¿Quién de los ricos se salvará?

La única homilía de Clemente de Alejandría que se conserva, “¿Cuál de los ricos se salvará” (42 capítulos), está dedicada a la cuestión de la riqueza y la pobreza? Es una interpretación de la historia del Evangelio sobre el joven rico (Mateo 19:16-30, Marcos 10:21-31), en particular las palabras: “Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios”. Se debe a la preocupación de los paganos y cristianos ricos sobre si la riqueza debería verse como un obstáculo absoluto para la salvación. Clemente explica que el Señor no excluye a todo rico del Reino de Dios, sino que sólo le ordena que acabe con su apego a los bienes terrenales y haga un buen uso de las riquezas. Una persona rica puede alcanzar la bienaventuranza si cumple el mandamiento del amor a Dios y al prójimo. El que es rico en virtudes es verdaderamente rico. Aquellos que han caído en la pasión no deben desesperarse: el camino hacia el arrepentimiento siempre está abierto para ellos. Como ejemplo del poder del arrepentimiento bajo la amable influencia de un líder, Clemente revela una conmovedora historia (leyenda) sobre un joven que fue convertido por el apóstol Juan a Cristo, pero luego se convirtió en un ladrón: el apóstol lo encontró en las montañas y con su amor lo llevó al arrepentimiento, haciéndolo digno de la salvación. De la misma manera, cualquier rico, mediante el dominio de sus pasiones o un estado de ánimo verdaderamente arrepentido, puede escapar del fuego eterno y entrar en la vida eterna con el Salvador y Su ejército. *El título de la obra en griego es Τίς ὁ σῳζόμενος πλούσιος. *El título del ensayo en latín es Quis dives salvetur. Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 Resumen por capítulo El escritor condena a quienes halagan a los ricos y con ello sólo los destruyen. Sólo deben dirigirse palabras serias a los ricos (Capítulo 1) Algunos de los ricos, al escuchar las palabras del Señor: “Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de Dios” (Mateo 19:24; Marcos 10:25; Lucas 18:25), desesperan de su salvación y no les importa. Su escritor asegura que con una correcta comprensión de estas palabras del Salvador, no contienen ningún motivo para tal temor, y ora por la concesión de la iluminación desde arriba para explicar correctamente las palabras del Señor y derramar en los lectores la convicción de que no deben ser entendidas carnalmente, sino espiritualmente (capítulos 2, 3, 4). Además, el escritor desarrolla cómo la pregunta del joven rico a Cristo el Señor presentó una oportunidad conveniente para mostrarle un punto de vista más sublime y más perfecto que la Ley Mosaica, en el pleno conocimiento de Dios y de Cristo el Salvador; pero el joven, tentado por las palabras: “Vende tu propiedad” (Mateo 19:21), se marcha (capítulos 5, 6, 7, 8, 9, 10) Mientras tanto, esta venta debería entenderse no literalmente como la donación de todos los bienes, sino sólo como el desprendimiento espiritual interno del corazón de las pasiones desenfrenadas y el buen gasto de los bienes en favor de los pobres (capítulos 11, 12, 13). Porque la riqueza en sí misma es indiferente; se vuelve malo o bueno como resultado de su uso. Vender riqueza, por tanto, significa limpiar el corazón de vicios y movimientos desordenados, que incluso en el alma de una persona que no tiene medios pueden existir en forma de codicia por la riqueza (capítulos 14, 15, 16). Un alma pura de esto debe seguir a Cristo; Ésta es un alma que mira los bienes terrenales como un regalo de Dios y sabe soportar su pérdida con indiferencia, mientras el deseo de aumentar las riquezas se enreda en las redes del mundo. De estas disposiciones se derivan las disposiciones ya mencionadas sobre el destino de las riquezas, su uso intencionado y la comprensión espiritual de las palabras del Salvador (capítulos 17, 18). En consecuencia, quien utilice fiel y santamente su felicidad terrena, entrará en el Reino de los Cielos; buenas y santas disposiciones deben considerarse el producto de la riqueza vendida; estas son riquezas espirituales. Dado que el joven, y también los Apóstoles, que entendieron aquellas palabras del Señor no en un sentido espiritual, desesperaron de la salvación del rico, el Señor asegura la posibilidad de la salvación por la gracia de Dios (capítulos 19, 20, 21). Por eso Pedro, que preguntó: “Lo hemos dejado todo:... qué nos sucederá por esto” (Mateo 19:27). El Señor promete vida eterna por el abandono del padre, de la madre, del hogar, etc. Luego el escritor explica el concepto de “abandono”; en particular, se detiene en la expresión “durante... la persecución”, utilizada en el Evangelio de Marcos (Marcos 10,30), y le da una interpretación errónea. Y aquí el “abandono” debe entenderse espiritualmente, y la persecución tanto externa como interna, surgida de inclinaciones perversas y deseos pecaminosos, cuya existencia hay que abandonar para tener en Jesús un Salvador y Ayudador (capítulos 21, 22, 23, 24, 25) El escritor no quiere detenerse mucho en las palabras finales del Señor: “Y... los últimos serán los primeros” (Mateo 19:30; Marcos 10:31). Sólo le satisface la afirmación de que el camino al cielo no está cerrado a los ricos (Capítulo 26) Con esto termina la parte del libro en la que los ricos se sienten alentados por la salvación. A continuación se explica la forma y el modo en que esta esperanza puede realizarse. El escritor explica que Cristo no rechazó la riqueza en absoluto; al contrario, prometió vida eterna por usarla para el bien. El camino para lograr esta vida, Cristo Señor lo indica en Su mandamiento: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y... a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:37, 39; Marcos 12:30, 31; Lucas 10:27) (capítulo 27) Según la parábola del samaritano, cada persona es prójimo; Cristo mismo es el samaritano que nos sana; y por lo tanto debe ser amado por nosotros como Dios (capítulos 28, 29) Después de Cristo, deben ser amados especialmente sus discípulos; porque lo que se les muestra, el Señor lo atribuye a lo que se le hizo a Él mismo. Por el servicio prestado a un discípulo de Cristo de buena gana, voluntariamente y sin ser llamado, cada uno recibirá su propia recompensa (capítulos 30, 31, 32, 33) Por ello, el escritor invita a los ricos, a costa de sus tesoros, a reunir un ejército formado por viudas, huérfanos, ancianos y pobres. Este ejército puede interceder por nosotros ante Dios con oraciones y recordatorios de nosotros mismos. El consejo del escritor de hacer amigos a través de Mammon es incorrecto: ellos interceden por nosotros en el cielo (capítulos 34, 35) Entre los amigos de Dios hay desde diversos grados hasta especialmente excelentes. Pero todos ellos, por consejo de Dios, son enviados al mundo para que, con la ayuda de las órdenes salvadoras de Dios, practicando la virtud, lleguen a ser imágenes y herederos de Dios (Capítulo 36). Para dar una nueva prueba de que el amor conduce a los primeros lugares de la salvación, el escritor señala el amor de Cristo, que da la vida por la nuestra, y por qué debemos sacrificar nuestra vida por nuestros hermanos, especialmente en cosas tan insignificantes como los bienes terrenales. Estas disposiciones se explican en textos de las Epístolas de los Santos Apóstoles Pablo y Juan (capítulos 37, 38). De lo dicho posteriormente, el escritor deduce cuáles de los ricos encontrarán un lugar en el cielo y quiénes no. El pecador no encontrará allí un lugar para sí, pero Dios Padre acoge con alegría al arrepentido. Pero el verdadero arrepentimiento consiste en un cambio de sentimientos, en despojarse del viejo hombre y vestirse del nuevo, en cuidadosos ejercicios para erradicar las inclinaciones y deseos pecaminosos del corazón (capítulos 39, 40) Para ello necesitamos un líder santo y piadoso que, en el camino de la salvación, nos anime, nos convenza, nos recuerde e incluso nos mantenga en el camino de la salvación con temor. Para confirmar estas disposiciones, se cuenta una conmovedora historia sobre el evangelista Juan y un joven que fue puesto en el camino de la salvación, pero que debido a una supervisión debilitada se desvió hacia el camino de la destrucción y solo gracias al esfuerzo y el amor de San Juan volvió al arrepentimiento (capítulos 41, 42). Quienes elogian a los ricos, me parece, con toda justicia, no sólo deberían ser condenados por adulación y humillación, porque se presentan como admiradores de algo que no merece respeto alguno; pero también hay que reconocerlos como ateos y engañadores. Porque los ateos, por no preocuparse por su deber de alabar y glorificar al Dios Único, Perfecto y Santo, de quien provienen todas las cosas, por quien son todas las cosas y para quien son todas las cosas (Rom. 11:36), dan el honor que le corresponde a Él a las personas que cargan con pecados, que llevan una vida inmoral, por lo cual, y esto es lo principal, están sujetos al juicio de Dios. Tales personas deben ser consideradas engañadoras porque la riqueza en sí misma tiene el poder de hinchar el alma de sus dueños, de destruirlos y desviarlos del camino por el cual se alcanza la salvación, y también adormecen a los ricos complaciéndolos con sus inconmensurables alabanzas. Además, despiertan en ellos pensamientos arrogantes, por lo que los ricos comienzan a considerar todo como nimiedades, a excepción de la riqueza, con la que tanto se sorprenden. En verdad, esto significa aumentar el fuego del fuego, cargar de orgullo a los soberbios, agregar una dificultad aún más pesada a la riqueza: cargar a una naturaleza difícil de vencer con una carga aún más difícil, en lugar de liberarla y separarla de ella, como de alguna enfermedad destructiva y fatal. Porque a quien es exaltado y arrogante, también le puede suceder lo contrario: le puede venir humillación y caída, que es lo que enseña la palabra de Dios (Mateo 23:12). Me parece que en lugar de halagar humillantemente a los ricos y glorificarlos por sus malas acciones, sería mucho más humano en relación con ellos ayudarlos con recordatorios, promoviendo su salvación de todas las maneras posibles: en parte orando por esto a Dios, quien con fidelidad y disponibilidad concede generosamente a sus hijos las bendiciones que pueden servirles para su beneficio, en parte por la gracia del Salvador sanando sus almas, iluminándolos y llevándolos a la aceptación de la verdad. Sólo aquel que lo haya aceptado, que brille con buenas obras, sólo él heredará la vida eterna como recompensa por ello. Para lograrlo, constante, uniformemente continuado, incluso hasta el último día de la vida, es necesaria la oración de un alma fuerte y pura, así como un modo de vida y disposición: bueno, fiel a la ley, integralmente determinado por los mandamientos del Salvador. Pero probablemente hay más de una sencilla razón por la que es más difícil salvar a un rico que a uno pobre; Esas razones, por supuesto, son muchas y variadas. Porque algunos sin razonamientos y frívolamente escuchan esta voz del Salvador, que “es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios” (Mateo 19:24), y desesperados de sí mismos, como si no pudieran alcanzar el Reino de Dios, en todas sus acciones se conforman al mundo; y como si estuvieran destinados a vivir sólo de este lado de la tumba, cada vez más abatidos se desvían del camino que conduce al más allá, sin importarles mucho a qué ricos dirige el Señor y Maestro su discurso, ni pensando que lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (Mateo 19:26). Otros, aunque entienden correcta y adecuadamente este dicho del Señor, pero, descuidando las obras que conducen a la salvación, no se equipan con esta arma necesaria para apoderarse de los beneficios esperados. Sin embargo, desde ambos puntos de vista, me refiero sólo a los ricos, que conocen tanto el poder del Salvador como la salvación que Él reveló. Para aquellos que no conocen estas verdades, me importa menos. Los que aman la verdad y los hermanos y los que son llamados (al conocimiento cristiano) de los ricos no tienen ninguna confianza moralista, ni se arrastran a sus pies por su propio beneficio, por lo que es necesario, en primer lugar, alentar su opinión sobre los ricos y disipar el desaliento infundado hacia ellos y, mediante una explicación adecuada de las palabras del Señor, mostrarles que la herencia del Reino de los Cielos no está completamente cortada para los ricos si siguen los mandamientos. Además, a quienes tratan a los ricos de esta manera se les debe recordar que tienen miedo, cuando no hay absolutamente nada que temer (Sal. 13:5), y que el Salvador acepta fácilmente a quienes tienen la voluntad. Luego es necesario mostrar e introducir a los propios ricos en la comprensión del misterio: cómo y mediante qué obras y disposiciones pueden alcanzar la esperanza de que el Reino de Dios no es algo inalcanzable para ellos, e igualmente, que no pueden llegar a ser miembros de él sin trabajar por él. Pero lo que le sucede a un atleta - permítanme comparar a los grandes e imperecederos con los pequeños y débiles - que el que es rico en este mundo se aplique lo mismo a sí mismo. Como un atleta que ha perdido la esperanza de ganar y recibir un premio victorioso, no se le reconoce haber entrado en la arena; Quien está imbuido de esta esperanza en espíritu, pero no se preocupa por el trabajo, la nutrición adecuada y los ejercicios que conducen a este objetivo, generalmente se queda sin una corona victoriosa y se engaña en la misma esperanza. Asimismo, quien tiene abundancia de bienes terrenales no puede considerarse excluido de recibir la recompensa victoriosa prometida por el Salvador, con sólo permanecer creyente y volver los ojos a la grandeza del amor de Dios por la humanidad, ni puede esperar, si no se ejercita y lucha, adornarse con una corona inmarcesible de victoria sin convertirse en polvo y sin sudar. Pero que se encomiende a la Palabra y a la razón, como en la palestra de un maestro, y que se subordine a Cristo, que gobierna la lucha. Que el Nuevo Testamento del Señor le sirva como alimento y bebida prescrita, y como ejercicios como los mandamientos, y como adorno y vestido como buenas disposiciones, tales como: amor, fe, esperanza, conocimiento de la verdad, (cumplimiento), mansedumbre, misericordia, castidad, para que cuando la última trompeta sea la señal del comienzo de la competencia y de la salida de esta vida, como de la arena (1 Cor. 9:24), pueda presentarse ante el Conocedor de la lucha. con buena conciencia - como vencedor - y, sin duda, se le concederá la Patria Celestial, en la que luego entrará envuelto en una corona victoriosa, bajo las ruidosas proclamas de los Ángeles. Por tanto, que ahora el Salvador nos inspire a nosotros, que comenzamos nuestra palabra desde aquí, a ofrecer a nuestros hermanos la verdad, la más conveniente y saludable, primero en cuanto a la esperanza misma (capítulos 4-26), y luego en cuanto a lo que lleva a la esperanza (capítulos 27-42). Después de todo, Él se complace en quienes le suplican y amonesta a quienes le preguntan al respecto. Resuelve la ignorancia y disipa el desaliento, las mismas palabras de los ricos, que se interpretan a sí mismos y explican claramente repitiendo 1 nuevamente. Porque no hay nada mejor que escuchar nuevamente los mismos dichos que hasta ahora en los Evangelios os confundieron, porque por inmadurez espiritual los escuchasteis sin investigar y los entendisteis incorrectamente. Quedaron muy asombrados y se decían unos a otros: ¿quién podrá salvarse? Jesús, mirándolos, dijo: Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios, porque para Dios todo es posible. Y Pedro comenzó a decirle: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Respondió Jesús y dijo: De cierto os digo, que el que por mí y por el evangelio deja bienes y padres, hermanos y riquezas, ahora en este tiempo, en el tiempo de persecución, recibirá cien veces más campos y tesoros y casas y hermanos; en el próximo siglo: la vida eterna. Muchos de los primeros serán los últimos, y muchos de los últimos serán los primeros. 2 Esto es lo que está escrito en el Evangelio de Marcos, pero de acuerdo con esto se expone en todos los demás evangelistas. Las palabras de cada uno de ellos, aunque pueden ser algo diferentes, pero el pensamiento en todos es idéntico. Es necesario, sin embargo, entender esas palabras de tal manera que el Salvador no enseñe nada a Sus seguidores en forma humana, sino que en Su Divina y misteriosa sabiduría los inspire a aceptar lo que se dice, no en un sentido sensual, sino mediante la investigación y la atención apropiadas para penetrar en el significado oculto de las palabras y conocerlo. Porque incluso lo que el Señor mismo parecía haber interpretado ya a los discípulos resulta incomprensible y requiere una consideración más profunda debido a la infinita plenitud del contenido escondido en ello. Surge, pues, la necesidad de aumentar nuestra reflexión sobre lo que más claramente reveló el Salvador ante los iniciados en los misterios del Reino de Dios y ante sus hijos. Sin embargo, no sería decente escuchar superficialmente lo que Él expresó, aparentemente de manera muy simple y para lo cual los oyentes no pidieron explicación. Nuestro Señor y Salvador se permitió voluntariamente proponer preguntas cuyas respuestas correspondían a su ministerio. A la vida se le podría preguntar acerca de la vida, al Salvador - acerca de la salvación, al Maestro - acerca de los principios más importantes de Su doctrina, a la Verdad - acerca de la verdadera inmortalidad. La Palabra se trata de la palabra del Padre, el Perfecto se trata de la paz perfecta (final). Eterno - sobre la eternidad imperecedera. Se permitió preguntar por qué vino, qué estableció, qué enseñó, qué distribuyó, se permitió preguntar sobre eso para mostrar que el contenido de Su Evangelio es un don para alcanzar la vida eterna. Pero como Dios, previó qué le preguntarían y qué tendría que responder. ¿Quién mejor podría haber previsto esto que el Profeta de los profetas y el Señor de todo espíritu profético? Llamadas “cosas buenas” (Mateo 19:16; Marcos 10:17; Lucas 18:18), en esta primera palabra vio para sí mismo un motivo de respuesta y comienza con una instrucción, señalando a los discípulos hacia el buen Dios, la primera y única Garantía de la vida eterna, que el Hijo recibe de Él y luego nos da. Entonces, inmediatamente, desde el principio, debe implantarse en el alma, y ​​estar a la cabeza de ellas, la más elevada de las enseñanzas que conducen a la vida eterna: debe conocer al Dios eterno y dispensador de bendiciones eternas, a través del conocimiento y la comprensión debe retener al primer, supremo y Único Dios bueno. El conocimiento de Dios, que existe verdaderamente, que otorga existencia, es decir, Dios eterno, de quien todas las demás cosas reciben su existencia y continuación, son el comienzo y la base inmutables e inquebrantables de la vida. La ignorancia de Él es la muerte; El conocimiento de Él y su favor hacia nosotros, nuestro amor por Él y nuestra semejanza con Él constituyen la única vida para nosotros. El Salvador invita ahora a quienes desean vivir una vida verdadera a reconocer a este Dios; Nos invita a conocer a Dios, a quien nadie puede conocer excepto aquellos a quienes el Hijo se lo revela (Mateo 11:27). Entonces el joven tuvo que aprender a apreciar la grandeza del Salvador y las nuevas de la gracia, porque según el Apóstol “la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo” (Juan 1:17); tuvo que aprender que lo dado por el verdadero Hijo no era como lo dado por mediación de un siervo fiel; se le debería haber enseñado que si la ley de Moisés podía comunicar la vida eterna (Gálatas 3:21), entonces el Salvador vino en vano, en vano sufrió por nosotros, desde el nacimiento y hasta la señal límite entre este y aquel lado de la tumba (es decir, la cruz) pasando por el camino de la vida humana. En vano, pues, el joven, que desde su juventud había cumplido todos los mandamientos de la ley (Marcos 10:20), se arrodilló y oró a otro por la inmortalidad. Aquel joven no sólo cumplió la ley, sino que también la practicó desde su temprana juventud. ¿Pero llegar a la vejez sin la mancha del crimen ya no representa un fenómeno grande y brillante? Si otro, entre sus aspiraciones juveniles y con el fervor de esta época, adquirió una madurez de sentido, una prudencia superior a su edad, es un luchador admirable y excelente y es bastante maduro en el juicio. Y, sin embargo, aquel joven, que se distinguía por una madurez superior a su edad, estaba firmemente convencido de que aunque observaba todo para alcanzar la justicia exigida por la ley, todavía no tenía vida en sí mismo; Por eso reza por ello a Aquel que es el único que puede decírselo. Tiene confianza en la ley, pero aún ora al Hijo de Dios pidiendo ayuda. Pasa de la fe según la ley a la fe en el Evangelio de Cristo (Rom. 1:17). Como si su estancia en el barco de la ley le resultara insegura y, al ver que este barco había echado anclas en un lugar que presagiaba un desastre, navega hacia el Salvador. Ahora bien, aunque Jesús no dice que el joven no cumplió con todo lo que la ley le exigía, al contrario. Incluso le muestra cariño y lo abraza amorosamente con sus brazos por seguir voluntariamente lo aprendido; pero al mismo tiempo explica que este joven era inmaduro para la vida eterna como alguien que no había cumplido lo perfecto, y que aunque cumplió la ley, la ley no era válida para la vida eterna. Esto es maravilloso; ¿quién lo negará? Porque, al representar un medio educativo en relación con el miedo, “el mandamiento es santo” (Rom. 7:12), y como presagio de la legislación suprema y de la gracia, conduce a Jesús (Gál. 3:24). El cumplimiento de la “ley” es “Cristo para justicia de todo aquel que cree” (Rom. 10:4). Cristo no es esclavo y no hace esclavos a los que hacen la voluntad del Padre, sino a sus hijos, hermanos y, junto con Él, herederos del Padre. “Si quieres ser perfecto…” (Mateo 19:21). Por tanto, el joven aún era imperfecto, porque “no hay nada más perfecto que perfecto” 3. Y el divino Señor, a través de esta expresión, si se quiere, señala el libre albedrío del alma que habla con Él; porque la elección depende del hombre, como libre elector; y de Dios como del Señor es don. Pero Dios da sólo a quienes desean, buscan y piden, para que así puedan asimilar la Salvación. 4 Dios no fuerza (la violencia es especialmente aborrecible para Dios), sino que viene a los que buscan, da a los que piden y se abre a los que presionan (Mateo 7:7; Lucas 11:9). Por tanto, si quieres, si realmente quieres y no te engañas, entonces adquiere lo que te falta. Os falta una cosa, una cosa que dura para siempre: el bien, que ya está más allá de los límites de la ley, que ella no da, que no contiene en sí mismo, que es propio sólo de quienes tienen vida en sí mismos. Pero este joven, que desde muy joven cumplió toda la ley y estaba demasiado orgulloso de ella, no pudo adquirir esto por todo el cumplimiento de la ley, 5 esto único que tenía el Salvador: el logro de la vida eterna, que el joven deseaba. Se alejó entristecido, encontrando difícil para él este mandamiento de vida por el que había orado. Porque en realidad no quería la vida, 6 como decía, sino que sólo trataba de difundir la fama de sus buenas intenciones. Le importaban muchas cosas, pero era incapaz de ello, para mejorar el trabajo de la vida, no estaba dispuesto a hacerlo y era débil para ello. Como Marta, que estaba ocupada en muchas cosas, se distraía y confundía en los servicios, y culpaba a su hermana por abandonar el servicio, ella se sentaba a Sus pies y escuchaba tranquilamente sus enseñanzas, cómo, volviéndose a Marta, el Señor le dijo: “... estás preocupada y preocupada por muchas cosas... María escogió la parte buena, que no le será quitada” (Lucas 10:41), así mismo rechazó al joven de problemas complicados, le señaló una cosa y, con la gracia del Aquel que ofrece vida eterna, le aconsejó que se quedara. ¿Qué fue ahora lo que impulsó al joven a escapar y, sin razón, lo obligó a huir del Maestro, a renunciar a su petición, a la esperanza, a la vida, a las obras ya realizadas 7? “Vende lo que tienes” (Mateo 19:21). ¿Pero qué significa esto? Esto no es lo que el Señor ordena, lo que algunos piensan demasiado apresuradamente, que tuvo que desperdiciar sus bienes existentes y desprenderse de sus riquezas; no, sólo tuvo que arrojar de su alma las opiniones (falsas) sobre las riquezas, la codicia y la sed de ellas, dejar de preocuparse por ellas, eliminar de su camino esas espinas de la vida, ahogando las semillas de la Palabra. Porque no es en absoluto algo grande y digno de imitación tener algo que falta sin relación con la vida (eterna). Si esto fuera así, entonces no tendrían nada en absoluto, pero caminando desnudos, pidiendo lo que necesitaban para el día, los mendigos se instalarían en los caminos. Aquellos que no conocen a Dios y la justicia de Dios, únicamente por esta extrema pobreza, por esta impotencia de la vida, por esta falta de las cosas más insignificantes, deben ser considerados las personas más felices y piadosas y herederos de la vida eterna. Y esto no es algo nuevo, renunciar a la riqueza y repartirla entre los pobres o los pobres; muchos hicieron esto incluso antes de la venida del Salvador. Algunos porque eran más ociosos para estudiar la ciencia y la sabiduría muerta, otros por jactancia y vanidad, como Anaxágoras, Demócrito, Cajas 8. Entonces, ¿cuál es este nuevo mandamiento que da el Salvador? ¿Qué ordena Él como Dios, de hecho, como Dios, el único que tiene la capacidad de dar vida? ¿Qué ordena Él que no salvó a los antiguos (ya que no tenían tal mandamiento)? ¿Hasta qué punto la nueva creación es algo excepcional? El Hijo de Dios explica esto y enseña esto. No ordena algo sensual que otros hayan hecho, sino algo más. Él ordena lo que sólo tiene significado para los sentidos. Él ordena algo más grande, lo más Divino y lo más perfecto, a saber: despojar al alma misma y su manera de pensar y disposiciones de lo que es generado por las pasiones, y arrancar de raíz y arrojar lo que es extraño al corazón. Esta es obediencia digna de un creyente y enseñanza digna del Salvador. Aquellos de los antiguos que descuidaron las cosas externas, aunque renunciaron a sus propiedades e incluso las destruyeron (Crates y Anaxágoras), pero, creo, expandieron sus pasiones espirituales, porque cayeron en el orgullo, la vanidad y la vanidad, comenzaron a despreciar a los demás, pensando en sí mismos que habían hecho algo superior. ¿Podría ahora el Salvador aconsejar a quienes buscan la vida eterna algo dañino y desastroso para la vida que Él promete? Porque incluso si diera tal consejo, quien renunciara a sus riquezas podría, no obstante, conservar firmemente en sí mismo la sed y el deseo de ellas y vivir con ellas. Se separaría de su patrimonio; pero, sufriendo deficiencias y queriendo devolver lo distribuido, podía quedar doblemente entristecido: por un lado, no tener cosas útiles, por otro, mantener el arrepentimiento en el alma. Es inalcanzable e impracticable para alguien que está privado de las necesidades de la vida no estar quebrantado de espíritu y, habiéndose separado de lo mejor, no verse perturbado por constantes intentos y esfuerzos de cualquier parte para obtener los medios necesarios para la vida. Y viceversa, ¿no es mucho más rentable tener riqueza, no soportar la desgracia a causa de la pobreza, sino ayudar a los necesitados? Porque, ¿qué puede dar a otro quien no tiene nada? ¿Y esta enseñanza no contradeciría claramente (si la venta y distribución de la propiedad se toma en el sentido literal) muchas otras y maravillosas enseñanzas del Señor: “...hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas” (Lucas 16:9); “...hacedos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan...” (Mateo 6:20). ¿Sería posible alimentar a los hambrientos y dar agua a los sedientos y vestir a los desnudos y dar refugio a los sin sangre (Mateo 25:35) - aquellos que no hacen esto están amenazados con el fuego y las tinieblas exteriores - si cada uno, sobre todo, sufriera la falta de todas estas cosas? ¿No les ordena el Señor mismo a Zaqueo y a Mateo, que eran ricos y recaudadores de impuestos (Lucas 5:29), que le mostraran hospitalidad? No dice que deban renunciar a sus riquezas, sino sólo obtener de ellas (de la riqueza. - Ed. ) prohíbe lo que no les pertenece; y después de que Zaqueo distribuyera las riquezas injustamente confiscadas. El Señor dice: “...ahora ha llegado la salvación a esta casa, por cuanto él también es hijo de Abraham...” (Lucas 19:9). El Señor incluso alaba tanto el uso de las riquezas para el bien que junto con este mensaje da el mandamiento: dar agua al sediento, alimentar al hambriento, dar cobijo a los sin sangre, vestir al desnudo. Pero si estas necesidades no pueden satisfacerse sin medios; Y si el Señor nos ordena separarnos de los medios para esto, ¿qué más nos ordenaría sino esto: dar y no dar, alimentar y no alimentar, recibir en la casa y expulsar de ella, mostrar participación y no mostrar, y uno sería excluido del otro? Por lo tanto, no se debe desperdiciar riquezas que puedan ser útiles para otros. Porque la propiedad es lo que se adquiere, y la propiedad es lo que es útil y creado por Dios para beneficio de las personas. En verdad, la riqueza y la propiedad existen y de algún modo están sujetas a nosotros, como el material y las herramientas a quien conoce su buen uso. Si los usas hábilmente, las cosas artísticas salen de tu mano; si no tienes la habilidad para utilizarlos, las cosas adquieren un aspecto desagradable, aunque en sí mismas sean inocentes. Exactamente de la misma manera, la riqueza es una herramienta. Puedes usarlo de la manera correcta; entonces te servirá para justificarte; si alguien no sabe utilizarlo como debe, entonces se convierte en un instrumento de injusticia. Su propósito es servir, no dominar. Por lo tanto, no se puede culpar a algo que en sí mismo no es ni bueno ni malo, porque es inocente, sino que se debe culpar a quien puede utilizar estas cosas tanto para el bien como para el mal, después de elegir uno u otro. Una persona tiene autoridad para disponer de lo que le es confiado debido a la razón y al entendimiento, que determinan la libertad y la autodeterminación. Por eso no es necesario renunciar a tantas riquezas como liberar el alma de las pasiones: éstas obstaculizan el uso adecuado de las riquezas. El que es bueno y justo usará sus riquezas para el bien. En consecuencia, la renuncia a todo lo que se posee y la venta de todos los bienes deben entenderse de tal manera que se dice en relación con las pasiones espirituales. Por mi parte, también podría añadir esto. Uno está dentro del alma y el otro fuera de ella. Si el alma hace buen uso de las cosas exteriores, entonces éstas también adquieren la apariencia de bien; si es malo, entonces lo externo se vuelve malo. Quien ordena renunciar a la propiedad, difícilmente ordena renunciar a algo, tras la renuncia de lo cual aún quedan pasiones. ¿No es mejor decir que Él ordena a uno renunciar a aquello tras lo cual la riqueza se vuelve útil? Por consiguiente, si alguien que rechaza la abundancia mundana todavía puede albergar en sí mismo bastantes pasiones, aunque ya no existan los materiales para ellas (porque la inclinación afirma su propia peculiaridad y estrecha, constriñe y excita la mente con los deseos que alimenta), entonces la pobreza no le reportará ningún beneficio en absoluto a aquel en quien quedan muchas pasiones. No es lo que rechaza lo que es digno de rechazo, sino las cosas que le son indiferentes. Aunque renunció a lo útil, sólo despertó la materia arraigada del mal por la falta de cosas externas en sí mismo. Por tanto, es necesario renunciar a las cosas nocivas (pasiones), y no a las que pueden traer beneficio en manos de quien sabe utilizarlas. Todo lo que controla la mente es útil, moderación y piedad; Es necesario renunciar a todo lo dañino y no a las cosas externas inofensivas. Por eso, el Señor incluso anima a utilizar las cosas externas, porque no manda a renunciar a lo necesario para la vida, sino a lo que resulta del abuso, es decir, de las enfermedades mentales y de las pasiones. La riqueza a disposición de esas personas es mortal para todos; lo que se les arranca de las manos es saludable. Sólo el alma está pura de pasiones, es decir, pobre y desnuda, incluso con riquezas, puede escuchar la palabra del Salvador: “...ven, sígueme...” (Marcos 10:21). Porque Él mismo se convierte entonces en el camino para los puros de corazón. La gracia de Dios no entra en un alma inmunda. Pero el que tiene muchos deseos y se carga con muchas concupiscencias mundanas es inmundo. Por tanto, quien posee bienes: oro, plata y casas, como don de Dios, y con sus riquezas sirve al dador de todos los bienes a Dios para la salvación de las almas, y que sabe que los posee más por sus semejantes que por sí mismo, que es dueño de sus bienes, y no esclavo de ellos, y no carga su alma con sus riquezas, y por esto no estrecha ni cierra su vida, y está constantemente ocupado con algunas buenas y divinas obras, y si debe pierde estas cosas, entonces con espíritu tranquilo y con indiferencia se separa de ellas, así como fue a sangre fría al poseerlas, el Señor lo glorifica como bienaventurado y lo llama pobre de espíritu (Mateo 5:3), digno heredero del Reino de los Cielos; pero un hombre rico no es así en modo alguno. Pero quien lleva tales riquezas en su alma y, en lugar de llevar el Espíritu de Dios en su corazón, lleva oro y plata, esforzándose constantemente por aumentar sus bienes hasta límites inconmensurables, teniendo constantemente más en mente, se desvía y queda atrapado en las redes del mundo. Para alguien que está arraigado en la tierra y tiene que regresar a la tierra, ¿de dónde vendrán sus aspiraciones al Reino de los Cielos y sus pensamientos al respecto, para él, una persona que lleva en su cuerpo no un corazón, sino plata y metal? ¿No es necesario que acabe allí, hacia donde se dirigían sus aspiraciones? Porque donde se dirige la disposición del corazón, allí está el corazón (Mateo 6:21). El Señor conoce dos tipos de tesoros. Uno es bueno, porque una buena persona saca cosas buenas de las buenas reservas de su corazón; el otro es malo, porque una persona mala saca cosas malas de sus reservas y las desgasta; “De la abundancia del corazón habla la boca” (Mateo 12:34-35). Como en las palabras del Señor, y lo mismo entre nosotros (es decir, las palabras del Señor son confirmadas por nuestra propia experiencia), - no estamos hablando del único tesoro que, cuando se encuentra, da un beneficio inesperadamente grande, sino también de otro, inadecuado para nada, no deseado, reprensible y dañino. Asimismo, la riqueza es en parte buena y en parte mala, porque la riqueza y el tesoro no se pueden distinguir entre sí (es decir, ambos son idénticos por su naturaleza; y lo que el Señor dice sobre el tesoro también se aplica a la riqueza). Parte de la riqueza vale la pena adquirirla y conservarla, la otra no vale la pena adquirirla y es inaceptable. Pero de la misma manera es digna de glorificación la pobreza, por supuesto, la pobreza espiritual. Por eso Mateo añade: “Bienaventurados los pobres” (Mateo 5:3), pero ¿qué clase de pobres? Mendigos de espíritu. Y nuevamente: “Bienaventurados los que tienen hambre y sed” (Mateo 5:6) de la justicia de Dios. Por lo tanto, los pobres, por el contrario, son infelices y no tienen parte en Dios; y aún más desafortunados son los pobres, que no reciben su parte de la riqueza humana y, por lo tanto, no pueden gastarla como lo exige la justicia de Dios. Por tanto, los ricos, para quienes el acceso al Reino es más difícil, deben tratar con sensatez esta palabra del Señor y no asociarle un significado crudo, con otras palabras del Señor inconsecuentes y carnales. No es en este sentido que la palabra fue pronunciada por el Señor, y la salvación no se basa en algo externo: sea poco o mucho de esto externo, sea algo insignificante o grande, brillante o invisible, digno de alabanza u oscuridad, sino en la virtud espiritual, en la fe, la esperanza y el amor, en el amor fraternal, en la sabiduría y la mansedumbre, en la humildad y la verdad, cuya recompensa es la salvación. Porque no es por la belleza de su cuerpo que uno u otro ganará la vida ni por su fealdad la perderá; pero el que usa casta y piadosamente el cuerpo que le ha sido dado, tendrá vida en sí mismo, mientras que el otro, “la iglesia de Dios”, hace daño, lo destruirá (1 Cor. 3:17). Pero incluso lo feo puede regodearse en el lujo y lo bello puede ser abstinente. La vida no es creada por la fuerza y ​​el tamaño del cuerpo, y no se reflejan en sus miembros ni causan daño; el alma que los usa es causa de vida o de muerte. “Soportad con paciencia”, ordena el Señor, “si alguien os golpea en la cara” (Mateo 5:39; Lucas 6:29; 2 Cor. 11:20). Una persona fuerte y sana puede obedecer este mandamiento, y una persona débil puede transgredirlo debido a un espíritu desenfrenado. De la misma manera, un pobre sin medios puede deleitarse en los deseos, y un rico puede ser sobrio y libre de ellos; tal vez pueda ser un creyente, sabio, puro, habiendo matado el pecado dentro de sí mismo. Y si es así, si lo que la vida puede sostener es, ante todo, el alma, y ​​la virtud que crece en esta dirección trae la salvación, y la crueldad causa la muerte, entonces resulta claro y comprensible por sí solo que la pobre alma será salvada por esos deseos desastrosos que se desarrollan con la riqueza; pero, por otra parte, puede perecer si es rica porque tiene dentro de sí la riqueza de la destrucción. Las razones por las que esto sucede, por lo tanto, no debemos buscarlas en ningún otro lugar, excepto, por un lado, en el estado de ánimo, en la disposición del alma a obedecer a Dios y en su pureza, y por otro lado, en la transgresión de los mandamientos y en la concentración en el mal. Por tanto, el que es rico en virtudes es verdadera y verdaderamente rico, y en toda situación de la vida será santo y fiel; el que es rico en la carne y cuya vida de su alma está centrada en las riquezas externas, transitorias y perecederas, que pasan de mano en mano y, finalmente, no son de nadie, esa riqueza es falsa. Así, hay pobres que no son falsos y hay, en cambio, pobres que son mentirosos y falsos. Un hombre pobre en espíritu es un hombre pobre en el sentido propio; el pobre, desde el punto de vista del mundo, no es un hombre pobre en el sentido estricto de la palabra. ¿No es a los pobres desde el punto de vista mundano, pero ricos en pasiones, y en absoluto a los pobres de espíritu y ricos para Dios, a quienes el Salvador dice: “Renunciad en vuestra alma a las riquezas ajenas acumuladas en vuestra alma, para que, permaneciendo puros de corazón, podáis ver a Dios”, lo que equivale a la expresión: “entrad en el Reino de Dios” (Mateo 19,24). ¿Cómo puedes renunciar a la riqueza almacenada en tu alma? “Véndelo” (Mateo 19:21; Marcos 10:21; Lucas 18:22). ¿Qué quiere decir esto? ¿Convertir la propiedad en dinero? ¿Intercambiar un tipo de riqueza por otro, convirtiéndola en plata obvia y abierta a todos? De nada. Pero en lugar de la riqueza que antes existía en tu alma, que pretendías salvar, trae a ella otra riqueza, trayendo consigo la vida eterna y creada por Dios. Regocíjate en los mandamientos de Dios, cuyo cumplimiento irá acompañado de recompensa y gloria continua, bienaventuranza y vida eterna. Entonces venderás verdaderamente tu propiedad, venderás muchas cosas innecesarias que el cielo te cierra, y cambiarás por ti mismo lo que pueda salvarte. Que los carnalmente pobres y los necesitados de tales riquezas posean esa riqueza; y adquirirás riqueza espiritual para ti mismo, y entonces tendrás tesoro en el cielo. Como el joven rico dedicado al cumplimiento de la ley no entendió el significado de las palabras del Señor, y tampoco cómo una misma persona puede ser pobre y rica al mismo tiempo, tener bienes externos y no tenerlos, puede usar el mundo y no usarlo, se alejó del Señor triste y quebrantado, renunciando a la clase de vida que sólo sabía querer, pero que no pudo lograr, después de haber hecho imposible lo que para sí era difícil. Porque si bien es difícil en tu alma no dejarse engañar y no confundirse por lo encantador de la riqueza visible, no es imposible. Incluso con la riqueza es posible, a pesar de su agrado y su poder de confundirnos en mentiras, también es posible con la riqueza recibir la salvación, si alguien pasa de la riqueza visible a la espiritual y a aquello de lo que Dios habla, si dispone bien de la riqueza a la que permanece indiferente y la trata así como se trata a las cosas indiferentes, y si al mismo tiempo lucha por la vida eterna. Mientras tanto, los propios discípulos al principio estaban horrorizados y abatidos. ¿Qué oyeron? ¿Quizás ellos mismos eran muy ricos? Por el contrario, abandonaron las redes, los barcos pesqueros y los barcos pesqueros; era su única propiedad. ¿Por qué tuvieron miedo, porque empezaron a preguntar: “¿Quién podrá salvarse?” (Mateo 19:25; Marcos 10:26). Siendo discípulos del Señor, inmediatamente percibieron con sus oídos lo que se le decía de manera vaga y oscura, e inmediatamente comprendieron la profundidad de Sus palabras. Pero en cuanto a la pobreza material, se sostenían con una esperanza de salvación más gozosa. Al darse cuenta de que aún no se habían separado de todas sus pasiones, porque acababan de convertirse en discípulos del Salvador y recientemente habían sido llamados a su servicio por Él, quedaron sumamente asombrados y se condenaron a sí mismos no menos que a aquel joven rico que estaba extremadamente ocupado con sus riquezas, que incluso las prefería a la vida eterna. Por eso los apóstoles temían que también ellos pudieran ser excluidos del Reino de los Cielos, si son ricos tanto los que tienen propiedades como los que están llenos de pasiones, porque sólo a las almas puras y desapasionadas se les concede la salvación. Pero el Señor responde: “Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios” (Lucas 18:27). Una vez más, estas palabras están llenas de gran sabiduría. Porque si una persona trabaja sólo con la ayuda de sus propias fuerzas y trata de adquirir desapasionamiento, nada saldrá de ello; si descubre que se esfuerza excesivamente por lograrlo y siente celos por ello, entonces su deseo, con la ayuda del poder de Dios, va acompañado del éxito. Porque las almas que se esfuerzan por esto están inspiradas por Dios; si se niegan a alimentar dentro de sí un buen deseo, entonces el Espíritu de Dios los abandona 9. Porque salvar a alguien contra su voluntad es compulsión; de acuerdo con su voluntad - gracia. Y el Reino de Dios no existe para los somnolientos y los perezosos; al contrario, “el que se esfuerza lo deleita” (Mateo 11:12). Forzar a Dios y recibir vida de Dios en uno mismo es la única violencia legítima. Liderando a quienes a esto se adhieren con firmeza, o mejor aún, con todas sus fuerzas. Él cede ante ellos, es condescendiente. Se regocija cuando es vencido de esta manera. Por tanto, bienaventurado Pedro, el elegido, el predestinado, el único de los discípulos por quien el Señor paga un impuesto (Mateo 17,27), habiéndolo traído una vez para sí, rápidamente se vuelve hacia Él y acepta su palabra. ¿Qué está diciendo? “...lo hemos dejado todo y te hemos seguido” (Mateo 19:27). Si con la palabra "todos" Pedro se refiere a la propiedad que le pertenecía, entonces quizás podría jactarse sólo de que dejó una propiedad por valor de cuatro óbolos 10. Por cuatro óbolos podría haber recompensado el Reino de los Cielos sólo por ignorancia. Si con la palabra “todo” quiere decir lo que dijimos, es decir, que se liberaron de la vieja basura y fueron renovados en alma, y ​​luego siguieron al Señor en Sus pasos, entonces esto podría contarse como un mérito para aquellos cuyos nombres están escritos en el cielo. Seguir al Salvador significa precisamente luchar por su impecabilidad y perfección, establecer el orden en el alma, siguiendo su ejemplo, y darle a todo lo que hay en ella una cierta forma e imagen, volviéndose como el Prototipo. Jesús respondió y dijo: “En verdad os digo... el que deja sus bienes, sus padres y sus hermanos... por mí y por el Evangelio, será recompensado cien veces más” (Marcos 10:29-30). Pero no dejéis que esto os confunda, así como el hecho de que en otro lugar lo expresó aún más estrictamente con las palabras: “... cualquiera... que no aborrece a su padre y a su madre...” y a sus hijos... “y a su propia vida, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:26). Porque el Dios de paz, el que nos manda amar incluso a nuestros enemigos, no manda aborrecerlos ni rechazar lo más querido. Si debemos amar a nuestros enemigos, entonces, ascendiendo más alto, debemos tratar de la misma manera a las personas que, por nuestro mismo nacimiento, son las más cercanas a nosotros en comparación con todos los demás. Si uno debe odiar a sus parientes según la carne, entonces aún más, por conclusión descendente, debe evitar a los enemigos. Luego parecería que una expresión destruye a la otra. Pero no sólo no se destruyen mutuamente, sino que ni siquiera tienen una conexión estrecha entre sí. Porque, partiendo de la misma intención e imagen de disposición y por el mismo fin, puedes odiar a tu padre y amarlo como a un enemigo, sin vengarte de él, tu enemigo, y por otra parte, no debes proteger a tu padre más que a Cristo. Allí puedes renunciar al odio y a las malas acciones, pero aquí puedes superar la timidez ante tus familiares, si esto puede dañar la salvación. Esto significa que si alguien tiene un padre o un hijo impío, que sería un obstáculo para la fe y un obstáculo para una vida superior, entonces uno no debe estar de acuerdo con él ni tener los mismos pensamientos con él, sino que debido a la enemistad espiritual, uno debe romper los lazos carnales relacionados con él. Imaginemos que el presente asunto es un asunto controvertido. Imagínate, tu padre se te acerca y te dice: "Yo te di a luz y te alimenté; escúchame y hagamos juntos este mal; pero tú no sigues la ley de Cristo". Y algo más puede decir una persona blasfema, naturalmente muerta, espiritualmente muerta, que aún no vive la vida en Cristo (Ef. 2:1-3). Por otro lado, escuchas al Salvador: "Yo os he hecho renacer, a vosotros que nacisteis en el mundo infelices, para la muerte. Os liberé, os sané, os redimí. Os mostraré el rostro de Dios, buen Padre; no invoquéis a vuestro padre terrenal; dejad que los muertos se encarguen del entierro de sus muertos, y vosotros me seguís. Os conduciré a la paz, os conduciré a riquezas indecibles e inauditas, que ojos de nadie han visto, nadie ha oído hablar, en lo cual nadie ha pensado jamás (1 Cor. 2:9), ante lo cual los Ángeles se inclinan, queriendo penetrar en ellos (1 Ped. 1:12), que Dios ha preparado de antemano para Sus santos y Sus amados hijos, como vuestro sustentador, me entrego a vosotros como alimento; Yo soy el Maestro de las enseñanzas celestiales. Por ti luché hasta la muerte y lo soporté por ti, por tus pecados, porque lo merecías por los pecados que habías cometido anteriormente y por tu infidelidad a Dios”. Escuchando tales palabras de ambas partes, decide el asunto por tu propio bien, vota por tu propia salvación. Si algo parecido dice un hermano, o un hijo, o una esposa, o cualquier otra persona, entonces que Cristo aparezca en ti como el vencedor de todos ellos, luchando por ti. Puedes poseer riqueza. Entonces razona así: “En verdad el Señor no me prohíbe poseer riquezas: Él no tiene envidia”. Pero luego notas que la riqueza te esclaviza y te desequilibra. Déjalo, recházalo, ódialo, recházalo, huye. “Si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, sácatelo… mejor te es” tener un ojo en el Reino de Dios que no ser desfigurado en el fuego (Mateo 5:29). Y si un brazo, una pierna, la vida te tienta, ódialos; porque si algo de esto se pierde por causa de Cristo, allí nuevamente renacerá a la vida. Un significado similar tienen las siguientes expresiones: “ahora, en este tiempo, en medio de persecución”, no tener campos, ni dinero, ni casas, ni hermanos (Marcos 10:30) 11. Porque no sin medios Él llama a la vida, no a los incruentos y desarraigados, no a los que no tienen hermanos, así como llamó a los ricos, y esta invitación debe entenderse de la misma manera como explicamos anteriormente; exactamente de la misma manera debemos entender el discurso sobre los hermanos, Pedro junto con Andrés y Santiago junto con Juan, los hijos de Zebedeo; Eran de un mismo sentir entre ellos y con Cristo. Pero Él prohíbe poseer todo esto “en medio de la persecución”. Sólo la persecución ocurre desde afuera, porque la gente oprime a los fieles ya sea por odio, por envidia, por interés propio o como resultado de la influencia satánica; otra persecución, durísima, surge desde dentro, desde el alma de cada uno: malos deseos, diversos placeres, falsas esperanzas y sueños vacíos, destruyen el alma cuando ella, luchando constantemente por más y frenética con lujurias salvajes, inflamada por pasiones que se le presentan como agujas y puntas, es incluso azotada hasta sangrar con sus locas aspiraciones, su desesperación en la vida misma y su desprecio por Dios. Esta persecución es más difícil y severa cuanto surge desde dentro, constantemente sostenida; el perseguido no puede escapar de esta persecución, porque lleva consigo a este enemigo a todas partes. Una quemadura recibida por alguien del exterior tiene un efecto similar: incluso enseña precaución; La combustión interna conlleva la muerte. Y la guerra, que estalló accidentalmente, por así decirlo, debido a algún incidente externo, pronto amaina, pero penetra en el alma y la lleva a la muerte. Si, además de tal persecución, también tenéis riquezas exteriores, y también tenéis hermanos de sangre y otras cosas que os atan, entonces es mejor renunciar a todas estas cosas que poseéis en perjuicio vuestro, mortificaros, liberaros de la persecución prolongada, volveros al Evangelio, buscar al Salvador, protector y consolador de vuestra alma, rey de la vida eterna, “porque lo que se ve es temporal, pero lo que no se ve es eterno” (2 Cor. 4:18). En el presente siglo hay cambios rápidos e inestabilidad, pero en el futuro hay vida eterna. “Pero muchos de los primeros serán últimos, y los últimos serán primeros” (Mateo 19:30; Marcos 10:31). El significado y explicación de este dicho, aunque contiene mucho material, actualmente no requiere investigación. Al fin y al cabo, aquí no nos referimos sólo a los ricos, sino a todas las personas en general que alguna vez creyeron. Por lo tanto, esta vez dejaremos en paz el dicho anterior. Pero en el hecho de que teníamos un deber real, creo que no cumplí mi promesa y demostré que el Salvador no negó en absoluto a los ricos, al menos por sus riquezas y propiedades que los rodeaban, la salvación y no bloqueó en absoluto su acceso a esta salvación, si tan solo quisieran y quisieran subordinar sus vidas a los mandamientos de Dios, estos prefieren lo temporal y miran al Señor con una mirada fija, como miran las llamadas de un buen timonel, observando lo que él quiere, lo que él órdenes, qué insinúa, qué señales hace a los marineros, dónde y desde dónde señala la dirección. Porque, ¿qué hace injustamente quien, conservando la prudencia y protegiendo su fe, reúne fondos para sustentar la vida, o - y esto es aún más impecable - qué hay de malo en que alguien de Dios, que da la vida, sea colocado de repente en la casa de los ricos, entre los de noble cuna, dueños de vastas propiedades e influyentes por su riqueza? Porque si alguien fuera excluido de la vida (eterna) por haber nacido en una porción rica independiente de su voluntad, entonces Dios, quien lo creó, le habría causado una injusticia, porque aunque se le concedieron placeres temporales, se le privó de la vida eterna. Después de esto, ¿de qué sirve extraer riqueza de la tierra, si es causa y mediadora de la muerte? No, si alguien, viviendo entre sus bienes, puede protegerse del lujo, ser moderado y pensar con modestia, si alguien sólo busca a Dios, se eleva apasionadamente hacia Dios y camina delante de Él, es un hombre pobre, cumple los mandamientos, es libre, no se deja vencer por la riqueza, no se enferma, no se siente herido por ella. Si falta todo esto, entonces “es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un hombre tan rico entre en el Reino de Dios” (Mateo 19:24; Marcos 10:25; Lucas 18:25). El camello, que se adelanta a los ricos en el camino estrecho y estrecho, debe, por supuesto, descubrir también algo más elevado. De la presentación de los principios y la teología sobre esto, uno puede aprender qué tipo de secreto del Salvador es este ser supremo 12. Sin embargo, primero expondremos lo que se expresa claramente en la parábola y para qué se dijo. Enseña a los ricos que no deben renunciar a toda preocupación por su salvación, como si ya estuvieran condenados de antemano. Pero al mismo tiempo, les inspira a que no arrojen sus riquezas al mar, ni las consideren enemigas de la vida (eterna), sino que aprendan cómo y qué uso se debe hacer de las riquezas y cómo obtener la vida (eterna) a través de ellas. Y si es así, si al final nadie se destruye a sí mismo por temor a ser rico, y nadie se salva en absoluto por la mera confianza y la fe en que será salvo, entonces debemos considerar qué tipo de esperanza da el Salvador a los ricos y cómo lo que sin esperanza podría convertirse en garantía, y lo que se espera podría convertirse en posesión. Por eso, cuando se le pregunta cuál de los mandamientos es el más importante, el Maestro dice: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente”; no hay mandamiento mayor que este (Mateo 22:37–38). Y con toda razón. Porque esto se dice del Ser primero y supremo, de Dios mismo, nuestro Padre, por quien todo fue creado y existe, por quien y a quien regresa todo lo que alcanza la salvación. Por lo tanto, es injusto que quienes son primeros amados y llamados a participar en la existencia consideren superior y más honorable cualquier otra cosa, máxime cuando sólo pueden ofrecer esta pequeña gratitud por los mayores y son incapaces de concebir otra cosa por un Dios que no necesita nada y es perfecto, cuando precisamente porque aman a este Padre, según sus fuerzas y capacidades, reciben el derecho a la eternidad. Porque cuanto más ama alguien a Dios, más se sumerge en Dios. Segundo consecutivo, pero no menos que el primero, Él llama a este mandamiento: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:39; Marcos 12:31), es decir, Dios está por encima de ti personalmente. Y cuando el orador preguntó: “¿Quién es mi prójimo” (Lucas 10 y siguientes), no definió a su prójimo como lo definían los judíos, no nombró a un pariente consanguíneo ni a un conciudadano, ni a un prosélito, ni circuncidado como los judíos, ni cumpliendo la misma ley, sino que menciona en su discurso a cierta persona que iba de Jerusalén a Jericó; Él testifica sobre este hombre, cómo fue despedazado por los ladrones, arrojado medio muerto en el camino, cómo un sacerdote pasó junto a él sin prestarle atención, cómo un levita lo miró con indiferencia, y del samaritano, despreciado, apóstata, cómo encontró misericordia para sí mismo. Éste no pasó como aquellos, sino que se acercó al que estaba siendo atacado, le suministró lo que necesitaba durante su sufrimiento: aceite, vendas, bestias de carga; El dinero para alojarse en el hotel lo pagó en parte y prometió pagar en parte. “¿Cuál de estos tres”, preguntó entonces el Señor, “era prójimo de la víctima de tal desventura?” Como el interrogador respondió: “El que le tuvo misericordia”, el Señor “le dijo: ve y haz lo mismo” (Lucas 10, 36-37), porque del amor engendra la caridad. Por tanto, en ambos mandamientos nos presenta con amor y los distingue sólo alternativamente. Allí pone a Dios en primer lugar como objeto de amor, aquí pone al prójimo en segundo lugar. Pero ¿quién más podría ser este prójimo sino el mismo Salvador 13? ¿O quién tiene más misericordia de nosotros que Él, de nosotros, a quien el gobernante de las tinieblas casi mató con muchas heridas, horrores, dolores, penas, seducciones y placeres? Pero el único médico de estas heridas es Jesús, que desarraiga completamente las pasiones, que no son simples obras, frutos de malas semillas, no, sino que acerca su misma hacha a la raíz de la depravación. Él vierte vino en nuestras almas heridas, la sangre de la vid de David 14; por misericordia interior trae aquí aceite y derrama abundante cantidad. Nos señala los vínculos indestructibles de la salud y la salvación: el amor, la fe, la esperanza; Nos hizo Ángeles ministradores, Dominio y Poder en aras de una alta recompensa, 15 porque ellos mismos serán liberados de la vanidad del mundo en la revelación de la gloria de los hijos de Dios. Es necesario, por tanto, amarle, como a Dios. Pero ama a Cristo Jesús, que hace su voluntad y guarda sus mandamientos (Juan 14:23). Porque “No todo el que me dice: “¡Señor! ¡Señor!”, entrará al Reino de los Cielos, pero el que hace la voluntad de Mi Padre que está en los Cielos” (Mateo 7:21) y: “¿Por qué me llamáis: Señor!, Dios!, y no hacéis lo que yo digo?”. (Lucas 6:46) y: bienaventurados vosotros que veis y oís lo que ni los justos ni los profetas vieron ni oyeron, si hacéis lo que yo digo (Mateo 13:16-17). Él es, ante todo, el que ama a Cristo, y luego el que enseña a los que creen en Él y se preocupa por ellos. Porque quien hace algo por un discípulo (de Cristo), el Señor lo acepta como si fuera hecho para Él mismo y se lo atribuye todo. "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo: porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero y me aceptasteis; estuve desnudo, y me vestisteis; estuve enfermo, y me visitasteis; estuve en la cárcel, y vinisteis a mí. Entonces los justos le responderán: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer? o a los sedientos y les dimos de beber? ¿Cuándo? ¿Te vimos como extraño y te aceptamos? ¿O desnudo y vestido? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y vinimos a ti? Y el Rey les responderá: En verdad os digo que lo que hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. Y nuevamente, por el contrario, dirá a los que no hicieron esto: “De cierto os digo, que como no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis” (Mateo 25:34–40, 45). Y en otro lugar: “El que a vosotros recibe, a Mí me recibe”; y el que no os acepta, a mí me rechaza (Mateo 10:40; Lucas 10:16). A estos los llama hijos, hijos, hijos, amigos, y aquí pequeños, como en relación con su futura grandeza allá arriba. “No despreciéis”, dice, “a ninguno de estos pequeños”, porque “sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre Celestial” (Mateo 18:10). Y en otro lugar: "¡No temáis, rebaño pequeño! porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino de los cielos (Lucas 12:32). De la misma manera dice que el más pequeño en el Reino de los Cielos, es decir, su propio discípulo, es mayor que el mayor de los nacidos de mujer que Juan (Mateo 11:11). Y nuevamente: "el que recibe a un profeta en nombre de profeta, recompensa de profeta recibirá; y el que recibe al justo, en nombre del justo, recibirá la recompensa del justo. Y quienquiera que dé de beber un vaso de agua fresca a un discípulo en nombre de su discipulado, “no perderá su recompensa” (Mateo 10:41-42). Por tanto, sólo esta recompensa no perecerá. Y nuevamente: “hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas” (Lucas 16:9). Aquí está la enseñanza sobre lo más perfecto: no esperes una petición, descubre por ti mismo quién es digno de una buena acción 17. A continuación, asigne tal recompensa por la investidura: ¡una morada eterna! ¡Qué maravilloso comercio! ¡Aquí hay un producto Divino! ¡Adquirir la eternidad con dinero y, distribuyendo cosas temporales al mundo, recibir para ello una morada eterna en el cielo! ¡Oh, navega hacia este mercado, hombre rico, si eres sabio, y si es necesario, recorre toda la tierra! No tengáis miedo a los peligros, no escatiméis en esfuerzos para comprar allí el Reino de los Cielos. ¿Por qué te agradan tanto las piedras brillantes, las esmeraldas y las cámaras: este alimento del fuego, el juego del tiempo y el subproducto de un terremoto o la injusticia de un tirano 18? ¡Esfuérzate por vivir en el cielo y gobernar con Dios! Este Reino os será entregado por un hombre que es imitador de Dios 19 . Aquí recibe sólo un poco de ti, allí será tu conviviente por toda la eternidad; pídele que te acepte; Date prisa, inténtalo con todas tus fuerzas, teme que no te descuide, porque no le manda aceptar, sino ofrecerte. El Señor no dice: “da” u ofrece, ni haz el bien, ni ayuda; No. Él dice: "consigue un amigo". Pero puedes hacer un amigo no mediante una generosidad única, sino mediante una comunicación a largo plazo. Por tanto, no es la fe, ni el amor, ni la paciencia de un solo día lo que será “salvado”; pero “perseveró... hasta el fin” (Mateo 10:22). Y este hombre (generoso), ¿cómo da? Se inclina a dar no sólo a los amigos, sino también a los amigos entre amigos 20. ¿Quién es este amigo de Dios? Pero no juzgues quién es digno y quién no (de tu caridad). Puede suceder que a la hora de elegir el más digno te equivoques. Si alguien duda de esto, que le resulte mejor ser bondadoso con los indignos por el bien de los dignos, que ser cauteloso con los menos dignos y desconfiar de los diligentes. Tu exigencia y ponderación de quién, para ser justos, es debido a tu donación y quién no es digno de ello, hace posible que descuides a algunos de los amigos de Dios. Pero la retribución por esto es el castigo eterno con el fuego. Porque das a todos los necesitados, sucede necesariamente que atraes al círculo de tus bienhechores a aquellos que pueden buscar tu salvación en Dios. Por tanto, no juzguéis, para que no seáis juzgados vosotros mismos; “Con la medida que uséis, os será medido (Mt. 7:2), con medida buena, apretada, apretada y rebosando” (Lc. 6:38) le será devuelto. Abre tu corazón a todos los que se han unido a las filas de los discípulos de Dios, sin apartar la mirada con desprecio de sus cuerpos ni tratar sin piedad su vejez. Aunque uno de ellos sea muy pobre, feo o enfermo, no guardes rencor en tu alma ni le des la espalda. Todo esto es sólo una prenda que nos cubren desde fuera; éste es sólo un instrumento para nuestra entrada al mundo, para que en esta escuela común podamos comunicarnos unos con otros. 21 En nuestro interior viven en secreto el Padre y su Hijo, que murió por nosotros y resucitó con nosotros (compárese: Juan 14:23). De esta manera visible, la muerte y el diablo son engañados, porque la riqueza y la belleza internas permanecen invisibles para ellos. Y derraman su furia sobre un trozo de carne 22, al que desprecian por debilidad, pero para los bienes internos son ciegos; No saben qué tesoro llevamos en este vaso terrenal, protegido por el poder de Dios Padre, la sangre de Dios Hijo y el rocío del Espíritu Santo. Pero tú, que te has hecho partícipe de la Verdad y has recibido una gran salvación, no te dejes tentar (por la falta de representación de la carne), sino que, a pesar de los demás, reúne para ti un ejército, un ejército desarmado, incapaz de la guerra, reacio al derramamiento de sangre, manso, inmaculado, formado por ancianos temerosos de Dios, huérfanos queridos por Dios, viudas que se distinguen por su mansedumbre y hombres adornados de amor. Este es el tipo de guardias que debes reclutar para proteger tu riqueza, tu cuerpo y tu alma: el líder de este ejército es Dios mismo; por culpa de ellos, un barco que se hunde sube a la superficie de las aguas, dejándose guiar sólo por las oraciones de los santos; gracias a ellos se supera una enfermedad agravada mediante la imposición repetida de manos 23; Con sus piadosas oraciones, los ladrones atacantes son desarmados, el poder de los demonios es aplastado, por una orden imperiosa quedan reducidos a la impotencia y completamente avergonzados. Estos son los verdaderos guerreros y fieles guardias; Ninguno de ellos es superfluo para nosotros, ninguno de ellos es inútil. Uno puede pedir a Dios por vuestra salud, otro puede consolaros durante vuestro sufrimiento, un tercero puede llorar compasivamente y suspirar por vosotros ante el Señor de todos, un cuarto puede enseñaros cosas que os salvarán, un quinto puede recordaros directamente, otro puede aconsejaros con bondad, y todos pueden amaros de verdad, sin ingenio, sin miedo, sin hipocresía, sin halagos ni pretensiones. ¡Oh dulce servicio de personas que son verdaderas amigas de los demás! ¡Oh, qué felices son los que tienen confianza en sus disposiciones! ¡Cuán pura es la lealtad de quienes temen sólo a Dios! ¡Qué verdad están imbuidas de las palabras de quien no puede mentir! Qué belleza hay en las acciones de quienes tienen la confianza de que están sirviendo a Dios, de que están apaciguando a Dios. ¡Agradan a Dios, no sirven al hombre carnal, imbuido de un amor impuro por él, sino al hombre espiritual interior, el Rey de la Eternidad que vive en ellos! Después de esto, ¿por qué necesitaría Dios descubrir otros secretos del amor? Tenéis la oportunidad de penetrar en lo más profundo del Padre, porque de él proviene el Hijo Unigénito, el único que nos reveló al Padre. Pero Él mismo es el Dios del amor; Por amor a nosotros, se dejó llevar cautivo. Esto es, que Dios es el Padre, lo que es inexpresable en Él; y que se haya hecho madre, esto es misericordia en Él. Por amor, el Padre se hizo esposa 24. Y la mejor prueba de ello es lo que Él produjo de sí mismo; y el fruto que viene del amor es el Amor. Por eso el Hijo mismo descendió, por eso se hizo hombre, por eso sufrió voluntariamente las cosas propias de los hombres, para, habiendo condescendido a nuestra debilidad por amor a nosotros, poder elevarnos a la medida de su propio poder. Y en su disposición a sacrificarse y entregarse por la redención, nos deja un Nuevo Testamento: Os dejo mi amor. Pero ¿qué es este amor y qué tan grande es? Por cada uno de nosotros dio Su vida, que vale el universo entero. También quiere que sacrifiquemos esto unos por otros. Y si estamos obligados a dar la vida por nuestros hermanos y queremos entrar en esta unión con el Salvador, ¿deberíamos aferrarnos miserablemente a lo que pertenece a este mundo, que es algo miserable, ajeno (a nuestro ser) y perecedero? ¿Por qué encerraríamos algo que pronto será consumido por el fuego? Divina y decisivamente, Juan dice: “Todo el que aborrece a su hermano es homicida” (1 Juan 3:15), es decir, la simiente de Caín, el favorito de Satanás, ignorante del corazón de Dios, privado de la esperanza de bendiciones superiores; está vacío, estéril; él no es descendiente de la vid celestial eternamente viva, y como tal es cortado y un fuego insaciable lo espera. Por tanto, si alguien lo ha bajado a su alma, puede, aunque haya servido al pecado, aunque haya hecho muchas cosas prohibidas, enmendar sus errores, aumentando su amor y transformando sus sentimientos en sincero arrepentimiento. Por lo tanto, cuando oyes hablar de una persona rica, sea quien sea, que no encontrará un lugar para sí en el cielo, esto no debería llevarte a la desesperación y al desaliento: esto sólo les ocurrirá a aquellos ricos que administraron mal su riqueza. Pero si alguien, habiendo roto los lazos con el hecho de que la riqueza es superflua y peligrosa para la vida (eterna), pudo esforzarse por alcanzar los bienes eternos, y luego, ya sea por estupidez o como resultado de alguna circunstancia indeseable (por ejemplo, como resultado de algunos deseos terrenales insatisfechos), después de recibir el sellado 25 y la salvación, volvió a caer en pecados y crímenes, cargándose por completo con ellos, él, por supuesto, sería completamente condenado por Dios. Porque para todo aquel que se dirige a Dios con todo el corazón, las puertas se abren y el Padre recibe a su Hijo, verdaderamente reformado, con triple alegría. El verdadero cambio de sentimientos consiste en no enredarse más en las mismas cosas, sino en arrancar de raíz del alma los pecados, que hemos aprendido por propia experiencia que causan la muerte. Porque si éstos son arrancados del alma, entonces Dios volverá a hacer su morada en vosotros. Porque dice que para el Padre y sus ángeles celestiales es un triunfo grande e incomparable si un solo pecador se convierte y se corrige (Lucas 15:7). Por eso clamó: “Misericordia quiero, no sacrificios” (Oseas 6:6; Mateo 9:13). No quiero la muerte del pecador, sino su corrección (Ezequiel 18:23). Y aunque vuestros pecados fueron como lana teñida de púrpura, los emblanqueceré como la nieve; y aunque fueran negros como la noche, los lavaré como lana blanca (Isaías 1:18). Porque solo Dios puede perdonar los pecados y no contar los crímenes, por eso el Señor nos manda a perdonar diariamente a nuestros hermanos arrepentidos (Mateo 6:14). Pero si nosotros, siendo malos, sabemos dar buenos regalos a nuestros hijos, ¿cuánto más estaremos dispuestos a ser mucho más misericordiosos, misericordiosos y pacientes y a esperar la conversión, Padre de todas las misericordias, Padre bueno de toda consolación? (Lucas 11:13). Pero apartarse verdaderamente de los pecados significa dejar de pecar y ya no mirar atrás a lo que has dejado atrás. Por lo sucedido, Dios concede así el perdón, y en el futuro todos deben dejar el pecado. El arrepentimiento consiste en culparse del pasado y pedir al Padre que lo olvide. Sólo Él, por su inherente misericordia, puede convertir lo hecho en lo no hecho y extinguir los crímenes anteriores con el rocío del Espíritu. Porque “cualquier cosa que os encuentre haciendo”, dice, “por eso os juzgaré” 26 ; sin prestar atención a lo que precede, Él se basa en el fin de todo. Por eso a alguien que ha hecho mucho bien a lo largo de su vida, pero al final se ha vuelto hacia el mal, a nada se le imputa el bien, porque cuando cambió el escenario declaró su incapacidad; pero para alguien que antes vivía mal y frívolamente, por el contrario, es posible, si luego cambia su estilo de vida, compensar el mal comportamiento que lo había caracterizado durante mucho tiempo antes de la conversión. Sin embargo, esto requiere mucha diligencia, del mismo modo que para recuperar las fuerzas debilitadas por una larga enfermedad es necesaria la abstinencia y el mayor grado de atención. Un ladrón, si quiere obtener alivio, no robe más. El que ha violado la fidelidad conyugal, no se enoje en el futuro. Si estáis enredados en las redes de la fornicación, mantened la castidad para el futuro. Si lo robaste, devuélvelo y añade algo tuyo. Si diste falso testimonio, continúa actuando con verdad. Si has roto tu juramento, no jures en el futuro, pero renuncia también a otras pasiones: ira, voluptuosidad, tristeza, miedo, para que cuando vayas a juicio ya estés reconciliado con tu enemigo (Mateo 5:25). Por supuesto, es imposible renunciar inmediatamente a las pasiones intensificadas; pero con la ayuda del poder de Dios, las oraciones humanas, la ayuda de los hermanos, un cambio sincero de sentimientos y ejercicios constantes, este asunto es posible. Por lo tanto, es absolutamente necesario que tú, siendo un hombre orgulloso, influyente y rico, elijas a algún hombre de Dios como tu maestro y líder. Avergonzarse de al menos alguien, tener miedo de al menos alguien. Intenta obedecer al menos a alguien que te hable directamente, pero al mismo tiempo de forma estricta y salvadora. Porque es insoportable que los ojos permanezcan constantemente en la misma posición sin cambios; pero para tener una buena salud es necesario llorar y expresar pena a veces. De la misma manera, no hay nada más destructivo para el alma que los deseos constantes. Porque si la palabra de un marido sincero no le responde, entonces su libertinaje la ciega. Teme la ira de tal marido; y si suspira, entristeceos; y si su ira se calma, permaneced avergonzados; y si pide a Dios que os amoneste, estad atentos a esto. Él, actuando como mediador de vosotros ante Dios, puede permanecer sin dormir, imbuido de fe, propiciando al Padre con sus oraciones, porque el ser interior de Dios no puede evitar inclinarse ante las oraciones de los hijos. Él pedirá a Dios por ti impecablemente si lo honras como a un Ángel de Dios, y si no eres tú quien lo entristece, sino él quien se entristece por ti. Se trata de un cambio de sentimientos sin hipocresía 27. Dios no se deja burlar (Gal. 6,7) y no escucha palabras vacías. Él prueba los corazones y los vientres ardiendo en fuego, oye y escucha a los que le oran desde el vientre del monstruo y está cerca de todos los que creen en Él, al contrario, está lejos de los malvados que no cambian de sentimientos. Pero para estar aún más seguro de poder permanecer con la firme esperanza de la salvación, tan pronto como cambies de sentimiento, escucha la historia, no una historia fantástica, sino la historia real del apóstol Juan, conocida por tradición oral y conservada en la memoria. Cuando, después de la muerte del tirano, regresó de la isla de Patmos a Éfeso, emprendió un viaje por las zonas vecinas para atraer a los paganos (a Cristo), traer obispos, introducir orden en las iglesias, ordenar al clero a uno o más nombrados por el Espíritu Santo 28 . Luego llegó a una ciudad no lejos (de Éfeso), algunos de los cuales incluso llaman su nombre (Esmirna). Y cuando tranquilizó a los hermanos en todo, al final, viendo entre los presentes a un joven de cuerpo fuerte, hermoso y de ojos vivaces, dijo al obispo: "Te entrego a este joven. Guárdalo con todo cuidado. Los testigos son la sociedad y Cristo". El obispo tomó al joven bajo su cuidado y prometió cuidarlo, y el Apóstol una vez más repitió su orden con toda convicción y una vez más se refirió a los testigos. Luego partió hacia Éfeso. El presbítero aceptó en su casa al joven que le había sido entregado, lo crió, lo protegió, lo cuidó y finalmente lo iluminó (con el Santo Bautismo). Y luego, habiéndolo sellado como el medio protector más perfecto con el sello del Señor (confirmación), debilitó el mayor cuidado y supervisión. Desafortunadamente para él, que recibió su libertad prematuramente, se hizo amigo de camaradas ociosos, desenfrenados y acostumbrados al crimen. Al principio lo enredaron en varias fiestas brillantes, luego comenzaron a arrastrarlo consigo, por supuesto, de noche, a cuevas de ladrones, y finalmente consideraron necesario iniciarlo en asuntos aún más viles. Pero el joven pronto se acostumbró a ellos y, debido a las ventajas de su naturaleza, como un caballo fuerte y fuertemente embridado que se desvía del camino recto y mordisquea el freno, poco a poco comenzó a esforzarse cada vez con más celo hacia el abismo. Completamente desesperado de la ayuda salvadora de Dios, él, sin pensar más en nimiedades y habiéndose contaminado con grandes crímenes, se expuso al peligro de ser compartido con otros (el mismo castigo). Ahora atrajo hacia sí a sus camaradas, los unió en una banda de ladrones y se convirtió en su celoso líder, el más cruel, más manchado de sangre que otros, el más desenfrenado. Pasó algún tiempo cuando los fieles, queriendo someter a Juan cierto asunto para su juicio, lo llamaron. Habiendo arreglado todo por lo que vino, finalmente se dirigió al obispo con las palabras: "Bueno, obispo, ahora devuélveme el talento que te ha sido confiado, que yo y el Salvador te entregamos ante la iglesia de la cual eres líder". Al principio, el obispo se sorprendió de que Juan le exigiera dinero, que, sin embargo, no recibió. Dudaba si realmente había recibido dinero y no pudo evitar creerle a John. Y cuando Juan dijo: “Exijo el regreso del joven y el alma de mi hermano”, el presbítero suspiró y dijo entre lágrimas: “Murió”. - “¿Cómo y por qué muerte?” “Murió por Dios”, objetó el obispo. "Se escondió de nosotros, se convirtió en una persona mala y disoluta y, lo más importante, en un ladrón; y ahora, en lugar de una iglesia, permanece en la montaña con una pandilla de su propia especie". El apóstol se rasgó las vestiduras y, golpeándose en la cabeza, con un fuerte suspiro dijo: "Dejé una guardia maravillosa para el alma de mi hermano. Dame un caballo y deja que alguien me escolte". Inmediatamente, vestido con lo que vestía, salió de la iglesia. Y cuando llegó a la zona de los bandidos, los guardias lo capturaron inmediatamente. Pero Juan no hizo ningún intento de escapar, ni pidió la liberación, sino que dijo: “Por esto he venido a ti; llévame ante tu líder”. Éste, mientras tanto, ya lo esperaba armado. Pero cuando vio que Juan se acercaba, se avergonzó y huyó. Juan también corrió tras él con todas sus fuerzas, olvidándose de su edad y gritando: "¿Por qué, hijo mío, huyes de mí, desarmado y siendo anciano? Ten piedad de mí, hijo mío, no tengas miedo. Aún tienes la esperanza de la vida eterna. Debo dar cuenta a Cristo por ti". Si es necesario, voluntariamente sufriré la muerte por vosotros, así como Cristo murió por nosotros. Daré mi vida por ti. Detente, Cristo me envió a ti. Cree." Al oír todo esto, el joven se detuvo, mirando primero hacia abajo; luego arrojó su arma, tembló y lloró amargamente. Abrazó al anciano que se acercó y comenzó a pedir perdón con muchos suspiros, siendo bautizado por segunda vez con lágrimas. Pero el joven escondió su mano derecha. Juan le juró que suplicaba perdón al Salvador 29; el anciano cayó de rodillas, besó su mano, purificado por el arrepentimiento, y así devolvió a la Iglesia el que se había apartado de la fe. Después, ya propiciando a Dios con frecuentes oraciones, ya compitiendo con el joven en ayunos incesantes, ya ablandando su espíritu con diversas conversaciones atrayentes, como suele decirse, no sin antes retirarse al introducir al joven en la Iglesia, presentando así en él un gran ejemplo de verdadero cambio de sentimientos en el arrepentimiento, un gran ejemplo de renacimiento, preparando un gran trofeo para la esperada resurrección, cuando, al fin del mundo, los Ángeles verdaderamente arrepentidos aceptarán lo celestial. moradas, regocijándose, regocijándose, alabando a Dios, abriendo el cielo, precedido por el mismo Salvador, ofreciendo su diestra, derramando luz sin sombras, constante, mostrando el camino al seno del Padre, a la vida eterna, al Reino de los Cielos. Tanto los discípulos de Dios como Dios mismo, que da testimonio de esto, y los profetas deben creer respecto a esto. Evangelios, palabras apostólicas. Quien viva de acuerdo con ellas, no sólo prestándoles atención, sino también practicándolas con los hechos, verá él mismo, al partir de este mundo, el fin y la garantía de la verdad de las enseñanzas de la fe. Porque el que aquí mantiene contacto con el Ángel del arrepentimiento 30 no sentirá arrepentimiento cuando se separe del cuerpo y no se avergonzará cuando vea acercarse al Salvador con gloria y huestes de sus ejércitos; no temerá al fuego. Si alguno prefiere permanecer terco y vivir en constante pecado, satisfaciendo sus deseos y valorando aquí la intemperancia por encima de la vida eterna, y se aleja del Salvador que da el perdón, no debe quejarse de Dios, ni de las riquezas, ni de sus tempranas caídas, sino de su propia alma, a la que voluntariamente condenó a la destrucción. El que se preocupa por su salvación, la desea, no desespera de ella, la busca y ora para que se la conceda, la verdadera purificación y constancia de vida conducirá al buen Padre Celestial, a quien por su Hijo Jesucristo, Señor de los vivos y de los muertos, y por el Espíritu Santo, sea la gloria, la honra, el poder, la grandeza eterna, ahora y en todos los tiempos, de generación en generación y por los siglos de los siglos. Amén. El escritor en nombre del Señor habla aquí de sí mismo, porque sus palabras, en sí mismas claras y comprensibles, las trae una vez más aquí de manera más completa para una explicación secundaria de ellas frente a la comprensión superficial y frívola de ellas, condenada en el Capítulo 2. Este pasaje se lee casi en los mismos términos en el Evangelio de Mateo (Mateo 19:16–30), Marcos (Marcos 10:17–31) y Lucas (Lucas 18:18–30). Aquí el escritor lo transmite con pequeños cambios de palabras. Y la perfección, por supuesto, tiene grados. Pero el escritor aquí sólo contrasta el concepto de perfecto con su opuesto. La Ley es imperfecta, Cristo es perfecto. El Salvador dice: “Si queréis ser perfectos...”, por tanto la ley es imperfecta. La salvación es obra de Dios, pero al mismo tiempo debe ser obra y, por tanto, propiedad del hombre. Un atisbo de las perlas del Evangelio, que, según el entendimiento de Clemente, no se pueden adquirir a cualquier precio, y menos al precio de la ley y de la justicia que resulta del cumplimiento de la ley; este es el don de la gracia del Salvador. Clemente usa constantemente la palabra “vida” en el sentido bíblico de “vida eterna”. Se dice del joven que abandona los trabajos dedicados al cumplimiento de la ley, porque cumplirla sin Cristo era inútil. Anaxágoras dejó sus campos para que los pisotearan camellos y ovejas; Crates convirtió sus propiedades en dinero, que arrojó al mar; Demócrito gastó la importante herencia que recibió de su padre en un viaje a Egipto, donde allí estudió la sabiduría. Se supone que aquí hay semipelagianismo, pero sólo en apariencia. Clemente habla sólo de cómo se debe usar la gracia. La gracia de Dios ayuda a las personas que luchan por la vida espiritual. Porque, como dice además Clemente, las personas que se niegan a albergar buenas aspiraciones son abandonadas por el Espíritu de Dios. Esto presupone que Él ya vivía en ellos antes de que surgiera en ellos el buen deseo. Hay, por tanto, gratia praeveniens del mismo modo que hay gratia concomitans. Un óbol equivale a ocho monedas de cobre, es decir, 1 6 dracmas, o 10 4 5 pfen, o 2,7 kopeks. Clemente da aquí un significado que no estamos de acuerdo con el texto del Evangelio (Marcos 10:29-30). En el Evangelio, la posición se afirma afirmativamente y se lee así: “... no hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o esposa, o hijos, o tierras, por mí y por el Evangelio, y no reciba ahora, en este tiempo, en medio de persecuciones, cien veces más casas, y hermanos y hermanas, y padres, y madres, e hijos, y tierras, y en el siglo venidero, la vida eterna”, es decir, todo aquel que deja tal y cual, ya ahora, en este momento, en medio de la persecución, recibe casas, hermanos, etc., etc. Hay que pensar que el autor de la frase posterior “no”, como consecuencia del lapsus memoriae, entendió la frase anterior sin referencia a “nadie”, y por tanto dio un sentido equivocado a todo el lugar. O, según el entendimiento de Clemente, el presente pasaje debe explicarse de la siguiente manera: el miembro de la oración “y no habría recibido” es una continuación del pensamiento de la oración relativa “quién habría salido”, y debe entenderse como una condición adicional; la frase siguiente en este caso comenzaría sólo con las palabras “en el siglo venidero”, y la recompensa se prometió entonces sólo en la vida futura. Con esta suposición, Clemente entendió todo el pasaje, que significa: “No hay nadie que salga de casa... sin recibir ahora, en este tiempo, en medio de la persecución” por lo que dejó “cien veces más, y en el siglo venidero no recibirá la vida eterna”. Dado que el escritor por "persecución" se refiere a enemigos y deseos internos, entonces como segunda condición para dejar el hogar, los hermanos, etc., se debe agregar por este tiempo el abandono de todos los deseos y el deseo de cosas como el hogar y otras cosas similares que son peligrosas para la salvación: tal persona en el próximo siglo recibirá la vida eterna. Pero tal interpretación sería bastante descabellada y única en su tipo. En Estromat. III, 3 Clemente también menciona el tratado Περιαχων, prometiendo desarrollar con más detalle las objeciones contra los marcionitas. Esta es, por supuesto, una de sus creaciones inacabadas o perdidas. Clemente explica aquí la parábola del samaritano misericordioso en una conexión especial de pensamientos utilizando el método alegórico alejandrino. El prójimo que debe ser amado es el que muestra misericordia. Pero Cristo Salvador nos mostró la mayor misericordia; En primer lugar, Él es, por tanto, nuestro prójimo. A Cristo se le llama la vid de David con referencia a Juan. 15:1: “Yo soy la vid verdadera”; Davidovskoy - como descendiente de David. Él derrama Su sangre en nuestras almas generalmente a través de la gracia salvadora en la justificación, injertándonos a Él; luego a través de la sangre de Su Ser en la comunión Eucarística. Que los espíritus celestiales ministran a los redimidos es una enseñanza bíblica. “¿No son todos espíritus ministradores”, dice el Apóstol (Heb. 1:14), “enviados a servir a los que han de heredar la salvación?” Lo que el nuevo escritor aporta a esta enseñanza es sólo que sirven como recompensa; A tal recompensa la llama su propia liberación de la insignificancia del mundo con la mejora de todas las cosas. Algunos intérpretes de Clemente, por ejemplo Cariófilo, ven en este lugar el error de Orígenes sobre la salvación de los espíritus caídos por Cristo, que seguirá al renacimiento de todas las cosas. Tal error, junto con quince famosas opiniones excepcionales de Orígenes, fue rechazado en el Quinto Concilio Ecuménico (Constantinopla, 553); pero esto sería imponerle a Clemente algo que él no compartía en absoluto. A los espíritus servidores los llama espíritus celestiales. Pero ¿hasta qué punto Clemente los llama atados por la insignificancia del mundo? Sólo en aquello en lo que sirven a los miembros de Cristo, atados por la insignificancia del mundo; Sólo en esta medida ellos mismos están atados a esta insignificancia. Que los espíritus bienaventurados, sin perjuicio de su bienaventuranza esencial (la vista de Dios), experimentan un aumento en su vida bienaventurada como resultado de la comprensión de los consejos de la misericordia y sabiduría de Dios, revelados en el curso de las cosas temporales del mundo, esto queda claro en Ef. 3:10 y 1 Ped. 1:12. El apóstol Pablo en el primero de estos lugares dice que “la multiforme sabiduría de Dios fue dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los cielos”. Y San Pedro en el segundo de estos pasajes afirma que también los ángeles “desean penetrar” en el misterio de nuestra salvación. En consecuencia, con el mejoramiento de todas las cosas, se perfeccionará la bienaventuranza de los espíritus celestiales; Es esta reposición hasta la medida final de su bienaventuranza lo que Clemente llama aquí su recompensa por su servicio en este mundo temporal a aquellos que heredan la salvación. Esta palabra contiene una profunda verdad cristiana. En relación con Dios, nadie es dueño absoluto de sus bienes terrenales; cada uno es responsable ante el Señor Dios de ello, como si se lo hubieran dado en préstamo, y está obligado a utilizarlo de acuerdo con la voluntad de Dios. Éste, por supuesto, es el significado y la expresión de la falsedad de Mammon, o más precisamente: no está bien, porque nadie tiene un derecho ilimitado a su riqueza. El escritor distingue aquí tres etapas de la caridad: la primera, indicada por el Apóstol: se da de buena gana y mucho, pero al mismo tiempo también está determinada por las relaciones; el segundo, del cual habló el Señor: da a todos sin distinción; el tercero, superior, distinguido por la promesa de una recompensa especial, que busca por su propia voluntad un discípulo digno del Señor, para aceptarlo, alimentarlo y darle agua, y que, así, adquiere amigos de Mammon de injusticia. La destrucción de las riquezas terrenales se presenta aquí en una bella imagen poética como consecuencia del terremoto. El abuso tiránico de poder era muy natural bajo la autocracia romana. Lo mismo que "amigo de Dios". El Señor recuerda: “Consigue amigos” de Mammón de injusticia, “que te recibirán en moradas eternas”. Clemente lo explica de esta manera: Apoya a cualquiera de los que han recibido del Padre morada eterna, por tanto, los discípulos de Cristo y los amigos de Dios. Porque los amigos de Dios, convertidos en amigos de nosotros, nos traen el Reino de Dios, moradas eternas. Y quiénes son estos amigos de Dios, cómo ganarnos su amistad y cómo nos entregan el Reino de Dios, esto se trata en los siguientes capítulos: 33 y 34. Los pensamientos mediadores aquí, por supuesto, son los siguientes. Una persona caritativa da en primer lugar a los santos de su misma fe, es decir, a sus hermanos cristianos, y en su persona, a Dios mismo; luego hace el bien a todos aquellos con quienes sus hermanos en la fe tienen vínculos estrechos: sus amigos. Ahora surge la pregunta: entre los propios cristianos, ¿todos agradan a Dios? ¿Quién de ellos es verdaderamente amigo de Dios? Caryophilus y otros expresan la conjetura de que aquí también se refleja el error de Orígenes, que permitió la preexistencia de almas, enviadas como castigo a los cuerpos, como si fueran una prisión. Pero esta suposición es arbitraria. Clemente no da ninguna razón para imponerle la opinión de la preexistencia de las almas. Las definiciones que da al cuerpo son una imagen más poética, con la que sólo pretendía designar la sublimidad del alma por encima del cuerpo. La muerte es engañada por la carne, porque ve en ella su presa, mientras que la resurrección la arrebata de su poder; La carne engaña al diablo de tal manera que sus ataques contra ella en forma de despertar deseos pecaminosos son derrotados por el hombre interior. Por supuesto, están las oraciones y las acciones loables de socorro a los pobres, que son para un alma caritativa lo que las vendas y los medicamentos son para un cuerpo enfermo. Esta expresión del escritor, por supuesto, debería parecernos paradójica. Pero debe entenderse como una figura poética, es decir, que el nacimiento del Hijo del Padre se reconoce como una especie de maternidad del Padre. Ambas expresiones son la esencia de la designación bíblica y patriótica de la comunicación de los dones del Espíritu Santo. “Quien nos selló”, dice el Apóstol, “y puso la prenda del Espíritu en nuestros corazones” (2 Cor. 1,22). Entre los santos padres, la primera de estas expresiones significa especialmente la imposición de manos, que inicialmente reemplazó a la confirmación (Cánones Apostólicos, VII, 22; Cyril Hierus. Catich., XVIII, 33, etc.) Si Clemente por un pecador, al aceptar la gracia del bautismo y sellar con los dones del Espíritu Santo volviendo a su forma de vida anterior, no permite aquí la conversión, entonces esto debe entenderse en el mismo sentido que en La Epístola a los Hebreos. (Hebreos 4:4–6). La imposibilidad de convertir a alguien que ha caído de la fe después de recibir el Espíritu Santo, en cualquier caso, debe entenderse no como un pecado mortal en particular, sino como un retorno al paganismo o una completa alienación de Dios. Cargarse con pecados, de lo que el escritor habla inmediatamente después, también indica que Clemente entendió el asunto de esta manera. San Justino Mártir en “Conversación con Trifón”, cap. 47 también cita este pasaje. Esta palabra del Señor no está en los evangelios ni en los apócrifos. Los padres transmiten mucho de la tradición. Probablemente ellos también conocían este dicho de él. Las palabras del Salvador: “Más bienaventurado es dar que recibir” (Hechos 20,35) San Pablo cita también la tradición oral; no están en los evangelios. La oración intercesora del líder del alma recomendada por el escritor en este capítulo debe ser impecable, y esto se logra sólo por la disposición a aceptar sus frutos, por el arrepentimiento sincero del alma que ha confiado en él, el líder. Porque el medio de la oración es más perfecto y más fácil cuanto más plenamente dispuesto a recibir la gracia aquel por quien se ofrece la oración. Tal es el antiguo testimonio de la historicidad del hecho de que la jerarquía es una institución apostólica; Fue establecido por los apóstoles y no surgió a través de una delegación de sociedades eclesiásticas. Lo notable aquí es la forma en que el escritor se expresa, en la que se refleja la conciencia apostólica del poder recibido del Señor para perdonar los pecados. Esta expresión puede entenderse de diferentes maneras: a) como una metáfora, que denota la habitual preocupación por la salvación espiritual que el escritor desea para los ricos arrepentidos (ver Capítulo 41); b) como nombre del ángel de la guarda, que está constantemente, aunque invisible, presente con el arrepentido, advirtiéndole y recordándole qué advertencias y recordatorios nota espiritualmente; c) como nombre del llamado “Pastor” Hermas, conocido por los lectores de esta creación de Clemente. En esta obra suya, Hermas dice que se le apareció un Ángel del arrepentimiento con ropa de pastor y le dio instrucciones sobre el arrepentimiento y la vida moral, las mismas que expone en el libro. Según Eusebio (Historia de la Iglesia, III, 3), en tiempos de Clemente este libro se consideraba especialmente apropiado para la instrucción inicial en las verdades cristianas, se usaba a menudo con este propósito y, por lo tanto, era ampliamente conocido. En base a esto, la expresión de Clemente “Ángel del arrepentimiento” puede considerarse una alusión a las instrucciones del Ángel del arrepentimiento expuestas en el libro de Hermas. Y en Strom., libro I, cap. 17 "El Pastor", el Ángel del Arrepentimiento, se cita como algo generalmente conocido. Quizás te interese: