Ποιος από τους πλούσιους θα σωθεί;

Το μόνο σωζόμενο κήρυγμα του Κλήμεντα Αλεξανδρείας, «Ποιος από τους πλούσιους θα σωθεί» (42 κεφάλαια), είναι αφιερωμένος στο ζήτημα του πλούτου και της φτώχειας. Είναι μια ερμηνεία της ιστορίας του Ευαγγελίου για τον πλούσιο νεαρό (Ματθ. 19:16-30, Μάρκος 10:21-31), και συγκεκριμένα τα λόγια: «Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά για έναν πλούσιο να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού». Προκαλείται από την ανησυχία των πλούσιων ειδωλολατρών και των Χριστιανών για το αν ο πλούτος πρέπει να θεωρείται απόλυτο εμπόδιο στη σωτηρία. Ο Κλήμης εξηγεί ότι ο Κύριος δεν αποκλείει κάθε πλούσιο άνθρωπο από τη Βασιλεία του Θεού, αλλά τον διατάζει μόνο να σκοτώσει την προσκόλλησή του στα επίγεια αγαθά και να κάνει τη σωστή χρήση του πλούτου. Ένας πλούσιος μπορεί να πετύχει την ευδαιμονία αν εκπληρώσει την εντολή της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον. Αυτός που είναι πλούσιος σε αρετές είναι αληθινά πλούσιος. Όσοι έχουν πέσει στο πάθος δεν πρέπει να απελπίζονται – ο δρόμος προς τη μετάνοια είναι πάντα ανοιχτός γι' αυτούς. Ως παράδειγμα της δύναμης της μετάνοιας υπό την ευγενική επιρροή ενός ηγέτη, ο Κλήμης αποκαλύπτει μια συγκινητική ιστορία (θρύλο) για έναν νεαρό άνδρα που προσηλυτίστηκε από τον Απόστολο Ιωάννη στον Χριστό, αλλά στη συνέχεια έγινε ληστής: ο απόστολος τον βρήκε στα βουνά και με την αγάπη του τον έφερε σε μετάνοια, κάνοντας τον άξιο σωτηρίας. Μπορεί λοιπόν οποιοσδήποτε πλούσιος, μέσω της κυριαρχίας των παθών του ή μιας πραγματικά μετανοητικής διάθεσης, να ξεφύγει από την αιώνια φωτιά και να εισέλθει στην αιώνια ζωή με τον Σωτήρα και τον στρατό Του. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Τίς ὁ σῳζόμενος πλούσιος. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Quis dives salvetur. Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 364 42 Περίληψη ανά κεφάλαιο Ο συγγραφέας καταδικάζει αυτούς που κολακεύουν τους πλούσιους και έτσι μόνο τους καταστρέφουν. Μόνο σοβαρά λόγια πρέπει να απευθύνονται στους πλούσιους (Κεφάλαιο 1) Μερικοί από τους πλούσιους, ακούγοντας τα λόγια του Κυρίου: «Είναι ευκολότερο για την καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 19:24, Μάρκος 10:25, Λουκάς 18:25), απελπίζονται για τη σωτηρία τους και δεν ενδιαφέρονται γι' αυτήν. Ο συγγραφέας τους διαβεβαιώνει ότι με τη σωστή κατανόηση αυτών των λόγων του Σωτήρα, δεν περιέχουν κανένα λόγο για τέτοιο φόβο και προσεύχεται για τη χορήγηση φώτισης από ψηλά για να εξηγήσει σωστά τα λόγια του Κυρίου και να χύσει στους αναγνώστες την πεποίθηση ότι δεν πρέπει να κατανοηθούν σαρκικά, αλλά πνευματικά (κεφάλαια 2, 3, 4). Περαιτέρω, ο συγγραφέας αναπτύσσει πώς η ερώτηση του πλούσιου νεαρού στον Χριστό τον Κύριο παρείχε μια βολική ευκαιρία να του δείξει μια ανώτερη και τελειότερη άποψη από τον Μωσαϊκό Νόμο, με πλήρη γνώση του Θεού και του Χριστού του Σωτήρα. αλλά ο νεαρός, δελεασμένος από τα λόγια: «Πώλησε την περιουσία σου» (Ματθαίος 19:21), φεύγει (κεφάλαια 5, 6, 7, 8, 9, 10) Εν τω μεταξύ, αυτή η πώληση θα έπρεπε να εννοηθεί όχι κυριολεκτικά για τη δωρεά όλης της περιουσίας, αλλά μόνο για την εσωτερική πνευματική απόσπαση της καρδιάς από τα αχαλίνωτα πάθη και την καλή δαπάνη της περιουσίας στους φτωχούς (κεφάλαια 11, 12, 13). Επειδή ο πλούτος από μόνος του είναι αδιάφορος. γίνεται κακό ή καλό ως αποτέλεσμα της χρήσης του. Πώληση πλούτου, λοιπόν, σημαίνει καθαρισμός της καρδιάς από κακίες και άτακτες κινήσεις, που ακόμη και στην ψυχή ενός ατόμου που δεν έχει μέσα μπορεί να υπάρχουν με τη μορφή απληστίας για πλούτη (κεφάλαια 14, 15, 16) Μια ψυχή καθαρή από αυτό πρέπει να ακολουθήσει τον Χριστό. Αυτή είναι μια ψυχή που βλέπει τη γήινη περιουσία ως δώρο από τον Θεό, και ξέρει πώς να υπομένει την απώλεια της με αδιαφορία, ενώ η επιθυμία για αύξηση του πλούτου μπλέκει στο δίχτυ του κόσμου. Από αυτές τις διατάξεις προκύπτουν στη συνέχεια οι ήδη αναφερόμενες διατάξεις για τον σκοπό του πλούτου για τη σκόπιμη χρήση τους και για την πνευματική κατανόηση των λόγων του Σωτήρα (κεφάλαια 17, 18). Κατά συνέπεια, όποιος χρησιμοποιεί την επίγεια ευτυχία του πιστά και άγια θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. καλές και ιερές διαθέσεις θα πρέπει να θεωρούνται τα έσοδα από τον πωλημένο πλούτο. αυτά είναι πνευματικά πλούτη. Εφόσον ο νέος, και ομοίως οι Απόστολοι, που κατάλαβαν αυτά τα λόγια του Κυρίου όχι με πνευματική έννοια, απελπίστηκαν για τη σωτηρία του πλούσιου, ο Κύριος διαβεβαιώνει για τη δυνατότητα σωτηρίας με τη χάρη του Θεού (κεφάλαια 19, 20, 21) Γι' αυτό ο Πέτρος, ο οποίος ρώτησε: «Τα αφήσαμε όλα: ... τι θα γίνει σε μας γι' αυτό» (Ματθαίος 19:27). Ο Κύριος υπόσχεται αιώνια ζωή για την εγκατάλειψη του πατέρα, της μητέρας, του σπιτιού κ.λπ. Στη συνέχεια ο συγγραφέας εξηγεί την έννοια της «εγκατάλειψης». Ειδικότερα, μένει στην έκφραση «κατά τον... διωγμό», που χρησιμοποιείται στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο (Μάρκος 10:30) και της δίνει μια εσφαλμένη ερμηνεία. Και εδώ η «εγκατάλειψη» πρέπει να γίνει κατανοητή πνευματικά και ο διωγμός πρέπει να γίνει κατανοητός και εξωτερικός και εσωτερικός, που προκύπτει από διεστραμμένες κλίσεις και αμαρτωλές επιθυμίες, η ύπαρξη των οποίων πρέπει να εγκαταλειφθεί για να έχουμε Σωτήρα και Βοηθό στον Ιησού (κεφάλαια 21, 22, 23, 24, 25). Ο συγγραφέας δεν θέλει να μείνει πολύ στα τελευταία λόγια του Κυρίου: «Και... οι τελευταίοι θα είναι πρώτοι» (Ματθαίος 19:30· Μάρκος 10:31). Αρκείται μόνο στη δήλωση ότι ο δρόμος προς τον παράδεισο δεν είναι κλειστός για τους πλούσιους (Κεφάλαιο 26) Αυτό τελειώνει το μέρος του βιβλίου στο οποίο οι πλούσιοι ενθαρρύνονται από τη σωτηρία. Τα ακόλουθα εξηγούν τον τρόπο και τον τρόπο με τον οποίο μπορεί να πραγματοποιηθεί αυτή η ελπίδα. Ο συγγραφέας εξηγεί ότι ο Χριστός δεν απέρριψε καθόλου τον πλούτο. Αντίθετα, υποσχέθηκε αιώνια ζωή για να τη χρησιμοποιήσει για καλό. Τον τρόπο για να πετύχεις αυτή τη ζωή, ο Χριστός ο Κύριος υποδεικνύει στην εντολή Του: «Αγαπήσεις Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και... τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» (Ματθαίος 22:37, 39· Μάρκος 12:30, 31· Λουκάς 10:27) (κεφάλαιο 27) Σύμφωνα με την παραβολή του Σαμαρείτη, κάθε άνθρωπος είναι γείτονας. Ο ίδιος ο Χριστός είναι ο Σαμαρείτης που μας θεραπεύει. και επομένως πρέπει να αγαπηθεί από εμάς ως Θεός (κεφάλαια 28, 29) Μετά τον Χριστό, ιδιαίτερα οι μαθητές Του πρέπει να αγαπηθούν. για ό,τι τους φαίνεται, ο Κύριος πιστώνει αυτό που έγινε στον εαυτό Του. Για την υπηρεσία που παρέχεται σε έναν μαθητή του Χριστού πρόθυμα, εκούσια και χωρίς να κληθεί, ο καθένας θα λάβει τη δική του ανταμοιβή (κεφάλαια 30, 31, 32, 33) Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας καλεί τους πλούσιους, με κόστος τους θησαυρούς τους, να συγκεντρώσουν ένα στρατό αποτελούμενο από χήρες, ορφανά, ηλικιωμένους και φτωχούς. Αυτός ο στρατός μπορεί να μεσολαβήσει για εμάς ενώπιον του Θεού με προσευχές και υπενθυμίσεις του εαυτού μας. Η συμβουλή του συγγραφέα να κάνουμε φίλους μέσω του Μαμμώνα είναι λανθασμένη: μεσολαβούν για εμάς στον παράδεισο (κεφάλαια 34, 35) Μεταξύ των φίλων του Θεού υπάρχουν διάφοροι βαθμοί έως ιδιαίτερα άριστοι. Όλοι όμως, κατόπιν συμβουλής του Θεού, στέλνονται στον κόσμο, ώστε, με τη βοήθεια των σωτήριων εντολών του Θεού, ασκώντας την αρετή, να γίνουν εικόνες και κληρονόμοι του Θεού (Κεφάλαιο 36) Για να δώσει νέα απόδειξη ότι η αγάπη οδηγεί στα πρώτα μέρη της σωτηρίας, ο συγγραφέας επισημαίνει την αγάπη του Χριστού, που χαρίζει τη ζωή για τους δικούς μας, γιατί πρέπει να θυσιάζουμε τη ζωή μας για τους αδελφούς μας, ειδικά μια μικροσκοπία όπως τα επίγεια αγαθά. Αυτές οι διατάξεις εξηγούνται με κείμενα από τις Επιστολές των Αγίων Αποστόλων Παύλου και Ιωάννη (κεφάλαια 37, 38) Από όσα ειπώθηκαν αργότερα, ο συγγραφέας συμπεραίνει ποιος από τους πλούσιους θα βρει θέση στον παράδεισο και ποιος όχι. Ο αμαρτωλός δεν θα βρει θέση για τον εαυτό του εκεί, αλλά ο Θεός Πατέρας δέχεται με χαρά τον μετανοημένο. Αλλά η αληθινή μετάνοια συνίσταται στην αλλαγή των συναισθημάτων, στην αναβολή του παλιού ανθρώπου και στην ενδυμασία του νέου, σε προσεκτικές ασκήσεις για την εξάλειψη των αμαρτωλών τάσεων και επιθυμιών της καρδιάς (κεφάλαια 39, 40) Για το σκοπό αυτό χρειαζόμαστε έναν άγιο και ευσεβή ηγέτη που, στο δρόμο της σωτηρίας, θα μας ενθάρρυνε, θα μας έπειθε, θα μας υπενθύμιζε, ακόμη και θα μας κρατούσε στο δρόμο της σωτηρίας με φόβο. Για να επιβεβαιωθούν αυτές οι διατάξεις, διηγείται μια συγκινητική ιστορία για τον Ευαγγελιστή Ιωάννη και έναν νεαρό άνδρα που τέθηκε στο μονοπάτι της σωτηρίας, αλλά λόγω εξασθενημένης εποπτείας, παρέκκλινε στον δρόμο της καταστροφής και μόνο με τις προσπάθειες και την αγάπη του Αγίου Ιωάννη επέστρεψε στη μετάνοια (κεφ. 41, 42). Όσοι επαινούν τους πλούσιους, μου φαίνεται, με κάθε ειλικρίνεια, δεν πρέπει να καταδικάζονται μόνο για κολακείες και χαζομάρες, γιατί παρουσιάζονται ως θαυμαστές κάτι που δεν αξίζει καθόλου σεβασμό. αλλά πρέπει να αναγνωρίζονται και ως άθεοι και απατεώνες. Για τους άθεους, επειδή δεν νοιάζονται για το καθήκον τους να υμνούν και να δοξάζουν τον Έναν Τέλειο και Άγιο Θεό, από τον οποίο είναι τα πάντα, από τον οποίο είναι όλα και στον οποίο είναι όλα τα πράγματα (Ρωμ. 11:36), αποδίδουν την τιμή που Του αναλογεί σε ανθρώπους που βαρύνουν τον εαυτό τους με αμαρτίες, που κάνουν ανήθικη ζωή, για την οποία, και αυτό είναι η κύρια κρίση του Θεού. Τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να θεωρούνται απατεώνες γιατί ο πλούτος από μόνος του έχει τη δύναμη να φουσκώνει τις ψυχές των ιδιοκτητών, να τους καταστρέφει και να τους παρασύρει από το μονοπάτι με τον οποίο επιτυγχάνεται η σωτηρία και επίσης αποκοιμίζουν τους πλούσιους ευχαριστώντας τους με τους αμέτρητους επαίνους τους. Επιπλέον, ξυπνούν μέσα τους αλαζονικές σκέψεις, με αποτέλεσμα οι πλούσιοι να αρχίζουν να θεωρούν τα πάντα ως μικροπράγματα, με εξαίρεση τον πλούτο, με τον οποίο προκαλούν τέτοια έκπληξη στον εαυτό τους. Πραγματικά, αυτό σημαίνει να προσθέτεις στη φωτιά της φωτιάς, να φορτώνεις τους περήφανους με υπερηφάνεια, να προσθέτεις μια ακόμη πιο επιβαρυντική δυσκολία στον πλούτο: να επιβαρύνεις μια φύση που δύσκολα ξεπερνιέται με ένα ακόμη πιο δύσκολο βάρος, αντί να την ελευθερώσεις και να τη χωρίσεις από αυτήν, σαν από κάποια καταστροφική και θανατηφόρα ασθένεια. Διότι όποιος είναι εξυψωμένος και αλαζόνας, μπορεί να τον συμβεί και το αντίθετο - μπορεί να του έρθει ταπείνωση και πτώση, αυτό που διδάσκει ο λόγος του Θεού (Ματθαίος 23:12). Μου φαίνεται ότι αντί να κολακεύουμε ταπεινωτικά τους πλούσιους και να τους δοξάζουμε για τις κακές τους πράξεις, θα ήταν πολύ πιο ανθρώπινο σε σχέση με αυτούς να τους βοηθήσουμε με υπενθυμίσεις, προάγοντας τη σωτηρία τους με όλους τους δυνατούς τρόπους: εν μέρει προσευχόμενοι στον Θεό για αυτό, ο οποίος με πίστη και ετοιμότητα δίνει στα παιδιά Του γενναιόδωρα την ευλογία που μπορεί να τους προσφέρει. θεραπεύοντας τις ψυχές τους, φωτίζοντάς τους και οδηγώντας τους στην αποδοχή της αλήθειας. Μόνο αυτός που το έχει αποδεχτεί, που λάμπει με καλές πράξεις, μόνο αυτός θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή ως ανταμοιβή γι' αυτό. Για να το πετύχουμε, είναι απαραίτητη η συνεχής, ομοιόμορφα συνεχής, ακόμη και μέχρι την τελευταία μέρα της ζωής, η προσευχή μιας δυνατής και καθαρής ψυχής, καθώς και ένας τρόπος ζωής και διάθεση: καλός, πιστός στο νόμο, καθοριζόμενος συνολικά από τις εντολές του Σωτήρα. Αλλά υπάρχουν πιθανώς περισσότεροι από ένας απλοί λόγοι για τους οποίους είναι πιο δύσκολο για έναν πλούσιο να σωθεί παρά για έναν φτωχό. Οι λόγοι αυτοί, φυσικά, είναι πολλοί και ποικίλοι. Γιατί κάποιοι χωρίς συλλογισμό και επιπόλαια ακούν αυτή τη φωνή του Σωτήρα, ότι «είναι ευκολότερο να περάσει η καμήλα από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 19:24), και απελπισμένοι για τον εαυτό τους, σαν να μην μπορούσαν να επιτύχουν τη Βασιλεία του Θεού, συμμορφώνονται με όλες τις πράξεις τους στον κόσμο. Και σαν να ήταν προορισμένοι να ζήσουν μόνο από αυτή την πλευρά του τάφου, όλο και πιο απογοητευμένοι παρεκκλίνουν από το μονοπάτι που οδηγεί στη μετά θάνατον ζωή, χωρίς να τους ενδιαφέρει πολύ σε ποιους πλούσιους απευθύνει ο Κύριος και Δάσκαλος τον λόγο Του, ούτε νομίζοντας ότι ό,τι είναι αδύνατο για τους ανθρώπους είναι δυνατό για τον Θεό (Ματθαίος 19:26). Άλλοι, αν και κατανοούν σωστά και σωστά αυτό το ρητό του Κυρίου, αλλά, παραμελώντας τις πράξεις που οδηγούν στη σωτηρία, δεν εξοπλίζονται με αυτό το όπλο που είναι απαραίτητο για να αποκτήσουν τα αναμενόμενα οφέλη. Και από τις δύο αυτές απόψεις, μιλάω, ωστόσο, μόνο για τους πλούσιους, οι οποίοι γνωρίζουν και τη δύναμη του Σωτήρα και τη σωτηρία που αποκάλυψε. Για όσους δεν γνωρίζουν αυτές τις αλήθειες, με νοιάζει λιγότερο. Όσοι αγαπούν την αλήθεια και τους αδελφούς και εκείνους που καλούνται (στη χριστιανική γνώση) των πλουσίων δεν έχουν καμμία αυτοπεποίθηση, ούτε βυθίζονται στα πόδια τους για δικό τους όφελος, επομένως είναι απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να ενθαρρύνουμε τη γνώμη τους για τους πλούσιους και να διαλύσουμε την αβάσιμη απελπισία γι' αυτούς και, μέσω μιας κατάλληλης εξήγησης της ρήσης του Κυρίου ότι δεν τους κόβει τελείως. για τους πλούσιους αν ακολουθούν τις εντολές. Επιπλέον, εκείνοι που συμπεριφέρονται στους πλούσιους με αυτόν τον τρόπο πρέπει να υπενθυμίζονται ότι φοβούνται, όπου δεν υπάρχει απολύτως τίποτα να φοβηθούν (Ψαλμ. 13:5), και ότι ο Σωτήρας δέχεται πρόθυμα αυτούς που έχουν τη θέληση. Τότε οι ίδιοι οι πλούσιοι πρέπει να δείξουν και να μυηθούν στην κατανόηση του μυστηρίου: πώς και με ποιες πράξεις και διαθέσεις μπορούν να υψωθούν στην ελπίδα ότι η Βασιλεία του Θεού δεν είναι κάτι ανέφικτο γι' αυτούς, και επίσης ότι δεν μπορούν να γίνουν μέλη της χωρίς να εργαστούν γι' αυτήν. Αλλά αυτό που συμβαίνει σε έναν αθλητή - ας μου επιτραπεί να συγκρίνω το μεγάλο και άφθαρτο με το μικρό και το αδύναμο - ας το εφαρμόσει και αυτός που είναι πλούσιος σε αυτόν τον κόσμο και για τον εαυτό του. Όπως ένας αθλητής που έχει εγκαταλείψει την ελπίδα να κερδίσει και να λάβει ένα νικηφόρο βραβείο, δεν αναγνωρίζεται ότι έχει μπει στην αρένα. αυτός που ήταν εμποτισμένος με αυτή την ελπίδα στο πνεύμα, αλλά αδιαφορούσε για τη δουλειά, τη σωστή διατροφή του εαυτού του και τις ασκήσεις που οδηγούν σε αυτόν τον στόχο, συνήθως μένει χωρίς νικηφόρο στεφάνι και ξεγελιέται με την ίδια την ελπίδα. Ομοίως, εκείνος που έχει άφθονες επίγειες ευλογίες δεν μπορεί να θεωρήσει τον εαυτό του αποκλεισμένο από τη λήψη της νικηφόρας ανταμοιβής που υποσχέθηκε ο Σωτήρας, μόνο αν παραμείνει πιστός και στρέψει τα μάτια του στο μεγαλείο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, ούτε μπορεί να ελπίζει, αν δεν ασκηθεί και δεν αγωνίζεται, ότι θα στολιστεί με ένα άσβεστο στέμμα νίκης. Ας εμπιστευτεί όμως τον εαυτό του στον Λόγο και τη λογική, σαν στην παλέτα σε δάσκαλο, και ας υποταχθεί στον Χριστό, που κυβερνά τον αγώνα. Ας τον χρησιμεύσει η Καινή Διαθήκη του Κυρίου ως τροφή και προδιαγεγραμμένο ποτό, και ως ασκήσεις όπως οι εντολές, και ως διακόσμηση και ένδυση ως καλές διαθέσεις, όπως: αγάπη, πίστη, ελπίδα, γνώση της αλήθειας, (συμμόρφωση), πραότητα, έλεος, αγνότητα, ώστε όταν η τελευταία σάλπιγγα είναι το σημάδι για την αρχή του αγώνα και για την αποχώρηση από αυτή τη ζωή. να έρθει μπροστά στον Γνώστη του αγώνα με καλή συνείδηση -ως νικητής- και αναμφίβολα να του απονεμηθεί η Ουράνια Πατρίδα, στην οποία θα εισέλθει στη συνέχεια με νικηφόρο στεφάνι, υπό τις ηχηρές εξαγγελίες των Αγγέλων. Επομένως, ας εμπνεύσει τώρα ο Σωτήρας εμάς, που ξεκινάμε τον λόγο μας από εδώ, να προσφέρουμε στους αδελφούς μας την αλήθεια, την πιο ωφέλιμη και σωτήρια, πρώτα σχετικά με την ίδια την ελπίδα (κεφάλαια 4–26), και μετά σχετικά με το τι οδηγεί στην ελπίδα (κεφάλαια 27–42). Άλλωστε, χαίρεται εκείνους που Τον παρακαλούν και νουθετεί αυτούς που τον ρωτούν. Επιλύει την άγνοια και διώχνει την απελπισία, τα ίδια λόγια για τους πλούσιους, που ερμηνεύουν τον εαυτό τους και εξηγούν ξεκάθαρα επαναλαμβάνοντας το 1 ξανά. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από το να ξανακούς τα ίδια ρητά που μέχρι τώρα στα Ευαγγέλια σε μπέρδευαν, γιατί λόγω πνευματικής ανωριμότητας τα άκουσες χωρίς έρευνα και τα καταλάβαινες λάθος. Όταν Αυτός (ο Ιησούς) βγήκε στο δρόμο, κάποιος έτρεξε κοντά Του και, γονατισμένος, Τον ρώτησε: Καλέ Δάσκαλε, τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή; Ο Ιησούς είπε: Γιατί με λες καλό; Μόνο ο Θεός είναι καλός. Ξέρεις τις εντολές: μη μοιχεύεις, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην κάνεις ψευδομαρτυρία, μη στερείς, τιμάς τον πατέρα και τη μητέρα σου. Και εκείνος αποκρίθηκε και του είπε: «Τα κράτησα όλα αυτά». Ο Ιησούς όμως, κοιτώντας τον, τον αγάπησε και του είπε: «Ένα σου λείπει». Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε να πουλήσεις ό,τι έχεις και δώσε το στους φτωχούς και θα έχεις θησαυρό στον παράδεισο. και έλα να με ακολουθήσεις. Αυτός όμως, ντροπιασμένος από αυτή τη λέξη, έφυγε στεναχωρημένος, γιατί ήταν πλούσιος και είχε μεγάλη περιουσία. Ο Ιησούς, κοιτάζοντας γύρω του, είπε στους μαθητές του: Πόσο δύσκολο είναι για όσους έχουν πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού! Οι μαθητές τρομοκρατήθηκαν με τα λόγια Του. Ο Ιησούς όμως άρχισε πάλι να μιλάει και τους είπε: Παιδιά, πόσο δύσκολο είναι για όσους ελπίζουν σε πλούτη να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού! Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Θεού! Έμειναν εξαιρετικά έκπληκτοι και είπαν μεταξύ τους: ποιος μπορεί να σωθεί; Ο Ιησούς, κοιτώντας τους, είπε: Ό,τι είναι αδύνατο για τους ανθρώπους είναι δυνατό για τον Θεό, γιατί για τον Θεό όλα είναι δυνατά. Και ο Πέτρος άρχισε να Του λέει: Ιδού, αφήσαμε τα πάντα και σε ακολουθήσαμε. Ο Ιησούς απάντησε και είπε: Αλήθεια σας λέω, όποιος για χάρη μου και για το ευαγγέλιο αφήνει περιουσία και γονείς, αδέρφια και πλούτη, τώρα σε αυτόν τον καιρό, στον καιρό του διωγμού, θα λάβει εκατό φορές περισσότερα χωράφια και θησαυρούς, σπίτια και αδέρφια. στον επόμενο αιώνα - αιώνια ζωή. Πολλοί που είναι πρώτοι θα είναι τελευταίοι, και πολλοί που είναι τελευταίοι θα είναι πρώτοι. 2 Αυτό είναι γραμμένο στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο, αλλά το θέμα αναφέρεται σύμφωνα με αυτό σε όλους τους άλλους Ευαγγελιστές. Τα λόγια του καθενός τους, αν και μπορεί να είναι κάπως διαφορετικά, αλλά η σκέψη σε όλα είναι ίδια. Είναι απαραίτητο, ωστόσο, να κατανοήσουμε αυτές τις λέξεις με τέτοιο τρόπο ώστε ο Σωτήρας να μην διδάσκει τίποτα στους οπαδούς Του με ανθρώπινη μορφή, αλλά με τη Θεϊκή και μυστηριώδη σοφία Του να τους εμπνέει να δεχτούν τα λεγόμενα όχι με αισθησιακή έννοια, αλλά μέσω κατάλληλης έρευνας και προσοχής να διεισδύσουν στο κρυμμένο νόημα των λέξεων και να το αναγνωρίσουν. Διότι ακόμη και αυτό που ο ίδιος ο Κύριος φαινόταν ότι έχει ήδη ερμηνεύσει στους μαθητές αποδεικνύεται ότι εκφράζεται ακατανόητα και απαιτεί τη βαθύτερη προσοχή λόγω της απεριόριστης πληρότητας του περιεχομένου που κρύβεται σε αυτό. Έτσι, προκύπτει η ανάγκη να αυξήσουμε τον προβληματισμό μας για το τι αποκαλύφθηκε πιο ξεκάθαρα από τον Σωτήρα πριν από εκείνους που μυήθηκαν στα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού και ενώπιον των γιων του. Ωστόσο, δύσκολα θα ήταν αξιοπρεπές να ακούσουμε επιφανειακά αυτό που εκφραζόταν από Αυτόν, προφανώς πολύ απλά και για το οποίο οι ακροατές δεν ζήτησαν εξήγηση. Οι στόχοι της σωτηρίας και αυτό το απλό πράγμα συμβάλλει και περιέχει εκπληκτικά και ουράνια βάθη σκέψης. Πρέπει κανείς να προσέχει το πνεύμα του Σωτήρα και τον σκοπό Του, τον οποίο δεν εξέφρασε με λόγια. Ο Κύριος και Σωτήρας μας επέτρεψε πρόθυμα στον εαυτό Του να προτείνει ερωτήσεις, η απάντηση στα οποία ταίριαζε στη διακονία Του. Η ζωή θα μπορούσε να ρωτηθεί για τη ζωή, ο Σωτήρας - για τη σωτηρία, ο Δάσκαλος - για τις πιο σημαντικές αρχές του δόγματος Του, την Αλήθεια - για την αληθινή αθανασία. Ο Λόγος είναι για τον λόγο του Πατέρα, ο Τέλειος είναι για την τέλεια (τελική) ειρήνη. Αιώνια - για την άφθαρτη αιωνιότητα. Επέτρεψε στον εαυτό Του να ρωτήσει γιατί ήρθε, τι ίδρυσε, τι δίδαξε, τι μοίρασε, επέτρεψε στον εαυτό Του να ρωτήσει για αυτό για να δείξει ότι το περιεχόμενο του Ευαγγελίου Του είναι ένα δώρο για την επίτευξη της αιώνιας ζωής. Αλλά ως Θεός, προέβλεψε τι θα ρωτούσε και τι θα έπρεπε να απαντήσει. Ποιος θα μπορούσε καλύτερα να το προβλέψει αυτό από τον Προφήτη των προφητών και τον Κύριο κάθε προφητικού πνεύματος; Ονομάστηκε «καλά πράγματα» (Ματθαίος 19:16, Μάρκος 10:17, Λουκάς 18:18), σε αυτήν την πρώτη λέξη είδε μόνος Του έναν λόγο για μια απάντηση και την ξεκινά με μια οδηγία, δείχνοντας τους μαθητές στον καλό Θεό, την πρώτη και μοναδική Εγγύηση της αιώνιας ζωής, την οποία ο Υιός λαμβάνει από Αυτόν, και στη συνέχεια. Έτσι, αμέσως, στην αρχή, πρέπει να εμφυτευθεί στην ψυχή η υψηλότερη από τις διδασκαλίες που οδηγούν στην αιώνια ζωή και να στέκεται επικεφαλής της: πρέπει να γνωρίσει τον αιώνιο Θεό και τον χορηγό των αιώνιων ευλογιών, μέσω της γνώσης και της κατανόησης πρέπει να διατηρήσει τον πρώτο, τον υψηλότερο και έναν καλό Θεό. Η γνώση του Θεού, που υπάρχει αληθινά, που χαρίζει την ύπαρξη, δηλαδή τον αιώνιο, τον Θεό, από τον οποίο όλα τα άλλα πράγματα λαμβάνουν την ύπαρξη και τη συνέχισή τους - αυτά είναι η αμετάβλητη και ακλόνητη αρχή και βάση της ζωής. Η άγνοιά Του είναι θάνατος. Η γνώση Του και η εύνοιά Του προς εμάς, η αγάπη μας γι' Αυτόν και η ομοίωση με Αυτόν αποτελούν τη μοναδική ζωή για εμάς. Ο Σωτήρας τώρα προσκαλεί όσους επιθυμούν να ζήσουν μια αληθινή ζωή να αναγνωρίσουν αυτόν τον Θεό. Μας προσκαλεί να γνωρίσουμε τον Θεό, τον οποίο κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει εκτός από εκείνους στους οποίους Τον αποκαλύπτει ο Υιός (Ματθαίος 11:27). Τότε ο νέος έπρεπε να μάθει να εκτιμά το μεγαλείο του Σωτήρα και τα νέα της χάριτος, γιατί σύμφωνα με τον Απόστολο «ο νόμος δόθηκε διαμέσου του Μωυσή· η χάρη και η αλήθεια όμως ήλθαν μέσω του Ιησού Χριστού» (Ιωάν. 1:17). Έπρεπε να μάθει ότι αυτό που δόθηκε από τον αληθινό Υιό δεν ήταν σαν αυτό που δόθηκε με τη μεσολάβηση ενός πιστού δούλου. θα έπρεπε να είχε διδαχθεί ότι αν ο νόμος του Μωυσή μπορούσε να γνωστοποιήσει την αιώνια ζωή (Γαλ. 3:21), τότε ο Σωτήρας ήρθε μάταια, μάταια υπέφερε για χάρη μας, από τη γέννηση και ακόμη και μέχρι το οριακό σημείο μεταξύ αυτής και της άλλης πλευράς του τάφου (δηλαδή του σταυρού) που περνούσε από το μονοπάτι της ανθρώπινης ζωής. Μάταια, λοιπόν, ο νέος, που από τα νιάτα του είχε εκπληρώσει όλες τις εντολές του νόμου (Μάρκος 10:20), γονάτισε και προσευχόταν σε άλλον για αθανασία. Αυτός ο νεαρός άνδρας όχι μόνο εκπλήρωσε το νόμο, αλλά και τον άσκησε από τα πρώτα του νιάτα. Αλλά το να μπεις στα γηρατειά χωρίς τη κηλίδα του εγκλήματος δεν αντιπροσωπεύει πλέον ένα μεγάλο και λαμπρό φαινόμενο; Αν κάποιος άλλος, ανάμεσα στις νεανικές του επιδιώξεις και με τη ζέση αυτής της ηλικίας, απέκτησε ωριμότητα λογικής, σύνεση πέρα ​​από τα χρόνια του, είναι αξιοθαύμαστος και εξαιρετικός αγωνιστής και είναι αρκετά ώριμος στην κρίση. Και όμως εκείνος ο νεαρός άνδρας, που διακρινόταν από μια ωριμότητα πέρα ​​από τα χρόνια του, ήταν ακράδαντα πεπεισμένος ότι παρόλο που τηρούσε τα πάντα για να επιτύχει τη δικαιοσύνη που απαιτούσε ο νόμος, δεν είχε ακόμα ζωή στον εαυτό του. Γι' αυτό προσεύχεται γι' αυτό σε Εκείνον που μόνος του θα μπορούσε να του το πει. Είναι σίγουρος για το νόμο, αλλά εξακολουθεί να προσεύχεται στον Υιό του Θεού για βοήθεια. Μεταβαίνει από την πίστη σύμφωνα με το νόμο στην πίστη στο Ευαγγέλιο του Χριστού (Ρωμ. 1:17). Σαν να βρήκε την παραμονή του στο πλοίο του νόμου ανασφαλή για τον εαυτό του και, βλέποντας αυτό το πλοίο να έχει ρίξει την άγκυρά του σε ένα μέρος που προμήνυε καταστροφή, πλέει προς τον Σωτήρα. Τώρα, αν και ο Ιησούς δεν λέει ότι ο νεαρός δεν εκπλήρωσε όλα όσα του απαιτούσε ο νόμος, αντίθετα. Δείχνει ακόμη στοργή προς αυτόν και τον αγκαλιάζει με αγάπη με τα χέρια του για να ακολουθεί οικειοθελώς όσα έχει μάθει. αλλά ταυτόχρονα εξηγεί ότι αυτός ο νεαρός άνδρας ήταν ανώριμος για αιώνια ζωή ως κάποιος που δεν είχε εκπληρώσει αυτό που ήταν τέλειο, και ότι παρόλο που εκπλήρωσε το νόμο, ο νόμος ήταν άκυρος για την αιώνια ζωή. Αυτό είναι υπέροχο. ποιος θα αρνηθεί; Διότι, αντιπροσωπεύοντας ένα εκπαιδευτικό μέσο σε σχέση με τον φόβο, «η εντολή είναι αγία» (Ρωμ. 7:12), και ως προμήνυμα της ύψιστης νομοθεσίας και της χάρης, οδηγεί στον Ιησού (Γαλ. 3:24). Η εκπλήρωση του «νόμου» είναι «ο Χριστός για τη δικαιοσύνη καθενός που πιστεύει» (Ρωμ. 10:4). Ο Χριστός δεν είναι δούλος και δεν κάνει δούλους αυτούς που κάνουν το θέλημα του Πατέρα, αλλά τους γιους Του, αδελφούς και μαζί με τον εαυτό Του κληρονόμους από τον Πατέρα. «Αν θέλεις να είσαι τέλειος...» (Ματθαίος 19:21). Επομένως, ο νέος ήταν ακόμα ατελής, γιατί «δεν υπάρχει τίποτα πιο τέλειο από το τέλειο» 3. Και ο θείος Κύριος, μέσω αυτής της έκφρασης, αν θέλετε, δείχνει την ελεύθερη βούληση της ψυχής που μιλάει μαζί Του. γιατί η επιλογή εξαρτάται από τον άνθρωπο, ως ελεύθερο επιλογέα. και από τον Θεό ως από τον Κύριο είναι δώρο. Όμως ο Θεός δίνει μόνο σε όσους επιθυμούν και αναζητούν και ζητούν, ώστε έτσι να αφομοιωθεί η Σωτηρία από αυτούς. 4 Ο Θεός δεν εξαναγκάζει—η βία είναι ιδιαίτερα μισητή στον Θεό—αλλά έρχεται σε αυτούς που ζητούν, δίνει σε αυτούς που ζητούν και ανοίγει σε εκείνους που πιέζουν (Ματθαίος 7:7· Λουκάς 11:9). Επομένως, αν θέλετε, εάν θέλετε πραγματικά και δεν εξαπατάτε τον εαυτό σας, τότε αποκτήστε αυτό που σας λείπει. Σου λείπει ένα πράγμα, ένα πράγμα που μένει για πάντα: το καλό, που είναι ήδη πέρα ​​από τα όρια του νόμου, που δεν δίνει, που δεν περιέχει από μόνο του, που είναι χαρακτηριστικό μόνο για εκείνους που έχουν ζωή μέσα τους. Αλλά αυτός ο νεαρός άνδρας, που από νεαρή ηλικία εκπλήρωσε ολόκληρο τον νόμο και ήταν υπερβολικά περήφανος γι' αυτόν, δεν μπορούσε να αποκτήσει αυτό το ένα πράγμα για όλη την εκπλήρωση του νόμου, 5 αυτό το ένα πράγμα που είχε ο Σωτήρας - το επίτευγμα της αιώνιας ζωής, που επιθυμούσε ο νεαρός. Απομακρύνθηκε στεναχωρημένος, βρίσκοντας αυτή την εντολή της ζωής, για την οποία είχε προσευχηθεί, δύσκολη για τον εαυτό του. Γιατί δεν ήθελε πραγματικά τη ζωή, 6 όπως είπε, αλλά μόνο προσπάθησε να διαδώσει τη φήμη των καλών του προθέσεων. Νοιαζόταν για πολλά πράγματα, αλλά ήταν ανίκανος γι' αυτό, για να βελτιώσει τη δουλειά της ζωής, δεν ήταν διατεθειμένος να το κάνει αυτό, και ήταν αδύναμος για αυτό. Όπως η Μάρθα, που ήταν απασχολημένη με πολλά πράγματα, ήταν αποσπασμένη και μπερδεμένη στις λειτουργίες, και κατηγόρησε την αδελφή της που άφησε τη λειτουργία, κάθισε στα πόδια Του και άκουγε τη διδασκαλία Του στον ελεύθερο χρόνο, πώς, γυρνώντας στη Μάρθα, ο Κύριος είπε: «... ανησυχείς και ταράζεσαι για πολλά πράγματα... Η Μαρία διάλεξε το καλό μέρος από αυτήν (4:0). Ομοίως απέρριψε τον νεαρό από περίπλοκα προβλήματα, του υπέδειξε ένα πράγμα και, με τη χάρη Εκείνου που προσφέρει την αιώνια ζωή, τον συμβούλεψε να μείνει. Τι ήταν αυτό τώρα που ώθησε τον νεαρό να δραπετεύσει και, χωρίς λόγο, τον ανάγκασε να τρέξει μακριά από τον Δάσκαλο, να εγκαταλείψει το αίτημά του, την ελπίδα, από τη ζωή, από τα έργα που είχαν ήδη εκτελεστεί 7; «Πουλήστε ό,τι έχετε» (Ματθαίος 19:21). Τι σημαίνει όμως αυτό; Αυτό δεν διατάζει ο Κύριος, που κάποιοι πολύ βιαστικά πιστεύουν, ότι έπρεπε να σκορπίσει την υπάρχουσα περιουσία του και να αποχωριστεί τα πλούτη του. Όχι, έπρεπε μόνο να πετάξει (ψευδείς) απόψεις σχετικά με τον πλούτο από την ψυχή του, την απληστία και τη δίψα για αυτές, να σταματήσει να ανησυχεί για αυτές, να εξαφανίσει από το δρόμο του αυτά τα αγκάθια της ζωής, πνίγοντας τους σπόρους του Λόγου. Γιατί δεν είναι καθόλου κάτι σπουδαίο και άξιο μίμησης να λείπει κάτι χωρίς σχέση με την (αιώνια) ζωή. Αν ήταν έτσι, τότε δεν θα είχαν τίποτα απολύτως, αλλά περπατώντας γυμνοί, ζητιανεύοντας για ό,τι χρειάζονταν για την ημέρα, επαίτες θα εγκαταστάθηκαν στους δρόμους. Όσοι δεν γνωρίζουν τον Θεό και τη δικαιοσύνη του Θεού, μόνο λόγω αυτής της ακραίας φτώχειας, λόγω αυτής της ανημπόριας ζωής, λόγω αυτής της έλλειψης των πιο ασήμαντων πραγμάτων, θα πρέπει να θεωρούνται ως οι πιο ευτυχισμένοι και ευσεβείς άνθρωποι και κληρονόμοι της αιώνιας ζωής. Και αυτό δεν είναι κάτι καινούργιο, να απαρνηθείς τον πλούτο και να τον μοιράσεις στους φτωχούς ή στους φτωχούς. πολλοί το έκαναν αυτό ακόμη και πριν από τον ερχομό του Σωτήρα. Άλλοι επειδή έμειναν πιο αδρανείς στη μελέτη της επιστήμης και της νεκρής σοφίας, άλλοι λόγω καυχησιολογίας και ματαιοδοξίας, όπως ο Αναξαγόρας, ο Δημόκριτος, ο Κράτος 8. Λοιπόν, ποια είναι αυτή η νέα εντολή που δίνει ο Σωτήρας; Τι διατάζει ως Θεός, στην πραγματικότητα, ως Θεός, που μόνος του έχει την ικανότητα να δίνει ζωή; Τι διατάζει που δεν έσωσε τους αρχαίους (αφού δεν είχαν τέτοια εντολή); Κατά πόσο η νέα δημιουργία είναι κάτι εξαιρετικό; Ο Υιός του Θεού το εξηγεί αυτό και το διδάσκει. Δεν διατάζει κάτι αισθησιακό, που το έκαναν άλλοι, αλλά κάτι άλλο. Διατάζει αυτό που νοηματοδοτείται μόνο στις αισθήσεις. Διατάζει κάτι μεγαλύτερο, το πιο θεϊκό και το τελειότερο, δηλαδή: να απογυμνωθεί η ίδια η ψυχή και ο τρόπος σκέψης και οι διαθέσεις της από ό,τι γεννιέται από τα πάθη, και να ξεριζώσει και να πετάξει ό,τι είναι ξένο από την καρδιά. Αυτή είναι υπακοή αντάξια ενός πιστού και διδασκαλία αντάξια του Σωτήρα. Όσοι από τους αρχαίους παραμέλησαν τα εξωτερικά πράγματα, αν και απαρνήθηκαν τα κτήματά τους και τα κατέστρεψαν (Κράτης και Αναξαγόρας), αλλά, πιστεύω, διεύρυναν τα πνευματικά τους πάθη, γιατί έπεσαν σε υπερηφάνεια, ματαιοδοξία και ματαιοδοξία, άρχισαν να περιφρονούν τους άλλους, νομίζοντας ότι έκαναν κάτι ανώτερο. Θα μπορούσε τώρα ο Σωτήρας να συμβουλεύσει όσους αναζητούν την αιώνια ζωή κάτι επιβλαβές και καταστροφικό για τη ζωή που υπόσχεται; Γιατί ακόμα κι αν έδινε τέτοια συμβουλή, αυτός που απαρνήθηκε τον πλούτο του θα μπορούσε ωστόσο να κρατήσει σταθερά μέσα του τη δίψα και την επιθυμία γι' αυτόν και να ζήσει μαζί του. Θα αποχωριζόταν την περιουσία του. αλλά, υποφέροντας ελλείψεις και θέλοντας να επιστρέψει όσα μοιράστηκαν, μπορούσε να μείνει διπλά στεναχωρημένος: αφενός, μη έχοντας χρήσιμα πράγματα, αφετέρου, διατηρώντας τη μετάνοια στην ψυχή του. Είναι ανέφικτο και ανέφικτο για κάποιον που στερείται τα απαραίτητα της ζωής να μην σπάει το πνεύμα και, έχοντας αποχωριστεί τους καλύτερους, να μην ενοχλείται από συνεχείς προσπάθειες και προσπάθειες από οπουδήποτε να αποκτήσει τα απαραίτητα μέσα για τη ζωή. Και το αντίστροφο, δεν είναι πολύ πιο κερδοφόρο να έχεις πλούτη, να μην υπομένεις την κακοτυχία λόγω φτώχειας, αλλά να βοηθάς αυτούς που έχουν ανάγκη; Γιατί τι μπορεί να δώσει κάποιος που δεν έχει τίποτα ο ίδιος στον άλλον; Και δεν θα έρχεται σε αντίθεση αυτή η διδασκαλία ξεκάθαρα (αν η πώληση και η διανομή της περιουσίας λαμβάνεται με την κυριολεκτική έννοια) πολλές άλλες και θαυμάσιες διδασκαλίες του Κυρίου: «... κάνε φίλους για τον εαυτό σου με άδικο πλούτο, ώστε, όταν γίνεις φτωχός, να σε δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες» (Λουκάς 16:9). «...συγκεντρώστε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου κλέφτες δεν εισχωρούν...» (Ματθαίος 6:20). Θα ήταν δυνατό να ταΐσουμε τους πεινασμένους και να δώσετε νερό στους διψασμένους και να ντύσετε τους γυμνούς και να δώσετε καταφύγιο στους αναίμακτους (Ματθαίος 25:35) - όσοι δεν το κάνουν αυτό απειλούνται με φωτιά και εξωτερικό σκοτάδι - αν ο καθένας, κυρίως, ο ίδιος υπέφερε από έλλειψη όλων αυτών των πραγμάτων; Δεν διατάζει ο ίδιος ο Κύριος τον Ζακχαίο και τον Ματθαίο, που ήταν πλούσιοι και φοροεισπράκτορες (Λουκάς 5:29), να Του δείξουν φιλοξενία; Δεν λέει ότι πρέπει να εγκαταλείψουν τον πλούτο τους, αλλά μόνο να έχουν από αυτόν (από τον πλούτο. - Εκδ. ) απαγορεύει ότι δεν τους ανήκει· και αφού τα πλούτη που άδικα αρπάχτηκαν μοίρασε ο Ζακχαίος. Ο Κύριος λέει: «...τώρα ήλθε σωτηρία εις αυτόν τον οίκον, διότι και αυτός είναι υιός του Αβραάμ...» (Λουκάς 19:9). Ο Κύριος μάλιστα υμνεί τη χρήση του πλούτου για καλό τόσο που μαζί με αυτό το μήνυμα δίνει την εντολή: να δίνουμε νερό στον διψασμένο, να ταΐζουμε τους πεινασμένους, να δίνουμε καταφύγιο στους αναίμακτους, να ντύνουμε τους γυμνούς. Αλλά εάν αυτές οι ανάγκες δεν μπορούν να ικανοποιηθούν χωρίς μέσα. και αν ο Κύριος μας διατάξει να αποχωριστούμε τα μέσα για αυτό, τότε τι άλλο θα πρόσταζε αν όχι αυτό: να δίνουμε και να μην δίνουμε, να ταΐζουμε και να μην ταΐζουμε, να λαμβάνουμε μέσα στο σπίτι και να σπρώχνουμε έξω από αυτό, να δείξουμε συμμετοχή και να μην δείξουμε - και ο ένας θα αποκλείονταν από τον άλλο; Άρα, δεν πρέπει να πετάς τα πλούτη, που μπορεί να είναι χρήσιμα για τους άλλους. Γιατί περιουσία είναι αυτό που αποκτάται, και ιδιοκτησία είναι αυτό που είναι χρήσιμο και δημιούργημα του Θεού προς όφελος των ανθρώπων. Πραγματικά, ο πλούτος και η περιουσία υπάρχουν και υπόκεινται σε εμάς κατά κάποιο τρόπο, όπως τα υλικά και τα εργαλεία σε αυτόν που γνωρίζει την καλή χρήση τους. Αν τα χρησιμοποιείς επιδέξια, τα καλλιτεχνικά πράγματα βγαίνουν από κάτω από το χέρι σου. αν δεν έχετε την ικανότητα να τα χρησιμοποιήσετε, τότε τα πράγματα αποκτούν μια αντιαισθητική εμφάνιση, αν και από μόνα τους είναι αθώα. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, ο πλούτος είναι εργαλείο. Μπορείτε να το χρησιμοποιήσετε με τον σωστό τρόπο - τότε χρησιμεύει για να σας δικαιολογήσει. αν κάποιος δεν ξέρει πώς να το χρησιμοποιήσει όπως πρέπει, τότε γίνεται όργανο αδικίας. Σκοπός του είναι να υπηρετεί, όχι να κυριαρχεί. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να κατηγορήσει κάτι που από μόνο του δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό, γιατί είναι αθώο, αλλά πρέπει να κατηγορηθεί κάποιος που μπορεί να χρησιμοποιήσει αυτά τα πράγματα και για καλό και για κακό, αφού διαλέξει το ένα ή το άλλο. Ένα άτομο έχει την εξουσία να διαθέτει ό,τι του εμπιστεύεται λόγω λογικής και κατανόησης, που καθορίζουν την ελευθερία και την αυτοδιάθεση. Γι' αυτό πρέπει να απαρνηθεί κανείς όχι τόσο πλούτο όσο πρέπει να ελευθερώσει την ψυχή από τα πάθη: αυτά εμποδίζουν τη σωστή χρήση του πλούτου. Αυτός που είναι καλός και δίκαιος θα χρησιμοποιήσει τον πλούτο του για καλό. Κατά συνέπεια, η παραίτηση από ό,τι κατέχει και η πώληση όλης της περιουσίας του πρέπει να γίνει κατανοητή με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό να λέγεται σε σχέση με πνευματικά πάθη. Από την πλευρά μου, θα μπορούσα να προσθέσω και αυτό. Το ένα είναι μέσα στην ψυχή και το άλλο έξω από αυτήν. Εάν η ψυχή κάνει καλή χρήση των εξωτερικών πραγμάτων, τότε αυτό το εξωτερικό πράγμα παίρνει επίσης την όψη του καλού. αν είναι κακό, τότε το εξωτερικό γίνεται κακό. Αυτός που διατάζει να απαρνηθεί την ιδιοκτησία δύσκολα διατάζει να απαρνηθεί κάτι, μετά την απάρνηση του οποίου τα πάθη παραμένουν ακόμη. Δεν είναι καλύτερο να πούμε ότι διατάζει κάποιον να το αποκηρύξει, μετά την απάρνηση του οποίου ο πλούτος γίνεται χρήσιμος; Συνεπώς, αν κάποιος που απορρίπτει την εγκόσμια αφθονία μπορεί ακόμα να τρέφει πολλά πάθη στον εαυτό του, αν και τα υλικά για αυτά δεν υπάρχουν πια (γιατί η κλίση επιβεβαιώνει τη δική της ιδιαιτερότητα και στενεύει, περιορίζει και διεγείρει το μυαλό με τις επιθυμίες που τρέφει), τότε η φτώχεια δεν θα του φέρει κανένα απολύτως όφελος. Δεν είναι άξια απόρριψης αυτά που απορρίπτει, αλλά πράγματα που είναι αδιάφορα. Αν και απαρνήθηκε το χρήσιμο, ξύπνησε μόνο το ριζωμένο υλικό του κακού μέσω της έλλειψης εξωτερικών πραγμάτων στον εαυτό του. Πρέπει, λοιπόν, να απαρνηθεί κανείς τη βλαβερή περιουσία (πάθη) και όχι αυτή που μπορεί να αποφέρει οφέλη στα χέρια κάποιου που ξέρει να τη χρησιμοποιεί. Ό,τι ελέγχει ο νους είναι χρήσιμο, μέτρο και ευσέβεια. Πρέπει να εγκαταλείψετε οτιδήποτε βλαβερό και όχι εξωτερικά αβλαβή πράγματα. Έτσι, ο Κύριος ενθαρρύνει ακόμη και τη χρήση εξωτερικών πραγμάτων, γιατί δεν προστάζει να εγκαταλείψει κανείς ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή, αλλά μάλλον αυτό που οδηγεί στην κακοποίησή τους, δηλαδή από ψυχικές ασθένειες και πάθη. Ο πλούτος στη διάθεση τέτοιων ανθρώπων είναι θανατηφόρος για όλους. αυτό που τους ξεσκίζεται από τα χέρια είναι σωτήριο. Μόνο η ψυχή είναι καθαρή από τα πάθη, δηλ. φτωχή και γυμνή, ακόμη και με πλούτη, μπορεί να ακούσει τον λόγο του Σωτήρα: «... έλα, ακολούθησέ με...» (Μάρκος 10:21). Γιατί ο Ίδιος γίνεται τότε ο δρόμος για τους καθαρούς στην καρδιά. Η χάρη του Θεού δεν μπαίνει σε μια ακάθαρτη ψυχή. Αυτός όμως που έχει πολλές επιθυμίες και βαραίνει τον εαυτό του με πολλές κοσμικές επιθυμίες είναι ακάθαρτος. Επομένως, όποιος έχει περιουσία: χρυσό, ασήμι και σπίτια, ως δώρο Θεού, και με τα πλούτη του, υπηρετεί τον δωρητή όλων των καλών πραγμάτων στον Θεό για τη σωτηρία των ψυχών, και που ξέρει ότι αυτό το κατέχει περισσότερο λόγω των συνανθρώπων του παρά για τον εαυτό του, που είναι κύριος της περιουσίας του και όχι δούλος, και δεν πλουτίζει και δεν πλουτίζει και δεν πλουτίζει συνεχώς την ψυχή του. απασχολημένος με κάποιες καλές και Θεϊκές πράξεις, και αν πρέπει να χάσει αυτά τα πράγματα, τότε με ήρεμο πνεύμα και αδιάφορα να τα αποχωριστεί, όπως ήταν ψυχρός να τα κατέχει, ο Κύριος τον δοξάζει ως ευλογημένο και τον αποκαλεί φτωχό στο πνεύμα (Ματθαίος 5:3), άξιο κληρονόμο της Βασιλείας των Ουρανών. αλλά ένας πλούσιος δεν είναι καθόλου έτσι. Όποιος όμως κουβαλά τέτοιο πλούτο στην ψυχή του και αντί να φέρει το Πνεύμα του Θεού στην καρδιά του, κουβαλά χρυσάφι και ασήμι, προσπαθώντας συνεχώς να αυξήσει την περιουσία του σε αμέτρητο βαθμό, έχοντας συνεχώς περισσότερα στο μυαλό του, παρεκκλίνει στο πλάι και μπλέκεται στα δίχτυα του κόσμου. Για κάποιον που είναι γειωμένος στη γη και πρέπει να επιστρέψει στη γη, από πού θα προέλθουν οι φιλοδοξίες του για την Ουράνια Βασιλεία και οι σκέψεις γι' αυτό, γι 'αυτόν - ένα άτομο που φέρει στο σώμα του όχι καρδιά, αλλά ασήμι και μέταλλο; Δεν είναι από ανάγκη που καταλήγει εκεί, όπου κατευθύνθηκαν οι φιλοδοξίες του; Γιατί όπου κατευθύνεται η διάθεση της καρδιάς, εκεί είναι η καρδιά (Ματθαίος 6:21). Ο Κύριος γνωρίζει δύο τύπους θησαυρών. Το ένα είναι καλό, γιατί ο καλός άνθρωπος βγάζει καλά πράγματα από τα καλά αποθέματα της καρδιάς του. Το άλλο είναι κακό, γιατί ένας κακός άνθρωπος αντλεί από τα αποθέματα κακών πραγμάτων και φθείρει τα άσχημα πράγματα. «Από την αφθονία της καρδιάς το στόμα μιλάει» (Ματθαίος 12:34–35). Όπως στα λόγια του Κυρίου, και ομοίως μεταξύ μας (δηλ. τα λόγια του Κυρίου επιβεβαιώνονται από τη δική μας εμπειρία), - δεν μιλάμε για τον μοναδικό θησαυρό, που όταν βρεθεί, αποφέρει απροσδόκητα μεγάλο κέρδος, αλλά και για έναν άλλο, ακατάλληλο για οτιδήποτε, ανεπιθύμητο, κατακριτέο και επιβλαβές. Ομοίως, ο πλούτος είναι εν μέρει κάτι καλό και εν μέρει κακό, επειδή ο πλούτος και ο θησαυρός δεν μπορούν να διακριθούν μεταξύ τους (δηλαδή, από τη φύση τους και τα δύο είναι πανομοιότυπα· και αυτό που λέει ο Κύριος για τον θησαυρό ισχύει και για τον πλούτο). Κάποιο από τον πλούτο αξίζει να αποκτηθεί και να κρατηθεί, το άλλο δεν αξίζει να αποκτηθεί και είναι απαράδεκτο. Αλλά με τον ίδιο τρόπο η φτώχεια είναι άξια δοξολογίας, φυσικά η πνευματική φτώχεια. Γι' αυτό ο Ματθαίος προσθέτει: «Μακάριοι οι πτωχοί» (Ματθαίος 5:3), αλλά τι είδους φτωχοί; Επαίτες στο πνεύμα. Και πάλι: «Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν» (Ματθαίος 5:6) για τη δικαιοσύνη του Θεού. Επομένως, οι φτωχοί, αντίθετα, είναι δυστυχισμένοι, χωρίς να έχουν μέρος στον Θεό. και ακόμη πιο δυστυχείς είναι οι φτωχοί, που δεν λαμβάνουν το μερίδιό τους από τον ανθρώπινο πλούτο, και επομένως δεν μπορούν να τον ξοδέψουν όπως απαιτεί η δικαιοσύνη του Θεού. Επομένως, οι πλούσιοι, για τους οποίους η πρόσβαση στη Βασιλεία είναι πιο δύσκολη, θα πρέπει να αντιμετωπίζουν αυτό το ρητό του Κυρίου με εύλογο τρόπο και να μην συνδέονται με αυτό ένα χονδροειδές νόημα, με άλλα λόγια του Κυρίου που είναι ασυνεπή και σαρκικά. Δεν είναι με αυτή την έννοια ότι ο λόγος ειπώθηκε από τον Κύριο και η σωτηρία δεν εδραιώνεται σε κάτι εξωτερικό: είτε υπάρχει λίγο είτε πολύ από αυτό το εξωτερικό πράγμα, είτε είναι κάτι ασήμαντο ή μεγάλο, λαμπρό ή αόρατο, άξιο επαίνου ή σκοτεινό, αλλά στην πνευματική αρετή, στην πίστη, στην ελπίδα και στην αγάπη, στην αδελφική αγάπη, στη σοφία και στην πραότητα, στην ταπεινοφροσύνη και στην πραότητα, στην ταπεινοφροσύνη και στην πραότητα. Επειδή δεν είναι λόγω της ομορφιάς του σώματός του που ο ένας ή ο άλλος θα αποκτήσει ζωή ή λόγω της ασχήμιας του θα τη χάσει. αλλά όποιος χρησιμοποιεί το σώμα που του έχει δοθεί με αγνότητα και θεία θα έχει ζωή μέσα του, ενώ ο άλλος, «ο ναός του Θεού», προκαλεί κακό, θα το καταστρέψει (Α' Κορ. 3:17). Αλλά ακόμα και ο άσχημος μπορεί να κυλιέται στην πολυτέλεια, και ο όμορφος μπορεί να είναι απόχης. Η ζωή δεν δημιουργείται από τη δύναμη και το μέγεθος του σώματος και δεν αντανακλούν τα μέλη του και δεν προκαλούν βλάβη. η ψυχή που τα χρησιμοποιεί είναι η αιτία είτε της ζωής είτε του θανάτου. «Να έχετε υπομονή», διατάζει ο Κύριος, «αν κάποιος σας χτυπήσει στο πρόσωπο» (Ματθ. 5:39· Λουκάς 6:29· Β Κορ. 11:20). Ένας δυνατός και υγιής άνθρωπος μπορεί να υπακούσει σε αυτήν την εντολή, και ένας αδύναμος μπορεί να την παραβεί λόγω του αχαλίνωτου πνεύματος. Με τον ίδιο τρόπο, ένας φτωχός άνθρωπος χωρίς μέσα μπορεί να διασκεδάζει με επιθυμίες, και ένας πλούσιος μπορεί να είναι νηφάλιος και ελεύθερος από αυτές. ίσως μπορεί να είναι πιστός, σοφός, αγνός, έχοντας σκοτώσει την αμαρτία μέσα του. Και αν ναι, αν αυτό που μπορεί να υποστηρίξει η ζωή είναι, πρώτα και κύρια, η ψυχή, και η αρετή που αναπτύσσεται προς αυτή την κατεύθυνση φέρνει σωτηρία και η κακία προκαλεί θάνατο, τότε γίνεται σαφές και κατανοητό από μόνη της ότι η φτωχή ψυχή θα σωθεί από αυτές τις καταστροφικές επιθυμίες που αναπτύσσονται με τον πλούτο. αλλά, από την άλλη, μπορεί να χαθεί αν είναι πλούσια στο ότι έχει τον πλούτο της καταστροφής μέσα της. Τους λόγους για τους οποίους συμβαίνει αυτό, δεν πρέπει να αναζητήσουμε, λοιπόν, πουθενά αλλού, εκτός από τη μια - στη διάθεση, στη διάθεση της ψυχής να υπακούει στον Θεό και στην αγνότητά της, και από την άλλη - στην παράβαση των εντολών και στην εστίαση στα κακά. Αυτός, λοιπόν, που είναι πλούσιος σε αρετές είναι αληθινά και αληθινά πλούσιος, και σε κάθε κατάσταση στη ζωή θα είναι άγιος και πιστός. αυτός που είναι πλούσιος στη σάρκα και του οποίου η ζωή της ψυχής του εστιάζεται στον εξωτερικό πλούτο, παροδικό και φθαρτό, περνώντας από χέρι σε χέρι και, τέλος, δεν ανήκει σε κανέναν, αυτός ο πλούτος είναι ψεύτικος. Έτσι, υπάρχουν φτωχοί άνθρωποι που δεν είναι ψεύτικοι και υπάρχουν, από την άλλη, φτωχοί άνθρωποι που είναι αναληθή και ψεύτικοι. Ένας φτωχός άνθρωπος στο πνεύμα είναι με τη σωστή έννοια ένας φτωχός άνθρωπος. ο φτωχός, από τη σκοπιά του κόσμου, δεν είναι με τη σωστή έννοια φτωχός άνθρωπος. Δεν είναι σε εκείνους που είναι φτωχοί από κοσμική άποψη, αλλά πλούσιοι σε πάθη, και καθόλου στους φτωχούς στο πνεύμα και πλούσιοι για τον Θεό, που ο Σωτήρας λέει: «Απαρνηθείτε στην ψυχή σας τον ξένο πλούτο που έχει αποθηκευτεί στην ψυχή σας, ώστε, παραμένοντας καθαροί στην καρδιά, να δείτε τον Θεό», που ισοδυναμεί με την έκφραση Kingdomhew of God: Πώς μπορείς να απαρνηθείς τον πλούτο που είναι αποθηκευμένος στην ψυχή σου; «Πουλήστε το» (Ματθαίος 19:21· Μάρκος 10:21· Λουκάς 18:22). Τι σημαίνει αυτό; Να μετατραπεί η περιουσία σε χρήμα; Ανταλλάξτε ένα είδος πλούτου με ένα άλλο, μετατρέποντάς τον προφανή και ανοιχτό σε όλους σε ασήμι; Καθόλου. Αντί όμως για τον πλούτο που προηγουμένως υπήρχε στην ψυχή σου, τον οποίο σκόπευες να σώσεις, φέρε μέσα της έναν άλλο πλούτο, φέρνοντας μαζί του τη θεόπλαστη και αιώνια ζωή. Να χαίρεστε με τις εντολές του Θεού, η εκπλήρωση των οποίων για εσάς θα συνοδεύεται από ανταμοιβή και συνεχή δόξα, ευδαιμονία και αιώνια ζωή. Τότε θα πουλήσεις αληθινά την περιουσία σου, θα πουλήσεις πολλά και περιττά πράγματα που σου κλείνει ο παράδεισος και θα ανταλλάξεις για τον εαυτό σου ό,τι μπορεί να σε σώσει. Αφήστε τους σαρκικά φτωχούς και εκείνους που έχουν ανάγκη από τέτοιο πλούτο να έχουν αυτόν τον πλούτο. και αποκτάς πνευματικό πλούτο για τον εαυτό σου - και τότε θα έχεις θησαυρό στον παράδεισο. Εφόσον ο πλούσιος νέος που ήταν αφοσιωμένος στην εκπλήρωση του νόμου δεν κατάλαβε το νόημα των λόγων του Κυρίου και επίσης πώς το ίδιο άτομο μπορεί να είναι και φτωχό και πλούσιο ταυτόχρονα, να έχει εξωτερικά αγαθά και να μην τα έχει, να χρησιμοποιεί τον κόσμο και να μην τον χρησιμοποιεί, έφυγε από τον Κύριο λυπημένος και συντετριμμένος, παραιτούμενος από το είδος της ζωής που δεν ήξερε να θέλει, αλλά που ήταν αδύνατο. Γιατί αν και είναι δύσκολο στην ψυχή σου να μην σε παραπλανήσει και να μην σε μπερδέψει αυτό που είναι γοητευτικό στον ορατό πλούτο, δεν είναι αδύνατο. Είναι δυνατόν ακόμη και με τον πλούτο, παρά την ευχαρίστησή του και τη δύναμή του να μας μπερδεύει στα ψέματα, είναι επίσης δυνατό με τον πλούτο να λάβουμε σωτηρία αν κάποιος μετατραπεί από τον ορατό πλούτο στον πνευματικό και σε αυτό που μιλάει ο Θεός - εάν διαθέτει τον πλούτο, για τον οποίο μένει αδιάφορος, καλά και έτσι τον αντιμετωπίζει όπως αντιμετωπίζει κανείς αδιάφορα πράγματα την ίδια στιγμή. Εν τω μεταξύ, οι ίδιοι οι μαθητές ήταν αρχικά τρομοκρατημένοι και απελπισμένοι. Τι άκουσαν; Ίσως οι ίδιοι ήταν πολύ πλούσιοι; Αντίθετα, εγκατέλειψαν δίχτυα, ψαρόβαρκες και ψαρόβαρκες. ήταν η μοναδική τους περιουσία. Γιατί φοβήθηκαν, γιατί άρχισαν να ρωτούν: «Ποιος μπορεί να σωθεί;» (Ματθαίος 19:25· Μάρκος 10:26). Όντας μαθητές του Κυρίου, αντιλήφθηκαν αμέσως με τα αυτιά τους όσα Του ειπώθηκαν με ασαφή και ασαφή τρόπο και αμέσως κατάλαβαν το βάθος των λόγων Του. Αλλά όσον αφορά την υλική φτώχεια, συντηρούνταν με μια πιο χαρούμενη ελπίδα σωτηρίας. Συνειδητοποιώντας ότι δεν είχαν αποχωριστεί ακόμη όλα τα πάθη τους, γιατί μόλις είχαν γίνει μαθητές του Σωτήρα και είχαν πρόσφατα κληθεί στην υπηρεσία τους από Αυτόν, έμειναν εξαιρετικά έκπληκτοι και καταδίκασαν τον εαυτό τους όχι λιγότερο από όσο καταδίκασαν εκείνον τον πλούσιο νεαρό που ήταν πολύ απασχολημένος με τα πλούτη του, που τους προτίμησε ακόμη και από την αιώνια ζωή. Γι' αυτό οι απόστολοι φοβήθηκαν ότι και αυτοί θα μπορούσαν να αποκλειστούν από τη Βασιλεία των Ουρανών, αν είναι πλούσιοι και αυτοί που έχουν περιουσία και αυτοί που είναι γεμάτοι πάθη, γιατί μόνο στις αγνές και απαθείς ψυχές δίνεται η σωτηρία. Αλλά ο Κύριος απαντά: «Ό,τι είναι αδύνατο στους ανθρώπους, είναι δυνατό για τον Θεό» (Λουκάς 18:27). Και πάλι, αυτά τα λόγια είναι γεμάτα υψηλή σοφία. Γιατί αν κάποιος εργάζεται μόνο με τη βοήθεια της δικής του δύναμης και προσπαθεί να αποκτήσει απάθεια, τότε τίποτα δεν θα βγει από αυτό. αν ανακαλύψει ότι αγωνίζεται υπερβολικά γι' αυτό και το ζηλεύει, τότε η επιθυμία του, με τη βοήθεια της δύναμης του Θεού, συνοδεύεται από επιτυχία. Επειδή οι ψυχές που αγωνίζονται για αυτό είναι εμπνευσμένες από τον Θεό. Εάν αρνούνται να τρέφουν μια καλή επιθυμία μέσα τους, τότε το Πνεύμα του Θεού τους εγκαταλείπει. σε συμφωνία με τη θέλησή του - χάρη. Και η Βασιλεία του Θεού δεν υπάρχει για τους νυσταγμένους και τεμπέληδες. Αντίθετα, «αυτοί που καταβάλλουν προσπάθεια το ευχαριστιούνται» (Ματθαίος 11:12). Το να εξαναγκάζεις τον Θεό και να παίρνεις ζωή από τον Θεό στον εαυτό σου είναι η μόνη δίκαιη βία. Οδηγώντας αυτούς που το τηρούν σταθερά, ή καλύτερα, με όλες τους τις δυνάμεις. Τους υποχωρεί, συγκαταβαίνει. Χαίρεται όταν νικιέται έτσι. Γι' αυτό, μακάριος Πέτρο, ο εκλεκτός, ο προκαθορισμένος, ο μόνος από τους μαθητές για τον οποίο ο Κύριος πληρώνει φόρο (Ματθαίος 17:27), αφού τον έφερε κάποτε για τον εαυτό του, στρέφεται γρήγορα προς Αυτόν και δέχεται τον λόγο Του. Τι λέει; «...αφήσαμε τα πάντα και σε ακολουθήσαμε» (Ματθαίος 19:27). Αν με τη λέξη «όλα» ο Πέτρος εννοεί την περιουσία που του ανήκε, τότε θα μπορούσε να καυχηθεί, ίσως, μόνο για το ότι άφησε περιουσία αξίας τεσσάρων οβολών 10. Για τέσσερις οβολούς θα μπορούσε να ανταμείψει τη Βασιλεία των Ουρανών μόνο λόγω άγνοιας. Αν με τη λέξη «όλα» εννοεί αυτό που είπαμε, δηλαδή ότι απελευθερώθηκαν από τα παλιά σκουπίδια και ανανεώθηκαν στην ψυχή τους, μετά ακολούθησαν τον Κύριο στα ίχνη Του, τότε αυτό θα μπορούσε να λογιστεί ως αξία σε εκείνους των οποίων τα ονόματα είναι γραμμένα στον ουρανό. Το να ακολουθείς τον Σωτήρα σημαίνει ακριβώς να αγωνίζεσαι για την αναμαρτία και την τελειότητά Του, να εγκαθιδρύεις τάξη στην ψυχή σου, ακολουθώντας το παράδειγμά Του, και να δίνεις σε όλα μια συγκεκριμένη μορφή και εικόνα, γίνοντας σαν το Πρωτότυπο. Ο Ιησούς απάντησε και είπε: «Αλήθεια σας λέω, ... όποιος αφήσει την περιουσία του και τους γονείς του - και τους αδελφούς του ... για χάρη μου και το Ευαγγέλιο, θα ανταμειφθεί εκατονταπλάσια» (Μάρκος 10:29-30). Αλλά μην σας μπερδεύει αυτό, καθώς και το γεγονός ότι σε άλλο μέρος το εξέφρασε ακόμη πιο αυστηρά με τα λόγια: «... όποιος... δεν μισεί τον πατέρα και τη μητέρα του...» και τα παιδιά... «και τη ζωή του, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:26). Γιατί ο Θεός της ειρήνης, Αυτός που μας διατάζει να αγαπάμε ακόμα και τους εχθρούς μας, δεν διατάσσει το μίσος προς αυτούς και την απόρριψη του πιο αγαπητού. Εάν πρέπει να αγαπάμε τους εχθρούς μας, τότε, ανεβαίνοντας ψηλότερα, πρέπει να συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους με τον ίδιο τρόπο που, από τη γέννησή μας, είναι πιο κοντά μας σε σύγκριση με όλους τους άλλους. Αν κάποιος πρέπει να μισεί τους συγγενείς του κατά σάρκα, τότε ακόμη περισσότερο, με φθίνουσα κατάληξη, πρέπει να αποφεύγει τους εχθρούς. Επομένως, φαίνεται ότι η μία έκφραση καταστρέφει την άλλη. Αλλά όχι μόνο δεν καταστρέφονται αμοιβαία, αλλά δεν έχουν καν στενή σχέση μεταξύ τους. Γιατί, προερχόμενος από την ίδια πρόθεση και εικόνα διάθεσης και για τον ίδιο σκοπό, μπορείς να μισείς τον πατέρα σου και να τον αγαπάς ως εχθρό, χωρίς να εκδικηθείς αυτόν, τον εχθρό σου, και από την άλλη να προστατεύεις τον πατέρα σου όχι περισσότερο από τον Χριστό. Εκεί μπορείς να απαρνηθείς το μίσος και τις κακές πράξεις, αλλά εδώ μπορείς να ξεπεράσεις τη συστολή σου μπροστά στους συγγενείς, αν μπορεί να βλάψει τη σωτηρία. Αυτό σημαίνει ότι αν κάποιος έχει ασεβή πατέρα ή γιο, που θα ήταν εμπόδιο στην πίστη και εμπόδιο σε μια ανώτερη ζωή, τότε δεν πρέπει να συμφωνεί μαζί του και να έχει τις ίδιες σκέψεις μαζί του, αλλά λόγω πνευματικής έχθρας να διακόψει τους σχετικούς σαρκικούς δεσμούς μαζί του. Φανταστείτε ότι το παρόν θέμα είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα. Φαντάσου, ο πατέρας σου έρχεται κοντά σου και σου λέει: «Εγώ σε γέννησα και σε τάισα· άκουσέ με και έλα να κάνουμε αυτό το κακό μαζί· εσύ όμως δεν ακολουθείς το νόμο του Χριστού». Και κάτι άλλο μπορεί να πει ένας βλάσφημος, φυσικά νεκρός, πνευματικά νεκρός, που δεν ζει ακόμη την εν Χριστώ ζωή (Εφεσ. 2:1-3). Από την άλλη, ακούς τον Σωτήρα: «Σε ξαναγέννησα, εσύ που γεννήθηκες στον κόσμο δυστυχισμένος, για θάνατο. Σε ελευθέρωσα, σε θεράπευσα, σε λύτρωσα. Θα σου δείξω το πρόσωπο του Θεού, του καλού Πατέρα, μην επικαλείς τον επίγειο πατέρα σου, ας φροντίσουν οι νεκροί την ταφή των νεκρών τους, και εσύ ακολούθησέ με. που κανένας δεν έχει δει, δεν έχει ακούσει το αυτί, για το οποίο κανείς δεν έχει σκεφτεί (1 Κορ. 2:9), στο οποίο οι Άγγελοι προσκυνούν, θέλοντας να εισχωρήσουν μέσα τους (1 Πέτ. 1:12), που ο Θεός έχει προετοιμάσει εκ των προτέρων για τους αγίους Του και τα αγαπημένα Του παιδιά της αθανασίας. Είμαι ο Δάσκαλος των ουράνιων διδασκαλιών. Για σένα, αγωνίστηκα μέχρι και το θάνατο και το υπέμεξα για σένα, για τις αμαρτίες σου, γιατί το άξιζες από τις αμαρτίες που είχες προηγουμένως διαπράξει και με την απιστία σου στον Θεό». Ακούγοντας τέτοια λόγια και από τις δύο πλευρές, αποφασίστε το θέμα για το καλό σας, ψηφίστε για τη δική σας σωτηρία. Αν κάποιος αδερφός πει κάτι παρόμοιο, ή παιδί, ή σύζυγος, ή οποιοσδήποτε άλλος, τότε ας εμφανιστεί ο Χριστός ως ο νικητής όλων μέσα σου, πολεμώντας για σένα. Μπορείς να έχεις πλούτο. Τότε σκέψου ως εξής: «Πραγματικά ο Κύριος δεν μου απαγορεύει να κατέχω πλούτη: δεν φθονεί». Τότε όμως παρατηρείς ότι ο πλούτος σε σκλαβώνει και σε βγάζει εκτός ισορροπίας. Άφησέ τον, απέρριψε τον, μισήστε τον, αρνηθείτε τον, τρέξτε μακριά. «Αν το δεξί σου μάτι σε κάνει να αμαρτάνεις, βγάλε το… καλύτερα» να έχεις ένα μάτι στη Βασιλεία του Θεού παρά να μην παραμορφώνεσαι στη φωτιά (Ματθαίος 5:29). Κι αν ένα χέρι, ένα πόδι, η ζωή σε δελεάσει, μισήστε τα. γιατί αν χαθεί κάτι από αυτά για χάρη του Χριστού, θα ξαναγεννηθεί για ζωή εκεί. Οι ακόλουθες εκφράσεις έχουν παρόμοια σημασία: «τώρα, σε αυτόν τον καιρό, εν μέσω διωγμού», να μην έχω χωράφια, χρήματα, σπίτια, αδέρφια (Μάρκος 10:30) 11. Επειδή δεν είναι χωρίς μέσα που καλεί ανθρώπους στη ζωή, όχι τους αναίμακτους και χωρίς ρίζες, ούτε εκείνους που δεν έχουν αδέρφια, όπως κάλεσε την πρόσκληση, πρέπει να γίνει κατανοητό νωρίτερα. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο πρέπει να κατανοήσουμε την ομιλία για τους αδελφούς, τον Πέτρο μαζί με τον Ανδρέα και τον Ιάκωβο μαζί με τον Ιωάννη, τους γιους του Ζεβεδαίου. Είχαν ένα πνεύμα και μεταξύ τους και με τον Χριστό. Αλλά απαγορεύει την κατοχή όλων αυτών «εν μέσω διωγμού». Η δίωξη γίνεται μόνο απ' έξω, γιατί οι άνθρωποι καταπιέζουν τους πιστούς είτε από μίσος, είτε από φθόνο, είτε από προσωπικό συμφέρον και ως αποτέλεσμα σατανικής επιρροής. Ένας άλλος, πιο σκληρός διωγμός προκύπτει από μέσα, από την ψυχή του καθενός: πονηρές επιθυμίες, διάφορες απολαύσεις, ψεύτικες ελπίδες και άδεια όνειρα - καταστρέψτε την ψυχή όταν, συνεχώς αγωνιζόμενη για περισσότερα και ξέφρενη με άγριους πόθους, φλεγόμενη από τα πάθη που της παρουσιάζονται σαν βελόνες και σημεία, μαστιγώνεται σε σημείο να αιμορραγεί με τη ζωή της. Αυτή η δίωξη είναι πιο δύσκολη και σοβαρή καθώς προκύπτει από μέσα, υποστηρίζεται συνεχώς. ο διωκόμενος δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτόν τον διωγμό, γιατί τον εχθρό τον κουβαλά παντού μαζί του. Ένα έγκαυμα που δέχεται κάποιος από έξω έχει παρόμοιο αποτέλεσμα: διδάσκει ακόμη και προσοχή. η εσωτερική καύση συνεπάγεται θάνατο. Και ο πόλεμος, που ξέσπασε τυχαία και ούτως ή άλλως εξαιτίας κάποιου εξωτερικού περιστατικού, σύντομα υποχωρεί, αλλά διεισδύοντας στην ψυχή - την φέρνει στο θάνατο. Αν, εκτός από τέτοιο διωγμό, έχεις και εξωτερικό πλούτο, και έχεις και αδέρφια εξ αίματος και άλλα πράγματα που σε δένουν, τότε είναι καλύτερα να εγκαταλείψεις όλα αυτά τα πράγματα που κατέχεις σε μειονεκτική θέση, να θανατωθείς, να ελευθερωθείς από μακροχρόνιο διωγμό, να στραφείς στο Ευαγγέλιο, να αναζητήσεις τον Σωτήρα - τον προστάτη και παρηγορητή της ψυχής σου, το αόρατο είναι αιώνιο» (Β' Κορ. 4:18). Στον παρόντα αιώνα υπάρχει ραγδαία αλλαγή και αστάθεια, αλλά στο μέλλον υπάρχει αιώνια ζωή. «Αλλά πολλοί πρώτοι θα είναι τελευταίοι, και αυτοί που είναι τελευταίοι θα είναι πρώτοι» (Ματθαίος 19:30· Μάρκος 10:31). Το νόημα και η εξήγηση αυτού του ρητού, αν και περιέχει πολύ υλικό, προς το παρόν δεν απαιτεί έρευνα. Εδώ, άλλωστε, δεν εννοούμε μόνο τους πλούσιους, αλλά γενικά όλους τους ανθρώπους που κάποτε πίστεψαν. Επομένως, αυτή τη φορά θα αφήσουμε ήσυχο το παραπάνω ρητό. Αλλά επειδή είχαμε πραγματικό καθήκον, πιστεύω, δεν έμεινα πίσω από την υπόσχεσή μου και έδειξα ότι ο Σωτήρας δεν αρνήθηκε καθόλου στους πλούσιους, τουλάχιστον λόγω του πλούτου και της περιουσίας τους, τη σωτηρία και δεν εμπόδισε καθόλου την πρόσβασή τους σε αυτή τη σωτηρία, αν θέλουν και θέλουν να υποτάξουν τη ζωή τους στις εντολές του Θεού. γνέφει έναν καλό τιμονιέρη, παρατηρώντας τι θέλει, τι διατάζει, τι υπαινίσσεται, τι σημάδια κάνει στους ναύτες, πού και από πού δείχνει την κατεύθυνση. Γιατί τι κάνει άδικα, ο οποίος, διαφυλάσσοντας τη σύνεση και προστατεύοντας την πίστη του, μαζεύει κεφάλαια για να στηρίξει τη ζωή του, ή - και αυτό είναι ακόμα πιο άψογο - τι κακό είναι αν κάποιος από τον Θεό, που δίνει ζωή, τοποθετηθεί ξαφνικά στο σπίτι πλουσίων, μεταξύ ευγενών, ιδιοκτητών τεράστιων περιουσιών και με επιρροή; Διότι αν κάποιος αποκλείονταν από την (αιώνια) ζωή επειδή γεννήθηκε σε πλούσιο μερίδιο ανεξάρτητο από τη θέλησή του, τότε θα του είχε προκληθεί αδικία από τον Θεό που τον δημιούργησε, γιατί αν και του απονεμήθηκε προσωρινή ευχαρίστηση, στερήθηκε την αιώνια ζωή. Μετά από αυτό, τι ωφελεί καθόλου η εξαγωγή πλούτου από τη γη, αν είναι η αιτία και ο μεσολαβητής του θανάτου; Όχι, αν κάποιος, ζώντας ανάμεσα στα υπάρχοντά του, μπορεί να προστατευτεί από την πολυτέλεια, να είναι μετριοπαθής και σεμνός σκεπτόμενος, αν κάποιος αναζητά μόνο τον Θεό, πετάει με πάθος στον Θεό και βαδίζει μπροστά Του, είναι φτωχός, εκπληρώνει τις εντολές, είναι ελεύθερος, δεν νικιέται από τον πλούτο, δεν αρρωσταίνει, δεν τραυματίζεται από αυτό. Αν όλα αυτά λείπουν, τότε «είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας τόσο πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 19:24, Μάρκος 10:25, Λουκάς 18:25). Η καμήλα, που περιμένει τους πλούσιους στο στενό και στενό μονοπάτι, πρέπει φυσικά να ανακαλύψει και κάτι ανώτερο. Από την παρουσίαση αρχών και θεολογίας σχετικά με αυτό, μπορεί κανείς να μάθει τι είδους μυστικό του Σωτήρα είναι αυτό το υψηλότερο πράγμα 12. Ωστόσο, πρώτα θα εκθέσουμε τι εκφράζεται ξεκάθαρα στην παραβολή και για ποιο λόγο ειπώθηκε. Διδάσκει στους πλούσιους ότι δεν πρέπει να εγκαταλείψουν κάθε ενδιαφέρον για τη σωτηρία τους, σαν να ήταν ήδη καταδικασμένοι εκ των προτέρων. Ταυτόχρονα, όμως, τους εμπνέει ότι δεν πρέπει να πετάξουν τον πλούτο τους στη θάλασσα, ούτε να θεωρούν τον πλούτο εχθρό της (αιώνιας) ζωής, αλλά να μάθουν πώς και ποια χρήση του πλούτου και πώς να αποκτήσουν (αιώνια) ζωή μέσω αυτού. Και αν ναι, εάν κανείς δεν καταστρέψει τον εαυτό του στο τέλος, φοβούμενος ότι είναι πλούσιος, και κανείς δεν σώζεται καθόλου λόγω της απλής σιγουριάς και πίστης ότι θα σωθεί, τότε πρέπει να σκεφτούμε τι είδους ελπίδα δίνει ο Σωτήρας στους πλούσιους και πώς αυτό που χωρίς ελπίδα θα μπορούσε να γίνει εγγύηση και αυτό που ελπίζουμε θα μπορούσε να μετατραπεί σε κατοχή. Επομένως, όταν ρωτήθηκε ποια από τις εντολές είναι η πιο σημαντική, ο Δάσκαλος λέει: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό». δεν υπάρχει μεγαλύτερη εντολή από αυτή (Ματθαίος 22:37–38). Και πολύ σωστά. Γιατί αυτό λέγεται για το πρώτο και ύψιστο Ον, για τον Ίδιο τον Θεό, τον Πατέρα μας, από τον οποίο τα πάντα δημιουργήθηκαν και υπάρχουν, από τον οποίο και στον οποίο επιστρέφει κάθε τι που επιτυγχάνει τη σωτηρία. Επομένως, είναι άδικο για όσους είναι πρώτοι αγαπητοί και καλούνται να συμμετάσχουν στην ύπαρξη να θεωρούν οτιδήποτε άλλο ανώτερο και πιο τιμητικό, ειδικά όταν μπορούν να προσφέρουν μόνο αυτή τη μικρή ευγνωμοσύνη για το μεγαλύτερο και δεν μπορούν να συλλάβουν τίποτα άλλο για έναν Θεό που δεν χρειάζεται τίποτα και είναι τέλειος, όταν ακριβώς επειδή αγαπούν αυτόν τον Πατέρα, σύμφωνα με τις δυνάμεις και τις ικανότητές τους, λαμβάνουν το δικαίωμα στην αιωνιότητα. Γιατί όσο περισσότερο αγαπά κάποιος τον Θεό, τόσο περισσότερο βυθίζεται στον Θεό. Δεύτερος στη σειρά, αλλά όχι λιγότερο από τον πρώτο, αποκαλεί αυτήν την εντολή: «Αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» (Ματθαίος 22:39· Μάρκος 12:31), δηλαδή ο Θεός είναι πάνω από εσένα προσωπικά. Και όταν ο ομιλητής ρώτησε: «Ποιος είναι ο πλησίον μου» (Λουκάς 10 κ.ε.), όρισε τον πλησίον του όχι με τον ίδιο τρόπο που τον όρισαν οι Εβραίοι, δεν κατονόμασε συγγενή εξ αίματος και όχι συμπολίτη, ούτε προσήλυτο, που δεν περιτομήθηκε όπως οι Ιουδαίοι, δεν εκπληρώνει τον ίδιο νόμο, αλλά βγάζει στον Ιερό που πήγαινε στον λόγο του από κάποιον Ιερό. Μαρτυρεί γι' αυτόν τον άνθρωπο, πώς τον τεμάχισαν οι ληστές, τον πέταξαν μισοπεθαμένο στο δρόμο, πώς πέρασε από δίπλα του ένας ιερέας χωρίς να του δώσει σημασία, πώς ένας Λευίτης τον κοίταξε πρόχειρα και από τον Σαμαρείτη, περιφρονημένο, αποστάτη, πώς βρήκε έλεος για τον εαυτό του. Αυτός δεν πέρασε όπως εκείνοι, αλλά πλησίασε αυτόν που του επιτέθηκαν, του προμήθευσε ό,τι χρειαζόταν στα βάσανά του: λάδι, επιδέσμους, θηρία φορτίων. Τα χρήματα για τη διαμονή στο ξενοδοχείο πληρώθηκαν εν μέρει, εν μέρει υποσχέθηκε να πληρώσει. «Ποιος από αυτούς τους τρεις», ρώτησε ο Κύριος, «ήταν γείτονας θύμα μιας τέτοιας ατυχίας;» Εφόσον ο ερωτών απάντησε: «Αυτός που του έδειξε έλεος», ο Κύριος «του είπε: πήγαινε και κάνε το ίδιο» (Λουκάς 10:36–37), γιατί η αγάπη γεννά τη φιλανθρωπία. Και στις δύο εντολές, λοιπόν, μας παρουσιάζει αγάπη και τις διακρίνει μόνο με στροφές. Εκεί βάζει τον Θεό στην πρώτη θέση ως αντικείμενο αγάπης, εδώ δίνει στον πλησίον δεύτερη θέση. Αλλά ποιος άλλος θα μπορούσε να είναι αυτός ο γείτονας αν όχι ο ίδιος ο Σωτήρας 13; Ή ποιος έχει περισσότερο έλεος για εμάς από Αυτόν, για εμάς, που ο άρχοντας του σκότους έφερε σχεδόν στο θάνατο με πολλές πληγές, φρίκη, θλίψη, λύπες, αποπλανήσεις και απολαύσεις; Αλλά ο μόνος γιατρός αυτών των πληγών είναι ο Ιησούς, που ξεριζώνει τελείως τα πάθη, που δεν είναι απλές πράξεις, καρποί κακών σπόρων, όχι, αλλά που φέρνει το τσεκούρι Του πιο κοντά στη ρίζα της εξαχρείωσης. Ρίχνει κρασί στις πληγωμένες ψυχές μας, το αίμα της αμπέλου του Δαβίδ 14. από εσωτερικό έλεος φέρνει λάδι εδώ και χύνει άφθονη ποσότητα από αυτό. Μας υποδεικνύει τους άφθαρτους δεσμούς της υγείας και της σωτηρίας: αγάπη, πίστη, ελπίδα. Μας έκανε να διακονούμε Άγγελους, Κυριαρχία και Δύναμη για χάρη μιας υψηλής ανταμοιβής, 15 γιατί οι ίδιοι θα ελευθερωθούν από τη ματαιότητα του κόσμου στην αποκάλυψη της δόξας των παιδιών του Θεού. Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να Τον αγαπάμε, όπως και τον Θεό. Αλλά αγαπά τον Χριστό Ιησού που κάνει το θέλημά Του και τηρεί τις εντολές Του (Ιωάννης 14:23). Γιατί «Όχι όλοι όσοι Μου λένε: «Κύριε! Κύριε!», θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους Ουρανούς» (Ματθαίος 7:21) και: «Γιατί με ονομάζεις: Κύριε! Θεέ! «Και δεν κάνεις αυτό που λέω;» (Λουκάς 6:46) και: μακάριοι είστε εσείς που βλέπετε και ακούτε αυτό που ούτε οι δίκαιοι ούτε οι προφήτες έχουν δει ή ακούσει, εάν κάνετε αυτό που λέω εγώ (Ματθαίος 13:16–17). Πρώτα απ' όλα είναι αυτός που αγαπά τον Χριστό και μετά εκείνος που διδάσκει αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν και ενδιαφέρεται γι' αυτούς. Γιατί όποιος κάνει κάτι για έναν μαθητή (του Χριστού), ο Κύριος το δέχεται σαν να έγινε για τον εαυτό του και το αποδίδει όλο στον εαυτό Του. «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που σας ετοίμασε από την ίδρυση του κόσμου: γιατί πείνασα και μου δώσατε τροφή· δίψασα και μου δώσατε να πιω· ήμουν ξένος και με δεχτήκατε· ήμουν γυμνός και με ντύσατε· ήμουν άρρωστος και με επισκέφτηκες. πεινάς και σε ταΐζεις και τους δώσαμε να πιουν; Και πάλι, αντίθετα, θα πει σε όσους δεν το έκαναν αυτό: «Αληθινά σας λέω, όπως δεν το κάνατε σε έναν από αυτούς τους μικρότερους, δεν το κάνατε και σε μένα» (Ματθαίος 25:34–40, 45). Και σε άλλο σημείο: «Όποιος σας δέχεται, με δέχεται». και όποιος δεν σας δέχεται, με απορρίπτει (Ματθαίος 10:40, Λουκάς 10:16). Αυτούς τους ονομάζει γιους, και παιδιά, και παιδιά, και φίλους, και εδώ μικρούς, σαν σε σχέση με το μελλοντικό τους μεγαλείο εκεί, πάνω. «Μην καταφρονείτε», λέει, «ούτε ένα από αυτά τα μικρά», γιατί «οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα Μου» (Ματθαίος 18:10). Και σε άλλο μέρος: «Μη φοβάσαι, μικρό ποίμνιο, γιατί ευχαρίστησε τον Πατέρα σου να σου δώσει τη βασιλεία των ουρανών (Λουκάς 12:32). Με τον ίδιο τρόπο λέει ότι ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών, δηλαδή ο δικός του μαθητής είναι μεγαλύτερος από τον μεγαλύτερο από τους γεννημένους από γυναίκες από τον Ιωάννη (Ματθαίος και πάλι 11): Ο προφήτης θα λάβει την ανταμοιβή ενός προφήτη. και όποιος δέχεται τους δίκαιους, στο όνομα των δικαίων, θα λάβει την αμοιβή των δικαίων. Και όποιος δίνει ένα ποτήρι γλυκό νερό να πιει σε έναν μαθητή στο όνομα της μαθητείας του, αυτός «δεν θα χάσει την ανταμοιβή του» (Ματθαίος 10:41–42). Επομένως, μόνο αυτή η ανταμοιβή δεν θα χαθεί. Και πάλι: «Κάνε φίλους για τον εαυτό σου με άδικο πλούτο, για να σε δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες, όταν γίνεις φτωχός» (Λουκάς 16:9). Ο Κύριος μας ενημερώνει με αυτό ότι από τη φύση του, αν και οποιοσδήποτε πλούτος, ανεξάρτητα από το τι κατέχει, δεν αποτελεί άμεση ιδιοκτησία αυτού του ατόμου, 16 αλλά ότι είναι δυνατό από αυτό το λάθος να δημιουργήσουμε ένα δίκαιο και σωτήριο έργο, δηλαδή: να καθησυχάσουμε κάποιον από εκείνους που έχουν αιώνια κατοικία με τον Πατέρα. Δώσε προσοχή πρώτα από όλα σε αυτά που σε διατάζει. Δεν διέταξε να απαιτήσει από εσάς και δεν περιμένει από εσάς ότι θα φορτωθείτε, αλλά ότι εσείς οι ίδιοι θα αναζητήσετε εκείνους που έχουν ανάγκη την ευεργεσία σας και που είναι άξιοι μαθητές του Κυρίου. Ωραίος, αναμφίβολα, είναι ο λόγος του Αποστόλου: «Ο Θεός αγαπά τον χαρμόσυνον» (Β Κορ. 9,7). Και χαρούμενος δότης είναι εκείνος που χαίρεται όταν δίνει, και δεν είναι τσιγκούνης, όπως αυτός που σπέρνει πλουσιοπάροχα, για να θερίσει πλούσια σοδειά. δίνει χωρίς γκρίνια, χωρίς επίπληξη και θλίψη, με συμπόνια. αυτό είναι αληθινή φιλανθρωπία. Αλλά ακόμα καλύτερος από αυτόν είναι αυτός για τον οποίο ο Κύριος λέει σε άλλο μέρος: «Δώσε σε όποιον σε ζητάει» (Λουκάς 6:30). Μια τέτοια γενναιοδωρία είναι πραγματικά χαρακτηριστικό του Θεού. Εδώ είναι η διδασκαλία για το πιο τέλειο: μην περιμένετε ένα αίτημα, αλλά ανακαλύψτε μόνοι σας ποιος αξίζει μια καλή πράξη 17. Στη συνέχεια, ορίστε μια τέτοια ανταμοιβή για την προικοδότηση - μια αιώνια κατοικία! Τι υπέροχο εμπόριο! Εδώ είναι ένα Θεϊκό προϊόν! Να αποκτήσει την αιωνιότητα με χρήματα και, μοιράζοντας προσωρινά πράγματα στον κόσμο, να λάβει για αυτό μια αιώνια κατοικία στον ουρανό! Ω, πλεύσε σε αυτήν την αγορά, πλουσιέ, αν είσαι σοφός, κι αν χρειαστεί, γύρνα όλη τη γη! Μη φοβάσαι τους κινδύνους, μη φείδεσαι εργατικού δυναμικού για να αγοράσεις εκεί τη Βασιλεία των Ουρανών. Γιατί σας ευχαριστούν τόσο πολύ οι γυαλιστερές πέτρες, τα σμαράγδια και οι κάμαρες - αυτή η τροφή της φωτιάς, το παιχνίδι του χρόνου και το υποπροϊόν ενός σεισμού ή η αδικία ενός τυράννου 18; Προσπαθήστε να ζήσετε στον ουρανό και να κυβερνήσετε με τον Θεό! Αυτή η Βασιλεία θα σας παραδοθεί από έναν άνθρωπο που είναι μιμητής του Θεού 19 . Εδώ λαμβάνει μόνο λίγα από εσένα, εκεί θα γίνει ο συγκάτοικός σου για όλη την αιωνιότητα. Προσευχήσου σε αυτόν να σε δεχτεί. βιάσου, προσπάθησε με όλη σου τη δύναμη, φοβάσαι μην σε παραμελήσει, γιατί δεν έχει εντολή να δεχθεί, αλλά να σου προσφέρει. Ο Κύριος δεν λέει: «δώστε» ή προσφέρετε, ή κάντε καλό, ή βοηθήστε. Όχι. Λέει: «πάρε έναν φίλο». Αλλά μπορείτε να κάνετε έναν φίλο όχι μέσω της γενναιοδωρίας μιας φοράς, αλλά μέσω της μακροχρόνιας επικοινωνίας. Επομένως, δεν είναι η πίστη, ούτε η αγάπη, ούτε η υπομονή μιας μέρας που θα «σωθεί». αλλά «υπέμεινε... μέχρι τέλους» (Ματθαίος 10:22). Και αυτός ο (γενναιόδωρος) άνθρωπος πώς δίνει; Έχει την τάση να δίνει όχι μόνο σε φίλους, αλλά και φίλους σε φίλους 20. Ποιος είναι αυτός ο φίλος του Θεού; Αλλά μην κρίνετε ποιος είναι άξιος και ποιος ανάξιος (της φιλανθρωπίας σας). Μπορεί να συμβεί όταν επιλέγετε τους πιο άξιους, να κάνετε λάθος. Αν κάποιος αμφιβάλλει γι' αυτό, τότε ας βρει καλύτερα να δείχνει καλοσύνη στον ανάξιο για χάρη του άξιου, παρά να είναι προσεκτικός απέναντι στους λιγότερο άξιους και να υποψιάζεται τους επιμελείς. Η επιλεκτικότητά σας και η στάθμιση του ποιος, με κάθε δικαιοσύνη, οφείλεται και ποιος δεν είναι άξιος γι' αυτό, καθιστά πιθανό να παραμελήσετε μερικούς από τους φίλους του Θεού. Αλλά η ανταπόδοση για αυτό είναι η αιώνια τιμωρία με φωτιά. Επειδή δίνεις σε όλους όσους έχουν ανάγκη, συμβαίνει αναγκαστικά να προσελκύεις αυτούς στον κύκλο των ευεργετών σου, που μπορούν να ζητήσουν τη σωτηρία σου από τον Θεό. Μην κρίνετε, λοιπόν, για να μην κριθείτε εσείς οι ίδιοι. «Με το μέτρο που χρησιμοποιείς θα μετρηθεί σε σένα (Ματθ. 7:2), με καλό μέτρο, συμπιεσμένο, συμπιεσμένο και τρέξιμο» (Λουκ. 6:38) θα σας επιστραφεί. Ανοίξτε την καρδιά σας σε όλους όσους έχουν ενταχθεί στις τάξεις των μαθητών του Θεού, χωρίς να απομακρύνετε το βλέμμα σας περιφρονητικά από το σώμα τους, ή να φέρεστε ανελέητα στα γηρατειά τους. Ακόμα κι αν ένας από αυτούς είναι πολύ φτωχός ή άσχημος ή άρρωστος, μην τρέφετε αγανάκτηση στην ψυχή σας και μην απομακρύνεστε από αυτόν. Όλα αυτά είναι απλώς ένα ρούχο που πετιέται πάνω μας απ' έξω. αυτό είναι μόνο ένα όργανο για την είσοδό μας στον κόσμο, ώστε σε αυτό το κοινό σχολείο να μπορούμε να επικοινωνούμε μεταξύ μας. 21 Μέσα μας ζουν κρυφά ο Πατέρας και ο Υιός Του, ο οποίος πέθανε για μας και αναστήθηκε μαζί μας (παράβαλε: Ιωάννης 14:23). Με αυτόν τον ορατό τρόπο εξαπατώνται ο θάνατος και ο διάβολος, γιατί ο εσωτερικός πλούτος και η ομορφιά τους μένουν αόρατα. Και χύνουν την οργή τους σε ένα κομμάτι σάρκας 22, το οποίο περιφρονούν για αδυναμία, αλλά για εσωτερικά αγαθά είναι τυφλοί. Δεν ξέρουν τι θησαυρό κουβαλάμε σε αυτό το επίγειο σκεύος, προστατευμένο από τη δύναμη του Θεού Πατέρα, το αίμα του Θεού Υιού και τη δροσιά του Αγίου Πνεύματος. Εσείς, όμως, που γίνατε μέτοχος της Αλήθειας και σας απονεμήθηκε μεγάλη σωτηρία, μην μπείτε στον πειρασμό (από την έλλειψη εκπροσώπησης της σάρκας), αλλά παρά τους άλλους, συγκεντρώστε για τον εαυτό σας έναν στρατό, έναν στρατό άοπλο, ανίκανο για πόλεμο, απεχθή, άψογο, αποτελούμενο από θεοφοβούμενους, θεοφοβούμενους προς εμένα, και άντρες στολισμένοι με αγάπη. Αυτοί είναι το είδος των φρουρών που πρέπει να στρατολογήσετε για να φυλάξουν τον πλούτο, το σώμα και την ψυχή σας: ο ηγέτης αυτού του στρατού είναι ο ίδιος ο Θεός. Εξαιτίας αυτών, ένα πλοίο που βυθίζεται ανεβαίνει στην επιφάνεια των νερών, καθοδηγούμενο μόνο από τις προσευχές των αγίων. Εξαιτίας αυτών, μια επιδεινούμενη ασθένεια ξεπερνιέται μέσω επαναλαμβανόμενης τοποθέτησης των χεριών 23. Με τις ευσεβείς προσευχές τους, οι επιτιθέμενοι ληστές αφοπλίζονται, η δύναμη των δαιμόνων συντρίβεται, με μια επιβλητική εντολή υποβιβάζονται σε αδυναμία και ντρέπονται εντελώς. Αυτοί είναι οι αληθινοί πολεμιστές και οι πιστοί φρουροί. κανένα από αυτά δεν είναι περιττό για εμάς, κανένα από αυτά δεν είναι άχρηστο. Κάποιος μπορεί να ζητήσει από τον Θεό την υγεία σου, άλλος μπορεί να σε παρηγορήσει κατά τη διάρκεια της ταλαιπωρίας σου, ένας τρίτος μπορεί να κλάψει με συμπόνια και να αναστενάζει για σένα στον Κύριο όλων, ένας τέταρτος μπορεί να σε διδάξει πράγματα που θα σε σώσουν, ένας πέμπτος μπορεί να σε υπενθυμίσει άμεσα, ένας άλλος μπορεί να σε συμβουλεύσει από καλοσύνη και όλοι μπορούν πραγματικά να σε αγαπήσουν άτεχνα, άφοβα, ανυπόκριτα και χωρίς κολακεία. Ω γλυκιά υπηρεσία ανθρώπων που είναι αληθινοί φίλοι στους άλλους! Ω, πόσο ευτυχισμένοι είναι αυτοί που έχουν εμπιστοσύνη στις διαθέσεις τους! Πόσο αγνή είναι η πίστη εκείνων που φοβούνται μόνο τον Θεό! Τι αλήθεια είναι εμποτισμένη με τα λόγια εκείνων που δεν μπορούν να πουν ψέματα! Τι ομορφιά υπάρχει στις πράξεις εκείνων που είναι βέβαιοι ότι υπηρετούν τον Θεό, ότι εξευμενίζουν τον Θεό. Ευχαριστούν τον Θεό, δεν υπηρετούν τον σαρκικό άνθρωπο, εμποτισμένο με ακάθαρτη αγάπη γι' αυτόν, αλλά τον εσωτερικό πνευματικό άνθρωπο, τον Βασιλιά της Αιωνιότητας που ζει μέσα τους! Επομένως, όλοι είναι πιστοί και ευγενικοί. Είναι ευάρεστοι στον Θεό και άξιοι αυτής της δόξας, που φορούν σαν διάδημα. Αλλά όχι, μεταξύ των εκλεκτών υπάρχουν ακόμη περισσότεροι εκλεκτοί, και αυτοί όσο περισσότερο, τόσο λιγότερο απεικονίζονται - που δραπετεύουν από τα κύματα του κόσμου στο λιμάνι και επιτυγχάνουν ασφάλεια. Δεν θέλουν να φαίνονται άγιοι, και αν μιλούν για τον εαυτό τους ως τέτοιοι, ντρέπονται. στα βάθη της καρδιάς τους κρύβουν ανείπωτα μυστικά και δεν θέλουν να φανούν στον κόσμο με την αρχοντιά τους. Ο Λόγος τους αποκαλεί το φως του κόσμου και το αλάτι της γης (Ματθαίος 5:13–14). Είναι ο σπόρος, η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, τα αληθινά παιδιά και οι κληρονόμοι Του, που στάλθηκαν εδώ, σαν να λέμε, σε κάποια εξορία και σε μια ξένη γη, σύμφωνα με το όραμα και την αποφασιστικότητα του συγγραφέα της μεγάλης οικονομίας του Πατέρα, από τον Οποίο δημιουργήθηκαν και ορατά και αόρατα πράγματα αυτού του κόσμου, άλλα για υπηρεσία, άλλα για οργάνωση, άλλα για την κατανόηση τους. Και όλα αυτά διατηρούνται όσο αυτός ο άγιος σπόρος ζει εδώ. και αν πολλαπλασιαστεί, αυτή η εργασία επιλύεται πιο γρήγορα. Μετά από αυτό, γιατί θα χρειαζόταν ο Θεός να ανακαλύψει άλλα μυστικά αγάπης; Έχετε την ευκαιρία να διεισδύσετε στα ίδια τα βάθη του Πατέρα, γιατί από αυτό προέρχεται ο Μονογενής Υιός, ο οποίος μόνος μας αποκάλυψε τον Πατέρα. Αλλά ο Ίδιος είναι ο Θεός της αγάπης. Από αγάπη για εμάς, επέτρεψε στον εαυτό Του να αιχμαλωτιστεί. Είναι αυτό, ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας, που είναι ανέκφραστο σε Αυτόν. και ότι έγινε μητέρα, αυτό είναι έλεος μέσα Του. Από αγάπη, ο Πατέρας έγινε σύζυγος 24. Και η καλύτερη απόδειξη γι' αυτό είναι αυτό που δημιούργησε από τον εαυτό Του. και ο καρπός που προέρχεται από την αγάπη είναι η Αγάπη. Γι' αυτό κατέβηκε ο ίδιος ο Υιός, γι' αυτό έγινε άνθρωπος, γι' αυτό υπέφερε εκουσίως τα χαρακτηριστικά των ανθρώπων, ώστε, έχοντας συγκατατεθεί στην αδυναμία μας από αγάπη για εμάς, να μας ανεβάσει στα μέτρα της δικής Του δύναμης. Και στην ετοιμότητά Του να θυσιάσει τον εαυτό Του και να παραδοθεί για λύτρωση, μας αφήνει μια Καινή Διαθήκη: Σας κληροδοτώ την αγάπη Μου. Τι είναι όμως αυτή η αγάπη και πόσο μεγάλη είναι; Για τον καθένα μας έδωσε τη ζωή Του, που αξίζει ολόκληρο το σύμπαν. Θέλει επίσης να το θυσιάσουμε αυτό ο ένας για τον άλλον. Και αν είμαστε υποχρεωμένοι να δώσουμε τη ζωή μας για τα αδέρφια μας και θέλουμε να συνάψουμε αυτή την ένωση με τον Σωτήρα, τότε πρέπει να κρατήσουμε μίζερα αυτό που ανήκει σε αυτόν τον κόσμο, που είναι κάτι το ζητιάνο, το ξένο (για την ύπαρξή μας) και το φθαρτό; Γιατί να κλειδώνουμε κάτι μακριά ο ένας από τον άλλο που σύντομα θα καταναλωθεί από τη φωτιά; Θεϊκά και αποφασιστικά, ο Ιωάννης λέει: «Καθένας που μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος» (1 Ιωάννη 3:15), δηλαδή ο σπόρος του Κάιν, του κατοικίδιου του Σατανά, που αγνοεί την καρδιά του Θεού, στερείται ελπίδας για ανώτερες ευλογίες. Είναι άδειο, άγονο. δεν είναι απόγονος της αιώνια ζωντανής Ουράνιας αμπέλου, και ως τέτοιος είναι κομμένος και μια ακόρεστη φωτιά τον περιμένει. Ακολουθείτε το μονοπάτι που οδηγεί στο υψηλότερο, στο οποίο ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει πώς να σώσετε. «Η αγάπη», λέει, «δεν αναζητά τα δικά της» (Α' Κορ. 13:4–5), αλλά χύνεται στους αδελφούς. Ανησυχεί για αυτά τα πράγματα, εξαιτίας αυτών των πραγμάτων, όντας απόλυτα υγιής, τρελαίνεται. «Η αγάπη καλύπτει πλήθος αμαρτιών» (1 Πέτ. 4:8). «Η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο» (1 Ιωάννη 4:18). «Η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται… δεν χαίρεται με την αλήθεια, αλλά χαίρεται με την αλήθεια, υπομένει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει σε όλα, υπομένει τα πάντα. Η αγάπη ποτέ δεν αποτυγχάνει Κορ. 13:4–8, 13). Και δικαίως, γιατί η πίστη φεύγει αν πειστούμε με τη δική μας ματιά για το αμετάβλητο της πίστης μας στην ύπαρξη του Θεού. και η ελπίδα εξαφανίζεται μόλις λάβουμε αυτό που ελπίζαμε. Η αγάπη μόνο βελτιώνεται και πολλαπλασιάζεται μόλις της δοθούν τέλεια πράγματα. Επομένως, αν κάποιος το έχει κατεβάσει στην ψυχή του, μπορεί, ακόμα κι αν υπηρέτησε την αμαρτία, ακόμα κι αν έκανε πολλά απαγορευμένα, να επανορθώσει τα λάθη του, αυξάνοντας την αγάπη του και μεταμορφώνοντας τα συναισθήματά του σε ειλικρινή μετάνοια. Επομένως, όταν ακούτε για έναν πλούσιο άνθρωπο, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, ότι δεν θα βρει θέση για τον εαυτό του στον παράδεισο, αυτό δεν πρέπει να σας οδηγήσει σε απόγνωση και απόγνωση: αυτό θα συμβεί μόνο σε εκείνους τους πλούσιους που κακοδιαχειρίστηκαν τον πλούτο τους. Αλλά αν κάποιος, έχοντας διακόψει τους δεσμούς με το γεγονός ότι ο πλούτος είναι περιττός και επικίνδυνος για την (αιώνια) ζωή, μπόρεσε να αγωνιστεί για να επιτύχει αιώνιες ευλογίες, και στη συνέχεια, είτε μέσω βλακείας, είτε ως αποτέλεσμα κάποιας ανεπιθύμητης κατάστασης (για παράδειγμα, ως αποτέλεσμα κάποιων ανεκπλήρωτων γήινων επιθυμιών), αφού έλαβε σφράγιση 25 και ξαναγίνονταν αμαρτίες, σωτηρίασε τον εαυτό του. Αυτός, φυσικά, θα καταδικαζόταν από τον Θεό εντελώς. Γιατί για καθέναν που στρέφεται στον Θεό με όλη του την καρδιά, οι πόρτες είναι ανοιχτές και ο Πατέρας δέχεται τον γιο του, αληθινά αναμορφωμένο, με τριπλή χαρά. Η αληθινή αλλαγή συναισθημάτων συνίσταται στο να μην μπλέκουμε πλέον στα ίδια πράγματα, αλλά στο να ξεριζώνουμε αμαρτίες από την ψυχή, τις οποίες έχουμε μάθει από τη δική μας εμπειρία ότι προκαλούν θάνατο. Γιατί αν αυτά ξεριζωθούν από την ψυχή, τότε ο Θεός θα ξανακάνει την κατοικία Του μέσα σου. Διότι λέει ότι για τον Πατέρα και τους ουράνιους Αγγέλους Του είναι μεγάλος και ασύγκριτος θρίαμβος εάν έστω και ένας αμαρτωλός μεταστραφεί και διορθωθεί (Λουκάς 15:7). Γι' αυτό φώναξε: «Θέλω έλεος, όχι θυσία» (Οσ. 6:6, Ματθ. 9:13). Δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά τη διόρθωση του (Ιεζ. 18:23). Και παρόλο που οι αμαρτίες σου ήταν σαν μαλλί βαμμένο πορφυρό, θα τις κάνω λευκές σαν το χιόνι. κι αν ήταν μαύρα σαν τη νύχτα, θα τα πλύνω σαν άσπρο μαλλί (Ησ. 1:18). Γιατί μόνο ο Θεός μπορεί να συγχωρεί αμαρτίες και να μην μετράει εγκλήματα, γι' αυτό ο Κύριος μας διατάζει να συγχωρούμε καθημερινά τους μετανοημένους αδελφούς μας (Ματθαίος 6:14). Αλλά αν εμείς, όντας κακοί, ξέρουμε να δίνουμε καλά δώρα στα παιδιά μας, τότε πόσο περισσότερο είμαστε διατεθειμένοι να είμαστε πολύ ελεήμονες και ελεήμονες και μακροθυμίες και να περιμένουμε τη μεταστροφή, τον Πατέρα όλων των ελέους, τον καλό Πατέρα κάθε παρηγοριάς; (Λουκάς 11:13). Αλλά το να απομακρυνθείς αληθινά από τις αμαρτίες σημαίνει να σταματήσεις να αμαρτάνεις και να μην κοιτάς πια πίσω σε αυτό που άφησες πίσω. Για αυτό που συνέβη, ο Θεός δίνει έτσι συγχώρεση και στο μέλλον όλοι πρέπει να απογαλακτιστούν από την αμαρτία. Η μετάνοια συνίσταται στο να κατηγορεί κανείς τον εαυτό του για το παρελθόν και να ζητά από τον Πατέρα να το ξεχάσει. Μόνο Αυτός, χάρη στην εγγενή Του ευσπλαχνία, μπορεί να μετατρέψει ό,τι έγινε σε ό,τι δεν έγινε και μπορεί να σβήσει προηγούμενα εγκλήματα με τη δροσιά του Πνεύματος. Γιατί «ό,τι σε βρω να κάνεις», λέει, «για αυτό θα σε κρίνω» 26 . μη δίνοντας σημασία σε όσα προηγούνται, Αυτός βασίζεται στο τέλος των πάντων. Γι' αυτό για κάποιον που έχει κάνει πολύ καλό σε όλη του τη ζωή, αλλά στο τέλος έχει στραφεί στο κακό, το καλό δεν καταλογίζεται σε τίποτα, γιατί όταν άλλαξε η σκηνή δήλωσε ανικανότητα. αλλά για κάποιον που προηγουμένως έζησε άσχημα και επιπόλαια, αντίθετα, είναι δυνατό, αν αλλάξει αργότερα τρόπο ζωής, να αναπληρώσει την κακή συμπεριφορά που τον χαρακτηρίζει για πολύ καιρό πριν από τη μεταστροφή. Ωστόσο, αυτό απαιτεί πολλή επιμέλεια, όπως ακριβώς για να αποκατασταθεί η δύναμη που έχει εξασθενήσει από μια μακροχρόνια ασθένεια, είναι απαραίτητη η αποχή και ο υψηλότερος βαθμός προσοχής. Ένας κλέφτης, αν θέλει να πάρει ανακούφιση, μην κλέβει άλλο. Αυτός που έχει παραβιάσει τη συζυγική πίστη, μην αναφλεγεί στο μέλλον. Εάν είστε μπλεγμένοι στα δίκτυα της πορνείας, διατηρήστε την αγνότητα για το μέλλον. Αν το κλέψατε, δώστε το πίσω και προσθέστε μερικά δικά σας. Εάν δώσατε ψευδή μαρτυρία, συνεχίστε να ενεργείτε με αλήθεια. Αν έχεις παραβιάσει τον όρκο σου, μην ορκιστείς στο μέλλον, αλλά απαρνηθείτε και άλλα πάθη: θυμό, ηδονία, θλίψη, φόβο, ώστε όταν πάτε στη δίκη να είστε ήδη συμφιλιωμένος με τον εχθρό σας (Ματθαίος 5:25). Είναι, φυσικά, αδύνατο να αποκηρύξουμε αμέσως τα αυξημένα πάθη. αλλά με τη βοήθεια της δύναμης του Θεού, τις ανθρώπινες προσευχές, τη βοήθεια των αδελφών, μια ειλικρινή αλλαγή συναισθημάτων και συνεχείς ασκήσεις, αυτό το θέμα είναι δυνατό. Επομένως, είναι απολύτως απαραίτητο, όντας περήφανος, με επιρροή και πλούσιος άνθρωπος, να διαλέξετε κάποιον άνθρωπο του Θεού για δάσκαλο και αρχηγό σας. Να ντρέπεσαι για κανέναν, να φοβάσαι κανέναν. Προσπάθησε να υπακούς τουλάχιστον σε κάποιον που σου μιλάει άμεσα, αλλά ταυτόχρονα αυστηρά και σωτήρια. Γιατί είναι ανυπόφορο τα μάτια να παραμένουν συνεχώς στην ίδια αμετάβλητη θέση. αλλά είναι απαραίτητο για μεγάλη υγεία μερικές φορές να κλαίει και να εκφράζει τη θλίψη. Κατά τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει τίποτα πιο καταστροφικό για την ψυχή από τις συνεχείς επιθυμίες. Γιατί αν ο λόγος ενός ευθύς συζύγου δεν της ανταποκρίνεται, τότε η ασέβεια της την τυφλώνει. Φοβάστε την οργή ενός τέτοιου συζύγου. Και αν αναστενάζει, να λυπηθείς. Και αν ο θυμός του υποχωρήσει, μείνε ντροπιασμένος. και αν ζητήσει από τον Θεό να σας νουθετεί, να είστε προσεκτικοί σε αυτό. Αυτός, ενεργώντας ως μεσολαβητής για εσάς ενώπιον του Θεού, μπορεί να παραμείνει χωρίς ύπνο, εμποτισμένος με πίστη, εξευμενίζοντας τον Πατέρα με τις προσευχές του, γιατί η εσωτερική ύπαρξη του Θεού δεν μπορεί παρά να υποκλιθεί στις προσευχές των παιδιών. Θα ζητήσει άψογα τον Θεό για σένα, αν τον τιμάς ως Άγγελο του Θεού, και αν δεν είσαι εσύ που τον στεναχωρείς, αλλά αυτός που λυπάται εξαιτίας σου. Αυτή είναι μια ανυπόκριτη αλλαγή συναισθημάτων 27. Ο Θεός δεν αφήνει τον εαυτό Του να τον κοροϊδεύουν (Γαλ. 6:7) και δεν ακούει τα κενά λόγια. Δοκιμάζει τις καρδιές και τις κοιλιές που καίγονται στη φωτιά Ακούει και ακούει αυτούς που Του προσεύχονται από την κοιλιά του τέρατος και είναι κοντά σε όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν, αντίθετα, είναι μακριά από τους κακούς που δεν αλλάζουν τα συναισθήματά τους. Αλλά για να είστε ακόμα πιο σίγουροι ότι μπορείτε να παραμείνετε με τη σταθερή ελπίδα της σωτηρίας, μόλις αλλάξετε τα συναισθήματά σας, ακούστε την ιστορία, όχι κάποια φανταστική ιστορία, αλλά την πραγματική ιστορία για τον Απόστολο Ιωάννη, γνωστή από την προφορική παράδοση και διατηρημένη από τη μνήμη. Όταν, μετά το θάνατο του τυράννου, επέστρεψε από το νησί της Πάτμου στην Έφεσο, έκανε ένα ταξίδι στις γειτονικές περιοχές για να προσελκύσει ειδωλολάτρες (στο Χριστό), να φέρει επισκόπους, να βάλει τάξη στις εκκλησίες, να χειροτονήσει έναν ή περισσότερους διορισμένους από το Άγιο Πνεύμα στον κλήρο 28 . Έπειτα ήρθε σε μια πόλη όχι μακριά (από την Έφεσο), μερικές από τις οποίες ονομάζουν ακόμη και το όνομά της (Σμύρνη). Και όταν καθησύχασε τα αδέρφια σε όλα, εν κατακλείδι, παρατηρώντας ανάμεσα στους παρευρισκόμενους έναν νεαρό άνδρα με δυνατό σώμα, όμορφο και ζωηρά μάτια, είπε στον επίσκοπο: «Σου παραδίδω αυτόν τον νεαρό. Κράτα το με κάθε προσοχή. Μάρτυρες είναι η κοινωνία και ο Χριστός». Ο επίσκοπος πήρε τον νεαρό στη φροντίδα του και υποσχέθηκε να τον φροντίσει, και ο Απόστολος επανέλαβε για άλλη μια φορά την εντολή του με όλη του την πεποίθηση και για άλλη μια φορά αναφέρθηκε σε μάρτυρες. Μετά έφυγε για την Έφεσο. Ο πρεσβύτερος δέχτηκε τον νεαρό που του παρέδωσε στο σπίτι του, τον μεγάλωσε, τον προστάτεψε, τον φρόντισε και τελικά τον φώτισε (με το Άγιο Βάπτισμα). Και μετά, αφού το σφράγισε ως το τελειότερο προστατευτικό μέσο με τη σφραγίδα του Κυρίου (επιβεβαίωση), αποδυνάμωσε την αυξημένη φροντίδα και επίβλεψη. Δυστυχώς γι' αυτόν που απέκτησε πρόωρα την ελευθερία του, έγινε φίλος με αδρανείς, αχαλίνωτους συντρόφους συνηθισμένους στο έγκλημα. Στην αρχή τον μπέρδεψαν σε διάφορες λαμπρές γιορτές, μετά άρχισαν να τον σέρνουν μαζί τους, φυσικά, τη νύχτα, σε κρησφύγετα κλεφτών και τελικά βρήκαν απαραίτητο να τον μυήσουν σε ακόμη πιο άθλιες υποθέσεις. Σύντομα όμως ο νεαρός τους συνήθισε και, λόγω των πλεονεκτημάτων της φύσης του, σαν σφιχτά χαλιναγωγημένο και δυνατό άλογο που απομακρύνεται από την ευθεία και χαζοκοπεί, άρχισε σταδιακά να αγωνίζεται όλο και περισσότερο με ζήλο προς την άβυσσο. Εντελώς απελπισμένος από τη σωτήρια βοήθεια του Θεού, μη σκεπτόμενος πια τα μικροπράγματα και έχοντας μολυνθεί με μεγάλα εγκλήματα, εκτέθηκε στον κίνδυνο να μοιραστεί με άλλους (η ίδια τιμωρία). Τώρα προσέλκυσε τους συντρόφους του κοντά του, τους ένωσε σε μια ομάδα ληστών και έγινε ο ζηλωτής αρχηγός της, ο πιο σκληρός, πιο βαμμένος στο αίμα από τους άλλους, ο πιο αχαλίνωτος. Πέρασε καιρός όταν οι πιστοί, θέλοντας να υποβάλουν ένα συγκεκριμένο θέμα στον Ιωάννη για κρίση, τον κάλεσαν. Έχοντας τακτοποιήσει όλα για τα οποία ήρθε, τελικά στράφηκε στον επίσκοπο με τα λόγια: «Λοιπόν, επίσκοπε, επιστρέψτε μου τώρα το ταλέντο που σας εμπιστεύτηκε, το οποίο εγώ και ο Σωτήρας σας παραδώσαμε ενώπιον της εκκλησίας της οποίας είστε αρχηγός». Ο επίσκοπος στην αρχή έμεινε έκπληκτος που ο Ιωάννης του ζητούσε χρήματα, τα οποία όμως δεν έλαβε από αυτόν. Αμφέβαλλε αν είχε λάβει πραγματικά χρήματα και δεν μπορούσε παρά να πιστέψει τον Τζον. Και όταν ο Ιωάννης είπε: «Απαιτώ την επιστροφή του νέου και της ψυχής του αδελφού μου», ο πρεσβύτερος αναστέναξε και είπε μέσα σε δάκρυα: «Πέθανε». - «Πώς και με ποιον θάνατο;» «Πέθανε για τον Θεό», αντέτεινε ο επίσκοπος. «Μας κρύφτηκε, έγινε ένας κακός και αποδιοργανωμένος άνθρωπος και το πιο σημαντικό, ένας ληστής· και τώρα, αντί για εκκλησία, παραμένει στο βουνό με μια συμμορία του είδους του». Ο απόστολος έσκισε τα ρούχα του και, χτυπώντας τον εαυτό του στο κεφάλι, με έναν δυνατό αναστεναγμό είπε: «Άφησα μια υπέροχη φρουρά για την ψυχή του αδελφού μου. Δώσε μου ένα άλογο και άφησε κάποιον να με συνοδεύσει». Αμέσως με αυτά που φορούσε βγήκε από την εκκλησία. Και όταν έφτασε στην περιοχή των ληστών, συνελήφθη αμέσως από τους φρουρούς. Ο Ιωάννης όμως δεν έδειξε καμία προσπάθεια να δραπετεύσει, ούτε ζήτησε απελευθέρωση, αλλά είπε: «Γι’ αυτό ήρθα σε σένα· πήγαινε με στον αρχηγό σου». Αυτός εν τω μεταξύ τον περίμενε ήδη οπλισμένος. Όταν όμως αναγνώρισε τον Ιωάννη να πλησιάζει, ντροπιάστηκε και τράπηκε σε φυγή. Έτρεξε και ο Ιωάννης πίσω του με όλη του τη δύναμη, ξεχνώντας την ηλικία του και φώναξε: «Γιατί, γιε μου, τρέχεις από μένα, άοπλος και γέρος; Ελέησέ με, γιε μου, μη φοβάσαι, έχεις ακόμα την ελπίδα της αιώνιας ζωής. Πρέπει να δώσω λογαριασμό στον Χριστό για σένα. Αν χρειαστεί, θα πάθω πρόθυμα τον θάνατο για σένα, όπως ο Χριστός πέθανε για εμάς. Θα δώσω τη ζωή μου για σένα. Σταμάτα, με έστειλε ο Χριστός σε σένα. Πίστεψε». Ακούγοντας όλα αυτά, ο νεαρός σταμάτησε, κοιτάζοντας πρώτα κάτω. τότε πέταξε το όπλο του, έτρεμε και έκλαψε πικρά. Αγκάλιασε τον γέροντα που πλησίασε και άρχισε να ζητά με πολλούς αναστεναγμούς συγχώρεση, βαπτιζόμενος για δεύτερη φορά με δάκρυα. Όμως ο νεαρός έκρυψε το δεξί του χέρι. Ο Ιωάννης του ορκίστηκε ότι παρακάλεσε τον Σωτήρα για συγχώρεση 29. ο γέροντας έπεσε στα γόνατα, του φίλησε το χέρι, καθαρίστηκε από τη μετάνοια και έτσι επέστρεψε στην Εκκλησία αυτόν που είχε απομακρυνθεί από την πίστη. Μετά, τώρα εξευμενίζοντας τον Θεό με συχνές προσευχές, τώρα ανταγωνίζοντάς τον νεαρό στην αδιάκοπη νηστεία, τώρα απαλύνοντας το πνεύμα του με διάφορες ελκυστικές συζητήσεις, όπως λένε, όχι πριν αποσυρθεί καθώς εισήγαγε τον νεαρό στην Εκκλησία, παρουσιάζοντάς του έτσι ένα μεγάλο παράδειγμα αληθινής αλλαγής των συναισθημάτων στη μετάνοια, μεγάλο παράδειγμα αναγέννησης, προετοιμάζοντας την αναγέννηση. κόσμο, οι αληθινά μετανοημένοι Άγγελοι θα δεχτούν τις ουράνιες κατοικίες, χαίροντας, αγαλλιάζοντας, δοξάζοντας τον Θεό, ανοίγοντας τον ουρανό, προηγούμενος από τον ίδιο τον Σωτήρα, προσφέροντας το δεξί Του, εκχύοντας άσκιο, σταθερό φως, δείχνοντας το δρόμο προς την αγκαλιά του Πατέρα, στην αιώνια ζωή, στη Βασιλεία Του. Και οι μαθητές του Θεού και ο ίδιος ο Θεός, που το πιστοποιεί αυτό, και οι προφήτες πρέπει να πιστέψουν σχετικά. Ευαγγέλια, αποστολικοί λόγοι. Όποιος ζει σύμφωνα με αυτά, όχι μόνο δίνοντας προσοχή σε αυτά, αλλά και ασκούμενος στις πράξεις, κατά την αναχώρησή του από αυτόν τον κόσμο, θα δει ο ίδιος το τέλος και την εγγύηση της αλήθειας των διδασκαλιών της πίστης. Γιατί όποιος εδώ διατηρεί επαφή με τον Άγγελο της μετανοίας 30 δεν θα νιώσει μετάνοια όταν αποχωριστεί το σώμα και δεν θα ντραπεί όταν δει τον Σωτήρα να πλησιάζει με δόξα και στρατεύματα των στρατευμάτων Του. δεν θα φοβάται τη φωτιά. Αν κάποιος προτιμά να είναι πεισματάρης και να ζει σε διαρκή αμαρτία, ικανοποιώντας τις επιθυμίες του και εκτιμώντας την αμετροέπεια εδώ πάνω από την αιώνια ζωή, και απομακρύνεται από τον Σωτήρα που δίνει συγχώρεση, δεν πρέπει να παραπονιέται για τον Θεό, ούτε για τον πλούτο, ούτε για τις πρώιμες πτώσεις του, αλλά για την ίδια του την ψυχή, την οποία οικειοθελώς καταδίκασε σε καταστροφή. Αυτός που ενδιαφέρεται για τη σωτηρία του, την επιθυμεί, δεν την απελπίζει, την επιδιώκει και προσεύχεται να του δοθεί, αληθινή κάθαρση και σταθερότητα της ζωής θα οδηγήσει στον καλό Επουράνιο Πατέρα, στον οποίο μέσω του Υιού Του Ιησού Χριστού, Κυρίου των ζώντων και των νεκρών, και μέσω του Αγίου Πνεύματος, ας υπάρχει δύναμη σε κάθε γενιά, σε κάθε γενιά, τιμή, σε κάθε εποχή. ηλικίες των αιώνων. Αμήν. Ο συγγραφέας εκ μέρους του Κυρίου μιλά εδώ για τον εαυτό του, γιατί τα λόγια Του, από μόνα τους ξεκάθαρα και κατανοητά, τα φέρνει για άλλη μια φορά εδώ πληρέστερα για μια δευτερεύουσα εξήγησή τους ενάντια στην επιφανειακή και επιπόλαιη κατανόησή τους, που καταδικάζεται στο Κεφάλαιο 2. Αυτό το απόσπασμα διαβάζεται σχεδόν με τους ίδιους όρους στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (Ματθαίος 19:16–30), του Μάρκου (Μάρκος 10:17–31) και του Λουκά (Λουκάς 18:18–30). Εδώ ο συγγραφέας το μεταφέρει με μικρές αλλαγές στα λόγια. Και η τελειότητα φυσικά έχει πτυχία. Αλλά ο συγγραφέας εδώ αντιπαραβάλλει μόνο την έννοια του τέλειου με το αντίθετό της. Ο Νόμος είναι ατελής, ο Χριστός είναι τέλειος. Ο Σωτήρας λέει: «Εάν θέλεις να είσαι τέλειος...» επομένως ο νόμος είναι ατελής. Η σωτηρία είναι έργο του Θεού, αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να είναι έργο, άρα και ιδιοκτησία του ανθρώπου. Ένας υπαινιγμός των μαργαριταριών του Ευαγγελίου, που, σύμφωνα με την κατανόηση του Κλήμεντος, δεν μπορεί να αποκτηθεί με κανένα τίμημα, τουλάχιστον με το τίμημα του νόμου και της δικαιοσύνης που προέρχεται από την εκπλήρωση του νόμου. αυτό είναι το δώρο της χάρης του Σωτήρα. Ο Κλήμης χρησιμοποιεί συνεχώς τη λέξη «ζωή» με τη βιβλική έννοια της «αιώνιας ζωής». Λέγεται για τον νεαρό ότι εγκαταλείπει τους κόπους που ξοδεύει για την εκπλήρωση του νόμου, γιατί η εκπλήρωσή του χωρίς τον Χριστό ήταν άχρηστη. Ο Αναξαγόρας άφησε τα χωράφια του να τον πατήσουν καμήλες και πρόβατα. Ο Crates μετέτρεψε την περιουσία του σε χρήματα, τα οποία πέταξε στη θάλασσα. Ο Δημόκριτος πέρασε τη σημαντική κληρονομιά που έλαβε από τον πατέρα του ταξιδεύοντας στην Αίγυπτο, όπου μελέτησε τη σοφία εκεί. Υπάρχει δήθεν ημιπελαγιανισμός εδώ, αλλά μόνο φαινομενικά. Ο Κλήμης μιλά μόνο για το πώς πρέπει να χρησιμοποιείται η χάρη. Η χάρη του Θεού βοηθά τους ανθρώπους που αγωνίζονται για πνευματική ζωή. Διότι, όπως λέει περαιτέρω ο Κλήμης, οι άνθρωποι που αρνούνται να τρέφουν καλές φιλοδοξίες εγκαταλείπονται από το Πνεύμα του Θεού. Αυτό προϋποθέτει ότι έζησε ήδη μέσα τους πριν προκύψει μέσα τους η καλή επιθυμία. Υπάρχουν, λοιπόν, gratia praeveniens όπως υπάρχουν και gratia concomitans. Ένας οβολός ισούται με οκτώ χάλκινα νομίσματα, δηλαδή 1 6 δραχμές, ή 10 4 5 πφέν, ή 2,7 καπίκια. Ο Κλήμης δίνει εδώ ένα νόημα ότι δεν συμφωνούμε με το κείμενο του Ευαγγελίου (Μάρκος 10:29–30). Στο Ευαγγέλιο, η θέση δηλώνεται καταφατικά και έχει ως εξής: «... δεν υπάρχει κανείς που άφησε σπίτι, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη για χάρη μου και το Ευαγγέλιο, και δεν θα λάβει τώρα σε αυτόν τον καιρό, εν μέσω διωγμών, εκατό φορές περισσότερα σπίτια, και αδερφούς, και αδερφούς, και αδερφούς, και αδερφούς, και αδερφούς, και αδερφούς, και αδερφές, και αδερφές, αδερφές, αδερφές. ο καθένας που εγκαταλείπει τέτοια και τέτοια, ήδη τώρα, αυτή τη στιγμή, εν μέσω διωγμού, δέχεται σπίτια, αδέρφια κ.λπ., κ.λπ. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο συγγραφέας της επόμενης πρότασης «όχι», ως αποτέλεσμα του lapsus memoriae, κατάλαβε την προηγούμενη πρόταση χωρίς αναφορά στο «κανένας» και επομένως έδωσε λάθος νόημα. Ή, σύμφωνα με την κατανόηση του Clement, το παρόν απόσπασμα πρέπει να εξηγηθεί ως εξής: το μέλος της πρότασης «και δεν θα είχε λάβει» είναι συνέχεια της σκέψης της σχετικής πρότασης «ποιος θα είχε φύγει», και θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως μια περαιτέρω προϋπόθεση. η επόμενη πρόταση σε αυτή την περίπτωση θα ξεκινούσε μόνο με τις λέξεις «στον επόμενο αιώνα» και η ανταμοιβή υποσχέθηκε τότε μόνο στη μελλοντική ζωή. Με αυτή την υπόθεση, ο Κλήμης κατάλαβε ολόκληρο το απόσπασμα, που σημαίνει: «Δεν υπάρχει κανένας που θα έφευγε από το σπίτι ... χωρίς να λάβει τώρα, σε αυτόν τον καιρό, εν μέσω διωγμού» για όσα άφησε «εκατονταπλάσια και στον επόμενο αιώνα που δεν θα λάβει την αιώνια ζωή». Εφόσον ο συγγραφέας με τον όρο «διωγμός» σημαίνει εσωτερικούς εχθρούς και επιθυμίες, τότε ως δεύτερη προϋπόθεση για να φύγει από το σπίτι, αδέρφια κ.λπ., πρέπει να προστεθεί για αυτήν τη φορά η εγκατάλειψη κάθε επιθυμίας και επιθυμίας για πράγματα όπως το σπίτι και άλλα παρόμοια πράγματα που είναι επικίνδυνα για τη σωτηρία: ένα τέτοιο άτομο στον επόμενο αιώνα θα λάβει αιώνια ζωή. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία θα ήταν μάλλον τραβηγμένη και θα ήταν μοναδική στο είδος της. Στο Stromat. III, 3 Ο Κλήμης αναφέρει επίσης την πραγματεία Περίαχων, υπόσχεται να αναπτύξει λεπτομερέστερα τις αντιρρήσεις κατά των Μαρκιωνιτών. Αυτή είναι φυσικά μια από τις ημιτελείς ή χαμένες δημιουργίες του. Ο Κλήμης εδώ εξηγεί την παραβολή του ελεήμονα Σαμαρείτη σε μια ειδική σύνδεση λογισμών χρησιμοποιώντας την αλεξανδρινή-αλληγορική μέθοδο. Ο γείτονας που πρέπει να αγαπηθεί είναι αυτός που δείχνει έλεος. Αλλά το ύψιστο έλεος μας έδειξε ο Χριστός ο Σωτήρας. Πρώτα απ' όλα, είναι, λοιπόν, ο πλησίον μας. Ο Χριστός ονομάζεται κλήμα του Δαβίδ με αναφορά στον Ιωάννη. 15:1: «Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος». Davidovskoy - ως απόγονος του David. Χύνει το αίμα Του στις ψυχές μας γενικά μέσω της σωτήριας χάρης στη δικαίωση, μπολιάζοντάς μας σε Αυτόν. κατόπιν μέσω του αίματος του Είναι Του στην ευχαριστιακή κοινωνία. Το ότι τα ουράνια πνεύματα διακονούν τους λυτρωμένους είναι μια βιβλική διδασκαλία. «Δεν είναι όλα διακονικά πνεύματα», λέει ο Απόστολος (Εβρ. 1:14), «απεσταλμένα για να υπηρετήσουν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία;» Αυτό που φέρνει ο νέος συγγραφέας σε αυτή τη διδασκαλία είναι μόνο ότι χρησιμεύουν για ανταμοιβή. ονομάζει μια τέτοια ανταμοιβή τη δική τους απελευθέρωση από την ασημαντότητα του κόσμου με τη βελτίωση όλων των πραγμάτων. Μερικοί από τους ερμηνευτές του Κλήμη, για παράδειγμα ο Καρυόφιλος, βλέπουν σε αυτό το μέρος το λάθος του Ωριγένη σχετικά με τη σωτηρία των πεσόντων πνευμάτων από τον Χριστό, που θα ακολουθήσει με την αναγέννηση των πάντων. Ένα τέτοιο λάθος, μαζί με δεκαπέντε περίφημες εξαιρετικές απόψεις του Ωριγένη, απορρίφθηκε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο (Κωνσταντινούπολη, 553). αλλά αυτό θα ήταν επιβλητικό στον Κλήμεντα κάτι που δεν συμμεριζόταν καθόλου. Ονομάζει τα υπηρετούμενα πνεύματα ουράνια πνεύματα. Αλλά κατά πόσο ο Κλήμης τους αποκαλεί δεσμευμένους από την ασημαντότητα του κόσμου; Μόνο σε αυτό στο οποίο υπηρετούν τα μέλη του Χριστού, δεσμευμένοι από την ασημαντότητα του κόσμου. Μόνο σε αυτό το βαθμό δεσμεύονται και οι ίδιοι από αυτή την ασημαντότητα. Ότι τα ευλογημένα πνεύματα, με την επιφύλαξη της ουσιαστικής ευλογίας τους (την θέα του Θεού), βιώνουν μια αύξηση στην ευλογημένη ζωή τους ως αποτέλεσμα της ενόρασης των συμβουλών του ελέους και της σοφίας του Θεού, που αποκαλύπτονται κατά την πορεία των κοσμικών προσωρινών πραγμάτων, αυτό είναι σαφές από την Εφεσ. 3:10 και 1 Pet. 1:12. Ο Απόστολος Παύλος στο πρώτο από αυτά τα μέρη λέει ότι «η πολλαπλή σοφία του Θεού έγινε γνωστή μέσω της εκκλησίας στις αρχές και τις δυνάμεις στον ουρανό». Και ο Άγιος Πέτρος στο δεύτερο από αυτά τα αποσπάσματα βεβαιώνει ότι και οι άγγελοι «επιθυμούν να διεισδύσουν» στο μυστήριο της σωτηρίας μας. Κατά συνέπεια, με τη βελτίωση όλων των πραγμάτων, η ευδαιμονία των ουράνιων πνευμάτων θα τελειοποιηθεί. Είναι αυτή η αναπλήρωση στο τελικό μέτρο της ευδαιμονίας τους που ο Κλήμης αποκαλεί εδώ την ανταμοιβή τους για την υπηρεσία τους σε αυτόν τον προσωρινό κόσμο σε όσους κληρονομούν τη σωτηρία. Αυτή η λέξη περιέχει βαθιά χριστιανική αλήθεια. Σε σχέση με τον Θεό, κανείς δεν είναι ο απόλυτος κύριος της επίγειας περιουσίας του. ο καθένας είναι υπεύθυνος ενώπιον του Κυρίου Θεού για αυτό, σαν να του δόθηκε ως δάνειο, και είναι υποχρεωμένος να το χρησιμοποιήσει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Αυτό, φυσικά, είναι το νόημα και η έκφραση της αναλήθειας του Mammon, ή ακριβέστερα: δεν είναι σωστό, γιατί κανείς δεν έχει απεριόριστο δικαίωμα στον πλούτο του. Ο συγγραφέας διακρίνει εδώ τρία στάδια φιλανθρωπίας: το πρώτο, το οποίο υποδεικνύει ο Απόστολος: δίνει πρόθυμα και πολύ, αλλά ταυτόχρονα καθορίζεται και από τις σχέσεις. Το δεύτερο, για το οποίο μίλησε ο Κύριος: δίνει σε όλους χωρίς διάκριση. ο τρίτος, ανώτερος που διακρίνεται από την υπόσχεση μιας ειδικής ανταμοιβής, που αναζητά έναν άξιο μαθητή του Κυρίου με τη θέλησή του, για να τον δεχτεί, να τον ταΐσει και να τον ποτίσει, και που, έτσι, αποκτά φίλους για τον εαυτό του από τον Μαμωνά της αδικίας. Η καταστροφή του επίγειου πλούτου σε μια όμορφη ποιητική εικόνα παρουσιάζεται εδώ ως υποπροϊόν του σεισμού. Η τυραννική κατάχρηση εξουσίας ήταν πολύ φυσική υπό τη ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Το ίδιο και ο «φίλος του Θεού». Ο Κύριος υπενθυμίζει: «Λάβετε φίλοι» από τον Μαμμών της αδικίας, «που θα σας δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες». Ο Κλήμης το εξηγεί ως εξής: Στηρίξτε οποιονδήποτε από εκείνους που έχουν λάβει μια αιώνια κατοικία από τον Πατέρα, επομένως, τους μαθητές του Χριστού και τους φίλους του Θεού. Διότι οι φίλοι του Θεού, μετατρεπόμενοι σε φίλους μας, μας φέρνουν τη Βασιλεία του Θεού, τις αιώνιες κατοικίες. Και ποιοι είναι αυτοί οι φίλοι του Θεού, πώς να κερδίσουμε τη φιλία τους και πώς μας παραδίδουν τη Βασιλεία του Θεού, αυτό συζητείται στα ακόλουθα κεφάλαια: 33 και 34. Οι μεσολαβητικές σκέψεις εδώ, φυσικά, είναι οι εξής. Ένας φιλάνθρωπος δίνει πρώτα απ' όλα στους αγίους της ίδιας πίστης με αυτόν, δηλαδή στους συγχριστιανούς, και στο πρόσωπό τους - τον ίδιο τον Θεό. τότε κάνει καλό σε όλους με τους οποίους οι ομόπιστοί του έχουν στενούς δεσμούς: τους φίλους τους. Τώρα τίθεται το ερώτημα: ανάμεσα στους ίδιους τους Χριστιανούς, είναι όλοι ευάρεστοι στον Θεό, ποιος από αυτούς είναι αληθινά φίλος του Θεού; Ο Καρυόφιλος και άλλοι εκφράζουν την εικασία ότι και εδώ αντανακλάται το λάθος του Ωριγένη, το οποίο επέτρεψε την προύπαρξη ψυχών, που στέλνονταν ως τιμωρία σε σώματα, σαν σε φυλακή. Αλλά αυτή η εικασία είναι αυθαίρετη. Ο Κλήμης δεν δίνει κανένα λόγο να του επιβάλει τη γνώμη της προϋπάρξεως των ψυχών. Οι ορισμοί που δίνει στο σώμα είναι μια πιο ποιητική εικόνα, με την οποία σκόπευε μόνο να προσδιορίσει την υπεροχή της ψυχής πάνω από το σώμα. Ο θάνατος ξεγελιέται από τη σάρκα, γιατί βλέπει μέσα της τη λεία της, ενώ στο μεταξύ αρπάζεται από τη δύναμή της με την ανάσταση. Η σάρκα εξαπατά τον διάβολο με τέτοιο τρόπο που οι επιθέσεις του εναντίον της με τη μορφή διεγέρσεως αμαρτωλών επιθυμιών νικούνται από τον εσωτερικό άνθρωπο. Φυσικά, υπάρχουν οι προσευχές και οι αξιέπαινες πράξεις υποστήριξης των φτωχών, που είναι για μια φιλανθρωπική ψυχή ό,τι οι επίδεσμοι και η λήψη φαρμάκων για ένα άρρωστο σώμα. Αυτή η έκφραση του συγγραφέα, βέβαια, θα έπρεπε να μας φαίνεται παράδοξη. Πρέπει όμως να γίνει κατανοητό ως ποιητική φιγούρα, δηλ. ότι η γέννηση του Υιού από τον Πατέρα αναγνωρίζεται ως ένα είδος μητρότητας του Πατέρα. Και οι δύο αυτές εκφράσεις αποτελούν την ουσία του βιβλικού και πατριωτικού προσδιορισμού της επικοινωνίας των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος. «Ο οποίος μας σφράγισε», λέει ο Απόστολος, «και έδωσε την υπόσχεση του Πνεύματος στις καρδιές μας» (Β Κορ. 1:22). Μεταξύ των αγίων πατέρων, η πρώτη από αυτές τις εκφράσεις σημαίνει ιδιαίτερα την τοποθέτηση των χεριών, η οποία αρχικά αντικατέστησε την επιβεβαίωση (Apostolic Canons, VII, 22; Cyril Hierus. Catich., XVIII, 33, etc.) Εάν ο Κλήμης για έναν αμαρτωλό, με την αποδοχή της χάρης του βαπτίσματος και της σφράγισης δεν επιτρέπει την επιστροφή του πνεύματος με τα δώρα της ζωής του. Εδώ, τότε αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με την ίδια έννοια όπως στην Προς Εβραίους Επιστολή (Εβρ. 4:4–6). Η αδυναμία προσηλυτισμού κάποιου που έπεσε από την πίστη μετά τη λήψη του Αγίου Πνεύματος, σε κάθε περίπτωση, δεν πρέπει να γίνει κατανοητή για κάποιο συγκεκριμένο θανάσιμο αμάρτημα, αλλά για επιστροφή στον παγανισμό ή πλήρη αποξένωση από τον Θεό. Το να επιβαρύνει κανείς τον εαυτό του με αμαρτίες, για τις οποίες ο συγγραφέας μιλά αμέσως μετά, δείχνει επίσης ότι ο Κλήμης κατάλαβε το θέμα έτσι. Ο άγιος Μάρτυς Ιουστίνος στην «Συζήτηση με τον Τρύφωνα», κεφ. 47 παραθέτει επίσης αυτό το απόσπασμα. Αυτή η ρήση του Κυρίου δεν υπάρχει στα Ευαγγέλια, ούτε στα Απόκρυφα. Οι πατέρες περνούν πολλά από την παράδοση. Μάλλον ήξεραν αυτό το ρητό και από αυτόν. Τα λόγια του Σωτήρα: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» (Πράξεις 20:35) Ο Άγιος Παύλος παραθέτει επίσης από την προφορική παράδοση. δεν υπάρχουν στα Ευαγγέλια. Η μεσολαβητική προσευχή του αρχηγού της ψυχής που προτείνει ο συγγραφέας σε αυτό το κεφάλαιο πρέπει να είναι άψογη, και αυτό επιτυγχάνεται μόνο με τη διάθεση να αποδεχθεί τους καρπούς της, με ειλικρινή μετάνοια της ψυχής που τον εμπιστεύτηκε, του αρχηγού. Γιατί το μέσο της προσευχής είναι πιο τέλειο και πιο εύκολο όσο πιο πλήρως διατεθειμένος να λάβει τη χάρη εκείνος για τον οποίο προσφέρεται η προσευχή. Αυτή είναι η αρχαία μαρτυρία για την ιστορικότητα του γεγονότος ότι η ιεραρχία είναι ένας αποστολικός θεσμός. Καθιερώθηκε από τους αποστόλους και δεν προέκυψε μέσω αντιπροσωπείας εκκλησιαστικών κοινωνιών. Αυτό που είναι αξιοσημείωτο εδώ είναι ο τρόπος που εκφράζεται ο συγγραφέας, στον οποίο αντανακλάται η αποστολική συνείδηση ​​της δύναμης που έλαβε από τον Κύριο να συγχωρεί αμαρτίες. Αυτή η έκφραση μπορεί να γίνει κατανοητή με διαφορετικούς τρόπους: α) ως μεταφορά, που υποδηλώνει τη συνήθη μέριμνα για πνευματική σωτηρία, την οποία ο συγγραφέας επιθυμεί για τους μετανοούντες πλούσιους (βλ. Κεφάλαιο 41). β) ως όνομα για τον Φύλακα Άγγελο, ο οποίος είναι συνεχώς, αν και αόρατα, παρών με τον μετανοούντα, προειδοποιώντας τον και υπενθυμίζοντάς του ποιες προειδοποιήσεις και υπενθυμίσεις σημειώνονται πνευματικά από αυτόν· γ) ως όνομα για τον λεγόμενο «Βοσκό» Ερμά, ο οποίος ήταν γνωστός στους αναγνώστες αυτής της δημιουργίας από τον Κλήμη. Σε αυτό το έργο του, ο Ερμάς λέει ότι ένας Άγγελος της μετανοίας του εμφανίστηκε με ρούχα ποιμένα και του έδωσε οδηγίες σχετικά με τη μετάνοια και την ηθική ζωή, τις ίδιες που περιέγραψε στο βιβλίο. Σύμφωνα με τον Ευσέβιο (Ιστορία της Εκκλησίας, ΙΙΙ, 3), την εποχή του Κλήμεντα αυτό το βιβλίο θεωρούνταν ιδιαίτερα κατάλληλο για αρχική διδασκαλία στις χριστιανικές αλήθειες, χρησιμοποιούνταν συχνά για αυτόν τον σκοπό και γι' αυτό ήταν γενικά γνωστό. Με βάση αυτό, η έκφραση του Κλήμεντος «Άγγελος της μετάνοιας» μπορεί να θεωρηθεί ως υπαινιγμός στις οδηγίες του Άγγελου της μετάνοιας που εκτίθενται στο βιβλίο του Ερμά. Και στο Στρωμ., βιβλίο Ι, κεφ. 17 «Ο Ποιμένας», ο Άγγελος της Μετανοίας, αναφέρεται ως κάτι γενικά γνωστό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: