Care dintre cei bogați va fi mântuit?

Singura omilie supraviețuitoare a lui Clement din Alexandria, „Care dintre bogații va fi mântuit” (42 de capitole), este dedicată problemei bogăției și sărăciei. Este o interpretare a poveștii Evangheliei despre tânărul bogat (Matei 19:16-30, Marcu 10:21-31), în special cuvintele: „Este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea unui ac decât să intre un bogat în Împărăția lui Dumnezeu”. Este cauzată de preocuparea păgânilor și creștinilor bogați cu privire la faptul dacă bogăția ar trebui privită ca un obstacol absolut în calea mântuirii. Clement explică că Domnul nu exclude orice om bogat din Împărăția lui Dumnezeu, ci doar îi poruncește să-și distrugă atașamentul față de bunurile pământești și să folosească în mod corect bogăția. O persoană bogată poate obține fericirea dacă împlinește porunca iubirii față de Dumnezeu și aproapele. Cine este bogat în virtuți este cu adevărat bogat. Cei care au căzut în patimă nu trebuie să dispere - drumul către pocăință le este întotdeauna deschis. Ca exemplu al puterii pocăinței sub influența milostivă a unui conducător, Clement ne dezvăluie o poveste (legendă) înduioșătoare despre un tânăr care a fost convertit de apostolul Ioan la Hristos, dar apoi a devenit tâlhar: apostolul l-a găsit în munți și cu dragostea lui l-a adus la pocăință, făcându-l vrednic de mântuire. La fel poate oricine bogat, prin stăpânirea patimilor sale sau printr-o dispoziție cu adevărat pocăită, să scape de focul veșnic și să intre în viața veșnică alături de Mântuitorul și de armata Sa. *Titlul lucrării în greacă este Τίς ὁ σῳζόμενος πλούσιος. *Titlul eseului în latină este Quis dives salvetur. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 3 4 3 4 3 42 Rezumat pe capitol Scriitorul îi condamnă pe cei care îi măgulesc pe cei bogați și, prin urmare, nu fac decât să-i distrugă. Numai cuvintele serioase ar trebui adresate celor bogați (Capitolul 1) Unii dintre bogați, auzind cuvintele Domnului: „Le este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea unui ac decât să intre un bogat în Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 19:24; Marcu 10:25; Luca 18:25), ei disperă de mântuirea lor și nu le pasă de ea. Scriitorul lor asigură că, cu o înțelegere corectă a acestor cuvinte ale Mântuitorului, ele nu conțin niciun motiv pentru o asemenea frică și se roagă pentru acordarea de iluminare de sus pentru a explica corect cuvintele Domnului și pentru a revarsa în cititori convingerea că nu trebuie înțeleși carnal, ci spiritual (capitolele 2, 3, 4). Mai mult, scriitorul dezvoltă modul în care întrebarea tânărului bogat către Hristos Domnul a oferit o ocazie convenabilă de a-i arăta un punct de vedere mai sublim și mai desăvârșit decât Legea mozaică, în deplina cunoaștere a lui Dumnezeu și a lui Hristos Mântuitorul; dar tânărul, ispitit de cuvintele: „Vinde-ți averea” (Matei 19:21), pleacă (capitolele 5, 6, 7, 8, 9, 10) Între timp, această vânzare ar fi trebuit înțeleasă nu la propriu despre donarea tuturor proprietăților, ci doar despre detașarea spirituală interioară a inimii de patimile nestăpânite și buna cheltuire a proprietății asupra săracilor (capitolele 11, 12, 13) Pentru că bogăția în sine este indiferentă; devine rău sau bun ca urmare a utilizării sale. A vinde avere înseamnă, așadar, curățarea inimii de vicii și mișcările dezordonate, care chiar și în sufletul unei persoane care nu are mijloace pot exista sub forma lăcomiei de avere (capitolele 14, 15, 16) Un suflet curat de aceasta trebuie să-L urmeze pe Hristos; Acesta este un suflet care privește proprietatea pământească ca pe un dar de la Dumnezeu și știe să-și îndure pierderea cu indiferență, în timp ce dorința de a spori bogăția se încurcă în plasa lumii. Din aceste prevederi se desprind apoi prevederile deja menționate cu privire la scopul bogăției pentru folosirea lor cu intenție și la înțelegerea spirituală a cuvintelor Mântuitorului (capitolele 17, 18) În consecință, oricine își folosește fericirea pământească cu credincioșie și sfințenie va intra în Împărăția Cerurilor; dispozițiile bune și sfinte ar trebui considerate venituri din averea vândută; acestea sunt bogății spirituale. Întrucât tânărul, și tot așa și Apostolii, care au înțeles acele cuvinte ale Domnului nu în sens spiritual, au deznădăjduit de mântuirea bogatului, Domnul asigură posibilitatea mântuirii prin harul lui Dumnezeu (capitolele 19, 20, 21) De aceea Petru, care a întrebat: „Noi am lăsat totul: ... ce se va întâmpla cu noi pentru aceasta” (Matei 19:27). Domnul promite viața veșnică pentru părăsirea tatălui, a mamei, a căminului etc. Apoi scriitorul explică conceptul de „abandon”; în special, el se oprește asupra expresiei „în timpul... persecuției”, folosită în Evanghelia după Marcu (Marcu 10:30), și îi dă o interpretare eronată. Și aici „abandonarea” trebuie înțeleasă spiritual, iar persecuția trebuie înțeleasă atât exterioară, cât și interioară, care decurge din înclinații perverse și dorințe păcătoase, a căror existență trebuie abandonată pentru a avea un Mântuitor și Ajutor în Isus (capitolele 21, 22, 23, 24, 25) Scriitorul nu vrea să se oprească prea mult asupra ultimelor cuvinte ale Domnului: „Și... cei din urmă vor fi primii” (Matei 19:30; Marcu 10:31). El este mulțumit doar cu afirmația că calea către cer nu este închisă pentru bogați (Capitolul 26) Aceasta încheie partea cărții în care bogații sunt încurajați de mântuire. În cele ce urmează se explică modul și modul în care această speranță poate fi realizată. Scriitorul explică că Hristos nu a respins deloc bogăția; dimpotrivă, el a promis viața veșnică pentru folosirea ei spre bine. Calea de a atinge această viață, Hristos Domnul o indică în porunca Sa: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și... pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 22:37, 39; Marcu 12:30, 31; Luca 10:27) (capitolul 27) Conform pildei samariteanului, fiecare om este un vecin; Hristos Însuși este samariteanul care ne vindecă; și de aceea El trebuie să fie iubit de noi ca Dumnezeu (capitolele 28, 29) După Hristos, mai ales ucenicii Săi ar trebui să fie iubiți; pentru ceea ce li se arată, Domnul acordă credit pentru ceea ce i s-a făcut. Pentru slujirea făcută unui ucenic al lui Hristos de bună voie, de bunăvoie și fără a fi chemat, fiecare va primi propria lui răsplată (capitolele 30, 31, 32, 33) De aceea, scriitorul îi invită pe bogați, cu prețul comorilor lor, să adune o armată formată din văduve, orfani, bătrâni și săraci. Această armată poate mijloci pentru noi înaintea lui Dumnezeu cu rugăciuni și amintiri despre noi înșine. Sfatul scriitorului de a face prieteni prin Mamona este greșit: ei mijlocesc pentru noi raiul (capitolele 34, 35) Printre prietenii lui Dumnezeu sunt de diferite grade până la alții deosebit de excelenți. Dar toți, la sfatul lui Dumnezeu, sunt trimiși în lume pentru ca, cu ajutorul poruncilor mântuitoare ale lui Dumnezeu, practicând virtutea, să devină chipuri și moștenitori ai lui Dumnezeu (Capitolul 36) Pentru a da o nouă dovadă că iubirea duce la primele locuri ale mântuirii, scriitorul arată spre iubirea lui Hristos, care dă viață pentru ai noștri, de ce trebuie să ne sacrificăm viața pentru frații noștri, mai ales un fleac precum bunurile pământești. Aceste prevederi sunt explicate prin texte din Epistolele Sfinților Apostoli Pavel și Ioan (capitolele 37, 38) Din cele spuse mai târziu, scriitorul deduce care dintre cei bogați își va găsi un loc în rai și cine nu. Păcătosul nu își va găsi un loc acolo, dar Dumnezeu Tatăl îl acceptă cu bucurie pe cel pocăit. Dar adevărata pocăință constă într-o schimbare a sentimentelor, în dezbrăcarea omului vechi și îmbrăcarea cu noul, în exerciții atente pentru a eradica înclinațiile și dorințele păcătoase ale inimii (capitolele 39, 40) În acest scop, avem nevoie de un conducător sfânt și evlavios care, pe calea mântuirii, să ne încurajeze, să ne convingă, să ne amintească și chiar să ne țină cu frică pe calea mântuirii. Pentru a confirma aceste prevederi, se spune o poveste emoționantă despre Evanghelistul Ioan și despre un tânăr care a fost pus pe calea mântuirii, dar din cauza unei supravegheri slăbite, a deviat pe calea distrugerii și numai prin eforturile și dragostea Sfântului Ioan s-a întors la pocăință (capitole 41, 42). Cei care îi laudă pe cei bogați, mi se pare, cu toată corectitudinea, nu ar trebui să fie condamnați numai pentru lingușire și lingușire, pentru că se prezintă ca admiratori ai ceva ce nu merită deloc respect; dar trebuie să fie recunoscuţi şi ca atei şi înşelători. Pentru atei, pentru că nu le pasă de datoria lor de a lăuda și slăvi pe Unul Dumnezeu Desăvârșit și Sfânt, de la Care sunt toate lucrurile, prin care sunt toate lucrurile și Căruia sunt toate lucrurile (Romani 11:36), ei dau cinstea care i se cuvine oamenilor care se încarcă cu păcate, care duc o viață imorală, pentru care, și aceasta este supusă judecății lui Dumnezeu. Asemenea oameni ar trebui considerați înșelători pentru că bogăția în sine are puterea de a umfla sufletele proprietarilor, de a-i distruge și de a-i abate de la calea prin care se realizează mântuirea și, de asemenea, îi adorm pe cei bogați, mulțumindu-i cu laudele lor nemăsurate. În plus, trezesc în ei gânduri arogante, în urma cărora bogații încep să considere totul ca pe fleacuri, cu excepția bogăției, cu care își stârnesc o asemenea surpriză. Cu adevărat, aceasta înseamnă să adaugi la focul focului, să-i împovărești pe cei mândri cu mândrie, să adaugi o dificultate și mai împovărătoare bogăției: împovărarea unei naturi greu de biruit cu o povară și mai grea, în loc să o eliberezi și să o despart de aceasta, ca de vreo boală distructivă și fatală. Pentru că oricine este înălțat și arogant, i se poate întâmpla și opusul - poate veni pentru el umilirea și căderea, care este ceea ce învață cuvântul lui Dumnezeu (Matei 23:12). Mi se pare că în loc să-i lingușești pe cei bogați în mod umilitor și să-i slăvim pentru faptele lor rele, ar fi mult mai uman în raport cu ei să-i ajute cu amintiri, promovând mântuirea lor în toate modurile posibile: rugându-se parțial lui Dumnezeu pentru aceasta, Care, cu credincioșie și disponibilitate, dăruiește cu generozitate copiilor Săi binecuvântările pentru binecuvântarea lor, care le poate sluji cu binecuvântarea prin harul lor, care le poate sluji cu binecuvântarea. suflete, luminându-le și conducându-le la acceptarea adevărului. Doar cel care a acceptat-o, care strălucește cu fapte bune, numai el va moșteni viața veșnică drept răsplată pentru aceasta. Pentru a o atinge, constantă, uniform continuată, până în ultima zi a vieții, este necesară rugăciunea unui suflet puternic și curat, precum și un mod de viață și dispoziție: bun, credincios legii, hotărât cuprinzător de poruncile Mântuitorului. Dar probabil că există mai mult de un motiv simplu pentru care este mai greu pentru un bogat să fie mântuit decât pentru unul sărac; Aceste motive, desigur, sunt multe și variate. Pentru că unii ascultă fără raționament și cu frivol acest glas al Mântuitorului, că „e mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 19:24), și disperând de ei înșiși, de parcă n-ar putea realiza Împărăția lui Dumnezeu, în toate acțiunile lor se conformează lumii; și de parcă ar fi fost sortiți să trăiască numai pe această parte a mormântului, din ce în ce mai mult în deznădejde ei se abat de la calea care duce spre viața de apoi, fără să le pese prea mult de bogații cărora le adresează Domnul și Învățătorul cuvântul Său și nici gândindu-se că ceea ce este imposibil pentru oameni este posibil pentru Dumnezeu (Matei 19:26). Alții, deși înțeleg corect și cuvenit această vorbă a Domnului, dar, neglijând faptele care duc la mântuire, nu se înzestrează cu această armă necesară pentru a intra în posesia foloaselor așteptate. Din ambele puncte de vedere, vorbesc, însă, numai despre cei bogați, care cunosc atât puterea Mântuitorului, cât și mântuirea pe care El a descoperit-o. Pentru cei care nu cunosc aceste adevăruri, îmi pasă mai puțin. Cei care iubesc adevărul și frații și cei chemați (la cunoașterea creștină) a bogaților nu au nicio încredere în sine și nici nu se trântesc la picioarele lor în folosul lor, de aceea este necesar, în primul rând, să-și încurajeze părerea despre cei bogați și să risipiți deznădejdea fără temei față de ei și, printr-o explicație adecvată a Domnului, să le arate că vorbărea Domnului nu este în întregime tăiată în Dumnezeu. pentru cei bogați dacă respectă poruncile. Mai mult, celor care îi tratează pe bogați în acest fel trebuie să li se amintească că le este frică, acolo unde nu este absolut nimic de care să se teamă (Ps. 13:5) și că Mântuitorul îi acceptă cu ușurință pe cei care au voința. Atunci bogații înșiși trebuie să fie arătați și introduși în înțelegerea misterului: cum și prin ce fapte și dispoziții se pot ridica la speranța că Împărăția lui Dumnezeu nu este ceva de neatins pentru ei și, în egală măsură, că nu pot deveni membri ai ei fără a lucra pentru ea. Dar ce se întâmplă cu un atlet - să-mi permită să compar pe cel mare și nepieritor cu cel mic și slab - să-l aplice și pe cel bogat în această lume. Asemenea unui sportiv care a renunțat la speranța de a câștiga și de a primi un premiu victorios, el nu este recunoscut ca a intrat în arenă; cel care a fost impregnat cu această speranță în spirit, dar nu i-a păsat de muncă, de alimentația corectă a lui însuși și de exercițiile care conduc la acest scop, rămâne de obicei fără o cunună biruitoare și este înșelat chiar în speranță. La fel, cel care are abundență de binecuvântări pământești nu se poate considera exclus de la primirea răsplătirii biruitoare promise de Mântuitorul, dacă rămâne doar credincios și își îndreaptă privirea către măreția dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, nici nu poate spera, dacă nu exercită și nu se luptă, că se va împodobi fără sudoare și fără îndoială de biruință. Dar să se încredințeze Cuvântului și rațiunii, ca în palestra unui profesor, și să se subordoneze lui Hristos, care stăpânește lupta. Noul Testament al Domnului să-i slujească ca hrană și băutură prescrisă și ca exerciții ca poruncile și ca decor și îmbrăcăminte ca dispoziții bune, cum ar fi: dragoste, credință, nădejde, cunoaștere a adevărului, (suplimentare), blândețe, milă, castitate, pentru ca atunci când ultima trâmbiță este semnul pentru începutul competiției și pentru plecarea din această viață, ca și cum să poată veni din arenă (24). înaintea Cunoscătorului luptei cu conștiință bună – ca învingător – și, fără îndoială, să fie premiat cu Patria Cerească, în care va intra apoi într-o cunună biruitoare, sub zgomotoase proclamații ale Îngerilor. De aceea, Mântuitorul să ne inspire acum pe noi, care începem cuvântul nostru de aici, să oferim fraților noștri adevărul, cel mai de folos și cel mai sănătos, mai întâi cu privire la speranța însăși (capitolele 4–26), și apoi cu privire la ceea ce duce la nădejde (capitolele 27–42). La urma urmei, El se bucură de cei care Îl imploră și îi îndeamnă pe cei care întreabă despre asta. El rezolvă ignoranța și alungă descurajarea, aceleași cuvinte despre bogați, care se interpretează și explică clar repetând 1 din nou. Pentru că nu este nimic mai bun decât să auzi din nou aceleași vorbe care până acum în Evanghelii te deruteau, pentru că din cauza imaturității spirituale le-ai ascultat fără cercetare și le-ai înțeles greșit. Când El (Iisus) a ieșit în stradă, cineva a alergat la El și, îngenuncheat, L-a întrebat: Bunul Învățător, ce trebuie să fac ca să moștenesc viața veșnică? Isus a spus: De ce Mă numiți bun? Doar Dumnezeu este bun. Cunoașteți poruncile: să nu săvârșiți adulter, să nu ucideți, să nu furați, să nu depuneți mărturie mincinoasă, să nu lipsiți, cinstește-ți tatăl și mama. Iar el a răspuns și I-a zis: „Am păzit toate acestea”. Dar Isus, privindu-l, l-a iubit și i-a zis: „Un lucru îți lipsește”. Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te să vinde ce ai și dă-l săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă. Dar acesta, stânjenit de această vorbă, a plecat trist, pentru că era bogat și avea mare proprietate. Iisus, privind în jur, le-a spus ucenicilor săi: Cât de greu este pentru cei care au bogății să intre în Împărăția lui Dumnezeu! Ucenicii au fost îngroziți de cuvintele Lui. Dar Iisus a început să vorbească din nou și le-a zis: Copii, cât de greu este pentru cei care speră în bogății să intre în Împărăția lui Dumnezeu! Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu! Au rămas extrem de uimiți și și-au spus unul altuia: cine poate fi salvat? Iisus, uitându-se la ei, a spus: Ceea ce este cu neputință pentru oameni este cu putință pentru Dumnezeu, căci la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință. Și Petru a început să-I spună: Iată, noi am lăsat totul și Te-am urmat. Iisus a răspuns și a zis: Adevărat vă spun că oricine va lăsa, pentru mine și pentru Evanghelie, avere și părinți, frați și avere, acum în vremea aceasta, în vremea prigoanei, va primi de o sută de ori mai multe câmpuri și comori și case și frați; în secolul următor – viața veșnică. Mulți care sunt primii vor fi ultimii, iar mulți cei care sunt ultimii vor fi primii. 2 Aceasta este ceea ce este scris în Evanghelia după Marcu, dar chestiunea este afirmată în conformitate cu aceasta în toți ceilalți evangheliști. Cuvintele fiecăruia dintre ei, deși pot fi oarecum diferite, dar gândul din toate este identic. Este necesar, totuși, să înțelegem acele cuvinte în așa fel încât Mântuitorul să nu-i învețe pe urmașii Săi nimic într-o formă umană, ci în înțelepciunea Sa Divină și misterioasă să-i inspire să accepte ceea ce se spune nu în sens senzual, ci prin cercetare și atenție corespunzătoare pentru a pătrunde în sensul ascuns al cuvintelor și pentru a-l cunoaște. Căci chiar și ceea ce Domnul Însuși părea că l-a interpretat deja ucenicilor se dovedește a fi exprimat pe neînțeles și necesită cea mai profundă considerație datorită completității fără margini a conținutului ascuns în el. Astfel, apare nevoia de a ne spori reflecția asupra a ceea ce a fost cel mai clar revelat de Mântuitorul înaintea celor inițiați în tainele Împărăției lui Dumnezeu și înaintea fiilor ei. Cu toate acestea, cu greu ar fi decent să ascultăm superficial ceea ce a fost exprimat de El, aparent destul de simplu și pentru care ascultătorii nu au cerut o explicație. Scopurile mântuirii și acest lucru simplu contribuie la și conține adâncimi uimitoare și cerești ale gândirii. Ar trebui să acordăm atenție spiritului Mântuitorului și scopului Său, pe care El nu l-a exprimat în cuvinte. Domnul și Mântuitorul nostru și-a permis de bunăvoie să propună întrebări, al căror răspuns se potrivea slujirii Sale. Viața ar putea fi întrebată despre viață, Mântuitorul - despre mântuire, Învățătorul - despre cele mai importante principii ale doctrinei Sale, Adevărul - despre adevărata nemurire. Cuvântul este despre cuvântul Tatălui, Cel Perfect este despre pacea desăvârșită (finală). Etern - despre eternitatea nepieritoare. Și-a permis să întrebe de ce a venit, ce a stabilit, ce a învățat, ce a împărțit, El și-a permis să întrebe despre asta pentru a arăta că conținutul Evangheliei Sale este un dar pentru dobândirea vieții veșnice. Dar, ca Dumnezeu, El a prevăzut despre ce va fi întrebat și ce va trebui să răspundă. Cine ar fi putut prevedea asta mai bine decât Profetul profeților și Domnul oricărui duh profetic? Numit „lucruri bune” (Matei 19:16; Marcu 10:17; Luca 18:18), chiar în acest prim cuvânt El a văzut pentru Sine un motiv pentru un răspuns și o începe cu o învățătură, arătând pe ucenici către bunul Dumnezeu, primul și singurul Garant al vieții veșnice, pe care Fiul o primește de la El și apoi o primește de la El. Așadar, imediat, chiar de la început, cea mai înaltă dintre învățăturile care duc la viața veșnică trebuie să fie implantată în suflet, și stând în fruntea lor: trebuie să cunoască pe Dumnezeul veșnic și distribuitorul binecuvântărilor veșnice, prin cunoaștere și înțelegere trebuie să rețină pe primul, cel mai înalt și Unul Dumnezeu bun. Cunoașterea lui Dumnezeu, care există cu adevărat, care dăruiește existența, adică eternul, Dumnezeu, de la Care toate celelalte lucruri își primesc existența și continuarea - acestea sunt începutul și temelia vieții neschimbate și de neclintit. Ignoranța față de El este moarte; cunoașterea Lui și favoarea Lui față de noi, dragostea noastră pentru El și asemănarea cu El constituie singura viață pentru noi. Mântuitorul îi invită acum pe cei care doresc să trăiască o viață adevărată să recunoască acest Dumnezeu; El ne invită să-L cunoaștem pe Dumnezeu, pe care nimeni nu-L poate cunoaște decât cei cărora Fiul le descoperă (Matei 11:27). Atunci tânărul a trebuit să învețe să aprecieze măreția Mântuitorului și vestea harului, pentru că potrivit Apostolului „legea a fost dată prin Moise, dar harul și adevărul au venit prin Isus Hristos” (Ioan 1:17); a trebuit să învețe că ceea ce a fost dat de adevăratul Fiu nu era ca ceea ce a fost dat prin mijlocirea unui slujitor credincios; ar fi trebuit să fie învățat că, dacă legea lui Moise putea comunica viața veșnică (Gal. 3:21), atunci Mântuitorul a venit în zadar, a suferit în zadar de dragul nostru, de la naștere și chiar până la semnul limită dintre aceasta și acea parte a mormântului (adică, crucea) trecând prin calea vieții omenești. În zadar, așadar, tânărul, care din tinerețe împlinise toate poruncile legii (Marcu 10, 20), a îngenuncheat și s-a rugat altuia pentru nemurire. Acel tânăr nu numai că a împlinit legea, dar a și practicat-o încă din prima tinerețe. Dar a intra la bătrânețe fără pata crimei nu mai reprezintă un fenomen măreț și strălucit? Dacă altcineva, printre aspirațiile sale de tinerețe și cu fervoarea acestei epoci, a dobândit o maturitate de simț, prudență dincolo de ani, este un luptător admirabil și excelent și este destul de matur la judecată. Și totuși acel tânăr, remarcat printr-o maturitate dincolo de ani, era ferm convins că, deși a observat totul pentru a atinge dreptatea cerută de lege, tot nu avea viață în sine; De aceea se roagă despre asta Acela care singur i-ar putea spune despre asta. El are încredere în lege, dar încă se roagă Fiului lui Dumnezeu pentru ajutor. El trece de la credința conform legii la credința în Evanghelia lui Hristos (Rom. 1:17). De parcă și-ar fi găsit șederea pe corabia legii nesigură pentru sine și, văzând că această corabie a aruncat ancora într-un loc care prefigura dezastrul, pleacă spre Mântuitorul. Acum, deși Isus nu spune că tânărul nu a împlinit tot ce i se cerea prin lege, dimpotrivă. Ba chiar arată afecțiune față de el și îl îmbrățișează cu dragoste cu brațele pentru că a urmat în mod voluntar ceea ce a învățat; dar în același timp El explică că acest tânăr era imatur pentru viața veșnică ca cineva care nu împlinise ceea ce era perfect și că, deși a împlinit legea, legea era invalidă pentru viața veșnică. Acest lucru este minunat; cine va nega? Pentru că, reprezentând un mijloc educațional în legătură cu frica, „porunca este sfântă” (Rom. 7:12), iar ca prefigurare a celei mai înalte legi și haruri, ea duce la Isus (Gal. 3:24). Implinirea „legii” este „Hristos pentru dreptatea oricui crede” (Romani 10:4). Hristos nu este rob și nu face robi pe cei ce fac voia Tatălui, ci pe fiii Săi, frații și, împreună cu Sine, moștenitori de la Tatăl. „Dacă vrei să fii desăvârșit...” (Matei 19:21). Prin urmare, tânărul era încă imperfect, pentru că „nu este nimic mai desăvârșit decât desăvârșit” 3. Iar dumnezeiescul Domnul, prin această expresie, dacă vrei, arată liberul arbitru al sufletului vorbind cu El; pentru că alegerea depinde de om, ca alegător liber; și de la Dumnezeu ca de la Domnul este un dar. Dar Dumnezeu dă numai celor care doresc și caută și cer, pentru ca în acest fel Mântuirea să poată fi asimilată de ei. 4 Dumnezeu nu forțează – violența este mai ales urâtă pentru Dumnezeu – dar El vine la cei care caută, El dă celor care cer și El deschide celor care împing (Matei 7:7; Luca 11:9). Prin urmare, dacă vrei, dacă vrei cu adevărat și nu te înșeli, atunci dobândește ceea ce îți lipsește. Îți lipsește un lucru, un lucru care dăinuie în veci: binele, care este deja dincolo de limitele legii, pe care nu-l dă, pe care nu-l conține în sine, care este caracteristic doar celor care au viață în sine. Dar acest singur tânăr, care încă de la vârsta lui a împlinit întreaga lege și a fost prea mândru de ea, nu a putut dobândi acest singur lucru pentru toată împlinirea legii, 5 acest singur lucru pe care îl avea Mântuitorul - realizarea vieții veșnice, pe care tânărul o dorea. S-a îndepărtat, întristat, găsind grea pentru sine această poruncă a vieții, pentru care se rugase. Pentru că nu și-a dorit cu adevărat viață, 6 așa cum spunea, ci a încercat doar să răspândească faima bunelor sale intenții. Îi păsa de multe lucruri, dar era incapabil de asta, pentru a îmbunătăți munca vieții, nu era dispus să facă asta și era slab pentru asta. Precum Marta, care era ocupată cu multe lucruri, era distrasă și încurcată la slujbe și și-a învinovățit sora că a părăsit slujba, ea s-a așezat la picioarele Lui și a ascultat pe îndelete învățătura Lui, cum, întorcându-se către Marta, Domnul a zis: „... ești îngrijorat și te frământați de multe lucruri... tânărul din necazuri complicate, i-a arătat un lucru și, cu harul Celui care oferă viața veșnică, l-a sfătuit să rămână. Ce l-a împins acum pe tânăr să scape și, fără motiv, l-a silit să fugă de Învățător, să renunțe la cererea sa, la nădejde, la viață, la lucrările care fuseseră deja împlinite 7? „Vând ceea ce ai” (Matei 19:21). Dar ce înseamnă asta? Nu aceasta este ceea ce poruncește Domnul, ceea ce unii cred prea grăbiți, că a trebuit să-și împrăștie proprietatea existentă și să se despartă de bogățiile sale; nu, nu trebuia decât să arunce din suflet păreri (false) despre bogăție, lăcomie și sete de ele, să înceteze să-și mai facă griji pentru ele, să elimine din calea sa acești spini ai vieții, înecând sămânța Cuvântului. Pentru că nu este deloc ceva măreț și demn de imitat să ai ceva lipsit fără legătură cu viața (veșnică). Dacă ar fi așa, atunci nu ar avea nimic, dar umblând goi, cerșind pentru ceea ce au nevoie pentru ziua, cerșetorii s-ar instala pe drumuri. Cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu și neprihănirea lui Dumnezeu, numai din cauza acestei sărăcie extreme, din cauza acestei neputințe a vieții, din cauza acestei lipse a celor mai neînsemnate lucruri, ar trebui considerați a fi cei mai fericiți și mai evlavioși oameni și moștenitori ai vieții veșnice. Și nu este ceva nou, să renunți la bogăție și să o distribui săracilor sau săracilor; mulți au făcut asta chiar înainte de venirea Mântuitorului. Unii pentru că erau mai leneși să studieze știința și înțelepciunea moartă, alții din cauza lăudării și deșertăciunii, precum Anaxagoras, Democrit, Crates 8. Deci, care este această nouă poruncă pe care o dă Mântuitorul? Ce poruncește El ca Dumnezeu, de fapt, ca Dumnezeu, Care singur are capacitatea de a da viață? Ce poruncește El care nu i-a mântuit pe cei din vechime (din moment ce nu aveau o astfel de poruncă)? În ce măsură noua creație este ceva excepțional? Fiul lui Dumnezeu explică acest lucru și învață acest lucru. Nu poruncește ceva senzual, care a fost făcut de alții, ci altceva. El comandă ceea ce este semnificat doar simțurilor. El poruncește ceva mai mare, cel mai Divin și cel mai desăvârșit, și anume: să dezlipiți însuși sufletul și felul său de gândire și dispoziții de ceea ce este generat de patimi și să smulgeți și să aruncați din inimă ceea ce este străin. Aceasta este ascultarea vrednică de un credincios și învățătură vrednică de Mântuitorul. Cei dintre cei din vechime care au neglijat lucrurile exterioare, deși și-au renunțat la moșii și chiar le-au distrus (Crate și Anaxagora), dar, cred, și-au extins patimile spirituale, pentru că au căzut în mândrie, deșertăciune și deșertăciune, au început să disprețuiască pe ceilalți oameni, gândindu-se la ei înșiși că au făcut ceva superior. Ar putea Mântuitorul să-i sfătuiască acum pe cei care caută viața veșnică ceva dăunător și dezastruos pentru viața pe care El o făgăduiește? Pentru că, chiar dacă ar fi dat astfel de sfaturi, cel care și-a renunțat la avere ar putea totuși să rețină cu fermitate în sine setea și dorința pentru ea și să trăiască cu ea. S-ar despărți de moșia lui; dar, suferind neajunsuri si vrand sa restituie cele impartite, putea ramane dublu intristat: pe de o parte, neavând lucruri folositoare, pe de alta, pastrand in suflet pocainta. Este de neatins și imposibil ca cineva care este lipsit de nevoile vieții să nu fie rupt în duh și, despărțindu-se de cei mai buni, să nu fie deranjat de încercările și eforturile constante de oriunde pentru a obține mijloacele necesare vieții. Și invers, nu este mult mai profitabil, având avere, să nu înduri nenorocirea din cauza sărăciei, ci să-i ajuți pe cei aflați în nevoie? Pentru că ce poate să ofere altuia cineva care nu are nimic? Și nu ar contrazice această învățătură în mod clar (dacă vânzarea și împărțirea proprietății este luată în sens literal) multe alte și minunate învățături ale Domnului: „... fă-ți prieteni cu bogății nelegiuite, pentru ca, când vei săraci, să te primească în sălașuri veșnice” (Luca 16:9); „...strângeţi-vă comori în ceruri, unde nici molia, nici rugina nu distrug, şi unde hoţii nu pătrund...” (Matei 6:20). Ar fi posibil să-i hrănești pe cei flămânzi și să dai apă celor însetați și să-i îmbraci pe cei goi și să dai adăpost celor fără sânge (Matei 25:35) - cei care nu fac asta sunt amenințați cu focul și întunericul exterior - dacă fiecare, mai ales, ar fi suferit însuși din cauza lipsei tuturor acestor lucruri? Nu îi poruncește Domnul Însuși lui Zaheu și Matei, care erau bogați și colectori de taxe (Luca 5:29), să-I arate ospitalitate? El nu spune că ar trebui să renunțe la avere, ci doar să aibă din ea (din bogăție. - Ed. ) interzice ceea ce nu le aparține; iar după ce bogăţiile confiscate pe nedrept au fost împărţite de Zaheu. Domnul spune: „...acum mântuirea a venit în casa aceasta, pentru că și el este fiul lui Avraam...” (Luca 19:9). Domnul chiar laudă folosirea bogăției pentru bine, încât împreună cu acest mesaj dă și porunca: să dea apă celor însetați, să hrănească pe cei flămând, să dea adăpost celor fără sânge, să-i îmbrace pe cei goi. Dar dacă aceste nevoi nu pot fi satisfăcute fără mijloace; iar dacă Domnul ne poruncește să ne despărțim de mijloacele pentru aceasta, atunci ce altceva ne-ar mai porunci dacă nu aceasta: să dăm și să nu dăm, să hrănim și să nu hrănim, să primim în casă și să împingem din ea, să arătăm participare și să nu arătăm - și unul ar fi exclus de celălalt? Deci, nu ar trebui să arunci bogăția, care poate fi utilă altora. Pentru că proprietatea este ceea ce se dobândește, iar proprietatea este ceea ce este util și creat de Dumnezeu în folosul oamenilor. Cu adevărat, bogăția și proprietatea există și ne sunt supuse într-un fel, la fel ca materialele și uneltele celui care le cunoaște bine folosirea. Daca le folosesti cu pricepere, de sub mana ta ies lucruri artistice; dacă îți lipsește priceperea de a le folosi, atunci lucrurile capătă o înfățișare inestetică, deși în sine sunt inocente. Exact în același mod, bogăția este un instrument. Îl poți folosi în mod corect – atunci servește să te justifice; dacă cineva nu știe să-l folosească așa cum trebuie, atunci devine un instrument al nedreptății. Scopul lui este să slujească, nu să domine. Prin urmare, nu se poate da vina pe ceva care în sine nu este nici bun, nici rău, pentru că este nevinovat, ci trebuie învinuit cine poate folosi aceste lucruri și pentru bine și pentru rău, după ce a ales unul sau altul. O persoană are autoritatea de a dispune de ceea ce i se încredințează datorită rațiunii și înțelegerii, care determină libertatea și autodeterminarea. De aceea trebuie să renunți nu atât la bogăție, cât trebuie să eliberezi sufletul de patimi: acestea împiedică folosirea corectă a bogăției. Cel care este bun și neprihănit își va folosi bogăția pentru bine. În consecință, renunțarea la tot ceea ce deține și vânzarea tuturor proprietăților sale trebuie înțelese în așa fel încât aceasta să se spună în legătură cu patimile spirituale. Din partea mea, aș putea adăuga și asta. Unul este în interiorul sufletului, iar celălalt este în afara lui. Dacă sufletul folosește bine lucrurile exterioare, atunci acest lucru exterior capătă și înfățișarea de bine; dacă este rău, atunci exteriorul devine rău. Cel ce poruncește să renunțe la proprietate cu greu poruncește să renunțe la ceva, după renunțarea la care patimile mai rămân. Nu este mai bine să spunem că El poruncește cuiva să renunțe la asta, după renunțarea la care bogăție devine folositoare? În consecință, dacă cineva care respinge abundența lumească poate încă adăposti destul de multe pasiuni în sine, deși materialele pentru acestea nu mai există (pentru că înclinația își afirmă propria particularitate și îngustează, constrânge și excită mintea cu dorințele pe care le hrănește), atunci sărăcia nu-i va aduce absolut niciun beneficiu, pentru el, în care rămân multe pasiuni. Nu ceea ce el respinge merită respins, ci lucrurile care sunt indiferente. Deși a renunțat la ceea ce este util, a trezit materialul înrădăcinat al răului doar prin lipsa lucrurilor exterioare din el însuși. Trebuie, așadar, să renunți la bunurile dăunătoare (pasiuni), și nu la cele care pot aduce beneficii în mâinile cuiva care știe să o folosească. Tot ceea ce controlează mintea este util, moderație și evlavie; Trebuie să renunți la tot ce este dăunător și nu la lucrurile exterioare inofensive. Deci, Domnul încurajează chiar folosirea lucrurilor exterioare, pentru că nu poruncește cuiva să renunțe la ceea ce este necesar vieții, ci mai degrabă la ceea ce rezultă în abuzul lor, adică din boli mintale și patimi. Bogăția de care dispun astfel de oameni este mortală pentru toată lumea; ceea ce le este smuls din mâini este salutar. Numai sufletul este curat de patimi, adică sărac și gol, chiar și cu bogăție, poate asculta cuvântul Mântuitorului: „... vino, urmează-mă...” (Marcu 10:21). Căci El Însuși devine atunci calea pentru cei curați cu inima. Harul lui Dumnezeu nu intră într-un suflet necurat. Dar cel care are multe pofte și se împovărează cu multe pofte lumești este necurat. De aceea, oricine deține proprietăți: aur, argint și case, ca un dar de la Dumnezeu, și cu bogăția lui slujește celui dăruitor de toate bunele lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor și cine știe că stăpânește aceasta mai mult din cauza semenilor săi decât pentru el însuși, care este stăpân peste averea lui și nu sclav al ei și nu-și îngreunează sufletul prin această bogăție, nu este neîncetat și îngust cu viața lui faptele bune și Dumnezeiești și dacă trebuie să piardă aceste lucruri, atunci cu duhul liniștit și cu nepăsare să se despartă de ele, așa cum a fost cu sânge rece în a le stăpâni, Domnul îl slăvește ca fericit și îl numește sărac cu duhul (Matei 5, 3), vrednic moștenitor al Împărăției Cerurilor; dar un om bogat nu este deloc așa. Dar cine poartă o asemenea bogăție în suflet și, în loc să poarte Duhul lui Dumnezeu în inimă, poartă aur și argint, străduindu-se neîncetat să-și mărească proprietatea într-o măsură nemăsurată, având mereu mai mult în minte, se abate în lateral și se încurcă în mrejele lumii. Pentru cineva care este întemeiat pe pământ și trebuie să se întoarcă pe pământ, de unde vor veni aspirațiile sale pentru Împărăția Cerească și gândurile despre aceasta, pentru el - o persoană care poartă în trup nu o inimă, ci argint și metal? Nu de necesitate ajunge acolo, unde i-au fost îndreptate aspirațiile? Pentru că acolo unde este îndreptată dispoziţia inimii, acolo este inima (Matei 6:21). Domnul cunoaște două tipuri de comori. Unul este bun, pentru că un om bun scoate lucruri bune din rezervele bune ale inimii sale; celălalt este rău, pentru că o persoană rea trage din stocuri de lucruri rele și uzează lucrurile rele; „Din abundența inimii vorbește gura” (Matei 12:34-35). Ca în cuvintele Domnului, și la fel și printre noi (adică cuvintele Domnului sunt confirmate de propria noastră experiență), - nu vorbim despre singura comoară, care, găsită, dă un profit neașteptat de mare, ci și despre alta, nepotrivită pentru orice, nedorită, condamnabilă și dăunătoare. La fel, bogăția este parțial ceva bun și parțial rău, deoarece bogăția și comoara nu se pot deosebi una de alta (adică, prin natura lor, ambele sunt identice; și ceea ce spune Domnul despre comoară se aplică și bogăției). O parte din bogăție merită dobândită și păstrată, cealaltă nu merită dobândită și este inacceptabilă. Dar, în același fel, sărăcia este demnă de glorificare, desigur, sărăcia spirituală. De aceea Matei adaugă: „Fericiți cei săraci” (Matei 5:3), dar ce fel de săraci? Cerșetori în spirit. Și din nou: „Fericiți cei flămânzi și însetați” (Matei 5:6) pentru neprihănirea lui Dumnezeu. Prin urmare, săracii, dimpotrivă, sunt nefericiți, neavând nicio parte în Dumnezeu; și și mai nefericiți sunt săracii, care nu primesc partea lor din bogăția umană și, prin urmare, nu sunt în stare să o cheltuiască așa cum o cere neprihănirea lui Dumnezeu. Așadar, bogații, pentru care accesul la Împărăție este mai dificil, ar trebui să trateze acest cuvânt al Domnului în mod rezonabil, și să nu asocieze cu ea un înțeles brut, cu alte cuvinte ale Domnului care sunt inconsecvente și trupești. Nu în acest sens a fost rostit de Domnul cuvântul, iar mântuirea nu se întemeiază pe ceva exterior: dacă este puțin sau mult din acest lucru exterior, fie că este ceva neînsemnat sau mare, strălucitor sau nevăzut, vrednic de laudă sau întuneric, ci pe virtutea duhovnicească, pe credință, nădejde și dragoste, pe dragostea frățească, înțelepciunea și blândețea, smerenia și adevărul, pentru care este mântuirea. Pentru că nu din cauza frumuseții trupului său unul sau altul va câștiga viață sau din cauza urâțeniei sale o va pierde; dar cel care folosește trupul care i-a fost dat cu evlavie și evlavie va avea viață în sine, în timp ce celălalt, „biserica lui Dumnezeu”, face rău, îl va distruge (1 Cor. 3:17). Dar chiar și cel urât se poate tăvăli în lux, iar frumosul poate fi abstinent. Viața nu este creată de puterea și dimensiunea corpului și nu se reflectă asupra membrilor săi și nu provoacă rău; sufletul care le folosește este cauza fie a vieții, fie a morții. „Răbdați”, poruncește Domnul, „dacă cineva vă lovește în față” (Matei 5:39; Luca 6:29; 2 Corinteni 11:20). O persoană puternică și sănătoasă poate asculta de această poruncă, iar o persoană slabă o poate călca datorită spiritului nestăpânit. La fel, un sărac fără mijloace se poate delecta cu dorințe, iar un bogat poate fi treaz și eliberat de ele; poate el poate fi un credincios, înțelept, curat, care a ucis păcatul în sine. Și dacă da, dacă ceea ce poate susține viața este, în primul rând, sufletul, iar virtutea care crește în această direcție aduce mântuire, iar răutatea provoacă moartea, atunci devine limpede și de înțeles de la sine că bietul suflet va fi salvat de acele dorințe dezastruoase care se dezvoltă odată cu bogăția; dar, pe de altă parte, ea poate pieri dacă este bogată prin faptul că are în ea bogăția distrugerii. Motivele pentru care se întâmplă acest lucru, nu trebuie să căutăm, așadar, nicăieri altundeva, decât pe de o parte - în starea de spirit, în dispoziția sufletului de a asculta de Dumnezeu și în puritatea lui, iar pe de altă parte - în călcarea poruncilor și în concentrarea asupra celor rele. Acela, deci, care este bogat în virtuți, este cu adevărat și cu adevărat bogat și în orice situație din viață va fi sfânt și credincios; cel care este bogat în carne și a cărui viață a sufletului său este axată pe bogăția exterioară, trecătoare și pieritoare, trecând din mână în mână și, în sfârșit, neaparținând nimănui, acea bogăție este falsă. Astfel, există oameni săraci care nu sunt falși și există, pe de altă parte, oameni săraci care sunt neadevărați și falși. Un om sărac în duh este în sensul propriu un om sărac; săracul, din punctul de vedere al lumii, nu este în sensul propriu un om sărac. Nu celor care sunt săraci din punct de vedere lumesc, dar bogați în patimi, și deloc săracului cu duhul și bogați pentru Dumnezeu, Mântuitorul spune: „Renunțați în sufletul vostru de averea străină strânsă în sufletul vostru, pentru ca, rămânând curat cu inima, să-L vedeți pe Dumnezeu”, ceea ce echivalează cu expresia: „intră în Împărăția lui Dumnezeu” (Mat. 24). Cum poți renunța la bogăția depozitată în sufletul tău? „Vând-o” (Matei 19:21; Marcu 10:21; Luca 18:22). Ce înseamnă acest lucru? Transformă proprietatea în bani? Schimbă un fel de bogăție cu altul, transformând-o evident și deschisă tuturor în argint? Deloc. Dar în locul bogăției care a existat anterior în sufletul tău, pe care ai vrut să o salvezi, adu în ea o altă bogăție, aducând cu ea viața veșnică creată de Dumnezeu. Bucură-te de poruncile lui Dumnezeu, a căror împlinire pentru tine va fi însoțită de răsplată și slavă continuă, fericire și viață veșnică. Atunci îți vei vinde cu adevărat proprietatea, vei vinde lucruri multe și inutile pe care raiul le închide pentru tine și vei schimba pentru tine ceea ce te poate salva. Lasă-i pe cei săraci din punct de vedere trupesc și pe cei care au nevoie de o asemenea bogăție să posede acea bogăție; și dobândești bogăție spirituală pentru tine – și atunci vei avea o comoară în rai. Întrucât tânărul bogat devotat împlinirii legii nu înțelegea sensul cuvintelor Domnului și, de asemenea, cum unul și același om poate fi și sărac și bogat în același timp, să aibă bunuri exterioare și să nu le aibă, să folosească lumea și să nu se folosească de ea, s-a îndepărtat de Domnul trist și zdrobit, renunțând la felul de viață pe care doar știa să-l dorească, dar pe care el însuși nu și-o putea dori, ceea ce îi era greu de realizat. Pentru că, deși este greu în sufletul tău să nu te lași înșelat și să nu fii derutat de ceea ce este fermecător în bogăția vizibilă, nu este imposibil. Este posibil chiar și cu bogăția, în ciuda plăcerii și puterii sale să ne confunde în minciuni, este posibil și cu bogăția să primim mântuirea dacă cineva se întoarce de la bogăția vizibilă la cea spirituală și la ceea ce vorbește Dumnezeu - dacă dispune de bogăție, la care rămâne indiferent, bine și astfel o tratează ca și cum cineva tratează lucruri indiferente și dacă, în același timp, se străduiește pentru viața veșnică. Între timp, discipolii înșiși au fost inițial îngroziți și descurajați. Ce au auzit? Poate că ei înșiși erau foarte bogați? Dimpotrivă, au abandonat plasele, bărcile de pescuit și bărcile de pescuit; era singura lor proprietate. De ce le-a fost frică, pentru că au început să întrebe: „Cine poate fi mântuit?” (Matei 19:25; Marcu 10:26). Fiind ucenici ai Domnului, ei au perceput imediat cu urechile ceea ce I se spunea într-un mod vag și obscur și au înțeles imediat profunzimea cuvintelor Sale. Dar în ceea ce privește sărăcia materială, ei se întrețineau cu o speranță mai veselă a mântuirii. Dându-și seama că nu s-au despărțit încă de toate patimile, căci tocmai deveniseră ucenici ai Mântuitorului și de curând fuseseră chemați în slujba lor de către El, au fost extrem de uimiți și s-au condamnat nu mai puțin decât îl condamnau pe acel tânăr bogat care era extrem de ocupat cu bogățiile lui, care chiar îi prefera vieții veșnice. De aceea apostolii s-au temut că și ei ar putea fi excluși din Împărăția Cerurilor, dacă și cei care au proprietăți, și cei plini de patimi sunt bogați, pentru că numai sufletelor curate și nepătimitoare li se dă mântuirea. Dar Domnul răspunde: „Ceea ce este cu neputință la oameni este cu putință la Dumnezeu” (Luca 18:27). Din nou, aceste cuvinte sunt pline de înaltă înțelepciune. Pentru că dacă o persoană lucrează numai cu ajutorul propriilor forțe și încearcă să dobândească nepasiunea, atunci nu va ieși nimic din asta; dacă descoperă că se străduiește excesiv pentru aceasta și este gelos pentru asta, atunci dorința lui, cu ajutorul puterii lui Dumnezeu, este însoțită de succes. Pentru că sufletele care se străduiesc pentru aceasta sunt inspirate de Dumnezeu; dacă refuză să hrănească o dorință bună în ei înșiși, atunci Duhul lui Dumnezeu îi părăsește 9. Pentru că a mântui pe cineva împotriva voinței sale este constrângere; în acord cu voinţa sa – harul. Iar Împărăția lui Dumnezeu nu există pentru cei adormiți și leneși; dimpotrivă, „cei care se străduiesc se bucură” (Matei 11:12). A-l forța pe Dumnezeu și a primi viața de la Dumnezeu în sine este singura violență de drept. Conducându-i pe cei care aderă ferm, sau mai bine zis, cu toată puterea lor. El cedează în fața lor, condescende. El se bucură când este biruit astfel. De aceea, fericitul Petru, cel ales, cel predestinat, singurul dintre ucenicii pentru care Domnul plătește o taxă (Matei 17, 27), după ce și-o adusese o dată pentru Sine, se întoarce repede la El și primește cuvântul Lui. Ce spune el? „...Am lăsat totul și Te-am urmat” (Matei 19:27). Dacă prin cuvântul „toate” Petru înseamnă proprietatea care i-a aparținut, atunci s-ar putea lăuda, poate, doar că a lăsat o proprietate în valoare de patru oboli 10. Pentru patru oboli ar fi putut răsplăti Împărăția Cerurilor doar prin ignoranță. Dacă prin cuvântul „totul” el înseamnă ceea ce am spus, adică că ei s-au eliberat de gunoaiele vechi și s-au reînnoit în suflet, apoi au urmat pe Domnul pe urmele Lui, atunci acest lucru ar putea fi considerat un merit pentru cei ale căror nume sunt scrise în ceruri. A-l urma pe Mântuitorul înseamnă tocmai a lupta pentru lipsa de păcat și desăvârșirea Lui, a stabili ordinea în sufletul cuiva, urmând exemplul Său și a da totul în el o anumită formă și imagine, devenind asemenea Prototipului. Isus a răspuns și a zis: „Adevărat vă spun că... oricine își va părăsi averea și părinții, și frații... pentru mine și pentru Evanghelie, va fi răsplătit în sută” (Marcu 10:29-30). Dar nu lăsați acest lucru să vă încurce, precum și faptul că într-un alt loc El a exprimat-o și mai strict în cuvintele: „... oricine... nu-și urăște tatăl și mama...” și copiii... „și viața lui, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14, 26). Pentru că Dumnezeul păcii, Cel care ne poruncește să iubim chiar și pe vrăjmașii noștri, poruncește să nu urăm față de ei și să respingem ceea ce este mai drag. Dacă trebuie să ne iubim dușmanii, atunci, urcând mai sus, trebuie să tratăm la fel oamenii care, prin însăși nașterea noastră, ne sunt cei mai apropiați în comparație cu toți ceilalți. Dacă cineva trebuie să-și urască rudele după trup, cu atât mai mult, prin concluzie descendentă, trebuie să se ferească de dușmani. Prin urmare, s-ar părea că o expresie o distruge pe cealaltă. Dar nu numai că nu se distrug reciproc, dar nici măcar nu au o legătură strânsă unul cu celălalt. Pentru că, venind din aceeași intenție și imagine de dispoziție și pentru același scop, poți să-ți uraști tatăl și să-l iubești ca pe un dușman, fără să te răzbuni pe el, dușmanul tău, iar pe de altă parte, nu ar trebui să-l protejezi pe tatăl tău mai mult decât pe Hristos. Acolo poți renunța la ură și la fapte rele, dar aici poți învinge timiditatea din tine în fața rudelor, dacă poate dăuna mântuirii. Aceasta înseamnă că, dacă cineva are un tată sau un fiu neevlavios, care ar fi o piedică în calea credinței și un obstacol în calea unei vieți mai înalte, atunci nu trebuie să fie de acord cu el și să aibă aceleași gânduri cu el, ci din cauza vrăjmășiei spirituale, ar trebui să rupă legăturile trupești legate de el. Imaginează-ți că problema actuală este o chestiune controversată. Imaginează-ți că tatăl tău vine la tine și îți spune: „Te-am născut și te-am hrănit; ascultă-mă și haideți să facem acest lucru rău împreună; dar voi nu urmați legea lui Hristos.” Și altceva poate fi spus de o persoană hulitoare, moartă în mod natural, moartă spiritual, care nu trăiește încă viața în Hristos (Efeseni 2:1-3). Pe de altă parte, îl auzi pe Mântuitorul: „Te-am renascut, pe tine, care te-ai născut nefericit în lume, pentru moarte. Te-am eliberat, te-am vindecat, te-am răscumpărat. Îți voi arăta Fața lui Dumnezeu, Tatăl cel bun; nu chemați pe tatăl vostru pământesc; Lăsați morții să aibă grijă de îngroparea morților lor, iar voi Mă urmați. Eu vă voi conduce către pacea nemaipomenită, bogăția nespusă și vă voi duce la nespus de mult. ochii nimănui nu au văzut, nici urechea nimeni nu a auzit, la care nimeni nu s-a gândit vreodată (1 Cor. 2:9), la care Îngerii se înclină, dorind să pătrundă în ei (1 Pet. 1:12), pe care Dumnezeu le-a pregătit dinainte pentru sfinții Săi și pentru copiii Săi preaiubiți, ca hrana voastră, nu mă voi da să vă mâncăm de moarte băutura nemuririi. Eu sunt Învățătorul învățăturilor cerești. Pentru tine, am luptat până la moarte și am îndurat-o pentru tine, pentru păcatele tale, căci ai meritat-o ​​prin păcatele pe care le-ai săvârșit mai înainte și prin necredincioșia ta față de Dumnezeu.” Auzind astfel de cuvinte din ambele părți, decideți chestiunea pentru binele vostru, votați pentru propria voastră mântuire. Dacă un frate spune ceva asemănător, sau un copil, sau o soție, sau oricine altcineva, atunci Hristos să se arate ca biruitor al tuturor în tine, luptând pentru tine. Poți deține avere. Apoi motivează astfel: „Cu adevărat, Domnul nu-mi interzice să am avere: nu este invidios”. Dar apoi observi că bogăția te înrobește și te dezechilibrează. Lasă-l, respinge-l, urăște-l, refuză-l, fugi. „Dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești, smulge-l... este mai bine” să ai un singur ochi în Împărăția lui Dumnezeu decât să nu fii desfigurat în foc (Matei 5:29). Și dacă un braț, un picior, viața te ispitește, urăște-le; pentru că dacă ceva din acestea se pierde de dragul lui Hristos, va renaște din nou la viață acolo. Următoarele expresii au un înțeles asemănător: „acum, în vremea aceasta, în mijlocul persecuției”, a nu avea câmpuri, bani, case, frați (Marcu 10:30) 11. Pentru că nu este fără mijloace că El îi cheamă pe oameni la viață, nu pe cei fără sânge și fără rădăcini, nu pe cei care nu au frați, așa cum i-a numit pe cei bogați, și această invitație trebuie să fie explicată în același mod și mai devreme; exact la fel trebuie să înțelegem și vorbirea despre frați, Petru împreună cu Andrei și Iacov împreună cu Ioan, fiii lui Zebedeu; Ei aveau un gând atât între ei, cât și cu Hristos. Dar El interzice să posede toate acestea „în mijlocul persecuției”. Doar persecuția apare din afară, pentru că oamenii îi asupresc pe credincioși fie din ură, fie din invidie, fie din interes propriu și ca urmare a influenței satanice; o altă persecuție, cea mai severă, se naște din interior, din sufletul fiecăruia: dorințe rele, plăceri diverse, speranțe false și vise goale - distruge sufletul atunci când, luptă neîncetat pentru mai mult și frenetic de pofte sălbatice, înflăcărat de patimile care i se prezintă ca ace și vârfuri, este chiar biciuit până la sângerare, cu disprețul său nebun pentru viața însuși, cu disprețul lui Dumnezeu. Această persecuție este mai grea și mai severă cu cât apare din interior, susținută constant; persecutatul nu poate scăpa de această persecuție, pentru că poartă peste tot acest dușman cu el. O arsură primită de cineva din afară are un efect asemănător: chiar învață prudență; arderea internă atrage moartea. Iar războiul, care a izbucnit accidental și ca să spunem așa din cauza unui incident extern, se potolește curând, dar pătrunzând în suflet - îl aduce la moarte. Dacă, pe lângă o astfel de persecuție, ai și bogății exterioare, și ai și frați de sânge și alte lucruri care te leagă, atunci este mai bine să renunți la toate aceste lucruri pe care le ai în dezavantajul tău, să te îndepărtezi, să te eliberezi de persecuția pe termen lung, să te întorci la Evanghelie, să cauți pe Mântuitorul - ocrotitorul și mângâietorul sufletului tău, împăratul vieții este „oricât de nevăzut, de nevăzut”. este veşnic” (2 Cor. 4:18). În secolul prezent există schimbări rapide și instabilitate, dar în viitor există viață veșnică. „Dar mulți dintre cei dintâi vor fi ultimii, iar cei din urmă vor fi primii” (Matei 19:30; Marcu 10:31). Sensul și explicația acestei zicale, deși conține mult material, nu necesită în prezent cercetări. Aici, până la urmă, nu ne referim doar la bogați, ci la toți oamenii în general care au crezut cândva. Prin urmare, de data aceasta vom lăsa în pace afirmația de mai sus. Dar prin faptul că aveam o adevărată datorie, cred, nu am rămas în urma promisiunii mele și am arătat că Mântuitorul nu i-a tăgăduit deloc pe cei bogați, cel puțin din cauza bogăției lor și a proprietății care îi înconjoară, mântuirea și nu le-a blocat deloc accesul la această mântuire, dacă vor și vor să-și subordoneze viața poruncilor lui Dumnezeu, aceștia preferă temporar, privesc cu privirea la Domnul și privesc cu privirea. cârmaci bun, observând ce vrea, ce comandă, ce sugerează, ce semne le face marinarilor, unde și de unde direcția arată. Căci ce face pe nedrept el, care, păstrând prudența și ocrotindu-și credința, strânge fonduri pentru el însuși pentru a susține viața sau - și asta este și mai impecabil - ce este rău în asta dacă cineva de Dumnezeu, care dă viață, este așezat brusc în casa oamenilor bogați, printre cei de naștere nobilă, proprietari de vaste moșii și influenți prin averea lor? Pentru că dacă cineva ar fi exclus din viața (veșnică) pentru că s-a născut într-o cotă bogată independent de voința sa, atunci nedreptatea i-ar fi fost cauzată de Dumnezeu, care l-a creat, pentru că, deși i s-a acordat o plăcere temporară, a fost lipsit de viața veșnică. După aceasta, la ce mai folosește extragerea bogăției din pământ, dacă aceasta este cauza și mijlocitorul morții? Nu, dacă cineva, trăind printre averile sale, poate să se ferească de lux, să fie moderat și cu gândire modestă, dacă cineva îl caută doar pe Dumnezeu, se înalță cu patimă către Dumnezeu și merge înaintea Lui, este un om sărac, împlinește poruncile, este liber, nu este învins de bogăție, nu este adus la boală, nu este rănit de ea. Dacă toate acestea lipsesc, atunci „este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea unui ac decât să intre un om atât de bogat în Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 19:24; Marcu 10:25; Luca 18:25). Cămila, care îi anticipează pe bogați pe poteca îngustă și înghesuită, trebuie, desigur, să descopere și ceva mai sus. Din prezentarea principiilor și teologiei despre aceasta, se poate afla ce fel de secret al Mântuitorului este acest lucru cel mai înalt 12. Totuși, mai întâi vom expune ceea ce este clar exprimat în pildă și pentru ce s-a spus. Ea îi învață pe oameni bogați că nu ar trebui să renunțe la orice grijă pentru mântuirea lor, de parcă ar fi fost deja condamnați dinainte. Dar, în același timp, ea îi inspiră că nu trebuie să-și arunce bogăția în mare și nici să considere bogăția un dușman al vieții (veșnice), ci să învețe cum și ce folosință ar trebui să fie făcută de bogăție și cum să câștige viața (veșnică) pentru ei prin ea. Și dacă da, dacă nimeni nu ar trebui să se distrugă în cele din urmă, temându-se că este bogat și nimeni nu este mântuit deloc din cauza simplei încrederi și credinței că va fi mântuit, atunci trebuie să ne gândim ce fel de speranță dă Mântuitorul celor bogați și cum ceea ce fără speranță ar putea deveni o garanție și ceea ce se speră s-ar putea transforma în posesie. De aceea, întrebat care dintre porunci este cea mai importantă, Învăţătorul spune: „Să iubeşti pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău şi din tot cugetul tău”; nu există o poruncă mai mare decât aceasta (Matei 22:37–38). Și pe bună dreptate. Pentru că aceasta se spune despre prima și cea mai înaltă Ființă, despre Însuși Dumnezeu, Tatăl nostru, prin care totul a fost creat și există, prin care și către care se întoarce tot ce dobândește mântuirea. De aceea, este nedrept ca cei mai întâi iubiți și chemați să participe la existență să considere orice altceva superior și mai onorabil, mai ales când pot oferi doar această mică recunoștință pentru cei mai mari și nu pot concepe altceva pentru un Dumnezeu care nu are nevoie de nimic și este desăvârșit, când tocmai pentru că îl iubesc pe acest Tată, după puterile și abilitățile lor, primesc dreptul la veșnicie. Pentru că cu cât cineva îl iubește mai mult pe Dumnezeu, cu atât se cufundă mai mult în Dumnezeu. A doua la rând, dar nu mai puțin decât prima, El numește această poruncă: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 22:39; Marcu 12:31), adică Dumnezeu este mai presus de tine personal. Iar când vorbitorul a întrebat: „Cine este aproapele meu” (Luca 10 și urm.), El și-a definit aproapele nu așa cum l-au definit iudeii, nu a numit rudă de sânge și nici compatriotă, nici prozelit, nici prozelit, nu împrejur la fel ca iudeii, neîmplinind aceeași lege, ci scoate din Ierusalim pe cineva care se ducea la Ierion; El mărturisește despre acest om, cum a fost spart în bucăți de tâlhari, aruncat pe jumătate mort pe drum, cum a trecut un preot pe lângă el, fără să-i acorde nicio atenție, cum s-a uitat la el un levit cu dezinvoltură și de la samaritean, disprețuit, apostat, cum și-a găsit milă pentru sine. Acesta nu a trecut ca aceia, ci s-a apropiat de cel atacat, i-a aprovizionat cu ce avea nevoie în timpul suferinței sale: ulei, bandaje, fiare de povară; Banii pentru cazarea la hotel au fost plătiți parțial, parțial el a promis că va plăti. „Care dintre acești trei”, a întrebat apoi Domnul, „a fost vecinul victimei unei asemenea nenorociri?” Întrucât cel care a răspuns: „Cel ce i-a făcut milă”, Domnul „i-a spus: du-te și fă la fel” (Luca 10, 36-37), pentru că dragostea dă naștere carității. Prin urmare, în ambele porunci, El ne prezintă dragoste și le distinge numai pe rând. Acolo Îl pune pe Dumnezeu pe primul loc ca obiect al iubirii, aici îi dă aproapelui locul doi. Dar cine altcineva ar putea fi acest vecin, dacă nu Însuși Mântuitorul 13? Sau cine are mai multă milă de noi decât El, de noi, pe care stăpânitorul întunericului i-a adus aproape la moarte cu multe răni, grozăvii, întristări, întristări, seducții și plăceri? Dar singurul doctor al acestor răni este Iisus, care smulge complet patimile, care nu este faptele simple, roadele semințelor rele, nu, dar care își apropie însăși securea de rădăcina depravației. El turnă vin în sufletele noastre rănite, sângele viței lui David 14; Din mila interioară, El aduce ulei aici și revarsă o cantitate copioasă din el. El ne indică legăturile indestructibile ale sănătăţii şi mântuirii: iubirea, credinţa, speranţa; El ne-a făcut să slujim îngeri, stăpânire și putere de dragul unei răsplăti înalte, 15 pentru că ei înșiși vor fi eliberați de deșertăciunea lumii la descoperirea slavei copiilor lui Dumnezeu. Este necesar, deci, să-L iubim, la fel ca pe Dumnezeu. Dar El Îl iubește pe Hristos Isus care face voia Lui și păzește poruncile Lui (Ioan 14:23). Pentru că „Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!”, va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel care face voia Tatălui Meu din Ceruri” (Matei 7:21) și: „De ce Mă numi: Doamne! Dumnezeu! „Și nu faci ceea ce spun Eu?” (Luca 6:46) și: fericiți cei ce vedeți și auziți ceea ce n-au văzut și n-au auzit nici drepții, nici proorocii, dacă faceți ce spun Eu (Matei 13:16-17). În primul rând, el este cel care îl iubește pe Hristos și apoi cel care îi învață pe cei care cred în El și se preocupă de ei. Căci oricine face ceva pentru un ucenic (al lui Hristos), Domnul îl acceptă ca și cum ar fi fost făcut pentru Sine și Își atribuie totul Lui Însuși. „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii: că am fost flămând și Mi-ați dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat de băut; străin am fost și M-ați primit; gol am fost și M-ați îmbrăcat; am fost bolnav și M-ați vizitat; am venit cu dreptate în închisoare. Doamne, când te-am văzut flămând și te-am dat de mâncare sau le-am dat de băut, când te-am văzut dezbrăcat și îmbrăcat și am venit la Tine: „Adevărat, mi-ai spus mie? Și iarăși, dimpotrivă, El va spune celor care n-au făcut aceasta: „Adevărat vă spun că, după cum n-ați făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre aceștia, nu Mi-ați făcut-o” (Matei 25:34–40, 45). Și în alt loc: „Cine vă primește pe voi, Mă primește pe Mine”; iar cine nu te primește pe Mine, Mă respinge (Matei 10:40; Luca 10:16). Pe aceștia îi numește fii, și copii, și copii, și prieteni, și aici mici, parcă în raport cu măreția lor viitoare acolo, sus. „Nu disprețuiți”, spune El, „nici unul dintre acești micuți”, pentru că „îngerii lor din ceruri văd mereu fața Tatălui Meu Ceresc” (Matei 18:10). Și în alt loc: „Nu vă temeți, turmă mică, căci Tatăl vostru a făcut plăcere să vă dea Împărăția cerurilor (Luca 12:32). Tot așa El spune că cel mai mic în Împărăția Cerurilor, adică propriul Său ucenic este mai mare decât cel mai mare dintre cei născuți din femei decât Ioan 1:1:11 și primește din nou (Matei 1:11). în numele unui profet va primi răsplata unui profet; și oricine primește pe drepți, în numele celui drepți, va primi răsplata celor drepți. Și oricine dă să bea unui ucenic un pahar cu apă proaspătă în numele uceniciei sale, „nu-și va pierde răsplata” (Matei 10:41-42). Prin urmare, numai această răsplată nu va pieri. Și iarăși: „Fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca, când vei fi sărac, să te primească în locașuri veșnice” (Luca 16:9). Domnul ne face să știm prin aceasta că prin natura ei, deși orice bogăție, indiferent de ce stăpânește cineva, nu constituie proprietatea directă a acelei persoane, 16 ci că din această greșeală este posibil să se creeze o lucrare dreaptă și salutară, și anume: să liniștească pe unul dintre cei care au o locuință veșnică la Tatăl. Acordați atenție în primul rând la ceea ce vă poruncește El. El nu a poruncit să ceară de la tine și nu așteaptă de la tine că vei fi împovărat, ci că tu însuți îi vei căuta pe cei care au nevoie de folosul tău și care sunt vrednici ucenici ai Domnului. Frumos, fără îndoială, este cuvântul Apostolului: „Dumnezeu iubește pe cel care dă bucurie” (2 Cor. 9, 7). Iar cel care dă bucurie este cel care se bucură când dă și nu este zgârcit, ca cel care seamănă din belșug, ca să culeagă o recoltă bogată; dă fără mormăi, fără mustrări și tristețe, cu compasiune; aceasta este adevărata caritate. Dar și mai bun decât acesta este cel despre care Domnul zice în altă parte: „Dați oricui vă cere” (Luca 6:30). O asemenea generozitate este cu adevărat caracteristică lui Dumnezeu. Iată învățătura despre cel mai desăvârșit: nu aștepta o cerere, ci află singur cine este vrednic de o faptă bună 17. Apoi, atribuiți o astfel de recompensă pentru înzestrare - o locuință veșnică! Ce comert minunat! Iată un produs Divin! Să dobândești eternitatea cu bani și, prin împărțirea lucrurilor temporare lumii, să primești pentru aceasta o locuință veșnică în ceruri! O, navighează spre această piață, omule bogat, dacă ești înțelept și, dacă e nevoie, ocolește tot pământul! Nu vă fie frică de pericole, nu cruța munca pentru a cumpăra acolo Împărăția Cerurilor. De ce vă plac atât de mult pietrele strălucitoare, smaraldele și camerele - această hrană de foc, jocul timpului și rezultatul unui cutremur sau nedreptatea unui tiran 18? Străduiește-te să trăiești în cer și să stăpânești cu Dumnezeu! Această Împărăție vă va fi predată de un om care este un imitator al lui Dumnezeu 19 . Aici nu primește decât puțin de la tine, acolo va deveni concubinatul tău pentru veșnicie; roagă-te lui să te primească; grăbește-te, încearcă din toate puterile, te temi că nu te neglijează, pentru că nu i se poruncește să accepte, ci să-ți ofere. Domnul nu spune: „dați” sau oferiți, sau faceți bine, sau ajutați; Nu. El spune: „Ia-ți un prieten”. Dar poți să-ți faci un prieten nu prin generozitate o singură dată, ci printr-o comunicare pe termen lung. Prin urmare, nu credința, nici dragostea, nici răbdarea unei singure zile va fi „mântuită”; ci „a răbdat... până la sfârșit” (Matei 10:22). Și omul acesta (generos), cum dă? El este înclinat să dăruiască nu numai prietenilor, ci și prietenilor prietenilor 20. Cine este acest prieten al lui Dumnezeu? Dar nu judeca cine este vrednic și cine este nedemn (de caritatea ta). Se poate întâmpla ca atunci când îl alegi pe cel mai demn, să faci o greșeală. Dacă cineva se îndoiește de acest lucru, atunci să găsească mai bine să arate bunătate față de cei nevrednici de dragul celor vrednici, decât să fie precaut față de cei mai puțin vrednici și să-i suspecteze pe cei sârguincioși. Pretenția voastră și cântărirea cu privire la cine, în mod corect, dăruirea voastră se cuvine și cine nu este demn de ea, vă fac posibil să neglijați unii dintre prietenii lui Dumnezeu. Dar răzbunarea pentru aceasta este pedeapsa veșnică prin foc. Pentru că dăruiești tuturor celor care au nevoie, se întâmplă neapărat să îi atragi pe cei în cercul binefăcătorilor tăi, care pot să-ți caute mântuirea de la Dumnezeu. Nu judeca, deci, ca nu cumva să fii judecat; „Cu măsura pe care o folosiți, vi se va măsura (Matei 7:2), cu măsură bună, strâns împreună, strâns împreună și răsturnat” (Lc. 6:38) vi se va întoarce. Deschideți-vă inima tuturor celor care s-au alăturat rândurilor ucenicilor lui Dumnezeu, fără a vă întoarce privirea cu dispreț de la trupurile lor și fără a le trata bătrânețea fără milă. Chiar dacă unul dintre ei este foarte sărac sau urât sau bolnav, nu adăposti resentimente în sufletul tău și nu te depărta de el. Toate acestea sunt doar o haină aruncată peste noi din afară; acesta este doar un instrument pentru intrarea noastră în lume, pentru ca în această școală comună să putem comunica unii cu alții. 21 Înăuntru, Tatăl și Fiul Său trăiesc în ascuns, care a murit pentru noi și a înviat împreună cu noi (comparați cu Ioan 14:23). În acest mod vizibil, moartea și diavolul sunt înșelați, pentru că bogăția și frumusețea interioară le rămân nevăzute. Și își revarsă mânia pe o bucată de carne 22, pe care o disprețuiesc pentru slăbiciune, dar pentru bunurile lăuntrice sunt orbi; Ei nu știu ce comoară purtăm în acest vas pământesc, protejat de puterea lui Dumnezeu Tatăl, de sângele lui Dumnezeu Fiul și de roua Duhului Sfânt. Dar tu, care ai devenit părtaș la Adevăr și ți s-a acordat o mare mântuire, nu te lăsa ispitit (de lipsa reprezentării cărnii), ci, în ciuda altor oameni, adună pentru tine o armată, o armată neînarmată, incapabilă de război, împotrivă vărsării sângelui, blând, imaculat, alcătuit din frică de Dumnezeu, temere de Dumnezeu, distins de Dumnezeu. blândețe și oameni împodobiți cu dragoste. Acestea sunt genul de gardieni pe care ar trebui să-i recrutezi pentru a-ți păzi averea, trupul și sufletul: conducătorul acestei armate este Însuși Dumnezeu; din cauza lor, o corabie care se scufunda la suprafata apelor, fiind calauzita doar de rugaciunile sfintilor; din cauza lor, o boală agravată este depășită prin punerea repetată a mâinilor 23; Prin rugăciunile lor evlavioase, tâlharii atacatori sunt dezarmați, puterea demonilor este zdrobită, printr-o poruncă imperioasă sunt reduși la neputință și sunt complet rușinați. Aceștia sunt adevărații războinici și paznicii credincioși; niciunul dintre ele nu este de prisos pentru noi, niciunul nu este inutil. Unul poate să-ți ceară lui Dumnezeu sănătatea ta, altul te poate consola în timpul suferinței tale, un al treilea poate să plângă plin de compasiune și să suspine pentru tine Domnului tuturor, al patrulea te poate învăța lucruri care te vor mântui, al cincilea te poate aminti direct, altul te poate sfătui din bunăvoință și toți te pot iubi cu adevărat fără pricepere, fără teamă, fără ipocrit și fără pretenții. O, dulce serviciu al oamenilor care sunt prieteni adevărați pentru alții! O, ce fericiți sunt cei care au încredere în dispozițiile lor! Cât de curată este loialitatea celor care se tem numai de Dumnezeu! Ce adevăr sunt impregnate de cuvintele celor care nu pot minți! Ce frumusețe există în acțiunile celor care sunt încrezători că Îi slujesc lui Dumnezeu, că Îl potolesc pe Dumnezeu. Ei sunt pe plac lui Dumnezeu, nu slujesc omului trupesc, impregnat cu dragoste necurată pentru el, ci omului spiritual interior, Regele Eternității care trăiește în ei! Prin urmare, toată lumea este credincioasă și bună. Sunt plăcute lui Dumnezeu și vrednice de această slavă, pe care o poartă ca o diademă. Dar nu, printre aleși sunt și mai mulți aleși, iar aceștia sunt cu atât mai mult, cu cât sunt mai puțin înfățișați - care evadează din valurile lumii în port și obțin siguranță. Ei nu vor să pară sfinți și, dacă vorbesc despre ei ca atare, le este rușine; în adâncul inimii lor ascund secrete de nespus și nu vor să se arate în lume cu noblețea lor. Cuvântul îi numește lumina lumii și sarea pământului (Matei 5:13–14). Ei sunt sămânța, chipul și asemănarea lui Dumnezeu, adevărații copii și moștenitori ai Săi, trimiși aici, parcă, într-un oarecare exil și într-o țară străină, după viziunea și hotărârea autorului marii economii a Tatălui, prin Care au fost create atât lucrurile vizibile, cât și cele invizibile ale acestei lumi, unele pentru slujire, altele pentru organizare, altele pentru înțelegerea lor; și toate acestea se păstrează atâta timp cât această sămânță sfântă trăiește aici; iar dacă se înmulțește, această sarcină se rezolvă mai repede. După aceasta, de ce ar trebui Dumnezeu să descopere alte secrete ale iubirii? Aveți ocazia să pătrundeți în chiar adâncurile Tatălui, căci de la acesta iese Fiul Unul Născut, care singur ne-a descoperit pe Tatăl. Dar El Însuși este Dumnezeul iubirii; Din dragoste pentru noi, El S-a lăsat să fie luat în robie. Aceasta este că Dumnezeu este Tatăl, ceea ce este inexprimabil în El; și că El a devenit mamă, aceasta este milă în El. Din dragoste, Tatăl a devenit soție 24. Și cea mai bună dovadă a acestui lucru este ceea ce El a produs din Sine; iar fructul care vine din iubire este Iubirea. De aceea S-a pogorât Fiul Însuși, de aceea S-a făcut om, de aceea a suferit de bunăvoie lucrurile care sunt caracteristice oamenilor, pentru ca, condescendendu-ne slăbiciunii noastre din dragoste pentru noi, să ne ridice la măsura propriei Sale puteri. Și în disponibilitatea Sa de a Se jertfi și de a Se preda spre răscumpărare, El ne lasă un Nou Testament: Vă las moștenire iubirea Mea. Dar ce este această iubire și cât de mare este? Pentru fiecare dintre noi El și-a dat viața, care merită întregul univers. De asemenea, vrea să sacrificăm asta unul pentru celălalt. Și dacă suntem datori să ne dăm viața pentru frații noștri și vrem să intrăm în această unire cu Mântuitorul, atunci ar trebui să ne ținem cu avar de ceea ce aparține acestei lumi, care este ceva cerșetor, străin (ființei noastre) și pieritor? De ce ar trebui să închidem ceva unul de celălalt care va fi în curând mistuit de foc? În mod divin și hotărât, Ioan spune: „Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș” (1 Ioan 3:15), adică sămânța lui Cain, animalul de casă al lui Satana, ignorant cu privire la inima lui Dumnezeu, lipsit de speranța pentru binecuvântări mai înalte; este gol, sterp; el nu este urmașul viței de vie cerești veșnic vie și, ca atare, este tăiat și un foc nesățios îl așteaptă. Urmați calea care duce la cel mai înalt, la care Sfântul Pavel vă arată cum să salvați. „Dragostea”, spune el, „nu caută pe ale ei” (1 Cor. 13:4-5), ci este revărsată asupra fraților. Ea își face griji pentru aceste lucruri, din cauza acestor lucruri ea, fiind pe deplin sănătoasă, înnebunește. „Dragostea acoperă o mulțime de păcate” (1 Petru 4:8); „dragostea desăvârșită alungă frica” (1 Ioan 4:18); „Dragostea nu se înalță, nu se mândrește... nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr, suportă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește totul, îndură toate lucrurile. Dragostea nu eșuează niciodată; deși profețiile vor înceta și vor fi tăcute limbile și vindecarea bolilor pământești va înceta, acestea trei vor rămâne iubirea; 13:4–8, 13). Și pe bună dreptate, pentru că credința trece dacă suntem convinși cu propria vedere de imuabilitatea credinței noastre în existența lui Dumnezeu; iar speranta dispare de indata ce primim ceea ce am sperat; iubirea se îmbunătățește și se înmulțește numai de îndată ce i se dă lucruri perfecte. Prin urmare, dacă cineva i-a coborât-o în suflet, el poate, chiar dacă a slujit păcatului, chiar dacă a făcut o mulțime de lucruri interzise, ​​să-și repare greșelile, sporindu-și dragostea și transformându-și sentimentele în pocăință sinceră. Prin urmare, atunci când auziți despre un bogat, indiferent cine este, că nu își va găsi un loc în rai, acest lucru nu ar trebui să vă conducă la disperare și deznădejde: acest lucru se va întâmpla numai asupra acelor bogați care și-au administrat prost averea. Dar dacă cineva, rupând legăturile cu faptul că bogăția este de prisos și periculoasă pentru viața (veșnică), a putut să se străduiască să obțină binecuvântări veșnice și apoi, fie prin prostie, fie ca urmare a unor circumstanțe nedorite (de exemplu, ca urmare a unor dorințe pământești neîmplinite), după ce a primit pecetluirea, 25 de păcate, a căzut din nou în mântuire și a căzut complet în mântuire 25 ei, el, desigur, ar fi condamnat complet de Dumnezeu. Pentru că pentru oricine se întoarce la Dumnezeu din toată inima, ușile stau deschise și Tatăl îl primește pe fiul său, cu adevărat reformat, cu triplă bucurie. Adevărata schimbare a sentimentelor constă în a nu mai fi încurcat în aceleași lucruri, ci a smulge păcatele din suflet, despre care am aflat din propria experiență că ele provoacă moartea. Pentru că dacă acestea sunt smulse din suflet, atunci Dumnezeu își va face din nou locuința în tine. Căci El spune că pentru Tatăl și Îngerii Săi cerești este un mare și incomparabil biruință dacă chiar și un păcătos este convertit și îndreptat (Luca 15:7). De aceea El a strigat: „Vreau milă, nu jertfă” (Os. 6:6; Matei 9:13). Nu vreau moartea păcătosului, ci îndreptarea lui (Ezechiel 18:23). Și deși păcatele voastre au fost ca lâna vopsită în purpuriu, le voi face albe ca zăpada; și chiar dacă ar fi negri ca noaptea, le voi spăla ca lâna albă (Isaia 1:18). Pentru că numai Dumnezeu poate ierta păcatele și nu poate socoti crimele, de aceea Domnul ne poruncește să iertăm zilnic frații noștri pocăiți (Matei 6:14). Dar dacă noi, răi fiind, știm să dăm daruri bune copiilor noștri, atunci cu cât mai mult suntem dispuși să fim mult milostivi și milostivi și îndelung răbdători și să așteptăm convertirea, Părintele tuturor îndurărilor, Părinte bun al oricărei mângâieri? (Luca 11:13). Dar a te întoarce cu adevărat de la păcate înseamnă să nu mai păcătuiești și să nu te mai uiți înapoi la ceea ce ai lăsat în urmă. Pentru ceea ce s-a întâmplat, Dumnezeu dă astfel iertarea, iar pe viitor fiecare trebuie să se înțărce de păcat. Pocăința constă în a da vina pe sine pentru trecut și a-i cere Tatălui să-l uite. Numai El singur, datorită milei Sale inerente, poate transforma ceea ce s-a făcut în ceea ce nu s-a făcut și poate stinge crimele anterioare cu roua Duhului. Căci „orice te voi găsi făcând”, spune El, „pentru asta te voi judeca” 26 ; nefiind atent la ceea ce precede, El se bazează pe sfârşitul tuturor. De aceea pentru cineva care a făcut mult bine de-a lungul vieții, dar în cele din urmă s-a transformat în rău, binele este imputat în nimic, pentru că atunci când scena s-a schimbat și-a declarat neputința; dar pentru cineva care anterior a trăit prost și frivol, dimpotrivă, este posibil, dacă mai târziu își schimbă stilul de viață, să compenseze comportamentul rău de care fusese caracterizat cu mult timp înainte de convertire. Totuși, acest lucru necesită multă diligență, la fel cum pentru a restabili puterea slăbită de o boală îndelungată, sunt necesare abstinența și cel mai înalt grad de atenție. Un hoț, dacă vrea să obțină ușurare, nu mai fura. Cel care a încălcat fidelitatea conjugală, nu se înflăcăra în viitor. Dacă ești încurcat în rețelele curviei, păstrează castitatea pentru viitor. Dacă l-ai furat, dă-l înapoi și adaugă ceva de-al tău. Dacă ați depus mărturie falsă, continuați să acționați în adevăr. Dacă ți-ai încălcat jurământul, nu mai jura în viitor, ci lepădă-te și de alte patimi: mânie, voluptate, tristețe, frică, pentru ca atunci când vei merge la judecată să fii deja împăcat cu dușmanul tău (Matei 5:25). Este, desigur, imposibil să renunți imediat la pasiunile crescute; dar cu ajutorul puterii lui Dumnezeu, rugăciunilor omenești, ajutorul fraților, o schimbare sinceră a sentimentelor și exerciții constante, această chestiune este posibilă. Prin urmare, este absolut necesar ca tu, fiind un om mândru, influent și bogat, să alegi un om al lui Dumnezeu ca profesor și conducător. Să-ți fie rușine de oricine, să-ți fie frică de oricine. Încearcă să te supui măcar cuiva care îți vorbește direct, dar în același timp strict și salvator. Pentru că este insuportabil ca ochii să rămână constant în aceeași poziție neschimbată; dar este necesar pentru o sănătate mare să plângă uneori și să exprime durere. În același mod, nu există nimic mai distructiv pentru suflet decât dorințele constante. Pentru că, dacă cuvântul unui soț sincer nu îi răspunde, atunci licențialitatea o orbește. Teme-te de mânia unui astfel de soț; iar dacă suspină, fii trist; și dacă mânia lui se potolește, rămâne în rușine; iar dacă îi cere lui Dumnezeu să te mustre, fii atent la aceasta. El, făcându-vă ca mijlocitor înaintea lui Dumnezeu, poate rămâne fără somn, pătruns de credință, ispășind pe Tatăl cu rugăciunile sale, pentru că ființa lăuntrică a lui Dumnezeu nu poate să nu se plece în fața rugăciunilor copiilor. Îl va cere impecabil de la Dumnezeu dacă îl cinstiți ca pe un Înger al lui Dumnezeu și dacă nu voi îl întristați, ci cel care se întristează din cauza voastră. Aceasta este o schimbare neipocrită a sentimentelor 27. Dumnezeu nu se lasă batjocorit (Gal. 6:7) și nu ascultă cuvintele goale. El testează inimile și pântecele ardând în foc El aude și îi ascultă pe cei care se roagă Lui din pântecele monstrului și este aproape de toți cei care cred în El, dimpotrivă, este departe de cei răi care nu își schimbă sentimentele. Dar pentru a fi și mai încrezător că poți rămâne cu speranța fermă a mântuirii, de îndată ce îți schimbi sentimentele, ascultă povestea, nu vreo poveste fantastică, ci povestea adevărată despre Apostolul Ioan, cunoscută din tradiția orală și păstrată de memorie. Când, după moartea tiranului, s-a întors din insula Patmos la Efes, a întreprins o călătorie prin zonele învecinate pentru a atrage păgâni (la Hristos), a aduce episcopi, a introduce ordinea în biserici, a hirotoni pe unul sau mai mulți numiți de Duhul Sfânt la cler 28 . Apoi a ajuns într-o cetate nu departe (de Efes), dintre care unele chiar îi spun numele (Smirna). Iar când i-a liniștit pe frați în toate, în încheiere, observând printre cei prezenți un tânăr cu trup puternic, cu ochi frumoși și vioi, i-a spus episcopului: „Îți dau pe acest tânăr. Păstrează-l cu toată grijă. Martorii sunt societatea și Hristos”. Episcopul l-a luat pe tânăr în grija lui și i-a promis că va avea grijă de el, iar Apostolul și-a repetat încă o dată porunca cu toată convingere și s-a referit încă o dată la martori. Apoi a plecat la Efes. Presbiterul l-a primit pe tânărul predat în casa lui, l-a crescut, l-a ocrotit, l-a îngrijit și, în cele din urmă, l-a luminat (cu Sfântul Botez). Și apoi, după ce l-a pecetluit ca mijloc de protecție cel mai desăvârșit cu pecetea Domnului (confirmare), a slăbit grija și supravegherea sporită. Din nefericire pentru cel care și-a primit prematur libertatea, s-a împrietenit cu tovarăși leneși, nestăpâniți, obișnuiți cu crima. La început l-au încurcat în diverse sărbători strălucitoare, apoi au început să-l târască cu ei, bineînțeles, noaptea, în vizuini de hoți, iar în cele din urmă au găsit necesar să-l inițieze în treburi și mai josnice. Dar tânărul s-a obișnuit cu ele în curând și, datorită avantajelor firii sale, ca un cal strâns în frânare și voinic, care se îndepărtează de la calea dreaptă și râșnește, a început treptat să se străduiască din ce în ce mai cu râvnă spre abis. Deznădăjduit complet de ajutorul mântuitor al lui Dumnezeu, el, nemai gândindu-se la fleacuri și spurcându-se cu mari crime, s-a expus primejdiei de a fi împărtășit altora (aceeași pedeapsă). Acum și-a atras camarazii la sine, i-a unit într-o bandă de tâlhari și a devenit liderul ei zelos, cel mai crud, mai pătat de sânge decât alții, cel mai neînfrânat. A trecut ceva timp când credincioșii, vrând să supună lui Ioan o anumită chestiune pentru judecată, l-au chemat. După ce a aranjat tot ceea ce a venit, s-a întors în cele din urmă către episcop cu cuvintele: „Ei bine, episcope, întoarce-mi acum talentul încredințat ție, pe care eu și Mântuitorul ți l-am predat înaintea bisericii a cărei conducător ești”. Episcopul a fost la început uimit că Ioan îi cerea bani, pe care însă nu i-a primit de la el. Se îndoia dacă primise de fapt bani și nu se putea abține să nu-l creadă pe Ioan. Iar când Ioan a spus: „Cer întoarcerea tânărului și a sufletului fratelui meu”, preotul a oftat și a spus printre lacrimi: „A murit”. - „Cum și prin ce moarte?” „A murit pentru Dumnezeu”, a obiectat episcopul. „S-a ascuns de noi, a devenit o persoană rea și disolută și, cel mai important, un tâlhar; iar acum, în loc de biserică, rămâne pe munte cu o bandă de felul lui.” Apostolul și-a sfâșiat hainele și, lovindu-se în cap, cu un oftat puternic a spus: „Am lăsat o pază minunată pentru sufletul fratelui meu. Dă-mi un cal și lasă cineva să mă escorteze”. Imediat, în ceea ce era îmbrăcat, a părăsit biserica. Iar când a ajuns în zona bandiților, a fost imediat prins de paznici. Dar Ioan nu a arătat nicio încercare de a scăpa și nici nu a cerut eliberarea, ci a spus: „De aceea am venit la tine; du-mă la conducătorul tău”. Acesta, între timp, îl aștepta deja, înarmat. Dar când l-a recunoscut pe Ioan apropiindu-se, i s-a făcut rușine și a fugit. Și Ioan a alergat după el cu toată puterea, uitând de vârsta lui și strigând: „De ce, fiule, fugi de mine, neînarmat și bătrân? Miluiește-mă, fiul meu, nu te teme. Mai ai nădejdea vieții veșnice. Trebuie să dau socoteală lui Hristos pentru tine. Dacă va fi nevoie, voi suferi de bunăvoie moartea pentru tine, așa cum Hristos a murit pentru noi. Îmi voi da viața pentru tine. Oprește-te, Hristos m-a trimis la tine. Crede.” Auzind toate acestea, tânărul s-a oprit, mai întâi privind în jos; apoi și-a aruncat arma jos, a tremurat și a plâns amar. L-a îmbrățișat pe bătrânul care s-a apropiat și a început să-și ceară cu multe suspine iertare, fiind botezat a doua oară cu lacrimi. Dar tânărul și-a ascuns mâna dreaptă. Ioan i-a jurat că a implorat Mântuitorului iertare 29; bătrânul a căzut în genunchi, i-a sărutat mâna, s-a curățit de pocăință și l-a întors astfel la Biserică pe cel căzut de la credință. Apoi, ispășind acum pe Dumnezeu cu rugăciuni dese, concurându-se acum cu tânărul într-un post neîncetat, înmuiindu-și acum duhul cu diverse conversații atrăgătoare, după cum se spune, nu înainte de a se retrage când l-a introdus pe tânăr în Biserică, prezentând astfel în el un mare exemplu de adevărată schimbare a sentimentelor în pocăință, un mare exemplu de renaștere, când pregătește, la sfârșitul mare a învierii, lumea așteptată. Îngerii cu adevărat pocăiți vor primi locașuri cerești, bucurându-se, bucurându-se, lăudând pe Dumnezeu, deschizând cerul, precedați de Însuși Mântuitorul, oferindu-și mâna dreaptă, revărsând lumină fără umbră, neîncetată, arătând calea spre sânul Tatălui, spre viața veșnică, spre Împărăția Cerurilor. Atât ucenicii lui Dumnezeu, cât și Dumnezeu Însuși, care mărturisește acest lucru, cât și profeții trebuie să creadă în această privință. Evanghelii, cuvinte apostolice. Oricine trăiește în conformitate cu ele, nu doar acordându-le atenție, ci și exersând în fapte, va vedea el însuși, la plecarea lui din această lume, sfârșitul și garanția adevărului învățăturilor credinței. Pentru că oricine menține aici contactul cu Îngerul pocăinței 30 nu va simți pocăință când se va despărți de trup și nu se va rușina când îl va vedea pe Mântuitorul apropiindu-se cu slava și cu oștile armatelor Sale; nu se va teme de foc. Dacă cineva preferă să rămână încăpățânat și să trăiască într-un păcat constant, satisfacându-și dorințele și prețuind aici necumpătarea mai sus decât viața veșnică și se îndepărtează de Mântuitorul care dă iertarea, să nu se plângă de Dumnezeu, nici de bogăție, nici de căderile sale timpurii, ci de propriul său suflet, pe care l-a condamnat de bunăvoie la distrugere. Cel care se preocupă de mântuirea lui, o dorește, nu deznădăjduiește de ea, o caută și se roagă să i se acorde, adevărata purificare și constantă a vieții îl vor duce la bunul Tată Ceresc, căruia prin Fiul Său Iisus Hristos, Domnul celor vii și al morților, și prin Duhul Sfânt, să fie slavă, cinste, putere și în vecii vecilor, în vecii vecilor și în vecii vecilor. vârste. Amin. Scriitorul în numele Domnului vorbește aici despre sine, pentru că cuvintele Sale, în sine clare și de înțeles, el aduce din nou aici mai deplin pentru o explicație secundară a lor împotriva înțelegerii superficiale și frivole a lor, condamnată în capitolul 2. Acest pasaj este citit aproape în aceiași termeni în Evanghelia după Matei (Matei 19:16–30), Marcu (Marcu 10:17–31) și Luca (Luca 18:18–30). Aici scriitorul o transmite cu mici modificări în cuvinte. Și perfecțiunea, desigur, are grade. Dar scriitorul de aici nu face decât să contrasteze conceptul de perfect cu opusul său. Legea este imperfectă, Hristos este perfect. Mântuitorul spune: „Dacă vrei să fii desăvârșit...” de aceea legea este imperfectă. Mântuirea este lucrarea lui Dumnezeu, dar, în același timp, trebuie să fie o lucrare și, prin urmare, proprietatea omului. Un indiciu al perlelor Evangheliei, care, după înțelegerea lui Clement, nu pot fi dobândite cu nici un preț, mai ales cu prețul legii și al dreptății care vine din împlinirea legii; acesta este darul harului Mântuitorului. Clement folosește în mod constant cuvântul „viață” în sensul biblic de „viață veșnică”. Despre tânăr se spune că abandonează ostenelile petrecute la împlinirea legii, pentru că a o împlini fără Hristos era inutilă. Anaxagoras și-a lăsat câmpurile să fie călcat în picioare de cămile și oi; Crates și-a transformat proprietatea în bani, pe care i-a aruncat în mare; Democrit a cheltuit moștenirea semnificativă pe care a primit-o de la tatăl său într-o călătorie în Egipt, unde a studiat înțelepciunea acolo. Se presupune că există semi-pelagianism aici, dar numai aparent. Clement vorbește doar despre cum ar trebui folosit harul. Harul lui Dumnezeu îi ajută pe oameni care luptă pentru viață spirituală. Căci, după cum spune Clement, oamenii care refuză să aducă aspirații bune sunt abandonați de Duhul lui Dumnezeu. Aceasta presupune că El a trăit deja în ei înainte de a apărea în ei dorința bună. Există, prin urmare, gratia praeveniens la fel cum există gratia concomitans. Un obol este egal cu opt monede de cupru, adică 16 drahme sau 1045 pfen sau 2,7 copeici. Clement dă aici un sens pe care nu suntem de acord cu textul Evangheliei (Marcu 10:29–30). În Evanghelie, poziția este afirmată afirmativ și se citește astfel: „...nu este nimeni care să fi lăsat casă, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământuri, pentru Mine și pentru Evanghelie, și să nu primească acum, în vremea aceasta, în mijlocul persecuțiilor, de o sută de ori mai multe case, și frați, tată și surori, și mame, tată și surori, și mame, tată și surori, și mame și surori. să vină viața veșnică”, adică toți cei care părăsesc așa și așa, deja acum, în acest moment, în mijlocul persecuției, primesc case, frați etc., etc. Trebuie să ne gândim că autorul propoziției ulterioare „nu”, ca urmare a lapsus memoriae, a înțeles propoziția anterioară fără referire la „nimeni” și, prin urmare, a dat un sens greșit întregului loc. Sau, după înțelegerea lui Clement, pasajul de față trebuie explicat astfel: membrul propoziției „și n-ar fi primit” este o continuare a gândirii propoziției relative „cine ar fi plecat”, și trebuie înțeles ca o condiție suplimentară; propoziția ulterioară în acest caz ar începe doar cu cuvintele „în secolul viitor”, iar răsplata a fost atunci promisă numai în viața viitoare. Cu această presupunere, Clement a înțeles întregul pasaj, care înseamnă: „Nu este nimeni care să părăsească casa... fără să primească acum, în acest timp, în mijlocul persecuției” pentru ceea ce a lăsat „de o sută de ori, și în secolul viitor care să nu primească viața veșnică”. Întrucât scriitorul prin „persecuție” înseamnă dușmani și dorințe interne, atunci ca o a doua condiție pentru a pleca de acasă, de frați etc., trebuie adăugată pentru această dată abandonarea tuturor dorințelor și a dorinței pentru lucruri ca acasă și alte lucruri similare care sunt periculoase pentru mântuire: o astfel de persoană în secolul următor va primi viața veșnică. Dar o astfel de interpretare ar fi destul de exagerată și ar fi unică în acest fel. În Stromat. III, 3 Clement menţionează şi tratatul Περιαχων, promiţând să dezvolte mai detaliat obiecţiile împotriva marcioniţilor. Aceasta este, desigur, una dintre creațiile sale neterminate sau pierdute. Clement explică aici pilda milostivului samaritean într-o conexiune specială de gânduri folosind metoda alegoriano-alegoric. Aproapele care trebuie iubit este cel care arată milă. Dar cea mai înaltă milă ne-a fost arătată de Hristos Mântuitorul; În primul rând, El este, prin urmare, aproapele nostru. Hristos este numit vița lui David cu referire la Ioan. 15:1: „Eu sunt vița adevărată”; Davidovskoy - ca descendent al lui David. El vărsă sângele Său în sufletele noastre, în general, prin harul mântuitor în îndreptăţire, altoindu-ne în El; apoi prin sângele Ființei Sale în comuniune euharistică. Că spiritele cerești slujesc celor răscumpărați este o învățătură biblică. „Nu sunt ei toți duhuri slujitoare”, spune Apostolul (Evr. 1:14), „trimiși să slujească celor care vor moșteni mântuirea?” Ceea ce aduce noul scriitor acestei învățături este doar că ei servesc pentru răsplată; el numește o astfel de recompensă propria lor eliberare de nesemnificația lumii cu îmbunătățirea tuturor lucrurilor. Unii dintre interpreții lui Clement, de exemplu Caryophilus, văd în acest loc eroarea lui Origen despre mântuirea spiritelor căzute de către Hristos, care va urma cu renașterea tuturor lucrurilor. O astfel de eroare, împreună cu cincisprezece opinii excepționale celebre ale lui Origen, a fost respinsă la Sinodul al V-lea Ecumenic (Constantinopol, 553); dar asta ar fi să-i impună lui Clement ceva ce nu-l împărtăşea deloc. El numește spiritele slujitoare spiritele cerești. Dar în ce măsură îi numește Clement legați de nesemnificația lumii? Numai în ceea ce slujesc mădularele lui Hristos, legați de neînsemnătatea lumii; Numai în această măsură ei înșiși sunt legați de această nesemnificație. Că spiritele binecuvântate, fără a aduce atingere fericirii lor esențiale (vederea lui Dumnezeu), experimentează o creștere a vieții lor binecuvântate ca urmare a înțelegerii sfatului milei și înțelepciunii lui Dumnezeu, revelate în cursul lucrurilor lumești temporare, acest lucru este clar din Efes. 3:10 și 1 Pet. 1:12. Apostolul Pavel, în primul dintre aceste locuri, spune că „înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu a fost făcută cunoscută prin Biserică domniilor și stăpânirilor din ceruri”. Și Sfântul Petru în al doilea dintre aceste pasaje afirmă că și îngerii „doresc să pătrundă” în misterul mântuirii noastre. În consecință, odată cu îmbunătățirea tuturor lucrurilor, fericirea spiritelor cerești va fi desăvârșită; Tocmai această completare până la măsura finală a fericirii lor Clement numește aici răsplata pentru serviciul lor în această lume temporară pentru cei care moștenesc mântuirea. Acest cuvânt conține adevăr creștin profund. În raport cu Dumnezeu, nimeni nu este stăpânul absolut al proprietății sale pământești; toți sunt răspunzători înaintea Domnului Dumnezeu pentru ea, ca și cum i-ar fi dat ca împrumut și sunt obligați să-l folosească în conformitate cu voia lui Dumnezeu. Acesta este, desigur, sensul și expresia neadevărului lui Mammon, sau mai precis: nu este corect, pentru că nimeni nu are un drept nelimitat la averea lui. Scriitorul distinge aici trei etape ale carității: prima, care este indicată de Apostol: dă de bunăvoie și mult, dar în același timp este determinată și de relații; a doua, despre care a vorbit Domnul: dă tuturor fără deosebire; cel de-al treilea, mai înalt se distinge prin promisiunea unei recompense speciale, care caută un discipol vrednic al Domnului de bună voie, pentru a-l primi, hrăni și adăpa și care, astfel, își dobândește prieteni de la Mamona nedreptății. Distrugerea bogăției pământești într-o frumoasă imagine poetică este prezentată aici ca un produs secundar al cutremurului. Abuzul tiranic de putere a fost foarte natural sub autocrația romană. La fel ca „prietenul lui Dumnezeu”. Domnul reamintește: „Ia-ți prieteni” de la Mamona ai nelegiuirii, „care te vor primi în sălașuri veșnice”. Clement o explică astfel: Sprijiniți pe oricare dintre cei care au primit o locuință veșnică de la Tatăl, așadar, pe ucenicii lui Hristos și pe prietenii lui Dumnezeu. Pentru că prietenii lui Dumnezeu, convertiți în prieteni nouă, ne aduc Împărăția lui Dumnezeu, sălașuri veșnice. Și cine sunt acești prieteni ai lui Dumnezeu, cum să le câștigăm prietenia și cum ne predau Împărăția lui Dumnezeu, acest lucru este discutat în următoarele capitole: 33 și 34. Gândurile mediatoare aici, desigur, sunt următoarele. O persoană caritabilă dăruiește în primul rând sfinților de aceeași credință cu el, adică semenilor creștini, și în persoana lor – Dumnezeu Însuși; apoi face bine tuturor cu care colegii săi au legături strânse: prietenii lor. Acum se pune întrebarea: printre creștinii înșiși, sunt toți plăcuți lui Dumnezeu, care dintre ei este cu adevărat prieten cu Dumnezeu? Caryophilus și alții exprimă presupunerea că și aici se reflectă eroarea lui Origen, care a permis preexistența sufletelor, trimise ca pedeapsă în trupuri, ca într-o închisoare. Dar această presupunere este arbitrară. Clement nu dă niciun motiv să-i impună părerea preexistenței sufletelor. Definițiile pe care le dă trupului sunt o imagine mai poetică, cu care a intenționat doar să desemneze sublimitatea sufletului deasupra corpului. Moartea este înșelată de trup, pentru că își vede în ea prada, fiind între timp smulsă din puterea ei prin înviere; Carnea îl înșală pe diavol în așa fel încât atacurile sale asupra lui sub forma stârnirii dorințelor păcătoase sunt învinse de omul interior. Desigur, există rugăciuni și fapte lăudabile de sprijin pentru cei săraci, care sunt pentru un suflet caritabil ceea ce sunt pansamentele și luarea medicamentelor pentru un trup bolnav. Această expresie a scriitorului, desigur, ar trebui să ni se pară paradoxală. Dar trebuie înțeles ca o figură poetică, adică faptul că nașterea Fiului din Tatăl este recunoscută ca un fel de maternitate a Tatălui. Ambele expresii sunt esența desemnării biblice și patriotice a comunicării darurilor Duhului Sfânt. „Care ne-a pecetluit”, spune apostolul, „și a dat zălogul Duhului în inimile noastre” (2 Cor. 1:22). În rândul sfinților părinți, prima dintre aceste expresii înseamnă mai ales punerea mâinilor, care a înlocuit inițial confirmarea (Canoanele apostolice, VII, 22; Chiril Hierus. Catich., XVIII, 33 etc.) Dacă Clement pentru un păcătos, la acceptarea harului botezului și pecetluirea cu darurile Sfântului său, nu trebuie să se întoarcă aici, pe calea de întoarcere a Duhului Sfânt, la această cale de a se întoarce aici. înțeles în același sens ca în Epistola către Evrei (Evr. 4:4–6). Imposibilitatea convertirii pe cineva care a căzut din credință după ce a primit Duhul Sfânt, în orice caz, trebuie înțeleasă nu despre vreun păcat de moarte anume, ci despre revenirea la păgânism sau înstrăinarea completă de Dumnezeu. A se împovăra cu păcate, despre care scriitorul vorbește imediat după aceea, indică, de asemenea, că Clement a înțeles chestiunea în acest fel. Sfântul Iustin Mucenic în „Convorbire cu Trifon”, cap. 47 citează și acest pasaj. Această vorbă a Domnului nu este în Evanghelii, nici în Apocrife. Părinții transmit mult din tradiție. Probabil că știau și ei această vorbă de la el. Cuvintele Mântuitorului: „Mai fericit este să dai decât să primești” (Fapte 20:35) Sf. Pavel citează și din tradiția orală; ei nu sunt în Evanghelii. Rugăciunea de mijlocire a conducătorului sufletului recomandată de scriitor în acest capitol trebuie să fie impecabilă, iar aceasta se realizează numai prin dispoziția de a-și accepta roadele, prin pocăința sinceră a sufletului care a avut încredere în el, conducătorul. Căci mijlocul rugăciunii este mai desăvârșit și mai ușor cu atât este mai deplin dispus să primească harul pentru care rugăciunea este făcută. Aceasta este mărturia străveche a istoricității faptului că ierarhia este o instituție apostolică; A fost înființată de apostoli și nu s-a realizat printr-o delegație a societăților bisericești. Ceea ce este remarcabil aici este modul în care se exprimă scriitorul, în care se reflectă conștiința apostolică a puterii primite de la Domnul de a ierta păcatele. Această expresie poate fi înțeleasă în diferite moduri: a) ca o metaforă, care denotă preocuparea obișnuită pentru mântuirea spirituală, pe care scriitorul o dorește bogaților pocăiți (vezi capitolul 41); b) ca nume pentru Îngerul Păzitor, care este constant, deși invizibil, prezent cu cel pocăit, avertizându-l și amintindu-i, ce avertismente și amintiri sunt notate spiritual de către acesta; c) ca nume pentru așa-numitul „Păstor” Hermas, care era cunoscut cititorilor acestei creații a lui Clement. În această lucrare a sa, Hermas spune că un Înger al pocăinței i s-a arătat în haine de păstor și i-a dat instrucțiuni cu privire la pocăință și viața morală, aceleași pe care le-a expus în carte. Potrivit lui Eusebiu (Istoria Bisericii, III, 3), pe vremea lui Clement această carte era considerată deosebit de potrivită pentru instruirea inițială a adevărurilor creștine, era adesea folosită în acest scop și, prin urmare, era cunoscută în general. Pe baza acestui fapt, expresia lui Clement „Îngerul pocăinței” poate fi considerată o aluzie la instrucțiunile Îngerului pocăinței expuse în cartea lui Hermas. Iar în Strom., cartea I, cap. 17 „Păstorul”, Îngerul pocăinței, este citat ca ceva general cunoscut. Te-ar putea interesa: