Písma). „Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je užitečné“ (1. Korintským 10:23). Zatímco dělají vše, co je povoleno, často končí tím, že dělají to, co je zakázáno. Tak jako spravedlnost nepochází z bohatství a umírněnost nepochází z přepychu, tak ani zavedení křesťana se nezískává ve svobodném životě. Protože stůl čistoty a svatosti mysli a života je velmi vzdálen od stolu vybaveného pokrmy, které se oddávají smyslnosti a vzbuzují smyslnost. Protože ačkoliv bylo vše stvořeno pro člověka, je nemožné využít všeho v každé době; okolnosti, čas, druh a způsob použití, účel - to vše má pro toho, kdo je poučován (Logosem), značný význam pro určení, co přesně je pro něj užitečné. Ale tato slušnost je to, co určuje její slušnost a co má tendenci omezovat těhotný život. Bohatství způsobuje tento prenatální život; Na obžerství se nekouká ostrým zrakem, ale zavřenýma očima. Ve vztahu k potřebnému není nikdo chudý, není zapomenut ani jeden člověk. Jeden a tentýž Bůh neustále dodává potravu jak tvorům vzduchu, tak i vodě – jedním slovem všem nerozumným; a nic jim nechybí, ačkoli se o jídlo nestarají (Matouš 6:26). Jsme nad nimi, protože jsme jejich pány; jsme více příbuzní Bohu, protože jsme inteligentnější než oni; a nebyli jsme stvořeni k jídlu a pití, ale k poznání Boha. „Spravedlivý,“ říká se, „jí, dokud se nenasytí, ale břicho bezbožných trpí nedostatkem“ (Přísl. 13:23), protože je oddán svým hanebným žádostem, které nemají konce. Ale protože bohatí pořádají velkolepé a drahé hostiny nejen pro své osobní potěšení, ale mají i společenský účel, pak se musíme zdržet tohoto druhu jídla, které v nás i bez hladu vzbuzuje touhu jíst a klame naši chuť nějakým sváděním a čarodějnictvím. Není možné i v jednoduchém jídle při dodržení střídmosti najít mnoho druhů, které přispívají ke zdraví? Jsou to: cibule, olivy, různé druhy zeleniny, mléko, sýry, ovoce a mnoho dalších potravin připravených bez dráždivých koření; v případě potřeby můžete do svého jídelníčku zařadit smažené nebo vařené maso. „Máte zde nějaké jídlo“ (Lukáš 24:41–44), řekl Pán svým učedníkům po vzkříšení. Učedníci, které Pán naučil žít jednoduše, mu nabídli kousek smažené ryby. "A vzal to a jedl před nimi," říká Lukáš, "a řekl jim: "To je to, o čem jsem vám řekl." Kromě těchto jídel mají ti, kdo se stravují v duchu Logosu, právo neodepřít si konzumaci dezertního ovoce a plástů, protože mezi potraviny jsou pro nás vhodné zejména ty, které lze sníst ihned, bez rozdělávání ohně, neboť je lze rychleji a snadněji připravit. Do druhé skupiny patří jednodušší a obyčejnější pokrmy, které jsme zmínili výše. U stolů těch, kdo inklinují k rozmarným pokrmům, kteří tím živí své vášně, sedí démon nejzlomyslnější smyslnosti, kterého neváhám nazvat démonem obžerství, protože skutečně připomíná takzvané lůno vysílajícího démona. Je mnohem lepší být ευδαιμον (prosperující), než mít za spolubydlícího démona; ευδαιμωνια, (prosperita) spočívá v praktikování ctnosti. Apoštol Matouš jedl pouze chléb, ovoce a zahradní zeleninu bez masa. Jan (Křtitel) dále prodlužoval abstinenci a jedl „kobylky a divoký med“ (Matouš 3:4; Marek 1:6). Petr se zdržel vepřového masa. Ale "pocítil hlad," jak je psáno v knize Skutků, "a chtěl jíst. Zatímco se připravovali, dostal se do šílenství a viděl, jak k němu sestupuje širé nebe a jakési plavidlo, jako velké plátno, přivázané na čtyřech úhlech a spuštěné k zemi; v něm byli všichni čtyřnozí tvorové země, zvířata, plazi a zabíjejte ho, Petr k němu přišel a snězte ptáky." Ne, Pane, nikdy jsem nejedl nic špatného nebo nečistého,“ zazněl k němu „hlas: Co Bůh očistil, nepovažuj za nečisté“ (Skutky 10:10–15). Stejně tak můžeme jíst vše bez rozdílu, neboť člověka neposkvrňuje „to, co vchází do úst“ (Matouš 15:17-18), ale hříšný sklon k nemírnosti. Když Bůh stvořil člověka, řekl: „Všechno vám bude pokrmem“ (Gn 9:2, 3). A přece „lepší jest pokrm ze zeleniny a láska k ní než vykrmený býk a nenávist k němu“ (Přísloví 15:17). Tato slova nám připomínají, co nám bylo řečeno dříve – že podstata svátku lásky není v salátech (nikoli v jednoduchosti pokrmů), ale v lásce, která by měla hostinu prostupovat. Ale je-li střední cesta ve všem nejlepší, pak je třeba ji dodržovat zejména při pořádání hostin; extrémy jsou nebezpečné, ale střední cesty jsou správné; Střední cestou myslím absenci nedostatku toho, co je nutné; Nezbytné je vše, co slouží k uspokojení přirozených potřeb. Zákon Židů učinil z abstinence jejich nejdůležitější povinnost. Učitel Židům prostřednictvím Mojžíše zakázal nespočet různých druhů jídel. Byly mu oznámeny i důvody toho, dílem skryté, duchovní, dílem zjevné, tělesné; tomu druhému věří dodnes. Jeden z těchto zákonů zakazoval konzumaci zvířat, která neměla spárkaté kopyto; ostatní - zvířata, která nevrací; z vodních živočichů – těch, kteří nemají šupiny (Lv 11:1; Dt 14:1), takže počet živočichů, kteří směli jíst, se snížil na velmi omezený počet. Ale ani z nich nesměli jíst jídlo, které bylo zabito, obětováno modlám nebo uškrceno; měli zakázáno se toho i dotknout. Protože pro někoho, kdo si osvojil návyk na jídla, která lichotí smyslnosti, je nemožné, aby je odmítl jíst, Logos to staví do kontrastu s jiným způsobem života a neúnavně se snaží čelit i tomu, že se objevila tato hluboká a vroucí náklonnost k rozkoši. Chtíč často přináší lidem škodu a zlo; přejídání otupuje vnímavost duše, působí na oslabení paměti a síly rozumu; Dokonce se říká, že tělo malých dětí se při skrovné výživě sílí a roste do výšky, protože dech, který tělo vyživuje, do něj proniká, ale pak se jím šíří s větší lehkostí, kdežto přebytek potravy omezuje jeho dráhy. Proto Platón, který usiloval o pravdu horlivější než všichni ostatní filozofové a ve svých dílech se blýskl jiskrami židovské filozofie, odsuzuje život lidí zženštilých a oddaných smyslnosti. „Když jsem přijel,“ říká, v Itálii a Syrakusách a seznámil se se životem, který tam byl považován za šťastný a sestávající z neustálých svátků, se pro mě tento život vůbec nezlepšil. Jíst dvakrát denně bez střídmosti a ani v noci nespát sám a klidně, to jsou spolu s dalšími důsledky takový život. Ani jeden člověk pod sluncem, i kdyby měl od přírody sebeznamenitější dary, nemůže se chovat slušně a rozvážně, žije-li tak od mládí“ („Platón“, Epist. VII hand longe a principio)). Platón nepochybně slyšel něco o Davidovi, jak tento poté, co umístil Archu smlouvy do svatostánku, uprostřed svého rodného města, uspořádal hostinu pro všechny lidi, kteří se před tím klaněli před tváří Hospodinovou, a rozdával celé mase Izraele, od manžela až po manželku, každému velký kus kynutého chleba, kousek pečeného masa a jeden plochý koláč;2 Chr.17:2 16:1–3). To bylo prosté jídlo Izraele; pohan je rafinovaný. Kdo se tím živí, nedbá na to, aby byl moudrý, ale zahrabává svou mysl do břicha a stává se tak úplně jako ta ryba, které se říká osel a která podle Aristotela jako jediná ze všech zvířat nosí srdce v břiše. Komik Epicharmus ji nazývá tlustým břichem. To jsou lidé, kteří věří v lůno. „Jejich břicho je a jejich sláva je v hanbě: myslí na pozemské věci,“ nepředpovídá jim apoštol nic dobrého. „Jejich konec,“ říká, „je zničení“ (Fil. 3:19). Kapitola 2. Jak se chovat ohledně pití „Napij se trochu vína pro svůj žaludek“ (1 Tim 5,23), radí apoštol svému učedníkovi Timoteovi, který pil pouze vodu. Pro nemocného a vlhkého člověka je velmi vhodné používat přípravek, který podporuje kompaktnost těla. Apoštol však zároveň radí užívat jej mírně, „trochu“, čímž objasňuje, že použití tohoto léku ve větší dávce by vyžadovalo lék pro sebe. Přirozeným nápojem udržujícím střízlivost, který nejlépe uhasí žízeň, je voda. Byl to tento nápoj, jako jediný slučitelný s umírněností, který dal Hospodin starověkým Židům, tekoucí ze strmého útesu (Ex 27,1; Nm 20,1). V jejich kočovném životě byla zvláště prospěšná abstinence. Později z posvátné révy vznikl Prorocký hrozn (tj. Beránka). Je to znamení pro ty, kteří se díky výchovnému vlivu Logosu vrátili z putování (na křižovatkách) do míru. Toto znamení je tato skvělá parta, Logos, která byla pro nás vytlačena. Krev této révy, tzn. Logos chtěl být rozpuštěn ve vodě, proto je naše spasení zprostředkováno krví Beránka. Pro krev Páně jsou charakteristické dvě přirozenosti: jedna je tělesná, jejímž prostřednictvím jsme (pitím) osvobozeni od smrti (toto je vykupující, zachraňující krev); druhý je duchovní, skrze nějž (při pití) jsme pomazáni (to jest, jsme očištěni: to je očistná krev); a pití Ježíšovy krve se rovná účasti na Pánově nesmrtelnosti. Síla Logos (Beránka) je Božský Duch, stejně jako síla těla je v krvi; proto se podle toho víno mísí s vodou a Duch se spojuje s člověkem; jeden je míchaný nápoj, daný pro víru; druhý, Duch, vede k nesmrtelnosti. Smíšení obojího, nápoje a Logosu, se nazývá eucharistie, to jest pochvalná a slavná milost; protože ti, kdo s vírou přijímají tuto svátost, jsou posvěceni na těle i na duši; z vůle Otce tato božská směs, tzn. člověk se tajemně sjednocuje s Duchem a Logosem; protože Duch svatý se s duší jí oplodněnou (skrze tuto svátost) stává jedním a s Logosem (v něm) se sjednocuje tělo, díky čemuž se nějakým způsobem (ve skutečnosti) „Slovo stalo tělem“ (Jan 1:14). Proto se divím těm, kteří si zvolili přísný život a spokojili se s nápojem zdrženlivosti - vodou, vyhýbali se vínu, jako by to byl nějaký druh ohně hrozícího vzplanutím. Stačí, když se mladí lidé obou pohlaví této medicíně absolutně zdrží. K zápalu mládí není vhodné přidávat žár nejžhavější ze všech tekutin, tedy vína: to by znamenalo přidávat do ohně více ohně. Z takové směsi vzplanou hrubé a divoké touhy a ohnivé vášně a vzniká náruživost charakteru. Mladí lidé, vnitřně zanícení, jsou pak zvláště nakloněni smyslnosti, takže na jejich těle se již projevuje katastrofální vliv vína. Členové tělesné touhy dozrávají dříve, než je nutné; poháněni vínem se tito lidé stávají ještě vášnivějšími; ňadra a genitálie se nafouknou a začnou představovat obraz zhýralosti: duchovní rána přenese oheň na tělo: nestoudná hnutí hledají uspokojení, lidé, kteří byli do té doby úctyhodní, naklánějí je k bezpráví; hroznová šťáva mládí začíná přetékat přes hranu skromnosti. Proto je třeba snažit se všemi možnými prostředky potlačit vznikající vášně mladých lidí, odstranit z nich plamen tohoto ohně, který hrozí bakchickým nebezpečím, a vnést do nich prvky, jimiž by se ochladilo teplo jejich již kouřící duše, zpomalil by se tok šťáv do jejich genitálií a vzplanul v nich již začínající oheň vášní, jimiž by se uhasil. Ti, kdo prožívají kvetoucí věk rozvoje síly, musí, musí-li se během dne nutně naobědvat, jíst pouze chléb a zcela se zdržet pití: suchost jídla nám umožňuje absorbovat přebytečnou vlhkost v těle jakoby nějakou houbou. Odpadá tak nutnost neustále plivat, smrkat a utíkat na záchůdek, což je projev nestřídmosti, jelikož nám to v důsledku nadměrného zavádění vlhkosti do těla začíná vadit. Pokud někdo začne pociťovat žízeň, malé množství vody může posloužit jako prostředek k jeho ukojení. Ne moc, protože pití velkého množství vody není prospěšné: může příliš zředit výživné šťávy z jídla; jeho malé množství podporuje trávení, zahušťuje jídlo do kompaktní hmoty a jeho malé množství je pak z nás vylučováno exkrementy. Obecně platí, že zvláště při přemýšlení o božských věcech je slušné nezatěžovat se vínem. „Víno, neředěné vodou, není příliš vhodné k reflexi,“ říká komik; O tom, že to přehluší a svrhne veškerou moudrost, už mlčím. Večer si však můžeme při večeři dát trochu vína, pokud se pak nehodláme věnovat četbě, která vyžaduje nejvyšší střízlivost. Vzduch je pak chladnější než ve dne, takže když vnitřní teplo slábne, musí být udržováno přiváděním tepla zvenčí do těla. Ale i v této době byste měli užívat víno s mírou; Ani v této době by to nemělo zajít tak daleko, jako bezuzdné používání celých pohárů k míchání vína. Lidé, kteří jsou již staří, aby povzbudili léty oslabenou energii a obnovili vyčerpanou sílu, lze dovolit pít víno v dávkách a poněkud větších. Krví vinné révy mohou probudit svou již vychladlou povahu, uhasínající plamen svého věku, aniž by se museli obávat, že by si nějak zvlášť ublížili. Starší již zpravidla nevzbuzují ohnivé vášně; Už se nemusí bát ztroskotaných lodí z opilosti. Pevně ​​stojící na kotvách rozumu a zkušenosti, bez větší námahy odolávají bouřím vášní, vzrušeni a osvobozeni z pout opojení. Je přípustné, aby ostatní u stolu bavili veselejšími vtipy. Ale i pro ně existují v pití vína hranice, které určuje skromnost a slušnost: jejich myšlení by mělo zůstat neotřesitelné, jejich vzpomínky by měly být svěží, jejich tělo by nemělo klopýtat ani váhat pod tíhou vína; lidé, kteří se v takových věcech vyznají, takové lidi nazývají slušně nabitými. Vlastně, nebylo by lepší, než spadnout, raději se k pádu nepřivést? Jistý Artorius, pokud si pamatuji, ve své Makrobiotice vyslovuje názor, že pít je potřeba jen pro zvlhčení potravy, a to je prý nejjistější prostředek, jak si prodloužit život na co nejdelší dobu. Je tedy v pořádku používat víno jako lék a navíc výhradně ke zdravotním účelům, na druhou stranu k pobavení a rozptýlení. Za prvé, víno zlepšuje náladu oproti předchozímu; to činí pijáka přátelštější k jeho partnerům; Díky tomu je měkčí a laskavější v jednání se služebnictvem a laskavější k přátelům. Jakmile je ale piják zasažen, ztratí nervy a urážku oplatí urážkou. Jelikož je víno opojný nápoj a obsahuje sladké šťávy, při správném namíchání změkčuje svým teplem exkrementy a štiplavým a špatným šťávám dodává vonnou směs. Proto je výstižné slovo Písma svatého: „Víno konzumované s mírou v pravý čas je potěšením pro srdce a útěchou pro duši“ (Sir. 31:31, 33). Zvláště je dobré míchat co nejvíce vody s vínem, ale tato směs by se neměla pít k ukojení žízně, jako voda, a tak se opilostí nedostávat k úplné hlouposti; a pokud jste závislí na víně (i když smíchaném s vodou), neměli byste ho pít mnoho, jako by to byla voda; obě tyto věci jsou výtvory Boží, a proto směs obou, vody a vína, podporuje zdraví. A veškerý život je koneckonců tvořen nezbytným a užitečným; Proto k tomu, co je nutné, tj. k vodě, jak existuje ve velkém množství, by se mělo přimíchat trochu užitečného, ​​tj. víno. Kvůli nadměrné konzumaci vína se jazyk zaváže; rty naříkají; pohled je zvrácený a oči začínají bloudit, plavou ve značném množství něčeho, co se zdá být jakousi tekutinou; jsou nuceni vyvolávat falešné dojmy a přimět člověka, aby si myslel, že se zdá, že se vše kolem točí; Nedokážou spočítat jednotlivé předměty v dálce. "Připadá mi, jako by tam svítila dvě slunce," řekl opilý thébský stařešina. Pod vlivem tepla vína, chvění vnímá zrakový nerv různé dojmy z téhož předmětu; nezáleží na tom, zda je zrakový nerv v pohybu nebo viditelný předmět; oba ovlivňují vidění stejným způsobem, protože objekt v důsledku blikání nelze jasně rozlišit. A kroky jsou nejisté, je to, jako byste museli chodit po vlnách. Nakonec nevolnost, zvracení a bezvědomí ukončí tyto mizerné radosti. Tragický básník říká: Je otrokem svého hněvu a postrádá racionalitu. Z jeho jazyka proudí prázdná slova. Haní svého souseda a pomlouvačné řeči nemůže vystát ty, které jsou mu adresovány." A moudrý, ještě před tragickým, řekl: „Nadměrná konzumace vína zvyšuje hněv pošetilého až k klopýtnutí, ubývá jeho síly a působí rány“ (Sir. 31:33). Mnoho lidí si proto myslí, že si na hostinách mohou dovolit volnost a vážné věci odložit až na ráno. Myslím, že právě sem by měl být přizván rozum (Logos) jako společník u stolu, aby mohl vést setkání opilců a dohlížet na to, jak se stolní radovánky postupně mění v hanebné opilství. Pokud ani jeden rozumný člověk nespí, aniž by zavřel oči, pak si nikdo nemůže vážně přát, aby rozum (Logos) opustil hostinu; Rozum (Logos) by nám byl špatným pomocníkem, kdyby s nástupem denních a denních aktivit šlo spát. Koneckonců, původní Rozum (Logos) se nikdy neodděluje od těch, kteří se k Němu chovají přátelsky, a to ani ve spánku, protože k Němu musíme volat, i když jdeme spát. Moudrost, dokonalá jako věda o věcech božských i lidských, vše objímající, je uměním života, protože bdí nad lidským stádem; je neustále s námi, neustále se věnuje její blahodárné službě po celý náš život a vede nás správným způsobem života. Ti nešťastníci, kteří z večerů vyženou rozumnou střídmost, nalézají své potěšení při hostinách v extrémních pitkách. Radost, kocovina, koupele, nespoutanost, nočníky, nicnedělání, flámy – to je jejich život. Některé z nich můžete vidět napůl opilé, pohupující se na nohou, s věnci na krku, jako by to byly nějaké amfory; pod záminkou přátelství pijí mezi sebou víno ze stejného poháru. Jiní, s hlavami točícími se od chmele, špinaví, s bledou tváří, v ní smrtelně modrá, přidávají ráno novou ke včerejšímu chmelu. Je tedy báječné, přátelé, je báječné, když nás tento vtipný a zároveň ubohý obrázek naučí ošklivit se k této neřesti a pokud nás nutí uspořádat si život podle těch nejlepších vzorů, prostupujících nás strachem, abychom nepředvedli podobnou legrační podívanou ostatním. Krásně a výstižně se říká: „Smutek zkouší sílu ostří kalením, tak víno zkouší srdce pyšných – opilstvím“ (Sir. 31:30). Hopping (μεθη) je tedy nadměrná konzumace vína neředěného vodou. Intoxikace (παροινια) je neslušné chování vyplývající z opilosti. Kocovina (κραιπαλη) je nevolnost a špatné zdraví, které následuje po opilosti, a nazývá se tak podle (nedobrovolného) pohybu (παλλειν) hlavy (καρα). Při pohledu úkosem na tak lehkovážný život, strávený v hanebných rozkoších, který zhasíná veškeré světlo duše - pokud to lze nazvat životem - Božská moudrost přikazuje svým dětem: „Nebuďte mezi opilými vínem ani mezi těmi, kdo jsou plní masa: opilec a nasycený zchudne a ospalost se oblékne do hadrů“ (Přísloví22-0) Ospalým je zde nazýván každý, kdo není oživen moudrostí a v důsledku opilosti upadá do spánku. "Opilec," říká se dále, "se oblékne do hadrů a bude se muset za svou opilost stydět před těmi, kdo ho uvidí." Díry v tělesné tkáni způsobené tímto druhem hanebné služby vášním jsou jako okna na hříšníkovi; skrze ty lze proniknout pohledem do studu své duše, do hříchu, v němž je těžké udržet tělesnou tkáň neporušenou; proto se všude ocitá, jak praská ve švech, hnána mnoha touhami do stavu ochablé, nezpůsobilé k nápravě (ke spáse). To je důvod, proč Wisdom pozoruhodně dodává: "Kdo vyje? kdo sténá? kdo se hádá? Kdo je v smutku? kdo má rány bez důvodu?" ? ( Přísloví 23:29 ) Podívejte se na pijáka vína, který je zcela vyčerpaný (na duši i na těle). Zanedbává samotný rozum (Logos) a oddává se opilství. Jakými hroznými věcmi mu Posvátný hrozí. Bible! K tomu přidává následující hrozbu: "Kdo má mdlé oči? Nejsou to ti, kdo hledají, kde jsou volné pijácké party?" (Přísl. 23:29–30). Zde Písmo, hovořící o tupých očích, dosvědčuje, že pro Logos je opilec již mrtvý; zakalené oči koneckonců slouží jako charakteristický rys mrtvoly; Tento výraz pro Pána znamená, že opilec je mrtvý. Zanedbání zákonů, které určují skutečný život, vede ke smrti. Proto nám Učitel, pečující o naše blaho, dává tak přísné přikázání: „Nedívej se na víno, jak zčervená, jak se v poháru třpytí, jak hladce teče.“ Proč? - ptáš se. Protože, odpovídá: „Později to bude kousat jako had a štípat jako zmije: vaše oči se budou dívat na manželky jiných lidí a vaše srdce bude mluvit zvrácené věci; a budete jako ten, kdo spí uprostřed moře, a jako ten, kdo spí na vrcholu stěžně“ (Přísl. 23:31–34). Zde se k nám připojuje básník, aby nám pomohl a říká: Pokud víno vstoupí do člověka svou ohnivou silou, Vytváří vzrušení v duši, jako vlnobití Libyjského moře, Explodující od severu k jihu. víno odhaluje tajemství srdce; Svádí duši sama sebou. Všímáte si nebezpečí ztroskotání? Při pití se srdce jako ve vlnách omývá vínem. Spisovatel knihy Přísloví přirovnává přemíru vína k rozbouřenému moři, do kterého se tělo ponořilo; a jako loď se potápí do propasti hanby, pohřbena pod třetí vlnou vína. Kormidelníka, tedy lidskou mysl, vrhá vzrušení sem a tam, přemáhá ho opilost. Na tomto moři bloudí temnotou bouře a nemůže se v žádném případě dostat do přístavu pravdy, dokud nakonec nepřejede podvodní útesy, narazí na ně a zemře v moři těchto hanebných potěšení. „Neopíjejte se vínem, které působí zhýralost,“ říká apoštol (Ef 5:18). Slovem zhýralost, ασωτια, zde myslí τοασωτον, nemožnost spasení pro opilce. Protože i když Pán na svatbě proměnil vodu ve víno, přesto nedal jasně najevo, že se vínem lze opít. Co bylo vodnaté v duchu zákona, oživil, naplnil jeho vykonavatele, počínaje Adamem, tedy celý svět, svou krví a dal bohabojným duším, když se naplnil čas, z vinné révy napít pravdy, smíchaje starodávný zákon s novým Logosem. Písmo tedy pod obrazem vína označilo tajemný symbol svaté krve. Poukazuje na špatné následky opilosti a říká: „Víno je výsměch, opojný nápoj je násilný a každý, kdo se nechá unést jménem, ​​je pošetilý“ (Přísloví 20:1). Ale je zcela v souladu s požadavkem zdravého rozumu pít víno v zimě za chladného počasí, aby ti, kteří mají sklony k chladu, nenastydli; jindy je přípustné jej použít jako pomůcku pro trávicí orgány. Protože stejně jako je třeba jíst, abyste neumřeli hlady, měli byste pít, abyste nelenošili žízní; a přesto se člověk musí pečlivě chránit před pádem; Víno čelí určitým nebezpečím, pokud se vplíží do těla. Tak ať naše duše zůstane čistá, suchá a zářivá; suchá duše je nejmoudřejší a nejkrásnější, nejvíce nakloněná kontemplaci; není zvlhčován stoupajícími vinnými výpary, není jimi zamlžován a omezován, jakoby nějakým silně visícím mrakem. Není proto třeba se příliš snažit získat víno Chios, pokud můžete získat domácí víno, nebo víno Arius, pokud není žádné jiné. Žízeň je koneckonců pocit potřeby a utěšuje se přirozenými prostředky, a ne marnivostí; touha změkčené duše, plod nemírnosti, vyhledává vína cizí i dovezená, protože touhy mívají zatemnit duši ještě před opojením. Proto je zde kořeněné víno z Thasosu a aromatické víno z Lesbos a příjemné víno z Kréty (rozinky) a sladké víno ze Syrakus a Mendesian; existují odrůdy egyptského vína a vína z ostrova Naxos a vonné odrůdy z italských zemí - jejich jména jsou legie. Tomu, kdo pije víno s mírou, stačí jeden druh vína – to, které je prostřednictvím plodů pole darem od jediného Boha. A proč se nespokojit, abyste uhasili své touhy, s jedním druhem vína, které se vyrábí v dané oblasti? Nemůžeme přece napodobovat ty lehkomyslné krále, kteří si dokonce nařídili vozit vodu ze zahraničí. (V Indii je řeka Khoasp s nejkrásnější vodou na pití). To znamená, že jak jsou odborníci na vína, tak jsou odborníci na vodu. Duch svatý si stěžuje na bohaté, a v tom případě na effetu, když říká ústy proroka Amose: „Lehněte na lůžka ze slonoviny a pijte víno z pohárů“ (Amos 6:4, 6). A tak se prorok k jejich výtkám přidává. Při pití vína je třeba dbát především na slušnost (s ohledem na to podle mýtu Athéna, i když v jiných případech mohla být čím chtěla, kvůli zkreslení rysů obličeje odhodila flétnu, ve které nacházela tolik zalíbení). Při pití vína by se rysy obličeje neměly měnit, ani by se neměly deformovat; a pak před pohledem na nápoje by člověk neměl dělat otupělé oči a pak je chtivě zastavit na jednom z nich. Neměli byste si ani namočit bradu; Měli byste se snažit nenamočit si oblečení a nenalít si celou porci do krku najednou, aniž byste si jen opláchli obličej z lahviček (kelímků). Je to hanebná a neslušná podívaná na nestřídmost a ten bublavý zvuk, když pijeme nápoj pro jednoho ducha, jako bychom padali jako přívalový déšť a jako by se nalévali do nějaké hliněné nádoby, zatímco hltan při rychlém požití vydává hrdelní zvuky. Láska k pití je navíc nebezpečná závislost pro toho, kdo se jí oddá. To není důvod, můj příteli, pospíchej se svým ubližováním. Nikdo vám koneckonců vaši láhev nebere; pro vás je koneckonců umístěn a čeká na vás. Není to totéž jako pít, jako naplňovat si břicho, představovat si, že jste nějaká díra. Vaše žízeň bude stále uhašena, pokud budete pít pomaleji, dodržujte dekorum a nápoj správně rozdělíte. Čas vám nevezme, co do sebe s takovou chamtivostí nasypete. Říká se: „Neukazujte se statečně proti vínu, protože víno mnohé zničilo“ (Sir. 31:29). Skythové, Keltové, Iberové a Thrákové jsou zvláště známí svou opilostí – jsou to zcela bojovné národy; a myslí si, že tím, že se oddávají opilství, se oddávají krásné činnosti, která je činí šťastnými (("Platón", De legibus 1, 777)); My, mírumilovný lid, sedíme u stolu pro potěšení, a ne pro rozpustilost; Pijeme nápoj přátelství s mírou, skrze něj, skutečně, označujeme pouze přátelskost našich spojení. Jak se podle vás Pán dotkl a ochutnal vína, když si vzal na sebe lidské maso kvůli nám? Tak nestydatý jako my? Bez dodržování jemné slušnosti a pořádku? Stejně nerozumné? Víte, že také pil víno; Byl to koneckonců muž. A vzdal díky za víno a řekl: „Tento kalich je nová smlouva v mé krvi“ (1. Korintským 11:24-25), krev vinné révy. Logos, „vylitý za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:27–28), je jím alegoricky zobrazen jako řeka radosti. A že ten, kdo pije víno, musí zůstat v jeho mysli, ukázal prostřednictvím učení, které vykládal na hostinách; Samozřejmě zůstal střízlivý, pokud učil. A že to bylo víno, za co děkoval, dokazuje ještě jednou, když říká svým učedníkům: „Nebudu pít z plodu této révy až do dne, kdy s vámi budu pít nové víno“ „v Království svého Otce“ (Matouš 26:29; Marek 14:23). A jaké víno to Pán pil, řekl o sobě ještě jednou a odsoudil tvrdost Židů. „Syn člověka přišel,“ říká, „jí a pije; a říkají: „Zde je muž, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků.“ (Matouš 11:19; Lukáš 7:34) To vše zde uvádíme, abychom vyvrátili omyly takzvaných Enkratitů. Ženy, pamatující na svou krásu a na svou zvláštní povinnost zachovávat slušnost, aby neroztahovaly rty, by neměly pít ze širokých pohárů a nalévat nápoj do široce otevřených úst; Vhodnější je pro ně pít z alabastrových číší s úzkým otvorem, přitom však držet hlavu vzadu, aniž by házeli krkem vzad, což je podle mého názoru neslušné, stejně jako lít si nápoj hrdlem s nataženým hrdlem vzhůru, jako by se chtěli před hosty co nejvíce obnažit. A říhat jako muži, nebo lépe řečeno jako otroci, znamená odhalit jim svou vášeň pro sytost, a tím odhalit své špatné způsoby. Je-li neslušné, aby se nějaký rozumný muž choval hodný výtky, tím méně pak žena, která by se, když si již vzpomněla na svou povahu, měla stydět. „Velká nepříjemnost,“ říká Písmo, „je žena vydaná do opilosti“ (Sir. 26:10), tj. opilá žena představuje Boží hněv. Proč? Protože odhaluje všechny pro ni neobvyklé obscénnosti chování (Sir. 26:11). Jakmile se žena oddá těmto hanebným radovánkám, rychle se promění v prostopášnost. – Výše ​​jsem ženám nezakazoval pít z alabastrových pohárů; Chceme ale eliminovat sklon pít jen z vychloubání, radí nám vypít bez výběru to, co máme, skrze které by chamtivost, která vede k pádu, okamžitě odřízla další cestu k rozvoji. – Vzduch proudící vzhůru a způsobující říhání se musí nepozorovaně uvolnit. Ale za žádných okolností by si ženy neměly dovolit před muži odhalit jakoukoli část svého těla, aby oba neupadli až k pádu: muži v důsledku podněcování žen, aby jim věnovali pozornost, a tím v důsledku přitahování pohledů mužů. Musíme se neustále chovat slušně, jako by byl mezi námi přítomen sám Pán, a aby k nám nemohlo mít nic společného ani slovo adresované apoštolem Korinťanům: „Scházíte se tak, že to neznamená jíst večeři Páně“ (1 Kor 11,20). Zdá se mi, že souhvězdí, nazývané matematiky Akefal (bezhlavý), uvedené dříve než planety, s hlavou přitisknutou k hrudi symbolicky představuje lidi smyslné, smyslné a oddané opilosti. A jejich duše nesedí v hlavě, ale je umístěna v nenasytných útrobách a je otrokem hanebných tužeb a nenasytnosti. A stejně jako si Elpenor, padající v opilosti, zlomil krční obratle ("Odyssey", XI, na konci)), tak jejich mysl, zamlžená poskokem a obžerstvím, s ještě větší rychlostí a silou padá ze svých výšin do jater a srdce, to znamená, že se obrací k honbě za potěšením a k vášním, jimiž jsem byl vrhán z Héfaista na Zemi ("Iliad" 589)). „Nenasytného člověka postihne nespavost, cholera a bolest žaludku“ (Sir. 31:23). Z tohoto důvodu je zaznamenáno Noemovo opilství, takže my, když máme před sebou jasně načrtnutý obraz pádu, bychom se měli mít na pozoru zejména před opilostí. Proto jsou Pánem požehnáni ti (tj. Sém a Jafet), kteří přikryli hanbu z opilství (Gn 9,23–27). Spojením všeho do jednoho slova tedy Písmo stručně říká: „Moudrý se lehce dotkne vína a uklidní se na svém loži“ (Sir.31:22). Kapitola 3. O drahém domácím náčiní Použití stříbrných a zlatých pohárů s vloženými drahými kamami je zbytečné a představuje optický klam. Protože pokud do nich nalijete teplou tekutinu, nádoby se zahřejí a manipulace s nimi je nebezpečná; Pokud do nich nalijete studenou tekutinu, přenesou se na ni vlastnosti kovu, tekutina se znehodnotí a drahocenný nápoj se stane škodlivým. Zahyňte tedy vy všichni, ferikleovské sklenice a antigonské sklenice a kantariové, i vy, Lavroniové a vy, okvětní lístky a všichni ostatní, kteří mají tisíc jiných podob, a vy, chlazené nádoby a vy, nalévací naběračky na víno. Zlato a stříbro, ať už jde o soukromý nebo veřejný majetek, nejsou vůbec záviděníhodným majetkem, pokud jsou nadbytečné; jejich pořízení je spojeno s vyčerpáním finančních prostředků, jejich záchrana vyžaduje péči, nejsou nutné při každodenním používání. A marnou náklonnost k leštěným skleněným nádobám, které se zručným zpracováním stávají ještě křehčími, jejichž umění při pití z nich jen vzbuzuje strach, musíme ve svém spořádaném životě omezit. Stříbrné židle, mísy, octové mísy, talíře a podšálky, vůbec zlaté a stříbrné nádobí, jakož i nádoby, jejichž účel se stydím jmenovat (zvracáky). “Vyrobeno ze snadno štípaného cedrového dřeva a trochu voňavého dřeva” a vyrobené z ebenu, dále stolky se třemi nohami na drobnosti ze slonoviny, křesla se stříbrnými nohami se slonovinou vykládaným dílem, rakve s víkem překládaným zlatem a želvovinou, fialové přikrývky a další vzácné barvy - všechny tyto znamenité věci, svědčící pouze o arogantním luxusu a tvořící u nás předmět nevýrazné smyslnosti; nestojí za to, abychom je měli, protože „čas je již krátký“, jak říká apoštol (1. Korintským 7:29). Dejme si také pozor, abychom se neoblékali směšně, vždyť na slavnostních průvodech můžete často vidět lidi, aby uspokojili jejich vnější slušnost, uhlazené, naolejované, navoněné a úžasně oblečené, ale vnitřně chudé. Apoštol proto, rozvíjející svou dříve citovanou myšlenku šířeji, dodává: „Ti, kdo mají ženy, musí být, jako by neměli, a ti, kdo kupují, jako by nezískali“ (2. Kor. 7:29, 30). Jestliže to již bylo řečeno o manželství, při jehož založení Bůh řekl: „Množte se“ (Gn 1,28), neodsuzuje autorita tohoto Pánova výroku s větší silou zatvrzelost vnitřního cítění k pozorování jemnější mravní slušnosti? Proto Pán říká: „Prodej, co máš, a rozdej to chudým a pojď a následuj mě“ (Matouš 19:21; Marek 10:21; Lukáš 18:22). Následujte Pána, osvobozeni od marnivosti a pomíjivé nádhery. Tvým skutečným, slavným, nezcizitelným majetkem je víra v Boha, vyznání „muže bolesti“ (Iz. 53:3), dobročinná láska k lidstvu – to je „tvoj nejčestnější majetek“ („Lycophron Cassandrae“, v. 364)). Chválím Platóna, když otevřeně předkládá návrh zákona, který by zakazoval umělecká díla ze zlata a stříbra a obecně umělecky zpracované domácí potřeby a také by nedovolil zatěžovat se věcmi neužitečnými, v podstatě nepotřebnými a ne skromných rozměrů; podle jeho projektu by měla být uspořádána tak, aby stejný objekt mohl být použit pro mnoho potřeb a aby se zabránilo jejich rozmanitosti („De legibus“, lib. V)). Proto žárlí proti pýše a nafouknuté okázalosti. Písmo svaté na jednom místě zvláště krásně říká: „Kde jsou knížata národů a ti, kteří vlastnili zvířata země, kteří se bavili s nebeskými ptáky a kteří sbírali stříbro a zlato, v které lidé doufají a jejichž zisky nemají konce? Kde jsou ti, kteří se zabývali stříbrnými výrobky a jejichž výrobků je nespočet? Zmizeli a sestoupili do pekla 3“ (Bar. 16). Takto se trestá arogantní pýcha. Použijeme-li k polní práci motyku a pluh a nevyrobí-li nikdo stříbrnou lopatu nebo zlatý srp, použijeme-li k polní práci běžný a levný materiál; Co nám brání držet se stejné obezřetnosti ve vztahu k věcem domácnosti? Ve věcech, ve kterých je nutná míra, by neměl být žádný luxus. Ptám se vás, řekněte mi: nebude stolní nůž nic řezat, když jeho rukojeť nebude lemována stříbrnými jehlami a zasazena do slonoviny? Mezitím jde připravit věci na řezání indického železa, jako by šlo o výzvu nepřítele. Jak? Pokud je umyvadlo z hlíny, nepřijme nečistoty z rukou a umyvadlo na nohy z nohou? Neudrží stůl na sobě ani centový bochník, když jeho nohy nebudou vyložené slonovinou? Světlo kolem sebe nerozšíří světlo, pokud je to práce hrnčíře, a ne zlatníka? Dobře vím, že ani velmi skromná postel nezpůsobí horší spánek než postel ze slonoviny. A dále: jen z bezbožného přepychu, tato matka všeho zla, je hrubý huňatý přehoz pro svou lacinost opomíjen, ačkoliv může docela pohodlně posloužit jako postel, takže není třeba ani fialových, ani fénických přehozů. Co je to za denní snění, jaký imaginární smysl pro krásu! Hodinky! Pán jedl z obyčejného pokrmu a přikázal svým učedníkům, aby si lehli na zem do trávy; Umyl jim nohy lněným ručníkem (Jan 13:4). Bůh a Pán vesmíru. Pokorně sestoupil z nebe bez stříbrného umyvadla; Požádal Samaritánku, která čerpala ze studny s hliněnou nádobou, aby pila; a neuhasil žízeň královským zlatem, ale naučil to dělat jednoduchými způsoby. Kritérium stanovil jako potřebu a ne lhostejnost k dobru a k nejlepšímu. Na hostinách jedl a pil, aniž by předtím vyhrabal kovy ze země, a nepoužíval nádoby vonící zlatem a stříbrem, tedy měděnkou, protože tak se těmto pyšným materiálům často říká. Obecně jídlo, oblečení, domácí potřeby – zkrátka vše v domě musí být v souladu se zákonem křesťanského života, relevantním pro osobu, věk, povolání a dobu. Služebníkům jediného Boha vyhovuje, když jejich majetek i všechno jejich domácí náčiní nese pečeť výlučně mravního života a pokud každý jednotlivý člověk ve všem obecně zjevuje řád života dýchající jednotou, odpovídající a v souladu s vírou, která nikoho nediskriminuje, tento jednotný mravní zákon. Co není těžké získat, to se používá s lehkým srdcem, je snadné se o to starat, je snadné se s tím rozloučit; Tento druh užitečného je nejlepší; levné je tedy lepší než drahé. Obecně platí, že špatně spravované bohatství je celá opevněná hora hříchu a zvěrstva. Mnozí, kteří na něj upřeli svůj zrak, nemohli vstoupit do Království nebeského (Matouš 19:23–24); Bolestně zapálení pro samotné věci tohoto světa kvůli nim se utopili ve svých krutých touhách. Ti, kdo usilují o spásu, si musí okamžitě zvyknout na myšlenku, že veškerý majetek existuje pouze pro jeho použití a že pouze to, co se získá v malém množství, slouží k uspokojení potřeb. Šílenci jsou ti, kteří si ve své obžerství libují v pokladech. Říká se, že „kdo vydělává mzdu, vydělává na peněženku s dírami“ (Hag 1:6). Takový je jako ten, kdo shromáždí semeno ve stodole, některé tam zamkne, nechá je zkazit a nikomu je nedá (Přísl. 11:24). Ale je hodné naprosté ostudy a otevřeného posměchu, když si muži nařídí přinést si stříbrné komůrky a skleněné člunky, které vedle sebe mají jakoby nějakého rádce; a je legrační, když si bohaté ženy pořizují tyto směšné bidety ze zlata, jako by ani nemohly tento úkol (umýt se), aniž by nakrmily svou ješitnost. Ach, kdyby jen tito lidé považovali zlato za hnůj po zbytek svého života! Ale nyní se „chamtivost po penězích“ ukazuje jako „Akropole (opevněná hora) hříchu“; apoštol to nazývá „kořenem všeho zla, které, když se vzdali, někteří zbloudili od víry a probodli se mnoha bolestmi“ (1 Tim 6,10). Nejlepší bohatství je nemít žádné touhy; a to by měla být opravdová pýcha, aby se nechlubil bohatstvím: ale zanedbával ho, Je hanba pyšnit se domácím náčiním; Neměli byste se obtěžovat pořizováním věcí, které si kdokoli a kdokoli může koupit na trhu. Moudrost nelze koupit pozemskou mincí; ne na trhu, ale v nebi se prodává levně; a můžete si ji koupit pouze za pravou minci, nesmrtelné Logoi, královské s tímto zlatem. Kapitola 4. O chování, které je třeba dodržovat na hostinách Z hostiny moudrého muže by měla být odstraněna veškerá nespoutanost a zejména bezesné noci s hlučnými záchvaty pití. Za bezuzdnost považuji i poslech hry na flétnu vedoucí k naprostému opojení, což je mostní zábradlí smyslné lásky a následné nechuti k čemukoli vážnému. Ať se smyslná láska a opilství a všechny odporné a lehkomyslné vášně odehrávají někde, daleko od nás, a ne v našem kruhu. A přítomnost na náměstích, kdy kolemjdoucí a místní sbory zpívají svobodné a obscénní písně, se rovná stejné účasti na nespoutaném hýření a radovánkách. Taková noční setkání vedou k radovánkám, vedou k erotickým radovánkám a podporují nestydatost. Kdo se často věnuje poslechu hry na flétny, smyčcové nástroje, kdo se účastní kruhových tanců, tanců, egyptského tlukotu v ladili a dalších neslušných a frivolních zábav, brzy dospěje k velké neslušnosti a neslušnosti, přejde k hluku činelů a bubnů a začne divocet na nástroje zasněného kultu. Docela snadno, pokud tomu rozumím, se taková hostina změní v opilecké představení. “Let us cast aside the works of darkness,” demands the apostle, “and let us put on the weapons of light; Let us behave decently as during the day, not indulging in feasting and drunkenness, nor in sensuality and debauchery, nor in quarrels and envy” (Rom. 13:12–13). Let us therefore provide pipes to shepherds, flutes to superstitious people hastening to worship idols; we desire the complete banishment of these instruments from our sober public feasts; they are more suitable for cattle than for people; ať je používají hloupí lidé. I have heard that hunters bewitch deer by playing their pipes and lure them into a snare; the donkeys, when they are allowed to join the mares, are also played along with a kind of marriage song (romance) on the flute; musicians even composed a special play based on its motives. Obecně platí, že člověk musí chránit svůj sluch a zrak před znečištěním všemi nešlechetnými věcmi; musíme být daleko od hanebného sklonu k pití, který je skutečně plodem hlouposti a vede k hlouposti; měla by být zcela vyloučena zvyklostmi naší společnosti; Pozor si musíme dát především na požitky spojené s lechtáním, které zjemňuje smyslnost oka i ucha. Ale právě chromatické zvuky a žalostné motivy carianské múzy jsou pro morálku stejně osudné jako různé jedovaté nápoje: tento druh hudby svou nespoutaností a ošklivostí jen nafukuje sklony k neuspořádaným hostinám. Božský Duch, který má nepochybně na mysli přesně odlišit tento druh nepořádných setkání od slavení liturgických bohoslužeb, zpívá: „Chvalte ho zvukem polnice“ se zvukem polnice: On přece také vzkřísí mrtvé. „Chvalte ho“ a „žaltář“, žaltář (harfa) Páně je jazykem člověka. „Chvalte ho citerou:“ citerou musíme myslet rty vzrušené jakoby jakýmsi plektrem Ducha svatého. „Chvalte ho tympanonem a tvářemi:“ tympanonem myslí kostel, který si za zvuků kůže natažené přes buben představuje Vzkříšení mrtvých. „Chvalte ho na strunách a varhanách:“ Naše tělo nazývá orgánem a struny jsou tělesné nervy, které zprostředkovávají jeho harmonickou náladu; Když se dotýkáme Ducha svatého, naše tělo vydává zvuky lidského hlasu. „Chvalte ho hlasitými činely:“ činel je jazyk v ústech, který bije do úst. Proto tento Duch svatý volá k lidstvu: „Všechno, co dýchá, ať chválí Pána“ (Ž 130:3-6); Dohlíží na vše, co dýchá a je jím stvořeno. Člověk je skutečně nástrojem míru. Všechny ostatní nástroje, pokud se na ně podíváme blíže, jsou nástroji války; rozněcují touhy, rozpoutávají vášně, smyslnou žádostivost, vedou srdce do divokého vzrušení, dráždí je a naplňují hněvem. Ve skutečnosti se používají ve válce. Etruskové používají ve válce trubky. Arkádové - s píšťalou, Sicilané se speciálním nástrojem pectis (druh harfy, blízký μαγαδς a žaltáři), Kréťané - s lyrou, Lacedaemonci - s flétnou, Thrákové - s lesním rohem, Egypťané s tympanonem, Arabové - s cycy Používáme jako nástroj k oslavě Boha jediné mírumilovné slovo (Logos), a ne žaltář, který používali Židé ve Starém zákoně, a ne trubku, ani tympanon, a ne flétnu, kterou obvykle používají vojáci, ale ke které se také uchylují odpůrci bázně Boží při svých slavnostních sborových tancích, prostřednictvím melodií hraných sensu, awamanrality. Zákon nás vyzývá, abychom při svátcích projevovali dva druhy dobré vůle. Protože jestliže „miluješ Hospodina, svého Boha“ (Matouš 22:37, 39), a potom „svého bližního“, pak budeš především prodchnut dobrým přístupem k Bohu, budeš mu děkovat a vyjadřovat to psalmodií, a pak se budeš chovat ke svému bližnímu slušně, pokorně a laskavě. „Ať ve vás bohatě přebývá Slovo (Logos) Kristovo“ (Kol. 3:16), říká apoštol. Tato apoštolova dobrota se realizuje a nachází uplatnění v naší společnosti v různých dobách, na různých místech a na různých tvářích. Musí však najít uplatnění i v našem bratrství nad kalichem, neboť apoštol dále dodává: „Se vší moudrostí, učte se a napomínejte se navzájem v žalmech, hymnech a duchovních písních, zpěvem s milostí v srdcích Pánu“ (Kol 3,16). A znovu: „Cokoli děláte slovem i skutkem, vše čiňte ve jménu Pána Ježíše a skrze něho děkujte Bohu Otci“ (Kol 3,17). To by mělo být naše chování na hostinách. Musí vyzařovat přijatou milost a být prodchnuta posvátnou radostí. Ale pokud by zároveň někdo, napodobující spravedlivého krále Židů, který vždy zůstal Bohu vděčný, chtěl zpívat s doprovodem lyry nebo harfy, pak by na tom nebylo nic zločinného. „Radujte se, spravedliví, v Pánu, sluší se chválit spravedlivé“ (praví prorok). „Chvalte Pána na harfě, zpívejte mu na desetistrunném žaltáři, zpívejte mu píseň novou“ (Ž 33:1–2). Ale desetistrunným žaltářem nemyslí Logos nebo Ježíše? Je ostatně symbolicky označeno desetinným číslem. Ale jak je správné oslavovat Stvořitele vesmíru před jídlem; Stejně tak se nám sluší sbratřit se nad pohárem při zpěvu žalmů, neboť pak s potěšením přijímáme to, co stvořil, a žalm je právě harmonická a rozumná doxologie. Apoštol nazývá žalm „duchovní píseň“ (Ef 5:19; Kol 3:16). A na konci dne, před spaním, je správné děkovat Bohu, protože jsme se (během dne) těšili z Jeho milosti a lásky k lidstvu; To znamená, že bychom měli jít spát s Bohem. „Oslavujte Ho Jeho chválou, písněmi svých rtů a harfou,“ říká, „v Jeho přikázáních je všechno Jeho zalíbení a nikdo nemůže snížit jejich spasení“ (Sir. 39:20, 24). A staří Řekové, kteří se během takových svátků stýkali nad poháry přetékajícími vínem, zpívali píseň chvály (na počest Apollóna) zvanou „skolion“, která měla určité podobnosti s židovskými žalmy. Hosté to zpívali všichni společně, někdy jeden nebo druhý host zpíval odděleně v intervalu mezi kolem kruhové mísy. Ti, kteří uměli zpívat za doprovodu lyry. Písně s erotickým obsahem by nám měly být cizí. Naše písně by měly být chvalozpěvy adresované Bohu „ať chválí jeho jméno“, říká: „s tvářemi, ať mu zpívají s tympanonem a harfou“ (Ž 149,3). Z koho by se měl chválový sbor skládat? Sám Duch svatý to vysvětluje: „Buď mu chválen ve shromáždění svatých, ať se radují ve svém Králi“ (Ž 149:1, 2); a také dodává: „Neboť Hospodin má potěšení ve svém lidu“ (Ž 149:4). Musíme si vybrat melodie prodchnuté nezájmem a cudností; melodie, které zjemňují a uvolňují duši, se nemohou shodovat s naším odvážným a velkorysým způsobem myšlení a dispozice. Umění, vyjádřené tokem hlasů napříč různými kmeny, je umění lži; má vliv na rozvoj sklonu k neaktivnímu a neuspořádanému životu. Přísnými a vážnými melodiemi se nestoudnosti a divoké opilosti naopak v zárodku brání. Proto poskytneme uklidňující zvuky chromatické hudby lidem, kteří organizují špinavé radovánky, a hetaerám, kteří mají povinnost zdobit se všemi barevnými lidmi. Z naší republiky by měli být vyhnáni všichni, kteří v sobě chovali tendenci reprodukovat vtipné věci, nebo lépe řečeno posměšně kopírovat vtipné stavy. Protože všechna slova se skládají z výrazu způsobu myšlení a charakteru, je nemožné, aby na postavě někoho, kdo se rád pouští do vtipných řečí, nebylo něco vtipného. Slovo: „Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce a špatný strom nemůže nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18) platí i pro současnou situaci, protože to slovo je koneckonců ovocem mravních sklonů. Jsou-li tedy z naší republiky vyhnáni vtipálci, pak tím méně právem musíme my sami svým biflováním vzbuzovat smích; Je zvláštní dovolit si reprodukovat věci, které nám není dovoleno ani poslouchat. Ještě zvláštnější by ale bylo snažit se udělat ze sebe legraci, tedy s lehkým srdcem ze sebe udělat předmět posměchu a posměchu. Nemůžeme-li se rozhodnout předstírat, že jsme těmi smíchy, kteří se objevují ve veřejných průvodech, pak lze očekávat, že se otevřeně a veřejně rozhodneme ukázat svou vnitřní osobnost v podobě vtipné osoby s nalíčeným ksichtem? Ne, nemůžeme se dobrovolně proměnit v klauny. Protože jak může někdo být nebo se zdát vtipný, aniž by se posmíval řeči a rozumu, tato nejvzácnější lidská požehnání? Bylo by politováníhodné napodobovat šašky, které nestojí za to poslouchat, protože mluví o nedůstojné věci tak, že tím oslabují svůj odpor. Umíte dělat vtipy, ale decentně a sladce, aniž byste dělali biflování z vtipu. Ale i ve smíchu, který je vzbuzen důvtipem, by se měla dodržovat umírněnost v určitých mezích dovolování, lze odhalit dodržování jemné slušnosti, ale tentýž smích, pokud jde za hranice, může svědčit i o nespoutanosti našeho charakteru. Stručně řečeno: Co člověku poskytuje sama příroda, by mu nemělo být zakazováno, ale i v tom, co je nám od přírody vlastní, je třeba dodržovat správnou míru, načasování a účelnost. Je nemožné, na základě toho, že je pro člověka přirozené se smát, udělat ze všeho předmět smíchu. A kůň, který přirozeně ržá, neřeže u všeho. Jako tvorové nadaní rozumem v sobě musíme udržovat náležitou harmonii, přísnost naší vážnosti a neobvyklé soustředění, uvolňovat se ladně (esteticky), ale nedovolit, abychom se stali neestetickými. Harmonická veselost, která se rozprostírá po celé naší tváři, nádherná jasná hladkost jejích rysů, představující jakési oslabení a zjemnění tónů při hře na hudební nástroj, se nazývá úsměv; takový úsměv se může objevit na tváři a je ošidný. Neestetické redukci rysů obličeje se říká, když jde o ženu, chichotání - ale to je smích i obscénních žen - a když jde o muže, pak - smích; a představuje neuspořádaný, vyzývavý smích. „Hlupák,“ říká Písmo svaté, „zvyšuje svůj hlas smíchem, ale rozvážný člověk“ (πανουργος) „sotva se tiše usmívá“ (Sir. 21:23). Zde se nazývá moudrý muž (φρονιμος), který se chová jinak, než jak se chová hlupák (μωρος), schopný všeho dobrého (πανουγος). Ale na druhou stranu vzhled není nic elegantního a ponurého; Vážnost by se prostě neměla odkládat. Nejvíc se mi líbí ten, kdo usmívající se vznešenou tváří vzbuzuje nadále respekt svou ušlechtilou výrazností; to je krásnější než se jednoduše usmívat, úplně zapomenout na potřebu dodržovat reprezentativnost; smích prvního je obtížnější zesměšnit. Ale i v prostém úsměvu by člověk měl projevovat dobré způsoby; a kdybychom měli poslouchat hnusné věci, bylo by přirozenější červenat se než se smát; v druhém případě se může zdát, že s těmito druhy věcí sympatizujeme a máme z nich radost. Pokud v naší přítomnosti mluví o smutných věcech, pak je slušnější mít sklopený pohled než radostný; první by sloužil jako důkaz našeho humánního způsobu myšlení a druhý by svědčil o naší tvrdosti srdce. Také byste se neměli neustále smát; to by přesahovalo správnou míru. Stejně tak by se člověk neměl smát v přítomnosti starších a jiných čestných osob; Musíme počkat, jestli oni sami udělají nějakou jemnou a vtipnou poznámku, aby nás pobavili. Navíc byste se neměli smát před každým, koho potkáte, ať už na něj narazíte kdekoli, všemu a všemu. Veřejné mínění může být zvláště nepříznivé pro chlapce a ženy, pokud se rádi smějí; kolemjdoucí, ohromeni takovým smíchem z dálky, ustoupí stranou, ačkoli vážnost může odrážet infekci drzé drzosti pouhým pohledem. A hlavně víno, použiji známé slovo, všechny šílence rozveselí a roztančí ((Odyssea, XIV, 465)) a postava, už tak malátná, se ještě více uvolní. – Měli byste se také zamyslet nad tím, jak svoboda slova, která pochází ze smíchu, vede k prosté neslušnosti až obscénnímu jazyku. Vypustil slovo, které by bylo lépe nevyslovit ((Odyssea, IV, 466)), říká básník. Charakter lidí, navenek ještě dobrých, ale uvnitř již zkažených, pod vlivem vína se odhaluje v celé své nahotě; s bezuzdnou svobodou slova při pití, oděv pokrytectví je odložen, mysl jde spát, je ve svém vlastním sídle, v hlavě, duše je omezena opilostí duše a je omezována ve svých funkcích; Neobvyklé vášně se probouzejí ve vyčerpaném stavu mysli a prosazují nad ním svou moc. Kapitola 6. O neslušnosti v řečech Sami se musíme nejen zdržet neslušných řečí, ale přísným pohledem, odvrácením hlavy, tzv. vrásněním nosu a často i tvrdými slovy nasadit náhubek na rty těm, kdo se takovým řečem oddávají. Neboť „co vychází z úst,“ říká se, „pochází ze srdce“ (Matouš 15:18), v něm zjevuje muže z davu nebo vulgárního, pohana, nevychovaného, ​​nestydatého a vůbec ne ušlechtilého, dokonale slušného a moudrého. Naslouchat neslušným věcem a dívat se na ně – protože obojí má stejný význam – Božský Učitel pro své děti, kterým jde o to, aby si něčím neurazili uši, takříkajíc jako ohradu pro uši, kontrastovaly moudré řeči, aby se jich nákaza necudných rozhovorů nedotkla a nezasáhla jejich duši. A obrací jejich oči ke kontemplaci (pravdě) krásné; Říká, že je lepší klopýtat nohama než jazykem. Apoštol odmítá tyto obscénní řeči a říká: „Ať z vašich úst nevychází zkažené slovo, ale jen to, co je dobré“ (Ef. 4:29). A znovu: Ale „smilstvo a veškerá nečistota a lakomství nesmí být mezi vámi ani jmenováno, jak se sluší svatým“ (Ef 5,3). Jestliže ten, kdo nazývá svého bratra „bláznem“, „podléhá ohnivému peklu“ (Matouš 0:22), co pak můžeme říci o tom, kdo mluví planě? Nemáme na toto téma výroky Písma svatého? „Na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12:36). A znovu: „Ze svých slov budete ospravedlněni a podle svých slov budete odsouzeni“ (Matouš 12:37). Jaké živé ploty nyní zachraňují ucho a jaké jsou to výchovné prostředky pro kluzké oči? To je komunikace se spravedlivými. Zde mohou být naše uši zavřené a chráněné před těmi, kteří se nás pokoušejí odchýlit od pravdy. Špatná společenství kazí dobré mravy (1. Korintským 15:33), říká jedno poetické rčení a v nejvyšším smyslu apoštol: „Odvrať zlo, lpět na dobru“ (Řím 12:9). Ten, kdo jedná se svatými, je posvěcen. Stejně tak by se člověk měl vyvarovat poslechu hanebných řečí, příběhů a pořadů. A my se musíme ještě dokonaleji chránit před neslušnými činy, ať už tím, že necháme některé části těla odkryté a odkryjeme je, nebo když se na takové skryté části díváme. Vznešený syn nenesl neslušně nahotu spravedlivého (Gn 9,23); morálka pokryla to, co se odhalilo opojením (pro všechny jasný příklad toho, jak můžete padnout bez svého vědomí). Musíme se neméně žárlivě střežit před přilnutím neslušných řečí k nám zvenčí; před tím musí být chráněn i slyšení věřících v Krista. Zdá se mi, že právě v tomto smyslu nám Učitel zakázal poslouchat cokoli obscénního a chránil nás před větší prostopášností. Vždy je skvělé vytrhnout samotné kořeny hříchu, například smilstva prostřednictvím zákazu samotné touhy. Je proto překvapivé, starší, jak Učitel bojuje proti našim neřestem a jak mu záleží na jejich odstranění. Přikázání: „Nezcizoložíš“ (Ex 20:14, 17) Tímto varuje a posiluje: „Nebudeš dychtit“ (Matouš 4:28), neboť cizoložství je plodem touhy, tento neužitečný kořen. V souladu s tím Učitel zakazuje neslušnost při udržování naší vzájemné komunikace a prostřednictvím jednoduchého rozhovoru; Tímto zákazem vytváří jakoby mýtinu mezi komunikací s dobrem a komunikací s nespoutaností. Být nečitelný slovy znamená chovat v sobě tendenci porušovat slušnost skutky; pozorovat moudrou zdrženlivost ve výrazech znamená posilovat se proti touhám. Níže si podrobněji ukážeme, že ani ve slovech, kterými je v nás vyvolávána morální hanba za určité orgány, ani v těchto částech těla samých, ani v sexuálním spojení manželského páru, což je vše označováno výrazy, které se v nejmenším nepoužívají a nejsou vulgarizovány, není nic, co by znamenalo neslušnost ve vlastním slova smyslu. Koleno, lýtka (lýtkový sval) a podobné členy nereprezentují nic neslušného ani svými jmény, ani svou činností; Sexuální části člověka jsou předmětem hanby, nikoli hanby. Pouze nezákonná implementace je obscénní, hodná hanby a hanby, a proto hodná trestu; protože jen hřích a jeho skutky jsou skutečně obscénní. Neslušnou řečí v pravém smyslu tedy lze rozumět mluvení pouze o hříšných věcech, například o smilstvu, pederasty atd. Je však třeba se také vyvarovat planého tlachání. Říká se: „Když příliš mluvíte, hříchu se nelze vyhnout“ (Přísloví 10:19). Bezuzdný jazyk sám o sobě přitahuje trest, protože „někdo mlčí a ukáže se, že je moudrý, a někteří jsou nenáviděni pro mnoho upovídanosti“ (Sir. 20:5). Ano, nečinný řečník může být nenáviděn i sám od sebe: „Kdo hodně mluví, je znechucen“ (Sir. 20:8). Kapitola 7. O slušném chování při hodech a ve společnosti Musíme být vzdálení, velmi vzdálení, dokonce i proto, abychom se někomu vysmívali. Výsměch je počátkem bezuzdného chování: z něj jako vředy vznikají hádky, rvačky a nepřátelství. Bezuzdnost jsme již nazvali společníkem opilosti. Člověk je posuzován nejen podle svých skutků, ale také podle řeči (Matouš 12:37). „Při hostině,“ říká Písmo, „pro víno“, nevyčítavej bližnímu a nemluv k němu urážlivá slova.“ (Sir. 31:36–37). Protože pokud bychom měli mít především společenství se svatými, pak se posmíváme svatým, a to je hřích. 14:3) Jazyk je zde nazýván kůl jako nástroj, který pomáhá odhalit nepořádek pomocí jazyka, jako kůl, který se o něj opírá, nepořádek bezuzdného člověka překročí mezeru, která vás od něj odděluje, a pak se na vás vylije, proto si velmi vážím apoštola, který radí, aby slova „žertovat“ a obecně z úst nevycházet. Konají-li se hodová setkání v duchu křesťanské lásky a je-li účelem našeho bratrství nad pohárem svědčit o přátelství; Pokud by jídlo a pití mělo být doprovázeno láskou, proč bychom tedy neměli praktikovat obezřetnost ve vzájemném jednání a pak spolu láskyplně mluvit? Pokud se spojíme, abychom zvýšili naši vzájemnou dobrou vůli, proč bychom se pak tím, že si dovolíme zesměšňovat, měli od sebe oddělit a rozdmýchávat nenávist vůči sobě? Je moudřejší mlčet, než někomu odporovat a vyčítat mu hřích a přivést ho k vědomí „hříchu“ hříchem. Skutečně „blaze tomu, kdo nezhřešil svými rty a nebyl zraněn zármutkem hříchu“ (Sir. 14:1): buď lituje hříchů svého slova, nebo hned vysvětlí, že svým slovem nechtěl nikoho urazit. Zejména mládenci a panny by se na takové (pochybné) hostiny neměli objevovat, aby se zde nepletli do nějaké neslušnosti. Protože naslouchání neobvyklým věcem, rozjímání o obscénních pohledech ruší pocit, a navíc ve věku, kdy víra ještě kolísá a lehkovážnost věku přispívá ke snadnému odklonu k uspokojení tužeb. Někdy se mladí lidé stávají příčinou pádu pro ostatní, chlubí se spásou pro sebe, inspirujícími a potřebujícími ochranu, barvou své mladistvé krásy. Kniha moudrosti proto velmi výstižně učí: „Nesedávejte s vdanou ženou a nezůstávejte s ní na hostině pít víno“ (Sir. 9:10), tedy nezdržujte se s ní příliš dlouho na hostinách, nejezte s ní jídlo. Proto moudrý dodává: „A aby se k ní tvá duše nenaklonila, abych se neplašil k záhubě“ (Sir. 9:11). To je nebezpečná věc - volný přístup k vínu: květina nevinnosti může být odfouknuta sem. Moudrý mluví o vdané ženě, protože u manželského svazku je velké nebezpečí jeho porušení. Pokud nějaká extrémní nutnost vyžaduje, aby se manželky účastnily hostiny, měly by se k nim objevit dobře zabalené ve svých šatech a uvnitř - ve skromnosti. To, že se dívky objevují na mužských hostinách, zvláště když pijí, je krajně zavrženíhodné. Po vstupu do hodovní síně musí muži ležet na svých místech, nehybně, opírat se o lokty, s očima upřenýma na polštář, přitom zachovávat ticho a pouze poslouchat, co se děje ušima. Má-li být pohoštění nabízeno hostům vsedě, pak by neměli hýbat nohama, pokládat je na sebe ani si opírat bradu o ruku. Není dobré být sám sobě přítěží; Je to obscénní i pro mladého muže; neustálá změna polohy navíc prozrazuje nerozumnost člověka. Skromnost a slušnost v jídle a pití se projevuje tím, že abstinující manžel bere jídlo i pití pro méně rafinované, bere to pomalu, nedává najevo spěch ani lakotu, a to jak na začátku, tak v mezipauzách večeře; končí dříve a ve svých mravech nedává najevo žádné podivné sklony k ničemu. "Jezte," říká ten moudrý, "jako muž, co je vám nabízeno, a aniž byste byli nasyceni. Přestaňte nejprve jíst ze zdvořilosti." A sedíš-li mezi mnohými, nevztahuj před nimi ruku." (Sir. 31:18–20). Proto byste neměli vyčnívat od ostatních hostů svou chamtivostí a dávat jí volný průchod. Ruce byste neměli nechávat natažené k misce příliš dlouho: tímto zpomalením můžete odhalit svou nestřídmost. Během poledních přestávek byste neměli hltavě polykat nabízené věci a vypadat jako nějaké zvíře. Neměli byste jíst příliš mnoho masa: člověk není masožravec, ale od přírody tvor živící se chlebem. Vstát od stolu před mnoha ostatními a zdvořile odejít z hostiny, to v člověku prozrazuje dobré mravy. "Vstávejte včas," říkají, a "nebuďte poslední, pospěšte si domů." (Sir. 32:13). Dvanáct apoštolů shromáždilo celé společenství učedníků a řeklo: „Není pro nás dobré, když opustíme slovo Boží, abychom se starali o stoly“ (Skutky 6:2). Ale když se tomu vyhnuli, byli ještě opatrnější, pokud jde o polyeating. Titíž apoštolové napsali bratřím v Antiochii, Sýrii a Kilikii: „Líbí se Duchu svatému a nám, abychom na vás nekladli žádné další břemeno, kromě toho, co je nutné: budete se zdržovat věcí obětovaných modlám a krvi, věcí uškrcených a smilstva. Budete-li tyto věci dodržovat, dobře uděláte.“ (Skutky 13:23, 28, 29). Ale opilosti je třeba se vyhýbat neméně než jedlovec, obojí je smrtelný jed. Stejně tak je třeba se zdržet výbuchů smíchu i předčasných slz. Často se stává, že se opilí lidé nejprve hlasitě smějí, a pak pod vlivem vína upadnou do slz. a slabý pocit, pokud jde o ty starší, kteří se chovají k mladým lidem jako ke svým synům, občas s nimi mohou lehce žertovat, žertovně je oslovují něčím, co podporuje jejich slušnost, takže například mohou zdvořile a láskyplně oslovit stydlivého a tichého mladého muže: „Ty, mé dítě, jsi právě teď začal být strašně hlučný. S tak hravým oslovením se mladíkova skromnost jen zvyšuje. Touto jemnou, hravou mluvou, přes kritiku špatných vlastností mladého muže, které v něm neexistují, jsou jeho dobré vlastnosti jen příjemně povzneseny. Tento druh vtipů představuje onu pedagogickou rozvahu, která prostřednictvím kritiky neexistujícího (špatného) adresovaného osobě (dobré) jen posiluje. Ve stejném smyslu a se stejným dobrým Záměrem lze o člověku, který je vždy střízlivý, který si do úst nebere nic kromě vody, říci, že má příliš rád víno a velmi se opíjí. Ocitnou-li se v jedné společnosti s námi z povolání, Zuboskalové, pak bychom neměli věnovat pozornost jejich řeči, zdržovat se zbytečných slov o nic méně než pohárů přetékajících vínem. Takový výsměch je kluzká a nebezpečná zábava. „Rty pošetilých jsou blízko zničení“ (Přísloví 10:14). „Neposlouchej planá slova a nestýkaj se se zlým člověkem, aby ses nestal svědkem nepravdy“ (Přísl. 24:28; Exod. 23:1), ať už jde o pomluvu nebo hanobení cti bližního, nebo zákeřný a podlý podvod. Zdá se mi však, že i skromní lidé, pro které se obzvláště hodí vést rozhovor, by měli omezit svůj hlas v určitých mezích. „Ticho je ctnost pro ženy a bezpečná a čestná vlastnost pro mladé muže,“ ale zdravá řeč je charakteristická pro moudrou dobu. "Veď rozhovor, nejstarší, protože se to na tebe hodí, s důkladnými znalostmi. Mluv, mladý muži," což znamená, že ti to moudrý dovolí, "když budeš potřebovat, sotva dvě slova, když budeš požádán. Mluv to hlavní, hodně v pár slovech" (Sir. 32:4, 5.9–11). Ale oba partneři musí omezit svůj hlas v určitých mezích. Zvyšovat hlas při mluvení je druh šílenství. Ale mluvit velmi potichu, aby to člověk sedící vedle vás neslyšel, je lehkomyslné; nelze mu rozumět. Jedna slouží jako výraz hanebných pocitů, druhá je namyšlená. Neměli bychom si v zápalu hádek dovolit dojít kvůli marné touze po vítězství až do hašteřivosti. Naším cílem není vytvářet hluk a zmatek, ale nastolit klid v duši. Toho chce apoštol dosáhnout svým slovem: „Pokoj vám“ (3 Jan 1:13). Než něco uslyšíte, neodpovídejte. Mluvte jasně. Mluvit slabým a slabým hlasem představuje určitý typ zženštilosti; manžel je moudrý a ve svém hlase dodržuje správnou míru; Při mluvení si nedovolí být hlasitý, prolixový, zbrklý nebo vícehlasý; měli byste mluvit krátce, trochu, ne klábosit, neudržovat konverzaci zbrkle a jako byste se skláněli nad svým partnerem; v hlase samotném by měla být dodržena takříkajíc jistá soulad se zákonem. Drzí řečníci a křiklouni mají svůj podíl na tom, že si zarazí ústa. A chytrý Odysseus dával Thersites kopance a rány, protože On jediný nezměrně kvákal mezi tichými, Neboť ve svém srdci se vznášelo mnoho drzých, neuspořádaných řečí, Neslušné věci, dovolit si šílenství _("Ilias", II, 212 a násl.) „Konec člověka pro slova blázna je vždy hrozný“ (Sir. 9:23). U žvanilů, jako jsou staré boty, je zbytek obvykle již vycpaný, odřený a opotřebovaný; jen jazyk, visící jako opotřebovaná podrážka, zůstává, stále plýtvá škodou a zlem. Proto kniha Moudrosti, která je tak důležitá pro praktický život, toto připomíná: „Před shromážděním starších příliš nemluvte“ (Sir. 7:14). A aby z nás vykořenila vášeň pro upovídanost, začíná u Boha a přikazuje nám, abychom zachovávali umírněnost v našich projevech těmito slovy: „Neopakuj ve své modlitbě stejná slova“ (Sir. 7:10). Pískání, laskání jazykem, mlaskání rtů, luskání prsty – všechny signály, které tyto akce dávají sluhům – znamená jasně odhalit v sobě nedostatek inteligence; Proto jsou nehodní lidí, kteří se na věci dívají subtilněji. Při pití na hostinách se nemá neustále plivat, otráveně kašlat, kvákat a smrkat. Je třeba si dávat zvláštní pozor, aby všechny tyto projevy nedostatečné sebekontroly vzbuzovaly znechucení a znechucení v partnerech. Hodovní místnost není stáj, která slouží také jako místo pro vykazení volů a oslů, ale kde jsou pro ně jesličky. Mnoho lidí při jídle plivá a smrká. Pokud někdo chce náhodou kýchnout nebo náhle vybuchnout, měl by to udělat co nejtišeji, aniž by rušil sousedy; opak by byl známkou špatného vychování. Říhání je třeba pečlivě zadržet dýcháním, decentním sevřením rtů a neroztahováním a neotevíráním tlamy jako u tragických značek. A při kýchání je třeba se vyhnout hluku mírným stlačením nosních dírek; To je nejslušnější způsob, jak zadržet a regulovat nebezpečný odtok vzduchu; hlen (sople) by měl být skrytý, pokud kýchání vede k jeho erupci. Ale slouží jako výraz neúcty a rozhořčení, pokud někdo jiný tyto zvuky spíše zesiluje, než aby je potlačoval. Ti, kteří si trhají zuby a uvolňují dásně, dokud nevykrvácejí, se mučí a znechutí své sousedy. Lechtat v uších a dráždit nosní dírky (šňupáním tabáku?), to znamená mít sklony k svištivým pocitům spojeným s nestřídmostí dovedenou až k bezuzdnosti. Měli byste se vyhnout všem věcem, které bolí oko, a také jejich pojmenování špinavé. Náš pohled by měl být vážný, krk se uklidní, každý pohyb klidný, naše ruka při mluvení gestikuluje sebevědomě. Obecně platí, že klid, klid, mírnost a mír by měly být charakteristické rysy křesťana. Kapitola 8. O používání parfémů, rtěnek a věnců Používání věnců a parfémů by pro nás nemělo být nutné; z cesty pravice se může odchýlit k cestě chtíče a lehkomyslnosti, zejména v blízkosti noci. Vím, že jistá žena, která přišla k posvátné večeři s alabastrovou nádobou vonného oleje, vylila Spasitelovy nohy na nohy, čímž mu přinesla radost (Matouš 26:7; Marek 14:3; Lukáš 7:37). Vím také, že starověcí židovští králové si na hlavu kladli diadém ze zlata a drahých kamenů; ale ta manželka ještě neměla roli v Logu, protože byla hříšnice. Tím, co podle ní měla to nejkrásnější a nejvzácnější – voňavou myrhou – uctila Pána. Proto pro ni, která před Pánem prolévala slzy pokání, bylo přirozené setřet přebytek světa krásou svého těla, svými vlasy; proto jí byly odpuštěny mnohé hříchy (Lukáš 7:47). Tento příběh by mohl být symbolem učení Páně i Jeho utrpení. Nohy zalité voňavou myrhou skrytě znamenají Božské učení, které svou slávou naplnilo celou zemi rostoucí silou až k jejím hranicím. Protože i „jejich slova dosahují až na konec světa“ (Ž 18:5). A mohu-li převzít odpovědnost za smělost tohoto výkladu, pak nohy Spasitele pomazaného vonnou myrhou jsou apoštolové, kteří podle proroctví byli také schopni produkovat vůni, neboť (následně) byli pomazáni Duchem svatým. Apoštolové proudili vesmírem a hlásali evangelium, alegoricky řečeno, byli v jistém smyslu nohama Páně. O nich prostřednictvím žalmisty Duch svatý předpověděl: „Uctívejme se na místě, kde stály Jeho nohy“, tedy tam, kde byly Jeho nohy, rozuměj apoštolům. V jejich kázání Pán dosáhl končin země. Slzami je třeba rozumět pokání a obrácení (pohanů). Rozpuštěné vlasy znamenají zřeknutí se marné vášně pro vnější ozdobu sebe sama a s kázáním přišlo na svět neobyčejně trvalé trvalé pronásledování ve jménu Páně skrze nepřemožitelnou trpělivost, poté, co byla odstraněna a uhašena novou vírou tato prastará vášeň pro marnou slávu. Tento příběh také předznamenal utrpení Páně. Ropa musí být chápána v tajemném smyslu; je to sám Pán, skrze něhož se nám projevuje Boží milosrdenství; mast, která je také olejem, ale v umělé a padělané formě, je Jidáš zrádce; Nohy Páně byly pomazány tímto světem, protože dokončil obrácení v tomto světě a těla, která jsou již mrtvá, jsou vystavena pomazání světa. Těmito slzami jsme my, kající hříšníci, věřící v Něho, kterým odpouští hříchy. Rozpuštěné vlasy znamenají truchlící opuštěný Jeruzalém, kvůli kterému proroci prolévali tolik slz (srov. Pláč 1,2). Sám Pán nám říká, že Jidáš je lživý muž. „Ten, kdo se mnou namočil ruku do mísy,“ říká, „ten mě zradí“ (Mt 26,23; srov. Mk 14,20). Zde vidíte lstivého stolního společníka; a tentýž Jidáš zradil Učitele polibkem. Tento pokrytec se svým zrádným polibkem byl dvojníkem jiného, ​​staršího lichotníka, představitelem lidu, o kterém se říká: „Tento lid mě ctí svým jazykem, ale jeho srdce je ode mne daleko“ (Iz. 29:13). Je proto neuvěřitelné, že se olej zmiňuje o Jidášovi, který jako učedník směl těžit z milosti Páně, ale zároveň byl padělaný, protože byl zrádce. To je tedy to, co bylo předpovězeno pomazáním Pánových nohou; Znamenalo to pro ně zradu Pána tím, že Jidáš šel na smrt. A sám Spasitel mytím svých nohou tajemně zval své učedníky ke slavné činnosti a tím je symbolicky poslal do jejich apoštolských prací, kterými se na svých cestách stali dobrodinci národů; vyzývat studenty k této aktivitě. Pán předtím očistil národy a umyl je svou spásnou milostí. Jejich myrha byla voňavá a dílo jejich vůně (celý vesmír skrze jejich aromatické kázání o Kristu), které pronikalo všude, je všude oslavováno. Neboť utrpení Páně vylilo na nás vůni, ale zatížilo Židy hříchem a vinou. Apoštol to učí velmi jasně slovy: "Díky Bohu, který nám stále dovoluje vítězit v Kristu a na každém místě nám šíří vůni poznání sebe sama. Jsme totiž vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou zachráněni, a mezi těmi, kdo hynou: pro některé vůní smrti k smrti, pro jiné vůní života k životu). Židovští králové, jejichž koruna byla vyrobena ze zlata a byla zdobena různými intarziemi z drahých kamenů, byli pomazáni (χριστοι), aniž by o tom věděli, ozdobou hlavy symbolicky reprezentovali věčné království Kristovo. Protože každý drahý kámen, ať už je to perla nebo smaragd, symbolicky naznačuje samotný Logos. Zlato zvláště znamená stejný neměnný nesmrtelný Logos, protože zlato není náchylné k rezivění. Proto Mu mudrci a ženy darovali zlato jako symbol Jeho věčného království. Takže tento věnec na Kristu je zlatý, tedy neporušitelný; a bylo dáno Kristu jako Pánu; na Něm je její lesk neměnný, zatímco (na nás) květinové koruny blednou. Znám velmi dobře rčení Aristippa z Kirevy, který vedl přepychový a rozpustilý život. Vlastní tento druh sofismu: „Pokud je kůň posypán parfémem, žádná z jeho koňských vlastností nebude oslabena; stejně tak pomádovaný pes neztratí žádnou ze svých psích ctností: stejným způsobem, pokračuje, člověk.“ Jenže kůň ani pes nemají o parfémech ani ponětí, a čím je člověk inteligentnější, tím je hoden viny za toto používání parfémů, které je běžné jen u žen. Existuje nespočet druhů těchto parfémů. Existují brenfiánští duchové, megaliánští duchové, královští duchové, plangonští duchové, egyptská psagda, Simonides o nich neváhá mluvit jambicky: Pokropil jsem se oleji a parfémy a Bakhar. A přijde-li prodavač, vezmou od něj kadidlo získané z lilií a parfém, olej a rtěnku z květu cypra; Ve své slávě mají spikenard a růžovou myrhu a další, používané ženami buď v tekuté formě, někdy v suché formě, někdy ve formě kapek na postřik, někdy ve formě prášku na fumigaci. Každý den se (v této oblasti) vymýšlí něco nového, aby se uspokojila tato neukojitelná vášeň obklopit se nekonečnou paletou vůní. V důsledku živení této vášně pro krásu v této sféře vůní, vášně v jejím rozvoji, avšak vůbec ne krásné, lidé, kteří jí slouží, ohromují čich ostatních vůní šířenou z nich samotných. Ženy fumigují a stříkají své oblečení, postele a škrtí je ve svých pokojích; V této aromatické atmosféře jsou dokonce i hrnce téměř nutně nasycené stejným kadidlem. Zdá se mi proto, že dobře dělají ti, kteří ve hněvu nad mužností citů, které ničí takový luxus a tuto vášeň pro parfémy, vyhánějí z dobře spořádané společnosti připravovatele těchto kadidel a jejich obchodníky a také barvíře vlny. Není v pořádku, že ve městě, kde lidé žijí s čistotou myšlení a chování, by měla docházet i ke zkaženosti morálky, která se projevuje v odstínu oblečení a používání rtěnek a parfémů. Naši muži by neměli vonět rtěnkami nebo parfémy, ale ctností. Žena by měla vonět jako Kristus, tento skutečně královský svět, a nevydávat vůni rtěnek a parfémů; Musí být neustále pomazána aromatickým světem skromnosti, nacházet svou radost v posvátném světě, v Duchu svatém. Pán dává tuto vonnou mast lidem, kteří plní Jeho přikázání, a skládají ji z nebeských vůní. Sám Pán je pomazán tímto olejem, jak o Něm prohlašuje David: „Proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem radosti více než tvé druhy, všechny tvé oděvy jsou jako myrha, šarlat a kasie“ (Ž 44,8–9). Nekrmíme se však jako luňáci a hnojáci – ti poslední prý, když je pomažete třeba růžovým olejem, zemřou – k vonným olejům mají odpor. Některé z těchto kadidel, které nezamlžují hlavu mužů, mohou používat ženy; pouze nadměrné stříkání parfémem je zvyk, který připomíná spíše balzamování pohřbených mrtvých než svatební život. Pro včely a hmyz je olej obecně nepříjemný materiál; Některé z jeho typů slouží lidem dobře; Existují také druhy vonných olejů, jejichž pomazáním jsou lidé bojovní; Použití takových olejů vede k vážným pěstním bojům s bývalými přáteli. Možná ale nevěříte, že vonný olej dokáže se svým zjemňujícím účinkem zženštit mužský charakter? Bezpochyby. Stejně jako v požitcích přijímaných prostřednictvím vkusu jsme radili obezřetnost, stejně tak zakazujeme požitky zprostředkované smysly zraku a čichu, abychom jimi, sami nepozorováni, jakoby nějakými odemčenými dveřmi, neotevřeli smyslnost přístupu k duši, které se musíme vyhýbat. (Pokud by to teď někdo chtěl dát do protikladu k tomu, že velký velekněz, Hospodin, přinesl Bohu vonnou oběť kadidla (Ex 30,7), pak mu odpovíme, že tím nemyslíme skutečnou oběť a posvátné kadidlo, ale je to třeba chápat tak, že Pán klade na oltář dar lásky (jeho těla), tedy oběť prosté duchovní vůně, která je prostou vůní. flexibilita svalů, aby se utopily některé neparfémované výpary z těla, pro případ, že by někdo chtěl k dosažení takových cílů použít olej; hojnější používání kadidla je vášeň pro lehkovážnost, která vzbuzuje smyslné touhy. Člověka neschopného sebeovládání přitahuje všechno: jídlo, postel, konverzace, to, co se prezentuje zrakem a sluchem, i to, co stoupá na čelist, ale i to, co je čicháno nosními dírkami. Tak jako býky přitahují prsteny a provazy, tak nestřídmé přitahují parfémy, rtěnky a věnce, které kolem sebe šíří vůni. Protože ale nedáváme ve svém životě žádné místo smyslnosti, která není spojena s žádnou životní potřebou, kterou je třeba skutečně uspokojit, rozcházíme se s parfémy a v této oblasti zůstaneme jen u toho, co je nutné. Protože mezi vůněmi jsou taková, která nezakalí hlavu, neprobouzejí smyslné touhy, nevyvolávají necudné spojení," a svým rozložením nás nedávají důvod k podezření na existenci prostopášných mravů. Taková aromata při střídmé konzumaci prospívají zdraví, obnovují výživu nemocného mozku a posilují žaludek. Proto by to doporučovalo každému, kdo by chtěl zcela bezdůvodně ošetřit nervy. užívání kadidla Neměli byste se zcela zříci jejich užívání, ale měli byste používat vonné oleje pouze jako léky a prostředky, které pomáhají osvěžit oslabené síly, například proti kataru, proti mdlobám, proti malátnosti. V souladu s tím komik na jednom místě říká: "Natírá si ruce esencemi; skutečné zdraví by spočívalo v proudech léčivého kadidla vytékajícího z mozku." A potírání nohou tuky zahřívacích a osvěžujících olejů kvůli výhodám, které z toho plynou, může být přípustné, protože u lidí, kteří jsou sami sebou, jsou šťávy odváděny z hlavy a odváděny do méně ušlechtilých částí těla. Samotné potěšení, nedoprovázené takovým prospěchem, dává důvod k podezření na existenci prostopášnosti charakteru a je prostředkem k probuzení smyslných tužeb. Je velký rozdíl utopit se v kadidle, nebo se jím jednoduše mazat a namazat; ta první představuje jakousi zženštilost, zatímco prostě se někdy hodí pomazat se nějakým vonným olejem. Filosof Aristippus, který měl potřebu natírat se vonnými mastmi a mastmi, proto říká: „Ať zahynou krutou smrtí ti opovrženíhodní lidé (kinedi), kteří zneuctili tak prospěšné užívání vonných olejů a mastí. Proto Písmo říká: „Cti lékaře podle potřeby, neboť Pán to stvořil a uzdravení je od Nejvyššího“ (Sir. 37:1). Pak pokračuje: „Ten, kdo připravuje lék, z něj dělá směs“ (Sir. 38:8), právě proto, že vonné oleje se dávají k dobru, a ne k podněcování chtíče. Není to proto, abychom se uchýlili ke kadidlům, ale abychom z nich měli užitek, protože výroba olejů (bylin, ovoce atd.) je Bohem dovolena, aby obměkčila lidskou práci. Pošetilé manželky, které si barví šedivé vlasy a nanášejí si na hlavu pomádu, zešediví ještě rychleji od používání těchto parfémů, které mají v sobě cosi vysušujícího. Proto hubnou ti, kteří se jimi namazávají. Právě tato vlastnost parfumerie způsobuje šedivění. Nezáleží na tom, zda je způsobena pouze suchem nebo nedostatkem tepla (vnějšího a vzduchového); Suchost totiž absorbuje vlhkost potřebnou pro vlasy (ale nevytváří novou vlhkost) a výsledkem je šedivění. Je možné, že ti, kteří se bojí šedivění, budou milovat rtěnky, které k šedivění skutečně přispívají? Tak jako psi, kteří vše sledují čichem, se čichem nechají vést ke stopám a zvěři, tak rozumní a umírnění lidé hádají o prostopášnosti některých lidí podle mimořádného zápachu, který vydávají rtěnky a parfémy, které používají. Zvykem stejného druhu, který se vyznačuje nespoutaností, je zdobení se při hlučných pitkách a květinovými věnci. Jako zvyk vedoucí ke špatným následkům ho musíme opustit. "Nedávejte mi věnec na hlavu. Venku je jaro. Je nádherné procházet se po loukách posetých rosou, posetých tisíci jemných, rozmanitých, nově rozkvetlých květin," vdechovat do sebe jako včely jejich nezkaženou (cizími nečistotami), bez účasti lidského umění, vůni, kterou vydává jejich samotná bytost. Ale je legrační chodit po domě v legračním věnci, „utkaném ze skutečných lučních květin“. To rozumnému člověku, který ve svém chování dodržuje skromnost a slušnost, nevyhovuje. Opravdu je při zábavě na pořadu dne zahalit si vlající vlasy růžemi, fialkami a liliemi a tisíci dalších květin a čerstvých bylinek a připravit tak louku o ozdobu, která tohle všechno rostla? Věnec položený na vlasech navíc svým chladem a vlhkostí ochlazuje hlavu ke své škodě. Proto lékaři, jakmile zjistí, že je mozek příliš studený (způsobený rýmou), doporučují potřít hrudník a hřbet nosu vonným olejem, aby v něm tyto hřejivé vůně, postupně pronikající do mozku, mohly produkovat spásné teplo. Je zvláštní a není bezpečné si poté zchladit hlavu věnci. Navíc ti, kteří se korunují květinami a krásou svého království, nemají možnost si užívat. Po přiložení věnce nad oči nevidí jeho krásný vzhled. Ale netěší je ani příjemná vůně květin, která je umisťuje nad orgán tohoto smyslu. Aroma ze své podstaty spěchá vzhůru a rozptyluje se nad hlavou; V důsledku toho je čich zbaven potěšení, nos necítí vůni květin a jejich vůně mizí. Stejně jako nás těší tělesná krása, jen když se na ni jen díváme, tak i květina. Okouzleni kontemplací krásy musíme oslavovat Stvořitele; další požívání této krásy – přibližováním se k ní, dotýkáním se jí a používáním – je již škodlivé a rychlé míjení se mstí pokáním. Okamžitě se projeví krátkodobý charakter potěšení z krásy květiny i lidské krásy prostřednictvím kontaktu. Obojí při doteku vybledne - jak květina, tak krása: jeden - kvůli ochlazování, které produkuje, druhý - kvůli vzrušení a zapálení, které z toho plyne. Stručně: požitek z těchto věcí, přesahující hranice kontemplace, je již nepořádek, a ne jen potěšení. Měli bychom si užívat tak, jak bylo zvykem užívat si v ráji: nevpustit do duše touhy a vášně. Je nutné, abychom při požívání potěšení zůstali (až do bodu) poslušní Písma. Věnec pro manželku má být manžel a věnec pro manžela má být manželství; květiny manželství jsou dětmi obou; ty z luk masa sklízí Božský hospodář. „Korunou starců jsou synové jejich synů a slávou dětí jsou jejich rodiče,“ říká Písmo (Přísloví 17:6). Pro nás je korunou Otec vesmíru a korunou celé církve je Kristus. Ale jak kořeny, tak byliny a květiny mají své zvláštní vlastnosti, některé užitečné, některé škodlivé. Například břečťan chladí, ořech vyvine vůni, která má na hlavu omamující účinek, jak ukazuje samotný původ tohoto slova; narcis je také květina s těžkým, matným zápachem; O tom opět hovoří jeho samotné jméno; „paralyzuje“ nervy. Vůně růží a fialek při mírném použití k osvěžení tiší a tiší bolesti hlavy. To je však pro nás nutné, protože nepijeme, dokud nejsme opilí a obecně si nedovolíme pít mnoho vína. Květy krokusu a kypru navozují klidný a léčivý spánek, který sahá až do zapomnění všech strastí. Mnoho květin svou vůní dodává teplo přirozeně chladnému mozku a rozpouští šťávy z hlavy. Růže se tak říká, protože uvolňuje veškerý proud svého aroma, a proto rychleji uvadá. U starověkých Helénů použití věnců nenajdeme; nenosili je ani Penelopini nápadníci (("Odyssey", XX, XXII)), ani Fajáci, kteří vedli zhýčkaný život. Při soutěžích byli sportovci nejprve obdarováni; pak se tleskání stalo módou; ve třetí éře - házení listů; a teprve ve čtvrté éře, kdy se Hellas po perských válkách stala smyslnější, se věnec začal používat. Pets of Logos proto nesmí používat věnce. Jsou toho názoru, že mysl, jejíž sídlo je v mozku, by neměla být spoutána nějakými věnci; a jho proto, že věnec slouží jako symbol hlučné pijácké party a kromě toho je zasvěcen idolům. Sofokles tedy narcis nazývá „starodávná koruna velkých bohů“; myslí tím bohy podzemí. Sapfó klade múzám věnec z růží; "Nenosíš věnec z pierianských růží." Lily, říkají, byla oblíbená květina Hery, myrta - Artemis. Jestliže však květiny, a to zvláště ony, byly stvořeny pro lidi, a pak je pošetilí lidé místo toho, aby je vděčně používali v mezích svého skutečného účelu, začali zneužívat k bezbožné odplatě poct démonům skrze ně, pak „na tvé svědomí padá povinnost“ „zdržet se“ jejich používání (1. Korintským 10:28). – Dále je věnec symbolem nedotknutelného míru; Proto uctívají mrtvé kladením věnců; stejný význam má kladení věnců na modly, kterými korunovači vlastně dosvědčují, že modly patří do království mrtvých. Služebníci Bacchovi neslaví své orgie jinak než ve věncích; když je na sebe nasadí, zapálí se do krajnosti. Proto bychom vůbec neměli udržovat komunikaci s démony používáním věnců (1. Korintským 10:20), ani bychom neměli korunovat živý obraz Boha, jako by to byla mrtvá modla. Pro ty, kterým se dobře žije, je připraven krásný věnec z amarantů (nevadnoucích květin). Ale tato květina neroste na zemi; je rostlinou výhradně nebeskou. - Navíc by bylo z naší strany nespravedlivé, abychom se korunovali květinami, když víme, že na Hospodina byla položena trnová koruna (Matouš 27:29; Jan 19:2): byl by to jakýsi výsměch vysoce posvátnému utrpení Páně. Pánova trnová koruna prorocky ukazovala na nás, kteří jsme kdysi byli neplodní, ale nyní se kolem Něho svinujeme skrze Církev, jejíž je On hlavou. Ale tatáž trnová koruna Páně je obrazem víry; označuje život, který je pro nás organicky charakteristický, stejně jako je organický život charakteristický pro substanci stromu; a že tento život představuje stromový věnec, to znamená radost z tohoto života; nebezpečí, která jí hrozí, předznamenávají trny: vždyť bez krve se lze začít přibližovat k Logu. Jakmile se květy vetknou do věnce, uvadnou: stejně tak se vazba hlouposti okamžitě rozpustí a její barva uschne, pro slávu těch, kdo nevěří v Pána, uschne. Položením věnce na Ježíše vztyčeného na kříži ukřižovatelé svědčili o vlastní hlouposti. S tvrdým srdcem neměli ani tušení, že jde o významné proroctví, které však označili za hanbu Pána. „Tento lid nepoznal Pána“ (Iz 1:3), lid, který se mýlí; není ve své mysli obřezán; jeho temnota není osvětlena; nezná Boha; zapřel Pána; popřel povolání Pravého Izraele; pronásledoval Boha; vypočítal, že přivede Logos k hanbě, a jako král korunoval Toho, kterého ukřižoval, jako zločince; Proto v Toho, v něhož nevěřili, když žil v lidské podobě, poznají humánního a spravedlivého Boha; Právě o Tom, kterému zakázali vyznávat, že je Bůh, o Něm, když byl vzkříšen ze země, skrze stálezelenou trnovou větev stočenou kolem Jeho čela jako diadém spravedlnosti, svědčili, že Jeho jméno bylo vyvýšeno nade vše (Flp 2:9). Tento trnový diadém je nepřítelem těch, kteří postavili zálohu, a omezuje jejich útoky, a pro ty, kteří patří k církvi, slouží jako přátelská obrana a obklopuje je jakýmsi plotem. Pro ty, kdo věří v Proměněného, ​​je Jeho trnová koruna korunou květin; Zraňuje a varuje ty, kteří v Něj nevěří. Je symbolem spásného díla Páně, protože na jeho hlavě, na této nejdůležitější části těla. Pán přijal všechny naše hříchy, nesnesitelnou bolest, kterou nám svými jehlami způsobují. Neboť poté, co nás svým utrpením osvobodil od pokušení a hříchů a všech těchto trní, a poté, co porazil ďábla, vítězně křičel, měl právo zvolat: „Smrt, kde je tvé žihadlo“? (1. Kor. 15:53) Sbíráme hrozny z trní a fíky z bodláků; a ti, k nimž „vztáhl ruce“ (Řím. 10:21), lid nevěřící a nepřinášející ovoce, se bodali těmito trny, dokud nevykrváceli. Mohl bych vám říct další záhadný výklad (této trnové koruny). Když se všemocný Pán vesmíru ujal zveřejnění zákona prostřednictvím Logosu a chtěl před Mojžíšem demonstrovat svou moc, zjevila se mu Božská vize v podobě světla v hořícím trnitém keři; Trnitý keř je trnitá rostlina; ale i když zákonodárství skončilo a Kristus odešel ze země, byl záhadným způsobem znovu korunován trním. Vrátil se odtud tam, odkud přišel, a dokončil své dílo s původní formou své prastaré blahosklonnosti. Poprvé se Logos chtěl objevit v trnitém keři; ale také chtěl být vzat ze země v téže trnové koruně, čímž ukázal, že to vše je dílem jedné a téže Božské všemohoucnosti, že On je jediný Syn jediného Otce, počátek a konec světového času. Ale zde jsem se odklonil od morálky k dogmatice; Vracím se znovu k našemu tématu. Ukázali jsme tedy, že radostné požívání květin, ať už ve formě užitečných mastí a olejů nebo ve formě kadidla, nelze zakázat jako druh léku, jako prostředek podpory zdraví a někdy pro potěšení, ale mírné potěšení. Pokud se ale někteří ptají: „K čemu jsou květiny, když z nich (věnce) nic nevyužijete,“ pak jim dejte vědět, že se z nich připravují oleje a navíc velmi užitečné, například liliový olej ze dvou rodů lilií: hřeje, podporuje čištění, plete, hydratuje, promašťuje, je velmi těkavý, povzbuzuje; narcisový olej má podobné prospěšné vlastnosti; světová ropa uklidňuje a koncentruje plyny v těle; růžový olej ochlazuje; stručně: i v této oblasti bylo vše vytvořeno v náš prospěch. „Slyšte mě, zbožné děti,“ říká, „a rostete jako růže rostoucí na poli u potoka, vydávejte vůni jako Libanon, dobrořečte Hospodinu ve všech svých záležitostech“ (Sir. 39:16–17, 19). A o tom, že květiny a kadidlo jako věc nouze nepředstavují přehnaný luxus, by se dalo mluvit na toto téma dlouho. Ale budiž, nechme v této oblasti něco dovolit; Přesto nám stačí prostý požitek z květinové vůně; V každém případě musíme opustit používání věnců. Nebeský Otec se stará o lidi různými způsoby a pouze člověku, jedinému ze svých výtvorů, říká: „to vše slouží ku prospěchu zbožných: voda, oheň, železo, sůl, pšeničná mouka“, „med“, „mléko, hroznová šťáva, olej a oděv“ (Sir. 39:32–33). Když pak budeme hovořit o tom, jak bychom se měli řídit přikázáními, která doporučují ve všem zachovávat moudrou umírněnost a přikládat spánek ke spánku, musíme si v této souvislosti povšimnout následujícího. Po večeři bychom měli děkovat Bohu za potěšení, která nám byla během dne poskytnuta, a za celý průběh dne; pak ani ve snu bychom se neměli rozcházet s Logosem (myslí). Luxusní ložní prádlo, zlaté tkané přehozy na polštáře, přikrývky vyšívané zlatem a další druhy pestrých výšivek s jednostranně lemovanou vlnou, fialové hábity a drahé (z malých kožešinových zvířat) peleríny, fialové přikrývky a závěsy básníka, (měkké) vlněné (svrchu kudrnaté) to všechno za sebou musíme nechat hebčí a příjemnější, než postele, musíme snít, Nemluvě o tom, že takový luxus vyvolává u těch, kdo jsou mu oddáni, odsouzení za hanebnou zženštilost; spaní ve vlněných péřových bundách je škodlivé. Zdá se, že tělo v těchto měkkých postelích klesá do propasti a zdá se, že je pohřbeno. Je absolutně nemožné otočit se z jedné strany na druhou a otočit se, pokud se tyto měkké péřové bundy, jako nějaké stěny, zvedají na obou stranách těla. Intenzivní teplo těchto péřových bund neumožňuje trávení jídla; pod jeho vlivem se to takříkajíc spálí a to má škodlivý vliv na výživu těla. Spánek na rovných postelích, který je pro spícího člověka takříkajíc přirozeným polem pro silové cvičení (spánková tělocvična), podporuje trávení. Pro ty, kteří mají možnost na takových lůžkách - i během spánku, přirozeném místě pro vývoj těla - volně ležet, a tím si usnadnit trávení, jsou zdravější, silnější, zachovávají si větší flexibilitu a obratnost svých členů a jsou tak lépe připraveni na dřinu dalšího dne. Dále spací postele se stříbrnými nohami slouží jen jako důkaz velké arogance; Pro světce je také neslušné spát na postelích vystlaných slonovinou získanou z mrtvoly. Tento druh umění je něco marného a nesmyslně se aplikuje na spací postele, protože se spánkem nemá nic společného. Člověk by proto neměl mít k takovým věcem žádnou zvláštní lásku, ani by se neměl úzkostlivě snažit je vlastnit; těm, kdo je mají, samozřejmě není zakázáno je používat, ale nadšení pro ně je nepochybně nutné omezit; štěstí nespočívá v takových věcech. Ale je to stejně cynické vychloubání a spát na zvířecích kůžích přímo na zemi, jako to dělal Diomedes. Pod kterým ležela kůže rozprostřena polní vůl. To by mělo být provedeno pouze tehdy, když si to okolnosti a krajní nutnost vynutí. Odysseus položil kámen pod svou svatební postel, která byla na jedné straně křivá: lidé byli tak aktivní a domácí potřeby byly původně tak jednoduché; a to nejen mezi soukromými a obyčejnými lidmi, ale také mezi vysoce postavenými lidmi, například mezi vůdci a králi řeckého starověku. Ale proč bychom se k němu měli obracet pro příklady? Patriarcha Jacob spal na holé zemi a místo polštáře měl pod hlavou kámen; a to mu nezabránilo právě v této situaci. získat nadpřirozené vidění. A proto pro nás, kteří si zařizujeme život v souladu s učením Logos (rozum), by spací postel měla být skromná a jednoduchá, ale slušná; musí být v souladu s jednoduchostí naší morálky; na něm by mělo být naše tělo v létě chráněno před horkem, v zimě před chladem. Naše postele by neměly mít žádné dekorace a jejich nohy by měly být jednoduché a hladké; dovedné rytiny a odbočky na nich často slouží jako cesty a úkryty pro nepříjemný hmyz; Ty lezou ve výklencích dekorací, aniž by vypadly, a lidská ruka nemůže najednou najít jejich úkryty a zničit je tam. Zvláště měkká postel nesouhlasí s ušlechtilou mužností člověka. Spánek by neměl mít na tělo relaxační účinek, ale sloužit pouze jako odpočinek pro životní síly; Člověk by se mu proto měl oddat nikoli ze závislosti na bezstarostném lenošení, ale pro uklidnění od práce – aby se spánkem připravil na nový pohyb a práci. Člověk by proto měl spát tak, aby se snadno probudil. Říká se: "Nechte svá bedra přepásat," a své lampy nechejte hořet a buďte jako lidé, kteří čekají, až se jejich pán vrátí ze svatby, takže až přijde a zaklepe, hned mu otevřete dveře. Blahoslavení služebníci, které pán, když přijde, najde bdít" (Lukáš 12:35–37). Spící člověk není schopen ničeho; mlčí jako smrt. Proto musíme často v noci vstávat z postele a oslavovat Boha. Blahoslavení ti, kdo bdí ve jménu Boha: jsou jako ti andělé, které nazýváme Strážci. Spící člověk tedy nepřináší nikomu žádný užitek a nemá o nic větší cenu než člověk bez života. Ale křesťan, který v sobě nosí světlo, zůstává vzhůru i v temnotě noci, kdy všichni spí; „a tma ho nepřemohla“ (Jan 1:5), a proto ten sen právě proto, že tma nad ním nevztahuje svou moc; osvícen Bohem, je vzhůru; On jediný žije skutečný život. Neboť „v něm byl život“ (Jan 1:4). „Blaze těm,“ říká moudrý, „kteří ostříhají mých cest“ (Přísloví 8:32). „Blahoslavený muž, který mě naslouchá, denně bdí u mých bran a stojí na stráži u mých dveří“ (Př 8:34). "Nespime jako ostatní, ale zůstaňme vzhůru," říká Písmo, "a buďme střízliví. Ti, kdo spí, v noci spí, a ti, kdo se opíjejí, se v noci opíjejí" (tj. v temnotě nevědomosti). „Buďme střízliví, synové dne“ (1. Tes. 5:6–8). Takže „nejsme synové noci ani tmy“ (1 Tes 5:5). Komu záleží na pravém životě a střízlivých myšlenkách, bdí co nejdéle a dopřává si spánek jen v míře nezbytné pro tělesné zdraví; ale takový spánek vyžaduje málo času, pokud si na něj správně zvyknete. Zvyk usnadňuje bdění a vyvíjí se z neustálé oddanosti práci. Neměli byste se zatěžovat jídlem až do sytosti; při spaní bychom se neměli zatěžovat jídlem, aby nám jídlo nepřekáželo, jako závaží zavěšené na plavci a bránící jeho plavání ve vlnách; ale měli byste jít spát s lehkým žaludkem, abyste si ublížili co nejméně; střízlivost nás zvedá ze spánku, jako by z nějaké hluboké propasti, přivádí nás na povrch bdělosti a pozvedává nás v hodinu určenou k probuzení. Spánek, který nás zbavuje možnosti používat naše smysly a vrhá nás do hlubin sebezapomnění, je bratrem smrti; sklopením víček přes oči nedovolí, aby jimi proniklo světlo; ale jako synové pravého světla bychom je neměli dobrovolně od sebe odtlačovat, čímž bychom se připravovali o potěšení z osvícení jeho paprsky; musíme se tématu vnitřně věnovat, otevřít oči své poškozené duchovní osobě jeho vlivu, kontemplovat samotné slunce pravdy a pravdy, vnímat v sobě lehkost jeho paprsků, s jasným vědomím odstraňujícím z té pravdy závoj snových, ospalých obrazů. Těžkost, která následuje po radovánkách, zívání, říhání, když se někdo napil vína, těžký dech, když se někdo obtěžoval jídlem, chrápání do postele, kručení přeplněného břicha – to vše zatemňuje bystré duchovní oko a naplňuje představivost tisíci prázdnými přízraky, které je trápí. Důvodem je to, že je člověk příliš zatěžován jídlem, což způsobuje, že se mysl stává necitlivou a nevědomou. Dlouhodobý spánek neprospívá tělu ani duši; a obecně nesouhlasíme s chováním prodchnutým svatým způsobem myšlení a dispozice, ačkoli to neodporuje povaze těla. Spravedlivý Lot – obracím se k výkladu záležitosti dispense – by nebyl přiveden do nezákonného objetí, kdyby se nebyl opil se svými dcerami a kdyby, přemožen vínem, neupadl do dlouhého a hlubokého spánku. Odložíme-li příčiny extrémního spánku, pak budeme spát méně; pro domácnost Logos, neustále vzhůru, je neslušné spát celou noc, člověk musí v noci vstávat, zvláště když se dny zkracují: jeden - studovat; druhý - věnovat se řemeslům; manželky, aby si sedly k šití; Všichni musíme takříkajíc bojovat se spánkem; zvykem můžeme postupně dospět do bodu, kdy i více než polovinu života přidáme ubíráním času ze spánku, který lze strávit v bdělém stavu. Sen je koneckonců jako daňový farmář; dělí náš život na dvě poloviny, jednu dává nám a druhou si nechává pro sebe. Proto bychom měli být daleko od toho, abychom si dovolili spát ve dne, pokud již většinu noci trávíme v bdělém stavu. Dřímání, přikyvování, protahování a zívání jsou stavy duševní relaxace. Spánek nepředstavuje pro duši žádnou nezbytnou potřebu; je to perpetum mobile; potřebuje to jen tělo, které, oddávajíc se klidu, upadá do nečinnosti; Během této doby se duše, přestávajíc působit na tělo, stahuje do sebe. Zde vznikají prorocké sny, jsou-li správně diskutovány - nádherné kombinace myšlenek, protože ve spánku je pro duši charakteristická střízlivost; Během této doby není zotročena tělesnými touhami a lépe se radí sama se sebou. Přerušení činnosti pro duši se rovná smrti, ukončení existence. Prostřednictvím kontemplace Boha a neustálé komunikace s Ním a udržováním těla v bdělém stavu se lidská duše přibližuje k vznešenému stavu andělů a je odměněna věčnou blažeností za svou pilnou bdělost. Kapitola 10. O zbožném rození dětí v křesťanském manželství a proti přepychu v odívání Tato úvaha o dodržování slušnosti v manželském životě je přirozeně přiřazena pouze osobám v manželském svazku. Bezprostředním cílem manželů je mít děti, ale nejvyšším cílem je mít hodné děti (štěstí). A pro farmáře slouží zájem o jídlo jako pobídka k zasetí semen; Účelem zemědělství je odstraňovat ovoce. Ale farmář, který osévá živé pole, stojí mnohem výše. Jeden obdělává pole, což znamená získat přechodnou potravu, druhý znamená celistvost vesmíru. Jeden sází pro sebe, druhý sází a seje z poslušnosti Bohu, který řekl: "Množte se." Navíc je třeba mít na paměti, že člověk tím, že přispívá ke vzniku člověka, se stává obrazem Boha. Ne každá půda je vnímavá k přijímání semen; nebo když každý, alespoň ne pro semena téhož farmáře. Člověk by neměl zasévat na kamenitou půdu, natož zneužívat semeno, tento vodič a začátek generace, v níž dřímají její zákony. Směřovat tyto přírodní zákony, v rozporu s rozumem, na nepřirozené cesty, je obecně extrémně zlé. Poslechněte si, jak Mojžíš, tento univerzální mudrc, kdysi symbolicky odsoudil styk, který nebyl prováděn za účelem početí. Říká: "Nejezte zajíce a hyenu." Nechce, aby byl člověk prodchnut jejich vlastnostmi, ani aby se utápěl v jejich chtíči, protože tato zvířata, usilující o láskyplný styk, jsou posedlá šíleným chtíčem. Samice zajíce prý dostává tolik dutin na exkrementy, kolik let žije. Podobně, když nám Mojžíš zakázal jíst maso tohoto zvířete, chrání nás před pederasty. A o hyeně se říká, že každoročně mění pohlaví ze samce na samici. Tím, že Mojžíš zakázal konzumaci jeho masa, dává jasně najevo, že ten, kdo se zdrží jeho masa, neupadne do zhýralosti. S tím souhlasím, že nejmoudřejší Mojžíš tím, že stanovil zákaz, učinil naší nepochybnou povinností nepřipomínat tato zvířata. Nesdílím názor, že to vše řekl Mojžíš symbolicky z uvedených důvodů. Přírodním silám nelze nikdy ublížit do té míry, že bychom je převrátili. To, co se jí stalo, nelze odčinit vášní. Vášeň není příroda. Vášeň může převrátit charakter přírodních pravidel, ale nemůže je přetvořit jiným způsobem; může zničit formu věcí, ale ne jejich podstatu. Ačkoli se říká, že mnoho ptáků mění své peří a hlas podle ročních období; - takto se peří kosa mění z černého na žluté a jeho zpěv se mění z eufonického v praskání; podobným změnám podléhá peří a hlas slavíka; - ale vůbec není vidět, že tito ptáci mění svou samotnou povahu, takže tyto změny vedou k přeměně samců na samice. S blížícím se jarem se znovu rodí i jejich peříčka, která nabývají nových šatů a rozkvétají obnovenými barvami. Brzy nato toto peří samozřejmě začne línat: stejně jako květiny vadnou pod drsnými vlivy zimy. A hlas těchto ptáků pod vlivem chladu slábne a zhasíná stejným způsobem. Chladem se vnější obaly jejich těla zmenšují a stahujíce se, zužují spolu s nimi i tepny jejich hrdla, které od nynějška mohou vydávat jen zvuk, který je již chraplavý a sevřený. S návratem dobré sezóny jejich hlas změkne. Pod vlivem měkkosti vzduchu se tepny rozšiřují a opět umožňují volný průchod vzduchu, dříve vzduchem uzavřeného. Zpěv ptáků slabý a pomalý se proto stává hlasitým a harmonickým a je slyšet daleko ve všech směrech; Toto je hymnus přírody, který se každoročně obnovuje s jarem. Proto bychom neměli věřit, že hyena mění svou povahu. Jedno a totéž zvíře nemůže mít hanebné části obou pohlaví najednou, jak si někteří lidé myslí, když mluví o jakýchsi zrůdných hermafroditech a mezi mužské a ženské pohlaví zavádí další novou, zženštilou. Takoví lidé se velmi mýlí, pokud nepozorují, s jakou pečlivostí chrání milující příroda integritu tvorů, jejichž je společnou matkou a prvním viníkem jejich rasy. Jde pouze o to, že toto zvíře, tedy hyena, je extrémně chtivé. Pod ocasem, poblíž východu na exkrementy, má jakousi koženou tašku, která velmi připomíná intimní partie samice. Tento výrůstek nemá žádný otvor, který by šel do nějaké části těla, ať už do dělohy nebo třeba do konečníku. Tento růst je uvnitř pouze prázdnoty, která na sebe bere, ale marně, prázdnou smyslnost těchto zvířat, kdy přirozené způsoby početí plodu nemají dispozice ke styku. Tento růst je společný pro samce i samice hyen a právě to je činí extrémně smyslnými. Samec proto střídavě bere a nahrazuje, proto je samice hyeny obecně v přírodě velmi vzácná; To je důvod, proč jsou to zvířata a často nezabřezávají; v nich se saturace, nestarající se o cíle přírody, projevuje zcela jasně. Pokud jde o toto zneužívání, zdá se mi, že Platón ve Phaedru, odsuzující pederasty, nazývá toto milostné zvíře, protože tito rozmarní smyslnosti, žvýkající uštknutí, se na způsob těchto zvířat oddávají smyslnosti a snaží se oplodnit své vlastní syny. Tito ničemní lidé, jak říká apoštol: „Bůh je vydal hanebným vášním: jejich ženy nahradily přirozené užívání nepřirozeným; Stejně tak muži, kteří opustili přirozené užívání ženského pohlaví, byli rozníceni touhou jeden po druhém, muži se dopouštěli hanby na mužích a dostávali v sobě patřičnou odplatu za svou chybu“ (Řím 1:26-27). Ani těm nejchtivějším zvířatům příroda nedovoluje ejakulovat semeno do výkalů. Moč se vylučuje do močového měchýře, vlhká potrava do žaludku, slzy do očí, krev do žil, vosk do uší, hlen do nosních dírek a řitní otvor slouží jako společný průchod pro exkrementy. Jen ve vztahu k hyeně dovolila příroda určitou rozmanitost, pro zbytečný a neplodný styk, koncipující tento nadměrný růst masa a nutící svědivé intimní partie, aby nějakou dobu sloužily svou dutinou; ale tato prázdnota hyeny klame, protože vůbec není určena pro generaci. Odtud je jasné a každý by měl uznat, že sama příroda se postavila proti styku člověka s člověkem. Není přípustné, aby člověk měl styk bez účelu početí, ani v nepřirozené poloze, ani s předměty spojení, které nejsou spojeny těmi, kteří se spojují. Už samotnou stavbou mužského těla příroda naznačovala, že bylo navrženo tak, aby nepřijímalo semeno, ale aby je vyhazovalo. Jednou prorok Jeremiáš, nebo lépe řečeno svými ústy Duch svatý, řekl: „Můj dům se stal jeskyní hyeny“ (Jer 7:11; Jer 12:8). Moudrý prorok touto alegorií apeluje na jídlo skládající se z mrtvých těl a odsuzuje službu modlám. Neboť skutečně dům živého Boha musí být bez modl. Mojžíš také zakázal konzumaci zaječího masa. Neustále kopuluje a vyskakuje a jeho samice se posadí, protože je jedním z těch zvířat, která skákají zády k sobě. Během jednoho měsíce otěhotní a donosí plod až do konce; otěhotní a porodí. Po porodu je okamžitě oplodněna jakýmkoli zajícem, protože jedno manželství jí nikdy nestačí a znovu otěhotní, ačkoliv stále kojí. V děloze má zajíc dvě dutiny, protože samotná dutina jí nestačí, aby přijala samčí semeno. Každá prázdnota vyvolává náplně. Proto se stává, že když se v jedné části plod již vyvíjí, druhá část její dělohy chřadne touhou a hoří chtíčem; proto nové hnojení. Prostřednictvím této alegorie nám Mojžíš zakazuje podléhat přehnaným touhám, příliš dychtit po styku, oddávat se vášni s těhotnými manželkami, střídat rozkoše s rozkoší, milovat se s chlapci a podvádět manžele a obecně naslouchat hlasu chtíče. Proto otevřeně, bez symbolického zastřešení dává tato přikázání: „Nezcizoložíš“ (Ex 20,14), „nebudeš obcovat s mužem jako s ženou“ (Lv 18,22). Všechny naše síly musí být zaměřeny na plnění těchto přikázání Loga; Tato přikázání by se v žádném případě neměla překračovat nebo oslabovat. Jméno zlé touhy je nepořádek; a Plato nazývá horkého koně divokým (viz v Phaedrus). Četl, co napsal prorok: „Toto jsou vykrmení koně: každý z nich řehtá na manželku toho druhého“ (Jer 5:8). Andělé, kteří přišli do Sodomy, nám mohou vyprávět o trestu za smyslnost. Upálili obyvatele tohoto města, kteří se je pokusili zkazit, spolu s městem, přičemž tímto znamením jasně věštili, že výsledkem nespoutaných tužeb je oheň. O trestuhodných rozsudcích Božích, které postihly staré Židy, jak jsem již dříve poznamenal, „k tomu je psáno, abychom jimi byli napomenuti“ (1. Korintským 10:11) a neupadli do podobných neřestí, abychom neupadli do stejných neštěstí. Na každého chlapce bychom se měli dívat jako na svého syna a na každou cizí ženu jako na svou dceru. Omezovat touhy obecně a ovládnout touhy lůna a hypogastrického člověka, to je ta nejušlechtilejší síla. Jestliže rozum (Logos) předepisuje moudrým ani bezcílně nehýbat prstem, jak říkají stoici, oč více by pak měl přítel pravdy dominovat v té části těla, v níž dochází ke styku? Proto se tomu říká stud, protože s touto částí těla by se mělo zacházet s největší bázlivostí. Příroda, jak ve vztahu k jídlu, tak ve vztahu k zákonnému manželství, umožňuje užívat jen to, co je přirozené, účelné a slušné. Umožňuje vášnivou touhu plodit děti. Ale jakákoli přemíra a nemírnost jde proti zákonům přírody; Ti, kteří jim umožňují zapojit se do nepřirozených spojení, si škodí. Za prvé, odtud zákon, že bychom nikdy neměli vstupovat do milostných vztahů s mladými muži, jako by to byli ženy. Filosofující Mojžíšův učedník Platón proto říká: „Neměli byste zasévat na skály a kameny, kde semeno nikdy nemůže zakořenit. A Logos ústy Mojžíše jasně přikazuje: „A nespoléhejte s mužem jako s ženou, je to ohavnost“ (Lv 18:22). „Musíš se držet dál od každé ženy kromě své vlastní,“ radil brilantní Platón, když vytáhl své zákony z Božích Písem a zde četl: „A neopírej se s manželkou svého bližního, abys proléval semeno a poskvrňoval se s ní“ (Lv 18:20). "Co se narodilo z konkubín, je zločinné a neplodné." „Nerozsévejte tam, kde nechcete, aby vaše semeno vyklíčilo“; „a nedotýkej se vůbec žádné ženy kromě své vlastní manželky“ (Lv 18:20); jen s ní máte právo oddávat se potěšením těla, abyste mohli počít legitimní potomstvo; pouze toto je povoleno Logosem. Pro někoho, kdo tím, co sám dělá, přispívá k tvůrčí činnosti Logosu, nebude semínko odmítnuto a nepřinese žádnou škodu; nemá se vysévati na rohy vola. Proto tentýž Mojžíš zakazuje scházet se s manželkami, když mají své měsíční očišťování. Nesluší se totiž poskvrňovat semeno, z něhož se vyvine život, a brzy nato vzejde člověk tím, co je z těla odstraněno pro jeho očištění, nečistým výtokem masa a těmi sekrety, které z těla vycházejí při očistě a jakoby při jeho oplachování. A semínko, pokud nepřijde do kontaktu s prohlubněmi uvnitř dělohy, se okamžitě kazí a je zbaveno své generativní síly. Mojžíš proto o žádném ze starověkých Židů nemluví, že by měl styky se svou těhotnou manželkou. Protože je toto potěšení již prázdné, pokud ho někdo používá v manželství, stává se zlým, v rozporu s myšlenkou manželství a v rozporu s rozumem. Naopak, Mojžíš vybízí manžele, aby se zdrželi těhotných žen, dokud nebudou osvobozeni od plodu. A autentické. Děloha, nacházející se pod močovým měchýřem mírně nad střevem, které se nazývá konečník, obvykle rozšiřuje krk rameny směrem k močovému měchýři. Jakmile je však otvor děložního čípku naplněn, děloha se uzavře a vyčistí pouze během porodu; teprve když je tento zámek odstraněn, pak děloha semeno přijímá. Zde se ku prospěchu posluchačů vůbec nestydíme pojmenovat orgány, ve kterých dochází k početí plodu, neboť za jejich stvoření se nestyděl sám Bůh. Takže lůno v žízni po narození dětí, které na sebe vzalo semeno, od nynějška netouží po hanebném a zavrženíhodném pohlavním styku, jehož uzavření v něm naznačuje již nespoutanost a zhýralost, po nasycení, kvůli uzavření krku, zdržující se smyslnosti. Její aspirace, které byly dříve zaměřeny na láskyplná objetí, se nyní obracejí dovnitř, zabývají se pouze tvorbou plodu a budou pomáhat Stvořiteli. Přírodu, která je již tímto zaměstnána, by proto neměla být rušena excesy vycházejícími z jejích hranic. Protože jakmile smyslnost není omezena, vzniká nepořádek mnoha jmen a mnoha podob, nazývaný zhýralost. Toto slovo označuje hanebnou, veřejně a jasně deklarovanou touhu po styku; a zesílí-li, přináší s sebou celý roj nemocí: lásku k lahodným jídlům, sklon k pití, lásku k ženám, hýření, vášeň pro nejrůznější požitky; a všem jim velí touha. Odtud se rozvíjí nespočet souvisejících vášní a korunu nad nimi tvoří rozptýlenost. Ale Písmo říká: „Pro ty, kdo se rouhají, jsou připraveny soudy, včetně bití. - ano, „tělo bláznů“ (Přísloví 19:29). Tvrdohlavost nestřídmých a jejich primární trvání (na jejich rozptýlení) jsou zde nazývány „tělem bláznů“. "Odvrať," proto "Bože, od tvých služebníků marná očekávání, odejmi ode mne obscénní přání, ať mě neovládají touhy lůna a smyslnost" (Sir. 23:4–5). Různé škodlivé způsoby jednání tohoto druhu ničemných lidí nám musí být neznámé. Nejen do Crates Pere, ale i do našeho „města, ať do našeho města nepřijdou žádní pošetilí šprýmařům, ani hanebné zhýralosti bavící se s ocasem kurtizán“, ani žádná korupce již přesycená korupcí, ani žádné jiné chlípné zvíře tohoto druhu. Velká věc před námi v podobě tohoto života je pole pro poctivou činnost. Buď se oženit, nebo se úplně zdržet vztahů tohoto druhu. Zvláštní studii na toto téma jsem představil ve své eseji „O střídmosti“. Ale pokud se někdo ožení, pak je stále otázkou, do jaké míry: je přípustné považovat styk za jídlo, které je ve skutečnosti neustále potřeba. V té mé eseji je ukázáno, že z tohoto druhu rozkoše nervy v našem těle slábnou a jako nitky se trhají, city jsou zahaleny temnotou a dochází k vyčerpání sil. To se projevuje u iracionálních zvířat, ale také u sportovců; Právě abstinenti v soutěžích převažují nad ostatními. Ale tytéž organismy, kterým je umožněn styk a jsou k němu téměř násilně přitahovány, jsou zcela a rychle připraveny o veškerou svou sílu. Sofista z Abdery (Democritus) nazývá styk „menší epilepsií“ a považuje ho za nevyléčitelný. Jak nemůže dojít k oslabení nervů, když je apospermatismus doprovázen tak důležitými výsledky? Člověk z člověka se rodí a ničí. Taková je velikost odsouzení: evakuací pohlavního styku je vypuzen celý člověk. "Hle," říkají, "kost z mých kostí a tělo z mého těla" (Gn 2:23). Člověk je tedy od ejakulace zbaven vitality, jak se zdá být se svým tělesným organismem, neboť na počátku života leží právě to, co souvisí s koncem; To je důvod, proč erupce hmoty ničí zdraví a podkopává a snižuje tělesnou sílu. Proto ten, kdo jednal dobře, byl ten, kdo se ho zeptal, jak se nyní cítí v milostných vztazích, a odpověděl: "Mlč, dobrý člověče. Jsem velmi rád, že jsem tomuto divokému a krutému tyranovi utekl." A přesto je manželství schváleno a povoleno, protože Bůh chce, aby se lidská rasa rozmnožila (Gn 2,23). Ale neříká „Buďte chtiví“ a nechce, abyste, jako byste se narodili pro styk, byli vydáni smyslnosti. Učitel do nás chce proniknout skromností, když v Ezechielovi volá: „Uřízni si kraj svého těla“ (Ez 44:7; Ez 44:9). K výsevu je určitá doba vhodná i pro zvířata bez rozumu. Kopulovat, ne-li kvůli plození dětí, znamená urážet přírodu; Tato učitelka sama naznačila, pro jaký věk je to typické, a odstranila z toho mladé a starší; ti první - pro svou neschopnost to udělat, ti druzí - zánikem svých tužeb. Nechce ale, aby se lidé v manželství vždy oddávali fyzické intimitě, protože ta je spojena s touhou rodit syny a nepředstavuje nevybíravé vyhazování semene, které je zcela nepřirozené a protichůdné. Celý život plyne v souladu s přírodou, která na samém počátku svých tužeb omezuje, a pokud se lidská rasa rodí podle Božího rozhodnutí, nepouštějme se do nečestných a škodlivých umění, jako ty ženy, které, aby zakryly stopy cizoložství, pijí lektvary, které způsobují potrat a bezprostředně vedou ke smrti plodu. Spolu s plodem ztrácejí vše, co v nich bylo lidské. Pro ty, kterým okolnosti dovolují manželství, je však také nutné poradit se s Učitelem, aby za bílého dne neslavili rozpustilé orgie, aby se například při příchodu z kostela nebo ráno z trhu nevrhali na své ženy jako kohouti v době, kdy by se měli modlit nebo číst nebo řešit povinnosti svého povolání. Večer, po večeři a po poděkování Bohu za prožitá požehnání byste měli jít spát. Ale měli bychom pamatovat na pokyny samotné přírody, že čas pro vzájemné setkání na posteli není vždy vhodný, navíc čím žádanější bude styk, tím je očekávanější. Ale ani v noci by se člověk neměl stydět s tím, že je tma. Skromnost bychom si měli v srdci zachovat i v noci, aby nám i v tuto dobu prosvětlovala myšlenky. Jinak se nebudeme od Penelope vůbec lišit, když přes den spřádáme učení o abstinenci a v noci, když jdeme spát, když se rozpustíme. Je-li skromnost trvalou povinností, pak ještě více by ji měl člověk projevovat vedle své manželky, aniž by dosáhl bodu, kdy zapomíná na slušnost v objetí lásky. A čím bezvadnější morálku zachováte ve svých vztazích se svou rodinou, tím pravdivější budou důkazy vaší víry pocházet z vašeho domova. Žena nemůže věřit v čistotu vaší morálky, pokud ji v záchvatu touhy neprokážete. Láska chtivá potěšení rychle mizí a mizí spolu s tělem; a někdy to přejde ještě dříve s uvadající touhou, když je manželská zdrženlivost krutě podkopána předmanželskou zhýralostí. Srdce těch, kdo milují, jsou okřídlená; žár lásky je často uhašen pokáním; s nástupem sytosti se láska mění v nenávist. Nic mezi námi by proto nemělo připomínat nestoudná slova, hanebné obrazy, které mají vztah k záležitostem hetaer, jejich polibkům a podobným typům chtíče. Musíme být poslušní apoštola, který jasně říká: „Ale smilstvo a veškerá nečistota a lakomství se nesmí ani veřejně zmiňovat, jak se sluší svatým“ (Ef 5,3). Proto se zdá, že někdo řekl: "Koitus nikdy nikomu nepřinesl žádný užitek, šťastný je ten, komu to neublížilo." Protože i v zákonném manželství s sebou nese nebezpečí, pokud nemá jediný cíl – rození dětí. A o pohlavním styku mimo zákonné manželství Písmo říká: „Zkažená manželka je podobná koze, ale vdaná žena je smrtící věží pro ty, kdo s kým jednají.“ Chtíč hetaery je zde přirovnáván ke koze nebo praseti, neustálý styk s chlípnou manželkou je přirovnáván ke spontánní smrti, protože vás v aktu oplzlosti sleduje. Celé domy a města hynou, pokud v nich vládne nestřídmost. Ale vaše poetická Sibyla, určitým způsobem odsuzující právě toto, píše: Ó, zlé a zkažené město; Vládne v tobě smilstvo a bezbožný styk mezi lidmi, Město je odporné a smyslné, město, které se poskvrnilo, je naprosto ostudné. Nenečestně zasahovat do postele někoho jiného, Kdo se nedopustil ohavných a ohavných činů na lidech, Někteří považují své hříchy za potěšení v souladu s přírodou; jiní, kteří jsou o něco slušnější než tito, ačkoliv v takových sklonech uznávají hříchy, jsou přemoženi svými touhami a noc se stává přikrývkou jejich neřestí. Kdo však své manželství neslušně zneužívá, tím je poskvrňuje jakoby cizoložstvím. Neslyší Učitele říkat: „Muž, který hřeší proti svému dóžeti, si v duši říká: ‚Kdo mě vidí?‘ Kolem mě je tma a zdi mě zavírají a nikdo mě nevidí: ‚Čeho bych se měl bát? Nebude si Všemohoucí pamatovat mé hříchy?‘“ (Sir. 23:24–23) Takový člověk se bojí pouze před Bohem, ale před očima se bojí. „Neví totiž,“ říká Písmo, „že oči Pána „Nejvyššího jsou tisíckrát jasnější než slunce, že sledují všechny lidské cesty a pronikají do skrytých věcí“ (Iz 29:15). Stejně tak jim Učitel vyhrožuje, když mluví skrze Izajáše: „Běda těm, kdo se chtějí schovat v hlubinách, aby skryli své plány před Hospodinem, kteří své skutky konají v temnotě; já říkám: „Kdo nás uvidí? A kdo nás pozná?'“ Před smyslným světlem je možná stále možné se schovat, před duchovním se však nelze schovat. „Jak se může někdo,“ říká Hérakleitos, „schovat před Světlem, které nikdy nezapadá“? Proto se nikdy neschováme za tmu, neboť světlo v nás žije „a tma ho nepohltila“ (Jan 1:5). Upřímným a skromným způsobem myšlení osvětlujeme temnotu a samotnou noc. Písmo nazývá myšlenky dobrých lidí „nekončícími světly“ (Moudr 7:10). Kdo se snaží před sebou skrývat své činy, právě tím odhaluje svou hříšnost. Ale každý, kdo hřeší, se zároveň okamžitě dopouští bezpráví a v případě nevěry své ženě ani ne tak vůči bližnímu, jako vůči sobě samému, protože to bylo právě proto, že porušil manželskou věrnost a díky tomu se ukázal jako špinavý a opovrženíhodný člověk. Hříšník se tím, jak hřeší, stává zkaženým a zneuctívá sám sebe. Ale v hříšníkovi, který je ustavičně přemožen smyslovou žádostí, neustále žije sama neřest nestřídmosti, proto je obecně každý nestřídmý člověk před Bohem mrtvý; opuštěný Logosem a Duchem svatým, je mrtvolou. A přirozeně. Svatý nechce být zprofanován; "Je pouze to, aby čistý neustále přicházel do kontaktu s čistým." Když se tedy svlékáme, neopouštějme skromnost, protože spravedlivý člověk by se obecně nikdy neměl rozcházet s moudrým sebeovládáním. Neboť „toto porušitelné musí obléci neporušitelnost“ (1 Kor 15,53), jestliže nenasytnost tužeb, která přerostla až do smyslnosti, je zkrocena onou zdrženlivostí, kterou již nezaměstnávají smrtelníci (ale usiluje o nebeské věci), a tak připravuje člověka na umírněný život na druhé straně hrobu. „Děti tohoto věku se žení a vdávají“ (Lukáš 20:34; Mt 22:30), a když budou zrušeny skutky těla, pak, i když oblečení tímto tělem, ale v jeho čistotě, jako andělé, dosáhneme nesmrtelnosti. Proto Platón, který opěvoval cizí (mozaikovou) filozofii, jej ve Filébu tajemně nazývá ateistou, který poskvrňuje a poskvrňuje Boha v něm žijícího, Logos, pokud je v něm, dovoluje, aby v něm žily tělesné chtíče. Ti, kdo jsou posvěceni Bohem, by neměli žít smrtí; "Nevíte," jak říká Pavel, "že vaše těla jsou údy Kristovými? Mám tedy odebrat údy Kristovy, abych je učinil údy nevěstky? To se nestane! Copak nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého znáte od Boha a nejste vaši vlastní"? ( 1. Kor. 6:15; 1. Kor. 6:19 ) Vzpomeňte si na 24 000, kteří byli vyhnáni pro zhýralost. Ale neštěstí, jak jsem již poznamenal, je „obrazem“ toho, do jaké míry bychom měli omezit své tělesné sklony (1. Korintským 10:6). Učitel nám jasně a slovy připomíná: „Nenásleduj své chtíče a zdržuj se svých žádostí“ (Sir. 18:30). "Víno a ženy zkazí moudré a ten, kdo se stýká s nevěstkami, bude ještě drzejší. Hniloba a červi to zdědí a drzá duše bude zničena" (Sir. 19:2-3). Učitel nám nepřestává pomáhat a říká také: „Kdo je oddán potěšení ve svém srdci, bude odsouzen“ (Sir. 19:5). Neměli bychom se tedy nechat zdolávat milostnými požitky, chřadnout touhami, vzrušovat se nebo se poskvrňovat bezdůvodnými smyslnými přitažlivostmi a jejich uspokojením. Zasévat smí jen ženatý muž, a to jen jako sedlák, až přijde čas setí. Proti chtíči je rozum nejlepším lékem. Pomáhají i nedostatečně výživná jídla; To je sytost, vzbuzující touhy, vedoucí k tělesným potěšením. Člověk by si tedy neměl dovolit žádný luxus v oblékání, ani ve vybavování stolu různými pokrmy. Hospodin rozděluje svá přikázání do tří tříd: 1) o přikázáních ve vztahu k duši 3) o přikázáních ve vztahu k vnějším věcem, což nám umožňuje postarat se o jejich získání kvůli tělu. Ale protože tělo ovládá duše, dává mu následující pedagogický pokyn: „Neboj se o svou duši“ (život), „co budeš jíst, nebo o své tělo, co si oblečeš“. Duše (život) je větší než pokrm a tělo než oděv (Lukáš 12:24). A vysvětluje to na zřejmém příkladu: „Podívejte se na havrany: nesejí ani nežnou; nemají sklady ani sýpky a Bůh je krmí; oč jste lepší než ptáci? Tady jde o jídlo. Ale dává podobné pokyny také ohledně oděvu, jehož péče patří do třetí třídy, nebo přikázání ohledně vnějších věcí. „Podívejte se na lilie,“ říká, „jak rostou: nepracují ani nepředou, ale pravím vám, že ani Šalomoun v celé své slávě nebyl oblečen jako žádná z nich“ (Lukáš 12:27; Mt 6:28–29). A král Šalomoun byl velmi slavný svým bohatstvím. Co je krásnějšího než zářivé květiny? Co je krásnějšího než lilie a růže? "Je-li na ohništi tráva, která je tam dnes a zítra se hodí do pece. Bůh se tak obléká, oč více než vy, vy malověrní! Nehledejte tedy, co byste mohli jíst, ale jděte pro něco k pití" (Lukáš 12:28–29). Zde slovo „co“ vylučuje rozmanitost jídla, která se odhaluje z jiného místa: „... jaké jídlo (jídlo) bychom měli jíst a jaké nápoje bychom měli pít.“ Ale tyto druhy věcí se týkají pouze honby za nadbytkem a chtíčem. Jednoduché slovo „je“, brané samo o sobě, znamená omezení tím, co je nutné, dokonce i hojnost, jak jsme řekli, pochází z omezení potřeb. Toto malé slůvko „co“ je tedy třeba chápat jako „zbytečné“, ale vše „zbytečné je od ďábla“, říká Písmo (Matouš 5:37). Že je to přesně význam tohoto slova, je zřejmé z přidání dalšího výrazu, protože když řekl: "Nestarejte se o to, co budete jíst nebo co pít." Dodal: „A nebojte se“ (nenapínejte se, nepřehánějte svá přání tím, že do nich zajdete příliš daleko). Z jednoduchosti a přirozenosti se vymyká okázalost a honba za různými druhy potěšení. Ale tento život, který zabíjí všechen svůj čas v honbě za přemírou, strávený mezi potěšeními a rozkošemi, není ani zdaleka rozumný, přirozený a posvátný. Proto se tak krásně říká: „Lidé tohoto světa hledají všechny tyto věci“ (Lukáš 12:30). Žijí neuspořádaně, nerozumně, pohansky. Co znamená slovo „toto“? Vztahuje se na různé druhy vybavení, potěšení a zábavy, vynikající stůl, občerstvení a pití. To je to, co to "co" znamená. O jednoduchém jídle, suchém i tekutém, se říká: „Ale váš Otec ví, že to potřebujete“ (Lukáš 12:30). A je-li obecně, ze své podstaty, běžné, že usilujeme kupředu, pak tyto aspirace nesměřují k excesům a vytříbeným smyslovým požitkům, ale jsme zaníceni zápalem pro vytváření harmonie v našem životě mezi slovem a skutkem, pro přirozenost, pro čistotu. "Nejdřív hledejte," říkají. „Království Boží a to vše vám bude přidáno“ (Lukáš 12:31). Chce-li z nás nyní Pán zbavit starost o oblečení, příjemné chutě a jiné požitky a obecně starost o vše nadbytečné, co není nezbytně nutné, co by pak řekl o vášni pro oblečení, o barvení vlny v různých barvách a o barevných šatech, o honbě za drahými kameny, o špercích ze zlata, o umělém česání vlasů a jejich natáčení do kadeří? Co by řekl o lemování očí, odstraňování ochlupení z těla, používání různých tření, olovnaté běloby a červeně, tónování vlasů a používání různých jiných umělých prostředků ke svádění? Není možné s plnou pravděpodobností říci o těchto laciných ozdobách totéž, co bylo řečeno dříve o seně? Svět je skutečně louka a my jsme trávou zalévanou Boží milostí. I když budeme posekáni, znovu vyklíčíme, což podrobněji vysvětlím v písmu „O vzkříšení“. A „seno“ je alegorický název pro masy lidí, které jsou tak náchylné k přechodným potěšením. Lidé vulgárních povah touto zábavou kvetou, ale jen na krátkou dobu. Nadšeně se zabývají oblékáním, honbou za poctami, vším kromě jednoduchosti, účelnosti a přirozenosti; proto se nehodí k ničemu jinému než ke spálení ohněm. „Byl tam,“ říká Pán, „nějaký velmi“ bohatý muž. "Oblékal se do purpuru, nosil jemné prádlo a žil každý den naplno." To bylo „seno“. A „jakýsi žebrák jménem Lazar, pokrytý boláky, ležel na kolonádě před domem, všemi opuštěný; ochotně jedl, co mu přišlo od boháčova stolu“. Tohle je tráva. Ale jeden byl potrestán tím, že byl poslán do pekla, boháčův podíl byl v ohni; druhý se znovuzrodil a rozkvetl novým životem v lůně Abrahamově. Obdivuji a žasnu nad starověkou republikou Lacedaemon. Zde směly pouze hetaery nosit barevné šaty a zlaté šperky, zatímco bezúhonným a slušným ženám bylo zakázáno se uměle oblékat a upravovat; Pouze ženy špatného chování směly chodit oblečené a svou ozdobou předvádět prach v očích ostatních. Naopak u Athéňanů šlechetní muži, dbající na svůj vytříbený vzhled a zapomínající na svou lidskou důstojnost, nosili zlato, tuniky visící až k patám a zvláštní druh nástavby z vlasů (ksshvhlpt), připínající si je na hlavu zlatým špendlíkem s hlavou ve tvaru kobylky. Ale tímto hloupým nevkusem a necitlivostí k opravdu jemné slušnosti jen prokázali svůj skutečně pozemský původ. Touto hloupou konkurencí se nakazil zbytek Iónců, kterým Homer coby zženštilé lidi říká dlouhoobětí. Lidé zaneprázdnění oblékáním sledují tedy jen vysněný obraz krásy, a ne krásu samotnou, a jako noví modloslužebníci, schovávající se pouze za krásně znějící jméno, by měli být z naší společnosti vyloučeni, protože ve své klamné snivosti sní bezdůvodně o povaze krásy; jejich život je hlubokým spánkem nevědomosti. Když jsme se probudili z tohoto snu a snažili se ozdobit pravou krásou, musíme, abychom na konci tohoto života usnuli klidným spánkem, do tohoto světa, který si libuje pouze ve světských ozdobách, nyní říci „odpusť“. Prohlašuji, že oděv nepotřebujeme k jinému účelu, než k zakrytí těla, k ochraně před chladem a horkem, aby nám neškodila otravná proměnlivost počasí. Ale pokud je to účel oblečení, tak proč používat speciální materiály pro pánské oblečení a speciální materiály pro ženy? Není stejná potřeba zahalit tělo oběma společná, jako potřeba jídla a pití? Ale stejná potřeba určuje stejný způsob uspokojení. Vzhledem k tomu, že obě pohlaví mají společnou potřebu zahalovat svá těla, zahalování obou pohlaví by mělo být stejné, s přidáním extra oblečení pro ženy, které zakryje jejich obličej. Jestliže ale ženské pohlaví pro svou slabost mnohem více touží, pak je toho důvodem tatáž špatná výchova, následkem níž se muži, vyrůstající v nejhorším způsobu života, často stávají ženštějšími než jejich ženy; To znamená, že manželky by se v této záležitosti neměly oddávat. Pokud je třeba vzít v úvahu jejich touhy, pak snad jen tím, že jim umožníme nosit oblečení z materiálů, které jsou srovnatelně měkčí, ale také za podmínky, že extrémně jemné materiály, extrémně hloupě vytvořené s extrémní mazaností a pracovitostí, podivné vzory na látkách a dovedné záhyby z nich by měly být co nejradikálněji odstraněny; Musíme říci „odpusťte“ zlatým výšivkám, okrajům vyrobeným z indických zvířat a hedvábí pečlivě vyrobenému červy. (Hedvábí nejprve není nic jiného než červ; pak se z červa vyvine tlustá housenka; třetí metamorfózu představuje můra; někteří tomu říkají kukla; vyvine dlouhou nit, stejně jako pavouk vytváří síť). Použití tak neobvyklého a přitom tak průhledného materiálu prozrazuje jen nepříliš solidní obraz aranžmá, který se projevuje snadným zakrýváním částí těla, za jehož objevení by se měl člověk stydět. Takové měkké oblečení nepředstavuje vůbec žádnou pokrývku; Nemůže skrýt podoby, které má nahé tělo. Takový oděv, těsně přiléhající k tělu, ohýbá se kolem svého tvaru, vtiskuje si vzhled těla, jako by s ním splýval; Ukazuje podoby ženského těla tak plasticky, že jsou vidět linie těla, ačkoli není nahé a jeho nahota není vidět. Musíme přestat nosit tento druh oblečení, stejně jako barvené. Převyšují skutečnou potřebu a nejsou v souladu s jednoduchostí a přirozeností; kromě toho dávají podnět k různým nepříznivým pověstem; a jejich nošení nepřináší žádnou výhodu; nechrání před chladem a oproti jiným materiálům nemají žádnou jinou výhodu kromě toho, že přitahují odsouzení; a podmanivé barvy velmi povzbuzují lidi chtivé brýlí k hloupému blábolení. Pro lidi, kteří jsou nevinní a mají pravdu v srdci, jsou bílé a jednoduché oblečení decentnější. Prorok Daniel mluví jasně, a proto neskrývaně: „Trůny byly vztyčeny a Prastarý dnů usedl, jeho roucho bylo bílé jako sníh“ (Dan. 7:9). Pánův vizionář také viděl duše oblečené ve stejných šatech: "Viděl jsem pod oltářem duše těch, kteří byli zabiti pro slovo Boží a pro svědectví, které měli. A každému z nich byl dán bílý oděv" (Zj 6:9; Zj 6:11). A pokud někdo chce nosit oblečení jiných barev, tak je noste, alespoň bez změny přirozené barvy. Kromě toho by se mělo opustit používání barevných oděvů, vyšívaných různými drobnostmi kultu Bakchic a kultu Mystérií, stejně jako fialového a stříbrného nádobí. Říká to komik To jsou dobré věci pro jeviště, ale ne pro život. Náš život by měl být vším, jen ne divadelním představením. Oděvy z materiálů barvených tmavě červenou a olivově zelenou a světle zelenou a růžovou a jasně červenou a mnoha dalšími umělými barvami nejsou nic jiného než odrůdy stejné smyslnosti, vynalézavé pro všechno škodlivé. Takové oblečení slouží jako prostředek k pobavení oka, a ne jako prostředek k ochraně těla. Oděvy vyšívané zlatem a purpurem a oděvy s různými vyšívanými, tkanými a malovanými květinami a oděvy vonící šafránem (tedy žluté od barvení šafránem) a drahé barevné róby z lehkých látek, s drobnými zvířátky vetkanými do fialova, musí říkat poslední „odpusť“ a také tomuto tkalcovskému umění. Neboť „co rozumného a laskavého lze očekávat od manželek, které sedí v květinách, oděné v šafránu, obílené a otrhané,“ říká komický básník. Proto Učitel jasně připomíná: „Nechlubte se nádherou svých šatů a nechlubte se v den slávy“ (Sir. 11:4). A v evangeliu zesměšňující ty, kdo se oblékají do bohatých šatů, říká: „Kdo se přepychově obléká a přepychově žije, je v královských palácích“ (Lukáš 7:23). Paláce nazývá komnaty pozemských králů, sídlo pozemských lidí, místo, kde vládne imaginární krása, honba za prázdnými poctami, lichotky a lži. Ti, kteří patří k nebeské dvorské osazenstvo, k družině Krále vesmíru, dodržují čistotu duchovního šatu, tedy čistotu těla, ale posvěcují své tělo, a oblékají tak oděv nesmrtelnosti. Proto jako neprovdaná žena slouží pouze Bohu a její myšlenky jsou nerozdělené a vdaná, poctivá žena dělí svůj život mezi Boha a svého muže (1. Kor. 7:34), a špatně vychovaná žena se zcela utápí v manželství, tedy ve vášních: podobně věřím, že čestná manželka, která se chce líbit svému muži, slouží upřímně Bohu; ješitná manželka odpadne od Boha a zároveň se ukáže, že je v rozporu s myšlenkou skutečného manželství, protože vymění manžela za šaty, jako je ta Argive hetaera, myslím Erifyula, která Svého vzácného manžela vyměnila za lesklé zlato. V tomto ohledu chválím keosského sofistu, který zobrazuje obrazy Ctnosti a Neřesti podle jejich protikladů takto: Jeden, Ctnost, představuje stojící (před Herkulem) prostě, v čistých, ubohých šatech; její jedinou ozdobou byla skromnost (taková má být věřící manželka, to znamená, že zatímco je oddaná ctnosti, je prodchnuta bázlivou skromností); tu druhou, naopak, Zkaženost, vykresluje úplně jinak, oblečená v jiných šatech, s marně navozenou bělostí a ruměncem tváře, s pohyby a celým způsobem držení se, pečlivě vykalkulovaná k tomu, aby v divákovi vzbuzovala touhy, jak to u nevěstek bývá. Kdo chce být učedníkem Loga, nesmí se tedy seznamovat s žádnou hanebnou touhou a stejně tak i v oděvu dodržovat pouze vyhovění potřebám. A jestliže Logos ústy Davidovými zpívá o Hospodinu: „Královské dcery patří k těm, které jsi uctíval, královna stáda je po tvé pravici ve zlatě z Ofiru“ (Ž. 44,10), pak nemá na mysli přepychové oblečení v materiálním smyslu, ale krásu omilostněných, která vzešla z víry, krásu církve, v níž Ježíš, který nemá nic společného s „klamným uměním“ (1. Petr 2,22), září jako zlato; a zlaté štětce jsou ti vyvolení. A je-li možné ze shovívavosti vůči ženám utkat na jejich oděv látky příjemné na pohled a měkčí na dotek, neměly by se malovat, aby v nich oblečené nevypadaly jako obrazy malované pro pobavení očí: takový obraz se po krátké době smaže. Podobně praní vlny v alkáliích, její příprava na přijímání barviva různými žíravinami a barvení různými toxickými kapalinami způsobuje, že tkanina oděvu je ochablá. To už ale není v souladu s ekonomikou. Prozrazují tupý smysl pro krásu a necitlivost k jemnější decentnosti, která žasne při pohledu na bohatě vyšívané dlouhé a široké šaty s četnými sklady z extrémně tenkých a lehkých materiálů, při pohledu na pláštěnky až po špičky vyrobené ze stejně tenkých a jemných látek a při pohledu na houpající se vojenské pláště, obecně při pohledu na tuniky a zamýšlené ostudy. Opravdu se stydím, když pomyslím na to, kolik peněz je vynaloženo na zakrytí studu. První muž v ráji, aby zakryl svou nahotu, stříhal si pouze větve s listím podle své potřeby; a teď, když nám ovce pěstují šaty, stále bychom neměli být jako oni v hlouposti, ale jako mazlíčci Loga, kteří odmítají drahocenné šaty, bychom měli říkat: „Nejste nic víc než ovčí chlupy. Ať se Milét chlubí (svou jemnou vlnou); ať se tím Itálie chlubí; ať někteří, prodchnutí šílenou láskou k ovcím, chrání svou vlnu i koženým potahem: tím bychom si neměli dělat starosti. Blahoslavený Jan nechtěl nic vědět o ovčí vlně, která evokuje luxus, ale vybral si pro sebe velbloudí srst a oblékl se z ní do vlasové košile, což byl představitel jednoduchého životního stylu bez svůdné švihy. A jedl divoký med a kobylky (Marek 1:6), připravoval a otevíral Pánu cesty půstu a umírněnosti. Mohl by se obléknout do purpurových šatů, kdyby se vyhnul veškeré městské marnivosti, stáhl se do samoty pouště, v jejím tichu se obrátil pouze k Bohu, zřekl se honby za všemožnými bezvýznamnými věcmi, aby se vážně staral o věci pravé, aby místo malicherných a prázdných věcí získal pravou a nejhlubší ctnost. Eliáš měl na sobě pokrývku z ovčí kůže a držel si ji v blízkosti beder vlasovým pásem (2. Královská 1:8; 2. Královská 2:13). Jiný prorok, Izajáš, chodil úplně nahý a bez bot; Často se odíval pytlovinou, rouchem pokory (Iz 20,2). A pokud chcete slyšet o Jeremjášovi, neměl na sobě nic jiného než lněnou zástěru (Jer 13:1). Ale jako vzkvétající stav dobře živeného těla, jeho síla a síla se nejlépe projeví v nahém stavu, tak se výška duše a velikost nejzřetelněji odhalí, pokud tělo není pokryto různými oděvy a dekoracemi. A nosit oblečení, které se vleče po zemi, dokonce až po paty, představuje vrchol arogance a pýchy; a kromě toho to ztěžuje udržení pevnosti a kontroly nad chůzí; S takovým oblečením, jakoby koštětem, se smete prach z povrchu půdy. Komedianti, kteří klesli do posledního stupně nemravnosti a přenesli své odporné rozhořčení na jeviště, nepohrdnou tak nízko posazeným oblečením. Jejich podivné šaty, natažené lemy, nádherná draperie záhybů nejsou ničím jiným než parodií na tuto hloupost utápějící se v maličkostech. A pokud někdo v rozporu s tím ukázal na dlouhé (podpatky) roucho Páně, pak mu dejte vědět, že pestrobarevná tunika Páně ukazuje na květy moudrosti, na různá neblednoucí Boží Písma, tedy na výmluvnost Páně, zářící leskem pravdy. Duch svatý obléká Pána dalším podobným oděvem v Davidovi, když zpívá: „Jsi oděn slávou a majestátem, jsi oděn světlem jako rouchem“ (Ž 103:1–2). Stejně jako by se na oblečení neměly volit podivné materiály, ani jejich míra by neměla být mimořádná. Samozřejmě by nebylo v pořádku, kdyby někdo začal nosit šaty, které sahaly jen po kolena, jako sparťanské dívky. Žena by neměla mít odkrytou žádnou část těla. Zvláště by bylo vhodné uvést zde rafinovaný rozhovor jednoho muže a ženy: „Krásný loket“! "Ano, ale není to určeno pro oči veřejnosti." - "Dokonale vyvinutá noha!" - "Ale majetek mého manžela." - "Krásný obličej!" "Ale jen pro mého manžela." Ale neschvaluji, když poctivé ženy dávají mužům důvod ohánět je takovou chválou, kterou je muži chtějí, když ne dehonestovat, tak alespoň uplatit lichotkami. Nejen, že by neměly mít odhalenou patu nohy, ale také by si měly zakrývat hlavu a stínit si obličej. Jejich tělesná krása by neměla být předmětem lovu mužů. Je ale také neslušné, aby ženy samy, skrývající se za fialovým závojem, prozradily svou touhu upoutat pozornost mužů na své tváře. Ach, kéž by se fialová dala úplně vyřadit z používání jako materiál na oblečení, aby nebudila pozornost! Některé ženy si většinou šijí pro sebe pár šatů, ale všechny jsou z fialové a rozdmýchávají jimi své touhy. Nacházejí hloupé potěšení v těchto notoricky známých šatech a neustále rotují mezi touto barvou, podle básníka žijí mezi fialovou, ale umírají „fialovou smrtí“. Kvůli tomuto purpuru přitahují Týr a Sidon a země u Lakonského moře zvláště mnoho průmyslníků; barvíři této barvy a obchodníci s purpurovými materiály ve slávě; cenní jsou ale i plži, jejichž krev vytváří purpur. Vychytralé manželky a zženštilí muži nosí oblečení z tenkých látek, obarvené různými umělými barvami; unášeni šílenou touhou odlišit se, neznají meze své arogance; Pohrdnou egyptským plátnem, hledají jeho jiné druhy a oblékají se do cilického plátna a ze země Židů. O záležitostech Amorgos a Bussin mlčím; Styly a barvy těchto chytrých oděvů jsou bizarní až do extrému a jejich názvy jsou nesčetné. A přesto věřím, že obal musí dokazovat, že to, co je zakryto, je cennější než ono. Stejně jako Božské je lepší než chrám, duše je lepší než tělo, tak by pro nás mělo být tělo cennější než oblečení. Ale pro chůvu je to naopak; kdyby některá z těchto žen chtěla prodat své tělo, nedalo by za to nic, ani tisíc attických drachem, a kupují si šaty pro sebe takové, že jedny stojí až deset tisíc attických talentů, což jasně dokazuje, že osobně jsou bezcenné a levnější než látky, ze kterých jsou jejich šaty vyrobeny. Proč tedy tato honba za vzácným a drahým a upřednostňováním obyčejného, ​​levnějšího a snadněji dostupného? Neznamená to, že neznáte ty skutečně krásné a opravdu laskavé? Opustíte hledání reality a budete se místo toho starat o vzhled, jako ti šílenci, kteří považují bílou za černou. Stejně tak ješitné ženy odhalují svou extrémní hloupost při obouvání. Zdobit sandály zlatými květy je opravdu ostudné. Za obzvláště šik se považuje, jsou-li různé arabesky vyobrazeny s hřebíky zaraženými do podrážek. Na objednávku některých jsou na podrážkách vyřezávány erotické výjevy, aby jejich rozpustilé myšlenky vtiskly do země stopami, které zanechávají. Proto nám budou lhostejné umělecky zpracované sandály, které jsou zdobeny zlatem a perlami, k botám Attic a Sicyon, k perským a etruským botám. Kdo dbá na povahu věcí a jejich pravý účel, i zde si vybírá to, co je nejpřirozenější. Ale účelem bot je zakrýt nohy; jeho dalším účelem je zeslabit nárazy a chránit chodidla na tvrdých horských cestách. Ženám mohou být povoleny bílé boty, pokud jdou někam poblíž; jinak by se měl nasadit ten, který je namazaný, a jeho podrážky by měly být přibité. Ale obecně platí, že ve většině případů by jejich nohy měly být pokryty botami; protože je neslušné, aby žena odhalila nohy; Ženy jsou navíc citlivější na poranění nohou. Muž může chodit s holýma nohama, kromě případů, kdy se musí chovat jako voják v poli. „Nošení bot“ (upodedesfai) souvisí s „nošením pout“ (dedesfai). Chůze naboso je vynikající formou tělesného cvičení, prospěšného pro zdraví, pro dodání lehkosti, když boty nejsou předepsány nutností samotnou. Pokud však nejsme na cestách nebo nejsme schopni snést chůzi naboso, můžeme nosit boty nebo lehké podrážky. Mezi Attiky se jim říká prašníky, pravděpodobně proto, že nechrání nohy před prachem. Že se člověk může spokojit s lehkou obuví, toho dosvědčuje Jan (Křtitel), který říká, že „není hoden rozvázat řemen Páně na sandálech“ (Marek 1:7; Lukáš 3:16). Pán nenosil na nohy nic zbytečného. On, který pro Židy představoval prototyp skutečné ctnosti a umírněnosti. Nicméně, že zde může být jiný význam, to vysvětlím na jiném místě. Kapitola 12 Nechat se překvapit tmavě zbarvenými a bledě zelenými kameny nebo bublinami oceánské pěny (perly, perly) nebo jinými pozemskými drahokamy je něco dětského. Sklon k průhledným kamenům, podivně zbarvenému oblečení a pestrobarevnému sklu je typický pro hloupé lidi, kteří se oblékají do věcí, ze kterých bolí oči. Z tohoto důvodu děti, když vidí oheň, jdou k němu; jeho lesk je láká a ve své nezkušenosti si nevšímají nebezpečí dotyku. Podobnou věc pro pošetilé ženy představují drahé kameny, navlečené na tkaničkách nebo v řetízcích: ametyst, opál, jaspis a topaz, pak miléský smaragd, ze všeho nejvzácnější. Ale vzácná perla měla obzvlášť štěstí; našel obzvláště snadný přístup na dámské toalety. Vzniká v lastuře ústřice, která je podobná pinně; bude mít velikost velkého rybího oka; a manželky očarované tak žalostnou skořápkou se nestydí hledat ji tak vášnivě, zatímco by se mohly ozdobit vzácným posvátným kamenem. Božský Logos, který je na některých místech Písma (Matouš 13:46) nazýván perlou. Toto je Ježíš, zářící tak jasným světlem, toto vtělené oko, které bdí; Toto jsou paprsky Logosu, které ze sebe vyzařují a díky nimž je naše tělo vzácné díky jeho znovuzrození vodou. A tato skořápka, zrozená ve vodě, je obal z masa az toho se vyvíjí perla. A víme, že nebeský Jeruzalém je obehnán hradbou z drahých kamenů (Zj 21nn); a dvanáct bran tohoto nebeského města, vyrobených z drahých kamenů, znamená, myslím, hlas apoštolů slyšet všude. Drahé kameny mají různé barvy, to je na nich vzácné; zbytek pozemské hmoty nemá žádnou cenu; a právem je město svatých - tato duchovní stavba, symbolicky znázorněno jako obklopené zdí z takových kamenů; v nádheře barev kamenů, v jejich nenapodobitelnosti, je třeba vidět slávu Ducha svatého, neproniknutelnost a svatost Jeho bytosti. Pošetilé manželky, nechápající symboliku Písma svatého, formálně hladoví a žízní po drahých kamenech a na svou obranu vyjadřují takové podivné výroky: „Co je stvořeno Bohem, proč bychom toho neměli používat“? Nebo: "Mám je: proč bych si s nimi neměl udělat radost?" Nebo: "Pro koho existují, když ne pro tebe?" Jsou to hlasy, které zcela zapomínají na Boží vůli. Na prvním místě Bůh nechal otevřené věci nezbytné pro každého, jako je voda a vzduch. A co nebylo nutné, ukryl ve vodě a v zemi; z nějakého důvodu musí mravenci kopat zlato a supi ho musí hlídat a moře skrývá perly. Snažíte se dosáhnout něčeho, co není vůbec nutné. Hle, celé nebe je otevřené a ty nehledáš Boha; Zlato ukryté v zemi a drahé kameny vykopávají ve vašich horských dolech zločinci odsouzení k smrti. Jednáte v rozporu s Písmem; jasně volá: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). A ačkoli je nám vše dáno a vše je dovoleno, ačkoli je nám „všechno“ „dovolené“, říká apoštol, dokud „ne vše je užitečné“ (1. Korintským 10:23). Bůh stvořil lidstvo pro bratrské společenství, sám především obětoval svého Syna a Logos, všem odevzdal vše a dal to všem do společného vlastnictví. Všechno by proto mělo být společné a bohatí by neměli toužit mít víc než ostatní. Slovo: „Mám šperky, proč bych se jimi nemohl potěšit“ tedy není lidské, není to bratrské slovo. Jiné slovo je více v souladu s křesťanskou láskou: „Mám toto: proč bych se o to neměl podělit s těmi, kteří to potřebují“? Takový člověk je dokonalý a naplňuje přikázání: „Milovat budeš bližního svého jako sám sebe“ (Matouš 19:19). To je opravdové potěšení, to je vzácný poklad. To, co je vynaloženo na uspokojení marnivých sklonů, je ztráta, nikoli výdaje, na čem záleží. Vím, že nám Bůh dal, abychom si užívali, ale pouze v mezích toho, co je nutné, a podle Jeho vůle by potěšení mělo být společné. Není v pořádku, aby člověk žil v hojnosti, zatímco mnozí trpí nouze. Je mnohem slavnější být dobrodincem mnohých než žít v nádherném domě! Je mnohem chytřejší utrácet svůj majetek za lidi než za zlato a drahé kameny! Je mnohem užitečnější ozdobit se přáteli než bezduchými, byť cennými (zlatými a stříbrnými) věcmi! Komu zvětšený majetek přinese tolik užitku jako plýtvání dobrými skutky? Na závěr musíme odmítnout i tuto námitku: „Kdo se bude těšit z bohatství, když si každý zvolí chudobu? Lidé, odpovídám, kteří bohatství využívají nezaujatě a bez rozdílu. A pokud toho nelze dosáhnout tak, že každý bude ctít moudrou umírněnost, pak bychom se měli alespoň snažit zajistit, aby se tak dělo v souladu s potřebou a aby bylo opuštěno. Obecně platí, že s takovými maličkostmi, jako je dámské oblečení, by se mělo zacházet s pohrdáním, stejně jako my pohrdáme celým světem obecně. Žena by měla být ozdobena uvnitř a ženská krása by měla být odhalena uvnitř (Řím 7:22; Ef 3:16); krása a nenávist se nakonec nacházejí pouze v duši. Proto jen ctnostný „člověk“ je skutečně „krásný a laskavý“ a jen dobro by mělo být uznáváno jako jediná krásná věc; jen ctnost svou krásou vrhá světlo na tělo; zdobí ho jako květinu; prozrazuje kouzlo uměřenosti, protože dobré mravy jako paprsek světla osvětlují formu. Krása každé rostliny a každého zvířete spočívá v jejích přirozených výhodách; Lidská výhoda spočívá ve spravedlnosti, umírněnosti, vznešenosti citů a bázni před Bohem. Krásný je tedy spravedlivý, umírněný, obecně laskavý člověk, a ne bohatý. Dokonce i vojáci chtějí nyní nosit zlaté šperky; neznámá jsou jim slova básníka: Dokonce vyrazil do bitvy zdobený zlatem jako hloupá dívka. Ale vášeň pro oděv, který se nestará o ctnost a zabývá se pouze tělem a směruje smysl pro krásu k nepodstatným věcem, musí být z naší společnosti zcela vyloučen. Tím, že si činí nároky na zdobení těla něčím, co nepatří k jeho podstatě, dává vzniknout klamu a rozvíjí klamání charakteru; Není to něco upřímného, ​​jednoduchého, skutečně dětinského, ne; a arogance, smyslnost, našpulení. Manželky ztmaví skutečnou krásu, když na ni vloží stín zlatých ozdob. Nevědí, co si dělají, spoutávají se tisíci zlatými řetězy, protože říkají, že i mezi barbary jsou zločinci připoutáni zlatými řetězy. Bohaté ženy, spoutané zlatem, se mi zdají být jejich přítelkyněmi. Nebo tyto náhrdelníky (Iz 3:19; Ez 16:11) nepředstavují obojky a nenahrazují řetízky padající na hruď okovy? Mezi atíky se jim přímo říká pouta. Filemon nazývá šperky umístěné na přednožní kloub v „Sunephebe“ v rozporu s krásou ženské nohy: Průhledné oblečení a zlaté okovy na nohou. Jaká je tedy vaše vášeň pro oblečení, ó ženy, ne-li touha být spoután? Materiál těchto pout může zjemnit stud, ale také stav. A když jste se dobrovolně připoutal, stále na sebe dáváte své lesklé odpadky! Něco podobného vypráví jistá bájná báseň o rozpustilé Afroditě, že byla chycena do takové zlaté sítě. Básník zde vidí zlaté šperky jako symboly rozptýlení; a Homer nazval tuto síť „zlatými pouty“ ((Odyssey, IX)). A tyto symboly zla se nebojí nosit na sobě! A jako had oklamal Evu, tak zlaté šperky klamou jednu i druhou z žen; a zde obraz hada hraje roli návnady; obdivně se radí o oblečení a kupují šperky s postavami murén a hadů (Píseň 1:9–10). Komik Nicostratus uvádí mnoho z nich: „řetízky, náhrdelníky, prsteny, náramky, hadovité brože, řetízky na nohy, náušnice“. Aristofanés často obviňuje ženy ze všech těchto dekorací a uvádí je ve své komedii „Thesmophorian Women“. Budu citovat samotná slova tohoto komika, kterými otevřeně odsuzuje neslušnou okázalost vaší arogance. Zde jsou vaše outfity a doplňky: Klobouky, kravaty, sodové mýdlo, nože a pochvy, Pemza, lalok, doplňky zadní toalety, Zadní pláště, vápno, rouge a jiné barvy, náhrdelníky, Drahé nástroje pro tónování očí měkké látky, šaty, proutí na hlavě, Pás, tenké svrchní oblečení, s fialovou vycpané svrchní oděvy (pretexta), Průhledné oblečení, chiton, sukně, halenka. Ano, neřekl jsem to nejdůležitější. co je ještě tohle? Dvojité zlaté náušnice, perly, přívěsky do uší, růžové šaty, Perlová čelenka obsahující perly hraje roli hroznových bobulí, sponky do vlasů, stuhy, Korálky na krk, zvonky na kotníky, chrastítka a řetízky, pečetní prsteny s obrázky různých postav, trvalé řetízky, Prsteny, prášky, lahvičky, Uschlá hlava, olisby, karneoly, vějíře, Je pro mě únavné a nechutné vyjmenovávat tolik dekorativních věcí. Je pro mě úžasné, že naše manželky pod takovou tíhou neomdlévají. Ach, proč to prázdné pronásledování! Ó marné vychloubání! Podle vzoru chlípných žen se naše ženy pro svou vlastní hanbu zasypávají drahokamy; postrádají smysl pro slušnost, místo božích darů pronásledují falešné mince a napodobují umění zlého ducha ve zdobení. Ale boháč, který sbíral ve stodolách, si řekl: „Máš spoustu zboží na mnoho let: odpočívej, jez, nalévej, vesel se. Pán blázna jasně nazval: „Tuto noc ti bude odebrána tvá duše; kdo dostane, co jsi připravil? (Lukáš 12:19–20) Malíř Apelles, když jednou viděl, že jeden z jeho studentů kreslí takzvanou „zlatou Helenu“, řekl: „A, má drahá, neumíš nakreslit krásnou Helenu, ty kreslíš ty bohaté ženy, které jsou jen tak bohaté, a ony jsou tak bohaté; panenky. Svatý „Duch“ jim prostřednictvím Sofonjáše předpovídá: „ani jejich stříbro, ani jejich zlato“ je nemůže „zachránit v den Hospodinova hněvu“ (Sof 1:18). Kristovi učedníci by se neměli zdobit zlatem, ale Logosem; On jediný tvoří (pravé) zlato. Pro staré Židy by bylo lepší šperky shromážděné od jejich manželek vyhodit nebo je jen roztavit, ale oni z nich roztavili zlaté tele a tím upadli do modloslužby; netěžili ani ze svého šperkařského umění, ani z celého svého snažení. Přesto nás toto učení obrazně učí, že naše ženy by se měly zdržet zlatých ozdob; rozpustilá honba za zlatem se stává modlou podléhající ohni; přeci jen tam se hodí luxusní předměty z ní vyrobené, protože to jsou obrazy modly, a ne pravda. Proto Logos ústy proroka Židům vytýká: „stříbro a zlato, z nichž udělali obraz Baala“ (Oz 2,8), a konkrétně galanterie. A velmi jasně vyhrožuje a říká: „A pomstím se jí za dny její služby bohům Baalam“ (tj. falešným bohům), „když jim přinášela oběti a když si dávala náušnice do uší a zdobila se řetězy“. A odhaluje podněty k okázalosti, když říká: „Šla za svými milenci, ale zapomněla na mě“ (Oz 2,13). Proto by manželky měly tyto maličkosti odmítat a přenechat je tomuto zlému sofistovi (ďáblovi); neměli by se účastnit této cizoložné okázalosti; pod krásnou pokrývkou nemají sloužit modlám. Proto říká, že je to skvělé St. Petra: „Ženy se nezdobily spletenými vlasy, ani zlatem, ani perlami, ani drahým oděvem, ale dobrými skutky, jak se staly ženy oddané zbožnosti“ (1 Tim 2,9-10). A právem je chce apoštol zdržet vášně pro šaty, protože jsou-li krásné, pak jim stačí příroda, ale umění by nemělo soutěžit s přírodou, to znamená, že pravda a lež se nemají mezi sebou hádat; jsou-li přirozeně ošklivé, pak prostřednictvím takových dekorativních věcí se nedostatek krásy stává zjevnějším; Pro Kristovy služebníky je tedy přirozenější milovat jednoduchost. Jednoduchost je skutečně předzvěstí svatosti; vyrovnává nerovnost majetku, pomáhá z jeho přebytků k nouzi. Jednoduchá, jak už název sám napovídá, nevyčnívá, nezachází do pompéznosti a nepředstavuje si sama sebe: je zcela vyrovnaná, klidná, sama sobě podobná, bezelstná a tudíž slušná. Ale slušný je stav účelnosti bez přebytku a bez nedostatku; matka slušného je spravedlnost, jeho ošetřovatelka spokojenost. Ale to je stav, kdy se člověk spokojí s tím, co je nezbytné, což je podmínkou šťastného života. Na kosti vašich rukou by proto měla být umístěna posvátná ozdoba radostné štědrosti a pilného hospodaření. Protože „kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu“ (Přísl. 19:17) a: „ruka pilných obohacuje“ (Přísl. 10:4). Silnými bychom měli mínit ty, kteří pohrdají penězi a ochotně dávají. Vaše nohy by měly zářit neúnavným zápalem pro dobročinnost a kráčet po stezkách spravedlnosti. Vaše náhrdelníky a řetízky by měly být skromné ​​a umírněné. Tento druh zlatých šperků pochází z božské dílny. "Blahoslavený muž, který získal moudrost, a muž, který získal rozum!" mluví Duch svatý ústy Šalomouna. „Neboť jeho získání je lepší než získání stříbra a zisk z něj je větší než zisk zlata“ (Př 3:13-15). Toto je vaše pravá dekorace. Uši manželek by neměly být nepřirozeně propíchnuty, aby na nich mohly nosit prsteny a náušnice: je nespravedlivé způsobovat přírodě násilí v rozporu s vůlí Boží. Není lepší ozdoby pro uši, než je katechismus pravdy, pronikající do duše přirozeným způsobem slyšení. Oči pomazané Logem a uši propíchnuté (otevřené) k naslouchání umožňují naslouchat Božství, vidět posvátné věci, protože Logos ukazuje skutečnou krásu, kterou dříve „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo“ (1. Korintským 2:9). Kapitola 1. O skutečné kráse Nejkrásnější a nejdůležitější ze všech věd je bezesporu sebepoznání. Protože. Kdo zná sám sebe, pozná Boha; a kdokoli zná Boha (1 Jan 3:2), bude se snažit být jako On; ale tato podobnost s Bohem nespočívá v oblékání zlatých šperků nebo nošení splývavých šatů, ale ve ctnosti a v omezení svých potřeb na minimum. Pouze Bůh sám nic nepotřebuje, a to mu dává radost, když vidí naši duši se zářící krásou poznání a naše tělo oděné do posvátného rouchu umírněnosti. Duše se vyznačuje třemi silami: kognitivní schopností zvanou rozum: to je náš vnitřní člověk, který vládne světu jevů, ovládá vnějšího člověka a tvoří předmět zvláštní Boží prozřetelnosti. Druhá část duše je ta, které se připisuje hněv; To je zvířecí síla, soused divokých tužeb. Třetí; síla je žádoucí schopnost; je rozmanitější než Proteus - tento mořský duch, který přijímá různé pohledy na sebe, připravený na všemožné věci: koketování, vášeň a svádění. Nejprve se promění ve lva s reprezentativním plnovousem Na začátku si tedy stále zachovává tuto ušlechtilou ozdobu mužské tváře, A pak se promění v draka v pantera, v obrovského kance. Péče o toaletu snadno vede k laxnosti charakteru. Brzy tato osoba ztratí všechny vlastnosti mocného zvířete. Stává se z něj tekoucí voda a listnatý strom Vášně přetékají, touhy vzplanou, krása bledne; rychleji než list padá na zem, je ztracen, jestliže na něj foukají bouře divokých smyslných žádostí; a ještě před nástupem podzimu člověk slábne a umírá. Touha se stává každému, má všechny formy a propadá lsti, aby se skryla před lidmi (tj. skryla před nimi své skutečné cíle); osoba, v níž Logos žije, se neuchyluje k lstivým ozdobám, nenabývá různých druhů zdání: nese podobu Loga; stává se jako Bůh; je krásný, ač se nepředvádí; představuje skutečnou krásu; je Bůh, takový člověk se stává Bohem, protože to Bůh chce. Proto se Hérakleitos vyjadřuje správně: "Lidé jsou bohové. Bohové jsou lidé." Z této svátosti je patrný zejména Logos; On je Bohem učiněný člověk a člověk zbožštěný; jako prostředník plní vůli Otce (Jan 4:34); protože patří ke dvěma královstvím. Je mezi nimi prostředníkem; On je Syn Boží a Spasitel lidí; Je Božím služebníkem a pro nás je Učitelem. A protože tělesnost je něco otrockého, jako svatý Pavel, je správné starat se o ozdobu otroka jako nějaký prodavač otroků? Co přesně myslí apoštol obrazem otroka, je jasné z toho, co říká o Pánu: „udělal o sobě pověst, vzal na sebe podobu služebníka“ (Flp 2,7). Apoštol nazývá vnějšího člověka otrokem a odkazuje na dobu, než Pán na sebe vzal podobu otroka a těla (kdy jsme byli otroci). Ale Pán ve svém milosrdenství vůči nám osvobodil naše tělo. Osvobození těla od zkaženosti a od hořkého otroctví, do kterého upadlo. Oblékl ji šatem neporušitelnosti, položil na ni posvátnou a nebeskou ozdobu, to je nesmrtelnost. Lidská krása má i druhou stránku, tou je křesťanská láska. „Láska“ je podle apoštola „shovívavá, laskavá, láska nezávidí, láska se nechlubí, není pyšná“ (1. Korintským 13:4). Umění zkrášlovat je marné vychloubání; je to něco vynuceného a zbytečného; Proto apoštol dodává: "Láska se nechová neslušně." A vše, co nesouhlasí se skutečným stavem věcí, je neslušné; neslušné chování, které zavání nepřirozeností. Dekorace je něco cizího, co se věci netýká; Apoštol to jasně vyjadřuje slovy: „Láska nehledá, co jí nepatří“ (1 Kor 13,5). Jeho skutečnou vlastností, myslí si, je pravda; v oblékání vášeň usiluje o určité věci, které jsou cizí pravdě – to, co je mimo Boha, mimo Logos a křesťanskou lásku. A že sám Pán nevypadal vůbec krásně, o tom mluví Duch svatý ústy proroka Izajáše: „Viděli jsme ho a nebylo v něm zjevení, které by nás k Němu přitahovalo. Byl opovržený a ponížený před lidmi“ (Iz 53,2–3). Kdo chce být vyšší než Pán? Zářil ne vnější krásou těla, ale pravou krásou duše a těla: krásou duše v dobrých skutcích, krásou těla v nesmrtelnosti těla. Kapitola 2. Proti umění krásy V důsledku toho by ozdobou svědomitosti neměl být ozdoben vnější obraz člověka, ale jeho duše. O mase se dá říci, že musí být ozdobeno slušností zdrženlivosti. Naše manželky si nevšimnou, že když jsou zaneprázdněny zdobením svého vzhledu, zanechávají svou duši prázdnou a opuštěnou. Tento typ dekorace byl u Egypťanů běžný. Tyto chrámové portiky a předchrámové prostory, stejně jako posvátné háje a louky, jsou velmi pečlivě udržovány; nádvoří jsou opatřena řadami sloupů; stěny září vzácnými kameny a uměleckými malbami a nejsou na nich žádné vady; chrámy se třpytí zlatem, stříbrem a elektrem a třpytí se různě třpytivé kameny z Indie a Etiopie; vnitřek je ověšen zlatě tkanými závěsy. Pokud však proniknete do hlubin vybudovaného prostoru, pokud se budete snažit o ještě vznešenější podívanou a začnete v chrámu hledat obrazy Boha, a pokud pak kněz nebo jiný kněz patřící do oddělení chrámu, vážně hledící a zpívající hymnu v egyptském jazyce, trochu zvedne oponu, aby ukázal Boha, pak bychom se při pohledu na modlu měli hlasitě smát. Nenajdete tam boha, kterého jste hledali, ale kočku nebo krokodýla, nebo domorodého hada nebo jiné podobné zvíře, nehodné chrámu a jehož správným umístěním by měla být díra v zemi, louže nebo pouliční bahno. Bohem Egypťanů je zvíře ležící na fialové podložce. Podobným způsobem potkáváme manželky, zdobené zlatem, pracující nad síly, aby si kadeřily kadeře, namazaly tváře, namalovaly si oči, barvily vlasy a dělaly jiné nesmysly; jako pravé egyptské ženy zdobí verandu těla, aby si našly ubohé, hloupé obdivovatele. Ale když se někdo podívá za závoj tohoto jejich chrámu, myslím za závoj bílého a rudého, oblečení, zlata, různých tinktur a mastí, tedy při vší té složitosti utkané z takových věcí, kdyby za tím chtěl někdo hledat vnitřní a pravou krásu, pocítí znechucení, já to vím. Protože uvnitř nenalezne Boží obraz v podobě, v jaké by měl být, ale místo toho se ocitne umístěn ve svatyni duše jako nepořádná prostitutka a švihák, který se s vámi líčí, pravé zvíře, malovaný obraz; a v hliněné díře této duše žije starý zákeřný had, který vysával člověka z jeho mysli a sváděl ho marnivostí; a tím, že vše naplní jedem, vše znesvětí jedovatými výkaly svého hříchu, tento prohnaný had promění manželky v obscénní ženy. Ne manželčiny doplňky, ale doplňky hetaery zahrnují nestydaté starosti s různými ozdůbkami. Péče o domácnost společně s manželem takovým ženám zabere málo času; vyprazdňují manželovu peněženku a utrácejí všechny své materiální zdroje na své rozmary, jen aby vypadaly krásně a měly co nejvíce obdivovatelů jejich krásy; sedí celé dny u svého toaletního stolku a dávají kolem sebe práci otrokům koupeným za drahé peníze. Přes den se schovávají na toaletách, zde si lstivě malují, leští a oblékají tělo, ale večer tato falešná kráska jako z nějakých temných děr vylézá do světla lamp a hledá vaši přízeň. Opilost mužů a šero světla přispívají ke kouzlu jejich navozené krásy. Komický básník Menander si představuje svou ženu, která si obarvila vlasy na blond, jak je vyhozena z domu a říká: Teď vypadni z domu, protože /ta/ manželka Rozumný člověk se neobarví na blond. Nebělí si tváře, nečervená se a nelemuje oči. Tyto nešťastné ženy si ani nevšimnou, že tím, že si vnucují falešnou krásu cizími materiály, ničí svou přirozenou krásu. Od časného rána tahají za své členy a natahují je, oslepují se různými těstovitými směsmi, „rozmrazují“ čas, pokožku sice osvěžují, ale toxicita užívaných tinktur jim dělá vrásky na těle; věčným mytím svlékají přirozenou barvu pokožky. Bílá a červená aplikovaná na obličej jim dodává bledý vzhled; Stávají se náchylnými k nemocem, protože maso zpomaluje neustálým malováním štětcem. A po smrti se budou zodpovídat Stvořiteli za porušení jejich úcty k Němu, jako by jim nedal krásu, kterou si zasloužili. Přirozeně se stávají ve svých domácnostech neopatrnými a z vedení se stávají jako sochy namalované na výstavu. Inteligentní žena proto komikovi říká: "Co inteligentnějšího a význačnějšího bychom teď mohli udělat, ženy, které sedíte oblečené a hanobíte charakter svobodné ženy? Ničíme domovy, ztrpčujeme manželství, naše děti si na nás stěžují." Podobným způsobem se této jejich heterománii vysmívá i další komiksový básník Antifan v „Malfaku“, odkazující na vášeň žen vnucovat si falešnou krásu různými falzifikáty a oděrkami ve výrazech, které platí i pro ženy současné doby. Říká: "Přichází, jako by se blížil, ale projde kolem; ne, on zase přijde a už se nevrací, zastaví se; tady je; vysmrká se, sedne si ke stolu, češe si vlasy, sundá si korálky, očistí se, myje se, dívá se do zrcadla, vrásčí si obličej, natírá se různými vonnými esencemi, obléká se, něco na sebe nastříká, špendlí." Ženy, které jedí krokodýlí trus a třou se shnilými hadími slinami, rozmazávají si oční víčka sazemi a natírají bílé olovo na tvářích, čelí nejen jedné smrti, ale hned třikrát. A pokud byli předmětem znechucení pohanských básníků, neměli by být ve věku pravdy považováni za vyvržence? Proti nim se bouří i další komiksová autorka Alexis. Budu také citovat jeho slova, odhalující tvrdohlavou nestydatost žen. Obraz básníka se však zdá být již přehnaný; k tomu však nedošlo. Skoro se stydím ho citovat a rád bych ochotně přišel na pomoc dámám tak sarkasticky vysmívaným. "A zklame manžela; Radí mu, aby se staral především o zisky a okrádání sousedů, vše ostatní je pro ni druhořadé. Když se takto usadila na úkor manžela, začne takové věci praktikovat. Je-li příliš nízká, všívá si do bot korek, je-li příliš vysoká, nosí boty s tenkou podrážkou a schovává jí hlavu mezi vycpávky. na nich, aby ti, kdo se s ní setkají, hlasitě žasli nad jejím krásným zadečkem. Pokud má bříško povislé, narovná si ho přikládáním různých vycpávek, jak ji někteří komedianti nutí. sestry na jevišti. Pokud je žaludek propadlý, pak ho pomocí tyčí přinutí k pohybu ven. Má-li blonďaté oční obočí, rozmazává je sazemi; pokud jsou černé, pak je vybělí; pokud jsou příliš bílé, můžete přidat barvu. Pokud má na těle obzvlášť krásné místo, odhalí ho. Pokud má vynikající zuby, nutí se smát; každý by měl vidět krásu jejích úst. Když se nechce smát, tak stráví celý den ohlodáváním kousků myrtového dřeva, takže se jí nechce, ale zuby jsou stále vidět.“ Citoval jsem tuto pasáž ze světské moudrosti, abych vás odvedl od vulgárnosti tohoto kosmetického umění; Logos nás chce zachránit všemi možnými způsoby. Brzy to potvrdím úryvky z Písma svatého. Aby nás odvrátil od našich hříchů, má ve zvyku nám dokonce otevřeně vyjadřovat hanebné výčitky. Jako náplast nanesená na ruku nebo oko potřené esencí okamžitě dává důvod k podezření na nemoc: stejně tak rozmazané tváře odhalují nemocnou duši v hlubinách. Božský učitel vám zakazuje přiblížit se k „cizím řekám“. Řekou někoho jiného má na mysli koketní manželku druhého, která přede všemi chrlí zdvořilosti a přede všemi hýří svou koketní promiskuitou až k záhubě. „Drž se dál od cizí vody,“ říká, „a nepij z cizích pramenů“ (Přísl. 9:18). Varuje nás tím před proudem smyslnosti, přeje nám dlouhověkost, ať nám přibude mnoho let života. Tuto pasáž lze chápat jako varování před nečistými vodami smyslnosti nebo nečistými heretickými naukami. Chuťové požitky a pití jsou velmi vulgární vášně, ale vášeň pro oblečení je vulgárnější. Stoly vybavené jídlem, kruhové mísy jsou stále schopny uspokojit chtíče hrdla; ale sklon ke skvostům, purpuru a drahým kamenům nemůže být uspokojen vším zlatem, které je nad zemí i pod zemí; nestačí jí ani Tyrské moře, ani zboží Indie a Etiopie a Pactolus se svými zlatými vlnami; a i kdyby byl někdo Midas, stejně by nedostal dost, ale začal by se cítit chudý, protože touží po větším bohatství; takoví lidé by zemřeli, kdyby zlato zmizelo. A pokud je bohatství slepé, neměly by být slepé i jeho přítelkyně a obdivovatelky? Neznají meze své chamtivosti a propadají nestydatosti. Musí být všude: v divadle, v průvodech a na slavnostech; chodí na procházky do chrámů a zastavují se na náměstích, aby je zde každý viděl. Pak se oblékají tak, aby je ostatní chtěli potěšit, září však pouze obličejem, nikoli srdcem. Stejně jako jsou otroci na útěku značkoví, tak barevné oblečení je šmrnc. „Ale ačkoli se oblékáte do purpuru, ačkoli se zdobíte zlatými šaty, ačkoli si malujete oči barvami, zdobíte se nadarmo,“ říká Logos v Jeremiášovi (Jer 4:30). Dále koně, ptáci a další zvířata mohou vyskočit nebo vyletět ze zelených luk ve své přirozené ozdobě, s hřívou, s přirozenou barvou pleti a barevným peřím. Žena se naopak nestane nižší než zvíře, když se považuje za tak málo krásnou, že potřebuje falešnou, koupenou a malovanou krásu? Síťky na vlasy, jmenovitě různých druhů, složité zaplétání vlasů a tak dále, a tisíce způsobů natáčení kudrlinek a drahý aparát zrcadel, před nimiž vytvářejí krásu, aby nachytali lehkomyslné, dětinské obdivovatele jejich vzhledu: to vše jsou doplňky manželek, které ztratily všechnu stud, které lze nazvat hetary, protože si z obličejů dělají masky. Logos nám přikazuje „neusilovat o to, co je viditelné, ale o to, co je neviditelné, protože to, co je viditelné, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné“ (2. Korintským 4:18). Ale co převyšuje všechny nesmysly: aby mohli kontemplovat svou zchátralou postavu jako produkt nějakého velkého činu, vynalezli zrcadlo, aby mohli rafinovaněji zakrýt záludnost svých ozdob. Ale krásný Narcis neměl to štěstí být divákem svého vlastního obrazu, jak uvádí jeden z řeckých mýtů. Jestliže Bůh prostřednictvím Mojžíše lidem přikazuje, aby si o něm nevytvářeli žádné umělé obrazy, dělají ženy skutečně správnou věc, když si před zrcadlem odrážejí svůj vlastní obraz a nasazují si před něj masku? Ale také proroku Samuelovi, který byl poslán pomazat za krále jednoho ze synů Jišajových a při pohledu na nejkrásnějšího a nejreprezentativnějšího z nich vešel v obdiv a už se chystal vylít olej. Pán řekl: „Nedívejte se na jeho vzhled ani na výšku jeho postavy; já jsem ho zavrhl“; Nevidím jako „člověk vidí, neboť člověk hledí na zevnějšek, ale Hospodin hledí na srdce“ (1. Samuelova 16:7). A Samuel toho krásného muže pomazal ne tělem, ale duší. Jestliže si nyní Pán cení přirozenou krásu těla méně než krásu duše, co si potom pomyslí o falešné kráse, Ó, kdo je nepřítelem všech lží? „Neboť chodíme vírou a ne zrakem“ (2. Korintským 3:7). V Abrahamovi Pán velmi jasně ukazuje, že kdo poslouchá Boha, musí pohrdat vlastí, příbuznými, majetkem a bohatstvím. Bůh učinil Abrahama cizincem (Gn 12:1; atd.); proto ho nazývá přítelem (Jakub 2:23), protože pro Boha opustil svůj domov hojnosti (Abraham byl ze slavné rodiny a byl velmi bohatý). A s 318 lidmi ze svého domu porazil čtyři krále, kteří zajali Lota (Gn 14,14nn). Pouze Ester byla ozdobena podle slušnosti; Kvůli králi měl její oděv tajemný význam; Její krása byla výkupní cenou za její odsouzené k smrti. A že vášeň pro oblečení dělá z manželek hetaery az manželů hermafrodity a kriminální sympaťáky ženského sklonu, to dokazuje tragéd v uvažování tohoto druhu: Z Frygie přišel muž, který byl nad bohyněmi Soud jednal tak, jak říkají lidové fámy. Přišel do Lacedaemonu v nádherných barevných šatech, Zářící zlato s barbarským luxusem A žil tady, byl zamilovaný do Eleny a Svést ji k útěku do Idiných stájí s býky, V nepřítomnosti Menelaa doma. Taková je krása; je matkou nevěry. Barbarský oděv a luxusní oblečení zženštilého manžela byly příčinou revoluce v Hellas. I lakonská umírněnost byla podplacena oblečením, nádherou a oslnivou krásou. Barbarská pompéznost Diovy dcery byla unesena do kriminální aféry. Neměli Učitele, který by v nich vymýtil touhy; nebyl nikdo, kdo by řekl: „Nezcizoložíš“ a „Nežádej“ (Ex 20:14, 17); Nezacházejte tak daleko, abyste to udělali se svými smyslnými touhami, ale nerozpalujte své touhy luxusem oblečení. A co to mělo za následek? A jaké neštěstí je potkalo poté, co nechtěli omezit svou hrdost? Celé dvě části světa byly šokovány těmito rozpustilými touhami a celý tento zmatek způsobil barbarský mladík. Celá Hellas se nalodí na lodě, moře je přeplněné, protože se v něm pohybuje pevnina. Začíná dlouhá válka, vypuknou silné bitvy. Rovina je plná mrtvol, barbar se vysmívá helénskému táboru ((Ilias, XIII.)), nespravedlnost vítězí a oko poetického Dia se příznivě obrací k Thrákům; barbarská pole se naplní ušlechtilou krví a řeky budou přehrazeny mrtvolami; žalostně se bijí do prsou a na zemi vládne smutek; základna a vrcholy Idy, bohaté na prameny, se otřásají a s nimi i města Trojanů a lodě Achájců. Ach, Homere! Kam máme běžet, kde se máme zastavit? Ukaž nám zemi, která nezakolísá. Nedotýkej se uzdou, protože/ neznáš cestu; Sedlo ani nenasedej, protože neumíš jezdit. V nebi jsou dva vozatajové; Oheň naslouchá jen jim samotným. Obezřetnost odvádí ze své cesty chtíč; a zdravé myšlení, které není omezováno Logosem, snadno upadne do arogance a důsledkem této odchylky je svržení. Důkazem toho jsou andělé, kteří opustili krásu Boží kvůli pomíjivé kráse a spadli z nebe na zem. Ale i Šechemité jsou potrestáni za znesvěcení zbožné panny; její hrob je svědkem jejích dobrých mravů a ​​pomník trestu nám slouží jako spásné varování (Gn 34,25; ff). Kapitola 3. Proti módním mužům A taková je zkaženost mravů, že nejen ženy jsou drceny touto marnou starostí o vzhled, ale i mezi muži zuří tato nemoc, ano, nemoc; protože kdo se neoprostí od tohoto sklonu se okázale přikrášlovat a počítat se sváděním druhých, je nemocný. Pilnou péčí o své tělo a dosažením jeho uhlazenosti takoví muži zženštili, nutí se stříhat si vlasy způsobem, jakým je nosí otroci a dandies, halí se do průhledných šatů, žvýkají mastichu, potírají se voňavými rtěnkami, potírají se vonnými oleji a voní se parfémy. Co můžete říct, když vidíte takové muže? Fyziognom už podle vzhledu určí, jací jsou lidé. Jsou to zločinní sympatizanti cizích manželek se zločineckými sklony, nemažní lidé, sloužící Afroditě z obou stran, vlasovci, bezvousí, přechovávající strach z této barvy maskulinity, dokonce si česají vlasy na hlavě stejně jako ženy. „Tito ničemní lidé, oddaní zločinným a bezohledným plánům celý svůj život, páchají pobuřující a odporné činy,“ říká Sibyla. V našich městech je mnoho lidí zaneprázdněno olejováním těchto dvouřadých pánských oděvů, holením a škubáním vlasů. Všude bylo zřízeno a otevřeno mnoho podniků tohoto druhu a mistři tohoto neobyčejně objevného umění inkasují nemalé peníze od mužů, kteří se nechají dehtovat a vytahovat chlupaté části těla. Tento druh lidí se nestydí ani za pachatele tohoto jejich dehtování, ani za náhodné návštěvníky podniku v této době, ani za sebe, ačkoli jsou stále muži. Tito lidé jsou otroky těch nejohavnějších vášní a dovolují se násilím, totiž pryskyřičnou náplastí, zbavit chlupů z celého těla a nechat je vyleštit. Zdráhal bych se zacházet do podrobností této jejich nestoudnosti; ale pokud zjistí, že je možné udělat všechno na sebe, pak se nemusím zastavit, než to zveřejním. Diogenes dal jednoho z těchto lidí, kteří ztratili všechnu hanbu, přivedeni na trh k prodeji, do značné míry tím, že ho zahanbil, obrátil se na něj zcela legálně s tímto návrhem: „Pojď sem, drahá, kup si manžela. Takovou dvojznačnou adresou potrestal umění onoho muže, určené ke svádění ostatních. Není opravdu skvělé být mužem a přinutit ho, aby si odstranil chlupy z těla a místo toho na něj nanesl lesk? Tónování šedých vlasů, nanášení pomády a jejich světle hnědé je to jediné, co muže s dvojitou uzdou může zajímat; a o tomtéž svědčí i jejich ženský účes. Tito podivíni, kteří si barví vlasy a omládnou, žijí snem, že pro ně, jako pro hady, je možné shodit starou kůži z hlavy. Opravdu si chytře barví vlasy, ale stále nedokážou odstranit vrásky z tváře; a nevyhýbají se ani smrti, stáří zakrývají uměním. Mezitím na obrazu starého muže není nic hrozného, ​​absolutně nic a snahy zakrýt svůj hluboký věk jsou zcela marné. Čím více se člověk přibližuje k hranicím svého života, tím opravdověji se stává pouze čestnějším, protože v hlubokém věku má člověk pouze samotného Boha staršího než on sám; Bůh je přece věčný stařec, starší než všechno stvořené; prorok Ho nazývá „Starobylým dnů a vlasy na jeho hlavě jsou jako častá vlna“ (Dan. 7:9). „Nemůžeš udělat jediný vlas,“ říká Pán, „bílý nebo černý“ (Matouš 5:36). Není to tedy drzost soutěžit se Stvořitelem, nebo lépe řečeno. Bojovat proti němu tím, že si obarvíte šedé vlasy? „Jak se sluší, aby starší uměli radit,“ říká Písmo (Sir. 23:6) a šedá hlava je barvou životní zkušenosti; ti, kdo je barví, tedy poskvrňují nejen čest svého vysokého věku, ale hřeší i proti Tomu, kdo jim bělí vlasy a vyznamenává jejich starší tímto znakem úcty. Pro poctivou duši je nemožné, absolutně „nemožné“ snést si tónování vlasů na hlavě. „Takto jsi nepoznal Krista,“ říká apoštol, „protože jsi o Něm slyšel a v Něm ses naučil – protože pravda je v Ježíši – odložit svůj dřívější způsob života, starce,“ (ne ten, který zešedl, ale) „který je kazen klamnými žádostmi, aby se obnovil“ (neoblékl se do barev, stvořených podle sebe, ale podle Boha). spravedlnost a pravá svatost." (Ef. 4:20–24). Pokud se ukáže, že muž je velmi zaneprázdněn svými vlasy, neustále je češe, stříhá před zrcadlem, narovnává, holí a škubá, leští si obličej, nestává se z něj žena? A skutečně, musíte takového člověka svléknout donaha, aby nebyl považován za ženu. A touhy takových lidí jsou napůl ženské. Protože jim zvyk nedovoluje nosit zlaté šperky, olemují si oblečení zlatými tkanými prýmky, zavěšují si zlaté kuličky na paty a spouštějí stejné kulovité věci z krku. Tyto malé věci jsou výmyslem těchto lidí, kteří se zbláznili, těchto štamgastů harémů, těchto dvouřadých stvoření, oddaných pouze svým smyslným žádostem. Tato vášeň předvádět se a svádět se je nečistá; je to ve skutečnosti sídlo neslušnosti. Bůh chtěl, aby žena měla hladkou pokožku a pouze její hlavu zdobil tento původní a luxusní vlasový oděv; dodává jejímu vzhledu důstojný vzhled, stejně jako má kůň v hřívě ozdobu, která mu dodává hrdý vzhled. Stvořitel, stejně jako lvi, ozdobil muže plnovousem a dal mu odvážný vzhled v chlupaté hrudi, sloužil jako znamení síly a dominance. Stejně tak kohouti mezi sebou bojují o slepice. Stvořitel jej ozdobil hřebenovitým výrůstkem. A Stvořitel klade tyto vlasy, dané muži, tak vysoko, že spolu s rozumem v nich poukazuje na výhodu manžela; a jelikož byl sám obdivuhodný ve své velikosti, ozdobil reprezentativní vzhled muže v jeho nejvyšším věku úctyhodnými šedými vlasy. Rozum a dobré dispozice, zešedivělé z hlubin, dozrávají jen časem a postupně; a zjevují se viditelně v podobě šedivých vlasů, v radách stáří ukazují vážnou zkušenost, představující nejpřívětivější barvu úctyhodného porozumění uděleného vírou. Charakteristický rys muže, vousy, které ho prozrazují, že je manželem, je starší než Eva a je symbolem poměrně silnější povahy. Proto Stvořitel uznal za vhodné ozdobit manžela vlasy a posypal jimi celé jeho tělo; Odstranil hladké a měkké části ze stran mužského těla a vytvořil z nich manželku Evu, která se vyznačovala jemnější organizací a jemností formy, jako společnice v manželském stavu a hlava domácnosti, určená ve skutečnosti k vytváření zárodečného obilí a plození. Muž, protože hladkost byla odstraněna z jeho těla, zůstal manželem a ve svém vnějším vzhledu se již jeví jako manžel; je vrozeně aktivní, stejně jako manželka je vrozeně pasivní; protože je porostlá hustou srstí a ze své podstaty je sušší a teplejší než hladká. Proto samotný muž, který je hustěji pokrytý vlasy, je ve srovnání se svou ženou žhavější, stejně jako není kastrován ve srovnání s eunuchem a je plně dospělý ve srovnání s nevyvinutým. Zvedat ruku za vlasy, tento symbol mužské přirozenosti, znamená, že je to trestné. Toto umělé vyhlazování pokožky - proti tomu mě rozpaluje sám Logos - pokud je na někom prováděno v plnění jeho plánů s muži, prozradí durandy v nažehlených; pokud to znamená ženy, pak leštěná osoba znamená, že je zločinným sympatizantem žen a z jejich strany zločinným sklonem; ale obě kategorie mužů z naší společnosti by měly být pokud možno vyloučeny. „Všechny vlasy na vaší hlavě jsou sečteny,“ praví Hospodin (Mat. 10:30); To znamená jak ochlupení brady, tak ochlupení celého těla. Takže vlasy spočítané Bohem by neměly být ostříhány v rozporu s Jeho vůlí. "Nebo sami nevíte, že Ježíš Kristus je ve vás?" říká apoštol (2. Korintským 13:3); Kdybys věděl, že v nás žije, pak nechápu, jak ses mohl rozhodnout Ho urazit. Nechci se nechat obalit pryskyřicí, nechci o této odporné operaci ani mluvit a zároveň se otočit zády k někomu jinému, naklonit se, stát a plně odhalit tajemství přírody, pak se předklonit, pak vzad, dovolit si tuto nepřirozenou operaci provést na sobě i uprostřed tělocvičny, kde se lidé shromažďují, ale ve stejnou dobu se chlubí svými mladými muži. nepředstavuje Je to extrémní forma nestoudnosti? Kdo se takto chová ve společnosti, pravděpodobně se nebude stydět za nikoho ve svém vlastním domě. Nestydaté chování ve společnosti svědčí o naprosté bezuzdnosti onoho člověka na utajeném místě, protože kdo se za denního světla zřekne své mužské podstaty, nemůže být pochyb, že v noci hraje roli manželky. „Mezi dcerami Izraele nebude žádná nevěstka a mezi syny Izraele nebude žádný smilník,“ říká Logos ústy Mojžíše (Dt 23:17). "Ale pryskyřice je užitečná, říká se. Bere mi dobrou pověst, říkám." Nikdo se zdravým rozumem by nechtěl být a zdá se, že je spřízněný, podléhat nemocem tohoto a dobrovolně si dovolovat činit činy, které zneuctí krásu Božího obrazu v člověku. „Pro koho předzvěděl, jsem předurčil, aby se připodobnil obrazu svého Syna“, kvůli němuž ve skutečnosti podle apoštola. Poukázal na Syna, aby „byl prvorozeným mezi mnoha bratry“ (Řím. 8:28, 29), nejsou tedy ti, kdo kazí tělesný obraz Boží, zlí? Pokud chce být muž krásný, musí v člověku vyvinout to nejkrásnější - mysl: každý den by měla být zdobena více a více důstojně a zjevně. A nejsou to vaše vlasy, které byste si měli trhat, ale vaše touhy. Je mi líto chudáků kluků. prodávaný na trhu s otroky k posměchu, zdobený; ale sami se nezneuctí; pro účely hanebného obchodu se předvádějí podle příkazů. Pokud si někdo dobrovolně nechá na sobě páchat činy, za jejichž spáchání by jiný v mužnosti čelil trestu smrti, není to ten nejopovrženíhodnější šmejd? A v současnosti se lidský život vyznačuje extrémní bezuzdnou morálkou, hřích nesmírně vzrostl; Všechny druhy nemravnosti se rozšířily po městech a staly se běžnými. Ženy stojí v nevěstincích a prodávají své tělo chtíčům. Chlapci, naučení zříci se vlastní přirozenosti, přebírají roli manželek. Zhýralostí mravů se vše posunulo z místa, lidstvo zneuctilo, za vším se honí rozpustilé touhy převyšující veškerou míru, dosahují všeho, nutí se ke všemu, převracejí přírodu; muži nepřirozeně přebírají roli ženy, ženy - muže; jsou ženy, které se vdávají, ale i vdávají; všechny cesty k chtíči jsou otevřené. Afrodita se toulá ulicemi a stala se rodinným hostem. Smutný pohled! Ach, obraz života je pobuřující! Společenský život našich velkých měst přináší takové úžasné plody: ohavnost, oplzlost, ženy z ulice. Ach, život bez zákona! Oni, nešťastníci, nevědí, kolik smutných scén může takový styk s neznámými osobami obsahovat. Otec, aniž by to tušil, často kopuluje se svým zkaženým synem, se svou smilní dcerou, nepamatuje si na děti žijící mimo dům, a hodina chtíče tak dokazuje, do jaké míry jsou jejich otcové manželé. Moudrost zákonů zavírá oči před tímto druhem nepřirozenosti; zákon připouští hřích a odporná žádostivost se nazývá lhostejným činem; Myslí si, že se vyhýbají odpovědnosti za cizoložství, pokud se to stane jejich přirozeností. Ale trestání spravedlnosti je jim za tuto špatnost v patách; přivodí si neúprosný osud a za malou minci, která odmění rozpustilé ženy, si koupí vlastní smrt. Zlí kupci přinášejí celé lodě těchto vyvržených tvorů a jako by to byl chléb nebo víno, obchodují se smilníky; jiní, ještě žalostnější lidé, kupují chtíč na trhu jako chléb a potraviny a vůbec nepřemýšlejí o Mojžíšově výroku: „Neposkvrňuj svou dceru tím, že jí dovolíš smilnit, aby země nesmilnila a země nebyla naplněna zkažeností“ (Lv 19,29). To bylo předpovězeno již dávno a jeho naplnění následovalo i v našich dnech: celá země je plná smilstva a nestřídmosti. Žasnu nad starými římskými zákonodárci. Pod trestem zakázali tuto praktiku duplicit a pro nepřirozenou smyslnost byli podle spravedlivého zákona pohřbeni zaživa. Proto není přípustné trhat vousy; je to dekorace daná samotnou přírodou, opravdová ozdoba. Vousy, které právě vycházejí, jsou nejpříjemnějším pohledem ((Odyssey, X, 279)); kupředu ve svém životě, ten, kdo jedná, ji pomazává, takže například nejchválenějšímu Áronovi z ní proudil prorocký olej (Ž 132:2). Skutečný miláček Učitele, na kterém spočívá svět, musí žít v míru se svými vlasy. Proč by se potom manželky, náchylné k zločinnému hledání náklonnosti mužů, měly uchylovat k zrcadlu, když u mužů, kteří dosáhnou takové drzosti, mají zrcadlo? Ne muži, ale helipady (patikas, kineds) a zženštilí lidé by se měli nazývat; jejich hlas je zlomený, jejich kostým je ženský jak materiálem, tak barvou. Takoví lidé se poznají podle vzhledu, podle oblečení, podle bot, podle chování, podle chůze, podle účesu, podle pohledu. "Člověk se pozná podle vzhledu," říká Písmo, "a podle výrazu jeho tváře, když se setká, je znát, že je moudrý. Oděv, zuby a chůze ukazují jeho charakter" (Sir. 19:26–27). Takoví lidé si vytrhávají chlupy na bradě, na jiných částech těla, všude, jen na hlavě mají tendenci zarůstat a jako manželky si přes lokny přehazují skoro síť. Lvi jsou se svou hustou hřívou spokojeni a v boji jim slouží jako ochrana. A kanci se baví svými štětinami a se zvednutými vlasy děsí lovce. A vlněná ovečka vyzařuje zdraví v podobě rozcuchaných vlasů. Humánní Nebeský Otec ji obdaroval luxusními kudrnatými vlasy pro tvůj vlastní prospěch, člověče, když tě naučil, jak si stříhat vlasy. Z pohanských národů nosí Keltové a Skythové dlouhé vlasy, ale neupravují se. Přesto jsou luxusní vlasy barbara něco strašného a jejich světle červená barva připomíná válku; tato světle hnědá barva vlasů souvisí s barvou krve. Ale oba tyto barbarské národy jsou nepřáteli prostopášného života; jasným důkazem toho je Rýn u Germánů a vůz u Skythů. Skythian někdy dokonce opustí vůz; její velikost považuje barbar za znak bohatství a nechávajíc na ní víceméně pohodlný život, zařizuje si domácnost ještě jednodušeji. Vezme skifového koně, který je obratnější než vozík, skočí na něj a cválá, kam chce; unavený a hladový vyžaduje od koně jídlo; a ona mu otevírá své žíly a uklidňuje ho tím jediným, co má – svou krví; Pro nomády je kůň bydlení a jídlo. Mezi Araby, dalším kočovným lidem, se mládež schopná nosit zbraně skládá z jezdců na velbloudech; také nasedají na březí velbloudy; Ti se pasou a pobíhají ve své společnosti, berou je zpět na záda a nosí s sebou celou domácnost. A pokud tito lidé pociťují nedostatek pití, pak tato zvířata dojí; a pokud není dostatek potravy, pak nešetří svou krví, stejně jako to dělají vzteklí vlci. Ale tato zvířata, pokornější než barbaři, si nepamatují nespravedlnost, která se jim stala, statečně procházejí pouští, nesou své pány a krmí je. Ať zahynou, tito brutální velbloudáři, kterým krev těchto zvířat slouží jako potrava! Člověk nemá právo dotýkat se krve, protože jeho vlastní tělo není nic jiného než maso vytvořené z krve. Lidská krev má také podíl na Logosu a prostřednictvím Ducha svatého se podílí na milosti (Boží). A pokud Je někdo urazí, nebude se skrývat (před pomstou), protože krev těla může sama volat k Pánu (Gn 4,10). – Jinak schvaluji život barbarů, který nemá složité potřeby; milují nenáročné hospodaření a neznají luxus. V tomto smyslu k nám Pán volá: „Musíte být čistí od necitlivosti k mravní slušnosti, čistí od marné lásky ke slávě, osvobozují se od hříchů, pouze nosíte strom života, pouze se pevně držíte cesty spásy. Kapitola 4. O dobré a špatné komunitě Aniž bych si toho sám všiml, vyhnul jsem se tématu. Chci se k tomu vrátit a říci pár negativních slov proti údržbě četného servisního personálu. Nechtějí být sami aktivní, sami se obsluhovat a uchylovat se ke sluhům, najímajíce si celý zástup kuchařů, lokajů a zručných číšníků. Jejich funkce jsou různé. Jedna třída z nich se zabývá požitky z chuti: jsou to výrobci potravin, kuchaři, cukráři, cukráři, výrobci jemných krémů a vynálezci. Jejich druhá třída je zaujatá bohatým šatníkem jejich majitelů. Jiní zase uchovávají zlaté šperky, jako by to byli supi hlídající zlato. Další skladují stříbrné nádobí, myjí sklenice, poháry, sklenice a udržují pořádek na nádobí. Pětina z nich je zaneprázdněna právě úklidem svých mazlíčků. Celý zástup pijáků pohárů je zaneprázdněn vínem; celé zástupy krásných chlapců, jako by to bylo nějaké stádo, se pak jen vykrmují, aby se z nich mohla vydojit krása. Manželky jsou obklopeny holiči a služebnými; jeden dodává zrcadlo, další síťku na vlasy, třetí hřeben. A eunuchové jsou tady, zaneprázdněni kuplířstvím. Protože sami nejsou schopni milostných radovánek, bez podezírání alespoň poskytují služby druhým ve věcech pochybné morálky. Pravý eunuch není ten, kdo nemůže, ale kdo nechce dát volný průchod svým tužbám (Matouš 19:12). Proto Logos, rozhněvaný na hříšné Židy, když chtěli mít krále, prostřednictvím proroka Samuela slibuje, že jim dá vládce, který není humánní, ale vyhrožuje jim despotickým a smyslným tyranem, „který,“ říká, „vezme vaše dcery, aby dělaly masti, uvařily jídlo a upekly chléb“ (1 Sam 8:13), který nad vámi bude vykonávat svou moc. Prosadí se vojenským způsobem, a ne jako mírumilovný princ, který vám bude vládnout. Pak se domy našich boháčů hemží celou masou Keltů, jejichž povinností je zvednout nosítka se svými manželkami a nést je na ramenou. V takových domech nejsou žádní nádeníci, přadleni vlny ani tkalci. Hospodyňky tohoto druhu nemají ani pracovní místnost a obecně je nezaměstnávají domácí práce. Celé dny jsou naopak obklopeni lidmi, kteří jim předávají různé drby, vyprávějí jim skandální historky a ničí jim tělo i duši svým vulgárním šaškováním a žvaněním. „Nenásledujte většinu ke zlu,“ říká se, „a neřešte spory odchýlením se od pravdy pro většinu“ (Ex 23,2), protože moudrost je majetkem jen několika vyvolených, zatímco hloupost je údělem mas. A manželky si takové nosiče kupují ne z nějaké neochoty zviditelnit se ve městě - to by bylo docela přívětivé, tedy kdyby se pro tyto účely schovávaly ve svých sedanových křeslech - naopak: nechat se vozit služebnictvem v nosítkách, to jim dělá radost a chtějí se s tím pochlubit. A protože zároveň odhazují oponu a vyměňují si ostré pohledy s muži, dávají tu představu o svém charakteru. Často se úplně vykloní ze svých sedanových křesel a svou frivolní agilitou nanejvýš potupně porušují tu nejobyčejnější morálku. „Nerozhlížejte se po ulicích města,“ říká, „a neprocházejte se jeho prázdnými místy“ (Sir. 9:7). A skutečně opuštěné místo je tam, kde stojí nespoutaný dav a není tam jediný rozumný člověk. A právě na těchto místech si naše bohaté ženy objednávají, aby je převáželi v sedanových křeslech. Někdy je nosí po chrámech, zde přinášejí oběti a poslouchají proroctví. A tyto jejich poutě trvají celé dny, během kterých tráví čas mezi bubáky, náboženskými podvodníky, ubohými lízači nádobí u oltářů, těmito ničiteli celých rodin. Při pití z obětních pohárů naslouchají šeptání starých čarodějnic; od čarodějů se učí vyrábět lektvary lásky a kouzelná slova, aby zničili manželství. Mají manžele a jejich manželé je mají za manželky a věštci jim slibují nové. Jak si nevšimnou, že jsou klamáni, že pro tyto špinavce, které potkávají na poutích, slouží pouze jako dodavatelé prostředků pro vulgární a smyslný život! Neboť tento druh lidí vyměnil svou skromnost za největší hanbu a ze své odporné zkaženosti dělají výnosné zaměstnání. Existuje mnoho obchodníků s cizoložnou zhýralostí; teď odtud, teď odtud se plíží sem. Tito rozpustilí lidé mají koneckonců vášeň, přitažlivost k chlípnému potěšení, jako prasata k loužím. Odtud Písmo přesvědčivě připomíná: „Nepřivádějte každého do svého domu, protože prohnaný muž má mnoho lstí“ (Sir. 1:29). A jinde; „Spravedliví ať s vámi večeřejí a tvá sláva ať je v bázni před Hospodinem“ (Sir. 9:21). K čertu se zhýralostí! „Neboť to vězte, že žádný smilník, nečistý nebo lakomý, kdo je modloslužebník, nemá dědictví v království Kristově a Božím“ (Ef 3:5). A přesto tento druh manželek nachází radost v komunikaci s muži, kteří se nepřirozeně dehonestují. Celé zástupy těchto nestydatých lidí (příbuzných) se hrnou do jejich domovů, těší je svým nezkrotným jazykem, ohavným vzhledem, špinavými řečmi na rtech, jsou nestoudnými spoluviníky v pochybných věcech, nástroji při zločinném získávání cizích náklonností. Vcházejí do domu se smíchem a šeptáním; popotahování a chrapot hlasu odhalují jejich nepřirozenou oddanost záležitostem chtíče; Nespoutanými řečmi a dováděním se snaží své ženy rozrušit a rozesmát, tato předzvěst rozpustilého činu. Často tito libertini nebo tito lovci marnotratných činů, jsou-li něčím dohnáni k silnému hněvu nebo pronásledují-li další zástup příbuzných na smrt, kvákají jako žáby, protože jejich nos není v pořádku, jako by se jejich žluč nenacházela v játrech, ale v nosních dírkách. Ženy jsou však stále sofistikovanější než muži. Chovají s sebou indické papoušky a pávy střední. Baví se svými ošklivými šašky, leží s nimi na pohovkách, srší smíchy, tančí rozpustile jako koza s těmito záludnými trpaslíky a karikaturami lidstva, k smrti se baví obscénními a plochými vtipy svého Fersita. Některé ženy si za spoustu peněz koupí celý zástup takových fersitických bláznů a chlubí se ne svými manžely, ale těmito podivíny, kteří jsou na zemi přítěží (("Ilias", XVIII, 104)); ("Odyssey", XII, 379)). Nestává se, že by ukryli nějakou poctivou vdovu, která by si však zasloužila větší soucit než nějaký trpasličí pes z Malty; Odvracejí se od starého muže, který stojí s naprostou úctou, i když jsou samozřejmě hodnější než lidská karikatura placená velkými penězi; Nepouštějí k sobě osiřelé chlapce - krmí papoušky a kulíky; Vzdávají se svých vlastních dětí a berou si do domu mladé ptáky; Pro ně je výstřednost důležitější než rozumné jednání. Ale bylo by lepší dát na živobytí poctivému starci, který, jak věřím, je krásnější než opice a bude umět říct něco lepšího než slavík. Zde bude uvedeno toto slovo: „Kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu“ (Přísl. 19:17) a další: „Jako jste učinili jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste učinili“ (Matouš 25:40). Ale u těchto manželek není cit pro opatrnost vůbec rozvinutý a zůstává hrubý. Své bohatství utrácejí za kameny, tedy za perly a smaragdy z Indie. Své peníze utrácejí za celé hromady oblečení, které rychle ztrácí barvu, a za nákup drahých otroků; jako nasycené slepice se prohrabávají trusem života. „Ale „chudoba,“ říkají, „ponižuje člověka“ (Přísl. 10:4), což znamená chudobou šetrnost. Ale mělo by se říci: Chudí jsou ti bohatí, kteří si nic nešetří na charitu. Kapitola 5. O chování při koupelích Jaké mají lázně? Toto je celá sbírka sálů, otevřených ze všech stran, uspořádaných s vynikajícím uměním, světlem, s mušelínovými závěsy na oknech, s nábytkem zářícím ve zlatě a stříbře. V těchto prostorách se potuluje mnoho sluhů: někteří servírují četné a rozmanité nádobí k pití a jídlu, jiní poskytují vázy k mytí, jiní udržují teplo pálením uhlí v krbech. Naše ženy jdou ve své prostopášnosti tak daleko, že dokonce jedí a pijí v koupelích. A když se objeví v tak bohatém a luxusním prostředí a navíc se svým stříbrem, jak si pak někdo nemůže myslet, že to dělají s cílem předvést se neslušným a vulgárním způsobem? Ale chlubíce se nezměrnou drzostí svým bohatstvím a především svou hrubou lehkostí, obviňují tak své slabé, ovládané manžely a nějakým způsobem i samy sebe, protože bez složitého aparátu těchto nádob se nemohou ani potit a umýt v lázních. A chudé ženy, které jinak neznají luxus, následují bohaté ženy do stejných lázní. Bohatí lidé tedy i při mytí své špíny působí škodlivě a odsuzujícím způsobem na prosté mravy; Své bohatství používají jako jakousi návnadu, aby navnadili chudé, kteří s otevřenou pusou žasnou nad leskem zlata. A aby tyto prosté lidi ještě více zmátli, zařídili to tak, že by se oni i jejich milenci měli divit, protože brzy si sem i tito přijdou hrát nazí. Neochotně se svlékají před svými manžely, pokrytecky se vymlouvají na skromnost, a každý muž může vidět tyto manželky, které se doma chovají tak skromně, nahé v lázních. Zde se bez ostychu svlékají před publikem, stejně jako se svlékají před obchodníky s živým zbožím. Ale Hésiodos již správně poradil Manželky by si neměly mazat kůži ve vaně. Naše společné koupele pro muže a ženy vedou pouze ke zhýralosti, protože pohled na nahé tělo vyvolává touhu. Zdá se, že v lázních naše ženy smývají pocit skromnosti. Ti z nich, kteří ještě nedosáhli takového stupně nestoudnosti, ač nedovolí cizím mužům, aby se k nim přiblížili, s pomocí svých služebníků se myjí, svlékají se před otroky donaha, nutí je umýt se, dovolujíce alespoň dotek jejich bázlivé touhy. Sluha přivedený do lázní paní, v drzosti svých tužeb, se spěchá svléknout, ale přes všechnu svou prostopášnost to dělá stydlivě. Starověcí sportovci se také styděli zcela odhalit své mužské tělo; do soutěží se přihlásili přepásaní návlekem na stehna a svědčili tak o své slušnosti. A dnešní ženy jsou spolu se svým oblečením osvobozeny od pocitu studu, chtějí se chlubit svými krásnými tvary, ale aniž by to chtěly, dokazují svou mravní zkaženost, protože právě obnažením svých těl svědčí o naplnění jejich duší vášnivými touhami, stejně jako kůže těch, kteří mají vodní chorobu, všude přetéká vlhkostí. V obou případech lze nemoc na první pohled snadno rozpoznat. Manželé by proto měli být svým manželkám správným příkladem a měli by před nimi zachovávat slušnost; Při svlékání v jejich společnosti by se měly vyhýbat chtivým pohledům. Protože „kdo se chtivě podívá na ženu, již zcizoložil“ (Matouš 5:28). Doma se tedy musí chovat slušně před svými rodiči a služebníky, na ulici - před těmi, které potkávají, v lázních - před ženami, o samotě - před sebou samými a všude - před Logosem, který je všude přítomen a bez něhož „nic nezačalo být“ (Jan 1:3). Zůstává bez hříchu, kdo tomu věří, ať je kdekoli. Bůh je s ním všude přítomen. Kapitola 6. Křesťanství je skutečné bohatství Při užívání bohatství je tedy třeba dbát opatrnosti; z lásky k lidstvu má být člověk velkorysý, ne lakomý, ale nemá se oddávat rozmařilosti; Vznešená činnost by se neměla zvrhnout v sobectví a ješitnost. Ať nikdo z nás neříká nic takového: „Kůň tohoto muže má hodnotu 15 talentů nebo jeho majetek, jeho otrok nebo jeho zlaté náčiní; a sám o sobě není dražší než tři kopejky. Představte si manželky bez ozdob, pány bez otroků a zjistíte, že pán se od sluhy neliší ani chůzí, ani pohledem, ani jazykem: jsou tak podobné otrokům; liší-li se od služebnictva nějakým způsobem, je to snad srovnatelnou fyzickou slabostí, nemocí v důsledku své výchovy. To by mělo být vždy považováno za nejlepší a nejslavnější nauku: „Dobrý, moudrý a spravedlivý člověk si shromažďuje poklady v nebi.“ „Svůj pozemský majetek proměňuje v peníze a rozdává je chudým a dostává za ten „trvalý“ poklad, kde „není mol ani zloději“. Takový je skutečně požehnaný, i kdyby byl bezvýznamný, slabý a neslavný; stává se vlastníkem toho největšího a pravého bohatství. A kdo je nespravedlivý a arogantní jako boháč, který se obléká do zlata a purpuru a pohrdá Lazarem, i kdyby byl bohatší než Kinyura i Midas, je nešťastný, vede mizernou existenci a nežije skutečný život. Zdá se mi, že bohatství je jako had: když ho někdo z dálky nedokáže správně rozlišit, jak se zavěšený na špičce ocasu houpe ve vzduchu, aniž by někomu způsobil nebezpečí, pak se mu omotá kolem ruky a zabije ho. Stejně tak má bohatství pozoruhodnou vlastnost: při nešikovném a nezkušeném dotyku se zkroutí jako had, omotá se kolem majitele a zabije ho. A pokud se toho někdo zbaví velkoryse a uvážlivě, zasáhne toto jedovaté zvíře kouzlem Logos a zůstane nezraněn. Bohatí lidé nevěnují těmto pravdám dostatečnou pozornost; proto se nemohou chlubit skutečným bohatstvím. Drahocenné nejsou drahé kameny, stříbrné nádobí, oděv, fyzická krása, ale ctnost. A spočívá v používání rozumu, ve kterém nám Učitel dal princip jednání. Tato mysl nemá ráda luxus; je upřímným služebníkem Loga a chválí umírněnost, dceru moudrosti. "Přijměte mé učení," říká, a ne stříbro; „Znalosti jsou lepší než vybrané zlato, protože moudrost je lepší než perly a nic kýženého se s ní nevyrovná“ (Přísloví 8:10–11). A znovu: „Moje ovoce je lepší než zlato a nejčistší zlato a můj zisk je větší než stříbro vybrané“ (Přísl. 8:19). Je třeba rozlišovat mezi těmito dvěma druhy bohatství a tím, jak se od sebe liší. Můžete být vlastníkem velkého materiálního bohatství, a přesto vypadat jako špinavá peněženka plná zlata. Spravedlivý manžel je skutečně krásný jev, protože krása spočívá v dobrém pořádku, v nakládání s majetkem a jeho užívání v závislosti na potřebě a okolnostech. „Někteří lidé přilévají štědře a ještě se mu přidává“ (Přísl. 11:24); o tomto druhu lidí je psáno: „Byl štědrý, dával chudým, jeho spravedlnost trvá navěky“ (Ž 112:9). Bohatý není ten, kdo vlastní majetek a stará se o něj, ale ten, kdo se o něj dělí; Dávání, ne vlastnění, nás dělá šťastnými. Ale štědrost je ovocem duchovního rozpoložení; skutečné bohatství tedy spočívá v duši. Jen dobří lidé mohou být považováni za skutečně bohaté; ale pouze křesťané mohou být dobří. Pocit nerozumného a nespoutaného člověka nelze naklonit dobru; Proto nemůže kolem sebe šířit dobro; Křesťané jsou toho schopni; jejich spravedlnost je skutečným bohatstvím a Logos je vzácnější než jakýkoli jiný poklad. Není produktem stád a polí, ale darem od Boha, nezničitelným bohatstvím, získaným za cenu pouze duchovní oddanosti Jemu; Je pokladem, který nás skutečně činí šťastnými; Dává nám skutečnou blaženost. Pokud se totiž Logos (rozum) stane něčím majetkem, pak neusiluje o nic nedosažitelného; naopak dosáhne cíle svých aspirací; za každou spravedlivou touhu dostává uspokojení od Boha. A nestává se pak vlastníkem mnoha věcí, dokonce všeho? Poklady nepomíjejícího se přece stává vlastníkem, totiž. Bůh. „Proste,“ říká, „a bude vám dáno; tlučte a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). Jestliže však Bůh nic neodepře tomu, kdo se ho bojí, pak je bohabojný člověk vlastníkem celého vesmíru. Kapitola 7 V požitcích je tonoucí se smyslnost pro člověka nejnešťastnějším útesem. Zženštilý a prázdný život, kterému jsou tolik oddáni, je v rozporu se smyslem pro skutečnou krásu a není v souladu s prostými, skromnými radostmi skutečně vzdělaného člověka. Člověk je bytost, kterou sama příroda obrátila ke smutku, staví se nad ostatní a snaží se vlastnit jedinou a věčnou krásu, jejímž stvořením je. Život zasvěcený lůnu není něco vznešeného; naopak je to hanebné, hnusné, směšné; honba za potěšením je něco zcela cizího Božské přirozenosti; rozkoše lůna připomínají vrabce, sexuální rozkoše prasata a kozy. Považovat takové požitky za nějaký druh dobra je krajní drzost. Pokud jde o lásku k penězům, ta odvádí lidi ze správné životní cesty, přehlušuje jejich smysl pro slušnost a odpor k hanebným činům. Samozřejmě! Bohatý člověk jako zvíře chce jen hodně jíst, hodně pít a neochuzovat se o smyslné požitky; má prostředky k uspokojení všech druhů tužeb. A proto se tak málo z nich stává dědici Božího království, které je však otevřené všem (Marek 10:24). Štěstí pro ně spočívá v tom, že hodně jedí. K jakému jinému účelu se připravuje tolik pokrmů, když ne k naplnění žaludku jednoho člověka? Důkazem nechutnosti této gastronomické vášně jsou latríny, které přijímají výkaly večeří. Vlastně, proč chovat tolik raků na nalévání různých vín, když k uhašení žízně stačí sklenice vody? Proč tolik truhlic pro uložení luxusního oblečení? K čemu jsou tyto zlaté domácí náčiní? Proč tolik dalších elegantních věcí? Není to proto, aby uspokojil pohled nenasytných, nebo aby nalákal zloděje a další zločince? Je lepší nechat „milosrdenství a pravda, aby tě neopustily“, říká Písmo (Přísloví 3:3). V proroku Eliášovi máme nádherný příklad umírněnosti. Když seděl pod keřem na poušti a umíral hlady a čekal na pomoc pouze od Boha, anděl mu přinesl „pečený koláč a džbán vody“ (1. Královská 19:6). Toto je druh snídaně, kterou Pán poslal prorokovi. My, kteří jdeme po cestách pravdy, bychom měli být o to více osvobozeni od každé zbytečné zátěže. „Neberte si brašnu, mošnu ani sandály,“ říká Pán (Lukáš 10:4), to znamená, že nezískávejte žádné bohatství uložené v měšcech. Neplňte své stodoly chlebem, jako si rozsévač naplňuje svá ňadra obilím, ale rozdělte je mezi potřebné. Konečně si nekupujte koně a otroky, jejichž účelem je přepravovat zavazadla bohatých a bránit jim v pohybu, proto se tomu alegoricky říká boty. Proto bychom měli být daleko od toho, abychom se zatěžovali zbytečným nádobím, zlatými a stříbrnými poháry a hromadou zbytečných služebníků. Naše krásná a správná družina by měla být ta, na kterou nás náš Učitel ukazuje, učí nás sloužit sami sobě a spokojit se s málem. Chceme-li být přijati Logosem, pak k Němu musíme jít cestou, kterou nám vytyčil. A má-li někdo manželku a děti, pak nemohou nikomu bránit na jeho svaté cestě, pokud je učí jít se stejnou stálostí, s jakou sám následuje svého Průvodce. Žena, která miluje svého manžela, by se měla připravit na cestu s ním. Umírněnost v kombinaci s morální stabilitou, která se nikdy nezradí – to jsou jisté peníze na cestě do nebe. Mírou každého vlastnictví musí být potřeba, stejně jako mírou bot je noha. Co přesahuje tyto meze - a to je takzvaná elegance, ať už se jedná o nádobí nebo oblečení - to vše nám během cesty bude jen překážet, nebude nám sloužit jako opora a nebude naší ozdobou. Když s napětím stoupáme do nebe (Matouš 11:12; Lukáš 16:16), můžeme se spolehnout na hůl lásky; to, když jsme se obrátili k potřebným, může být také naším odpočinkem na cestě. „Člověk si vykupuje život svým bohatstvím,“ říká Písmo (Přísl. 13:8), to znamená, že když je někdo bohatý, zachrání ho láska. Stejně jako klíčový zdroj, a když byl vypracován, je naplněn na svou předchozí míru, tak se štědrost množí a doplňuje. Filantropie je přesně nekonečný zdroj; Bez ohledu na to, jak moc dává vody žíznivým, mléko z ní, jako do odsátého prsu a nadojeného vemene, obvykle opět teče. Není chudý, koho chrání vládce světa, Božský Logos; nikdy nepotřebuje to, co je nutné. Neboť být pod ochranou Logosu koneckonců znamená nemít žádné zbytečné potřeby a zároveň mít ve své blízkosti stálý zdroj všeho druhu spokojenosti. A pokud by někdo chtěl tvrdit, že viděl, jak spravedlivý často nemá ani kousek chleba, tak, namítám, že se to stává zřídka a jen tam, kde není jiný spravedlivý (kdo by pomohl potřebným). A přesto i v tomto případě čteme slovo: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (Mt 4,4), což je pravý chléb, protože je nám seslaným pokrmem z nebe (Jan 6,23 atd.). Dokud se tedy spravedlivý drží Boha, nikdy mu nic nechybí. Cokoli potřebuje, může o všechno žádat a vše přijímat od Otce vesmíru (Matouš 7:7-8), ale může se také živit sám sebou, mít v sobě svého Syna. Necítí tedy, že by mu něco chybělo. Logos, náš Učitel, nás obdarovává bohatstvím a právě bohatstvím, které v nikom nevzbuzuje závist, protože nemáme zbytečné potřeby. Kdo je bohatý v tomto bohatství, stává se dědicem Božího království. Kapitola 8. Že hlavní síla pravé a zdravé nauky je ve vzorech a příkladech. Pokud se někdo z vás zcela zřekne luxusu a vede jednoduchý život, naučí se snadněji snášet nedobrovolné potíže, protože dobrovolná práce se pro něj stane neustálou školou cvičení, která ho připraví na to, aby snášel rány osudu; a kdyby se někdo ocitl v nouzi uprostřed různých hrůz a smutných okolností, už by pro něj nebyl překvapením. Proto je nám řečeno, že bychom neměli tuto zemi považovat za naši vlast: měli bychom zanedbávat pozemské statky. Jednoduchost způsobu života je nejspolehlivější a nejúčinnější ze všech požehnání; Jedná se o nevyčerpatelný peněžní fond, ze kterého jsou výplaty prováděny pouze k uspokojení extrémních potřeb a podle potřeby. V rozhovoru o manželství jsme podrobně diskutovali o společném životě manželů, o tom, že by měli využívat pouze své vlastní služby, o domácnosti, o vydržování služebnictva, stejně jako o svatebních hodinách a slušnosti, kterou by ženy měly dodržovat. O dobré výchovné metodě si musíme říci něco více v podobě dodatečného náčrtu v obraze křesťanského života, který jsme nastínili. Většina toho, co by se na toto téma dalo říci, již bylo řečeno; je načrtnuta pedagogika; Zbytek na toto téma doplníme zde. Příklady nemají v ekonomice naší spásy malý význam. Zde je to, co říká tragédie: Telemachus nezabil Ulisseovu ženu; a neopustila jednoho manžela pro druhého; Manželské lože jejího domova zůstalo neposkvrněné. Chce-li někdo odsoudit vroucí podbízení se zločineckým sklonům u manželek jiných lidí, bude mít příklad abstinence od chtíče ve věrné lásce této manželky k manželovi. Lacedemoňané nutili své otroky opíjet se a upozorňovali na ně děti, používali jejich opilecké řinčení jako lék na tuto neřest a povzbuzení k abstinenčnímu životu. Při výchově svých dětí je proto Lacedemonci upozorňovali na šílenství svých helotů a stalo se to pro děti varováním, které jim bránilo upadnout do tak ostudného stavu; Nechutné chování opilých otroků bylo pro děti Lacedaemonců užitečné, protože je chránilo před touto neřestí. Někteří lidé stále dosahují spásy s pomocí lidí, jiní se snaží o ctnost a praktikují ji jako samouk. Není nikdo lepší, kdo dosáhl porozumění sám. To je Abraham, který hledal Boha. Ale ušlechtilý je i ten, kdo poslouchá moudré slovo. Jsou to učedníci, kteří poslouchají Logos. Kvůli tomu je jeden nazýván „přítelem“ (Jakub 2:23), jiný „apoštolem“, jeden hledá téhož Boha prací, druhý o Něm káže: oba patří k lidu (Božímu); a posluchači obou (jejich následování v jejich stopách): jeden je obšťastněn hledáním, druhý nachází svou blaženost v nacházení. Ale kdo sám ničemu nerozumí a ničeho si nevšimne na druhých, aby něco skryl ve svém srdci, ten je k ničemu. Tento lid je pohanský, neužitečný ve velké rodině lidstva, lid, který nezná Kristovo učení a nechce ho znát. Ale náš Učitel, Přítel lidí, přichází na pomoc lidem různými způsoby, chválí je za jednu věc a obviňuje je z druhé. V pádech jiných lidí ukazuje nám, kteří jsme připraveni padnout, jejich hanbu; když jsme připraveni spáchat zločin, jako průvodce a vůdce naší duše nám ukazuje na další trest, láskyplně se v nás snaží vytvořit averzi k hříchům tím, že ukazuje na lidi, kteří za ně byli dříve trestáni. S takovými příklady některé odvrací od jejich zlých sklonů, druhé brání v podobných záležitostech, jiné posiluje v trpělivosti a některé uzdravuje touto podobnou teorií a přivádí je ke zlepšení. Neboť kdo, vida jiného klopýtnout a spadnout do díry, nebude bdít, aby nebyl vystaven stejnému nebezpečí; kdo se nevyhne následování cest hříchu? Nebo se nějaký sportovec, který půjde po stezkách slávy a uvidí, jak jeho předchůdce dostává odměnu za vítězství, nebude usilovat o korunu a nebude soutěžit se svými staršími společníky? Existuje mnoho podobných příkladů, které nám předkládá Božská moudrost. Jeden z těchto příkladů bych rád zmínil a stručně nastínil. Neštěstím Sodomitů byl Boží soud, trestající hříšníky a pro Boží děti je to výchovný prostředek. Sodomité se ve své zvrácenosti oddávali extrémním vášním, pod vlivem své divokosti se stali nestydatými hledači sklonů od cizích manželek, obtěžovačů chlapců. Vševidoucí Logos, před kterým nezůstává skryt žádný hříšný čin, to viděl a jako bdělý Strážce lidstva na jejich neslušnost nereagoval klidně. Aby nám zabránil je napodobovat, aby nás vychoval k moudrosti našeho života, aby dal některým hříšníkům důrazné varování, aby kvůli beztrestnosti rozptýlení zabránil jejímu růstu až k nestydatosti, rozhodl se zničit Sodomu ohněm (Gn 19,1). Na zločin Sodomitů vylil jen trochu toho povznášejícího plamene, aby jeho vášeň zůstala nepotrestána a aby se jeho brány neotevřely příliš dokořán pro otroky smyslnosti. Spravedlivý trest Sodomitů tedy slouží lidem jako příklad, jehož pozornost vede ke spáse. Neboť kdo se neoddává podobným hříchům, za které byl potrestán, nikdy netrpí trestem, který tyto hříšníky postihl; Kdo se vyhýbá hříchu, vyhne se i neštěstí. Chci připomenout vám, kteří to už víte, říká Juda, „že Hospodin vysvobodiv lid z egyptské země, potom zahubil ty, kdo neuvěřili, a anděly, kteří si nezachovali svou důstojnost, ale opustili svůj příbytek, zachová ve věčných poutech pod temnotou pro soud velkého dne“ (Juda 1:5-6). A brzy nato velmi poučně uvádí příklady odsouzených: „Běda jim, protože šli cestou Kainovou, odvrátili se od falešné cesty Balámovy, a když se nakazili duchem Kórachovy tvrdohlavosti, hynou“ (Juda 1:11). Ti, jejichž děti si nedokážou uchovat svobodu, musí být chráněni před zločinem strachem; odtud jsou tresty a hrozby, abychom se ze strachu před trestem vyhýbali hříchu. Mohl bych vám uvést příklady trestů za vášeň pro oblečení a trestů za marnivost, nejen za nestřídmost, a pak odsouzení za bohatství (Matouš 19:24; Lukáš 6:24), které Logos používá jako prostředek k odvrácení nespravedlnosti. Když však dbám na délku svých abstrakt, chci se opět držet sledu přikázání Učitele a nechat stranou řeči o hrozbách. Kapitola 9. Pobídky pro používání koupelí Koupele můžete používat - protože jsem se ve své eseji od tohoto tématu odchýlil - ze čtyř důvodů: pro mytí, pro zahřátí, pro zdraví a nakonec pro potěšení. Chodit do lázní pro potěšení není v pořádku: nestydaté požitky by měly být zcela vyloučeny z naší morálky. Ženy mohou používat koupele v zájmu čistoty a zdraví, muži - pouze v zájmu zdraví. Motiv oteplování je zbytečný: členům, kteří jsou otupělí zimou, lze pomoci jiným způsobem. Časté používání koupelí zabíjí sílu a oslabuje jejich přirozenou elasticitu. Koupele často způsobují vyčerpání a mdloby. Protože tělo nějakým způsobem absorbuje vlhkost stejně jako dřevo: nejen rty, ale i v koupelně otvorem takzvaných pórů. Důkazem toho je, že mnoho lidí přestalo po vstupu do lázní pociťovat žízeň. Pokud tedy vana neslouží žádnému účelu, tak proč se kvůli ní trápit? Staří lidé nazývali lázně „lidská hnízdiště“. Koupele urychlují ochablost lidského těla, odpařováním vlhkosti ho přivádějí k předčasnému stáří, protože tělo změkne teplem, stejně jako železo; proto ho potřebujeme takříkajíc ponořit do studené vody a chladem otužovat. A nemusíte neustále chodit do lázní; Člověk by se měl zdržet koupele, pokud se cítí příliš vyhublý nebo příliš nasycený. Nemenší pozornost by měla být věnována fyzickému věku a ročnímu období. Koupele nejsou užitečné pro každého a ne vždy, jak uznávají lidé znalí věci. Pro nás, kteří se ve všem v životě odvoláváme na správnou míru, je její dodržování v tomto zvláště nutné; Neměli bychom se v koupelích tolik uvolnit, že když je opouštíme, musíme se opřít o něčí ruku; Nemáme nic jiného, ​​než se fyzicky umýt a během dne běhat do koupele tak často jako na trh. Dále je šílenství volat mnoho služebníků, aby na sebe nalili vodu; ve vztahu k sousedům je to urážlivá pompéznost. Duše se musí umýt především očistnými vodami Logosu (mysli), a tělo jen čas od času, kvůli špíně, která na něm ulpí, stejně jako odpočinek využíváme jen čas od času. „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci,“ praví Hospodin, „neboť jste jako obílené hroby, které zvenčí vypadají krásně, ale uvnitř jsou plné mrtvých kostí a veškeré nečistoty“ (Matouš 23:27). A znovu jim říká: "Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože očišťujete kalich a mísu zvenku, zatímco uvnitř jsou plné loupeže a nepravosti. Slepý farizeji! Vyčistěte nejprve vnitřek kalicha a misky, aby byl čistý i vnějšek" (Mat. 23:25–26). Nejlepší koupel je tedy ta, která očišťuje duši, a to je lázeň duchovní. Prorok o ní mluví jasně: „Až Hospodin smyje špínu dcer Sionu a očistí z jejího středu krev Jeruzaléma“ (Iz 4,4), tedy krev nepravosti a vraždění proroků. Logos sděluje jak typ, tak obraz této očisty a dodává; „duchem soudu a duchem ohně“, ale k očištění tělesného masa může dojít mytím čistou vodou, jak se často stává v zemích, kde nejsou žádné lázně. Kapitola 10. Že navštěvování gymnastických škol je součástí rozumného životního stylu Místo koupelí jsou pro mladé muže mnohem užitečnější gymnastické školy; ale není špatné, když zralí muži navštěvují tyto jiné typy zařízení ochotněji než lázně; posilují zdraví mladých lidí, probouzejí v nich soutěživost a ambice, směřující k rozvoji nejen fyzického, ale i duševního zdraví. A pokud se člověk věnuje těmto činnostem, aniž by se odchýlil od důležitějších věcí, pak je to úžasné a ne zbytečné. A ženy by se neměly vyhýbat tělesnému cvičení; Ať necvičí zápas a běh v rozběhech, ale raději točí a plést vlny a v případě potřeby pomůže kuchaři. Kromě toho by prací manželek mělo být vynést ze skladů to, co potřebujeme. Ani jeden z nich by neměl považovat stání u ručního mlýna za hanbu; Pro hospodyňku a aktivní ženu není nic špatného na tom, když práce v kuchyni potěší svého muže. Vytřást přikrývky, nakrmit žíznivého manžela, zabalit mu oběd jsou nejslušnější a nejzdravější tělesné cvičení pro manželku. Učitel chválí manželku, která „natahuje ruce ke kolovrátku a veze své míle k vřetenu. Otevírá ruku nuznému a podává svou ruku nuznému“ (Přísl. 31:19–20). Zejména by se neměla stydět za svou hlavní službu (pohostinnost) a napodobovat v tom Sáru, o které Abraham řekl: „Uhněte rychle tři sati z nejlepší mouky a udělejte nekvašené chleby“ (Gn 18,6). Říká se, že „Ráchel přišla se stádem svého otce“ (Gn 29:9). To však pro Písmo nestačilo; vyjadřující, jak daleko byla tato mladá dívka od jakékoli chvástavosti a arogance, dodává: „protože byla pastýřem“. Ale Písmo uvádí mnoho dalších příkladů ženské prostoty, píle a tělesné práce. Z mužů někteří mohou zápasit nazí, jiní si mohou hrát s míčem, zejména pod širým nebem v tzv. hře feninda; ať se ostatní spokojí s cestováním po zemi a procházkou po městě; a vezme-li někdo do rukou rýč, pak obdělávání půdy s jeho pomocí nebude představovat nic hanebného. Málem bych zapomněl, že Pittacus, král Mytilény, také mlel na mlýně, tedy zabýval se těžkou fyzickou prací. Je skvělé, když si muž nosí vodu pro sebe a štípe dříví, které spotřebuje. Jákob pásl Lábanovy opuštěné ovce, v rukou držel královský symbol, styraxovou hůl (Gn 30,37), která svým dřevem předznamenala proměnu přírody v lepší. Pro mnohé slouží čtení nahlas jako tělesné cvičení. Boj, který dovolujeme, by se neměl dělat kvůli nějaké marné soutěži, ale kvůli pocení těla; a člověk by k tomu neměl přistupovat s vychloubáním se své šikovnosti, ale bojovat úchopem v rovné poloze těla, což ovlivňuje rozvoj paží, zad a trupu ze stran. Takové slušné cvičení síly, podnikané v zájmu tolik potřebného a tak prospěšného zdraví, je vynikající a zcela hodné mužů; jiné typy gymnastických cvičení jsou spojeny s pozicemi a pozicemi těla, které jsou zcela neatraktivní. A přece ve všem je třeba dodržovat míru a účel. Neboť jako je v pořádku, že práce předchází jídlu, tak je velmi špatné, zatěžující a nezdravé, když se někdo nadmíru namáhá. Člověk by tedy neměl zůstat zcela nečinný, ale neměl by být výhradně dělníkem. A co jsme si všimli u jídla, to samé platí o všem a všude. Není třeba být otrokem tužeb a poddávat se nespoutanému životu, ale není třeba překračovat mez v opačných věcech; vpravo - uprostřed; je to umírněný, moudrý způsob života, oproštěný od obou extrémů: jak luxusu, tak lakomství. Takže, jak jsme si řekli výše, obsluhovat se je správné tělesné cvičení, např. když si někdo zuje boty, umyje si nohy a otře si nohu olejem; a mytí nohou jeden druhému je věcí vzájemné spravedlnosti, stejně jako strávit noc v blízkosti nemocného přítele, poskytovat služby bezmocným a dodávat nezbytnosti. A Abraham, jak se říká, "vzal máslo a mléko a tele, které bylo připraveno, a postavil je před ně a sám stál vedle nich pod stromem. A jedli" (Gn 18:8). A rybaření je zde zahrnuto, jako v Petrovi (Jan 21:3), pokud je nám to umožněno odpočinkem od nezbytných náboženských cvičení. Ale nejlepší rybolov je ten, kterému Pán naučil učedníky, totiž chytat lidi, když chytají ryby ve vodě (Matouš 4:18–19). Kapitola 11. Stručný nástin nejlepšího (ideálního) způsobu života Nevyjadřujeme proto absolutní zákaz nošení zlatých šperků a tenkých oděvů; trváme pouze na potřebě krotit nesmyslné vášně pro takové věci, aby nás po úplném uvolnění otěží neunesly k nestřídmému životu; protože smyslný chtíč, je-li neustále a zcela uspokojován, je schopen překročit hranice, vzdorovat a shodit jezdce (samozřejmě Učitele). - Mezitím on, pevně přitahující uzdu, povzbuzuje koně (zde člověka) jít vpřed a nasměruje ho ke spáse, pokud se jako ve volné přírodě poddá lehkomyslnosti, touhám a nechá se unést aspiracemi hodnými výtky, jako je honba za drahými kameny, zlatem, barevným oblečením a jinými maličkostmi. Musíme mít neustále na paměti toto úctyhodné slovo: „A veďte ctnostný život mezi pohany, aby z důvodů, proč vás haní jako zločince, když uvidí vaše dobré skutky, oslavovali Boha“ (1. Petrův 2:12). Učitel, jak jsme řekli výše, nám dovoluje obléknout si jednoduché bílé oblečení, chce, abychom měli v oběhu ne barevná umělecká díla, ale jednoduchá, přírodní. Pomocí toho nám přikazuje zříci se všeho falešného a padělaného a usilovat pouze o jednoduchou a přímou pravdu. Sofokles odsuzující mladého muže oddaného přepychu říká: Zdá se, že je oblečený v ženských šatech. Jako voják, námořník, úředník a mudrc se všichni oblékají do oblečení, které je jim vlastní – ne chytré, ale slušné a čisté. Stejně tak zákon o malomocenství, vydaný Mojžíšem (Lv 13:1), neschvaluje rozmanité a barevné oděvy a považuje je za nečisté. Oblečení, které září různými barvami, přirovnává k hadím šupinám; Prohlašuje jen masná mršina, která na sobě nemají pestré skvrny, ale jsou úplně bílá od hlavy až k patě, čistá, abychom jako oni i my s pestrým přílivem a odlivem duše byli opatrní a milovali jednoduchou a jasnou barvu pravdy. A Mojžíšův rival, velmi slavný Platón, dovoluje používat pouze ty látky, na kterých nejsou žádná umělá díla, která na ně výkonné ženy obvykle vyšívají, a nejslušnější barvu uznává jako bílou. Jinde říká, že barevné látky by se neměly používat k jinému účelu než k vojenskému rozlišení. Zejména pro nás, muže míru a světla, je bílá barva vhodná. Tak jako znaky, které mají úzký vztah k říši příčin, svou přítomností něco naznačují, nebo lépe řečeno dokazují probíhající jednání, jako například kouř svědčí ohni, dobrá pleť a puls svědčí o zdraví: podobně i bělost šatů svědčí o stavu mravů mezi námi. Čistota a jednoduchost jsou vlastnosti moudré uměřenosti; čistota je přece stav reprezentovaný životem, který je čistý a ničím hanebným neposkvrněný, a jednoduchost je stav, který se zříká všeho nepotřebného. Oděvy vyrobené z odolných a zejména neplstěných materiálů zadržují teplo v těle; to neznamená, že by šaty samy o sobě měly teplo, ne; ale pouze zadržuje teplo vycházející z těla a nedovolí, aby se odpařilo; To znamená, že pokud teplo pronikne do těla, pak je zadrženo takovým oblečením a při zahřátí se tělo ještě více zahřeje; Proto je třeba se oblékat do takových a takových šatů, zejména v zimě. Takové oblečení je nenáročné. Nenáročnost je stav, kterým se odmítá vše nadbytečné a který, aby se předešlo nedostatkům, touží tolik a jen tolik, kolik stačí k životu příjemnému Logos (rozum), po zdraví a pro naše štěstí. – A proto by se ženy měly oblékat do jednoduchých, ale decentních šatů; Samozřejmě mohou být vyrobeny z měkčího materiálu než pánské, ale stále nejsou stejné, jako se oblékají ženy, které ztratily veškerý stud a rozkvetly v ženskosti. – Oblečení by mělo odpovídat věku, fyziognomii, postavě, výšce, povolání v životě. Svatý apoštol nám tak krásně radí: „Oblečte si však našeho Pána Ježíše Krista a neproměňujte tělesné starosti v žádosti“ (Řím 13:14). – Logos (rozum) nám také nedovoluje urážet přírodu propíchnutím ušních lalůčků a také ze stejného důvodu nosu, aby se na nás nenaplnilo slovo Písma: „Jak zlatý prsten v nose prasete je krásná a pošetilá žena“ (Přísloví 11:22). Obecně platí, že pokud si někdo myslí, že ho zdobí zlato, on sám má menší hodnotu než zlato. Kdo si však připisuje menší důležitost než zlato, není nad ním mistr. Prohlásit se za něco méně důležitého a méně cenného, ​​než je písek lydských řek, není ta největší bezmyšlenkovitost? Jako zlatý prsten, když ho vložíte praseti do nosu, bude potřísněn nečistotou, protože svým čenichem vyhrabává hnůj: podobně přepychové manželky, které se staly nenasytnými ve své smyslnosti, poskvrňují svou skutečnou krásu špínou vnějších tužeb. Loga (rozum) jim dovolují nosit na prstě zlatý prsten, ale ne pro ozdobu, ale dávat pečetě do domu na věci, které vyžadují ochranu. Samozřejmě, kdyby všichni lidé byli dobří mazlíčci (Logos), pak by žádné pečeti nebyly potřeba; Pak by byli všichni stejně svědomití: páni i služebníci; ale jelikož se v důsledku nevědomosti a špatné výchovy u lidí často vyvinou sklony ke zlu, používáme pečeti. Tato přísnost by však měla být poněkud omezena. Manželkám žijícím v dostatečném manželském prostředí lze někdy projevit shovívavost a dovolit jim, aby se oblékly, aby se zalíbily svým manželům. Hranicí jejich tužeb by ale měla zůstat právě touha potěšit pouze svého manžela. Nesouhlasím se svým osobním vkusem, když se ženy hodně obtěžují zdobením svého těla; ať raději okouzlí své manžely upřímnou láskou, tímto nejúčinnějším a tak přirozeným magickým prostředkem. Protože se však mnozí manželé málo starají o svou duši, je úkolem žen, chtějí-li být poctivými manželkami, krotit nerozumné vášně a touhy svých manželů, postupně je obracet k jednoduchosti, zvykat je na prosté potřeby a umírněnost. Smysl života nespočívá ve vlastnictví hrubohmotných statků, ale v očištění se od nadbytečných. Stejně jako stříhání peří letkových křídel by se tedy měly stříhat i manželky, které zavání luxusem; dávají jim pomíjivé potěšení a marnou radost, a mezitím, jsouce jimi unášeni a obsazeni, často odlétají z klece manželství. Proto, i když se manželky mohou oblékat ve vhodnou dobu, musí zůstat v mezích, vedeny smyslem pro slušnost, aby se arogancí neodchýlily od pravdy. Je ale také nutné, aby manželé důvěřovali svým manželkám a nechali jim celou domácnost, protože jim byly dány právě proto, aby byly v této věci pomocníky. A protože my, manželé, musíme pro věrnější ochranu pečetit něco jiného, ​​ať už při plnění našich veřejných povinností, nebo při našich aktivitách na polích, kde často chodíme do důchodu bez manželek, pak nám Logos (rozum) umožňuje pro tento případ nosit pečetní prsten, ale pouze jeden. Musíme odmítnout nosit zbývající prsteny, protože podle Písma „dobré chování pro moudrého muže je zlatá ozdoba“ (Sir. 21:24). Manželky obtěžkané zlatem se zřejmě bojí, že budou považovány za otrokyně, když si zlato sundají a zůstanou bez šperků. Ale s ušlechtilým smyslem pro pravdu, jehož zkouškou jsou vynikající duchovní vlastnosti, se otrocká značka otroka nevidí v kupování a prodeji někoho, ale v duchovních dispozicích. Neměli bychom se jen zdát, že jsme svobodní, ale skutečně takoví být; jako děti Boží jsme také adoptovanými dětmi Božími. Proto bychom ve stoji, v pohybech, v chůzi, v obleku, zkrátka v celém životě měli dodržovat něco, co je vhodné jen pro zcela svobodného člověka. – A muži nemají nosit prsten na jiných prstech, ale navléci ho na malíček, tedy na nejvzdálenější prst; protože pak ruka zůstává schopna vykonávat práci, která je jí vlastní, a samotný prsten, který na ní pevněji drží, z ní snadno nesklouzává. – Jako pečeť musíme použít vyobrazení holubice nebo ryby nebo lodi s nafouknutými plachtami nebo hudební lyru, která byla vyobrazena na prstenu Polykrata, nebo lodní kotvu, kterou Seleukos nařídil vytesat na prsten. Pokud je někdo rybář, pak by mu měl prsten připomínat apoštoly nebo děti vzaté z vod křtu. Neměli bychom si na prsteny vyrývat modly; s takovými prsteny by se nemělo zacházet s žádnou úctou; a neměli bychom nosit prsteny s obrázkem meče nebo luku: jsme přece přátelé světa; Na prstenech bychom neměli mít obrázky různých druhů pohárů: jsme koneckonců abstinenti. Mnozí nosí prsteny s nahou podobou svého milovaného, ​​ať už mužského nebo ženského, jako by si mimovolně připomínali jejich milostné radovánky, aby na ně nezapomněli, ale aby je neustále vyvolávali ve vzpomínkách: to je nespoutanost. Pokud jde o vlasy, je třeba dodržovat následující. Muži by měli nosit vlasy ostříhané nakrátko, pokud nejsou kudrnaté; Na bradě by měl být vous. Při česání by vlasy neměly viset příliš dolů od hlavy na způsob ženských kadeří; Mužům stačí plnovous. A pokud si někdo zastřihává vousy, tak by je alespoň neměl stříhat úplně do hladka; Muž tak působí nechutně a stříhání vousů až na kůži připomíná škubání a žehlení. Žalmista říká: „Jako drahocenný olej na hlavě, stékající po vousech, Áronův vous“ (Ž 132:2). Opakováním slova „vous“ radostně oslavuje tvář ozdobenou plnovousem, zářící olejem radosti Páně. Ale protože se stříhání vlasů neprovádí kvůli ozdobě, ale je způsobeno okolnostmi, musí být vlasy na hlavě ostříhány tak, aby po velmi dlouhém růstu nerušily vidění. A chloupky na horním rtu je třeba zastřihnout, aby se při jídle neznečistily; ale neměli byste je všechny odstřihávat – to by bylo ošklivé – ale jen trochu nůžkami. Vousy, které nelze nijak narušit, by měly zůstat téměř nedotčené; zprostředkovává člověku úctyhodnost a určitý druh otcovské autority. Mnozí jsou chráněni před hříchem svým vzhledem, protože je pak lze snadno rozpoznat; pro tajné hříšníky jejich vzhled, který může být zrádný, a jeho charakter nejsou příliš žádoucí; Věnují se své práci ve tmě, protože se bojí toho, co je charakteristické; neliší se od většiny; to pro ně představuje užitek, že pak dostávají příležitost nebojácně hřešit. Ostříhaná hlava je tedy nejen vhodná pro člověka mravně vážného, ​​ale předchází i bolestem hlavy, protože hlava si pak zvyká na chlad i teplo; eliminují se z něj i další druhy škodlivých vlivů vlhkosti, které jsou jako houba absorbovány dlouhými vlasy a přenášeny do mozku. Manželkám stačí vlasy lehce učesat a cop vzadu na hlavě přidržet nějakým jednoduchým a levným špendlíkem; a s jednoduchým účesem dlouhé vlasy pro rozumnou manželku slouží jako opravdová ozdoba. Tím, že si vlasy stočíš do drdolů na způsob hetaer a necháš si je spadnout přes ramena v kudrlinkách a copáncích, tvůj obličej se stane ošklivým; pro vytvoření těchto umělých copů se vlasy ostříhají a vytrhávají; Ze strachu, aby si nezničily vlasy, se takové ženy neodvažují dotknout se jejich hlavy; Z obav, že by mohli zapomenout přijít o vlasy, se neodvažují ani klidně spát. Dávat vlasy jiných lidí na hlavu by mělo být zcela opuštěno; ozdobit si hlavu vlasy někoho jiného, ​​navlékat si na ně mrtvé copánky je opravdu zlé; protože na koho pak starší vloží ruku; Komu požehná? Ne vyzdobená manželka, ale vlasy někoho jiného a díky tomu další hlava. Jestliže „hlavou muže je Kristus, hlavou ženy je muž“ (1. Korintským 11:3), není pak v tomto případě zlé upadnout do dvojího hříchu? Takové ženy klamou své muže svou věžovitou nadstavbou vlasů; Bůh, pokud to na nich závisí, je oloupen o slávu tím, jak hetaery nosí vlasy, aby je oklamal; a kvůli tomu jen znetvořují skutečnou krásu hlavy. Není třeba si dávat pomádu na vlasy nebo si barvit šediny: vždyť nesmíme nosit oblečení obarvené v různých barvách. Stejný motiv nám zakazuje skrývat vyšší věk svou čestností; Tato Bohem daná ozdoba by měla být vystavena, zejména pro mladší generaci, jako předmět úcty v celé své nádheře. Neboť někdy vzhled šedé hlavy působí na nespoutané stejně jako vzhled učitele a mladická přání jsou omezována leskem šedé hlavy. A ženy by si neměly poskvrňovat tváře klamnými prostředky svůdného umění, ale měly by být ozdobeny krásou moudré manželky. Je něco velmi krásného, ​​o čem jsem se již často zmiňoval, především duchovní krása, když je duše ozdobena Duchem svatým, a žena - září-li světlem spravedlnosti, rozvážnosti, štědrosti, umírněnosti, lásky k dobru a skromnosti; žádná z barev materiálu se kráse těchto vlastností nevyrovná. A teprve potom by měl člověk dbát o svou fyzickou krásu, o přiměřenost oblečení a obuvi ke svým končetinám a částem těla a stejně tak o barvu vlasů. K tomu, abyste se ozdobili touto krásou, je nezbytná především zdravá péče o tělo, která zajistí, že obraz zkreslený svůdností tohoto kosmetického umění bude obnoven do své pravé podoby, v souladu s obrazem daným od samotného Boha. Fyzická krása je do značné míry dána správným dodržováním střídmosti v jídle a pití. To přispívá nejen ke zdraví těla, ale krása jím pak začne prosvítat, jakoby zářit. Z živlů podobných ohni se vyvíjí světlo a lesk, z vodních živlů - blikání a měkkost, ze suchých živlů - síla a hustota, ze vzdušných - snadné dýchání a rovnováha šťáv. Ale to jsou složky, které tvoří harmonický a krásný obraz Loga. Krása je vznešenou barvou zdraví; zdraví působí v těle a způsobuje, že pokožka na povrchu těla rozkvétá nádhernými barvami. Nejlepší a zdraví prospěšný životní styl je ten, který podporuje fungování těla; a dává vzniknout opravdové a trvalé kráse, protože tělesným teplem se vstřebává vše, co je vodnaté a všechen chlad vdechovaného vzduchu, a tělesným pohybem se rozvíjí samotné teplo. Ale pohlcováním vlhkosti z částí těla v ní nasáklých a postupným zahříváním dochází k odpařování přebytečných výživných šťáv, v důsledku čehož tělo cítí potřebu vyprázdnit se od předchozí potravy. Ve stacionárním organismu není přijatá potrava vůbec asimilována, prochází jím jako nepečený chléb, buď ve stejné formě, v jaké byla přijata, nebo zanechává nějaké usazeniny. Nyní je přirozené, že při takovém neuspokojivém vylučovacím procesu se získává přebytečná moč, výkaly a jiné šťávy; a s touto nedostatečnou asimilací potravy tělem se pot místo toho, aby se dostal na povrch těla, vylévá do stejných přebytečných šťáv; Z těch pak vznikají smyslné touhy díky přílivu této přebytečné šťávy do genitálních partií. Proto by tato přebytečná šťáva měla být vyčerpána a usnadnit její infuzi do trávicích orgánů: pak obličej rozkvete živými a zdravými barvami. Je však absurdní, abychom my, stvořeni „k obrazu Božímu“ (Gn 1,27), neocenili tento prototyp a přidali k němu vnější dekorace, doplňující Boží umělecké stvoření dekorativním lidským uměním. Učitel přikazuje, aby manželky chodily „ve slušném oblečení, skromně a cudně, jak se sluší na ženy, které se oddaly zbožnosti“. Podřídily se svým manželům, „aby ti z nich, kteří neposlouchají slovo, byli beze slova získáni životy svých manželek“. Jejich ozdobou by nemělo být „vnější zapletení vlasů, nikoli zlaté šperky nebo ozdoby v oděvu, ale skrytá osoba srdce v neporušitelné kráse tichého a tichého ducha, která je drahocenná v očích Boha“ (Srov. 1 Tim 2,9.10; 1Pt 3,1-4). Vlastní aktivita manželek jim dodává skutečnou krásu; cvičí svá těla manuální prací a připravují si pro sebe vše, co potřebují, oblékají se ne do látek připravených prací jiných a nedávají si na sebe dekorace, vůbec ne dekorativní, používané jen otroky a hetaery, ale ozdoby charakteristické pro slušnou ženu, zpracované a utkané vlastníma rukama. Občané Božského království by se měli objevit ve společnosti v materiálech zakoupených nikoli na trhu, ale doma, vyrobených a zdobených uměním vlastních rukou. Něco nesmírně krásného představuje aktivní hospodyňka; obléká sebe i svého manžela do šatů své práce. Všechno kolem ní dýchá radostí: děti se radují, dívají se na matku, manžel - na manželku, ona sama, dívá se na ně, všichni společně myslí na Boha; ve zkratce: "Moudře otevírá rty a na jazyku má jemné poučení. Dohlíží na správu svého domu a nejí chléb zahálky. Děti vstávají a těší ji a manžel ji chválí: "Bylo mnoho ctnostných manželek, ale ty jsi je všechny předčila." Láska je klamná a krása je marnost,“ jak říká Božský Logos ústy Šalomouna (Přísl. 31:26–30). "Žena, která se bojí Hospodina, je hoden chvály." A znovu: „Ctnostná žena je korunou pro svého muže“ (Přísloví 12:4). Navíc celý její vzhled, její pohled, její chůze a její hlas jsou naprosto spořádané – ne jako některé ženy, které mají v sobě něco teatrálního, přijímají zlomené pohyby tanečnic a při mluvení se chovají jako jevištní umělci, napodobují je ve smyslnosti jejich pohybů, v hladkosti jejich chůze, v domýšlivosti jejich hlasu, ve svůdnosti jejich mastnoty očí. "Z úst manželky jiného muže kape med a její řeč je sladší než olej; ale následky z toho jsou hořké jako pelyněk, ostré jako dvousečný meč; její nohy sestupují k smrti, její nohy dosahují podsvětí." (Přísl. 5:3–5) Urozený Samson byl poražen svůdnicí (Soudců 14:1, 2 atd.) a neslušná manželka ho připravila o mužskou sílu a sílu (Soudců 16:17). Josefa však jiná manželka takto oklamat nemohla: egyptská zločinkyně byla poražena a sebeovládání, které si ukládá okovy, se ukázalo být silnější než bezuzdná žádostivost (Gn 39,1). Ale zdá se mi, že toto slovo je řečeno moudře: "Vůbec nevím, jak šeptat, Nechoďte v lákavých pózách S krkem ohýbaným v různých směrech, Jak vidím ostatní příbuzné procházet se v tomto městě, Ti, kteří se nechali urážet.“ Hnutí, která jsou ženská, neprodchnutá jednotou a smyslná, by nám měla být zcela cizí. Jistá měkkost chůze, vrtění ocasem, jak Anacreon takovou chůzi nazývá, je obecně charakteristická pouze pro hetaery. "Věřím, že je čas, jak se říká v jedné komedii, rozloučit se s hravým oblečením, morálkou a zábavou." Kroky svádějící manželky se nezakládají na pravdě; nekráčí po cestách života; její cesta je kluzká a je nebezpečné ho poznat. Ale hlavně si musíme dávat pozor na oči a pohled, protože je lepší klopýtnout a spadnout z nohou, než dovolit, aby naše oči byly důvodem našeho pádu. Pán tomuto druhu pádu brání a uzdravuje je velmi krátkými a silnými slovy: „Jestliže tě svádí k hříchu tvé pravé oko, vyrvi je“ (Matouš 5:29), čímž vykořeňuje samotnou touhu. Mastné pohledy, mrkání, tedy dávání znamení mrkáním řas, není nic jiného než stejné vnuknutí zločineckým sklonům od manželek jiných lidí, ale pouze očima; Tohle je přestřelka s touhami. Oči jsou prvním členem, od kterého začíná poškození, později se šíří po celém těle. „Jasný pohled rozveselí srdce“ (Přísloví 13:30), to znamená, že když se někomu podaří něco pečlivě prozkoumat za morálně dobrým účelem, pak to potěší srdce zkoušejícího. Ale jestliže „ten, kdo mrká očima, působí potíže“ (Přísloví 10:10). Poslední asyrský král, zženštilý Sardanapalus, je tedy zobrazen, jak sedí na jevišti s nataženýma nohama jako žena, svírá purpur a zvedá bělmo očí. Ženy, které dělají totéž, si namlouvají na vlastní oči. „Lampou těla je oko,“ říká Písmo (Matouš 6:22); svítí sama sebou a svým světlem prosvětluje vnitřnosti. „Žádost ženy je viditelná zvednutím jejích očí“ (Sir. 26:9). „Proto usmrtte své údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost a chamtivost, což je modlářství, pro které přichází Boží hněv na syny neposlušnosti,“ volá apoštol (Kol 3,5–6). A my sami stále vzbuzujeme přání v ostatních a ani se nečervenáme? Některé z žen tak neustále žvýkají mastichu, chodí tam a zpět a usmívají se na kolemjdoucí; jiní se udělají zajímavými tím, že se dlouho šmejdí, jako by neměli prsty, připínají si kadeře sponkou do vlasů, nádherně vyrobenou buď z želvy, nebo ze slonoviny, nebo z jiných mrtvolných pozůstatků. Jiní se zase snaží potěšit veřejnost jinak, malují se různými barvami a špiní si tváře, jako by na nich rostly květiny. „Bezohľadná, hlučná“ Logos nazývá Solomona „hloupou ženou, která nic neví“. „Sedí na židli u dveří svého domu, na vyvýšeninách města, aby zavolala ty, kdo procházejí po cestě a jdou přímo po jejich stezce“ (svým zjevem a celým svým chováním zve: „Kdo je pošetilý, otočte se sem.“ (Přísloví 9:4) je schovaný chléb sladký a špinavý. rozumí tajným rozkoším S ohledem na to mluví boiotský básník Pindar o rozkoších tajné služby bohyni Kypru.) Ale nešťastník neví, že "mrtví jsou tam a že je v hlubinách podsvětí volá ona. Ale skočte pryč," říká Učitel, "nesetrvávejte na místě, neupřete svůj zrak na ni, tak na ni neupřete zrak" a Acheron. překročíš. Proto Pán v Izajášovi říká: „Protože dcery Sionu jsou povýšené a chodí se zdviženou šíjí a klamným pohledem, a kráčejí majestátním krokem a řetězy na jejich nohou chrastí, Hospodin obnaží korunu dcer Sionu a Hospodin odkryje jejich zrak“ (Iz 17, 3:16): odpor. Domnívám se, že služebným, které chodí za urozenými ženami, není třeba připomínat jejich povinnost nedopustit si žádnou neslušnost ve svém projevu nebo chování, když se nemohou naučit mravům od svých milenek. Komický básník Filemon proti tomu vyjadřuje velmi silné rozhořčení a říká: "Někdy musíte sledovat, jak krásná služebná následuje urozenou manželku, která se rozhlíží, a po ní přichází někdo z Platonika a dává jí znamení očima." Roztěkanost služebné dopadá na paní; služka si dovolí málo, riskuje, že se nebude chránit před více; pánové, kteří nad drobnými prohřešky zavírají oči, jim dávají jasně najevo, že je neobviňují. Ale opomenutí nedůvěry proti prostopášnosti je jasným důkazem stejného smýšlení u samotných pánů; "Jako dáma, přísloví říká, takový je pes." Dále by nám měl být cizí jakýkoli druh neslušnosti v chůzi. Mělo by se vyznačovat důležitostí a pomalostí, ale zároveň by to nemělo být kolébání. Na silnicích byste se neměli chovat jako páv; Neměli byste se dívat na ty, které potkáte, se zátylkem odhozeným dozadu, pokud na něj někdo z nich obrátil svou pozornost; je zběsilé vykračovat samolibě po ulicích jako na jevišti, takže na něj lidé ukazují prstem. Pokud je někdo v přeplněné situaci vytlačen z chodníku, neměl by se znovu snažit zaujmout místo na něm s pomocí služebnictva, jak to dělají elegantní a rozlišující gentlemani, kteří chtějí působit energicky, ale ve skutečnosti se zženštil. Urozený manžel by neměl v žádném případě vykazovat známky ženské zženštilosti, ani v obličeji, ani v žádné jiné části těla. Ani v jeho pohybech, ani obecně v celém způsobu jeho chování by tedy nemělo být nic, co by bylo v rozporu s důstojností člověka. Rozumný člověk by se neměl ke svým služebníkům chovat jako k dobytku. Petr sice přikazuje služebníkům, aby se „se vší bázní podřizovali svým pánům, nejen dobrým a mírným, ale i drsným“ (1. Petr 2:18), ale na druhou stranu i pro pány se hodí vyrovnanost, trpělivost a přátelskost. „Konečně,“ pokračuje Petr, „buďte stejně smýšlející, soucitní, bratrští, milosrdní, přátelští, pokorní v moudrosti“ atd., „abyste zdědili požehnání“ něčeho vynikajícího a hodného (1. Petrův 3:8–9). Zdá se, že Zenón z Kittie chtěl nakreslit ideál dívky, když načrtl následující obrázek: „Její tvář by měla být čistá, její obočí by nemělo být sklopené, ale její oči by neměly být zcela otevřené, ale ne rozptýlené; zadní část hlavy by neměla být odvrácena a neměla by vypadat jako zmrzlá; o údech těla by se nemělo říkat, že jsou pomalé a přesné, ale její ucho by mělo být rovné a napjaté. věci z toho, co slyšela, celý způsob nošení a všech pohybů by měl být takový, že rozpustilost již nebude mít žádnou touhu po vulgárnosti a uklidnění, neměla by jednat s parfuméry a holiči, stejně jako s klenotníky, tkalci a prodavači vlněných látek a mnoha jinými zhoubnými výmysly, v jejichž obchodech tráví celé dny jako oblékané. prostibulum." "Muži by se ale neměli poflakovat po holičstvích, krčmách a krčmách, žvatlat plané řeči s bezvýznamnými jedinci, vymýšlet pasti na ženy a pro vzrušení smíchu vyprávět tisíce obscénních věcí o svých sousedech. A hrát si s šestistěnnými kostkami je pro nás zakázáno, stejně jako s kostkami, pro něž jsou takové hry charakteristické jen pro sebevědomé saske. zahálčivou leností; jsou způsobeny nicneděláním. Božská moudrost Učitelky skrze Mojžíše nazývá komunikaci se zlými lidmi sviní, proto zakázala starověkým lidem jíst vepřové maso (Lv 9:7; Dt 14:8), čímž ukázala, že pro ty, kdo uznávají Boha, je nepřípustné pohybovat se mezi zlými lidmi, kteří se jako prasata oddávají tělesným touhám, s nadšením přijímají nečisté, nečisté a oddané pokrmy. sami do služeb Afrodity. Vychovatel ale také zakazuje konzumaci jestřábů a dravých ptáků (dravých) a orlů (Lv 11:13; Dt 4:12). Nedotýkejte se toho, říkají, že si udržuje svůj život prostřednictvím dravosti. Ale Učitel vyjadřuje kladné přikázání podobnou alegorií. Takže, s kým byste měli zůstat v kontaktu? Se spravedlivým, což je alegoricky vyjádřeno takto: „Každý dobytek, který má rozsekaná kopyta a hluboký zářez v kopytech a přežvykuje, jez“ (Lv 11,3; Dt 14,12). Spravedlnost se dvěma kopyty se zde nazývá spravedlnost zachovávající rovnováhu, která znovu vyvrhuje Logos, pravý pokrm spravedlnosti. Tato potrava, jako každá jiná, také vstupuje zvenčí, skrze naslouchání katechetickému učení; ale zevnitř se opět obrací navenek, jakoby ze žaludku, tedy nejprve vnímaný poznáním, pak reprodukovaný racionálním vzpomínáním. Spravedlivý je regurgitátorem duchovní potravy a má Logos v ústech. Ale bezesporu má spravedlnost dvě kopyta, protože nás posvěcuje pro tuto stránku života, ale uvádí nás do stavu blaženosti na druhé straně hrobu. Náš Božský Učitel nám již nepřikazuje chodit na představení. Není bez práva, že závody a podívané mohou být nazývány „setkáním zkažených“ (Ž 1,1). Neboť zde jako by byla vypracována zlá rada proti spravedlivému; therefore this meeting is being cursed. They are full of disorder and lawlessness; a záminky k jejich sestavení jsou vulgárního druhu. Na těchto setkáních se muži i ženy mísí, aby se viděli; and so they are the cause of disorder. Zde promlouvá a jedná rada bezbožných. Oči jsou vyživovány smyslností, vzplanou touhy a nečinné oči, mající možnost blíže se podívat na sousedy, jsou zapáleny smyslnými touhami. Proto bychom měli veřejné podívané a představení s jejich absurdními dováděním a planými řečmi považovat za zakázané. Protože jaké špinavé činy se na těchto jevištích neprezentují; Co za nestydatá slova tady ti šašci pronášejí! Kdo ale najde zalíbení v těchto vulgarismech, přináší si jejich obrazy s sebou a domů. Naopak ti, kdo s čarodějnictvím tohoto druhu nepřicházejí do styku a jejichž duchovní svět zůstává nedotčen, se nemohou oddávat lehkomyslným požitkům. Ale i kdyby někdo považoval takové podívané za komické, jak jsou uspořádány k pobavení ducha, tvrdím, že vůdci těchto měst nemají příliš rozumu, pokud jde o to, co se zdá být důležité, o zábavu. A kromě toho jsou tyto marné zábavy také kruté, protože pro mnohé je provází smrt. A není marná věc vážně se zabývat prázdnými a bezvýznamnými věcmi? Podporují bezohledné ambice a jejich energie je nesmyslně plýtvána. Ale vzrušení a rozhořčení nad těmito podívanými není vtip nebo zábava. Kromě toho by člověk neměl zařizovat takové požitky pro druhé z ješitnosti. Rozumný člověk nikdy nedá přednost něčemu příjemnému před něčím dobrým. Ale říkají: "Ne každý může být filozof." Opravdu? Ale neusilujeme všichni o věčný život? co říkáte na tohle? Proč jsi přijal víru? Můžete milovat Boha a svého bližního, aniž byste filozofovali? „Ano, ani neumím číst,“ řekl by někdo. Pokud neumíte číst, jak se můžete chránit, když neposloucháte? Poslouchání přece nevyžaduje učení. Víra však vůbec není majetkem moudrých tohoto světa (1. Korintským 1:26–27), ale moudrých v Bohu. Boha můžete poznat i bez znalosti gramotnosti; svitek obsahující ustanovení této víry a určený lidem, byť jednoduchý a neznalý, je přesto božský; toto je Božské sebesvědectví, zvané Božská láska, toto je kniha duchovní pečeti. Ale můžete být posluchači Božské moudrosti a zároveň odpovídat svému občanskému stavu; nic přece nebrání tomu, aby se světské záležitosti řídily správně a Bohu se líbily. Kdo tedy cokoli kupuje nebo prodává, neměl by mu stanovit dvě ceny, jednu prodejní, druhou kupní; ať jmenuje jen jednu pravou; díky tomu zůstane věrný pravdě a i když nezíská zisk, bude bohatý na spravedlnost. Ať se každý zdrží nadávek zejména v obchodních věcech, ale i v jiných případech. To by měla být filozofie velkých i malých obchodníků. „Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Hospodin nenechá bez trestu toho, kdo bere jeho jméno nadarmo“ (Ex 20,7). Naproti tomu ti, kdo jednají, jako jsou milovníci peněz, lháři, pokrytci, kteří získávají malé zisky hraním si s pravdou (2. Korintským 2:17), jsou Pánem vyhnáni z domu svého Otce (Mt 21:12, 13; Marek 11:15–17; Lukáš 19:46), protože nechce, aby byl Boží dům nepravým nebo nepravdivým obchodem. skutečné zisky. Manžel a manželka by měli chodit do kostela slušně oblečeni, s klidnou chůzí, mlčením, s plamenem „nepředstírané lásky“ ke svým bližním (Římanům 12:9; 2 Kor 6:6), čistí na těle, mají čisté srdce a mají sklon k modlitbě. Pro manželku je zvláště žádoucí, aby odcházela z domu zcela zakrytá. To v ní působí uklidněným dojmem, ale i pro přihlížející zůstává neviditelná, takže ani pro ni z toho nebude žádný kámen úrazu, protože její oči budou zahaleny mravní skromností a závojem, ale neuvalí hřích na nikoho cizího, dokud neotevře tvář. Tak to chce Logos; Je správné, aby se žena modlila se závojem přes obličej (1. Korintským 11:5). O Aeneově ženě se říká, že byla tak skromná a tak slušná, že ani po dobytí Tróje nezapomněla a neodhodila závoj a zůstala pod ním i při útěku z města v plamenech. A muži, kteří se po celý svůj život zasvětili Kristu, by se měli nejen jevit, ale také být tak klidní a slušní, jak se jeví v církvích: stejně skromní, bohabojní a milující. Ale zajímalo by mě, proč se změnou místa mění jak svůj vzhled, tak chování, jako polypy, které jsou přirovnávány ke kamenům, na které se lepí a dodávají jim barvu odpovídající jejich pleti. Když opouštějí shromáždění, odkládají svaté city inspirované v církvi Duchem Božím a stávají se jako většina, mezi nimiž se pohybují. Nebo lépe řečeno: jakmile se tato předstíraná a pokrytecká klidnost odloží, je zřejmé, že to byla pouze maska ​​na jejich skutečné duchovní fyziognomii. Zřejmě, že požehnáni naslouchali slovu Božímu, nechají je, kde je slyšeli, a mimo církevní shromáždění, jako by se zbláznili, ve společnosti bezbožných nevzpomínají na sebe s potěšením; při poslechu hry na harfeníky a harfenistky ztrácí nervy při poslechu jejich láskyplného cvrlikání, při hře na flétnu se zblázní ze zpěvu, tleskají rukama, pijí, nechávají se sprchovat a špinit všemožnými odpadky a jinými odpadky, zametat, vláčet a házet proudem a duchem doby. Poté, co předtím právě zpívali hymny na oslavu nesmrtelnosti, nyní střídavě, někdy si sami se sebou hrají na nějaký nástroj, někdy střídají s jiným, a znovu zpívají píseň k smrti: „Jezme a pijme, protože ráno zemřeme“ (Iz. 22:13; 1. Kor. 15:32). Ne, zítra nezemřeš; už jsi mrtvý před Bohem a staráš se o své „mrtvé muže“ (Mt 8,22; Lk 9,60), to znamená, že si kopeš svůj vlastní hrob v propasti podsvětí. Apoštol se vší svou energií jim staví na odpor těmito slovy: „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modloslužebníci, ani cizoložníci, ani blázni, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani udavači“ a další, které apoštol vyjmenoval, „nezdědí království Boží“ (1 Kor. 6, 09). Ale pokud jsme povoláni do Božího království, pak musíme být občany tohoto království, hodni tohoto titulu, milující Boha a svého bližního. Tato láska nespočívá v líbání světa, ale v dobré vůli. Někteří dávají a přijímají na církevních shromážděních svůj polibek pokoje s takovou nestoudností, že vytvářejí hluk a zmatek, aniž by měli v srdci lásku samotnou. A tato okolnost dává důvod k podezření, že k takovému bezuzdnému líbání světa dochází z hanebných a ničemných účelů, ačkoli by to mělo mít tajemný význam. Apoštol ho nazývá „svatým“ (Řím 15:16). Dáme-li právě tento polibek míru důkaz, že občanská práva v našem království užíváme správně a pro dobré účely, dosvědčíme svou duchovní dobrou vůli vůči našim bližním skromným polibkem míru a se sevřenými rty; Tento druh líbání je obzvláště v souladu s pokornou morálkou. Ale je tu další, zločinné líbání, jedovaté, které na sebe jen nasazuje masku zbožnosti. Nebo nevíte, že někteří pavouci způsobují lidem bolest, jakmile přistanou na tlamě? Stejně tak polibky často vlévají jed smyslnosti. Nyní je nám tedy jasné, že křesťanská láska vůbec nespočívá v líbání světa. Ona je Božská láska (1 Jan 4:7). Ale tato Boží láska, říká Jan, spočívá v tom, že „zachováváme Jeho přikázání“ (a ne ve vzájemných polibcích); „a jeho přikázání nejsou tíživá“ (1 Jan 5:3). Ale ani otevřená objetí na ulicích lidí, kteří jsou si blízcí, hloupá lehkost, s jakou si navzájem dosvědčují svou lásku těmito vnějšími důkazy, nepředstavují nic hodného. Musíme-li se modlit k Bohu „skrytě“, dokonce i u nás doma, na místě, kam není dovoleno vstoupit každému (Mt 6:6), pak je v souladu s tím, že bychom měli svého bližního, kterého bychom měli po Bohu milovat ze všeho nejvíc (Mt 22:39), vnitřně a tajemně „využívat času“ (Kol. 4:3, 3; Ef). země“ (Mt 3:13). Říká se: „Kdo brzy ráno nahlas chválí svého přítele, bude považován za pomlouvače“ (Přísloví 27:14). Navíc je třeba se vyhýbat přítomnosti žen ve společnosti a svědomitě se s nimi vyhýbat; dotek není nutný k tomu, aby se do vaší duše dostal hřích; I obyčejný pohled může být hříšný. „Ať vaše oči hledí zpříma a vaše řasy ať jsou nasměrovány přímo před vámi“ (Přísl. 4:23). Je samozřejmě možné, a když vidíme, zůstat pevný, člověk by si měl stále dávat pozor na nebezpečí. Je také možné sklouznout zrakem; ale je nemožné, aby se v někom zrodila touha, aniž by uklidnila to, co může být jejím předmětem. Nestačí, aby moudrý měl čisté srdce; musí se snažit být ve svém vnějším chování především nedůvěřiví a odstraňovat každý důvod podezírat se, aby byla jejich bezúhonnost úplná; měli bychom nejen být věrní, ale také dokázat, že jsme věrní, a navíc prokázat, že jsme hodni věrnosti. „Dejte si pozor,“ říká apoštol, „abychom nebyli nikým káráni, neboť usilujeme o to, co je dobré nejen před Pánem, ale i před lidmi“ (2. Korintským 8:20, 21). A Písmo říká: „Odvrať zrak od krásné ženy a nehleď na krásu někoho jiného“ (Sir. 9:8). A abyste věděli, proč tomu tak je, dodal: protože „mnozí se odvrátili od stezky ženské krásy, z ní jako oheň vzplane láska“ (Sir. 9:9); proměňující se v hřích, vede v oheň, dokonce neuhasitelný; že z tohoto ohně vzplane sklon, který se nazývá „láska“. Kapitola 12. Další náčrt nejlepšího (ideálního) způsobu křesťanského života, sestavený na základě různých míst Písma sv. A ženatým mužům (Galatským 7:10) bych poradil, aby nikdy nelíbali své ženy v přítomnosti služebnictva. Aristoteles nedovolí ani pánům, aby se před služebnictvem usmívali; tím nepřípustnější je objímat manželky v jejich přítomnosti. Mnohem lepší je i doma, počínaje manželstvím, chovat se vyrovnaně. Svaté mravy v manželských vztazích mezi majiteli šíří po domě vůni čisté radosti. To je krásně řečeno v jedné tragédii: Běda, jak malý vliv vaše manželky na naše štěstí! Není to zlato, ani moc, ani nádhera bohatství, co přináší do společného života lidí úplnou hojnost čistých radostí, ale poctivost výkonného manžela. A morální manželka s pečující láskou k němu. Proč zanedbáváme tato přikázání moudrosti a spravedlnosti, která jsou vyjádřena jako mazlíčci i světské moudrosti? Uvědomte si každý svou odpovědnost a „jděte se strachem,“ říká Petr, „s vědomím, že jste nebyli vykoupeni porušitelnými věcmi, jako je stříbro nebo zlato, z marného života, který vám byl předán od vašich otců, ale drahocennou krví Kristovou jako beránka bez vady a bez poskvrny“ (1. Petrův 1:17–19). „Neboť stačí, že jsi v minulém čase svého života,“ pokračuje apoštol, „chodil po vodách pohanů a oddával se nečistotě, žádostem (sodomie, sodomie, myšlenky), přemírě jídla a pití a absurdnímu modlářství“ (1. Petr 4:3). Ubohý obraz našeho dřívějšího života je v kontrastu s bariérou, křížem Páně; skrze kterou jsme jakoby jakousi předzahrádkou oploceni a odděleni od našich předchozích hříchů. Znovuzrození se tedy přibijme na kříž života v souladu s pravdou (naše jméno, naše dvojí přirozenost, shoda mezi slovem a skutkem); vstoupíme do sebe a začneme žárlit na svatost života. Neboť "oči Hospodinovy ​​jsou na spravedlivých a jeho uši k jejich volání. Ale tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo" ​​(Ž 33:16, 17). „A kdo ti ublíží, když budeš horlivý pro dobro“? (1 Pet. 3:13) Nejlepším způsobem života je řád, to znamená bezvadná slušnost ve všem a úplná krása ve všem, zahrnutá v určitých normách, a morální síla, která je sama o sobě stabilní, v důsledku čehož vše ve způsobu myšlení a jednání dostává své právoplatné místo a ctnost člověka se stává nepřemožitelnou. "A pokud jsem s vámi o této pravdě mluvil poněkud tvrdě," říká Učitel, bylo to jen ze žárlivosti na vaše dobro a zlepšení. Přísnost mých slov je největším důkazem dobroty mého srdce, protože „kdo hanobí s upřímností, je připraven uzavřít pokoj“ (Přísloví 10:10). Takže když Mi budete naslouchat, budete spaseni. A pokud se nebudete řídit tím, co bylo řečeno, pak z toho nebudu nic tolerovat; nebo ne: přesto se Mne bude týkat, jak je psáno: "Chci smrt bezbožných?" praví Pán Bůh. Není to tak, že by se měl odvrátit od svých cest a žít?" (Ez 18:23). Učitel tedy znovu opakuje: „Budeš-li chtít a poslouchat, budeš jíst požehnání země“ (Iz. 1:19). „Požehnáním země“ myslí lidské štěstí: krásu, bohatství, zdraví, tělesnou sílu, hmotné prostředky k životu. Ale kromě těchto požehnání nás čeká opravdové štěstí, o kterém „je psáno: oko nevidělo, ucho neslyšelo a nikdo nevstoupil do lidského srdce“ (1 Kor 2,9), opravdové štěstí od pravého krále, který je Distributorem, ale také Strážcem tohoto štěstí. Ale povzbuzuje nás, abychom se snažili dosáhnout tohoto štěstí na druhé straně rakve. Mluví o pozemském štěstí: Božský Logos jako Učitel povyšuje naši lidskou slabost k duchovní kontemplaci prostřednictvím smyslných obrazů. Božský Učitel nás tedy učí všemu: které ctnosti bychom měli zvláště milovat a zachovávat, a které neřesti bychom si měli ošklivě hnusit a vyhýbat se jim. Aby nás opravil, proniká dokonce i do našich domovů a učí nás pravidlům, jak bychom se zde měli chovat a jak si organizovat život. Zachází s námi především tak, jako se zachází s malými chlapci, když je berou do školy. Stejně jako jsou jim většinou cestou vštěpována hlavní pravidla jejich chování při vyučování, které je před nimi: podobně v Písmu jsou podle stručnosti cesty (pozemské putování) pravidla jen krátká a hlavní, jejichž další vývoj je ponechán na Učiteli (v nebi). Opravdu, Učitel si trochu přeje. Vyřeší pouta zákona, přeje si jen jedno, abychom se Ho nebáli (Ř 8,15), ale abychom Ho milovali a od nynějška Ho následovali ochotně a bez odporu, podle síly svobody dobrovolné víry, která nám byla dána. "Chceš-li být dobře vychován," říká, pak poslouchej, Mé dítě, poslouchej a nauč se hlavní spásné zákony. Odhalím před tvýma očima přikázání svého mravního zákona a předložím ti jeho hlavní ustanovení: jejich dodržováním dosáhneš nebe. Cesta, kterou tě ​​povedu, je jediná zachraňující; proto opustit způsoby omylu. „Hospodin totiž zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne“ (Ž 1,6). Následuj tedy, mé dítě, dobrou cestu, kterou ti ukazuji. „Nakloň své ucho“ (Ž 44:11), abys Mi naslouchal, a „Dám ti poklady ukryté ve tmě“, skryté a skryté před pohany (Iz. 45:3), ale nám známé, „poklady“ moudrosti, „které neochabují“ (Lukáš 12:33). Apoštol nad nimi žasne a volá: „Hluboko bohatství a moudrosti“ (Řím 11:33). Jediný Bůh nás hledá darem nesčetných pokladů. Některé nám zjevuje skrze zákon, jiné skrze proroky, jiné ústy svého Božského Syna a o dalších nám zpívá Duch svatý v sedmihlasém akordu (Iz 11:2, 3). Ale v tom všem se zjevuje jediný Pán všech lidí, jejich stejný Učitel. Jedno z Jeho přikázání tedy obsahuje jakoby v zrnu všechna pravidla a nařízení Jeho Božské morálky: „A cokoli chcete, aby lidé činili vám, čiňte jim“ (Lukáš 6:31). Dvě níže uvedená přikázání obsahují stejně všechna ostatní, jak nám o tom řekl sám Pán těmito slovy: "Budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, a celou svou silou a celou svou myslí a svého bližního jako sebe. Na těchto dvou přikázáních," dodal, "je založen celý zákon a proroci" (Matouš 22:37, 39). A když se Ho někdo zeptal: „Co mám dělat, abych zdědil věčný život? On se na oplátku zeptal: "Znáš přikázání?" A když tazatel odpověděl kladně. Řekl: „Toto dělejte a budete žít“ (Lukáš 18:18, 20; Lukáš 10:25–28). Měli bychom však také uznat zvláštní lásku našeho Učitele k lidstvu, která se odráží v nesčetném množství různých spasitelných přikázání rozesetých po celém Písmu, abychom zde o to snáze a v hojnosti nalezli vše, co ke spáse potřebujeme, a abychom ochotněji využívali úplnost Písma a pokaždé v nich nacházeli něco spásného pro sebe. Zvláště důležité je zde Desatero dané skrze Mojžíše, které s jednoduchým, homogenním desaterem popisuje oblast spásy prostřednictvím jmen hříchů, kterých je třeba se vyvarovat. Jsou to: „Necizoložíš, neoddáváš se modlářství, nezneužíváš chlapce (Lv 18:22), nekradeš, nevydáváš křivé svědectví, cti otce i matku“ atd. (2M 20:13–16; Dt 5:1). Jsou to přikázání, jejichž dodržování je pro nás povinné, ale i mnoho dalších věcí, jejichž plnění nám na jiných místech přikazuje Písmo. Ústy proroka Izajáše nás Bůh oslovil těmito slovy: „Umyjte se, očisťte se, odstraňte mi před očima své zlé skutky, přestaňte konat zlo, naučte se konat dobro, hledejte pravdu, zachraňujte utlačované, ochraňujte sirotka, zastavte se vdovy, pak pojďte a pojďme se společně domluvit,“ říká Pán (Iz 16–18). V Písmu najdeme různá přikázání, použitelná v různých podmínkách. Najdeme zde tedy přikázání týkající se modlitby, její povahy, obrazu a ovoce. „Modlitba přijatelná u Boha je dobrý skutek,“ říká Písmo. Ale jak druh, tak obraz modlitby jsou zde ukázány. "Rozděl svůj chléb s hladovými a přiveď do svého domu bloudící chudé"; Písmo říká: "Když uvidíš nahého člověka, obleč ho a neschovávej se před svou polokrevností." „Tehdy se rozsvítí vaše světlo jako svítání a vaše uzdravení rychle poroste a vaše spravedlnost půjde před vámi a Hospodinova sláva vás bude následovat“ (Izajáš 58:7–8). A jaké je ovoce této modlitby? "Budeš volat a Hospodin tě vyslyší, budeš křičet a on řekne: Tady jsem!" . Ale ohledně půstu je také dáno přikázání: "Je toto půst, který jsem si zvolil," praví Pán, "den, kdy člověk chřadne svou duši, když sklání hlavu jako rákos a prostírá pod sebou žíněné roucho a popel? Nazvali byste to půst a den, který se líbí Hospodinu?" Jaký půst se líbí Bohu? "Toto je půst, který jsem si zvolil," praví Pán, "rozvaž řetězy nepravosti, rozvaž pouta jha a osvoboď utlačované a každé jho rozlámej; rozděl svůj chléb s hladovými a přiveď do svého domu bloudící chudé; až uvidíš nahého muže, obleč ho." (Iz 58:5–7). Totéž platí pro oběti. "Proč potřebuji množství vašich obětí?" říká Pán. "Jsem plný zápalných obětí beranů a tuku vykrmeného dobytka; nechci krev býků, jehňat a koz. Až přijdeš přede mne, kdo žádáš, abys šlapal po mých dvorech? Už nenes marné dary; kouření je mi odporné; nemohu vydržet novoluní a soboty, oslavy svátků.11. Jaké oběti bychom měli přinášet Pánu? „Oběť Bohu,“ říká se, „zlomený duch“ (o hříchu) (Ž 50:19). Proč bych se tedy měl zdobit věncem, mazat se kadidlem a pálit kadidlo před Hospodinem? „Srdce už před Pánem voní a oslavuje svého Stvořitele,“ říká Písmo. Tady je věnec, tady je oběť, tady je vůně a vůně květin před Bohem. V Písmu jsou výroky, které nás povzbuzují k trpělivosti. "Pokud se tvůj bratr proti tobě prohřeší," říká, "pokárej ho" (soukromě), "a bude-li litovat, odpusť mu. A pokud proti tobě zhřeší sedmkrát denně a sedmkrát denně se otočí a řekne: "Činím pokání," odpusť mu" (Lukáš 17:3, 4). Pán dále zvěstuje vojákům ústy Jana, že mají „spokojit se se svým platem“ (Lukáš 3:14); výběrčím daní, aby „nepožadovali nic víc, než je jimi určeno“ (Lukáš 3:13); soudcům: „Nedělejte u soudu rozdíly mezi osobami“ (Dt 1:17); „Nepřijímejte dary, neboť dary oslepují ty, kdo vidí a překrucují dílo spravedlivých“ (Ex 23:8), místo aby osvobozovaly utlačované (Iz 1:17), osvobozovaly pachatele zvěrstev. Dále Písmo říká hospodářům: „Bohatství se vyčerpává marností“ (Přísloví 13:11); ao křesťanské lásce: „Láska přikrývá množství hříchů“ (1. Petrův 4:8); a o občanských povinnostech: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (Matouš 22:21). O přísaze a zášti: „V den, kdy jsem je vyvedl z egyptské země, jsem k vašim otcům nemluvil ani jsem jim nepřikázal ohledně zápalných obětí a obětí“ (Jer. 7:22); "Ale on jim dal toto přikázání: ať si nikdo z vás nemyslí zlé v srdci svém bližnímu a nemiluje křivou přísahu" (Zach 8:17). Takto vyhrožuje lhářům a arogantům. Za prvé: „Běda těm, kdo kladou hořké za sladké a sladké za hořké“ (Izajáš 5:20). Poslední: „Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní sami před sebou“ (Iz. 5:21); neboť „každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 14:11; Lukáš 18:14). Milosrdné nazývá blahoslavenými, „neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 3:7); Moudrost si stěžuje na hněv, protože „(hněv ničí i moudré)“ (Přísloví 15:1). Přikazuje nám milovat své nepřátele, žehnat těm, kdo nás proklínají, a modlit se za ty, kdo nás urážejí. „Nabídni druhého tomu, kdo tě udeří do tváře, a nebraň tomu, kdo ti sundá svrchní oděv, vzít si i košili“ (Matouš 5:40; Lukáš 6:27–29). A o víře: „A o cokoli budete ve víře prosit v modlitbě, dostanete“ (Matouš 21:22); "Kdo je nedůvěřivý a podle Pindara, není hoden důvěry." Zavazuje nás, abychom se ke svým služebníkům chovali tak, jak bychom sami chtěli, protože jsou to lidé jako my; a jak páni, tak služebníci mají jednoho a téhož Boha jako svého Vládce (Kol 4,7; Ef 6,9). Chybující bratři by neměli být trestáni, ale káráni (2 Tim 4:2). V tomto smyslu se říká: „Kdo šetří hůl, nenávidí svého syna“ (Přísloví 12:24). A odsuzuje honbu za marným rozlišováním: „Běda vám farizeové, protože rádi předsedáte v synagogách a zdravíte na veřejných shromážděních“ (Lukáš 11:43). Ochotně přijímá pokání hříšníka (Ez 18:23); Raduje se z pokání jako epilog k hříšnému činu. Sinless (tedy od přírody), vždyť jedině Logos. Hřích je jakési společné dědictví; Obrácení po hříchu není něco, čeho je schopen každý, ale pouze čestné. Povzbuzuje nás také k dobru pomocí odměn. „Pojďte,“ řekl, „požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jsem měl hlad a dali jste mi najíst; měl jsem žízeň a dali jste mi napít; byl jsem cizinec a přijali jste mě; byl jsem nahý a oblékli jste mě; byl jsem nemocný a navštívili jste mě; byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně“ (Mat23:6) A kdy jsme něco z toho odevzdali Pánu? Znovu, ať nám o tom řekne sám Učitel. Milující laskavost bratří připisuje své osobě a říká: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali: a spravedliví odejdou do věčného života“ (Matouš 25:40, 46). Toto jsou přikázání Loga, toto jsou Jeho připomínky. „Nebyly napsány na kamenných deskách“ (2. Korintským 3:3) prstem Páně, ale „na deskách plátna srdce“ byly napsány, pokud nebyly rozbity. Desky Židů s tvrdým srdcem jsou rozbity právě proto, že tyto pravdy víry měly být vtisknuty do srdcí mladých křesťanů. Ale jak jeden, tak i druhý zákon slouží Logu při výchově lidstva, jeden skrze Mojžíše, druhý skrze apoštoly. Proto považuji za nutné představit obecně pedagogiku a apoštoly, nebo lépe řečeno, sám Učitel promlouvá skrze mne a nabízí zde semena přikázání. "Odložte lež, mluvte každý pravdu svému bližnímu, vždyť jsme údy jeden druhého. Když se hněváte, nehřešte: ať slunce nezapadá nad vaším hněvem a nedávejte místo ďáblu. Pokud někdo krade, nekradte, ale raději pracujte vlastníma rukama, co je užitečné, aby bylo co dát potřebným." (Eph.28) "Ať je od vás odstraněna veškerá hořkost a hněv, hněv, nářek a pomluvy spolu se vší zlobou. Ale buďte k sobě navzájem laskaví, soucitní, odpouštějte si navzájem, jako Bůh v Kristu odpustil vám" (Ef 4:31–32). Takže „buďte moudří“ (Matouš 10:6), „napodobujte Boha jako milované děti a žijte v lásce, jako Kristus miloval nás“ (Ef 5:1–2). „Ženy, podřizujte se svým mužům jako Pánu“ (Ef 5:22). „Manželé, milujte své ženy, jako Kristus miloval církev“ (Ef 5:25). Ti, kdo jsou spojeni v manželství, by se měli navzájem milovat „jako svá vlastní těla“ (Ef. 5:28). „Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu. Otcové, neprovokujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v kázni a napomenutí Páně. Služebníci, poslouchejte své pány podle těla s bázní a chvěním, v prostotě svého srdce, jako ke Kristu, nejen s viditelnou poslušností, jako lidé, kteří se líbí lidem, ale jako služebníci Kristovi, konající vůli Boží z duše“ (Ef 6,1.4-3). který není zaujatý.“ (Ef. 6:9) „Jestliže žijeme duchem, musíme duchem chodit. Nebuďme namyšlení, nedráždime jeden druhého, nezáviďme si.“ (Galatským 5:23–26). „Neste navzájem svá břemena, a tak naplňte Kristův zákon“ (Galatským 6:2). „Nenechte se oklamat, Bohu se neposmívají“ (Galatským 6:7). "Neunavme se konáním dobra, protože v pravý čas budeme sklízet, pokud se nevzdáme." (Galatským 6:9). Buďte mezi sebou v míru. Také vás, bratři, prosíme: napomínejte nepořádné, utěšujte slabochy, podpořte slabé, buďte se všemi trpěliví. Dbejte na to, aby nikdo neodplácel zlem za zlo“ (1 Tes 5,13–15). "Neuhášej ducha. Neznevažuj proroctví." Vyzkoušejte všechno, držte se dobrého. Zdržujte se všeho zla.“ (1. Tes. 5:19–22). Vaše řeč ať je „vždy s milostí, ochucená solí, abyste věděli, jak všem odpovědět“ (Kol 4,5–6). Živte se slovy víry a dobré nauky. Cvičte se ve zbožnosti. Neboť tělesné cvičení je málo prospěšné, ale zbožnost je prospěšná pro všechno, má zaslíbení života, současného i budoucího.“ (1. Tim. 4:6–8). „Je to šéf“, veďte s „horlivostí, ať jste dobrodinec“, dělejte charitu „s srdečností. Nechť je láska nepředstíraná; odvrať se od zla, lpět na dobru; buďte k sobě laskaví s bratrskou láskou, prokazujte si úctu, neochabujte v horlivosti; být v ohni v duchu; Služte Pánu; utěšit se nadějí; v soužení“ buď „trpělivý, stálý v modlitbě; účastnit se potřeb svatých; buďte horliví pro pohostinnost“ (Řím 12:8–13). Toto málo z mnoha, rychle procházející Písmem svatým, dává Učitel jako příklad svým dětem, s pomocí toho z nich vykořeňuje zlo, takříkajíc, kořeny a dává hřích za hranice. Ale v Písmu svatém je mnoho přikázání určených jednotlivcům: biskupům, presbyterům, jáhnům, vdovám, o kterých s námi může být jindy. Mnoho je v Písmu vyjádřeno symbolicky a mnoho je vyjádřeno v podobenstvích; Taková podobenství jsou velmi užitečná pro ty, kdo se s nimi příležitostně setkávají. "Ale to není moje věc," říká Učitel, aby o tom mluvil; abychom mohli vyložit tato svatá učení, potřebujeme Učitele, ke kterému se nyní musíme obrátit (jít). Úkol Učitele pro mě nyní skončil; Nyní musíme naslouchat Učiteli. S vámi, poučeni učitelem o dobrém učení, bude nyní učitel mluvit vědeckým způsobem. Úžasným vůdcem v chápání těchto duchovních věcí je církev a jediným Učitelem v ní je její Ženich, (zosobněná) vůle Otce, pravá moudrost, posvěcení veškerého našeho poznání. „A on je hříchem pro naše hříchy,“ jak o Něm říká Jan. Léčí našeho ducha i tělo, celého člověka. Toto je Ježíš, "(smírná smír) za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za" hříchy "celého světa. A my víme, že jsme ho poznali dodržováním jeho přikázání. Kdo říká: "Znám ho", ale nezachovává jeho přikázání, je lhář a není v něm pravda. A kdo zachovává jeho slovo, v tom jsme skutečně dokonalí; v něm jsme dokonalí. on zůstává v něm, musí jednat tak, jak činil on“ (1 Jan 2:3–6). Ach, mazlíčci sladké pedagogiky! Stále více, těsněji a plněji se budeme připojovat k tomuto krásnému tělu svaté církve; Pojďme na to, jako malé děti běží ke své laskavé matce. Když jsme se stali posluchači Logosu, oslavme ekonomiku naší spásy, která nás činí požehnanými; jím je člověk povznesen do stavu Božího dítěte a je do něj posvěcen; vzděláním získaným na zemi se stává občanem nebes (Flp 3,20); v nebi přijímá Otce, kterého se naučil poznávat zde na zemi. Logos je Stvořitelem všeho; Je zároveň Pedagog a Učitel. Kůň je ovládán uzdou, vůl jhem, zvěř se chytá do sítí a lidský život proměňuje Logos. Upíná divokého koně, chytá zvířata plující ve vodě na návnadu a okouzluje je létající vzduchem. Je to On, kdo tvoří uzdu pro koně, jho pro vola, osidlo pro ryby, osidlo pro ptáky. On sám vládne občanům Svého Království, ale je také Farmář; On je Pán, ale také Ministr; On sám vše tvoří. Stvořil zemi, nebe a moře A všechny ty krásné hvězdy, kterými je nebe korunováno. Ó božské skutky! Ó Boží přikázání! "Ať tato voda (Božských zjevení a přikázání), říká Logos, jako odlivy a proudy moře, bouří nepřetržitě a bez překážek a vzájemně nás spojuje! Nechť tento oheň (Božských zjevení a přikázání) s sebou přináší hněv. Nechte vzduch (těchto zjevení a přikázání) šířit se po éteru, posilovat a posilovat toto božské bytí. jimi oplodněná, je neustále a dále pokryta vegetací Kdybych chtěl stvořit dalšího (nového) člověka, a kdybych k tomu chtěl více hmoty, pak ji mám v těchto svých živlech, věříš-li ve Mne, bude ti sloužit oheň (věčný, ale i soudy tohoto místa). Takový je Logos a taková je Jeho velikost. Je Pedagog a Učitel. Je Stvořitelem světa a člověka. A skrze to je učitelem a vesmírem. Duch a hmota jsou Mu stejně podřízeni; a má je oddělit při posledním soudu. Neboť Logos nám v těchto zjeveních a přikázáních neoznamuje žádným prchavým slovem, ale věčnou moudrostí, jak říká Bacchilides. „Abyste byli bezúhonní a čistí, Boží děti bez poskvrny uprostřed pokřiveného a zvráceného pokolení, v němž záříte jako světla ve světě,“ říká Pavel (Flp 2,15). Nyní, po tak vážném uznání slávy Logosu, co můžeme udělat, než se k Němu obrátit s tak pokornou modlitbou: "Buďte milosrdní ke svým dětem. Božský učitel, Otče, Vůdce Izraele, Syn a Otec, oba jeden Bůh, náš Pán. Dej nám, plnitelům Tvých přikázání, abychom byli úplnou podobou Tvého obrazu, abychom Tě nemilovali podle svých nejlepších schopností a strašného dobra, abychom byli podřízeni Tvé nejpřísnější věrnosti. spravedlnosti posledního soudu. Mezitím, před jeho začátkem, naplň každého touhou shromáždit se pod pokojným praporem Tvého království, pod mírnými křídly Ducha svatého, proměň všechny v mírumilovné občany Tvého svatého města, abychom pod vlivem tichého dechu milosti Ducha, Jeho mocí, mohli tiše plout do klidného přístavu, netrpět újmu na moři tohoto života, naopak nám lámat na moři tohoto života z vln Svatého Ducha. nevýslovné, nocí i dnem, až do poslední hodiny života, díky oslavovateli a při oslavování děkovat jedinému Otci a Synu, Synu a Otci, Tobě, Synu jako Vychovateli a Učiteli, s Duchem svatým, který je vše v jednom, v němž jsou všechny věci, skrze něhož jsou všechny věci jedno, skrze něhož jsme věčností, jehož jsme všichni členy. Komu patří sláva, (historie ve všech) věky. Což je souhrn všech dobrých věcí, veškeré krásy, veškeré moudrosti, veškeré spravedlnosti. Jemuž buď sláva nyní i na věky věků. Amen. Jelikož nás Učitel přivedl do církve a sjednotil nás se sebou samým, je zcela přirozené, že pokaždé, když jsme zde, bychom měli vzdávat chválu a vděčnost tomuto Učiteli, vševidoucímu Logu, Pánu. Je dokonalé a slušné, když to dělají dobře vychovaní lidé. Otěž pro pošetilá hříbata, Letící křídla ptáků, kteří nebloudí, Odolná lodní kormidla, Ó Logos, dárce pokory, K moudrosti Otce všemohoucího, Průvodce, Nebeské křídlo svatého stáda! chytání do sladkého života! Oslava Boha! Ó Kriste Ježíši! Vaše moudrost proudí. V uctivé odplatě Kéž všichni chválíme Boha pokoje v žalmech. Ó učiteli, toto stvoření je pro tebe Přináším z Písma čisté louky, Sbírat to jako pracovitý med Včela bzučí nad polem celý den. Stejně jako ona jsem se pro tebe snažil ze všech sil, Můj pane, sbírejte krásný med. Já, z vašich otroků, jsem skutečně ten nejbezvýznamnější, Děkuji za vaše požehnání Usiluji o Zákony, dárce požehnání. Bůh. Vůdce dobra a tvůrce všeho Otec, který sám ustanovil nebe A svým Logosem stvořil svět, Kdo nám ukázal den a světlo, kdo dává Cesty hvězd na obloze jsou neměnné. Moře a země jsi stvořil ty, Moudře v kruhu časů se celý rok spojuje, Jaro a zima, léto a bohaté Podzim nese ovoce. Jsi mimo kondici Vyvolal celý svět beztvaré hmoty A vše bylo v naprostém pořádku. Neustále prosím o milost Naplňovat své zákony a pamatovat si je A chválit Tě a plný Moudrosti Tvůj Logos, který s tebou vládne navždy. Nežádám o chudobu, ani, můj Otče, Máš bohatství, ale modlím se za jednu věc, Žít a umírat bez stěžování.