Kto z bohatých sa zachráni?

Jediná dochovaná homília Klementa Alexandrijského „Kto z bohatých bude spasený“ (42 kapitol) je venovaná problematike bohatstva a chudoby. Ide o výklad evanjeliového príbehu o bohatom mladíkovi (Mt 19,16-30, Mk 10,21-31), najmä slová: „Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva.“ Je to spôsobené obavami bohatých pohanov a kresťanov, či bohatstvo treba považovať za absolútnu prekážku spasenia. Klement vysvetľuje, že Pán nevylučuje každého bohatého človeka z Božieho kráľovstva, ale len mu prikazuje, aby zabil svoju pripútanosť k pozemským statkom a správne využil bohatstvo. Bohatý človek môže dosiahnuť blaženosť, ak splní prikázanie lásky k Bohu a blížnemu. Kto je bohatý na cnosti, je skutočne bohatý. Niektorí bohatí, keď počujú slová Pána: „Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva“ (Matúš 19:24; Marek 10:25; Lukáš 18:25), zúfajú nad svojou spásou a nestarajú sa o ňu. Ich pisateľ uisťuje, že pri správnom pochopení týchto Spasiteľových slov neobsahujú žiadne dôvody na takýto strach a modlí sa o udelenie osvietenia zhora, aby správne vysvetlil slová Pána a vlial do čitateľov presvedčenie, že ich netreba chápať telesne, ale duchovne (kapitoly 2, 3, 4). Spisovateľ ďalej rozvíja, ako otázka bohatého mladíka na Krista Pána predstavovala vhodnú príležitosť ukázať mu vznešenejší a dokonalejší uhol pohľadu, než je mojžišovský zákon, v plnom poznaní Boha a Krista Spasiteľa; ale mladý muž, pokúšaný slovami: „Predaj svoj majetok“ (Matúš 19:21), odchádza (kapitoly 5, 6, 7, 8, 9, 10) Medzitým sa tento predaj mal chápať nie doslovne o darovaní všetkého majetku, ale iba o vnútornom duchovnom odpútaní srdca od neskrotných vášní a dobrom míňaní majetku pre chudobných (kapitoly 11, 12, 13) Pretože bohatstvo samo o sebe je ľahostajné; stáva sa zlým alebo dobrým v dôsledku jeho používania. Predaj bohatstva teda znamená očistenie srdca od nerestí a neusporiadaných pohybov, ktoré ani v duši človeka, ktorý nemá prostriedky, môžu existovať v podobe chamtivosti po bohatstve (kapitoly 14, 15, 16) Od toho čistá duša musí nasledovať Krista; Je to duša, ktorá sa pozerá na pozemský majetok ako na dar od Boha a jeho stratu vie znášať s ľahostajnosťou, zatiaľ čo túžba po zveľaďovaní bohatstva sa zamotáva do siete sveta. Z týchto ustanovení sa potom odvíjajú už spomínané ustanovenia o účele bohatstva na jeho účelné využitie a o duchovnom chápaní slov Spasiteľa (kap. 17, 18) V dôsledku toho každý, kto verne a sväto používa svoje pozemské šťastie, vstúpi do Kráľovstva nebeského; dobré a sväté dispozície by sa mali považovať za výnosy z predaného bohatstva; toto sú duchovné bohatstvá. Keďže mladý muž a podobne aj apoštoli, ktorí rozumeli týmto Pánovým slovám nie v duchovnom zmysle, boli zúfalí zo spásy boháča, Pán uisťuje o možnosti spasenia z Božej milosti (kapitoly 19, 20, 21) Preto Peter, ktorý sa pýtal: „My sme opustili všetko: ... čo sa s nami stane“ (Matúš 19:27). Pán sľubuje večný život za opustenie otca, matky, domova atď. Potom pisateľ vysvetľuje pojem „opustenia“; najmä sa pozastavuje nad výrazom „počas... prenasledovania“, ktorý sa používa v Evanjeliu podľa Marka (Mk 10:30), a dáva mu mylný výklad. A tu treba „opustenosť“ chápať duchovne a prenasledovanie treba chápať tak vonkajšie, ako aj vnútorné, vyplývajúce zo zvrátených sklonov a hriešnych túžob, ktorých existenciu treba opustiť, aby sme mali v Ježišovi Spasiteľa a Pomocníka (kapitoly 21, 22, 23, 24, 25). Pisateľ sa nechce príliš pozastavovať nad poslednými Pánovými slovami: „A... poslední budú prví“ (Mt 19:30; Mk 10:31). Uspokojí sa len s konštatovaním, že cesta do neba nie je pre bohatých uzavretá (26. kapitola) Tým sa končí časť knihy, v ktorej sú bohatí povzbudení spásou. Nasleduje vysvetlenie spôsobu a spôsobu, akým možno túto nádej realizovať. Spisovateľ vysvetľuje, že Kristus vôbec nezavrhol bohatstvo; naopak, sľúbil večný život za to, že ho použije na dobro. Spôsob, ako dosiahnuť tento život, naznačuje Kristus Pán vo svojom prikázaní: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a... svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:37, 39; Mk 12:30, 31; Lukáš 10:27) (kapitola 27) Podľa podobenstva o Samaritánovi je každý človek blížnym; Sám Kristus je Samaritán, ktorý nás uzdravuje; a preto ho musíme milovať ako Boha (kapitoly 28, 29) Po Kristovi by mali byť milovaní najmä Jeho učeníci; lebo Pán pripisuje zásluhy za to, čo sa im ukazuje. Za službu Kristovmu učeníkovi ochotne, dobrovoľne a bez vyzvania dostane každý svoju vlastnú odmenu (kapitoly 30, 31, 32, 33) Spisovateľ preto vyzýva bohatých, aby za cenu svojich pokladov zhromaždili armádu pozostávajúcu z vdov, sirôt, starých a chudobných. Táto armáda sa za nás môže prihovárať u Boha modlitbami a pripomienkami nás samých. Spisovateľova rada nadväzovať priateľov prostredníctvom mamonu je nesprávna: prihovárajú sa za nás nebo (kapitoly 34, 35) Medzi Božími priateľmi sú rôzne stupne až obzvlášť vynikajúce. Všetci sú však na Božiu radu poslaní do sveta, aby sa s pomocou Božích spásonosných príkazov a praktizovaním cnosti stali obrazmi a dedičmi Boha (36. kapitola) Aby pisateľ podal nový dôkaz, že láska vedie na prvé miesta spásy, poukazuje na Kristovu lásku, ktorá kladie život za náš, prečo musíme obetovať svoje životy za našich bratov, najmä takú maličkosť, akou sú pozemské statky. Tieto ustanovenia sú vysvetlené textami z listov svätých apoštolov Pavla a Jána (kapitoly 37, 38) Naozaj to znamená pridať do ohňa ohňa, zaťažiť pyšných pýchou, pridať k bohatstvu ešte ťažšiu ťažkosť: zaťažiť prírodu, ktorú je ťažké prekonať, ešte ťažším bremenom, namiesto toho, aby sme ju oslobodili a oddelili od nej, ako od nejakej deštruktívnej a smrteľnej choroby. Pretože kto je povýšený a arogantný, môže ho postihnúť aj opak – môže prísť pre neho poníženie a pád, čo učí Božie slovo (Mt 23,12). Ale pravdepodobne existuje viac ako jeden jednoduchý dôvod, prečo je pre bohatého človeka ťažšie zachrániť sa ako pre chudobného; Tých dôvodov je, samozrejme, veľa a sú rôzne. Pretože niektorí bez uvažovania a márnomyseľne počúvajú tento hlas Spasiteľa, že „ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva“ (Matúš 19:24) a zúfalí sami zo seba, akoby nemohli dosiahnuť Božie kráľovstvo, vo všetkých svojich činoch sa prispôsobujú svetu; a akoby im bolo súdené žiť len na tejto strane hrobu, čoraz skľúčenejšie sa odkláňajú od cesty vedúcej do posmrtného života, nestarajú sa veľmi o to, ktorým bohatým ľuďom Pán a Učiteľ adresuje svoju reč, ani si nemyslia, že čo je nemožné ľuďom, je možné Bohu (Mt 19, 26). Iní, aj keď správne a správne rozumejú tomuto Pánovmu výroku, ale zanedbávajú skutky vedúce k spáse, nevybavia sa touto zbraňou potrebnou na to, aby sa zmocnili očakávaných výhod. Z oboch týchto hľadísk však hovorím len o bohatých, ktorí poznajú silu Spasiteľa aj spasenie, ktoré zjavil. Pre tých, ktorí nepoznajú tieto pravdy, sa o to starám menej. Rovnako ako atlét, ktorý sa vzdal nádeje na víťazstvo a získanie víťazného ocenenia, nie je uznaný ako vstúpil do arény; ten, ktorý bol v duchu preniknutý touto nádejou, ale nedbal o prácu, správnu výživu seba a cvičenia vedúce k tomuto cieľu, zostáva obyčajne bez víťazného venca a je oklamaný v samotnej nádeji. Podobne ani ten, kto má množstvo pozemských požehnaní, sa nemôže považovať za vylúčeného z prijatia víťaznej odmeny sľúbenej Spasiteľom, ak len zostane veriacim a obráti svoje oči k veľkosti Božej lásky k ľudstvu, ani nemôže dúfať, že ak nebude cvičiť a bojovať, že sa ozdobí nevädnúcou korunou víťazstva bez toho, aby sa zaprášil a nezapotil. Ale nech sa zverí Slovu a rozumu, akoby v palestre učiteľovi, a nech sa podriadi Kristovi, ktorý riadi zápas. Nech mu slúži Nový zákon Pána ako pokrm a predpísaný nápoj a ako cvičenia ako prikázania a ako ozdoba a odev ako dobré vlastnosti, ako sú: láska, viera, nádej, poznanie pravdy, (poddajnosť), miernosť, milosrdenstvo, cudnosť, aby keď posledná trúba bude znamením pre začiatok súťaže a pre odchod z tohto života (ako keby mohol prísť z tohto života, ako keby 1 Kor 4 predtým boli) Znalca zápasu s dobrým svedomím - ako víťaz - a nepochybne mu bude udelená nebeská vlasť, do ktorej potom vstúpi vo víťaznom venci, za hlasných hlásaní anjelov. Preto nech nás teraz Spasiteľ inšpiruje, ktorí začíname svoje slovo odtiaľto, aby sme našim bratom ponúkli pravdu, tú najvhodnejšiu a najspásnejšiu, najprv o samotnej nádeji (kapitoly 4–26) a potom o tom, čo vedie k nádeji (kapitoly 27–42). Napokon má potešenie z tých, ktorí Ho prosia, a napomína tých, ktorí sa na to pýtajú. Rieši nevedomosť a rozptyľuje skľúčenosť, tie isté slová o bohatých, ktorí si vykladajú a jasne vysvetľujú opakovaním 1. Pretože nie je nič lepšie, ako znova počuť tie isté výroky, ktoré vás doteraz v evanjeliách mátli, pretože ste ich pre duchovnú nezrelosť počúvali bez skúmania a nesprávne ste im rozumeli. Keď vyšiel (Ježiš) na ulicu, niekto k Nemu pribehol a kľačiac sa Ho spýtal: Dobrý Učiteľ, čo mám robiť, aby som zdedil večný život? Ježiš povedal: Prečo ma nazývaš dobrým? Len Boh je dobrý. Poznáte prikázania: Nescudzoložíte, nezabijete, nekradnete, nevydíte krivé svedectvo, neodnímate, cti svojho otca i matku. A on odpovedal a riekol Mu: Toto všetko som zachoval. Ale Ježiš sa naňho pozrel, zamiloval si ho a povedal mu: Jedna vec ti chýba. Ak chceš byť dokonalý, choď predaj, čo máš, rozdaj to chudobným a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj Ma. Ale tento, zahanbený týmto slovom, odišiel smutný, lebo bol bohatý a mal veľký majetok. Ježiš sa rozhliadol a povedal svojim učeníkom: Aké ťažké je pre tých, ktorí majú bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva! Učeníci boli z Jeho slov zhrození. Ale Ježiš začal znova hovoriť a povedal im: Deti, ako ťažko vojdú do Božieho kráľovstva tí, ktorí dúfajú v bohatstvo! Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva! Toto je napísané v Evanjeliu podľa Marka, ale v súlade s tým je to uvedené aj u všetkých ostatných evanjelistov. Slová každého z nich, aj keď môžu byť trochu odlišné, ale myšlienka vo všetkých je totožná. Je však potrebné chápať tieto slová tak, aby Spasiteľ nenaučil svojich nasledovníkov nič v ľudskej podobe, ale vo svojej božskej a tajomnej múdrosti ich inšpiroval, aby to, čo sa hovorí, neprijímali v zmyslovom zmysle, ale primeraným skúmaním a pozornosťou prenikli do skrytého významu slov a spoznali ho. Lebo aj to, čo sám Pán akoby už vyložil učeníkom, sa ukazuje ako nezrozumiteľné a vyžaduje si najhlbšiu úvahu pre bezhraničnú úplnosť obsahu, ktorý sa v tom skrýva. Vzniká teda potreba zintenzívniť naše úvahy o tom, čo Spasiteľ najjasnejšie zjavil pred tými, ktorí boli zasvätení do tajomstiev Božieho kráľovstva a pred jeho synmi. Sotva by však bolo slušné načúvať povrchne tomu, čo On vyjadril, zrejme celkom jednoducho a na čo poslucháči nežiadali vysvetlenie. Náš Pán a Spasiteľ si ochotne dovolil navrhnúť otázky, na ktoré sa hodili odpovede na jeho službu. Život by sa mohol pýtať na život, na Spasiteľa – na spasenie, Učiteľa – na najdôležitejšie princípy Jeho učenia, Pravdu – na skutočnú nesmrteľnosť. Slovo je o slove Otca, Dokonalý je o dokonalom (konečnom) pokoji. Večný - o nehynúcej večnosti. Dovolil si pýtať sa, prečo prišiel, čo ustanovil, čo učil, čo rozdával, dovolil si pýtať sa na to, aby ukázal, že obsah Jeho evanjelia je darom na dosiahnutie večného života. Ale ako Boh predvídal, na čo sa ho budú pýtať a na čo bude musieť odpovedať. Kto lepšie to mohol predvídať ako Prorok prorokov a Pán každého prorockého ducha? Nazvaný „dobré veci“ (Matúš 19:16; Marek 10:17; Lukáš 18:18), už v tomto prvom slove videl pre seba dôvod na odpoveď a začína ju poučením, poukazujúc učeníkom na dobrého Boha, prvú a jedinú záruku večného života, ktorú Syn od Neho dostáva a potom nám ju dáva. Hneď na začiatku teda musí byť do duše vštepené to najvyššie z učenia vedúceho k večnému životu a stáť na jeho čele: musí poznať večného Boha a udeľovateľa večných požehnaní, prostredníctvom poznania a chápania si musí zachovať prvého, najvyššieho a Jediného dobrého Boha. Poznanie Boha, ktorý skutočne existuje, ktorý dáva existenciu, t. j. večného, ​​Boha, od ktorého všetky ostatné veci dostávajú svoju existenciu a pokračovanie - to je nemenný a neotrasiteľný začiatok a základ života. Nevedomosť o Ňom je smrť; Poznanie Ho a Jeho priazne voči nám, naša láska k Nemu a podobnosť s Ním predstavujú pre nás jediný život. Spasiteľ teraz pozýva tých, ktorí chcú žiť skutočný život, aby spoznali tohto Boha; Pozýva nás, aby sme poznali Boha, ktorého nemôže poznať nikto okrem tých, ktorým ho zjavuje Syn (Matúš 11:27). Potom sa mladý muž musel naučiť vážiť si veľkosť Spasiteľa a posolstvo milosti, pretože podľa apoštola „zákon bol daný skrze Mojžiša, ale milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17); musel sa naučiť, že to, čo dal pravý Syn, nebolo ako to, čo bolo dané prostredníctvom verného služobníka; mal byť poučený o tom, že ak Mojžišov zákon mohol sprostredkovať večný život (Gal. 3:21), potom Spasiteľ prišiel nadarmo, márne trpel pre nás, od narodenia až po hraničné znamenie medzi jednou a druhou stranou hrobu (t. j. kríž), ktorý prechádzal cestou ľudského života. Márne teda mládenec, ktorý od mladosti plnil všetky prikázania zákona (Mk 10,20), kľačal a modlil sa k inému o nesmrteľnosť. Tento mladý muž zákon nielen plnil, ale ho aj praktizoval od ranej mladosti. Ale vstúpiť do staroby bez poškvrny zločinu už nepredstavuje veľký a brilantný fenomén? Ak niekto iný medzi svojimi mladíckymi ašpiráciami a zápalom tohto veku nadobudol zrelosť rozumu, rozvážnosť presahujúcu jeho roky, je to obdivuhodný a vynikajúci bojovník a je celkom vyspelý v úsudku. A predsa ten mladý muž, ktorý sa vyznačoval zrelosťou presahujúcou jeho roky, bol pevne presvedčený, že hoci dodržiaval všetko, aby dosiahol spravodlivosť, ktorú vyžaduje zákon, ešte stále nemá v sebe život; Preto sa o to modlí k Tomu, ktorý jediný mu o tom mohol povedať. Je presvedčený o zákone, ale stále sa modlí k Božiemu Synovi o pomoc. Prechádza od viery podľa zákona k viere v evanjelium Kristovo (Rim 1:17). Akoby zistil, že jeho pobyt na lodi zákona nie je pre neho bezpečný, a keď videl, že táto loď spustila kotvu na mieste, ktoré predznamenalo katastrofu, odpláva k Spasiteľovi. Teraz, hoci Ježiš nehovorí, že mladík nesplnil všetko, čo od neho zákon vyžadoval, práve naopak. Dokonca mu prejavuje náklonnosť a láskyplne ho objíma rukami za to, že dobrovoľne nasledoval to, čo sa naučil; ale zároveň vysvetľuje, že tento mladý muž bol nezrelý pre večný život ako niekto, kto nenaplnil to, čo bolo dokonalé, a že hoci naplnil zákon, zákon bol pre večný život neplatný. To je úžasné; kto popiera? Pretože „prikázanie je sväté“ v spojení so strachom predstavuje výchovný prostriedok (Rim 7:12) a ako predobraz najvyššieho zákona a milosti vedie k Ježišovi (Gal 3:24). Naplnením „zákona“ je „Kristus za spravodlivosť každého, kto verí“ (Rim 10:4). Kristus nie je otrokom a nerobí otrokmi tých, ktorí plnia vôľu Otca, ale svojich synov, bratov a spolu so sebou aj Otcových dedičov. Ale tento jeden mladý muž, ktorý už od útleho veku napĺňal celý zákon a bol naň prehnane hrdý, nemohol za celé naplnenie zákona získať túto jedinú vec, 5 túto jedinú vec, ktorú mal Spasiteľ – dosiahnutie večného života, po ktorom mladý muž túžil. Zarmútený odišiel a toto prikázanie života, za ktoré sa modlil, bolo pre neho ťažké. Pretože v skutočnosti nechcel život, 6 ako povedal, ale iba sa snažil šíriť slávu svojich dobrých úmyslov. Záležalo mu na mnohých veciach, ale nebol toho schopný, aby skvalitnil prácu života, nebol na to naklonený a na to bol slabý. Podobne ako Marta, ktorá bola zaneprázdnená mnohými vecami, bola na bohoslužbách roztržitá a zmätená a obviňovala svoju sestru, že odišla zo služby, aj ona si sadla k Jeho nohám a vo voľnom čase počúvala Jeho učenie, ako Pán, keď sa obrátil na Martu, povedal: „... trápiš sa a trápiš sa mnohými vecami... Mária si vybrala tú dobrú časť, ktorá jej nebude odňatá“ (Lk 10, 41), podobne ako mladý muž z komplikovanej veci. s milosťou Toho, ktorý ponúka večný život, mu odporučil, aby zostal. Tí, ktorí nepoznajú Boha a Božiu spravodlivosť, len pre túto extrémnu chudobu, pre túto bezmocnosť života, pre tento nedostatok tých najvýznamnejších vecí, by mali byť považovaní za najšťastnejších a najzbožnejších ľudí a dedičov večného života. A to nie je niečo nové, vzdať sa bohatstva a rozdávať ho chudobným alebo chudobným; mnohí to robili ešte pred príchodom Spasiteľa. Niektorí preto, že boli viac nečinní pri štúdiu vedy a mŕtvej múdrosti, iní kvôli chvastúnstvu a márnivosti, ako napríklad Anaxagoras, Democritus, Crates 8. Aký je teda tento nový príkaz, ktorý dáva Spasiteľ? Čo prikazuje ako Boh, v skutočnosti ako Boh, ktorý jediný má schopnosť dať život? Čo prikazuje, čo nezachránilo starých ľudí (keďže oni také prikázanie nemali)? Do akej miery je nový výtvor niečím výnimočný? Boží Syn to vysvetľuje a učí. Neprikazuje niečo zmyselné, čo robili iní, ale niečo iné. Rozkazuje to, čo je znamenané iba zmyslom. Prikazuje niečo väčšie, najbožskejšie a najdokonalejšie, totiž: zbaviť samú dušu a jej spôsob myslenia a dispozícií z toho, čo vytvárajú vášne, a vykoreniť a vyhodiť to, čo je zo srdca cudzie. Toto je poslušnosť hodná veriaceho a učenie hodné Spasiteľa. Tí zo starých ľudí, ktorí zanedbávali vonkajšie veci, sa síce zriekli svojich statkov a dokonca ich zničili (Crates a Anaxagoras), ale verím, že rozšírili svoje duchovné vášne, pretože upadli do pýchy, márnomyseľnosti a márnivosti, začali opovrhovať inými ľuďmi, mysliac si o sebe, že urobili niečo lepšie. Mohol by teraz Spasiteľ poradiť tým, ktorí hľadajú večný život, niečo škodlivé a katastrofálne pre život, ktorý sľubuje? Pretože aj keby dal takúto radu, ten, kto sa zriekol svojho bohatstva, by predsa mohol v sebe pevne držať smäd a túžbu po ňom a žiť s ním. Rozišiel by sa so svojím majetkom; ale trpiac nedostatkami a chcejúc vrátiť, čo sa rozdalo, mohol zostať dvojnásobne smutný: na jednej strane nemajúc užitočné veci, na druhej strane zachovávajúc pokánie v duši. Je nedosiahnuteľné a neuskutočniteľné, aby niekto, kto je zbavený životných potrieb, nebol zlomený na duchu a po rozlúčke s najlepšími nebol vyrušovaný neustálymi pokusmi a úsilím odkiaľkoľvek získať prostriedky potrebné pre život. A naopak, nie je oveľa výnosnejšie mať bohatstvo, nie znášať nešťastie pre chudobu, ale pomáhať tým, ktorí to potrebujú? Lebo čo môže dať ten, kto sám nič nemá? A nebolo by toto učenie jasne v rozpore (ak sa predaj a rozdeľovanie majetku berie v doslovnom zmysle) mnohým iným a úžasným učeniam Pána: „... robte si priateľov s nespravodlivým bohatstvom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov“ (Lukáš 16:9); „...zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí ani moľ, ani hrdza a kde sa zlodeji nevlamujú...“ (Matúš 6:20). Bolo by možné nasýtiť hladných a dať vodu smädným a obliecť nahých a poskytnúť prístrešie bezkrvným (Matúš 25:35) – tým, ktorí to neurobia, hrozí oheň a vonkajšia tma – ak by nedostatkom všetkých týchto vecí trpel predovšetkým on sám? Neprikazuje sám Pán Zachejovi a Matúšovi, ktorí boli bohatí a vyberali dane (Lukáš 5:29), aby Mu preukázali pohostinnosť? Nehovorí, že by sa mali vzdať svojho bohatstva, ale len preto, aby z neho mali (z bohatstva. - Ed. ) zakazuje to, čo im nepatrí; a po tom, čo bohatstvo nespravodlivo zabavené rozdelil Zachej. Pán hovorí: „...teraz prišla spása do tohto domu, lebo aj on je synom Abrahámovým...“ (Lukáš 19:9). Pán dokonca tak veľmi chváli použitie bohatstva na dobro, že spolu s týmto posolstvom dáva prikázanie: dať vodu smädnému, nasýtiť hladných, poskytnúť prístrešie bezkrvným, obliecť nahých. Ale ak tieto potreby nemožno uspokojiť bez prostriedkov; a ak nám Pán prikazuje, aby sme sa rozišli s prostriedkami na to, tak čo iné by prikázal, ak nie toto: dávať a nedávať, kŕmiť a nekŕmiť, prijímať do domu a vytláčať z neho, prejavovať účasť a neukazovať - ​​a jeden by bol vylúčený z druhého? Preto by sme nemali zahadzovať bohatstvo, ktoré môže byť užitočné pre iných. Pretože majetok je to, čo sa získava, a majetok je to, čo je užitočné a stvorené Bohom v prospech ľudí. Bohatstvo a majetok skutočne existujú a nejakým spôsobom nám podliehajú, rovnako ako materiál a nástroje tomu, kto pozná ich dobré využitie. Ak ich šikovne použijete, spod ruky vám vychádzajú umelecké veci; ak vám chýba zručnosť ich používať, potom veci nadobudnú nevzhľadný vzhľad, hoci samy o sebe sú nevinné. Presne tak isto je bohatstvo nástrojom. Môžete ho použiť správnym spôsobom - potom slúži na ospravedlnenie; ak to niekto nevie použiť ako sa patrí, tak sa to stáva nástrojom neprávosti. Jeho cieľom je slúžiť, nie dominovať. Preto nemožno zvaľovať vinu na niečo, čo samo osebe nie je ani dobré, ani zlé, pretože je to nevinné, ale treba obviňovať toho, kto môže tieto veci použiť na dobro aj zlo, po tom, čo si vyberie jedno alebo druhé. Z mojej strany by som mohol pridať aj toto. Jedna je vo vnútri duše a druhá je mimo nej. Ak duša dobre využíva vonkajšie veci, potom aj táto vonkajšia vec nadobúda vzhľad dobra; ak je zlý, potom sa vonkajší stane zlým. Kto prikazuje zriecť sa majetku, sotva prikazuje zrieknuť sa niečoho, po zrieknutí sa toho vášne ešte zostávajú. Nie je lepšie povedať, že prikazuje človeku vzdať sa toho, po zrieknutí sa ktorého bohatstva sa stane užitočným? V dôsledku toho, ak niekto, kto odmieta svetskú hojnosť, môže v sebe stále prechovávať veľa vášní, hoci na ne už nie sú materiály (pretože sklony presadzujú svoju osobitosť a zužujú, obmedzujú a vzrušujú myseľ túžbami, ktoré živí), potom mu chudoba neprinesie absolútne žiadny úžitok pre toho, v ktorom veľa vášní zostáva. Nie to, čo odmieta, je hodné odmietnutia, ale veci, ktoré sú ľahostajné. Hoci sa zriekol toho, čo je užitočné, len prebudil zakorenený materiál zla nedostatkom vonkajších vecí v sebe. Treba sa teda zriecť škodlivého vlastníctva (vášní), a nie toho, čo môže priniesť úžitok v rukách niekoho, kto vie, ako ho použiť. Všetko, čo myseľ ovláda, je užitočné, miernosť a zbožnosť; Musíte sa vzdať všetkého škodlivého, a nie vonkajších neškodných vecí. Pán teda dokonca nabáda k používaniu vonkajších vecí, pretože neprikazuje vzdať sa toho, čo je pre život nevyhnutné, ale skôr toho, čo má za následok ich zneužívanie, t. j. duševné choroby a vášne. Bohatstvo, ktoré majú takíto ľudia k dispozícii, je pre každého smrteľné; čo sa im vytrhne z rúk, je spásonosné. Iba duša je čistá od vášní, t. j. chudobná a nahá, aj keď má bohatstvo, môže počúvať slovo Spasiteľa: „... poď, nasleduj ma...“ (Mk 10, 21). Lebo On sám sa potom stáva cestou pre čistého srdca. Božia milosť nevstupuje do nečistej duše. Ale ten, kto má veľa túžob a zaťažuje sa mnohými svetskými žiadosťami, je nečistý. Kto teda vlastní majetok: zlato, striebro a domy ako dar od Boha a svojím bohatstvom slúži darcovi všetkého dobrého Bohu na spásu duší, a kto vie, že ho vlastní viac kvôli svojim blížnym ako kvôli sebe, ktorý je pánom nad svojím majetkom, a nie jeho otrokom, nezaťažuje svoju dušu a neprestajne ho obmedzuje a obmedzuje svoj život nejakým bohatstvom, Božské skutky, a ak musí tieto veci stratiť, potom s pokojným duchom a ľahostajne sa s nimi rozlúč, tak ako ich mal chladnokrvne, Pán ho oslavuje ako blahoslaveného a nazýva ho chudobným v duchu (Matúš 5:3), dôstojným dedičom Kráľovstva nebeského; ale boháč taký v žiadnom prípade nie je. Kto však nosí v duši také bohatstvo a namiesto toho, aby v srdci nosil Ducha Božieho, nosí zlato a striebro, neustále sa usiluje zveľaďovať svoj majetok do nezmernej miery, pričom má stále viac na mysli, ten sa odkláňa nabok a zamotáva sa do sietí sveta. Pre niekoho, kto je uzemnený v zemi a musí sa vrátiť na zem, odkiaľ budú pochádzať jeho túžby po Nebeskom Kráľovstve a myšlienky o ňom, pre neho - človeka, ktorý nosí v tele nie srdce, ale striebro a kov? Nie je to nevyhnutne, že skončí tam, kam smerovali jeho túžby? Pretože tam, kde je nasmerovaná dispozícia srdca, tam je srdce (Matúš 6:21). Pán pozná dva druhy pokladov. Jeden je dobrý, pretože dobrý človek vynáša dobré veci z dobrých zásob svojho srdca; druhý je zlý, lebo zlý človek čerpá zo zásob zlých vecí a zlé veci opotrebováva; „Z plnosti srdca hovoria ústa“ (Matúš 12:34–35). Ako v slovách Pánových, tak aj medzi nami (t.j. slová Pána sú potvrdené vlastnou skúsenosťou), - nehovoríme o jedinom poklade, ktorý keď sa nájde, prináša nečakane veľký zisk, ale aj o inom, na nič nevhodnom, nechcenom, odsúdeniahodnom a škodlivom. Rovnako bohatstvo je sčasti niečo dobré a sčasti zlé, pretože bohatstvo a poklad nemožno od seba odlíšiť (čiže svojou povahou sú obe totožné; a to, čo hovorí Pán o poklade, platí aj o bohatstve). Niektoré z bohatstva sa oplatí získať a držať, iné sa neoplatí získať a je neprijateľné. Ale rovnako aj chudoba je hodná oslávenia, samozrejme, duchovná chudoba. Preto Matúš dodáva: „Blahoslavení chudobní“ (Matúš 5:3), ale akí chudobní? Žobráci v duchu. A opäť: „Blahoslavení hladní a smädní“ (Matúš 5:6) po spravodlivosti Božej. Preto chudobní sú naopak nešťastní, nemajú podiel na Bohu; a ešte nešťastnejší sú chudobní, ktorí nedostávajú svoj podiel na ľudskom bohatstve, a preto ho nemôžu míňať tak, ako to vyžaduje Božia spravodlivosť. Preto bohatí, pre ktorých je prístup do Kráľovstva ťažší, by mali s týmto Pánovým výrokom zaobchádzať rozumne a nespájať s ním hrubý význam s inými výrokmi Pána, ktoré sú rozporuplné a telesné. Nie v tomto zmysle slovo povedal Pán a spása nie je založená na niečom vonkajšom: či je toho vonkajšieho málo alebo veľa, či je to niečo bezvýznamné alebo veľké, brilantné alebo neviditeľné, hodné chvály alebo temné, ale na duchovnej cnosti, viere, nádeji a láske, bratskej láske, múdrosti a miernosti, pokore a pravde, odmenou za to. Pretože nie pre krásu svojho tela jeden alebo druhý získa život, alebo pre jeho škaredosť ho stratí; ale ten, kto používa telo, ktoré mu bolo dané, cudne a zbožne, bude mať život v sebe, kým ten druhý, „Boží chrám“, spôsobí škodu, zničí ho (1 Kor 3:17). Ale aj škaredá sa môže utápať v luxuse a krásna môže byť abstinentka. Život nie je tvorený silou a veľkosťou tela a tie sa neodrážajú na jeho členoch a nespôsobujú škodu; duša, ktorá ich používa, je príčinou života alebo smrti. „Znášajte trpezlivo,“ prikazuje Pán, „ak vás niekto udrie do tváre“ (Mt 5:39; Lk 6:29; 2. Kor. 11:20). Silný a zdravý človek môže poslúchať toto prikázanie a slabý ho môže prestúpiť pre nespútaného ducha. Rovnako tak chudobný človek bez prostriedkov sa môže vyžívať v túžbach a bohatý človek môže byť triezvy a slobodný od nich; možno môže byť veriaci, múdry, čistý, ktorý v sebe zabil hriech. A ak áno, ak to, čo môže život podporiť, je v prvom rade duša a cnosť rastúca týmto smerom prináša spásu a zlomyseľnosť spôsobuje smrť, potom je samo osebe jasné a pochopiteľné, že úbohá duša bude zachránená tými katastrofálnymi túžbami, ktoré sa rozvíjajú s bohatstvom; ale na druhej strane môže zahynúť, ak je bohatá na to, že má v sebe bohatstvo ničenia. Dôvody, prečo sa tak deje, teda musíme hľadať nikde inde, len na jednej strane – v nálade, v dispozícií duše poslúchať Boha a v jej čistote a na druhej strane – v prestupovaní prikázaní a v zameraní sa na zlé. Kto je teda bohatý na cnosti, je skutočne a skutočne bohatý a v každej životnej situácii bude svätý a verný; ten, kto je bohatý v tele a ktorého život jeho duše je zameraný na vonkajšie bohatstvo, prechodné a porušiteľné, prechádzajúce z ruky do ruky a napokon nikomu nepatriace, toto bohatstvo je falošné. Sú teda chudobní ľudia, ktorí nie sú falošní a na druhej strane sú chudobní ľudia, ktorí sú nepravdiví a falošní. Chudobný človek duchom je vo vlastnom zmysle chudobný; chudobný z pohľadu sveta nie je v pravom slova zmysle chudobným človekom. Či nie tým, ktorí sú chudobní zo svetského hľadiska, ale bohatí vášňami, a už vôbec nie chudobným duchom a bohatým pre Boha, Spasiteľ hovorí: „Zrieknite sa vo svojej duši cudzieho bohatstva uloženého vo vašej duši, aby ste zostali čisté v srdci a mohli vidieť Boha“, čo je ekvivalentné výrazu: „vstúpte do Božieho kráľovstva“ (Matúš 19:2). Ako sa môžete vzdať bohatstva uloženého vo vašej duši? „Predaj“ (Matúš 19:21; Marek 10:21; Lukáš 18:22). čo to znamená? Premeniť majetok na peniaze? Vymeniť jeden druh bohatstva za iný a premeniť ho na striebro, ktoré je zrejmé a otvorené pre každého? Vôbec nie. Ale namiesto bohatstva, ktoré predtým existovalo vo vašej duši a ktoré ste chceli zachrániť, prineste do nej iné bohatstvo a prineste so sebou Bohom stvorený a večný život. Radujte sa z Božích prikázaní, ktorých splnenie pre vás bude sprevádzať odmena a neustála sláva, blaženosť a večný život. Potom skutočne predáte svoj majetok, predáte veľa a nepotrebných vecí, ktoré vám nebesia zatvára a vymeníte za seba to, čo vás môže zachrániť. Nech toto bohatstvo vlastnia telesne chudobní a tí, ktorí také bohatstvo potrebujú; a nadobudneš pre seba duchovné bohatstvo – a potom budeš mať poklad v nebi. Keďže bohatý mládenec oddaný napĺňaniu zákona nerozumel významu Pánových slov a tiež tomu, ako môže byť jeden a ten istý človek zároveň chudobný aj bohatý, mať vonkajšie dobrá a nemať ich, môže využívať svet a nie ho používať, odišiel od Pána smutný a zlomený, zriec sa života, ktorý len vedel chcieť, ale ktorý nedokázal dosiahnuť, keď sa mu to nepodarilo, keď sa mu to podarilo. Pretože hoci je v duši ťažké nenechať sa oklamať a nenechať sa zmiasť tým, čo je na viditeľnom bohatstve očarujúce, nie je to nemožné. Aj s bohatstvom je možné, napriek jeho príjemnosti a sile zmiasť nás v klamstvách, aj s bohatstvom je možné získať spásu, ak sa niekto odvráti od viditeľného bohatstva k duchovnu a k tomu, čo hovorí Boh – ak s majetkom, ku ktorému zostáva ľahostajný, dobre nakladá, a teda s ním zaobchádza tak, ako sa správa k ľahostajným veciam, a ak sa zároveň usiluje o večný život. Preto sa apoštoli obávali, že by aj oni mohli byť vylúčení z nebeského kráľovstva, ak sú bohatí aj tí, čo majú majetok, aj tí, čo sú plní vášní, pretože spasenie je zaručené iba čistým a nezaujatým dušiam. Ale Pán odpovedá: „Čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). Tieto slová sú opäť plné vysokej múdrosti. Pretože ak človek pracuje len s pomocou vlastnej sily a snaží sa získať nezaujatosť, potom z toho nič nebude; ak zistí, že sa o to prehnane usiluje a žiarli na to, potom je jeho túžba s pomocou Božej moci sprevádzaná úspechom. Pretože duše, ktoré sa o to usilujú, sú inšpirované Bohom; ak v sebe odmietnu živiť dobrú túžbu, potom ich Duch Boží opustí 9. Pretože zachrániť niekoho proti jeho vôli je nátlak; v súhlase s jeho vôľou – milosťou. A Kráľovstvo Božie neexistuje pre ospalých a lenivých; naopak, „ten, kto sa namáha, má z toho radosť“ (Matúš 11:12). Nútiť Boha a prijímať život od Boha do seba je jediné právoplatné násilie. Viesť tých, ktorí sa toho pevne, alebo ešte lepšie, zo všetkých síl držia. Ustupuje im, blahosklonne. Teší sa, keď je takto premožený. Preto blahoslavený Peter, vyvolený, predurčený, jediný z učeníkov, za ktorých Pán platí daň (Matúš 17:27), keď ju raz priniesol pre seba, rýchlo sa k Nemu obracia a prijíma Jeho slovo. čo to hovorí? „...my sme opustili všetko a nasledovali sme ťa“ (Matúš 19:27). Ak pod slovom „všetci“ Peter myslí majetok, ktorý mu patril, potom sa mohol pochváliť snáď len tým, že zanechal majetok v hodnote štyroch obolov 10. Za štyri oboly mohol odmeniť Kráľovstvo nebeské len nevedomosťou. Ak pod slovom „všetko“ myslí to, čo sme povedali, t. j. že sa oslobodili od starého odpadu a obnovili sa v duši, potom nasledovali Pána v Jeho stopách, potom by sa to mohlo považovať za zásluhu pre tých, ktorých mená sú zapísané v nebi. Nasledovať Spasiteľa znamená práve usilovať sa o Jeho bezhriešnosť a dokonalosť, nastoliť poriadok v duši podľa Jeho príkladu a dať tomu všetkému určitú formu a podobu, stať sa prototypom. Ježiš odpovedal a riekol: „Veru, hovorím vám, kto opustí svoj majetok a rodičov - a bratov... pre mňa a pre evanjelium, dostane stonásobnú odmenu“ (Marek 10:29-30). Ale nenechajte sa zmiasť, ako aj to, že na inom mieste to vyjadril ešte prísnejšie slovami: „... kto... kto nemá v nenávisti svojho otca a matku...“ a deti... „a svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14, 26). Pretože Boh pokoja, ktorý nám prikazuje milovať aj našich nepriateľov, neprikazuje k nim nenávisť a odmietanie toho, čo je nám najdrahšie. Ak musíme milovať svojich nepriateľov, potom, stúpajúc vyššie, musíme rovnakým spôsobom zaobchádzať s ľuďmi, ktorí sú nám už od narodenia najbližšie v porovnaní so všetkými ostatnými. Ak niekto musí nenávidieť svojich príbuzných podľa tela, potom ešte viac, zostupným záverom, sa musí vyhýbať nepriateľom. Preto by sa zdalo, že jeden výraz ničí druhý. Ale nielenže sa navzájom nezničia, ale nemajú medzi sebou ani úzke spojenie. Pretože, vychádzajúc z rovnakého úmyslu a obrazu dispozície a za rovnakým cieľom, môžete nenávidieť svojho otca a milovať ho ako nepriateľa, bez toho, aby ste sa mu, svojmu nepriateľovi, pomstili, a na druhej strane by ste svojho otca nemali chrániť viac ako Krista. Tam sa môžete zriecť nenávisti a zlých skutkov, ale tu môžete v sebe prekonať plachosť pred príbuznými, ak to môže poškodiť spásu. To znamená, že ak má niekto bezbožného otca alebo syna, ktorý by bol prekážkou viery a prekážkou vyššieho života, tak s ním človek nemá súhlasiť a mať s ním rovnaké myšlienky, ale pre duchovné nepriateľstvo s ním treba prerušiť súvisiace telesné zväzky. Predstavte si, že súčasná vec je kontroverzná. Predstav si, že k tebe príde tvoj otec a povie: „Porodil som ťa a nakŕmil som ťa; počúvaj ma a poďme spolu robiť to zlé, ale vy sa neriadite Kristovým zákonom. A niečo iné môže povedať rúhajúci sa človek, prirodzene mŕtvy, duchovne mŕtvy, ktorý ešte nežije život v Kristovi (Ef. 2:1-3). Na druhej strane počujete Spasiteľa: "Znovuzrodil som vás, vy, ktorí ste sa narodili na svet nešťastní, pre smrť. Oslobodil som vás, uzdravil som vás, vykúpil som vás. Ukážem vám tvár Boha, dobrého Otca; nevolajte svojho pozemského otca; Nech sa mŕtvi postarajú o pochovanie svojich mŕtvych a ty ma nasleduješ. Bohatých a nevýslovných privediem ťa do pokoja, o ktorom nikto nehovorí, oči nevideli, ucho nikoho nepočulo, o čom nikto nikdy nepremýšľal (1. Kor. 2:9), ktorému sa klaňajú anjeli, chcúc do nich preniknúť (1Pt 1:12), ktoré Boh vopred pripravil pre svojich svätých a svoje milované deti, dávam sa ti ako pokrm, keď ho ochutnám deň po smrti. Som Učiteľ nebeského učenia. Za teba som bojoval až na smrť a znášal som to za teba, za tvoje hriechy, lebo si si to zaslúžil hriechmi, ktoré si spáchal predtým a svojou neverou Bohu.“ Keď počujete takéto slová z oboch strán, rozhodnite sa pre svoje dobro, hlasujte za svoju spásu. Ak niečo podobné povie brat, dieťa, manželka alebo ktokoľvek iný, potom nech sa Kristus vo vás zjaví ako víťaz nad všetkými, ktorý za vás bojuje. Môžete vlastniť bohatstvo. Potom uvažuj takto: „Pán mi skutočne nezakazuje vlastniť bohatstvo: nezávidí.“ Potom si však všimnete, že bohatstvo vás zotročuje a vyvádza z rovnováhy. Nechajte ho, odmietnite ho, nenáviďte ho, odmietnite ho, utečte. „Ak ťa zvádza na hriech tvoje pravé oko, vylúp si ho... je lepšie“ mať jedno oko v Božom kráľovstve, ako sa nenechať znetvoriť v ohni (Matúš 5:29). A ak ťa pokúša ruka, noha, život, nenáviď ich; pretože ak sa niečo z toho stratí pre Krista, tam sa to znovu narodí k životu. Nasledujúce výrazy majú podobný význam: „teraz, v tomto čase, uprostred prenasledovania“, nemať polia, peniaze, domy, bratov (Marek 10:30) 11. Pretože nie bez prostriedkov povoláva k životu ľudí, nie bezkrvných a bez koreňov, nie tých, ktorí bratov nemajú, ako nazval bohatých, a toto pozvanie treba chápať tak, ako sme to vysvetlili vyššie; presne tak isto musíme rozumieť reči o bratoch, Petrovi spolu s Ondrejom a Jakubovi spolu s Jánom, synom Zebedejovým; Boli zajedno medzi sebou aj s Kristom. Ale zakazuje vlastniť toto všetko „uprostred prenasledovania“. Samotné prenasledovanie nastáva zvonku, pretože ľudia utláčajú veriacich buď z nenávisti, alebo zo závisti, alebo z vlastného záujmu a v dôsledku satanského vplyvu; ďalšie, najkrutejšie prenasledovanie vychádza zvnútra, z duše každého: zlé túžby, rôzne rozkoše, falošné nádeje a prázdne sny - ničia dušu, keď ju, neustále sa usilujúcu o viac a šialenú divokými žiadostivosťami, zapálenú vášňami, ktoré sa jej predkladajú ako ihly a hroty, dokonca je bičovaná až do bodu krvácania zo svojho šialeného pokušenia a túžby po Bohu. Toto prenasledovanie je ťažšie a závažnejšie, keďže vychádza zvnútra, neustále podporované; prenasledovaný nemôže uniknúť z tohto prenasledovania, pretože tohto nepriateľa nosí všade so sebou. Popálenina prijatá niekým zvonka má podobný účinok: dokonca učí opatrnosti; vnútorné spaľovanie má za následok smrť. A vojna, ktorá sa rozhorela náhodne a takpovediac kvôli nejakej vonkajšej udalosti, čoskoro ustúpi, ale prenikne do duše - privedie ju k smrti. Ak máte okrem takéhoto prenasledovania aj vonkajšie bohatstvo a máte aj pokrvných bratov a iné veci, ktoré vás viažu, potom je lepšie vzdať sa všetkých týchto vecí, ktoré máte vo svoj neprospech, umŕtviť sa, oslobodiť sa od dlhodobého prenasledovania, obrátiť sa na evanjelium, hľadať Spasiteľa – ochrancu a utešiteľa svojej duše, „kráľ, čo je večný život, ale to, čo je večný život, je neúrekom“ 4:18). V súčasnom storočí dochádza k rýchlym zmenám a nestabilite, ale v budúcnosti je večný život. „Ale mnohí prví budú poslední a poslední budú prví“ (Matúš 19:30; Marek 10:31). Význam a vysvetlenie tohto výroku, hoci obsahuje množstvo materiálu, si v súčasnosti nevyžaduje výskum. Tu predsa nemáme na mysli len bohatých, ale všeobecne všetkých ľudí, ktorí kedysi uverili. Vyššie uvedené porekadlo preto tentokrát necháme na pokoji. Ale v tom, že sme mali skutočnú povinnosť, verím, nezostal som za svojím sľubom a ukázal, že Spasiteľ vôbec neodoprel bohatým, prinajmenšom kvôli ich bohatstvu a majetku, ktorý ich obklopuje, spásu a vôbec im neblokoval prístup k tejto spáse, ak len chcú a chcú podriadiť svoj život Božím prikázaniam, títo dávajú prednosť dočasnému a uprenému pohľadu na Pána. kormidelník, pozorujúci, čo chce, čo rozkazuje, čo naznačuje, aké znamenia dáva námorníkom, kam a odkiaľ ukazuje smer. Lebo čo robí nespravodlivo ten, ktorý si zachovávajúc opatrnosť a chrániac si svoju vieru zbiera prostriedky pre seba na živobytie, alebo – a to je ešte bezúhonnejšie – čo je zlé na tom, ak sa niekto od Boha, ktorý dáva život, zrazu dostane do domu bohatých ľudí, medzi tých šľachetných, majiteľov rozsiahlych majetkov a vplyvných svojím bohatstvom? Pretože ak by bol niekto vylúčený z (večného) života za to, že sa narodil do bohatého podielu nezávislého na jeho vôli, potom by mu Boh, ktorý ho stvoril, spôsobil nespravodlivosť, pretože hoci dostal dočasné potešenie, bol zbavený života večného. Načo je potom vôbec ťaženie bohatstva z pôdy, ak je príčinou a sprostredkovateľom smrti? Nie, ak sa niekto, žijúc medzi majetkom, dokáže chrániť pred prepychom, byť umiernený a skromne zmýšľajúci, ak niekto Boha iba hľadá, k Bohu sa vášnivo vznáša a kráča pred ním, je to chudobný človek, plní prikázania, je slobodný, bohatstvo ho neporazí, choroba ho neprivedie, nezraní. Ak toto všetko chýba, potom „ľahšie prejde ťava uchom ihly, ako taký boháč vojsť do Božieho kráľovstva“ (Mt 19:24; Mk 10:25; Lk 18:25). Ťava, ktorá na úzkej a stiesnenej ceste očakáva bohatých, musí, samozrejme, objaviť aj niečo vyššie. Z predstavenia princípov a teológie o tomto sa možno dozvedieť, akým tajomstvom Spasiteľa je táto najvyššia vec 12. Najprv však vysvetlíme, čo je v podobenstve jasne vyjadrené a na čo bolo povedané. Bohatých učí, že by sa nemali vzdávať všetkej starostlivosti o svoju spásu, akoby už boli vopred odsúdení. Zároveň ich však inšpiruje k tomu, aby svoje bohatstvo nehádzali do mora, ani nepovažovali bohatstvo za nepriateľa (večného) života, ale aby sa naučili, ako a na čo treba bohatstvo využiť a ako si ním získať (večný) život. A ak áno, ak by sa nakoniec nikto nezničil zo strachu, že je bohatý, a nikto nie je spasený len vďaka dôvere a viere, že bude spasený, potom musíme uvažovať o tom, akú nádej dáva Spasiteľ bohatým a ako by sa to, čo by sa bez nádeje mohlo stať zárukou, a to, v čo sa dúfalo, mohlo zmeniť na vlastníctvo. Preto na otázku, ktoré z prikázaní je najdôležitejšie, Učiteľ hovorí: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou“; niet väčšieho prikázania ako toto (Matúš 22:37–38). A celkom oprávnene. Pretože sa to hovorí o prvej a najvyššej Bytosti, o samom Bohu, našom Otcovi, ktorým všetko stvoril a existuje, ktorým a ktorému sa vracia všetko, čo dosahuje spásu. Preto je nespravodlivé, aby tí, ktorí sú prví milovaní a povolaní k účasti na existencii, považovali čokoľvek iné za nadradené a úctyhodnejšie, najmä keď môžu ponúknuť iba túto malú vďačnosť za najväčšieho a nedokážu si predstaviť nič iné pre Boha, ktorý nič nepotrebuje a je dokonalý, keď práve preto, že milujú tohto Otca, podľa svojich síl a schopností, dostávajú právo na večnosť. Pretože čím viac niekto miluje Boha, tým viac sa ponára do Boha. Druhé v poradí, ale nie menej ako prvé, nazýva toto prikázanie: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:39; Marek 12:31), t. j. Boh je osobne nad vami. A keď sa rečník spýtal: „Kto je môj blížny“ (Lk 10 a nasl.), definoval svojho blížneho nie tak, ako ho definovali Židia, nemenoval pokrvného príbuzného a nie spoluobčana, ani prozelytu, ktorý nebol obrezaný rovnakým spôsobom ako Židia, nespĺňal ten istý zákon, ale vo svojej reči priviedol k Jerichovi istú osobu, ktorá išla z Jeruzalema; Svedčí o tomto mužovi, ako ho lupiči rozsekali na kusy, polomŕtveho hodili na cestu, ako okolo neho prechádzal kňaz, ktorý si ho nevšímal, ako sa naňho nedbale pozrel jeden levita a od Samaritána, opovrhovaného, ​​odpadlíka, ako našiel pre seba milosrdenstvo. Tento neprešiel ako tí, ale priblížil sa k napadnutému, dodal mu, čo potreboval počas svojho utrpenia: olej, obväzy, zver; Peniaze za pobyt v hoteli sčasti zaplatil, sčasti sľúbil zaplatiť. „Ktorý z týchto troch,“ spýtal sa potom Pán, „bol susedom obete takého nešťastia? Keďže pýtajúci sa odpovedal: „Ten, ktorý mu preukázal milosrdenstvo“, Pán mu „povedal: choď a rob to isté“ (Lk 10, 36–37), pretože láska dáva vznik láske. V oboch prikázaniach nám teda predstavuje lásku a rozlišuje ich len obratom. Tam kladie Boha na prvé miesto ako predmet lásky, tu dáva blížnemu na druhé miesto. Ale kto iný by mohol byť týmto blížnym, ak nie samotný Spasiteľ 13? Alebo kto má s nami viac zľutovania ako On, pre nás, ktorých vládca temnoty priviedol takmer na smrť mnohými ranami, hrôzami, trápeniami, trápeniami, zvodmi a rozkošami? Ale jediným lekárom týchto rán je Ježiš, ktorý úplne vyvracia vášne, ktorý nie sú jednoduchými skutkami, plodmi zlých semien, nie, ale približuje svoju sekeru ku koreňu skazy. Do našich zranených duší vlieva víno, krv Dávidovho viniča 14; z vnútorného milosrdenstva sem prináša olej a vylieva ho hojne. Ukazuje nám na nezničiteľné putá zdravia a spásy: lásku, vieru, nádej; Urobil nás služobnými anjelmi, nadvládou a mocou pre vysokú odmenu, 15 pretože oni sami budú oslobodení od márnosti sveta pri zjavení slávy Božích detí. Preto je potrebné milovať Ho, rovnako ako Boha. Ale miluje Krista Ježiša, ktorý koná Jeho vôľu a zachováva Jeho prikázania (Ján 14:23). Pretože „Nie každý, kto Mi hovorí: „Pane! Pane!", vojde do Kráľovstva Nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach" (Matúš 7:21) a: "Prečo ma voláš: Pane! Bože! A nerobíš, čo hovorím?" (Lukáš 6:46) a: blahoslavení, ktorí vidíte a počujete to, čo nevideli a nepočuli ani spravodliví, ani proroci, ak robíte, čo hovorím (Mt 13:16–17). V prvom rade je to ten, kto miluje Krista, a potom ten, kto učí tých, ktorí v Neho veria a zaujíma sa o nich. Lebo kto robí niečo pre učeníka (Krista), Pán to prijíma, ako keby to robil pre Neho a všetko to pripisuje sebe. "Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta: lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som cudzincom a prijali ste ma; bol som nahý a priodeli ste ma; bol som chorý a navštívili ste ma; bol som vo väzení a prišli ste ku mne. Potom ste mu odpovedali: Pane, alebo ste hladní?" smädný a dali sme im piť, kedy sme ťa videli ako cudzinca a prijali sme ťa, alebo nahého a oblečeného, kedy sme ťa videli chorého alebo vo väzení a kráľ im odpovie: „Veru, hovorím vám, ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov? A opäť, naopak, povie tým, ktorí to neurobili: „Veru, hovorím vám, ako ste to neurobili jednému z týchto najmenších, ani mne ste to neurobili“ (Matúš 25:34–40, 45). A na inom mieste: „Kto vás prijíma, mňa prijíma“; a kto vás neprijíma, mňa odmieta (Matúš 10:40; Lukáš 10:16). Tých nazýva synmi a deťmi, deťmi a priateľmi, a tu malými, akoby vo vzťahu k ich budúcej veľkosti tam, hore. „Nepohŕdaj,“ hovorí, „ani jedným z týchto maličkých“, pretože „ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho nebeského Otca“ (Matúš 18:10). A na inom mieste: „Neboj sa, malé stádo, lebo tvojmu Otcovi sa zaľúbilo dať ti kráľovstvo nebeské (Lukáš 12:32). Tak isto hovorí, že najmenší v nebeskom kráľovstve, t. j. jeho vlastný učeník je väčší ako najväčší z tých, čo sa narodili zo ženy ako Ján (Matúš 11:11). A opäť dostane proroka v mene proroka: prorokova odmena; a kto prijme spravodlivého v mene spravodlivého, dostane odmenu spravodlivých. A kto dá piť pohár čerstvej vody učeníkovi v mene jeho učeníctva, „nepríde o svoju odmenu“ (Matúš 10:41–42). Preto len táto odmena nezahynie. A opäť: „spriateliť sa s nespravodlivým majetkom, aby ťa prijali do večných príbytkov, keď budeš chudobný“ (Lk 16,9). Pán nám tým dáva poznať, že hoci akékoľvek bohatstvo, bez ohľadu na to, čo vlastníte, nie je priamym vlastníctvom tohto človeka, 16 ale že z tohto nesprávneho konania je možné vytvoriť spravodlivé a spásonosné dielo, totiž: ubezpečiť jedného z tých, ktorí majú večný príbytok u Otca. Venujte pozornosť predovšetkým tomu, čo vám prikazuje. Neprikázal od teba požadovať a neočakáva od teba, že budeš zaťažený, ale že sám budeš hľadať tých, ktorí potrebujú tvoj prospech a ktorí sú hodnými učeníkmi Pána. Krásne je nepochybne slovo apoštola: „Boh miluje veselého darcu“ (2. Kor. 9:7). A radostný darca je ten, kto sa raduje, keď dáva, a nie je lakomý, ako ten, kto bohato seje, aby zožal bohatú úrodu; dáva bez reptania, bez karhania a smútku, súcitne; toto je pravá charita. Ale ešte lepší ako tento je ten, o ktorom Pán na inom mieste hovorí: „Každému, kto ťa prosí, daj“ (Lk 6, 30). Takáto štedrosť je skutočne charakteristická pre Boha. Tu je poučenie o tom najdokonalejšom: nečakajte na prosbu, ale zistite sami, kto je hodný dobrého skutku 17. Ďalej prideľte takúto odmenu za obdarovanie - večný príbytok! Aký úžasný obchod! Tu je božský produkt! Získať večnosť za peniaze a rozdávaním dočasných vecí svetu získať za to večný príbytok v nebi! Ó, plav sa na tento trh, boháč, ak si múdry, a ak treba, obíď celú zem! Nebojte sa nebezpečenstiev, nešetrite prácou, aby ste si tam kúpili Kráľovstvo nebeské. Prečo vás tak potešia lesklé kamene, smaragdy a komôrky – toto jedlo ohňa, hra času a vedľajší produkt zemetrasenia či nespravodlivosti tyrana 18? Usilujte sa žiť v nebi a vládnuť s Bohom! Toto Kráľovstvo vám dá muž, ktorý je napodobňovateľom Boha 19 . Tu dostane od teba len málo, tam sa stane tvojím spolubývajúcim na celú večnosť; modli sa k nemu, aby ťa prijal; ponáhľaj sa, snaž sa zo všetkých síl, boj sa, aby ťa nezanedbal, lebo sa mu neprikazuje prijať, ale ti ponúknuť. Pán nehovorí: „dávaj“ alebo obetuj, rob dobro alebo pomáhaj; Nie. Hovorí: "získaj priateľa." Ale priateľa si môžete získať nie jednorazovou štedrosťou, ale dlhodobou komunikáciou. Preto to nie je viera, ani láska, ani trpezlivosť jedného dňa, ktorá bude „zachránená“; ale „vydržal... až do konca“ (Matúš 10:22). A tento (štedrý) muž, ako dáva? Je naklonený dávať nielen priateľom, ale aj priateľom priateľom 20. Kto je tento Boží priateľ? Ale nesúď, kto je hoden a kto nehodný (vašej lásky). Môže sa stať, že pri výbere toho najcennejšieho urobíte chybu. Ak o tom niekto pochybuje, nech považuje za lepšie prejaviť láskavosť nehodným kvôli hodným, ako byť opatrný voči menej hodným a podozrievať usilovných. Vaša vyberavosť a zvažovanie toho, kto, pri všetkej férovosti, je vaše dávanie splatné a kto toho nie je hoden, umožňuje, že zanedbáte niektorých Božích priateľov. Ale odplatou za to je večný trest ohňom. Pretože dávaš všetkým, ktorí to potrebujú, nevyhnutne sa stáva, že priťahuješ do kruhu svojich dobrodincov, ktorí môžu hľadať tvoju spásu u Boha. Nesúďte teda, aby ste sami neboli súdení; „Mierou, ktorú použijete, sa vám odmeria (Mt 7:2), dobrou mierou, pritlačení k sebe, pritlačení k sebe a prebehnuté“ (Lk. Toto sú tí druhí strážcov, ktorých by ste mali naverbovať, aby strážili vaše bohatstvo, vaše telo a dušu: vodcom tejto armády je samotný Boh; kvôli nim vystupuje na hladinu vôd potápajúca sa loď, ktorá je vedená len modlitbami svätých; kvôli nim sa prekoná zhoršená choroba opakovaným vkladaním rúk 23; Svojimi zbožnými modlitbami sú útočiaci lupiči odzbrojení, sila démonov je rozdrvená, panovačným príkazom sú bezmocní a úplne zahanbení. Toto sú skutoční bojovníci a verní strážcovia; žiadna z nich nie je pre nás zbytočná, žiadna nie je zbytočná. Jeden môže prosiť Boha o tvoje zdravie, iný ťa môže utešovať počas tvojho utrpenia, tretí môže súcitne plakať a vzdychať za teba k Pánovi všetkých, štvrtý ťa môže naučiť veci, ktoré ťa zachránia, piaty ťa môže priamo pripomenúť, ďalší ti môže poradiť z láskavosti a všetci ťa môžu skutočne milovať nezmyselne, nebojácne, nepokrytecky, bez lichôtok a pretvárky. Ó, sladká služba ľuďom, ktorí sú skutočnými priateľmi druhých! Ó, akí šťastní sú tí, ktorí dôverujú svojim povahám! Aká čistá je vernosť tých, ktorí sa boja samého Boha! Aká pravda je presiaknutá slovami tých, ktorí nevedia klamať! Aká krása je v skutkoch tých, ktorí sú si istí, že slúžia Bohu, že Bohu utíšia. Tešia sa Bohu, neslúžia telesnému človeku, preniknutému nečistou láskou k nemu, ale vnútornému duchovnému človeku, v nich žijúcemu Kráľovi večnosti! Preto sú všetci verní a láskaví. Sú Bohu milí a hodní tejto slávy, ktorú nosia ako diadém. Ale nie, medzi vyvolenými je ešte viac vyvolených, a tých je tým viac, čím menej sú zobrazovaní - ktorí unikajú z vĺn sveta do prístavu a dosahujú bezpečie. Nechcú pôsobiť ako svätí, a ak o sebe tak hovoria, hanbia sa; v hĺbke srdca ukrývajú nevýslovné tajomstvá a nechcú sa vo svete ukazovať svojou noblesou. Slovo ich nazýva svetlom sveta a soľou zeme (Matúš 5:13–14). Sú semenom, obrazom a podobou Boha, Jeho pravých detí a dedičov, poslaných sem, do nejakého vyhnanstva a do cudziny, podľa vízie a odhodlania autora veľkej ekonómie Otca, ktorý stvoril viditeľné aj neviditeľné veci tohto sveta, niektoré pre službu, iné pre organizáciu, iné pre ich pochopenie; a toto všetko je zachované, pokiaľ tu žije toto sväté semienko; a ak sa premnoží, táto úloha sa vyrieši rýchlejšie. Prečo by potom Boh potreboval objavovať nejaké ďalšie tajomstvá lásky? Máte možnosť preniknúť do samotných hlbín Otca, lebo z nej pochádza Jednorodený Syn, ktorý jediný nám zjavil Otca. Ale On sám je Bohom lásky; Z lásky k nám sa nechal odviesť do zajatia. To je to, že Boh je Otec, čo je v Ňom nevysloviteľné; a že sa stal matkou, to je milosrdenstvo v Ňom. Z lásky sa Otec stal ženou 24. A najlepším dôkazom toho je to, čo vytvoril zo Seba; a ovocie, ktoré pochádza z lásky, je Láska. Preto sám Syn zostúpil, preto sa stal človekom, preto dobrovoľne vytrpel to, čo je pre ľudí charakteristické, aby nás povýšil na našu slabosť z lásky k nám a pozdvihol nás na mieru svojej vlastnej sily. A vo svojej pripravenosti obetovať sa a vydať sa na vykúpenie nám zanecháva Nový zákon: Odkazujem ti svoju lásku. Ale čo je to za lásku a aká veľká je? Za každého z nás dal svoj život, hodný celého vesmíru. Tiež chce, aby sme to obetovali jeden pre druhého. A ak sme povinní položiť svoje životy za svojich bratov a chceme vstúpiť do tohto spojenia so Spasiteľom, mali by sme sa teda skúpe držať toho, čo patrí tomuto svetu, ktorý je niečím žobráckym, cudzím (nášmu bytia) a porušiteľným? Prečo by sme si navzájom zamykali niečo, čo čoskoro pohltí oheň? Ján božsky a rozhodne hovorí: „Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah“ (1. Jána 3:15), to je semeno Kaina, miláčika Satana, neznalého Božieho srdca, zbaveného nádeje na vyššie požehnania; je prázdny, neplodný; nie je potomkom večne živého Nebeského viniča a ako taký je zoťatý a čaká ho nenásytný oheň. Idete po ceste vedúcej k najvyššiemu, na čo svätý Pavol ukazuje, ako sa zachrániť. „Láska,“ hovorí, „nehľadá svoje“ (1. Kor. 13:4–5), ale vylieva sa na bratov. Robí si starosti s týmito vecami, pretože kvôli týmto veciam sa úplne zblázni. „Láska prikrýva množstvo hriechov“ (1 Pet 4:8); „dokonalá láska vyháňa strach“ (1. Jána 4:18); "Láska sa nevyvyšuje, nie je pyšná... neraduje sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy, všetko znáša, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží. Láska nikdy nezlyhá; hoci proroctvá prestanú, jazyky mlčia a prestane sa liečiť pozemské choroby, tieto tri zostanú: viera, nádej, táto, láska je najväčšia" 13). A je to tak správne, pretože viera pominie, ak sa na vlastné oči presvedčíme o nemennosti našej viery v existenciu Boha; a nádej zmizne, len čo dostaneme to, v čo sme dúfali; láska sa len zdokonaľuje a rozmnožuje, len čo sú jej dané dokonalé veci. Preto, ak to niekto ponížil vo svojej duši, môže, aj keď slúžil hriechu, aj keď urobil veľa zakázaných vecí, napraviť svoje chyby, zvýšiť svoju lásku a premeniť svoje city na úprimné pokánie. Preto, keď počujete o bohatom človeku, bez ohľadu na to, kto to je, že nenájde miesto pre seba v nebi, nemalo by vás to priviesť k zúfalstvu a skľúčenosti: toto postihne iba tých bohatých, ktorí zle spravovali svoje bohatstvo. Ale ak by sa niekto po tom, čo prerušil spojenie s faktom, že bohatstvo je pre (večný) život nadbytočné a nebezpečné, mohol usilovať o dosiahnutie večných požehnaní, a potom, či už hlúposťou, alebo v dôsledku nejakej nežiaducej okolnosti (napríklad v dôsledku nejakých nenaplnených pozemských túžob), po prijatí pečatenia 25 a spasenia by sa úplne odsúdil, úplne ich odsúdil, upadol do hriechu. Bohom úplne. Pretože pre každého, kto sa celým srdcom obracia k Bohu, sú dvere otvorené a Otec prijíma svojho syna, skutočne napraveného, ​​s trojnásobnou radosťou. Skutočná zmena pocitov spočíva v tom, že sa už nebudeme zaplietať do tých istých vecí, ale vykoreníme z duše hriechy, o ktorých sme sa z vlastnej skúsenosti naučili, že spôsobujú smrť. Pretože ak sú tieto vytrhnuté z duše, potom si Boh vo vás opäť urobí príbytok. Lebo hovorí, že pre Otca a jeho nebeských anjelov je veľkým a neporovnateľným triumfom, ak sa čo i len jeden hriešnik obráti a napraví (Lukáš 15:7). Preto volal: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Oz. 6:6; Mt 9:13). Nechcem smrť hriešnika, ale jeho nápravu (Ez 18:23). A keby boli vaše hriechy ako vlna zafarbená na purpur, urobím ich bielymi ako sneh; a aj keby boli čierne ako noc, operiem ich ako bielu vlnu (Iz 1:18). Pretože iba Boh môže odpúšťať hriechy a nerátať zločiny, a preto nám Pán prikazuje, aby sme denne odpúšťali našim kajúcim bratom (Matúš 6:14). Ale ak my, keďže sme zlí, vieme dávať dobré dary svojim deťom, o čo viac sme ochotní byť milosrdní, milosrdní a zhovievaví a čakať na obrátenie, Otec všetkého milosrdenstva, dobrý Otec každej útechy? (Lukáš 11:13). Ale skutočne sa odvrátiť od hriechov znamená prestať hrešiť a už sa viac nepozerať späť na to, čo ste zanechali. Preto je absolútne nevyhnutné, aby ste si ako hrdý, vplyvný a bohatý muž zvolili za svojho učiteľa a vodcu nejakého muža Božieho. Hanbiť sa aspoň za niekoho, báť sa aspoň niekoho. Skúste sa podriadiť aspoň niekomu, kto sa vám prihovára priamo, no zároveň prísne a spásonosne. Pretože je neznesiteľné, aby oči neustále zostávali v rovnakej nezmenenej polohe; ale je potrebné pre veľké zdravie niekedy plakať a prejaviť smútok. Rovnako nie je nič ničivejšie pre dušu ako neustále priania. Pretože ak na ňu neodpovedá slovo priameho manžela, potom ju oslepuje jej neslušnosť. Bojte sa hnevu takého manžela; a ak vzdychá, buď smutný; a ak jeho hnev opadne, zostaň v hanbe; a ak žiada Boha, aby ťa napomenul, daj si na to pozor. On, vystupujúc ako prostredník pre vás pred Bohom, môže zostať bez spánku, preniknutý vierou, upokojujúc Otca svojimi modlitbami, pretože vnútorná bytosť Boha sa nemôže ubrániť prosbám detí. Bezúhonne za teba bude prosiť Boha, ak ho budeš ctiť ako Božieho anjela a ak nie ty ho zarmucuješ, ale ten, kto smúti kvôli tebe. Toto je nepokrytecká zmena citov 27. Boh sa nenechá zosmiešňovať (Gal. 6:7) a nepočúva prázdne slová. Skúša srdcia a bruchá horiace v ohni Počuje a počúva tých, ktorí sa k Nemu modlia z brucha netvora a je blízko všetkým, ktorí v Neho veria, naopak, je ďaleko od bezbožných, ktorí nemenia svoje city. Ale aby ste mali ešte väčšiu istotu, že môžete zostať s pevnou nádejou na spásu, hneď ako zmeníte svoje pocity, počúvajte príbeh, nie nejaký fantastický príbeh, ale skutočný príbeh o apoštolovi Jánovi, známy z ústneho podania a uchovávaný v pamäti. Keď sa po smrti tyrana vrátil z ostrova Patmos do Efezu, podnikol cestu po susedných oblastiach, aby prilákal pohanov (ku Kristovi), priviedol biskupov, zaviedol poriadok v kostoloch, vysvätil jedného alebo viacerých ustanovených Duchom Svätým pre duchovenstvo 28 . Potom prišiel do mesta neďaleko (od Efezu), z ktorých niektoré dokonca volajú jeho meno (Smyrna). A keď bratov vo všetkom ubezpečil, na záver, keď si všimol medzi prítomnými mladého muža so silným telom, peknými a živými očami, povedal biskupovi: "Odovzdávam ti tohto mladého muža. Zachovaj si ho so všetkou starostlivosťou. Svedkami je spoločnosť a Kristus." Pisateľ v mene Pána tu hovorí o sebe, pretože svoje slová, samy osebe jasné a zrozumiteľné, tu opäť plnšie uvádza na sekundárne vysvetlenie proti ich povrchnému a ľahkovážnemu chápaniu, odsúdenému v 2. kapitole. Táto pasáž sa číta takmer rovnakým spôsobom v Evanjeliu podľa Matúša (Matúš 19:16–30), Marka (Marek 10:17–31) a Lukáša (Lukáš 18:18–30). Tu to pisateľ sprostredkuje s malými zmenami v slovách. A dokonalosť má, samozrejme, grády. Ale pisateľ tu len stavia do protikladu pojem dokonalého s jeho opakom. Zákon je nedokonalý, Kristus je dokonalý. Spasiteľ hovorí: „Ak chceš byť dokonalý...“, preto je zákon nedokonalý. Spása je dielom Božím, no zároveň musí byť dielom, a teda majetkom človeka. Náznak perál evanjelia, ktoré podľa Klementovho chápania nemožno získať za žiadnu cenu, a už vôbec nie za cenu zákona a spravodlivosti, ktorá pochádza z naplnenia zákona; toto je dar Spasiteľovej milosti. V Stromat. III, 3 Klement spomína aj traktát Περιαχων, sľubujúci podrobnejšie rozvinúť námietky proti Marcionitom. Toto je samozrejme jeden z jeho nedokončených alebo stratených výtvorov. Klement tu vysvetľuje podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi v osobitnom myšlienkovom spojení pomocou alexandrijsko-alegorickej metódy. Bližný, ktorého treba milovať, je ten, kto prejavuje milosrdenstvo. Ale najvyššie milosrdenstvo nám preukázal Kristus Spasiteľ; V prvom rade je teda naším blížnym. Kristus sa v súvislosti s Jánom nazýva Dávidovým viničom. 15:1: „Ja som pravý vinič“; Davidovskoy - ako potomok Dávida. Vo všeobecnosti vylieva svoju krv do našich duší prostredníctvom spasiteľnej milosti v ospravedlnení, vštepuje nás k Nemu; potom cez krv Jeho Bytia v eucharistickom spoločenstve. Že blahoslavení duchovia, bez toho, aby bola dotknutá ich podstatná blaženosť (pohľad na Boha), pociťujú nárast svojho blaženého života v dôsledku nahliadnutia do rád Božieho milosrdenstva a múdrosti, zjavených v priebehu svetských dočasných vecí, to je jasné z Ef. 3:10 a 1 domáce zviera. 1:12. Apoštol Pavol na prvom z týchto miest hovorí, že „rozmanitá Božia múdrosť bola oznámená prostredníctvom cirkvi kniežatstvám a mocnostiam v nebi“. A svätý Peter v druhej z týchto pasáží tvrdí, že aj anjeli „túžia preniknúť“ do tajomstva našej spásy. V dôsledku toho so zlepšením všetkých vecí bude blaženosť nebeských duchov dokonalá; Práve toto doplnenie do poslednej miery ich blaženosti tu Klement nazýva ich odmenou za ich službu v tomto dočasnom svete tým, ktorí zdedia spásu. Toto slovo obsahuje hlbokú kresťanskú pravdu. Vo vzťahu k Bohu nikto nie je absolútnym pánom svojho pozemského majetku; každý je za ňu zodpovedný pred Pánom Bohom, akoby mu bola daná ako pôžička, a je povinný ju použiť podľa vôle Božej. To je, samozrejme, zmysel a vyjadrenie Mammonovej nepravdy, alebo presnejšie: nie je to správne, pretože nikto nemá neobmedzené právo na jeho bohatstvo. Spisovateľ tu rozlišuje tri stupne dobročinnosti: prvý, ktorý naznačuje Apoštol: dáva ochotne a veľa, no zároveň je určovaný aj vzťahmi; druhý, o ktorom hovoril Pán: dáva každému bez rozdielu; tretia, vyššia, vyznačujúca sa prísľubom zvláštnej odmeny, ktorá si z vlastnej vôle vyhľadá hodného učeníka Pána, aby ho prijal, nakŕmil a napojil, a ktorý si tak získava priateľov z mamona nespravodlivosti. Ničenie pozemského bohatstva v nádhernom poetickom obraze je tu prezentované ako vedľajší produkt zemetrasenia. Tyranské zneužívanie moci bolo za rímskej autokracie veľmi prirodzené. Rovnako ako „Boží priateľ“. Pán pripomína: „Získaj si priateľov“ od mamonu nespravodlivosti, „ktorí ťa prijmú do večných príbytkov“. Klement to vysvetľuje takto: Podporujte každého z tých, ktorí dostali večný príbytok od Otca, teda Kristových učeníkov a Božích priateľov. Pretože Boží priatelia, premenení na priateľov, nám prinášajú Božie kráľovstvo, večné príbytky. A kto sú títo Boží priatelia, ako si získať ich priateľstvo a ako nám dodávajú Kráľovstvo Božie, o tom sa hovorí v nasledujúcich kapitolách: 33 a 34. Sprostredkujúce myšlienky sú tu samozrejme nasledovné. Milosrdný človek dáva predovšetkým svätým s ním rovnakej viery, t. j. spolukresťanom, a v ich osobe samého Boha; potom robí dobre každému, s kým sú jeho spoluveriaci úzko spätí: svojim priateľom. Teraz vyvstáva otázka: Sú medzi samotnými kresťanmi všetci milí Bohu, kto z nich je skutočne Božím priateľom? Caryophilus a ďalší vyjadrujú domnienku, že aj tu sa odráža Origenova chyba, ktorá umožnila preexistenciu duší, poslaných za trest do tiel, akoby do väzenia. Ale tento odhad je svojvoľný. Klement nedáva dôvod vnucovať mu názor o preexistencii duší. Definície, ktoré dáva telu, sú poetickejším obrazom, ktorým chcel iba označiť vznešenosť duše nad telom. Smrť je oklamaná telom, pretože v nej vidí svoju korisť, pričom je medzitým vzkriesením vytrhnutá z jej moci; Telo klame diabla tak, že jeho útoky na ňu v podobe vzbudzovania hriešnych túžob vnútorný človek porazí. Samozrejmosťou sú modlitby a chvályhodné skutky podpory chudobných, ktoré sú pre dobročinnú dušu tým, čím sú pre choré telo obväzy a užívanie liekov. Tento prejav spisovateľa by nám, samozrejme, mal pripadať paradoxný. Treba to však chápať ako básnickú postavu, t. j. narodenie Syna z Otca sa uznáva ako druh otcovstva Otca. Svätý Justín mučeník v „Rozhovore s Tryfónom“, kap. 47 cituje aj túto pasáž. Tento Pánov výrok nie je v evanjeliách ani v apokryfoch. Otcovia odovzdávajú veľa z tradície. Toto porekadlo zrejme poznali aj od neho. Slová Spasiteľa: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ (Skutky 20:35) Svätý Pavol tiež cituje z ústneho podania; nie sú v evanjeliách. Príhovorná modlitba vodcu duše odporúčaná pisateľom v tejto kapitole musí byť dokonalá, a to sa dosiahne iba dispozíciou prijať jej ovocie, úprimným pokáním duše, ktorá mu dôverovala, vodcovi. Lebo prostriedok modlitby je tým dokonalejší a ľahší, čím je ten, za koho sa modlitba ponúka, plne pripravený prijať milosť. Toto je staroveké svedectvo o historickosti skutočnosti, že hierarchia je apoštolskou inštitúciou; Založili ju apoštoli a nevznikla prostredníctvom delegácie z cirkevných spoločností. Pozoruhodný je tu spôsob vyjadrovania pisateľa, v ktorom sa odráža apoštolské vedomie sily prijatej od Pána odpúšťať hriechy. Tento výraz možno chápať rôznymi spôsobmi: a) ako metaforu, ktorá označuje obvyklú starosť o duchovnú spásu, ktorú pisateľ praje kajúcim boháčom (pozri 41. kapitolu); b) ako meno pre anjela strážneho, ktorý je neustále, hoci neviditeľne, prítomný s kajúcnym, varuje ho a pripomína mu, aké varovania a pripomienky duchovne zaznamenáva; c) ako meno pre takzvaného „Pastiera“ Hermasa, ktorého poznali čitatelia tohto stvorenia od Klementa. V tomto svojom diele Hermas hovorí, že sa mu zjavil anjel pokánia v pastierskom odeve a dal mu pokyny týkajúce sa pokánia a mravného života, tie isté, ktoré uviedol v knihe. Podľa Eusebia (Cirkevné dejiny, III, 3) bola táto kniha v dobe Klementa považovaná za zvlášť vhodnú na počiatočné poučenie o kresťanských pravdách, často sa na tento účel používala, a preto bola všeobecne známa. Na základe toho možno Klementov výraz „Anjel pokánia“ považovať za narážku na pokyny anjela pokánia uvedené v knihe Hermas. A v Strom., kniha I, kap. 17 „Pastier“, anjel pokánia, je citovaný ako niečo všeobecne známe. Mohlo by vás zaujímať: