Lequel des riches sera sauvé ?

La seule homélie survivante de Clément d'Alexandrie, « Lequel des riches sera sauvé » (42 chapitres), est consacrée à la question de la richesse et de la pauvreté. Il s’agit d’une interprétation du récit évangélique du jeune homme riche (Mt 19, 16-30, Marc 10, 21-31), en particulier les mots : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le Royaume de Dieu. » Cela est dû au souci des riches païens et chrétiens de savoir si la richesse doit être considérée comme un obstacle absolu au salut. Clément explique que le Seigneur n'exclut pas tout riche du Royaume de Dieu, mais lui ordonne seulement de tuer son attachement aux biens terrestres et de faire le bon usage de la richesse. Une personne riche peut atteindre le bonheur s'il accomplit le commandement de l'amour de Dieu et du prochain. Celui qui est riche en vertus est vraiment riche. Ceux qui sont tombés dans la passion ne doivent pas désespérer : le chemin du repentir leur est toujours ouvert. Comme exemple du pouvoir de la repentance sous l'influence bienveillante d'un leader, Clément révèle une histoire (légende) touchante à propos d'un jeune homme qui a été converti par l'apôtre Jean au Christ, mais est ensuite devenu un voleur : l'apôtre l'a trouvé dans les montagnes et, avec son amour, l'a amené à la repentance, le rendant digne du salut. Ainsi, toute personne riche, grâce à la maîtrise de ses passions ou à un état d’esprit véritablement repentant, peut-elle échapper au feu éternel et entrer dans la vie éternelle avec le Sauveur et son armée. *Le titre de l'ouvrage en grec est Τίς ὁ σῳζόμενος πλούσιος. *Le titre de l'essai en latin est Quis dives salvetur. Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 Résumé par chapitre L'écrivain condamne ceux qui flattent les riches et ne font ainsi que les détruire. Seules des paroles sérieuses doivent être adressées aux riches (Chapitre 1) Certains riches, entendant les paroles du Seigneur : « Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu » (Matthieu 19 :24 ; Marc 10 :25 ; Luc 18 :25), ils désespèrent de leur salut et s'en moquent. Leur écrivain assure qu'avec une compréhension correcte de ces paroles du Sauveur, elles ne contiennent aucune raison de craindre une telle peur, et prie pour que l'illumination d'en haut soit accordée pour expliquer correctement les paroles du Seigneur et pour donner aux lecteurs la conviction qu'elles ne doivent pas être comprises charnellement, mais spirituellement (chapitres 2, 3, 4). En outre, l’auteur développe comment la question du jeune homme riche au Christ Seigneur offrait une occasion commode de lui montrer un point de vue plus sublime et plus parfait que la loi mosaïque, dans la pleine connaissance de Dieu et du Christ Sauveur ; mais le jeune homme, tenté par les mots : « Vendez votre propriété » (Matthieu 19 :21), s'en va (chapitres 5, 6, 7, 8, 9, 10) Pendant ce temps, cette vente aurait dû être comprise non pas littéralement comme le don de tous les biens, mais seulement comme le détachement spirituel intérieur du cœur des passions débridées et la bonne dépense des biens pour les pauvres (chapitres 11, 12, 13) Parce que la richesse en elle-même est indifférente ; il devient mauvais ou bon suite à son utilisation. Vendre des richesses signifie donc purifier le cœur des vices et des mouvements désordonnés, qui même dans l'âme d'une personne qui n'a aucun moyen peuvent exister sous la forme d'une avidité de richesse (chapitres 14, 15, 16) Une âme pure de cela doit suivre Christ ; C'est une âme qui considère la propriété terrestre comme un don de Dieu et sait supporter sa perte avec indifférence, tandis que le désir d'augmenter la richesse s'emmêle dans les filets du monde. De ces dispositions découlent ensuite les dispositions déjà mentionnées sur le but de la richesse pour son utilisation ciblée et sur la compréhension spirituelle des paroles du Sauveur (chapitres 17, 18). Par conséquent, celui qui utilise fidèlement et saintement son bonheur terrestre entrera dans le Royaume des Cieux ; Les bonnes et saintes dispositions doivent être considérées comme le produit de la richesse vendue ; ce sont des richesses spirituelles. Puisque le jeune homme, ainsi que les Apôtres, qui comprenaient ces paroles du Seigneur non pas dans un sens spirituel, désespéraient du salut du riche, le Seigneur assure de la possibilité du salut par la grâce de Dieu (chapitres 19, 20, 21). C'est pourquoi Pierre, qui demandait : « Nous avons tout quitté : ... que nous arrivera-t-il à cause de cela » (Matthieu 19 :27). Le Seigneur promet la vie éternelle pour l'abandon du père, de la mère, du foyer, etc. Ensuite, l'écrivain explique le concept d'« abandon » ; en particulier, il s'attarde sur l'expression « pendant... la persécution », utilisée dans l'Évangile de Marc (Marc 10, 30), et lui donne une interprétation erronée. Et ici, « l'abandon » doit être compris spirituellement, et la persécution doit être comprise à la fois externe et interne, provenant de penchants pervers et de désirs pécheurs, dont l'existence doit être abandonnée pour avoir un Sauveur et un Secours en Jésus (chapitres 21, 22, 23, 24, 25). L'écrivain ne veut pas s'appesantir sur les dernières paroles du Seigneur : « Et... les derniers seront les premiers » (Matthieu 19 :30 ; Marc 10 :31). Il se contente seulement de l'affirmation selon laquelle le chemin vers le ciel n'est pas fermé aux riches (Chapitre 26) Ceci termine la partie du livre dans laquelle les riches sont encouragés par le salut. Ce qui suit explique la manière et la manière dont cet espoir peut se réaliser. L'écrivain explique que le Christ n'a pas du tout rejeté la richesse ; au contraire, il a promis la vie éternelle s’il l’utilisait à bon escient. Le chemin pour parvenir à cette vie, le Christ Seigneur l'indique dans son commandement : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et... ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22 :37, 39 ; Marc 12 :30, 31 ; Luc 10 :27) (chapitre 27). Selon la parabole du Samaritain, chacun est son prochain ; Le Christ lui-même est le Samaritain qui nous guérit ; et c'est pourquoi il doit être aimé de nous comme Dieu (chapitres 28, 29) Après Christ, ce sont surtout ses disciples qui doivent être aimés ; car ce qui leur est montré, le Seigneur attribue ce qui lui a été fait. Pour le service rendu à un disciple du Christ volontairement, volontairement et sans être sollicité, chacun recevra sa propre récompense (chapitres 30, 31, 32, 33) L'écrivain invite donc les riches, au prix de leurs trésors, à rassembler une armée composée de veuves, d'orphelins, de personnes âgées et de pauvres. Cette armée peut intercéder pour nous devant Dieu avec des prières et des rappels de nous-mêmes. Le conseil de l’écrivain de se faire des amis grâce à Mammon est faux : ils intercèdent pour nous au ciel (chapitres 34, 35) Parmi les amis de Dieu, il existe différents degrés, voire des degrés particulièrement excellents. Mais tous, sur le conseil de Dieu, sont envoyés dans le monde pour que, avec l'aide des ordres salvifiques de Dieu, en pratiquant la vertu, ils deviennent images et héritiers de Dieu (Chapitre 36). Pour donner une nouvelle preuve que l'amour mène aux premiers lieux du salut, l'écrivain souligne l'amour du Christ, qui donne la vie pour la nôtre, pourquoi nous devons sacrifier notre vie pour nos frères, en particulier pour une bagatelle comme les biens terrestres. Ces dispositions sont expliquées par des textes des Épîtres des Saints Apôtres Paul et Jean (chapitres 37, 38) De ce qui a été dit plus tard, l’écrivain déduit lesquels des riches trouveront une place au paradis et lesquels n’y trouveront pas. Le pécheur n’y trouvera pas de place, mais Dieu le Père accepte avec joie le repentant. Mais la vraie repentance consiste dans un changement de sentiments, dans le fait de se débarrasser du vieil homme et de revêtir le nouveau, dans des exercices minutieux pour éradiquer les inclinations pécheresses et les désirs du cœur (chapitres 39, 40). Pour cela, nous avons besoin d’un leader saint et pieux qui, sur le chemin du salut, nous encourage, nous convainc, nous rappelle et même nous maintienne sur le chemin du salut avec crainte. Pour confirmer ces dispositions, une histoire touchante est racontée à propos de l'évangéliste Jean et d'un jeune homme qui a été placé sur le chemin du salut, mais en raison d'une surveillance affaiblie, il a dévié sur le chemin de la destruction et n'est revenu à la repentance que grâce aux efforts et à l'amour de saint Jean (chapitres 41, 42). Ceux qui louent les riches, me semble-t-il, en toute honnêteté, ne devraient pas seulement être condamnés pour flatterie et rampage, parce qu'ils se présentent comme des admirateurs de quelque chose qui ne mérite aucun respect ; mais ils doivent aussi être reconnus comme athées et trompeurs. Car les athées, ne se souciant pas de leur devoir de louer et de glorifier le Dieu Unique, Parfait et Saint, de qui viennent toutes choses, par qui sont toutes choses et à qui sont toutes choses (Rom. 11 : 36), ils donnent l'honneur qui lui est dû aux gens qui se chargent de péchés, qui mènent une vie immorale, pour laquelle, et c'est l'essentiel, ils sont soumis au jugement de Dieu. De telles personnes devraient être considérées comme des trompeurs, car la richesse en elle-même a le pouvoir d'enfler l'âme de ses propriétaires, de les détruire et de les égarer du chemin par lequel le salut est atteint, et elles endormissent également les riches en leur faisant plaisir avec leurs louanges incommensurables. De plus, ils éveillent en eux des pensées arrogantes, à la suite desquelles les riches commencent à tout considérer comme des bagatelles, à l'exception de la richesse, avec laquelle ils se surprennent tant. En vérité, cela signifie ajouter au feu du feu, accabler d'orgueil les orgueilleux, ajouter à la richesse une difficulté encore plus pesante : charger une nature difficile à vaincre d'un fardeau encore plus difficile, au lieu de la libérer et de la séparer d'elle, comme d'une maladie destructrice et mortelle. Car quiconque est exalté et arrogant, le contraire peut aussi lui arriver : l'humiliation et la chute peuvent survenir pour lui, comme l'enseigne la parole de Dieu (Matthieu 23 : 12). Il me semble qu'au lieu de flatter humiliantement les riches et de les glorifier pour leurs mauvaises actions, il serait beaucoup plus humain à leur égard de les aider par des rappels, favorisant leur salut de toutes les manières possibles : en partie en priant Dieu pour cela, qui avec fidélité et promptitude accorde généreusement à ses enfants les bénédictions qui peuvent les servir à leur profit, en partie par la grâce du Sauveur guérissant leurs âmes, les éclairant et les conduisant à l'acceptation de la vérité. Seul celui qui l'a accepté, qui brille par de bonnes actions, lui seul héritera de la vie éternelle en récompense. Pour y parvenir, constante, uniformément continue, même jusqu'au dernier jour de la vie, la prière d'une âme forte et pure est nécessaire, ainsi qu'un mode de vie et une disposition : bonne, fidèle à la loi, largement déterminée par les commandements du Sauveur. Mais il y a probablement plus d’une raison simple pour laquelle il est plus difficile à un riche d’être sauvé qu’à un pauvre ; Ces raisons sont bien entendu nombreuses et variées. Parce que certains écoutent sans raisonner et frivolement cette voix du Sauveur, selon laquelle « il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu » (Matthieu 19 :24), et désespérés d'eux-mêmes, comme s'ils ne pouvaient pas atteindre le Royaume de Dieu, dans toutes leurs actions ils se conforment au monde ; et comme s'ils étaient destinés à vivre uniquement de ce côté-ci de la tombe, ils s'écartent de plus en plus, découragés, du chemin menant à l'au-delà, sans se soucier beaucoup des riches à qui le Seigneur et Maître s'adresse, ni en pensant que ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu (Matthieu 19 :26). D'autres, bien qu'ils comprennent correctement et correctement cette parole du Seigneur, mais, négligeant les actes qui conduisent au salut, ne se dotent pas de cette arme nécessaire pour prendre possession des bénéfices attendus. De ces deux points de vue, je ne parle cependant que des riches, qui connaissent à la fois la puissance du Sauveur et le salut qu’il a révélé. Pour ceux qui ne connaissent pas ces vérités, je m’en fiche. Ceux qui aiment la vérité, les frères et ceux qui sont appelés (à la connaissance chrétienne) des riches n'ont aucune confiance en eux-mêmes et ne se mettent pas non plus à leurs pieds pour leur propre bénéfice. Il faut donc avant tout encourager leur opinion sur les riches et dissiper tout découragement sans fondement à leur égard et, par une explication appropriée de la parole du Seigneur, leur montrer que l'héritage du Royaume des Cieux n'est pas complètement retranché pour les riches s'ils suivent les commandements. De plus, il faut rappeler à ceux qui traitent les riches de cette manière qu’ils ont peur, alors qu’il n’y a absolument rien à craindre (Ps. 13 :5), et que le Sauveur accepte volontiers ceux qui ont la volonté. Ensuite, il faut montrer aux riches eux-mêmes et les initier à la compréhension du mystère : comment et par quelles actions et dispositions ils peuvent s'élever à l'espérance que le Royaume de Dieu n'est pas quelque chose d'inaccessible pour eux, et également qu'ils ne peuvent en devenir membres sans travailler pour lui. Mais qu'arrive-t-il à un athlète - permettez-moi de comparer le grand et l'impérissable avec le petit et le faible - que celui qui est riche en ce monde s'applique la même chose à lui-même. Comme un athlète qui a renoncé à l'espoir de gagner et de recevoir une récompense victorieuse, il n'est pas reconnu comme étant entré dans l'arène ; celui qui était imprégné de cet espoir dans l'esprit, mais ne se souciait pas du travail, de la bonne nutrition de lui-même et des exercices menant à cet objectif, reste généralement sans couronne victorieuse et est trompé dans l'espoir même. De même, celui qui possède une abondance de bénédictions terrestres ne peut pas se considérer exclu de la récompense victorieuse promise par le Sauveur, pourvu qu’il reste croyant et tourne son regard vers la grandeur de l’amour de Dieu pour l’humanité, et il ne peut pas non plus espérer, s’il ne s’exerce pas et ne lutte pas, qu’il se parera d’une couronne de victoire qui ne se fane pas sans devenir poussiéreux et sans transpirer. Mais qu'il se confie à la Parole et à la raison, comme dans la palestre d'un maître, et qu'il se soumette au Christ, qui dirige la lutte. Que le Nouveau Testament du Seigneur lui serve de nourriture et de boisson prescrite, et d'exercices comme les commandements, et comme décoration et vêtement comme de bonnes dispositions, telles que : l'amour, la foi, l'espérance, la connaissance de la vérité, (l'obéissance), la douceur, la miséricorde, la chasteté, afin que lorsque la dernière trompette soit le signe du début de la compétition et du départ de cette vie, comme s'il sortait de l'arène (1 Cor. 9 : 24), il puisse se présenter devant le connaisseur de la lutte avec un bonne conscience - en tant que vainqueur - et se verra sans aucun doute attribuer la Patrie Céleste, dans laquelle il entrera ensuite dans une couronne victorieuse, sous les bruyantes proclamations des Anges. Que le Sauveur nous inspire donc maintenant, nous qui commençons notre parole par là, à offrir à nos frères la vérité la plus utile et la plus salutaire, d’abord sur l’espérance elle-même (chapitres 4 à 26), puis sur ce qui mène à l’espérance (chapitres 27 à 42). Après tout, Il prend plaisir à ceux qui Le supplient et réprimande ceux qui l’interrogent. Il résout l'ignorance et dissipe le découragement, les mêmes mots sur les riches, qui s'interprètent et expliquent clairement en répétant 1 encore. Parce qu'il n'y a rien de mieux que d'entendre à nouveau les mêmes paroles qui jusqu'ici dans les Évangiles vous ont troublé, parce qu'en raison de votre immaturité spirituelle, vous les avez écoutées sans recherche et les avez mal comprises. Lorsqu'Il (Jésus) sortait dans la rue, quelqu'un courut vers Lui et, s'agenouillant, lui demanda : Bon Maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? Jésus a dit : Pourquoi m'appelez-vous bon ? Dieu seul est bon. Vous connaissez les commandements : ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas, ne volez pas, ne portez pas de faux témoignage, ne privez pas, honorez votre père et votre mère. Et il répondit et lui dit : « J'ai gardé tout cela. » Mais Jésus, le regardant, l'aima et lui dit : « Il te manque une chose. » Si tu veux être parfait, va vendre ce que tu as et donne-le aux pauvres et tu auras un trésor au ciel ; et viens et suis-Moi. Mais celui-ci, gêné par ce mot, s'en alla triste, car il était riche et possédait de grands biens. Jésus, regardant autour de lui, dit à ses disciples : Comme il est difficile à ceux qui ont des richesses d'entrer dans le Royaume de Dieu ! Les disciples furent horrifiés par ses paroles. Mais Jésus se remit à parler et leur dit : Enfants, comme il est difficile à ceux qui espèrent des richesses d'entrer dans le Royaume de Dieu ! Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un homme riche d’entrer dans le Royaume de Dieu ! Ils étaient extrêmement étonnés et se disaient : qui peut être sauvé ? Jésus, les regardant, dit : Ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu, car à Dieu tout est possible. Et Pierre commença à lui dire : Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi. Jésus répondit et dit : En vérité, je vous le dis, quiconque, à cause de moi et à cause de l'Évangile, quitte ses biens et ses parents, ses frères et ses richesses, maintenant, en ce temps-ci, pendant le temps de persécution, il recevra cent fois plus de champs, de trésors, de maisons et de frères ; au siècle prochain - la vie éternelle. Beaucoup de ceux qui seront les premiers seront les derniers, et beaucoup de ceux qui seront les derniers seront les premiers. 2 C'est ce qui est écrit dans l'Évangile de Marc, mais c'est ce qui est dit dans tous les autres évangélistes. Les mots de chacun d'eux, bien qu'ils puissent être quelque peu différents, mais la pensée de chacun d'eux est identique. Il est cependant nécessaire de comprendre ces paroles de telle manière que le Sauveur n'enseigne rien à ses disciples sous une forme humaine, mais que, dans sa sagesse divine et mystérieuse, il les incite à accepter ce qui est dit non pas dans un sens sensuel, mais à travers une recherche et une attention appropriées pour pénétrer dans le sens caché des mots et le connaître. Car même ce que le Seigneur lui-même semblait avoir déjà interprété aux disciples s'avère exprimé de manière incompréhensible et nécessite la plus profonde considération en raison de l'exhaustivité sans limites du contenu qui y est caché. Ainsi, le besoin se fait sentir d’approfondir notre réflexion sur ce qui a été le plus clairement révélé par le Sauveur devant les initiés aux mystères du Royaume de Dieu et devant ses fils. Cependant, il ne serait guère décent d'écouter superficiellement ce qu'Il a exprimé, apparemment tout simplement et pour lequel les auditeurs n'ont pas demandé d'explication. Les objectifs du salut et cette chose simple contribuent et contiennent des profondeurs de pensée étonnantes et célestes. Il faut prêter attention à l’esprit du Sauveur et à son dessein, qu’il n’a pas exprimé avec des mots. Notre Seigneur et Sauveur s'est volontiers permis de proposer des questions dont la réponse convenait à son ministère. La vie pourrait être interrogée sur la vie, le Sauveur sur le salut, l'Instructeur sur les principes les plus importants de sa doctrine, la Vérité sur la véritable immortalité. La Parole concerne la parole du Père, le Parfait concerne la paix (finale) parfaite. Éternel - à propos de l'éternité impérissable. Il s'est permis de s'interroger sur pourquoi il est venu, ce qu'il a établi, ce qu'il a enseigné, ce qu'il a distribué, il s'est permis de s'interroger sur cela pour montrer que le contenu de son Évangile est un don pour atteindre la vie éternelle. Mais en tant que Dieu, il prévoyait ce sur quoi on lui poserait des questions et ce qu’il devrait répondre. Qui mieux aurait pu prévoir cela que le Prophète des prophètes et le Seigneur de tout esprit prophétique ? Appelées « bonnes choses » (Matthieu 19 :16 ; Marc 10 :17 ; Luc 18 :18), dans ce tout premier mot, il a vu lui-même une raison de répondre et il commence par une instruction, montrant aux disciples le bon Dieu, la première et l'unique garantie de la vie éternelle, que le Fils reçoit de lui et nous donne ensuite. Ainsi, immédiatement, au tout début, le plus élevé des enseignements menant à la vie éternelle doit être implanté dans l'âme, et se tenir à leur tête : elle doit connaître le Dieu éternel et le dispensateur des bénédictions éternelles, par la connaissance et la compréhension elle doit retenir le premier, le plus élevé et l'Un bon Dieu. La connaissance de Dieu, qui existe vraiment, qui donne l'existence, c'est-à-dire le Dieu éternel, de qui toutes les autres choses reçoivent leur existence et leur continuation, voilà le commencement et la base immuable et inébranlable de la vie. L’ignorer, c’est la mort ; la connaissance de Lui et sa faveur envers nous, notre amour pour Lui et notre ressemblance avec Lui constituent la seule vie pour nous. Le Sauveur invite maintenant ceux qui souhaitent vivre une vraie vie à reconnaître ce Dieu ; Il nous invite à connaître Dieu, que personne ne peut connaître sauf ceux à qui le Fils le révèle (Matthieu 11 :27). Ensuite, le jeune homme a dû apprendre à apprécier la grandeur du Sauveur et la nouvelle de la grâce, car selon l'Apôtre « la loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jean 1, 17) ; il devait apprendre que ce qui était donné par le vrai Fils n'était pas comme ce qui était donné par la médiation d'un serviteur fidèle ; il aurait dû apprendre que si la loi de Moïse pouvait communiquer la vie éternelle (Galates 3:21), alors le Sauveur est venu en vain, a souffert en vain pour nous, depuis la naissance et même jusqu'au signe limite entre tel et tel côté du tombeau (c'est-à-dire la croix) en passant par le chemin de la vie humaine. C'est donc en vain que le jeune homme, qui dès sa jeunesse avait accompli tous les commandements de la loi (Marc 10 :20), s'agenouilla et pria un autre pour l'immortalité. Ce jeune homme non seulement observait la loi, mais il la pratiquait également dès sa prime jeunesse. Mais entrer dans la vieillesse sans la tache du crime ne représente plus un grand et brillant phénomène ? Si quelqu'un d'autre, parmi ses aspirations juvéniles et avec la ferveur de cet âge, a acquis une maturité de sens, une prudence au-delà de son âge, c'est un admirable et excellent combattant et il est assez mûr dans son jugement. Et pourtant, ce jeune homme, qui se distinguait par une maturité au-dessus de son âge, était fermement convaincu que, même s'il observait tout pour atteindre la justice exigée par la loi, il n'avait toujours pas la vie en lui-même ; C’est pourquoi il en prie Celui qui seul pouvait le lui dire. Il a confiance en la loi, mais il prie toujours le Fils de Dieu de l'aider. Il passe de la foi selon la loi à la foi en l'Évangile du Christ (Rom. 1 : 17). Comme s'il trouvait son séjour sur le navire de la loi dangereux pour lui et, voyant ce navire ayant jeté l'ancre dans un lieu qui présageait un désastre, il navigue vers le Sauveur. Or, bien que Jésus ne dise pas que le jeune homme n'a pas accompli tout ce qui lui était demandé par la loi, au contraire. Il lui montre même de l'affection et l'embrasse avec amour avec ses bras pour avoir volontairement suivi ce qu'il a appris ; mais en même temps Il explique que ce jeune homme était immature pour la vie éternelle car il n'avait pas accompli ce qui était parfait, et que bien qu'il ait accompli la loi, la loi était invalide pour la vie éternelle. C'est merveilleux ; qui niera ? Parce que, représentant un moyen éducatif en rapport avec la peur, « le commandement est saint » (Rom. 7 : 12), et comme préfiguration de la législation et de la grâce les plus élevées, il conduit à Jésus (Gal. 3 : 24). L'accomplissement de la « loi » est « Christ pour la justice de quiconque croit » (Rom. 10 : 4). Le Christ n'est pas esclave et ne rend pas esclaves ceux qui font la volonté du Père, mais ses fils, frères et, avec lui, héritiers du Père. « Si tu veux être parfait... » (Matthieu 19 :21). Le jeune homme était donc encore imparfait, car « il n'y a rien de plus parfait que parfait » 3. Et le divin Seigneur, à travers cette expression, si l'on veut, désigne le libre arbitre de l'âme qui lui parle ; parce que le choix dépend de l'homme, en tant que libre choix ; et c'est un don de Dieu comme du Seigneur. Mais Dieu ne donne qu'à ceux qui désirent, cherchent et demandent, afin que le Salut puisse ainsi leur être assimilé. 4 Dieu ne force pas – la violence est particulièrement odieuse à Dieu – mais Il vient à ceux qui cherchent, Il donne à ceux qui demandent et Il ouvre à ceux qui poussent (Matthieu 7 :7 ; Luc 11 :9). Par conséquent, si vous voulez, si vous voulez vraiment et ne vous trompez pas, alors acquérez ce qui vous manque. Il vous manque une chose, une chose qui dure toujours : le bien, qui est déjà au-delà des limites de la loi, qu'elle ne donne pas, qu'elle ne contient pas en elle-même, qui n'est caractéristique que de ceux qui ont la vie en eux. Mais ce jeune homme, qui dès son plus jeune âge accomplissait toute la loi et en était trop fier, ne pouvait pas acquérir cette seule chose malgré tout l'accomplissement de la loi 5, cette seule chose que le Sauveur possédait - l'obtention de la vie éternelle, que le jeune homme désirait. Il s'éloigna, attristé, trouvant difficile pour lui ce commandement de la vie pour lequel il avait prié. Parce qu'il ne voulait pas vraiment la vie, 6 comme il le disait, mais essayait seulement de répandre la renommée de ses bonnes intentions. Il se souciait de beaucoup de choses, mais il en était incapable, afin d'améliorer le travail de la vie, il n'était pas disposé à le faire, et il était faible pour cela. Comme Marthe, qui était occupée par beaucoup de choses, était distraite et confuse dans les services, et reprochait à sa sœur d'avoir quitté le service, elle s'est assise à ses pieds et a écouté son enseignement à loisir, comment, se tournant vers Marthe, le Seigneur dit : « ... tu t'inquiètes et tu t'inquiètes pour beaucoup de choses... Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera pas enlevée » (Luc 10 :41), de même Il a rejeté le jeune homme des ennuis compliqués, lui a fait remarquer une chose et, avec la grâce de Celui qui offre la vie éternelle lui a conseillé de rester. Qu'est-ce qui a poussé le jeune homme à s'échapper et, sans raison, l'a forcé à fuir le Maître, à renoncer à sa demande, à son espoir, à la vie, aux œuvres déjà accomplies 7 ? « Vendez ce que vous avez » (Matthieu 19 :21). Mais qu’est-ce que cela signifie ? Ce n'est pas ce que le Seigneur commande, ce que certains pensent trop hâtivement, à savoir qu'il devait disperser ses biens existants et se séparer de ses richesses ; non, il lui suffisait de rejeter de son âme les (fausses) opinions concernant la richesse, l'avidité et la soif d'elles, de cesser de s'en soucier, d'éliminer de son chemin ces épines de la vie, noyant les germes de la Parole. Car ce n’est pas du tout quelque chose de grand et digne d’être imité que de manquer quelque chose sans rapport avec la vie (éternelle). S'il en était ainsi, ils n'auraient rien du tout, mais marchant nus, mendiant ce dont ils avaient besoin pour la journée, des mendiants s'installeraient le long des routes. Ceux qui ne connaissent pas Dieu et la justice de Dieu, uniquement à cause de cette extrême pauvreté, à cause de cette impuissance de la vie, à cause de ce manque des choses les plus insignifiantes, devraient être considérés comme les personnes les plus heureuses et les plus pieuses et les héritiers de la vie éternelle. Et ce n’est pas quelque chose de nouveau que de renoncer à la richesse et de la distribuer aux pauvres ou aux pauvres ; beaucoup l’ont fait avant même la venue du Sauveur. Certains parce qu'ils étaient plus oisifs à étudier la science et la sagesse morte, d'autres à cause de la vantardise et de la vanité, comme Anaxagore, Démocrite, Crates 8. Alors, quel est ce nouveau commandement que le Sauveur donne ? Que commande-t-il en tant que Dieu, en fait, en tant que Dieu, qui seul a la capacité de donner la vie ? Qu'est-ce qu'il commande qui n'a pas sauvé les anciens (puisqu'ils n'avaient pas un tel commandement) ? Dans quelle mesure la nouvelle création est-elle quelque chose d’exceptionnel ? Le Fils de Dieu explique cela et l'enseigne. Il ne commande pas quelque chose de sensuel qui a été fait par d'autres, mais autre chose. Il commande ce qui n'est signifié qu'aux sens. Il commande quelque chose de plus grand, de plus Divin et de plus parfait, à savoir : dépouiller l'âme même, sa façon de penser et ses dispositions, de ce qui est engendré par les passions, et déraciner et jeter ce qui est étranger au cœur. C’est une obéissance digne d’un croyant et un enseignement digne du Sauveur. Ceux des anciens qui négligeaient les choses extérieures, bien qu'ils renonçaient à leurs domaines et les détruisaient même (Crates et Anaxagoras), mais, je crois, ils élargirent leurs passions spirituelles, parce qu'ils tombèrent dans l'orgueil, la vanité et la vanité, commencèrent à mépriser les autres, pensant sur eux-mêmes qu'ils avaient fait quelque chose de supérieur. Le Sauveur pourrait-il maintenant conseiller à ceux qui recherchent la vie éternelle quelque chose de nuisible et de désastreux pour la vie qu’il promet ? Car même s’Il donnait de tels conseils, celui qui renonçait à sa richesse pourrait néanmoins en garder fermement en lui la soif et le désir et vivre avec. Il se séparerait de sa succession ; mais, souffrant de manquements et voulant restituer ce qui avait été distribué, il pouvait rester doublement attristé : d'une part, ne pas avoir de choses utiles, de l'autre, maintenir le repentir dans son âme. Il est inaccessible et impraticable pour quelqu'un qui est privé des nécessités de la vie de ne pas être brisé d'esprit et, s'étant séparé des meilleurs, de ne pas être dérangé par des tentatives et des efforts constants de partout pour obtenir les moyens nécessaires à la vie. Et vice versa, n’est-il pas beaucoup plus rentable d’avoir de la richesse, non pas d’endurer le malheur à cause de la pauvreté, mais d’aider ceux qui sont dans le besoin ? Car que peut donner à un autre quelqu’un qui n’a rien lui-même ? Et cet enseignement ne contredirait-il pas clairement (si la vente et la distribution des biens sont prises au sens littéral) de nombreux autres et merveilleux enseignements du Seigneur : « ... faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvre, ils vous reçoivent dans des demeures éternelles » (Luc 16 :9) ; « ... amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni les mites ni la rouille ne détruisent, et où les voleurs ne pénètrent pas… » (Matthieu 6 : 20). Serait-il possible de nourrir ceux qui ont faim, de donner à boire à ceux qui ont soif, de vêtir ceux qui sont nus et de donner refuge à ceux qui n'ont pas de sang (Matthieu 25 :35) - ceux qui ne le font pas sont menacés par le feu et les ténèbres extérieures - si chacun, et surtout lui-même, souffrait du manque de toutes ces choses ? Le Seigneur lui-même n’ordonne-t-il pas à Zachée et à Matthieu, qui étaient riches et collecteurs d’impôts (Luc 5 :29), de lui montrer l’hospitalité ? Il ne dit pas qu'ils doivent renoncer à leur richesse, mais seulement en avoir (de la richesse. - Ed. ) interdit ce qui ne leur appartient pas ; et après que les richesses injustement saisies furent distribuées par Zachée. Le Seigneur dit : « …maintenant le salut est venu dans cette maison, parce qu'il est aussi fils d'Abraham… » (Luc 19 :9). Le Seigneur loue même tellement l'utilisation des richesses pour le bien qu'avec ce message, il donne le commandement : donner de l'eau à celui qui a soif, nourrir celui qui a faim, donner refuge à celui qui est exsangue, vêtir celui qui est nu. Mais si ces besoins ne peuvent être satisfaits sans moyens ; et si le Seigneur nous ordonne de nous séparer des moyens pour cela, alors que commanderait-il d'autre sinon ceci : donner et ne pas donner, nourrir et ne pas nourrir, recevoir dans la maison et en expulser, faire preuve de participation et ne pas montrer - et l'un serait exclu de l'autre ? Il ne faut donc pas gaspiller les richesses qui peuvent être utiles aux autres. Parce que la propriété est ce qui s'acquiert, et la propriété est ce qui est utile et créé par Dieu pour le bénéfice des hommes. En vérité, la richesse et la propriété existent et nous sont soumises d’une manière ou d’une autre, tout comme les matériaux et les outils à celui qui en connaît le bon usage. Si vous les utilisez habilement, des choses artistiques sortent de sous vos mains ; si vous n'avez pas les compétences nécessaires pour les utiliser, alors les choses prennent une apparence disgracieuse, bien qu'en elles-mêmes elles soient innocentes. De la même manière, la richesse est un outil. Vous pouvez l’utiliser de la bonne manière – alors cela sert à vous justifier ; si quelqu’un ne sait pas comment l’utiliser comme il se doit, alors il devient un instrument d’injustice. Son but est de servir et non de dominer. On ne peut donc pas blâmer quelque chose qui en soi n'est ni bon ni mauvais, parce qu'il est innocent, mais il faut blâmer celui qui peut utiliser ces choses à la fois pour le bien et pour le mal, après avoir choisi l'un ou l'autre. Une personne a le pouvoir de disposer de ce qui lui est confié en raison de la raison et de la compréhension, qui déterminent la liberté et l'autodétermination. C'est pourquoi il ne faut pas tant renoncer aux richesses qu'il faut libérer l'âme des passions : celles-ci gênent le bon usage des richesses. Celui qui est bon et juste utilisera ses richesses pour le bien. Par conséquent, le renoncement à tout ce que l’on possède et la vente de tous ses biens doivent être compris de telle manière qu’ils sont dits en relation avec les passions spirituelles. Pour ma part, je pourrais aussi ajouter ceci. L’un est à l’intérieur de l’âme et l’autre à l’extérieur. Si l’âme fait bon usage des choses extérieures, alors ces choses extérieures prennent aussi l’apparence du bien ; si c'est mauvais, alors l'extérieur devient mauvais. Celui qui ordonne de renoncer à la propriété n'ordonne guère de renoncer à quelque chose, après quoi les passions demeurent. Ne vaut-il pas mieux dire qu’Il ​​commande de renoncer à cela, après quoi la richesse devient utile ? Par conséquent, si quelqu'un qui rejette l'abondance du monde peut encore nourrir en lui-même de nombreuses passions, même si les matériaux pour celles-ci ne sont plus là (parce que l'inclination affirme sa propre particularité et rétrécit, contraint et excite l'esprit avec les désirs qu'elle nourrit), alors la pauvreté ne lui apportera absolument aucun bénéfice, pour celui en qui demeurent de nombreuses passions. Ce n'est pas ce qu'il rejette qui mérite d'être rejeté, mais les choses qui sont indifférentes. Bien qu’il ait renoncé à ce qui est utile, il n’a réveillé la matière enracinée du mal que par le manque de choses extérieures en lui. Il faut donc renoncer aux propriétés nuisibles (les passions), et non à celles qui peuvent rapporter du bénéfice entre les mains de celui qui sait s'en servir. Tout ce que l'esprit contrôle est utile, modération et piété ; Vous devez abandonner tout ce qui est nuisible, et non les choses extérieures inoffensives. Ainsi, le Seigneur encourage même l'utilisation des choses extérieures, car Il n'ordonne pas de renoncer à ce qui est nécessaire à la vie, mais plutôt à ce qui entraîne leur abus, c'est-à-dire la maladie mentale et les passions. La richesse dont disposent ces personnes est mortelle pour tout le monde ; ce qui leur est arraché des mains est salutaire. Seule l'âme est pure de passions, c'est-à-dire pauvre et nue, même riche, peut écouter la parole du Sauveur : « ... viens et suis-moi... » (Marc 10 :21). Car Lui-même devient alors le chemin pour ceux qui ont le cœur pur. La grâce de Dieu n'entre pas dans une âme impure. Mais celui qui a de nombreux désirs et se charge de nombreuses convoitises mondaines est impur. C'est pourquoi quiconque possède des biens, de l'or, de l'argent et des maisons, comme un don de Dieu, et avec ses richesses, sert le donateur de toutes les bonnes choses à Dieu pour le salut des âmes, et qui sait qu'il possède cela plus à cause de ses semblables que pour lui-même, qui est le maître de ses biens et non son esclave, et n'encombre pas son âme de ses richesses, et par cela ne rétrécit ni ne ferme sa vie, et est constamment occupé de quelques bonnes et divines actions, et s'il doit les perdre choses, puis avec un esprit calme et s'en sépare indifféremment, tout comme il les possédait de sang-froid, le Seigneur le glorifie comme bienheureux et l'appelle pauvre en esprit (Matthieu 5:3), digne héritier du Royaume des Cieux ; mais un homme riche n’est en aucun cas comme ça. Mais celui qui porte une telle richesse dans son âme et, au lieu de porter l'Esprit de Dieu dans son cœur, porte de l'or et de l'argent, s'efforçant constamment d'augmenter sa propriété à un degré incommensurable, ayant constamment plus à l'esprit, il s'écarte et s'emmêle dans les filets du monde. Pour quelqu'un qui est ancré dans la terre et doit retourner sur terre, d'où viendront ses aspirations au Royaume des Cieux et ses pensées à ce sujet, pour lui - une personne qui porte dans son corps non pas un cœur, mais de l'argent et du métal ? N'est-ce pas par nécessité qu'il aboutit là où se dirigeaient ses aspirations ? Parce que là où est dirigée la disposition du cœur, là est le cœur (Matthieu 6 :21). Le Seigneur connaît deux types de trésors. L'un est bon, parce qu'une bonne personne fait ressortir de bonnes choses des bonnes réserves de son cœur ; l'autre est mauvais, parce qu'une mauvaise personne puise dans des stocks de mauvaises choses et use de mauvaises choses ; « C'est de l'abondance du cœur que la bouche parle » (Matthieu 12 : 34-35). Comme dans les paroles du Seigneur, et de même parmi nous (c.-à-d. les paroles du Seigneur sont confirmées par notre propre expérience), - nous ne parlons pas du seul trésor qui, une fois trouvé, rapporte un profit étonnamment important, mais aussi d'un autre, impropre à quoi que ce soit, indésirable, répréhensible et nuisible. De même, la richesse est en partie quelque chose de bon et en partie de mal, car la richesse et le trésor ne peuvent être distingués l'un de l'autre (c'est-à-dire que par leur nature, les deux sont identiques ; et ce que le Seigneur dit du trésor s'applique également à la richesse). Une partie de la richesse vaut la peine d’être acquise et détenue, l’autre ne vaut pas la peine d’être acquise et est inacceptable. Mais de la même manière, la pauvreté est digne d’être glorifiée, bien sûr, la pauvreté spirituelle. C’est pourquoi Matthieu ajoute : « Bienheureux les pauvres » (Matthieu 5 : 3), mais quelle sorte de pauvres ? Mendiants en esprit. Et encore : « Bienheureux ceux qui ont faim et soif » (Matthieu 5 :6) de la justice de Dieu. C'est pourquoi les pauvres, au contraire, sont malheureux, n'ayant aucune part en Dieu ; et encore plus malheureux sont les pauvres, qui ne reçoivent pas leur part de la richesse humaine et ne sont donc pas en mesure de la dépenser comme l'exige la justice de Dieu. C’est pourquoi les riches, pour qui l’accès au Royaume est plus difficile, devraient traiter raisonnablement cette parole du Seigneur, et ne pas lui associer un sens grossier, avec d’autres paroles du Seigneur incohérentes et charnelles. Ce n'est pas dans ce sens que la parole a été prononcée par le Seigneur, et le salut ne s'établit pas sur quelque chose d'extérieur : qu'il y ait peu ou beaucoup de cette chose extérieure, qu'elle soit quelque chose d'insignifiant ou de grand, de brillant ou d'invisible, digne de louange ou d'obscur, mais sur la vertu spirituelle, sur la foi, l'espérance et l'amour, sur l'amour fraternel, la sagesse et la douceur, l'humilité et la vérité, dont la récompense est le salut. Car ce n’est pas à cause de la beauté de son corps que l’un ou l’autre gagnera la vie ni à cause de sa laideur il la perdra ; mais celui qui utilise chastement et pieusement le corps qui lui est donné aura la vie en lui-même, tandis que l'autre, « l’église de Dieu », fait du mal, il le détruira (1 Cor. 3 : 17). Mais même les laids peuvent se vautrer dans le luxe, et les beaux peuvent être abstinents. La vie n'est pas créée par la force et la taille du corps, et elles ne se répercutent pas sur ses membres et ne causent pas de mal ; l'âme qui les utilise est cause de vie ou de mort. « Supportez patiemment », ordonne le Seigneur, « si quelqu'un vous frappe au visage » (Matt. 5 :39 ; Luc 6 :29 ; 2 Cor. 11 :20). Une personne forte et en bonne santé peut obéir à ce commandement, et une personne faible peut le transgresser en raison de son esprit débridé. De la même manière, un pauvre sans moyens peut se complaire dans ses désirs, et un riche peut en être sobre et libre ; peut-être qu'il peut être un croyant, sage, pur, ayant tué le péché en lui-même. Et s'il en est ainsi, si ce que la vie peut soutenir, c'est avant tout l'âme, et que la vertu qui grandit dans cette direction apporte le salut, et que la méchanceté provoque la mort, alors il devient clair et compréhensible par lui-même que la pauvre âme sera sauvée par ces désirs désastreux qui se développent avec la richesse ; mais, d’un autre côté, elle peut périr si elle est riche, car elle porte en elle la richesse de la destruction. Les raisons pour lesquelles cela se produit, nous ne devons donc les chercher nulle part ailleurs, sauf d'une part - dans l'humeur, dans la disposition de l'âme à obéir à Dieu et dans sa pureté, et d'autre part - dans la transgression des commandements et en se concentrant sur le mal. Celui donc qui est riche en vertus est vraiment et véritablement riche, et dans toutes les situations de la vie, il sera saint et fidèle ; celui qui est riche dans la chair et dont la vie de son âme est centrée sur les richesses extérieures, transitoires et périssables, passant de main en main et, finalement, n'appartenant à personne, cette richesse est fausse. Ainsi, il y a des pauvres qui ne sont pas faux et il y a, en revanche, des pauvres qui sont faux et faux. Un pauvre en esprit est au sens propre un pauvre ; le pauvre, du point de vue du monde, n’est pas au sens propre un pauvre. N'est-ce pas à ceux qui sont pauvres au point de vue du monde, mais riches en passions, et pas du tout aux pauvres en esprit et riches pour Dieu, que le Sauveur dit : « Renoncez dans votre âme aux richesses étrangères emmagasinées dans votre âme, afin qu'en restant purs de cœur, vous puissiez voir Dieu », ce qui équivaut à l'expression : « entrez dans le Royaume de Dieu » (Matthieu 19 :24). Comment pouvez-vous renoncer à la richesse stockée dans votre âme ? « Vendez-le » (Matthieu 19 :21 ; Marc 10 :21 ; Luc 18 :22). Qu'est-ce que cela signifie? Transformer un bien en argent ? Échanger une sorte de richesse contre une autre, la transformer en argent, évidente et accessible à tous ? Pas du tout. Mais au lieu de la richesse qui existait auparavant dans votre âme et que vous aviez l'intention de sauver, apportez-y une autre richesse, apportant avec elle la vie éternelle créée par Dieu. Réjouissez-vous des commandements de Dieu, dont l'accomplissement sera pour vous accompagné d'une récompense et d'une gloire continue, du bonheur et de la vie éternelle. Alors vous vendrez véritablement votre propriété, vous vendrez beaucoup de choses inutiles que le ciel vous ferme, et vous échangerez contre vous-même ce qui peut vous sauver. Que les pauvres charnels et ceux qui ont besoin d’une telle richesse possèdent cette richesse ; et vous acquérez une richesse spirituelle pour vous-même - et alors vous aurez un trésor au ciel. Comme le jeune homme riche, dévoué à l'accomplissement de la loi, n'a pas compris le sens des paroles du Seigneur, et aussi comment une seule et même personne peut être à la fois riche et pauvre, avoir des biens extérieurs et ne pas les avoir, utiliser le monde et ne pas en user, il s'est éloigné du Seigneur triste et brisé, renonçant à la vie qu'il savait seulement vouloir, mais qu'il ne pouvait pas réaliser, après avoir rendu impossible ce qui lui était difficile. Car s'il est difficile dans votre âme de ne pas se laisser tromper et de ne pas se laisser confondre par ce qu'il y a de charmant dans les richesses visibles, ce n'est pas impossible. Il est également possible avec la richesse, malgré son agrément et son pouvoir de nous embrouiller dans le mensonge, il est également possible avec la richesse de recevoir le salut si quelqu'un se tourne de la richesse visible vers le spirituel et vers ce dont Dieu parle - s'il dispose bien d'une richesse à laquelle il reste indifférent et la traite ainsi comme on traite des choses indifférentes, et si en même temps il aspire à la vie éternelle. Pendant ce temps, les disciples eux-mêmes étaient au début horrifiés et découragés. Qu’ont-ils entendu ? Peut-être étaient-ils eux-mêmes très riches ? Au contraire, ils ont abandonné les filets, les bateaux de pêche et les bateaux de pêche ; c'était leur seule propriété. Pourquoi avaient-ils peur, parce qu’ils commençaient à demander : « Qui peut être sauvé ? » (Matthieu 19 :25 ; Marc 10 :26). Étant disciples du Seigneur, ils percevaient immédiatement avec leurs oreilles ce qui lui était dit d'une manière vague et obscure, et comprenaient immédiatement la profondeur de ses paroles. Mais quant à la pauvreté matérielle, ils se soutenaient avec une espérance de salut plus joyeuse. Comprenant qu'ils ne s'étaient pas encore séparés de toutes leurs passions, car ils venaient de devenir disciples du Sauveur et avaient été récemment appelés à leur service par Lui, ils furent extrêmement étonnés et se condamnèrent tout autant qu'ils condamnèrent ce jeune homme riche et extrêmement occupé avec ses richesses, qui les préférait même à la vie éternelle. C'est pourquoi les apôtres craignaient qu'eux aussi ne soient exclus du Royaume des Cieux, si tant ceux qui possèdent que ceux qui sont remplis de passions sont riches, car seules les âmes pures et impartiales obtiennent le salut. Mais le Seigneur répond : « Ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu » (Luc 18 :27). Encore une fois, ces paroles sont pleines d’une grande sagesse. Parce que si une personne travaille uniquement avec l'aide de ses propres forces et essaie d'acquérir l'impartialité, alors rien n'en sortira ; s'il découvre qu'il s'efforce excessivement d'y parvenir et qu'il en est jaloux, alors son désir, avec l'aide de la puissance de Dieu, s'accompagne de succès. Parce que les âmes qui luttent pour cela sont inspirées par Dieu ; s'ils refusent de nourrir en eux un bon désir, alors l'Esprit de Dieu les quitte. 9. Parce que sauver quelqu'un contre sa volonté est une contrainte ; en accord avec sa volonté - la grâce. Et le Royaume de Dieu n’existe pas pour les somnolents et les paresseux ; au contraire, « celui qui fait un effort en prend plaisir » (Matthieu 11 : 12). Forcer Dieu et recevoir la vie de Dieu en soi est la seule violence légitime. Diriger ceux qui adhèrent fermement, ou mieux encore, de toutes leurs forces. Il leur cède, condescend. Il se réjouit lorsqu'il est ainsi vaincu. C'est pourquoi le bienheureux Pierre, l'élu, le prédestiné, le seul des disciples pour lesquels le Seigneur paie un impôt (Matthieu 17 :27), l'ayant une fois apporté pour lui-même, se tourne rapidement vers lui et accepte sa parole. Que dit-il ? « …nous avons tout quitté et nous t’avons suivi » (Matthieu 19 :27). Si par le mot « tout » Pierre entend la propriété qui lui appartenait, alors il ne pouvait peut-être se vanter que d'avoir laissé une propriété d'une valeur de quatre oboles 10. Pour quatre oboles, il n'aurait pu récompenser le Royaume des Cieux que par ignorance. Si par le mot « tout » il entend ce que nous avons dit, c'est-à-dire qu'ils se sont libérés des vieilles ordures et ont été renouvelés dans leur âme, puis ont suivi les traces du Seigneur, alors cela pourrait être considéré comme un mérite pour ceux dont les noms sont écrits dans le ciel. Suivre le Sauveur signifie précisément lutter pour son absence de péché et sa perfection, établir de l’ordre dans son âme, en suivant son exemple, et donner à tout ce qui s’y trouve une certaine forme et image, devenant comme le prototype. Jésus répondit et dit : « En vérité, je vous le dis,… quiconque quittera ses biens, ses parents et ses frères… à cause de moi et de l'Évangile, il sera récompensé au centuple » (Marc 10 : 29-30). Mais ne vous laissez pas tromper par cela, ainsi que par le fait que dans un autre endroit, Il l'a exprimé encore plus strictement dans les mots : « ... quiconque... ne hait pas son père et sa mère... » et ses enfants... « et sa propre vie, ne peut être mon disciple » (Luc 14 :26). Parce que le Dieu de paix, Celui qui nous commande d’aimer même nos ennemis, n’ordonne pas de les détester ni de rejeter ce qui nous est le plus cher. Si nous devons aimer nos ennemis, alors, en montant plus haut, nous devons traiter de la même manière les personnes qui, de par notre naissance même, sont les plus proches de nous par rapport à tous les autres. Si l’on doit haïr ses proches selon la chair, à plus forte raison, par conclusion descendante, il faut fuir les ennemis. Il semblerait donc qu’une expression détruise l’autre. Mais non seulement ils ne se détruisent pas mutuellement, mais ils n’entretiennent même pas de liens étroits les uns avec les autres. Parce que, partant de la même intention et de la même image de disposition et dans le même but, vous pouvez haïr votre père et l'aimer comme un ennemi, sans vous venger de lui, votre ennemi, et d'autre part, vous ne devez pas plus protéger votre père que le Christ. Là, vous pouvez renoncer à la haine et aux mauvaises actions, mais ici, vous pouvez vaincre la timidité en vous-même devant vos proches, si cela peut nuire au salut. Cela signifie que si quelqu'un a un père ou un fils impie, qui serait un obstacle à la foi et un obstacle à une vie supérieure, alors on ne devrait pas être d'accord avec lui et avoir les mêmes pensées avec lui, mais à cause de l'inimitié spirituelle, on devrait rompre les liens charnels avec lui. Imaginez que la question actuelle soit une question controversée. Imaginez, votre père s'approche de vous et vous dit : « Je t'ai donné naissance et je t'ai nourri ; écoute-moi et faisons cette mauvaise chose ensemble ; mais tu ne suis pas la loi du Christ. » Et quelque chose d’autre peut être dit par une personne blasphématoire, naturellement morte, spirituellement morte, ne vivant pas encore la vie en Christ (Éph. 2 : 1-3). D'autre part, vous entendez le Sauveur : "Je vous ai ressuscité, vous qui êtes né au monde malheureux, pour la mort. Je vous ai libéré, guéri, racheté. Je vous montrerai le visage de Dieu, le bon Père ; n'invoquez pas votre père terrestre ; laissez les morts s'occuper de l'enterrement de leurs morts, et vous me suivez. Je vous conduirai dans la paix, je vous conduirai vers des richesses ineffables et inouïes, que les yeux de personne n'ont vues, non. l'oreille a entendu parler, ce à quoi personne n'a jamais pensé (1 Cor. 2, 9), devant lequel les anges s'inclinent, voulant pénétrer en eux (1 Pierre 1, 12), que Dieu a préparé d'avance pour ses saints et ses enfants bien-aimés, je vous donne moi-même en nourriture ; Je suis l'enseignant des enseignements célestes. Pour vous, j’ai combattu jusqu’à la mort et je l’ai enduré pour vous, pour vos péchés, car vous l’avez mérité par les péchés que vous aviez commis auparavant et par votre infidélité envers Dieu. En entendant de telles paroles des deux côtés, décidez de la question pour votre propre bien, votez pour votre propre salut. Si un frère dit quelque chose de similaire, ou un enfant, ou une femme, ou quelqu'un d'autre, alors laissez Christ apparaître en vous comme le vainqueur de tous, combattant pour vous. Vous pouvez posséder de la richesse. Alors raisonnez ainsi : « En vérité, le Seigneur ne m’interdit pas de posséder des richesses : il n’est pas envieux. » Mais ensuite vous remarquez que la richesse vous asservit et vous déséquilibre. Quittez-le, rejetez-le, détestez-le, refusez-le, fuyez. « Si votre œil droit vous fait pécher, arrachez-le... il vaut mieux » que vous ayez un œil dans le Royaume de Dieu plutôt que de ne pas être défiguré dans le feu (Matthieu 5 :29). Et si un bras, une jambe, la vie te tente, déteste-les ; car si quelque chose de cela est perdu à cause du Christ, il renaîtra à nouveau à la vie là-bas. Les expressions suivantes ont un sens similaire : « maintenant, en ce temps-ci, au milieu de la persécution », ne pas avoir de champs, d'argent, de maisons, de frères (Marc 10 :30). exactement de la même manière, nous devons comprendre le discours sur les frères, Pierre avec André et Jacques avec Jean, les fils de Zébédée ; Ils étaient d’un même avis entre eux et avec Christ. Mais Il interdit de posséder tout cela « au milieu de la persécution ». Seule la persécution vient de l'extérieur, parce que les gens oppriment les fidèles soit par haine, soit par envie, soit par intérêt personnel et sous l'influence de Satan ; une autre persécution, la plus sévère, naît de l'intérieur, de l'âme de chacun : désirs méchants, plaisirs divers, faux espoirs et rêves vides - détruisent l'âme quand elle, en quête constante de plus et frénétique de convoitises sauvages, enflammée par les passions qui lui sont présentées comme des aiguilles et des pointes, est même flagellée au point de saigner avec ses aspirations insensées, le désespoir dans la vie elle-même et le mépris de Dieu. Cette persécution est d’autant plus difficile et plus grave qu’elle surgit de l’intérieur, constamment soutenue ; le persécuté ne peut échapper à cette persécution, car il entraîne partout cet ennemi avec lui. Une brûlure reçue par quelqu'un de l'extérieur a un effet similaire : elle enseigne même la prudence ; la combustion interne entraîne la mort. Et la guerre, qui a éclaté accidentellement et pour ainsi dire à cause d'un incident extérieur, s'apaise bientôt, mais pénétrant dans l'âme, elle la mène à la mort. Si, en plus d'une telle persécution, vous avez aussi des richesses extérieures, et que vous avez aussi des frères de sang et d'autres choses qui vous lient, alors il vaut mieux renoncer à toutes ces choses que vous possédez à votre désavantage, vous mortifier, vous libérer d'une persécution à long terme, vous tourner vers l'Évangile, chercher le Sauveur - le protecteur et le consolateur de votre âme, le roi de la vie éternelle, « car ce qui se voit est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel » (2 Cor. 4h18). Le siècle actuel connaît des changements rapides et une instabilité, mais dans le futur il y aura la vie éternelle. « Mais beaucoup de ceux qui seront les premiers seront les derniers, et ceux qui seront les derniers seront les premiers » (Matthieu 19 :30 ; Marc 10 :31). La signification et l’explication de ce dicton, bien qu’il contienne beaucoup de matériel, ne nécessitent actuellement aucune recherche. Après tout, nous ne parlons pas ici seulement des riches, mais de tous les gens en général qui ont cru autrefois. Par conséquent, cette fois, nous laisserons de côté le dicton ci-dessus. Mais dans le fait que nous avions un véritable devoir, je crois, je n'ai pas tenu ma promesse et j'ai montré que le Sauveur n'a pas du tout refusé aux riches, du moins à cause de leur richesse et des biens qui les entourent, le salut et n'a pas du tout bloqué leur accès à ce salut, si seulement ils veulent et veulent soumettre leur vie aux commandements de Dieu, ceux-ci préfèrent le temporaire et regardent le Seigneur avec un regard fixe, comme ils regardent les signes d'un bon timonier, observant ce qu'il veut, ce qu'il ordonne, ce à quoi il fait allusion, quels signes il fait aux marins, où et d'où la direction qu'il indique. Car que fait injustement celui qui, gardant la prudence et protégeant sa foi, collecte des fonds pour lui-même pour subvenir à ses besoins en vie, ou - et c'est encore plus impeccable - qu'y a-t-il de mal à ce que quelqu'un, par Dieu, qui donne la vie, soit soudainement placé dans la maison de gens riches, parmi ceux de noble naissance, propriétaires de vastes domaines et influents par leur richesse ? Car si quelqu'un était exclu de la vie (éternelle) parce qu'il était né dans une riche part indépendante de sa volonté, alors l'injustice lui aurait été causée par Dieu qui l'a créé, car bien qu'il ait reçu un plaisir temporaire, il a été privé de la vie éternelle. Après cela, à quoi sert d’extraire la richesse de la terre, si elle est la cause et l’intermédiaire de la mort ? Non, si quelqu'un, vivant parmi ses biens, peut se protéger du luxe, être modéré et penser modestement, si quelqu'un cherche seulement Dieu, s'élève passionnément vers Dieu et marche devant Lui, il est un homme pauvre, il accomplit les commandements, il est libre, il n'est pas vaincu par la richesse, il n'est pas amené à la maladie, il n'en est pas blessé. Si tout cela manque, alors « il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un homme aussi riche d’entrer dans le Royaume de Dieu » (Matthieu 19 :24 ; Marc 10 :25 ; Luc 18 :25). Le chameau, qui anticipe les riches sur le chemin étroit et exigu, doit bien sûr aussi découvrir quelque chose de plus élevé. De la présentation des principes et de la théologie à ce sujet, on peut apprendre quel genre de secret du Sauveur est cette chose la plus élevée 12. Cependant, nous allons d’abord exposer ce qui est clairement exprimé dans la parabole et pourquoi elle a été dite. Elle enseigne aux riches qu’ils ne doivent pas renoncer à tout souci de leur salut, comme s’ils étaient déjà condamnés d’avance. Mais en même temps, elle leur inspire qu'ils ne doivent pas jeter leurs richesses à la mer, ni considérer la richesse comme un ennemi de la vie (éternelle), mais qu'ils doivent apprendre comment et quel usage il faut faire de la richesse et comment obtenir grâce à elle la vie (éternelle) pour eux-mêmes. Et si c’est le cas, si personne ne doit finalement se détruire, craignant d’être riche, et si personne n’est sauvé du tout grâce à la simple confiance et à la foi qu’il sera sauvé, alors nous devons considérer quel genre d’espérance le Sauveur donne aux riches et comment ce qui sans espérance pourrait devenir une garantie, et ce que l’on espère pourrait se transformer en possession. Par conséquent, lorsqu'on lui demande lequel des commandements est le plus important, l'Enseignant répond : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée » ; il n’y a pas de plus grand commandement que celui-ci (Matthieu 22 : 37-38). Et à juste titre. Parce que cela est dit de l'Être premier et suprême, de Dieu lui-même, notre Père, par qui tout a été créé et existe, par qui et à qui revient tout ce qui réalise le salut. Il est donc injuste que ceux qui sont les premiers aimés et appelés à participer à l'existence considèrent autre chose comme supérieur et plus honorable, surtout quand ils ne peuvent offrir que cette petite gratitude pour le plus grand et sont incapables de concevoir autre chose pour un Dieu qui n'a besoin de rien et qui est parfait, alors que précisément parce qu'ils aiment ce Père, selon leurs forces et leurs capacités, ils reçoivent le droit à l'éternité. Car plus quelqu’un aime Dieu, plus il s’immerge en Dieu. Deuxième consécutif, mais pas moins que le premier, Il appelle ce commandement : « Aime ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22 :39 ; Marc 12 :31), c'est-à-dire que Dieu est au-dessus de toi personnellement. Et lorsque l'orateur a demandé : « Qui est mon prochain » (Luc 10 et suiv.), il n'a pas défini son prochain de la même manière que les Juifs l'ont défini, il n'a pas nommé un parent par le sang ni un concitoyen, ni un prosélyte, non circoncis de la même manière que les Juifs, n'accomplissant pas la même loi, mais fait ressortir dans son discours une certaine personne qui allait de Jérusalem à Jéricho ; Il témoigne de cet homme, comment il a été mis en pièces par des voleurs, jeté à moitié mort sur la route, comment un prêtre est passé à côté de lui sans lui prêter attention, comment un Lévite l'a regardé avec désinvolture, et du Samaritain, méprisé, apostat, comment il a trouvé miséricorde pour lui-même. Celui-ci ne passait pas comme ceux-là, mais s'approchait de celui qui était attaqué, lui fournissait ce dont il avait besoin pendant sa souffrance : de l'huile, des bandages, des bêtes de somme ; L'argent pour séjourner à l'hôtel était en partie payé, en partie il promettait de payer. « Lequel de ces trois, demanda alors le Seigneur, était le prochain de la victime d'une telle mésaventure ? Puisque l’interrogateur a répondu : « Celui qui lui a fait miséricorde », le Seigneur « lui dit : va et fais de même » (Luc 10, 36-37), car l’amour engendre la charité. Dans les deux commandements, Il nous présente donc l’amour et ne les distingue que tour à tour. Là, il met Dieu à la première place comme objet d'amour, ici il donne au prochain la deuxième place. Mais qui d’autre pourrait être ce prochain si ce n’est le Sauveur lui-même 13 ? Ou qui a plus de miséricorde pour nous que Lui, pour nous, que le souverain des ténèbres a fait presque mourir avec beaucoup de blessures, d'horreurs, de chagrins, de chagrins, de séductions et de plaisirs ? Mais le seul médecin de ces blessures est Jésus, qui déracine complètement les passions, qui n'est pas de simples actes, fruits de mauvaises graines, non, mais qui rapproche sa hache même de la racine de la dépravation. Il verse du vin dans nos âmes blessées, le sang de la vigne de David 14 ; par miséricorde intérieure, il apporte de l'huile ici et en verse une grande quantité. Il nous montre les liens indestructibles de la santé et du salut : l'amour, la foi, l'espérance ; Il nous a fait exercer les anges, la domination et la puissance en vue d'une haute récompense, 15 parce qu'eux-mêmes seront libérés de la vanité du monde à la révélation de la gloire des enfants de Dieu. Il faut donc l’aimer comme Dieu. Mais il aime Jésus-Christ qui fait sa volonté et garde ses commandements (Jean 14 :23). Parce que « Tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Seigneur!", entrera dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père céleste" (Matthieu 7:21) et: "Pourquoi m'appelez-vous: Seigneur! Dieu! "Et vous ne faites pas ce que je dis?" (Luc 6 :46) et : bienheureux êtes-vous qui voyez et entendez ce que ni les justes ni les prophètes n’ont vu ou entendu, si vous faites ce que je dis (Matthieu 13 :16-17). Il est d’abord celui qui aime le Christ, puis celui qui enseigne ceux qui croient en Lui et se soucie d’eux. Car quiconque fait quelque chose pour un disciple (du Christ), le Seigneur l'accepte comme si cela avait été fait pour lui-même et l'attribue tout à lui-même. "Viens, toi, béni de mon Père, hérite du royaume qui t'a été préparé depuis la fondation du monde : car j'ai eu faim et tu m'as donné à manger ; j'ai eu soif et tu m'as donné à boire ; j'étais étranger et tu m'as accepté ; j'étais nu et tu m'as habillé ; j'étais malade et tu m'as visité ; j'étais en prison et tu es venu vers moi. Alors les justes lui répondront : Seigneur ! quand t'avons-nous vu affamé et t'avons-nous nourri ? ou à ceux qui ont soif et leur avons-nous donné à manger ? Quand t'avons-nous vu comme un étranger et t'avons-nous accepté ? Ou nus et habillés ? Quand t'avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous venus vers toi ? Et le roi leur répondra : « En vérité, je vous le dis, c'est à moi que vous l'avez fait. Et encore, au contraire, Il dira à ceux qui ne l’ont pas fait : « En vérité, je vous le dis, comme vous ne l’avez pas fait à l’un d’entre eux, vous ne me l’avez pas fait » (Matthieu 25 : 34-40, 45). Et ailleurs : « Celui qui vous reçoit me reçoit » ; et celui qui ne vous accepte pas me rejette (Matthieu 10 :40 ; Luc 10 :16). Il les appelle fils, enfants, enfants et amis, et ici petits, comme par rapport à leur grandeur future là-haut. « Ne méprisez pas, dit-il, aucun de ces petits », car « leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père céleste » (Matthieu 18 : 10). Et ailleurs : " Ne crains pas, petit troupeau ! car il a plu à votre Père de vous donner le royaume des cieux (Luc 12 : 32). De la même manière, il dit que le plus petit dans le royaume des cieux, c'est-à-dire que son propre disciple est plus grand que le plus grand de ceux qui sont nés de femme que Jean (Matthieu 11 : 11). Et encore : " Celui qui reçoit un prophète au nom de prophète recevra une récompense de prophète ; et quiconque reçoit le juste, au nom du juste, recevra la récompense du juste. Et quiconque donne à boire une coupe d’eau fraîche à un disciple au nom de son statut de disciple, il « ne perdra pas sa récompense » (Matthieu 10 : 41-42). Par conséquent, seule cette récompense ne périra pas. Et encore : « Faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que, lorsque vous deviendrez pauvre, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles » (Luc 16 : 9). Le Seigneur nous fait savoir par là que par sa nature, bien que toute richesse, peu importe ce que l'on possède, ne constitue pas la propriété directe de cette personne, 16 mais qu'il est possible à partir de ce tort de créer une œuvre juste et salutaire, à savoir : rassurer l'un de ceux qui ont une demeure éternelle auprès du Père. Faites attention avant tout à ce qu’Il ​​vous commande. Il n'a pas ordonné d'exiger de vous et n'attend pas de vous que vous soyez à charge, mais que vous recherchiez vous-même ceux qui ont besoin de votre bénéfice et qui sont de dignes disciples du Seigneur. Belle, sans aucun doute, est la parole de l'Apôtre : « Dieu aime celui qui donne avec joie » (2 Cor. 9, 7). Et celui qui donne avec joie est celui qui se réjouit lorsqu'il donne, et qui n'est pas avare, comme celui qui sème abondamment pour récolter une riche moisson ; il donne sans grognement, sans réprimande ni tristesse, avec sympathie ; c'est la vraie charité. Mais mieux encore est celui dont le Seigneur dit ailleurs : « Donnez à quiconque vous demande » (Luc 6 :30). Une telle générosité est véritablement caractéristique de Dieu. Voici l'enseignement du plus parfait : n'attendez pas une demande, mais découvrez par vous-même qui est digne d'une bonne action 17. Ensuite, attribuez une telle récompense pour la dotation - une demeure éternelle ! Quel merveilleux métier ! Voici un produit Divin ! Acquérir l'éternité avec de l'argent et, en distribuant des choses temporaires au monde, recevoir en échange une demeure éternelle au ciel ! Oh, navigue vers ce marché, homme riche, si tu es sage, et s'il le faut, fais le tour de la terre entière ! N'ayez pas peur des dangers, n'épargnez pas votre travail pour y acheter le Royaume des Cieux. Pourquoi les pierres brillantes, les émeraudes et les chambres vous plaisent-elles tant - cette nourriture du feu, le jeu du temps et le sous-produit d'un tremblement de terre ou de l'injustice d'un tyran 18 ? Efforcez-vous de vivre au paradis et de gouverner avec Dieu ! Ce Royaume vous sera délivré par un homme qui est un imitateur de Dieu 19 . Ici il ne reçoit que peu de vous, là il deviendra votre cohabitant pour l'éternité ; priez-le de vous accepter ; dépêchez-vous, essayez de toutes vos forces, ayez peur qu'il ne vous néglige pas, car il ne lui est pas commandé d'accepter, mais de vous offrir. Le Seigneur ne dit pas : « donnez » ou offrez, ou faites le bien, ou aidez ; Non. Il dit : « trouve-toi un ami ». Mais vous pouvez vous faire un ami non pas grâce à une générosité ponctuelle, mais grâce à une communication à long terme. Ce n’est donc ni la foi, ni l’amour, ni la patience d’un seul jour qui sera « sauvé » ; mais « a enduré... jusqu'à la fin » (Matthieu 10 :22). Et cet homme (généreux), comment donne-t-il ? Il est enclin à donner non seulement à des amis, mais aussi d'amis à amis. 20. Qui est cet ami de Dieu ? Mais ne jugez pas qui est digne et qui est indigne (de votre charité). Il peut arriver qu'en choisissant le plus digne, vous fassiez une erreur. Si quelqu'un en doute, qu'il préfère faire preuve de bonté envers les indignes pour le bien des dignes, plutôt que de se méfier des moins dignes et de soupçonner les diligents. Votre rigueur et votre détermination à savoir à qui, en toute honnêteté, votre don est dû et qui n’en est pas digne, vous amènent peut-être à négliger certains des amis de Dieu. Mais le châtiment pour cela est un châtiment éternel par le feu. Parce que vous donnez à tous ceux qui sont dans le besoin, il arrive nécessairement que vous attirez dans le cercle de vos bienfaiteurs ceux qui peuvent chercher votre salut auprès de Dieu. Ne jugez donc pas, de peur d’être vous-même jugé ; « Avec la mesure dont vous vous servez, on vous mesurera (Matt. 7 : 2), avec une bonne mesure, serrée, serrée et débordante » (Lc. 6h38) vous sera restitué. Ouvrez votre cœur à tous ceux qui ont rejoint les rangs des disciples de Dieu, sans détourner votre regard avec mépris de leur corps, ni traiter leur vieillesse sans pitié. Même si l'un d'eux est très pauvre, laid ou malade, ne nourrissez pas de ressentiment dans votre âme et ne vous détournez pas de lui. Tout cela n’est qu’un vêtement jeté sur nous du dehors ; ce n'est qu'un instrument pour notre entrée dans le monde, afin que dans cette école commune nous puissions communiquer les uns avec les autres. 21 À l’intérieur vivent en secret le Père et son Fils, qui est mort pour nous et est ressuscité avec nous (comparer : Jean 14 :23). De cette manière visible, la mort et le diable sont trompés, car la richesse et la beauté intérieures leur restent invisibles. Et ils déversent leur rage sur un morceau de chair 22, qu'ils méprisent à cause de leur faiblesse, mais pour les biens intérieurs ils sont aveugles ; Ils ne savent pas quel trésor nous portons dans ce vase terrestre, protégé par la puissance de Dieu le Père, le sang de Dieu le Fils et la rosée du Saint-Esprit. Mais vous, qui êtes devenus participants de la Vérité et avez reçu un grand salut, ne vous laissez pas tenter (par le manque de représentation de la chair), mais malgré les autres, rassemblez pour vous une armée, une armée sans armes, incapable de faire la guerre, opposée à l'effusion du sang, douce, immaculée, composée d'anciens craignant Dieu, d'orphelins chers à Dieu, de veuves distinguées par leur douceur et d'hommes parés d'amour. Voilà le genre de gardes que vous devriez recruter pour garder vos richesses, votre corps et votre âme : le chef de cette armée est Dieu lui-même ; à cause d'eux, un navire en perdition remonte à la surface des eaux, guidé uniquement par les prières des saints ; grâce à eux, une maladie aggravée est vaincue par l'imposition répétée des mains 23 ; Par leurs pieuses prières, les voleurs attaquants sont désarmés, la puissance des démons est écrasée, par un ordre impérieux ils sont réduits à l'impuissance et complètement honteux. Ce sont les vrais guerriers et les gardes fidèles ; aucun d’eux n’est superflu pour nous, aucun d’eux n’est inutile. L'un peut demander à Dieu votre santé, un autre peut vous consoler pendant vos souffrances, un troisième peut pleurer avec compassion et soupirer pour vous auprès du Seigneur de tous, un quatrième peut vous enseigner des choses qui vous sauveront, un cinquième peut vous le rappeler directement, un autre peut vous conseiller par bonté, et tous peuvent vraiment vous aimer naïvement, sans crainte, sans hypocrisie, sans flatterie ni faux-semblant. Ô doux service de gens qui sont de vrais amis pour les autres ! Oh, comme ils sont heureux ceux qui ont confiance en leurs dispositions ! Comme la loyauté de ceux qui craignent Dieu seul est pure ! Quelle vérité sont imprégnées des paroles de ceux qui ne savent pas mentir ! Quelle beauté y a-t-il dans les actions de ceux qui sont sûrs de servir Dieu et d’apaiser Dieu. Ils plaisent à Dieu, ils servent non pas l'homme charnel, imprégné d'amour impur pour lui, mais l'homme spirituel intérieur, le Roi de l'Éternité vivant en eux ! Par conséquent, tout le monde est fidèle et gentil. Ils sont agréables à Dieu et dignes de cette gloire qu'ils portent comme un diadème. Mais non, parmi les élus, il y en a encore plus, et ceux-ci le sont d'autant plus qu'ils sont moins représentés - qui s'échappent des vagues du monde dans le port et parviennent à la sécurité. Ils ne veulent pas paraître saints, et s’ils parlent d’eux-mêmes comme tels, ils ont honte ; au fond de leur cœur, ils cachent des secrets indescriptibles et ne veulent pas se montrer au monde avec leur noblesse. La Parole les appelle la lumière du monde et le sel de la terre (Matthieu 5 : 13-14). Ils sont la semence, l'image et la ressemblance de Dieu, ses véritables enfants et héritiers, envoyés ici, pour ainsi dire, dans quelque exil et dans un pays étranger, selon la vision et la détermination de l'auteur de la grande économie du Père, par qui les choses visibles et invisibles de ce monde ont été créées, les unes pour le service, les autres pour l'organisation, d'autres pour les comprendre ; et tout cela est conservé aussi longtemps que cette sainte semence vit ici ; et s'il se multiplie, cette tâche est résolue plus rapidement. Après cela, pourquoi Dieu aurait-il besoin de découvrir d’autres secrets d’amour ? Vous avez la possibilité de pénétrer dans les profondeurs mêmes du Père, car de lui vient le Fils unique, qui seul nous a révélé le Père. Mais Lui-même est le Dieu d’amour ; Par amour pour nous, il s’est laissé faire captif. C'est que Dieu est le Père, ce qui est inexprimable en Lui ; et qu'Il soit devenu mère, c'est une miséricorde en Lui. Par amour, le Père est devenu épouse 24. Et la meilleure preuve en est ce qu'il a produit de lui-même ; et le fruit qui vient de l'amour est l'Amour. C’est pourquoi le Fils lui-même est descendu, c’est pourquoi il s’est fait homme, c’est pourquoi il a volontairement souffert les choses qui caractérisent les hommes, afin que, ayant condescendu à notre faiblesse par amour pour nous, il puisse nous élever à la mesure de sa propre puissance. Et prêt à se sacrifier et à se livrer pour la rédemption, il nous laisse un Nouveau Testament : Je vous lègue mon amour. Mais qu’est-ce que cet amour et à quel point est-il grand ? Pour chacun de nous, il a donné sa vie, qui vaut l’univers entier. Il veut aussi que nous sacrifiions cela les uns pour les autres. Et si nous sommes obligés de donner notre vie pour nos frères et voulons entrer dans cette union avec le Sauveur, devrions-nous alors nous accrocher avarement à ce qui appartient à ce monde, qui est quelque chose de misérable, étranger (à notre être) et périssable ? Pourquoi devrions-nous isoler quelque chose qui sera bientôt consumé par le feu ? De manière divine et décisive, Jean dit : « Quiconque hait son frère est un meurtrier » (1 Jean 3 : 15), c’est-à-dire la postérité de Caïn, l’animal de compagnie de Satan, ignorant le cœur de Dieu, privé d’espoir de bénédictions plus élevées ; c'est vide, stérile ; il n'est pas le descendant de la vigne céleste éternellement vivante, et en tant que tel, il est coupé et un feu insatiable l'attend. Vous suivez le chemin qui mène au plus haut, vers lequel saint Paul vous indique comment sauver. « L'amour », dit-il, « ne cherche pas ce qui lui est propre » (1 Cor. 13 : 4-5), mais se déverse sur les frères. Elle s'inquiète à propos de ces choses, à cause de ces choses, étant pleinement saine d'esprit, elle devient folle. « L'amour couvre une multitude de péchés » (1 Pierre 4 :8) ; « l'amour parfait bannit la crainte » (1 Jean 4 :18) ; "L'amour ne s'exalte pas, ne s'enorgueillit pas... ne se réjouit pas du mensonge, mais se réjouit de la vérité, supporte tout, croit tout, espère tout, supporte tout. L'amour ne faillit jamais ; même si les prophéties cesseront, et les langues se taisent, et la guérison des maladies terrestres cessera, ces trois choses demeureront : la foi, l'espérance, l'amour ; mais le plus grand d'entre eux est l'amour" (1 Cor. 13 : 4-8, 13). Et à juste titre, car la foi passe si nous sommes convaincus par notre propre vision de l'immuabilité de notre foi en l'existence de Dieu ; et l'espoir disparaît dès que nous recevons ce que nous espérions ; l'amour ne s'améliore et ne se multiplie que dès que des choses parfaites lui sont données. Par conséquent, si quelqu'un l'a descendu dans son âme, il peut, même s'il a commis le péché, même s'il a fait beaucoup de choses interdites, réparer ses erreurs, en augmentant son amour et en transformant ses sentiments en un repentir sincère. Par conséquent, lorsque vous entendez parler d'une personne riche, quelle qu'elle soit, qu'elle ne trouvera pas de place au paradis, cela ne devrait pas vous conduire au désespoir et au découragement : cela n'arrivera qu'aux riches qui ont mal géré leur richesse. Mais si quelqu'un, ayant rompu les liens avec le fait que la richesse est superflue et dangereuse pour la vie (éternelle), était capable de s'efforcer d'obtenir les bénédictions éternelles, puis, soit par stupidité, soit à la suite de circonstances indésirables (par exemple, à la suite de certains désirs terrestres non satisfaits), après avoir reçu le scellement 25 et le salut, il retombait dans les péchés et les crimes, s'en chargeant complètement, il serait, bien sûr, complètement condamné par Dieu. Car pour quiconque se tourne vers Dieu de tout son cœur, les portes sont ouvertes et le Père reçoit son fils, véritablement réformé, avec une triple joie. Le véritable changement des sentiments consiste à ne plus s'empêtrer dans les mêmes choses, mais à extirper de l'âme les péchés dont nous avons appris par notre propre expérience qu'ils causent la mort. Car si celles-ci sont arrachées de l’âme, alors Dieu fera à nouveau Sa demeure en vous. Car Il dit que pour le Père et ses anges célestes, c'est un triomphe grand et incomparable si même un seul pécheur est converti et corrigé (Luc 15 : 7). C'est pourquoi Il s'est écrié : « Je veux la miséricorde, pas le sacrifice » (Osée 6 :6 ; Matthieu 9 :13). Je ne veux pas la mort du pécheur, mais sa correction (Ézéchiel 18 :23). Et même si vos péchés étaient comme de la laine teinte en pourpre, je les rendrai blancs comme la neige ; et même s'ils étaient noirs comme la nuit, je les laverai comme de la laine blanche (Ésaïe 1 : 18). Parce que seul Dieu peut pardonner les péchés et ne pas compter les crimes, c'est pourquoi le Seigneur nous commande de pardonner quotidiennement à nos frères repentants (Matthieu 6 : 14). Mais si nous, étant méchants, savons donner de bons cadeaux à nos enfants, combien plus sommes-nous disposés à être miséricordieux, miséricordieux et longanimes et à attendre la conversion, le Père de toutes miséricordes, le bon Père de toute consolation ? (Luc 11:13). Mais se détourner véritablement des péchés signifie arrêter de pécher et ne plus regarder en arrière sur ce que l’on a laissé derrière soi. Pour ce qui s’est passé, Dieu accorde ainsi le pardon, et à l’avenir chacun devra se sevrer du péché. Le repentir consiste à se blâmer pour le passé et à demander au Père de l'oublier. Lui seul, grâce à sa miséricorde inhérente, peut transformer ce qui a été fait en ce qui n'a pas été fait et peut éteindre les crimes antérieurs avec la rosée de l'Esprit. Car « quoi que je vous trouve en train de faire », dit-il, « c'est pour cela que je vous jugerai » 26 ; sans prêter attention à ce qui précède, Il se base sur la fin de tout. C'est pourquoi pour quelqu'un qui a fait beaucoup de bien tout au long de sa vie, mais qui à la fin s'est transformé en mal, le bien n'est imputé à rien, car lorsque la scène a changé, il a déclaré son incapacité ; mais pour quelqu'un qui a vécu auparavant de manière mauvaise et frivole, au contraire, il est possible, s'il change ensuite son style de vie, de compenser le mauvais comportement qui l'avait caractérisé longtemps avant sa conversion. Pourtant, cela demande beaucoup de diligence, tout comme pour retrouver des forces affaiblies par une longue maladie, l'abstinence et le plus haut degré d'attention sont nécessaires. Un voleur, s’il veut obtenir réparation, ne vole plus. Celui qui a violé la fidélité conjugale ne s'enflamme pas à l'avenir. Si vous êtes empêtré dans les réseaux de la fornication, maintenez la chasteté pour l’avenir. Si vous l'avez volé, rendez-le et ajoutez-en quelques-uns. Si vous avez porté un faux témoignage, continuez à agir selon la vérité. Si vous avez rompu votre serment, ne jurez pas à l'avenir, mais renoncez aussi aux autres passions : la colère, la volupté, la tristesse, la peur, afin que lorsque vous passerez en jugement, vous serez déjà réconcilié avec votre ennemi (Matthieu 5 :25). Il est évidemment impossible de renoncer immédiatement aux passions accrues ; mais avec l'aide de la puissance de Dieu, des prières humaines, de l'aide des frères, d'un changement sincère de sentiments et d'exercices constants, cette affaire est possible. Par conséquent, il est absolument nécessaire que vous, étant un homme fier, influent et riche, choisissiez un homme de Dieu comme professeur et leader. Ayez honte de quiconque, ayez peur de quiconque. Essayez d'obéir au moins à quelqu'un qui vous parle directement, mais en même temps de manière stricte et économe. Parce qu'il est insupportable que les yeux restent constamment dans la même position inchangée ; mais il est nécessaire pour une bonne santé de parfois pleurer et exprimer son chagrin. De la même manière, il n’y a rien de plus destructeur pour l’âme que des désirs constants. Car si la parole d'un mari honnête ne lui répond pas, alors son libertinage l'aveugle. Craignez la colère d’un tel mari ; et s'il soupire, sois triste ; et si sa colère s'apaise, reste dans la honte ; et s'il demande à Dieu de vous avertir, soyez attentif à cela. Lui, agissant pour vous comme médiateur devant Dieu, peut rester sans sommeil, imprégné de foi, apaisant le Père par ses prières, car l'être intérieur de Dieu ne peut s'empêcher de s'incliner devant les prières des enfants. Il demandera impeccablement pour vous à Dieu si vous l'honorez comme un Ange de Dieu, et si ce n'est pas vous qui l'affligez, mais lui qui est en deuil à cause de vous. Il s'agit d'un changement de sentiments sans hypocrisie. 27. Dieu ne se laisse pas moquer de lui-même (Galates 6 : 7) et n'écoute pas les paroles vides de sens. Il teste les cœurs et les ventres brûlants de feu. Il entend et il écoute ceux qui le prient depuis le ventre du monstre et il est proche de tous ceux qui croient en lui, au contraire, il est loin des méchants qui ne changent pas leurs sentiments. Mais pour être encore plus sûr que vous pouvez conserver le ferme espoir du salut, dès que vos sentiments changent, écoutez l'histoire, non pas une histoire fantastique, mais la véritable histoire de l'apôtre Jean, connue de la tradition orale et conservée par la mémoire. Lorsque, après la mort du tyran, il revint de l'île de Patmos à Éphèse, il entreprit un voyage à travers les régions voisines pour attirer les païens (au Christ), faire venir des évêques, mettre de l'ordre dans les églises, ordonner un ou plusieurs nommés par le Saint-Esprit au clergé 28 . Il arriva ensuite dans une ville non loin (d'Éphèse), dont certains donnent même son nom (Smyrne). Et après avoir rassuré les frères en tout, en conclusion, remarquant parmi l'assistance un jeune homme au corps fort, aux yeux beaux et vifs, il dit à l'évêque : "Je vous remets ce jeune homme. Gardez-le avec tous les soins. Les témoins sont la société et le Christ". L'évêque prit en charge le jeune homme et promit de prendre soin de lui, et l'Apôtre répéta une fois de plus son commandement avec toute la conviction et se référa encore une fois aux témoins. Puis il partit pour Éphèse. Le prêtre a accueilli le jeune homme qui lui a été confié dans sa maison, l'a élevé, l'a protégé, a pris soin de lui et enfin l'a éclairé (par le Saint Baptême). Et puis, l'ayant scellé comme moyen de protection le plus parfait du sceau du Seigneur (confirmation), il a affaibli les soins et la surveillance accrus. Malheureusement pour lui qui reçut sa liberté prématurément, il se lia d'amitié avec des camarades oisifs, débridés et habitués au crime. Au début, ils l'ont entraîné dans diverses fêtes brillantes, puis ils ont commencé à l'entraîner avec eux, bien sûr, la nuit, dans des repaires de voleurs, et enfin ils ont jugé nécessaire de l'initier à des affaires encore plus viles. Mais le jeune homme s'y est vite habitué et, en raison des avantages de sa nature, comme un cheval fort et bien bridé se détournant du chemin droit et rongeant son mors, il commença progressivement à s'efforcer de plus en plus avec zèle vers l'abîme. Complètement désespérant de l'aide salvatrice de Dieu, lui, ne pensant plus aux bagatelles et s'étant souillé par de grands crimes, s'exposa au danger d'être partagé avec d'autres (le même châtiment). Il attire désormais ses camarades, les réunit en une bande de voleurs et en devient le chef zélé, le plus cruel, le plus ensanglanté que les autres, le plus débridé. Un certain temps passa lorsque les fidèles, voulant soumettre une certaine affaire à Jean pour jugement, l'appelèrent. Après avoir arrangé tout ce pour quoi il était venu, il se tourna finalement vers l'évêque avec ces mots : « Eh bien, évêque, rends-moi maintenant le talent qui t'a été confié, que moi et le Sauveur t'avons remis devant l'Église dont tu es le chef. L'évêque fut d'abord étonné que Jean lui demande de l'argent, qu'il ne reçut cependant pas de lui. Il doutait d'avoir réellement reçu de l'argent, et il ne pouvait s'empêcher de croire John. Et quand Jean dit : « J'exige le retour du jeune homme et de l'âme de mon frère », le prêtre soupira et dit en larmes : « Il est mort ». - "Comment et par quelle mort ?" « Il est mort pour Dieu », objecte l'évêque. "Il s'est caché de nous, est devenu une personne mauvaise et dissolue, et surtout, un voleur ; et maintenant, au lieu d'une église, il reste sur la montagne avec une bande de son espèce." L'apôtre déchira ses vêtements et, se frappant la tête, dit avec un profond soupir : " J'ai laissé une merveilleuse garde pour l'âme de mon frère. Donnez-moi un cheval et laissez-moi m'escorter. " Immédiatement, dans ce qu'il portait, il quitta l'église. Et lorsqu'il est arrivé dans la zone des bandits, il a été immédiatement capturé par les gardes. Mais Jean n'a montré aucune tentative de fuite et n'a pas non plus demandé sa libération, mais il a dit : « C'est pour cela que je suis venu vers toi ; emmène-moi chez ton chef. » Celui-ci, quant à lui, l'attendait déjà, armé. Mais lorsqu'il reconnut John qui approchait, il eut honte et s'enfuit. Jean aussi courut après lui de toutes ses forces, oubliant son âge et criant : "Pourquoi, mon fils, me fuis-tu, désarmé et vieil homme ? Aie pitié de moi, mon fils, n'aie pas peur. Tu as encore l'espérance de la vie éternelle. Je dois rendre compte de toi au Christ. S'il le faut, je souffrirai volontiers la mort pour vous, tout comme le Christ est mort pour nous. Je donnerai ma vie pour toi. Arrête, Christ m'a envoyé vers toi. Croyez." En entendant tout cela, le jeune homme s'arrêta, baissant d'abord les yeux ; puis il jeta son arme, trembla et pleura amèrement. Il embrassa l'aîné qui s'approchait et commença à demander pardon avec de nombreux soupirs, se faisant baptiser une seconde fois avec des larmes. Mais le jeune homme a caché sa main droite. Jean lui jura qu'il implorait le pardon du Sauveur 29 ; l'aîné tomba à genoux, lui baisa la main, purifiée par le repentir, et rendit ainsi celui qui s'était éloigné de la foi à l'Église. Ensuite, tantôt apaisant Dieu par de fréquentes prières, tantôt rivalisant avec le jeune homme dans un jeûne incessant, tantôt adoucissant son esprit par diverses conversations attrayantes, comme on dit, pas avant de se retirer en introduisant le jeune homme dans l'Église, présentant ainsi en lui un grand exemple d'un véritable changement de sentiments dans la repentance, un grand exemple de renaissance, préparant un grand trophée pour la résurrection attendue, quand, à la fin du monde, les anges vraiment repentants accepteront les demeures célestes, se réjouir, se réjouir, louer Dieu, ouvrir le ciel, précédé du Sauveur lui-même, offrant sa main droite, déversant une lumière sans ombre et constante, montrant le chemin vers le sein du Père, vers la vie éternelle, vers le Royaume des Cieux. Les disciples de Dieu et Dieu lui-même, qui l'atteste, et les prophètes doivent croire à ce sujet. Évangiles, paroles apostoliques. Celui qui vit conformément à elles, non seulement en y prêtant attention, mais aussi en pratiquant ses actes, verra lui-même, à son départ de ce monde, la fin et la garantie de la vérité des enseignements de la foi. Parce que celui qui ici maintient le contact avec l'Ange de la repentance 30 n'éprouvera pas de repentance lorsqu'il se séparera du corps et n'aura pas honte lorsqu'il verra le Sauveur s'approcher avec gloire et les armées de ses armées ; il n'aura pas peur du feu. Si quelqu'un préfère rester têtu et vivre dans le péché constant, satisfaisant ses désirs et valorisant ici l'intempérance plus haut que la vie éternelle, et se détournant du Sauveur qui donne le pardon, il ne doit pas se plaindre de Dieu, ni de la richesse, ni de ses chutes précoces, mais de sa propre âme, qu'il a volontairement vouée à la destruction. Celui qui se soucie de son salut, le désire, n'en désespère pas, le cherche et prie pour qu'il lui soit accordé, la véritable purification et la constance de la vie conduiront au bon Père céleste, à qui par son Fils Jésus-Christ, Seigneur des vivants et des morts, et par le Saint-Esprit, soient gloire, honneur, puissance, grandeur éternelle, maintenant et toujours, de génération en génération et dans les siècles des siècles. Amen. L'écrivain, au nom du Seigneur, parle ici de lui-même, parce que ses paroles, en elles-mêmes claires et compréhensibles, il les apporte encore une fois ici plus complètement pour une explication secondaire contre leur compréhension superficielle et frivole, condamnée au chapitre 2. Ce passage est lu presque dans les mêmes termes dans l’Évangile de Matthieu (Matthieu 19 :16-30), Marc (Marc 10 :17-31) et Luc (Luc 18 :18-30). Ici, l'écrivain le transmet avec des changements mineurs dans les mots. Et la perfection, bien entendu, a des degrés. Mais l’auteur oppose ici seulement le concept de parfait à son contraire. La Loi est imparfaite, Christ est parfait. Le Sauveur dit : « Si vous voulez être parfaits… » donc la loi est imparfaite. Le salut est l’œuvre de Dieu, mais en même temps, il doit être une œuvre, et donc la propriété de l’homme. Une allusion aux perles de l’Évangile qui, selon la compréhension de Clément, ne peuvent être acquises à aucun prix, encore moins au prix de la loi et de la justice qui découle de l’accomplissement de la loi ; c'est le don de la grâce du Sauveur. Clément utilise constamment le mot « vie » dans le sens biblique de « vie éternelle ». On dit du jeune homme qu'il abandonne les travaux consacrés à l'accomplissement de la loi, car l'accomplir sans Christ était inutile. Anaxagore laissa ses champs piétinés par les chameaux et les moutons ; Crates transforma ses biens en argent qu'il jeta à la mer ; Démocrite a dépensé l'héritage important qu'il a reçu de son père lors d'un voyage en Égypte, où il y a étudié la sagesse. Il y aurait ici du semi-pélagianisme, mais seulement en apparence. Clément parle seulement de la manière dont la grâce doit être utilisée. La grâce de Dieu aide les personnes qui aspirent à la vie spirituelle. Car, comme le dit encore Clément, ceux qui refusent de nourrir de bonnes aspirations sont abandonnés par l’Esprit de Dieu. Cela présuppose qu’Il ​​a déjà vécu en eux avant que le bon désir n’apparaisse en eux. Il y a donc des gratia praeveniens tout comme il y a des gratia concomitans. Une obole équivaut à huit pièces de cuivre, soit 1,6 drachmes, soit 10,4,5 pfen, soit 2,7 kopecks. Clément donne ici un sens que nous ne sommes pas d'accord avec le texte de l'Évangile (Marc 10 :29-30). Dans l'Évangile, la position est affirmative et se lit comme ceci : « ... il n'y a personne qui ait quitté sa maison, ou ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses terres, à cause de Moi et de l'Évangile, et qui ne reçoive maintenant, en ce temps-ci, au milieu des persécutions, cent fois plus de maisons, et de frères et sœurs, et de pères, et de mères, et d'enfants, et de terres, et dans les siècles à venir, la vie éternelle », c'est-à-dire tout le monde. qui quitte tel ou tel, déjà maintenant, à cette époque, au milieu de la persécution, reçoit des maisons, des frères, etc., etc. Il faut penser que l'auteur de la phrase suivante « non », à cause du lapsus memoriae, a compris la phrase précédente sans référence à « personne », et a donc donné un sens erroné à tout le lieu. Ou, selon la compréhension de Clément, le présent passage doit être expliqué comme suit : le membre de la phrase « et n'aurait pas reçu » est une continuation de la pensée de la phrase relative « qui serait parti », et doit être compris comme une condition supplémentaire ; la phrase suivante dans ce cas ne commencerait que par les mots « dans le siècle à venir », et la récompense n'était alors promise que dans la vie future. Avec cette hypothèse, Clément a compris tout le passage, qui signifie : « Il n’y a personne qui quitterait la maison… sans recevoir maintenant, en ce temps, au milieu de la persécution » pour ce qu’il a laissé « au centuple, et dans le siècle à venir qui ne recevrait pas la vie éternelle ». Puisque l'écrivain par « persécution » entend les ennemis et les désirs intérieurs, alors comme deuxième condition pour quitter la maison, les frères, etc., il faut ajouter pour cette fois l'abandon de tous les désirs et désirs de choses comme la maison et d'autres choses similaires qui sont dangereuses pour le salut : une telle personne au siècle prochain recevra la vie éternelle. Mais une telle interprétation serait plutôt tirée par les cheveux et serait unique en son genre. À Stromat. III, 3 Clément mentionne également le traité Περιαχων, promettant de développer plus en détail les objections contre les Marcionites. Il s’agit bien entendu d’une de ses créations inachevées ou perdues. Clément explique ici la parabole du Samaritain miséricordieux dans une connexion particulière de pensées en utilisant la méthode allégorique alexandrine. Le prochain qu’il faut aimer est celui qui fait preuve de miséricorde. Mais la plus haute miséricorde nous a été manifestée par le Christ Sauveur ; Tout d’abord, Il est donc notre prochain. Le Christ est appelé la vigne de David en référence à Jean. 15:1 : « Je suis la vraie vigne » ; Davidovskoy - en tant que descendant de David. Il verse généralement son sang dans nos âmes par la grâce salvatrice en guise de justification, nous greffant à lui ; puis par le sang de son être en communion eucharistique. Que les esprits célestes servent les rachetés est un enseignement biblique. « Ne sont-ils pas tous des esprits au service, dit l’Apôtre (Héb. 1 : 14), « envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? Ce que le nouvel écrivain apporte à cet enseignement, c'est seulement qu'ils servent de récompense ; il appelle une telle récompense leur propre libération de l'insignifiance du monde avec l'amélioration de toutes choses. Certains interprètes de Clément, par exemple Caryophilus, voient ici l'erreur d'Origène sur le salut des esprits déchus par le Christ, qui suivra avec la renaissance de toutes choses. Une telle erreur, ainsi que quinze opinions exceptionnelles célèbres d'Origène, furent rejetées au Ve Concile œcuménique (Constantinople, 553) ; mais ce serait imposer à Clément quelque chose qu'il ne partageait pas du tout. Il appelle les esprits serviteurs les esprits célestes. Mais dans quelle mesure Clément les considère-t-il liés par l’insignifiance du monde ? Seulement dans celui où ils servent les membres du Christ, liés par l'insignifiance du monde ; C’est seulement dans cette mesure qu’ils sont eux-mêmes liés par cette insignifiance. Que les esprits bienheureux, sans préjudice de leur béatitude essentielle (la vue de Dieu), connaissent une augmentation de leur vie bénie à la suite de la compréhension des conseils de la miséricorde et de la sagesse de Dieu, révélés au cours des choses temporelles du monde, cela ressort clairement d'Eph. 3h10 et 1 animal de compagnie. 1:12. L’apôtre Paul dit, dans le premier de ces passages, que « la sagesse multiple de Dieu a été révélée aux principautés et aux puissances du ciel par l’intermédiaire de l’Église ». Et saint Pierre, dans le deuxième de ces passages, affirme que les anges aussi « désirent pénétrer » dans le mystère de notre salut. Par conséquent, avec l’amélioration de toutes choses, la félicité des esprits célestes sera perfectionnée ; C'est cette reconstitution jusqu'à la mesure finale de leur béatitude que Clément appelle ici leur récompense pour leur service dans ce monde temporaire à ceux qui héritent du salut. Cette parole contient une profonde vérité chrétienne. Par rapport à Dieu, personne n'est maître absolu de ses biens terrestres ; chacun en est responsable devant le Seigneur Dieu, comme s'il lui était donné à titre de prêt, et est obligé de l'utiliser conformément à la volonté de Dieu. Ceci, bien sûr, est le sens et l’expression du mensonge de Mammon, ou plus précisément : ce n’est pas juste, car personne n’a un droit illimité sur sa richesse. L'écrivain distingue ici trois étapes de la charité : la première, qui est indiquée par l'Apôtre : elle donne volontairement et beaucoup, mais en même temps elle est également déterminée par les relations ; la seconde, dont a parlé le Seigneur : elle donne à chacun sans distinction ; le troisième, plus élevé, caractérisé par la promesse d'une récompense spéciale, qui recherche de son plein gré un digne disciple du Seigneur, afin de l'accepter, de le nourrir et de l'abreuver, et qui se fait ainsi des amis auprès de Mammon de l'injustice. La destruction des richesses terrestres dans une belle image poétique est présentée ici comme un sous-produit du tremblement de terre. L’abus de pouvoir tyrannique était tout à fait naturel sous l’autocratie romaine. Identique à « ami de Dieu ». Le Seigneur rappelle : « Trouvez-vous des amis » injustes auprès de Mammon, « qui vous recevront dans les demeures éternelles ». Clément l'explique ainsi : Soutenez tous ceux qui ont reçu du Père une demeure éternelle, donc les disciples du Christ et les amis de Dieu. Parce que les amis de Dieu, convertis en amis pour nous, nous apportent le Royaume de Dieu, les demeures éternelles. Et qui sont ces amis de Dieu, comment gagner leur amitié et comment ils nous livrent le Royaume de Dieu, cela est discuté dans les chapitres suivants : 33 et 34. Les réflexions médiatrices ici, bien sûr, sont les suivantes. Une personne charitable donne en premier lieu aux saints de la même foi qu'elle, c'est-à-dire à ses frères chrétiens, et en leur personne – à Dieu lui-même ; puis il fait du bien à tous ceux avec qui ses coreligionnaires ont des liens étroits : leurs amis. Maintenant la question se pose : parmi les chrétiens eux-mêmes, sont-ils tous agréables à Dieu, lequel d’entre eux est vraiment ami de Dieu ? Caryophilus et d’autres émettent l’hypothèse qu’ici aussi se reflète l’erreur d’Origène, qui admettait la préexistence d’âmes, envoyées en guise de punition dans des corps, comme dans une prison. Mais cette supposition est arbitraire. Clément ne donne aucune raison de lui imposer l'opinion de la préexistence des âmes. Les définitions qu'il donne au corps sont une image plus poétique, avec laquelle il entendait seulement désigner la sublimité de l'âme au-dessus du corps. La mort est trompée par la chair, parce qu'elle voit en elle sa proie, tandis qu'elle est arrachée à sa puissance par la résurrection ; La chair trompe le diable de telle manière que ses attaques sous forme d'éveil de désirs pécheurs sont vaincues par l'homme intérieur. Bien sûr, il y a des prières et des actes louables de soutien aux pauvres, qui sont pour une âme charitable ce que les pansements et la prise de médicaments sont pour un corps malade. Cette expression de l’écrivain devrait bien entendu nous paraître paradoxale. Mais il faut le comprendre comme une figure poétique, c'est-à-dire que la naissance du Fils du Père est reconnue comme une sorte de maternité du Père. Ces deux expressions sont l’essence de la désignation biblique et patriotique de la communication des dons du Saint-Esprit. « Qui nous a scellés », dit l'Apôtre, « et a donné le gage de l'Esprit dans nos cœurs » (2 Cor. 1 : 22). Chez les saints pères, la première de ces expressions désigne surtout l'imposition des mains, qui remplaçait initialement la confirmation (Canons apostoliques, VII, 22 ; Cyrille Hierus. Catich., XVIII, 33, etc.). Si Clément pour un pécheur, en acceptant la grâce du baptême et en scellant avec les dons du Saint-Esprit retournant à son ancien mode de vie, ne permet pas ici la conversion, alors il faut comprendre dans le même sens que dans l'Épître aux Hébreux. (Héb. 4 : 4-6). L'impossibilité de convertir quelqu'un qui a abandonné la foi après avoir reçu le Saint-Esprit, en tout cas, ne doit pas être comprise comme un péché mortel particulier, mais comme un retour au paganisme ou une aliénation complète de Dieu. Le fait de s'accabler de péchés, dont parle l'écrivain immédiatement après, indique également que Clément comprenait les choses de cette façon. Saint Justin le Martyr dans « Conversation avec Tryphon », ch. 47 cite également ce passage. Cette parole du Seigneur n'est ni dans les Évangiles, ni dans les Apocryphes. Les pères transmettent beaucoup de tradition. Ils connaissaient probablement aussi ce dicton de lui. Les paroles du Sauveur : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (Actes 20, 35). Saint Paul cite également la tradition orale ; ils ne sont pas dans les Évangiles. La prière d'intercession du chef de l'âme recommandée par l'auteur dans ce chapitre doit être impeccable, et cela ne s'obtient que par la disposition à en accepter les fruits, par le repentir sincère de l'âme qui lui a fait confiance, le chef. Car le moyen de prière est d'autant plus parfait et plus facile que celui pour qui la prière est offerte est pleinement disposé à recevoir la grâce. Tel est l'ancien témoignage de l'historicité du fait que la hiérarchie est une institution apostolique ; Il a été établi par les apôtres et n’a pas été créé par une délégation de sociétés ecclésiales. Ce qui est remarquable ici, c'est la manière dont l'écrivain s'exprime, dans laquelle se reflète la conscience apostolique du pouvoir reçu du Seigneur de pardonner les péchés. Cette expression peut être comprise de différentes manières : a) comme une métaphore, qui dénote le souci habituel de salut spirituel, que l'écrivain souhaite pour les riches repentants (voir chapitre 41) ; b) comme nom pour l'Ange Gardien, qui est constamment, bien qu'invisiblement, présent auprès du repentant, l'avertissant et lui rappelant quels avertissements et rappels sont spirituellement notés par lui ; c) comme nom du soi-disant « Berger » Hermas, connu des lecteurs de cette création de Clément. Dans son œuvre, Hermas dit qu’un Ange de la repentance lui est apparu en habit de berger et lui a donné des instructions concernant la repentance et la vie morale, les mêmes qu’il a exposées dans le livre. Selon Eusèbe (Histoire de l'Église, III, 3), à l'époque de Clément, ce livre était considéré comme particulièrement approprié pour l'enseignement initial des vérités chrétiennes, était souvent utilisé à cette fin et était donc généralement connu. Partant de là, l’expression de Clément « Ange du repentir » peut être considérée comme une allusion aux instructions de l’Ange du repentir énoncées dans le livre d’Hermas. Et dans Strom., livre I, ch. 17 "Le Berger", l'Ange du Repentir, est cité comme quelque chose de généralement connu. Vous pourriez être intéressé par :