Welcher der Reichen wird gerettet?

Die einzige erhaltene Predigt von Clemens von Alexandria, „Wer von den Reichen gerettet wird“ (42 Kapitel), ist der Frage von Reichtum und Armut gewidmet. Es ist eine Interpretation der Evangeliumsgeschichte über den reichen jungen Mann (Mt 19,16-30, Markus 10,21-31), insbesondere der Worte: „Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein reicher Mann in das Reich Gottes gelangt.“ Der Grund dafür liegt in der Sorge wohlhabender Heiden und Christen, ob Reichtum als absolutes Heilshindernis angesehen werden sollte. Clemens erklärt, dass der Herr nicht jeden reichen Menschen aus dem Reich Gottes ausschließt, sondern ihm nur befiehlt, seine Bindung an irdische Güter zu töten und den Reichtum richtig zu nutzen. Ein reicher Mensch kann Glückseligkeit erlangen, wenn er das Gebot der Liebe zu Gott und dem Nächsten erfüllt. Wer reich an Tugenden ist, ist wirklich reich. Wer der Leidenschaft verfallen ist, sollte nicht verzweifeln – der Weg zur Umkehr steht ihm immer offen. Als Beispiel für die Macht der Reue unter dem gnädigen Einfluss eines Führers enthüllt Clemens eine berührende Geschichte (Legende) über einen jungen Mann, der vom Apostel Johannes zu Christus bekehrt, dann aber zum Räuber wurde: Der Apostel fand ihn in den Bergen und brachte ihn mit seiner Liebe zur Reue, wodurch er der Erlösung würdig wurde. So kann jeder Reiche durch die Beherrschung seiner Leidenschaften oder eine wirklich reuige Stimmung dem ewigen Feuer entkommen und mit dem Erretter und seiner Armee in das ewige Leben eintreten. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Τίς ὁ σῳζόμενος πλούσιος. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet Quis dives salvetur. Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 Zusammenfassung nach Kapitel Der Autor verurteilt diejenigen, die den Reichen schmeicheln und sie dadurch nur zerstören. An die Reichen sollten nur ernste Worte gerichtet werden (Kapitel 1) Einige der Reichen, die die Worte des Herrn hören: „Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes kommt“ (Matthäus 19:24; Markus 10:25; Lukas 18:25), sie verzweifeln an ihrer Erlösung und kümmern sich nicht darum. Ihr Autor versichert, dass diese Worte des Erretters bei korrektem Verständnis keinen Grund zu einer solchen Angst enthalten, und betet um die Gewährung der Erleuchtung von oben, um die Worte des Herrn richtig zu erklären und den Lesern die Überzeugung einzuflößen, dass sie nicht fleischlich, sondern geistlich verstanden werden sollten (Kapitel 2, 3, 4). Darüber hinaus entwickelt der Autor, wie die Frage des reichen jungen Mannes an Christus, den Herrn, eine günstige Gelegenheit darstellte, ihm einen erhabeneren und vollkommeneren Standpunkt als das mosaische Gesetz zu zeigen, in der völligen Kenntnis von Gott und Christus, dem Erlöser; Aber der junge Mann, der von den Worten „Verkaufe dein Eigentum“ (Matthäus 19:21) in Versuchung geführt wurde, geht (Kapitel 5, 6, 7, 8, 9, 10) Inzwischen sollte dieser Verkauf nicht wörtlich als Spende allen Eigentums verstanden werden, sondern nur als innere spirituelle Loslösung des Herzens von ungezügelten Leidenschaften und der guten Ausgabe von Eigentum für die Armen (Kapitel 11, 12, 13). Weil Reichtum an sich gleichgültig ist; es wird durch seinen Gebrauch böse oder gut. Reichtum zu verkaufen bedeutet daher, das Herz von Lastern und ungeordneten Bewegungen zu reinigen, die selbst in der Seele eines mittellosen Menschen in Form von Gier nach Reichtum existieren können (Kapitel 14, 15, 16). Eine davon reine Seele muss Christus nachfolgen; Dies ist eine Seele, die irdisches Eigentum als Geschenk Gottes betrachtet und seinen Verlust gleichgültig zu ertragen weiß, während sich der Wunsch nach Reichtumsvermehrung in den Netzen der Welt verfängt. Aus diesen Bestimmungen leiten sich dann die bereits erwähnten Bestimmungen über den Zweck des Reichtums zu dessen gezielter Verwendung und über das spirituelle Verständnis der Worte des Erlösers ab (Kapitel 17, 18). Folglich wird jeder, der sein irdisches Glück treu und heilig nutzt, in das Himmelreich eingehen; gute und heilige Verfügungen sollten als Erlös aus dem verkauften Vermögen betrachtet werden; das sind spirituelle Reichtümer. Da der junge Mann und auch die Apostel, die diese Worte des Herrn nicht im spirituellen Sinne verstanden, an der Erlösung des reichen Mannes verzweifelten, versichert der Herr die Möglichkeit der Erlösung durch die Gnade Gottes (Kapitel 19, 20, 21). Deshalb fragte Petrus: „Wir haben alles verlassen: ... was wird uns dafür widerfahren“ (Matthäus 19,27). Der Herr verspricht ewiges Leben für das Verlassen von Vater, Mutter, Zuhause usw. Anschließend erklärt der Autor den Begriff „Verlassenheit“; Insbesondere geht er auf den Ausdruck „während der Verfolgung“ ein, der im Markusevangelium (Markus 10,30) verwendet wird, und interpretiert ihn falsch. Und hier muss „Verlassenheit“ spirituell verstanden werden, und Verfolgung muss sowohl äußerlich als auch innerlich verstanden werden, die aus perversen Neigungen und sündigen Wünschen entsteht und deren Existenz aufgegeben werden muss, um in Jesus einen Retter und Helfer zu haben (Kapitel 21, 22, 23, 24, 25). Der Autor möchte sich nicht viel mit den letzten Worten des Herrn befassen: „Und... die Letzten werden die Ersten sein“ (Matthäus 19:30; Markus 10:31). Er gibt sich nur mit der Aussage zufrieden, dass der Weg zum Himmel den Reichen nicht verschlossen ist (Kapitel 26) Damit endet der Teil des Buches, in dem die Reichen durch die Erlösung ermutigt werden. Im Folgenden wird die Art und Weise erläutert, wie diese Hoffnung verwirklicht werden kann. Der Autor erklärt, dass Christus den Reichtum keineswegs ablehnte; im Gegenteil, er versprach ewiges Leben, wenn man es zum Guten nutzte. Den Weg zu diesem Leben weist Christus, der Herr, in seinem Gebot hin: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und ... deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22:37, 39; Markus 12:30, 31; Lukas 10:27) (Kapitel 27) Nach dem Gleichnis vom Samariter ist jeder Mensch ein Nächster; Christus selbst ist der Samariter, der uns heilt; und deshalb muss Er von uns als Gott geliebt werden (Kapitel 28, 29) Nach Christus sollten besonders seine Jünger geliebt werden; denn was ihnen gezeigt wird, schreibt der Herr zu, was ihm selbst angetan wurde. Für den Dienst, den er einem Jünger Christi freiwillig, freiwillig und unaufgefordert erbringt, erhält jeder seinen eigenen Lohn (Kapitel 30, 31, 32, 33). Deshalb lädt der Autor die Reichen ein, auf Kosten ihrer Schätze eine Armee aus Witwen, Waisen, Alten und Armen zusammenzustellen. Diese Armee kann mit Gebeten und Erinnerungen an uns selbst vor Gott für uns eintreten. Der Rat des Autors, durch Mammon Freunde zu finden, ist falsch: Sie treten für uns im Himmel ein (Kapitel 34, 35) Unter den Freunden Gottes gibt es verschiedene Grade bis hin zu besonders hervorragenden. Aber sie alle werden auf den Rat Gottes in die Welt gesandt, damit sie mit Hilfe der Heilsbefehle Gottes und der Ausübung der Tugend zu Abbildern und Erben Gottes werden (Kapitel 36). Um einen neuen Beweis dafür zu liefern, dass Liebe zu den ersten Orten der Erlösung führt, weist der Autor auf die Liebe Christi hin, die das Leben für uns selbst hingibt und warum wir unser Leben für unsere Brüder opfern müssen, insbesondere für eine Kleinigkeit wie irdische Güter. Diese Bestimmungen werden durch Texte aus den Briefen der Heiligen Apostel Paulus und Johannes (Kapitel 37, 38) erläutert. Aus dem, was später gesagt wurde, leitet der Autor ab, welche der Reichen einen Platz im Himmel finden werden und welche nicht. Der Sünder wird dort keinen Platz für sich finden, aber Gott der Vater nimmt den Reumütigen freudig auf. Aber wahre Reue besteht in einer Änderung der Gefühle, im Ablegen des alten und Anziehen des neuen Menschen, in sorgfältigen Übungen zur Ausrottung sündiger Neigungen und Wünsche des Herzens (Kapitel 39, 40) Zu diesem Zweck brauchen wir einen heiligen und frommen Führer, der uns auf dem Weg zur Erlösung ermutigt, überzeugt, uns erinnert und uns sogar mit Angst auf dem Weg der Erlösung hält. Um diese Bestimmungen zu bestätigen, wird eine berührende Geschichte über den Evangelisten Johannes und einen jungen Mann erzählt, der auf den Weg der Erlösung gebracht wurde, aber aufgrund geschwächter Aufsicht auf den Weg der Zerstörung abkam und nur durch die Bemühungen und die Liebe des heiligen Johannes zur Umkehr zurückkehrte (Kapitel 41, 42). Diejenigen, die die Reichen loben, sollten meines Erachtens fairerweise nicht nur wegen Schmeichelei und Unterwürfigkeit verurteilt werden, weil sie sich als Bewunderer von etwas darstellen, das überhaupt keinen Respekt verdient; aber sie müssen auch als Atheisten und Betrüger anerkannt werden. Für die Atheisten, die sich nicht um ihre Pflicht kümmern, den einen vollkommenen und heiligen Gott zu loben und zu verherrlichen, von dem alle Dinge sind, durch den alle Dinge sind und dem alle Dinge gehören (Römer 11,36), geben sie die ihm gebührende Ehre den Menschen, die sich mit Sünden belasten, die ein unmoralisches Leben führen, wofür sie, und das ist die Hauptsache, dem Gericht Gottes unterliegen. Solche Menschen sollten als Betrüger betrachtet werden, weil Reichtum an sich die Macht hat, die Seelen seiner Besitzer aufzublähen, sie zu zerstören und sie vom Weg der Erlösung abzubringen, und sie wiegen auch die Reichen in den Schlaf, indem sie sie mit ihren unermesslichen Lobpreisungen erfreuen. Darüber hinaus wecken sie in ihnen arrogante Gedanken, wodurch die Reichen beginnen, alles als Kleinigkeiten zu betrachten, mit Ausnahme des Reichtums, mit dem sie sich selbst so sehr überraschen. Wahrlich, das bedeutet, das Feuer des Feuers zu vergrößern, die Stolzen mit Stolz zu belasten, dem Reichtum eine noch belastendere Schwierigkeit hinzuzufügen: eine Natur, die schwer zu überwinden ist, mit einer noch schwierigeren Bürde zu belasten, anstatt sie davon zu befreien und zu trennen, wie von einer zerstörerischen und tödlichen Krankheit. Denn wer hochmütig und arrogant ist, dem kann auch das Gegenteil widerfahren: Demütigung und Fall können über ihn kommen, wie es das Wort Gottes lehrt (Matthäus 23,12). Es scheint mir, dass es ihnen gegenüber viel humaner wäre, ihnen mit Mahnungen zu helfen und ihre Erlösung auf alle möglichen Arten zu fördern, anstatt den Reichen demütigend zu schmeicheln und sie für ihre schlechten Taten zu verherrlichen: teilweise zu Gott dafür zu beten, der seinen Kindern mit Treue und Bereitschaft großzügig die Segnungen schenkt, die ihnen zu ihrem Nutzen dienen können, teilweise durch die Gnade des Erretters, der ihre Seelen heilt, sie erleuchtet und sie zur Annahme führt die wahrheit. Nur wer es angenommen hat, wer durch gute Taten glänzt, nur er wird als Lohn dafür das ewige Leben erben. Um dies zu erreichen, ist ein beständiges, gleichmäßiges Gebet bis zum letzten Tag des Lebens notwendig, das Gebet einer starken und reinen Seele sowie eine Lebensweise und Gesinnung: gut, gesetzestreu, umfassend von den Geboten des Erretters bestimmt. Aber es gibt wahrscheinlich mehr als einen einfachen Grund, warum es für einen reichen Menschen schwieriger ist, gerettet zu werden als für einen armen; Diese Gründe sind natürlich vielfältig. Weil einige ohne Überlegung und leichtfertig auf diese Stimme des Erlösers hören, dass „ein Kamel leichter durch ein Nadelöhr geht, als dass ein reicher Mann in das Reich Gottes kommt“ (Matthäus 19,24), und in der Verzweiflung an sich selbst, als ob sie das Reich Gottes nicht erreichen könnten, passen sie sich in all ihren Handlungen der Welt an; Und als ob sie dazu bestimmt wären, nur auf dieser Seite des Grabes zu leben, weichen sie immer mehr in Verzweiflung vom Weg ab, der ins Jenseits führt, ohne sich viel darum zu scheren, an welche reichen Menschen der Herr und Lehrer seine Rede richtet, noch denken sie, dass das, was für die Menschen unmöglich ist, für Gott möglich ist (Matthäus 19,26). Andere verstehen zwar dieses Wort des Herrn richtig und richtig, vernachlässigen aber die zur Erlösung führenden Taten und rüsten sich nicht mit dieser Waffe aus, die notwendig ist, um die erwarteten Vorteile in Besitz zu nehmen. Aus beiden Gesichtspunkten spreche ich jedoch nur von den Reichen, die sowohl die Macht des Erlösers als auch die von ihm offenbarte Erlösung kennen. Für diejenigen, die diese Wahrheiten nicht kennen, ist es mir egal. Diejenigen, die die Wahrheit lieben und die Brüder und die (zur christlichen Erkenntnis) der Reichen berufen sind, haben kein selbstgerechtes Vertrauen und kriechen ihnen auch nicht zu Füßen, um sich selbst zu helfen. Daher ist es zunächst notwendig, ihre Meinung über die Reichen zu stärken und grundlose Verzweiflung über sie zu zerstreuen und ihnen durch eine angemessene Erklärung des Wortes des Herrn zu zeigen, dass den Reichen das Erbe des himmlischen Königreichs nicht völlig entzogen ist, wenn sie die Gebote befolgen. Darüber hinaus müssen diejenigen, die die Reichen auf diese Weise behandeln, daran erinnert werden, dass sie Angst haben, wo es absolut nichts zu fürchten gibt (Psalm 13,5), und dass der Erretter diejenigen bereitwillig akzeptiert, die den Willen haben. Dann muss den Reichen selbst gezeigt und in das Verständnis des Geheimnisses eingeführt werden: wie und durch welche Taten und Dispositionen sie zu der Hoffnung emporsteigen können, dass das Reich Gottes für sie nicht unerreichbar ist und dass sie gleichermaßen nicht Mitglied davon werden können, ohne dafür zu arbeiten. Aber was einem Sportler widerfährt – lasst mich das Große und Unvergängliche mit dem Kleinen und Schwachen vergleichen – möge der Reiche dieser Welt dasselbe auf sich selbst anwenden. Wie ein Athlet, der die Hoffnung auf einen Sieg und eine siegreiche Auszeichnung aufgegeben hat, wird er nicht als derjenige anerkannt, der die Arena betreten hat; Wer im Geiste von dieser Hoffnung durchdrungen war, sich aber nicht um die Arbeit, die richtige Ernährung und die zu diesem Ziel führenden Übungen kümmerte, bleibt meist ohne Siegeskranz und wird in der Hoffnung selbst getäuscht. Ebenso kann sich derjenige, der über eine Fülle irdischer Segnungen verfügt, nicht davon ausgeschlossen fühlen, die vom Erlöser versprochene siegreiche Belohnung zu erhalten, wenn er nur gläubig bleibt und seine Augen auf die Größe der Liebe Gottes für die Menschheit richtet, und er kann auch nicht hoffen, dass er, wenn er nicht trainiert und kämpft, sich mit einer unvergänglichen Siegeskrone schmücken wird, ohne zu stauben und ohne zu schwitzen. Aber er soll sich dem Wort und der Vernunft anvertrauen, als wäre er in der Palästra einem Lehrer, und er solle sich Christus unterordnen, der den Kampf regiert. Das Neue Testament des Herrn soll ihm als Speise und vorgeschriebenes Getränk und als Übungen als Gebote und als Schmuck und Kleidung als gute Gesinnungen dienen, wie: Liebe, Glaube, Hoffnung, Erkenntnis der Wahrheit, (Fügsamkeit), Sanftmut, Barmherzigkeit, Keuschheit, damit er, wenn die letzte Posaune das Zeichen für den Beginn des Wettbewerbs und für den Abschied aus diesem Leben ist, wie aus der Arena (1. Kor. 9,24), vor den Kenner treten kann Mit gutem Gewissen - als Sieger - aus dem Kampf hervorgehen und zweifellos das Himmlische Vaterland erhalten, in das er dann unter den lauten Verkündigungen der Engel im Siegeskranz einziehen wird. Deshalb möge der Erretter uns, die wir unser Wort hier beginnen, jetzt inspirieren, unseren Brüdern die Wahrheit anzubieten, die am nützlichsten und heilsamsten ist, zunächst in Bezug auf die Hoffnung selbst (Kapitel 4–26) und dann in Bezug auf das, was zur Hoffnung führt (Kapitel 27–42). Schließlich hat Er Gefallen an denen, die Ihn anflehen, und ermahnt diejenigen, die darum bitten. Er beseitigt Unwissenheit und vertreibt Mutlosigkeit, die gleichen Worte über die Reichen, die sich selbst interpretieren und klar erklären, indem sie 1 noch einmal wiederholen. Denn es gibt nichts Schöneres, als die gleichen Aussprüche noch einmal zu hören, die einen bisher in den Evangelien verwirrt haben, weil man ihnen aufgrund geistiger Unreife ohne Recherche zugehört und sie falsch verstanden hat. Als er (Jesus) auf die Straße ging, rannte jemand auf ihn zu und kniete nieder und fragte ihn: Guter Lehrer, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben? Jesus sagte: Warum nennst du mich gut? Gott allein ist gut. Du kennst die Gebote: Begehe keinen Ehebruch, töte nicht, stehle nicht, gib kein falsches Zeugnis, beraube nicht, ehre deinen Vater und deine Mutter. Und er antwortete und sprach zu ihm: „Ich habe das alles bewahrt.“ Doch als Jesus ihn ansah, liebte er ihn und sagte zu ihm: „Eines fehlt dir.“ Wenn du perfekt sein willst, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach. Dieser aber, der sich über dieses Wort schämte, ging traurig weg, weil er reich war und großes Vermögen besaß. Als Jesus sich umsah, sagte er zu seinen Jüngern: Wie schwer ist es für diejenigen, die Reichtum haben, in das Reich Gottes einzutreten! Die Jünger waren entsetzt über seine Worte. Aber Jesus begann erneut zu sprechen und sagte zu ihnen: Kinder, wie schwer ist es für diejenigen, die auf Reichtum hoffen, in das Reich Gottes einzutreten! Es ist einfacher, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein reicher Mann in das Reich Gottes gelangt! Sie waren äußerst erstaunt und sagten zueinander: Wer kann gerettet werden? Als Jesus sie ansah, sagte er: „Was den Menschen unmöglich ist, ist für Gott möglich, denn mit Gott sind alle Dinge möglich.“ Und Petrus begann zu ihm zu sagen: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir gefolgt. Jesus antwortete und sagte: Wahrlich, ich sage euch: Wer um meinetwillen und um des Evangeliums willen Besitz und Eltern, Brüder und Reichtum verlässt, der wird jetzt, in dieser Zeit, in der Zeit der Verfolgung, hundertmal mehr Felder und Schätze und Häuser und Brüder erhalten; im nächsten Jahrhundert - ewiges Leben. Viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein, und viele, die die Letzten sind, werden die Ersten sein. 2 So steht es im Markusevangelium, aber in allen anderen Evangelisten wird die Sache entsprechend dargelegt. Die Worte von jedem von ihnen mögen zwar etwas unterschiedlich sein, aber der Gedanke ist in allen identisch. Es ist jedoch notwendig, diese Worte so zu verstehen, dass der Erretter seine Anhänger nichts in menschlicher Form lehrt, sondern sie in seiner göttlichen und geheimnisvollen Weisheit dazu inspiriert, das Gesagte nicht im sinnlichen Sinne anzunehmen, sondern durch entsprechende Forschung und Aufmerksamkeit in die verborgene Bedeutung der Worte einzudringen und sie zu erkennen. Denn selbst das, was der Herr selbst den Jüngern scheinbar bereits ausgelegt hatte, erweist sich als unverständlich ausgedrückt und bedarf aufgrund der grenzenlosen Vollständigkeit des darin verborgenen Inhalts der tiefsten Betrachtung. Daher besteht die Notwendigkeit, unsere Reflexion darüber zu intensivieren, was der Erretter vor denen, die in die Geheimnisse des Reiches Gottes und vor seinen Söhnen eingeweiht wurden, am deutlichsten offenbart hat. Allerdings wäre es kaum anständig, oberflächlich zuzuhören, was Er scheinbar ganz einfach zum Ausdruck brachte und wofür die Zuhörer keine Erklärung verlangten. Die Ziele der Erlösung und diese einfache Sache tragen zu erstaunlichen und himmlischen Tiefen des Denkens bei und enthalten diese. Man sollte auf den Geist des Erretters und auf seine Absichten achten, die er nicht in Worte fasste. Unser Herr und Erlöser erlaubte sich bereitwillig, Fragen zu stellen, deren Antwort seinem Dienst angemessen war. Das Leben könnte nach dem Leben gefragt werden, der Erretter – nach der Erlösung, der Lehrer – nach den wichtigsten Grundsätzen seiner Lehre, der Wahrheit – nach wahrer Unsterblichkeit. Beim Wort geht es um das Wort des Vaters, beim Vollkommenen geht es um vollkommenen (endgültigen) Frieden. Ewig – über die unvergängliche Ewigkeit. Er erlaubte sich zu fragen, warum er kam, was er etablierte, was er lehrte, was er verteilte, er erlaubte sich zu fragen, um zu zeigen, dass der Inhalt seines Evangeliums eine Gabe für die Erlangung des ewigen Lebens ist. Aber als Gott sah er voraus, worüber er gefragt werden würde und was er antworten müsste. Wer hätte dies besser vorhersehen können als der Prophet der Propheten und der Herr jedes prophetischen Geistes? Als „gute Dinge“ bezeichnet (Matthäus 19,16; Markus 10,17; Lukas 18,18), sah er in diesem allerersten Wort für sich selbst einen Grund für eine Antwort und begann sie mit einer Anweisung, die die Jünger auf den guten Gott hinweist, den ersten und einzigen Bürgen des ewigen Lebens, den der Sohn von ihm empfängt und uns dann gibt. So muss gleich zu Beginn die höchste Lehre, die zum ewigen Leben führt, in die Seele eingepflanzt werden und an ihrer Spitze stehen: Sie muss den ewigen Gott und den Spender ewiger Segnungen kennen, durch Wissen und Verständnis muss sie den ersten, höchsten und einen guten Gott bewahren. Das Wissen um Gott, der wirklich existiert, der Existenz schenkt, also ewig, Gott, von dem alle anderen Dinge ihre Existenz und Fortdauer erhalten – das ist der unveränderliche und unerschütterliche Anfang und die Grundlage des Lebens. Unwissenheit über Ihn ist der Tod; Das Wissen um ihn und seine Gunst uns gegenüber, unsere Liebe zu ihm und die Ähnlichkeit mit ihm bilden für uns das einzige Leben. Der Erretter lädt nun diejenigen, die ein wahres Leben führen möchten, ein, diesen Gott zu erkennen; Er lädt uns ein, Gott kennenzulernen, den niemand erkennen kann, außer denen, denen ihn der Sohn offenbart (Matthäus 11,27). Dann musste der junge Mann lernen, die Größe des Erlösers und die Botschaft der Gnade zu schätzen, denn laut dem Apostel „wurde das Gesetz durch Mose gegeben; Gnade und Wahrheit aber kamen durch Jesus Christus“ (Johannes 1,17); er musste lernen, dass das, was der wahre Sohn gab, nicht dem entsprach, was durch die Vermittlung eines treuen Dieners gegeben wurde; Ihm hätte beigebracht werden sollen, dass, wenn das Gesetz des Mose ewiges Leben vermitteln könnte (Gal. 3,21), der Erlöser umsonst kam, um unseretwillen umsonst gelitten hat, von der Geburt an und sogar bis zum Grenzzeichen zwischen dieser und jener Seite des Grabes (d. h. dem Kreuz), das den Weg des menschlichen Lebens durchquert. Vergeblich kniete der junge Mann, der von Jugend an alle Gebote des Gesetzes erfüllt hatte (Markus 10,20), nieder und betete zu einem anderen um Unsterblichkeit. Dieser junge Mann erfüllte nicht nur das Gesetz, sondern praktizierte es auch von früher Jugend an. Aber ohne den Makel der Kriminalität ins hohe Alter zu gehen, stellt kein großes und brillantes Phänomen mehr dar? Wenn jemand anderes in seinen jugendlichen Bestrebungen und mit der Leidenschaft dieses Zeitalters eine über sein Alter hinausgehende Reife des Verstandes und der Klugheit erlangt hat, ist er ein bewundernswerter und ausgezeichneter Kämpfer und verfügt über ein recht reifes Urteilsvermögen. Und doch war dieser junge Mann, der sich durch eine über seine Jahre hinausgehende Reife auszeichnete, fest davon überzeugt, dass er, obwohl er alles befolgte, um die vom Gesetz geforderte Gerechtigkeit zu erlangen, immer noch kein Leben in sich hatte; Deshalb betet er darüber zu dem, der allein ihm davon erzählen kann. Er vertraut auf das Gesetz, betet aber dennoch zum Sohn Gottes um Hilfe. Er bewegt sich vom Glauben nach dem Gesetz zum Glauben an das Evangelium Christi (Röm 1,17). Als ob er seinen Aufenthalt auf dem Schiff des Gesetzes für sich selbst als unsicher empfände, und als er sah, dass dieses Schiff an einem Ort vor Anker ging, der eine Katastrophe ankündigte, segelt er zum Erlöser. Obwohl Jesus nicht sagt, dass der junge Mann nicht alles erfüllt hat, was gesetzlich von ihm verlangt wurde, ist das Gegenteil der Fall. Er zeigt ihm sogar Zuneigung und umarmt ihn liebevoll mit seinen Armen, weil er freiwillig befolgt, was er gelernt hat; Gleichzeitig erklärt er jedoch, dass dieser junge Mann für das ewige Leben unreif war, da er nicht das Vollkommene erfüllt hatte, und dass er zwar das Gesetz erfüllte, das Gesetz jedoch für das ewige Leben ungültig war. Das ist wunderbar; Wer wird leugnen? Denn als erzieherisches Mittel im Zusammenhang mit der Angst „ist das Gebot heilig“ (Röm. 7,12) und als Vorahnung der höchsten Gesetzgebung und Gnade führt es zu Jesus (Gal. 3,24). Die Erfüllung des „Gesetzes“ ist „Christus zur Gerechtigkeit aller, die glauben“ (Römer 10,4). Christus ist kein Sklave und macht nicht diejenigen zu Sklaven, die den Willen des Vaters tun, sondern seine Söhne, Brüder und zusammen mit ihm selbst Erben des Vaters. „Wenn du vollkommen sein willst ...“ (Matthäus 19:21). Daher war der junge Mann immer noch unvollkommen, denn „es gibt nichts Vollkommeneres als Vollkommenes“ 3. Und der göttliche Herr weist durch diesen Ausdruck, wenn Sie so wollen, auf den freien Willen der Seele hin, die mit Ihm spricht; weil die Wahl vom Menschen als freiem Wähler abhängt; und von Gott wie vom Herrn ist es eine Gabe. Aber Gott gibt nur denen, die verlangen, suchen und bitten, damit sie auf diese Weise das Heil erlangen können. 4 Gott zwingt nicht – Gewalt ist für Gott besonders verabscheuungswürdig –, sondern er kommt zu denen, die suchen, er gibt denen, die bitten, und er öffnet sich denen, die drängen (Matthäus 7,7; Lukas 11,9). Wenn Sie also wollen, wenn Sie wirklich wollen und sich nicht selbst betrügen, dann erwerben Sie, was Ihnen fehlt. Eines fehlt euch, etwas, das ewig währt: das Gute, das schon jenseits der Grenzen des Gesetzes ist, das es nicht gibt, das es nicht in sich selbst enthält, das nur denen eigen ist, die das Leben in sich haben. Aber dieser eine junge Mann, der von klein auf das ganze Gesetz erfüllte und übermäßig stolz darauf war, konnte diese eine Sache nicht für die ganze Erfüllung des Gesetzes erwerben, 5 diese eine Sache, die der Erretter hatte – die Verwirklichung des ewigen Lebens, das der junge Mann sich wünschte. Er ging traurig weg und fand dieses Lebensgebot, um das er gebetet hatte, für ihn schwierig. Weil er, wie er sagte, nicht wirklich das Leben wollte, sondern nur versuchte, den Ruhm seiner guten Absichten zu verbreiten. Er kümmerte sich um viele Dinge, aber er war dazu nicht in der Lage, die Arbeit des Lebens zu verbessern, er war nicht dazu geneigt, dies zu tun, und er war schwach dafür. Wie Martha, die mit vielen Dingen beschäftigt war, im Gottesdienst abgelenkt und verwirrt war und ihrer Schwester die Schuld gab, dass sie den Gottesdienst verlassen hatte, saß sie zu seinen Füßen und hörte in aller Ruhe seiner Lehre zu, wie der Herr, sich an Martha wendend, sagte: „... du machst dir Sorgen und machst dir viele Sorgen... Maria hat den guten Teil gewählt, der ihr nicht genommen werden wird“ (Lukas 10,41), ebenso lehnte er den jungen Mann aus komplizierten Schwierigkeiten ab, wies ihn auf eine Sache hin und zeigte ihm mit der Gnade von Derjenige, der ewiges Leben bietet, riet ihm zu bleiben. Was trieb nun den jungen Mann zur Flucht und zwang ihn grundlos zur Flucht vor dem Lehrer, zur Aufgabe seiner Bitte, seiner Hoffnung, vom Leben, von den bereits vollendeten Werken 7? „Verkaufe, was du hast“ (Matthäus 19,21). Aber was bedeutet das? Das ist nicht das, was der Herr befiehlt, was manche zu voreilig denken, dass er seinen vorhandenen Besitz zerstreuen und sich von seinen Reichtümern trennen musste; Nein, er musste nur (falsche) Meinungen über Reichtum, Gier und Durst danach aus seiner Seele verbannen, aufhören, sich darüber Sorgen zu machen, diese Dornen des Lebens von seinem Weg verbannen und die Samen des Wortes übertönen. Denn es ist überhaupt nichts Großes und Nachahmungswürdiges, wenn etwas fehlt, ohne Bezug zum (ewigen) Leben. Wenn das so wäre, hätten sie überhaupt nichts, aber Bettler würden sich nackt entlang der Straßen niederlassen und um das betteln, was sie für den Tag brauchten. Diejenigen, die Gott und die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen, nur wegen dieser extremen Armut, wegen dieser Hilflosigkeit des Lebens, wegen dieses Mangels an den unbedeutendsten Dingen, sollten als die glücklichsten und gläubigsten Menschen und Erben des ewigen Lebens angesehen werden. Und das ist nichts Neues, auf Reichtum zu verzichten und ihn an die Armen oder Armen zu verteilen; Viele taten dies bereits vor der Ankunft des Erretters. Einige, weil sie untätiger waren, um Wissenschaft und tote Weisheit zu studieren, andere aus Prahlerei und Eitelkeit, wie Anaxagoras, Demokrit, Krates 8. Was ist also dieser neue Befehl, den der Erretter gibt? Was befiehlt Er als Gott, als Gott, der allein die Fähigkeit hat, Leben zu geben? Was befiehlt Er, was die Alten nicht rettete (da sie kein solches Gebot hatten)? Inwiefern ist die Neuschöpfung etwas Außergewöhnliches? Der Sohn Gottes erklärt dies und lehrt dies. Er befiehlt nicht etwas Sinnliches, was andere getan haben, sondern etwas anderes. Er befiehlt, was nur den Sinnen bewusst ist. Er befiehlt etwas Größeres, das Göttlichste und Vollkommenste, nämlich: die Seele und ihre Denkweise und Gesinnung von dem zu befreien, was durch Leidenschaften erzeugt wird, und das Fremde aus dem Herzen auszureißen und auszuwerfen. Das ist Gehorsam, der eines Gläubigen würdig ist, und eine Lehre, die des Erlösers würdig ist. Diejenigen der Alten, die äußere Dinge vernachlässigten, obwohl sie auf ihre Güter verzichteten und sie sogar zerstörten (Krates und Anaxagoras), aber ich glaube, sie erweiterten ihre spirituellen Leidenschaften, weil sie in Stolz, Eitelkeit und Eitelkeit verfielen, begannen, andere Menschen zu verachten und dachten über sich selbst, dass sie etwas Besseres getan hatten. Könnte der Erretter nun denjenigen, die nach dem ewigen Leben streben, etwas raten, das für das Leben, das er verspricht, schädlich und katastrophal ist? Denn selbst wenn Er einen solchen Rat gab, könnte derjenige, der auf seinen Reichtum verzichtete, dennoch den Durst und die Sehnsucht danach fest in sich behalten und damit leben. Er würde sich von seinem Vermögen trennen; aber da er unter Mängeln litt und das Ausgeteilte zurückgeben wollte, konnte er doppelt traurig bleiben: einerseits, weil er keine nützlichen Dinge hatte, andererseits, weil er in seiner Seele Reue bewahrte. Es ist für jemanden, dem das Lebensnotwendige entzogen ist, unerreichbar und undurchführbar, nicht im Geiste gebrochen zu werden und sich nach der Trennung von den Besten nicht durch ständige Versuche und Bemühungen von überall aus stören zu lassen, die zum Leben notwendigen Mittel zu beschaffen. Und umgekehrt: Ist es nicht viel gewinnbringender, Reichtum zu haben, nicht das Unglück wegen der Armut zu ertragen, sondern den Bedürftigen zu helfen? Denn was kann jemand, der selbst nichts hat, einem anderen geben? Und würde diese Lehre nicht eindeutig im Widerspruch zu vielen anderen und wunderbaren Lehren des Herrn stehen (wenn man den Verkauf und die Verteilung von Eigentum im wörtlichen Sinne versteht): „... mache dir Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit du, wenn du arm wirst, in ewige Wohnungen aufgenommen wirst“ (Lukas 16,9); „...sammelt euch Schätze im Himmel, wo weder Motten noch Rost sie zerstören und wo Diebe nicht einbrechen ...“ (Matthäus 6,20). Wäre es möglich, die Hungrigen zu speisen und den Durstigen Wasser zu geben, die Nackten zu bekleiden und den Blutlosen Zuflucht zu gewähren (Matthäus 25,35) – wer dies nicht tut, dem droht Feuer und äußere Finsternis –, wenn jeder und vor allem er selbst unter einem Mangel an all diesen Dingen leiden würde? Befiehlt der Herr nicht selbst Zachäus und Matthäus, die reich waren und Steuereintreiber waren (Lukas 5,29), ihm Gastfreundschaft zu erweisen? Er sagt nicht, dass sie ihren Reichtum aufgeben sollen, sondern nur, um davon zu haben (vom Reichtum. - Ed. ) verbietet, was ihnen nicht gehört; und nachdem die zu Unrecht beschlagnahmten Reichtümer von Zachäus verteilt wurden. Der Herr sagt: „... diesem Haus ist nun das Heil widerfahren, denn auch er ist ein Sohn Abrahams...“ (Lukas 19,9). Der Herr lobt sogar die Verwendung von Reichtum zum Guten so sehr, dass er zusammen mit dieser Botschaft das Gebot gibt: den Durstigen Wasser zu geben, die Hungrigen zu speisen, den Unblutigen Obdach zu geben, die Nackten zu bekleiden. Aber wenn diese Bedürfnisse nicht ohne Mittel befriedigt werden können; Und wenn der Herr uns befiehlt, uns von den Mitteln dafür zu trennen, was würde Er uns dann sonst gebieten, wenn nicht dies: geben und nicht geben, ernähren und nicht ernähren, ins Haus hineinnehmen und hinausstoßen, Teilnahme zeigen und nicht zeigen – und das eine wäre vom anderen ausgeschlossen? Man sollte also keinen Reichtum wegwerfen, der für andere nützlich sein kann. Denn Eigentum ist das, was erworben wird, und Eigentum ist das, was nützlich ist und von Gott zum Wohle der Menschen geschaffen wird. Wahrlich, Reichtum und Eigentum existieren und sind uns in gewisser Weise unterworfen, genau wie Material und Werkzeuge jemandem, der weiß, wie sie sinnvoll eingesetzt werden können. Wenn man sie geschickt einsetzt, kommen künstlerische Dinge unter der Hand hervor; Fehlt Ihnen die Fähigkeit, sie zu nutzen, sehen die Dinge unansehnlich aus, obwohl sie an sich unschuldig sind. Genauso ist Reichtum ein Werkzeug. Sie können es richtig nutzen – dann dient es Ihrer Rechtfertigung; Wenn jemand nicht weiß, wie man es richtig nutzt, wird es zu einem Instrument der Ungerechtigkeit. Sein Ziel ist es zu dienen, nicht zu dominieren. Daher kann man nicht etwas beschuldigen, das an sich weder gut noch böse ist, weil es unschuldig ist, sondern man muss denjenigen beschuldigen, der diese Dinge sowohl zum Guten als auch zum Bösen nutzen kann, nachdem er sich für das eine oder das andere entschieden hat. Der Mensch hat die Befugnis, über das, was ihm anvertraut ist, aufgrund von Vernunft und Verstand zu verfügen, die Freiheit und Selbstbestimmung bestimmen. Deshalb muss man nicht so sehr auf Reichtum verzichten, sondern vielmehr die Seele von Leidenschaften befreien: Diese behindern den richtigen Gebrauch des Reichtums. Wer gut und gerecht ist, wird seinen Reichtum zum Guten nutzen. Folglich muss der Verzicht auf alles, was man besitzt, und der Verkauf des gesamten Eigentums so verstanden werden, dass dies in Bezug auf spirituelle Leidenschaften gesagt wird. Ich für meinen Teil könnte dies auch hinzufügen. Das eine ist innerhalb der Seele, das andere außerhalb. Nutzt die Seele die äußeren Dinge gut, so nimmt auch diese äußere Sache den Anschein des Guten an; wenn es böse ist, dann wird das Äußere böse. Wer befiehlt, auf Eigentum zu verzichten, befiehlt kaum, auf etwas zu verzichten, nach dessen Verzicht noch Leidenschaften bestehen bleiben. Ist es nicht besser zu sagen, dass Er einem befiehlt, darauf zu verzichten, nach dessen Verzicht der Reichtum nützlich wird? Wenn also jemand, der den weltlichen Überfluss ablehnt, noch eine ganze Menge Leidenschaften in sich tragen kann, obwohl die Materialien dafür nicht mehr vorhanden sind (weil die Neigung ihre Eigenart behauptet und den Geist mit den Wünschen, die sie nährt, einengt, einschränkt und erregt), dann wird ihm die Armut für den, in dem noch viele Leidenschaften verbleiben, absolut keinen Nutzen bringen. Nicht das, was er ablehnt, ist der Ablehnung wert, sondern das Gleichgültige. Obwohl er auf das Nützliche verzichtete, erweckte er durch den Mangel an äußeren Dingen in sich selbst nur den Wurzelstoff des Bösen. Man muss daher auf schädliches Eigentum (Leidenschaften) verzichten und nicht auf das, was in den Händen von jemandem, der es zu nutzen weiß, Nutzen bringen kann. Alles, was der Geist kontrolliert, ist nützlich, Mäßigung und Frömmigkeit; Sie müssen auf alles Schädliche verzichten und nicht auf äußerlich harmlose Dinge. Der Herr fördert also sogar den Gebrauch äußerer Dinge, denn Er befiehlt einem nicht, auf das zu verzichten, was zum Leben notwendig ist, sondern auf das, was zu deren Missbrauch führt, d. h. zu Geisteskrankheiten und Leidenschaften. Der Reichtum, über den solche Menschen verfügen, ist für alle tödlich; Was ihnen aus den Händen gerissen wird, ist heilsam. Nur die Seele ist rein von Leidenschaften, d. h. arm und nackt, auch wenn sie reich ist, kann auf das Wort des Erlösers hören: „... komm und folge mir nach ...“ (Markus 10,21). Denn Er selbst wird dann zum Weg für die, die reinen Herzens sind. Die Gnade Gottes dringt nicht in eine unreine Seele ein. Aber wer viele Wünsche hat und sich mit vielen weltlichen Begierden belastet, ist unrein. Wer also Eigentum besitzt: Gold, Silber und Häuser, ist ein Geschenk Gottes und dient mit seinen Reichtümern dem Geber aller guten Dinge für Gott zur Erlösung der Seelen, und wer weiß, dass er dies mehr wegen seiner Mitmenschen als für sich selbst besitzt, der Herr über sein Eigentum ist und nicht sein Sklave, und seine Seele nicht mit seinen Reichtümern belastet und dadurch sein Leben nicht einschränkt oder verschließt, und der ständig mit einigen guten und göttlichen Taten beschäftigt ist, und Wenn er diese Dinge verlieren muss, dann verherrlicht ihn der Herr mit ruhigem Geist und gleichgültig von ihnen, so wie er kaltblütig war, als er sie besaß, und nennt ihn arm im Geiste (Matthäus 5,3), einen würdigen Erben des Himmelreichs; aber ein reicher Mann ist keineswegs so. Wer aber solchen Reichtum in seiner Seele trägt und, statt den Geist Gottes in seinem Herzen zu tragen, Gold und Silber trägt, ständig danach strebt, seinen Besitz ins Unermessliche zu vermehren, immer mehr im Sinn hat, der weicht ab und verstrickt sich in die Netze der Welt. Woher kommen für jemanden, der in der Erde verankert ist und zur Erde zurückkehren muss, seine Sehnsüchte nach dem himmlischen Königreich und seine Gedanken darüber, für ihn – einen Menschen, der in seinem Körper kein Herz, sondern Silber und Metall trägt? Ist es nicht zwangsläufig, dass er dort landet, wohin seine Bestrebungen gerichtet waren? Denn wohin die Gesinnung des Herzens gerichtet ist, da ist das Herz (Matthäus 6,21). Der Herr kennt zwei Arten von Schätzen. Man ist gut, weil ein guter Mensch aus den guten Reserven seines Herzens Gutes hervorbringt; das andere ist schlecht, weil ein schlechter Mensch aus seinen Vorräten an schlechten Dingen schöpft und schlechte Dinge verbraucht; „Aus der Fülle des Herzens redet der Mund“ (Matthäus 12,34–35). Wie in den Worten des Herrn, und ebenso unter uns (d. h. die Worte des Herrn werden durch unsere eigene Erfahrung bestätigt), - wir sprechen nicht vom einzigen Schatz, der, wenn er gefunden wird, einen unerwartet großen Gewinn bringt, sondern auch von einem anderen, für alles ungeeignet, unerwünscht, verwerflich und schädlich. Ebenso ist Reichtum teils etwas Gutes, teils etwas Böses, denn Reichtum und Schatz können nicht voneinander unterschieden werden (das heißt, beide sind ihrer Natur nach identisch; und was der Herr über Schätze sagt, gilt auch für Reichtum). Ein Teil des Reichtums ist es wert, erworben und gehalten zu werden, der andere ist es nicht wert, erworben zu werden, und ist inakzeptabel. Aber ebenso verdient Armut natürlich eine Verherrlichung, spirituelle Armut. Deshalb fügt Matthäus hinzu: „Selig sind die Armen“ (Matthäus 5,3), aber was für Arme? Bettler im Geiste. Und noch einmal: „Selig sind, die hungern und dürsten“ (Matthäus 5,6) nach der Gerechtigkeit Gottes. Deshalb sind die Armen im Gegenteil unglücklich und haben keinen Anteil an Gott; und noch unglücklicher sind die Armen, die ihren Anteil am menschlichen Reichtum nicht erhalten und ihn daher nicht so ausgeben können, wie es die Gerechtigkeit Gottes erfordert. Daher sollten die Reichen, für die der Zugang zum Königreich schwieriger ist, diese Aussage des Herrn vernünftig behandeln und ihr keine grobe Bedeutung beimessen und sie nicht mit anderen Aussagen des Herrn in Verbindung bringen, die widersprüchlich und fleischlich sind. Nicht in diesem Sinne wurde das Wort vom Herrn gesprochen, und das Heil beruht nicht auf etwas Äußerlichem: ob es wenig oder viel von diesem Äußeren gibt, ob es etwas Unbedeutendes oder Großes, Strahlendes oder Unsichtbares, Lobenswertes oder Dunkles ist, sondern auf spiritueller Tugend, auf Glauben, Hoffnung und Liebe, auf brüderlicher Liebe, Weisheit und Sanftmut, Demut und Wahrheit, deren Lohn die Erlösung ist. Denn nicht wegen der Schönheit seines Körpers wird der eine oder andere Leben gewinnen oder wegen seiner Hässlichkeit es verlieren; aber einer, der den ihm gegebenen Körper keusch und gottesfürchtig nutzt, wird das Leben in sich haben, während der andere, „die Kirche Gottes“, Schaden anrichtet, er wird ihn zerstören (1 Kor 3,17). Aber auch das Hässliche kann im Luxus schwelgen und das Schöne kann enthaltsam sein. Leben wird nicht durch die Stärke und Größe des Körpers geschaffen, und sie wirken sich nicht auf seine Mitglieder aus und verursachen keinen Schaden; Die Seele, die sie nutzt, ist die Ursache für Leben oder Tod. „Habt Geduld“, befiehlt der Herr, „wenn euch jemand ins Gesicht schlägt“ (Matthäus 5,39; Lukas 6,29; 2. Korinther 11,20). Ein starker und gesunder Mensch kann diesem Gebot gehorchen, und ein schwacher Mensch kann es aufgrund seines ungezügelten Geistes übertreten. Auf die gleiche Weise kann ein armer Mensch ohne Mittel in seinen Wünschen schwelgen, und ein reicher Mensch kann nüchtern und frei von ihnen sein; Vielleicht kann er ein Gläubiger sein, weise, rein, der die Sünde in sich selbst getötet hat. Und wenn ja, wenn das, was das Leben in erster Linie unterstützen kann, die Seele ist und die in diese Richtung wachsende Tugend Erlösung bringt und Bosheit den Tod verursacht, dann wird es von selbst klar und verständlich, dass die arme Seele durch diese katastrophalen Wünsche gerettet wird, die sich mit Reichtum entwickeln; aber andererseits kann sie zugrunde gehen, wenn sie reich ist, weil sie den Reichtum der Zerstörung in sich trägt. Die Gründe dafür müssen wir daher nirgendwo anders suchen, als einerseits in der Stimmung, in der Gesinnung der Seele zum Gehorsam gegenüber Gott und in ihrer Reinheit und andererseits in der Übertretung der Gebote und in der Konzentration auf das Böse. Wer also reich an Tugenden ist, ist wahrhaftig reich und wird in jeder Lebenslage heilig und treu sein; Derjenige, der reich an Fleisch ist und dessen Seelenleben auf äußeren Reichtum ausgerichtet ist, der vergänglich und vergänglich ist, von Hand zu Hand geht und schließlich niemandem gehört, dieser Reichtum ist falsch. Es gibt also arme Menschen, die nicht falsch sind, und es gibt andererseits arme Menschen, die unwahr und falsch sind. Ein armer Mann im Geiste ist im eigentlichen Sinne ein armer Mann; Der Arme ist aus der Sicht der Welt kein armer Mann im eigentlichen Sinne. Spricht der Erretter nicht zu denen, die aus weltlicher Sicht arm, aber reich an Leidenschaften sind, und überhaupt nicht zu denen, die arm im Geiste und reich für Gott sind: „Verzichte in deiner Seele auf den fremden Reichtum, der in deiner Seele angesammelt ist, damit du Gott sehen kannst, indem du reinen Herzens bleibst“, was gleichbedeutend mit dem Ausdruck ist: „Gehe in das Reich Gottes ein“ (Matthäus 19,24). Wie können Sie auf den in Ihrer Seele gespeicherten Reichtum verzichten? „Verkaufe es“ (Matthäus 19:21; Markus 10:21; Lukas 18:22). Was bedeutet das? Eigentum zu Geld machen? Eine Art von Reichtum gegen eine andere eintauschen und ihn offensichtlich und für jedermann zugänglich in Silber verwandeln? Gar nicht. Aber statt des Reichtums, der zuvor in Ihrer Seele vorhanden war und den Sie retten wollten, bringen Sie einen anderen Reichtum hinein, der von Gott geschaffenes und ewiges Leben mit sich bringt. Freue dich über die Gebote Gottes, deren Erfüllung für dich mit Belohnung und fortwährender Herrlichkeit, Glückseligkeit und ewigem Leben einhergehen wird. Dann wirst du wirklich deinen Besitz verkaufen, du wirst viele und unnötige Dinge verkaufen, die der Himmel für dich verschließt, und du wirst für dich selbst eintauschen, was dich retten kann. Mögen die fleischlich Armen und diejenigen, die solchen Reichtum brauchen, diesen Reichtum besitzen; und du erwirbst geistigen Reichtum für dich – und dann wirst du einen Schatz im Himmel haben. Da der reiche junge Mann, der sich der Erfüllung des Gesetzes widmete, die Bedeutung der Worte des Herrn nicht verstand und auch nicht verstand, wie ein und derselbe Mensch gleichzeitig arm und reich sein, äußere Güter haben und sie nicht haben, die Welt nutzen und nicht nutzen kann, verließ er traurig und gebrochen den Herrn und verzichtete auf die Art von Leben, die er nur zu wollen wusste, die er aber nicht erreichen konnte, nachdem er das, was für ihn schwierig war, unmöglich gemacht hatte. Denn obwohl es in deiner Seele schwierig ist, dich nicht täuschen zu lassen und dich nicht von dem Charme des sichtbaren Reichtums verwirren zu lassen, ist es nicht unmöglich. Es ist auch mit Reichtum möglich, trotz seiner Anmut und Macht, uns in Lügen zu verwirren, es ist auch mit Reichtum möglich, Erlösung zu erlangen, wenn jemand sich vom sichtbaren Reichtum zum Geistigen und zu dem wendet, was Gott spricht – wenn er über Reichtum, dem er gegenüber gleichgültig bleibt, gut verfügt und ihn so behandelt, wie man gleichgültige Dinge behandelt, und wenn er gleichzeitig nach ewigem Leben strebt. Unterdessen waren die Jünger selbst zunächst entsetzt und mutlos. Was haben sie gehört? Vielleicht waren sie selbst sehr reich? Im Gegenteil, sie ließen Netze, Fischerboote und Fischerboote zurück; es war ihr einziger Besitz. Warum hatten sie Angst, weil sie begannen zu fragen: „Wer kann gerettet werden?“ (Matthäus 19:25; Markus 10:26). Als Jünger des Herrn nahmen sie sofort mit ihren Ohren wahr, was ihm auf eine vage und dunkle Weise gesagt wurde, und verstanden sofort die Tiefe seiner Worte. Aber was die materielle Armut betrifft, lebten sie mit einer freudigeren Hoffnung auf Erlösung. Als sie merkten, dass sie sich noch nicht von all ihren Leidenschaften getrennt hatten, denn sie waren gerade erst Jünger des Erlösers geworden und erst kürzlich von ihm in ihren Dienst berufen worden, waren sie äußerst erstaunt und verurteilten sich selbst nicht weniger als den reichen jungen Mann, der sehr mit seinen Reichtümern beschäftigt war und diese sogar dem ewigen Leben vorzog. Aus diesem Grund befürchteten die Apostel, dass auch sie aus dem Himmelreich ausgeschlossen werden könnten, wenn sowohl die Besitzenden als auch die Leidenschaftlichen reich sind, denn nur reinen und leidenschaftslosen Seelen wird das Heil gewährt. Aber der Herr antwortet: „Was bei Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich“ (Lukas 18,27). Auch diese Worte sind voller großer Weisheit. Denn wenn ein Mensch nur mit Hilfe seiner eigenen Kraft arbeitet und versucht, Leidenschaftslosigkeit zu erlangen, wird daraus nichts werden; Wenn er merkt, dass er übermäßig danach strebt und eifersüchtig darauf ist, dann wird sein Wunsch mit Hilfe der Macht Gottes von Erfolg begleitet. Denn Seelen, die danach streben, sind von Gott inspiriert; Wenn sie sich weigern, ein gutes Verlangen in sich zu hegen, dann verlässt der Geist Gottes sie. 9. Weil es Zwang ist, jemanden gegen seinen Willen zu retten; in Übereinstimmung mit seinem Willen - Gnade. Und das Reich Gottes ist nicht für die Schläfrigen und Faulen da; im Gegenteil: „Wer sich anstrengt, hat Freude daran“ (Matthäus 11,12). Gott aufzuzwingen und Leben von Gott in sich aufzunehmen, ist die einzig berechtigte Gewalt. Diejenigen führen, die fest oder besser noch mit aller Kraft daran festhalten. Er gibt ihnen nach, lässt sich herablassen. Er freut sich, wenn er so überwunden ist. Deshalb wendet sich der selige Petrus, der Auserwählte, der Vorherbestimmte, der einzige der Jünger, für den der Herr eine Steuer zahlt (Matthäus 17:27), nachdem er sie einmal für sich selbst eingebracht hat, schnell an Ihn und nimmt Sein Wort an. Was sagt er? „...wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt“ (Matthäus 19,27). Wenn Petrus mit dem Wort „alles“ das Eigentum meint, das ihm gehörte, dann konnte er sich vielleicht nur damit rühmen, dass er Eigentum im Wert von vier Obolen 10 hinterlassen hatte. Für vier Obolen hätte er das Himmelreich nur aus Unwissenheit belohnen können. Wenn er mit dem Wort „alles“ meint, was wir gesagt haben, nämlich dass sie sich vom alten Müll befreit haben und in der Seele erneuert wurden und dann dem Herrn in seinen Fußstapfen folgten, dann könnte dies als Verdienst derjenigen gewertet werden, deren Namen im Himmel geschrieben stehen. Dem Erretter zu folgen bedeutet genau, nach seiner Sündenlosigkeit und Vollkommenheit zu streben, in der eigenen Seele Ordnung zu schaffen, seinem Beispiel zu folgen und allem darin eine bestimmte Form und ein bestimmtes Bild zu geben und so zum Vorbild zu werden. Jesus antwortete und sagte: „Wahrlich, ich sage euch: ... Wer sein Eigentum und seine Eltern – und seine Brüder ... verlässt ... um meinetwillen und um des Evangeliums willen, dem wird es hundertfach vergolten werden“ (Markus 10,29-30). Aber lassen Sie sich davon nicht verwirren, ebenso wie die Tatsache, dass er es an anderer Stelle noch strenger mit den Worten ausgedrückt hat: „... wer... seinen Vater und seine Mutter nicht hasst...“ und seine Kinder... „und sein eigenes Leben, der kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,26). Denn der Gott des Friedens, der uns befiehlt, auch unsere Feinde zu lieben, befiehlt ihnen nicht, sie zu hassen und das Teuerste abzulehnen. Wenn wir unsere Feinde lieben müssen, müssen wir aufsteigend die Menschen genauso behandeln, die uns von Geburt an im Vergleich zu allen anderen am nächsten stehen. Wenn man seine Verwandten dem Fleisch nach hassen muss, dann muss man umso mehr Feinde meiden, wenn man absteigende Schlussfolgerungen zieht. Daher scheint es, dass ein Ausdruck den anderen zerstört. Aber sie zerstören sich nicht nur nicht gegenseitig, sie haben auch nicht einmal eine enge Verbindung zueinander. Denn aus der gleichen Absicht und dem gleichen Gesinnungsbild heraus und für das gleiche Ziel kannst du deinen Vater hassen und ihn als Feind lieben, ohne dich an ihm, deinem Feind, zu rächen, und andererseits solltest du deinen Vater genauso wenig beschützen wie Christus. Dort können Sie auf Hass und böse Taten verzichten, aber hier können Sie die Schüchternheit in sich selbst gegenüber Verwandten überwinden, wenn sie der Erlösung schaden kann. Das heißt, wenn jemand einen gottlosen Vater oder Sohn hat, der ein Hindernis für den Glauben und ein Hindernis für ein höheres Leben wäre, dann sollte man nicht mit ihm einer Meinung sein und die gleichen Gedanken mit ihm haben, sondern aufgrund spiritueller Feindschaft die damit verbundenen fleischlichen Bindungen zu ihm abbrechen. Ich bin der Lehrer der himmlischen Lehren. Für dich kämpfte ich bis zum Tod und ertrug es für dich, für deine Sünden, denn du hast es verdient durch die Sünden, die du zuvor begangen hast, und durch deine Untreue gegenüber Gott.“ Wenn Sie solche Worte von beiden Seiten hören, entscheiden Sie die Angelegenheit zu Ihrem eigenen Wohl und stimmen Sie für Ihre eigene Erlösung. Wenn ein Bruder etwas Ähnliches sagt, oder ein Kind, oder eine Frau, oder irgendjemand sonst, dann lass Christus als den Besieger von allem in dir erscheinen, der für dich kämpft. Sie können Vermögen besitzen. Dann argumentieren Sie wie folgt: „Wahrlich, der Herr verbietet mir nicht, Reichtum zu besitzen: Er ist nicht neidisch.“ Doch dann merkt man, dass Reichtum einen versklavt und aus dem Gleichgewicht bringt. Verlasse ihn, lehne ihn ab, hasse ihn, lehne ihn ab, renne weg. „Wenn dich dein rechtes Auge zur Sünde verleitet, so reiß es aus... es ist besser für dich“, ein Auge im Reich Gottes zu haben, als nicht im Feuer entstellt zu werden (Matthäus 5,29). Und wenn ein Arm, ein Bein, das Leben dich in Versuchung führt, hasse sie; denn wenn etwas davon um Christi willen verloren geht, wird es dort wieder zum Leben erweckt. Die folgenden Ausdrücke haben eine ähnliche Bedeutung: „jetzt, in dieser Zeit, inmitten der Verfolgung“, keine Felder, kein Geld, keine Häuser, keine Brüder zu haben (Markus 10,30) 11. Weil es nicht ohne Mittel ist, dass Er die Menschen zum Leben ruft, nicht die Blut- und Wurzellosen, nicht diejenigen, die keine Brüder haben, so wie Er die Reichen nannte, und diese Einladung muss auf die gleiche Weise verstanden werden, wie wir oben und früher erklärt haben; Genauso müssen wir die Rede über die Brüder Petrus zusammen mit Andreas und Jakobus zusammen mit Johannes, den Söhnen des Zebedäus, verstehen; Sie waren untereinander und mit Christus einer Meinung. Aber er verbietet, all dies „inmitten der Verfolgung“ zu besitzen. Die Verfolgung erfolgt allein von außen, weil die Menschen die Gläubigen entweder aus Hass oder aus Neid oder aus Eigennutz und aufgrund satanischen Einflusses unterdrücken; Eine weitere, härteste Verfolgung entsteht aus dem Inneren, aus der Seele eines jeden: böse Wünsche, verschiedene Vergnügungen, falsche Hoffnungen und leere Träume – zerstören die Seele, wenn sie ständig nach mehr strebt und von wilden Begierden rasend wird, entzündet von Leidenschaften, die ihr wie Nadeln und Spitzen entgegengebracht werden, und mit ihren wahnsinnigen Bestrebungen, ihrer Verzweiflung am Leben selbst und ihrer Verachtung für Gott sogar bis zum Bluten gegeißelt wird. Diese Verfolgung ist schwieriger und schwerwiegender, da sie von innen kommt und ständig unterstützt wird; Der Verfolgte kann dieser Verfolgung nicht entkommen, denn er trägt diesen Feind überallhin mit sich. Eine Verbrennung, die jemand von außen erleidet, hat eine ähnliche Wirkung: Sie lehrt sogar Vorsicht; Verbrennung führt zum Tod. Und der Krieg, der sozusagen zufällig und aufgrund eines äußeren Vorfalls entbrannt ist, lässt bald nach, dringt aber in die Seele ein – er bringt sie zum Tode. Wenn Sie zusätzlich zu dieser Verfolgung auch über äußeren Reichtum verfügen und auch Blutsbrüder und andere Dinge haben, die Sie binden, dann ist es besser, all diese Dinge, die Sie besitzen, zu Ihrem Nachteil aufzugeben, sich abzutöten, sich von langfristiger Verfolgung zu befreien, sich dem Evangelium zuzuwenden, nach dem Erlöser zu suchen – dem Beschützer und Tröster Ihrer Seele, dem König des ewigen Lebens, „denn das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ist ewig“ (2 Kor. 4:18). Im gegenwärtigen Jahrhundert gibt es schnelle Veränderungen und Instabilität, aber in der Zukunft gibt es ewiges Leben. „Aber viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein, und die Letzten werden die Ersten sein“ (Matthäus 19,30; Markus 10,31). Die Bedeutung und Erklärung dieses Sprichworts, obwohl es viel Material enthält, bedarf derzeit keiner Forschung. Schließlich meinen wir hier nicht nur die Reichen, sondern alle Menschen im Allgemeinen, die einmal geglaubt haben. Deshalb lassen wir dieses Mal den obigen Spruch beiseite. Aber in der Tatsache, dass wir eine echte Pflicht hatten, glaube ich, bin ich nicht hinter meinem Versprechen geblieben und habe gezeigt, dass der Erlöser den Reichen, schon gar nicht wegen ihres Reichtums und des sie umgebenden Eigentums, das Heil nicht versagte und ihnen den Zugang zu diesem Heil keineswegs versperrte, wenn sie nur ihr Leben den Geboten Gottes unterordnen wollen und wollen, diese bevorzugen das Vorübergehende und blicken mit festem Blick auf den Herrn, wie sie auf die Winke eines guten Steuermanns achtend schauen was er will, was er befiehlt, was er andeutet, welche Zeichen er den Matrosen macht, wohin und von wo aus die Richtung zeigt, die er zeigt. Fehlt das alles, dann „geht eher ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein so reicher Mann in das Reich Gottes kommt“ (Matthäus 19,24; Markus 10,25; Lukas 18,25). Das Kamel, das auf dem schmalen und engen Pfad den Reichen zuvorkommt, muss natürlich auch etwas Höheres entdecken. Aus der Darstellung der Prinzipien und der Theologie dazu kann man lernen, was für ein Geheimnis des Erretters dieses Höchste ist 12. Zunächst werden wir jedoch darlegen, was in dem Gleichnis klar zum Ausdruck kommt und wofür es gesagt wurde. Sie lehrt reiche Menschen, dass sie nicht alle Sorge um ihr Heil aufgeben sollten, als ob sie bereits im Voraus verurteilt wären. Aber gleichzeitig inspiriert sie sie dazu, ihren Reichtum nicht ins Meer zu werfen und Reichtum nicht als Feind des (ewigen) Lebens zu betrachten, sondern zu lernen, wie und womit man Reichtum nutzen sollte und wie man dadurch (ewiges) Leben für sich gewinnen kann. Und wenn ja, wenn am Ende niemand sich selbst zerstören sollte, weil er fürchtet, reich zu sein, und niemand aufgrund der bloßen Zuversicht und des Glaubens gerettet wird, dass er gerettet wird, dann müssen wir darüber nachdenken, welche Art von Hoffnung der Erretter den Reichen gibt und wie das, was ohne Hoffnung zur Garantie werden könnte und das, was erhofft wird, sich in Besitz verwandeln könnte. Auf die Frage, welches der Gebote das wichtigste sei, antwortet der Lehrer daher: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand.“ Es gibt kein größeres Gebot als dieses (Matthäus 22:37–38). Und das völlig zu Recht. Denn hier geht es um das erste und höchste Wesen, um Gott selbst, unseren Vater, von dem alles geschaffen wurde und existiert, von dem und zu dem alles zurückkehrt, was das Heil bewirkt. Daher ist es für diejenigen, die zuerst geliebt und zur Teilhabe am Leben berufen wurden, ungerecht, etwas anderes für höher und ehrenhafter zu halten, insbesondere wenn sie nur diese kleine Dankbarkeit für das Größte zeigen können und nicht in der Lage sind, sich etwas anderes für einen Gott vorzustellen, der nichts braucht und vollkommen ist, wenn sie gerade weil sie diesen Vater lieben, entsprechend ihren Kräften und Fähigkeiten das Recht auf Ewigkeit erhalten. Denn je mehr jemand Gott liebt, desto mehr vertieft er sich in Gott. „Wer von diesen dreien“, fragte der Herr, „war der Nachbar des Opfers eines solchen Unglücks?“ Da der Fragesteller antwortete: „Derjenige, der ihm Barmherzigkeit erwiesen hat“, sagte der Herr „zu ihm: Geh und tue dasselbe“ (Lukas 10,36–37), denn aus Liebe entsteht Nächstenliebe. In beiden Geboten präsentiert er uns daher Liebe und unterscheidet sie nur abwechselnd. Dort stellt er Gott an die erste Stelle als Objekt der Liebe, hier stellt er den Nächsten an die zweite Stelle. Aber wer sonst könnte dieser Nächste sein, wenn nicht der Erlöser selbst 13? Oder wer hat mehr Barmherzigkeit für uns als Er, für uns, den der Herrscher der Finsternis mit vielen Wunden, Schrecken, Sorgen, Sorgen, Verführungen und Freuden fast zu Tode gebracht hat? Aber der einzige Arzt dieser Wunden ist Jesus, der die Leidenschaften völlig ausrottet, der keine einfachen Taten ist, die Früchte schlechter Samen, nein, sondern der seine eigene Axt näher an die Wurzel der Verderbtheit bringt. Er gießt Wein in unsere verwundeten Seelen, das Blut von Davids Weinstock 14; Aus innerer Barmherzigkeit bringt Er Öl hierher und gießt reichlich davon aus. Er weist uns auf die unzerstörbaren Bande der Gesundheit und des Heils hin: Liebe, Glaube, Hoffnung; Er hat uns zu dienenden Engeln, zur Herrschaft und zur Macht gemacht, um eines hohen Lohns willen, 15 weil sie selbst von der Eitelkeit der Welt befreit werden, wenn die Herrlichkeit der Kinder Gottes offenbart wird. Deshalb ist es notwendig, ihn zu lieben, genau wie Gott. Aber er liebt Christus Jesus, der seinen Willen tut und seine Gebote hält (Johannes 14:23). Denn „Nicht jeder, der zu Mir sagt: „Herr!“ „Herr!“, wird in das Himmelreich eingehen, aber wer den Willen meines Vaters im Himmel tut“ (Matthäus 7,21) und: „Warum nennst du mich: Herr! Gott!“ Und du tust nicht, was ich sage? (Lukas 6,46) und: Selig seid ihr, die ihr seht und hört, was weder die Gerechten noch die Propheten gesehen oder gehört haben, wenn ihr tut, was ich sage (Matthäus 13,16–17). Und an einer anderen Stelle: „Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf“; und wer dich nicht annimmt, lehnt mich ab (Matthäus 10:40; Lukas 10:16). Diese nennt Er Söhne und Kinder und Kinder und Freunde, und hier klein, als ob im Verhältnis zu ihrer zukünftigen Größe dort oben. „Verachte nicht“, sagt er, „keiner dieser Kleinen“, denn „ihre Engel im Himmel sehen allezeit das Angesicht meines himmlischen Vaters“ (Matthäus 18,10). Und an einer anderen Stelle: „Fürchtet euch nicht, kleine Herde! Denn es war eurem Vater ein Wohlgefallen, euch das Himmelreich zu schenken (Lukas 12,32). Ebenso sagt Er, dass der Geringste im Himmelreich, d. h. sein eigener Jünger, größer ist als der Größte unter denen, die von Frauen geboren wurden als Johannes (Matthäus 11,11). Und wer die Gerechten im Namen der Gerechten aufnimmt, wird den Lohn der Gerechten empfangen. Und wer einem Jünger im Namen seiner Jüngerschaft einen Becher frisches Wasser zu trinken gibt, „der wird seinen Lohn nicht verlieren“ (Matthäus 10,41–42). Deshalb wird nur dieser Lohn nicht untergehen. Und noch einmal: „Mache dir Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie dich, wenn du arm wirst, in ewige Wohnungen aufnehmen“ (Lukas 16,9). Der Herr lässt uns dadurch wissen, dass, obwohl jeder Reichtum, egal was man besitzt, seiner Natur nach nicht das unmittelbare Eigentum dieser Person darstellt, 16 es aber möglich ist, aus diesem Unrecht ein gerechtes und heilsames Werk zu schaffen, nämlich: jemanden zu beruhigen, der eine ewige Wohnstätte beim Vater hat. Achten Sie zunächst darauf, was Er Ihnen befiehlt. Er hat nicht befohlen, von dir etwas zu verlangen und erwartet von dir auch nicht, dass du belastet wirst, sondern dass du selbst diejenigen suchst, die deinen Nutzen brauchen und würdige Jünger des Herrn sind. Wunderschön ist zweifellos das Wort des Apostels: „Gott liebt den fröhlichen Geber“ (2. Korinther 9,7). Und ein freudiger Geber ist jemand, der sich freut, wenn er gibt, und nicht geizig ist wie einer, der reichlich sät, um eine reiche Ernte zu ernten; er gibt ohne Murren, ohne Schelte und Traurigkeit, mitfühlend; Das ist wahre Nächstenliebe. Aber noch besser als dieser ist der, von dem der Herr an anderer Stelle sagt: „Gib jedem, der dich bittet“ (Lukas 6,30). Eine solche Großzügigkeit ist wirklich charakteristisch für Gott. Hier ist die Lehre vom Vollkommensten: Warte nicht auf eine Bitte, sondern finde selbst heraus, wer einer guten Tat würdig ist 17. Weisen Sie als nächstes eine solche Belohnung für die Begabung zu – eine ewige Wohnstätte! Was für ein wunderbarer Handel! Hier ist ein göttliches Produkt! Mit Geld die Ewigkeit erwerben und durch die Verteilung vergänglicher Dinge an die Welt dafür eine ewige Wohnung im Himmel erhalten! Oh, segeln Sie zu diesem Markt, reicher Mann, wenn Sie weise sind, und umrunden Sie, wenn nötig, die ganze Erde! Haben Sie keine Angst vor Gefahren, scheuen Sie keine Mühe, um dort das Himmelreich zu erkaufen. Warum gefallen Ihnen glänzende Steine, Smaragde und Kammern so sehr – diese Nahrung des Feuers, das Spiel der Zeit und das Nebenprodukt eines Erdbebens oder der Ungerechtigkeit eines Tyrannen 18? Strebe danach, im Himmel zu leben und mit Gott zu regieren! Dieses Königreich wird Ihnen von einem Mann übergeben, der ein Nachahmer Gottes ist 19 . Hier erhält er nur wenig von Dir, dort wird er Dein Mitbewohner für alle Ewigkeit; Bete zu ihm, dass er dich annimmt; Beeilen Sie sich, versuchen Sie es mit aller Kraft, haben Sie Angst, dass er Sie nicht vernachlässigt, denn ihm ist nicht geboten, anzunehmen, sondern Ihnen etwas anzubieten. Der Herr sagt nicht: „Geben“ oder anbieten oder Gutes tun oder helfen; Nein. Er sagt: „Such dir einen Freund.“ Und wie gibt dieser (großzügige) Mann? Er neigt dazu, nicht nur Freunden, sondern auch Freunden Freunden etwas zu geben. 20. Wer ist dieser Freund Gottes? Aber beurteilen Sie nicht, wer (Ihrer Nächstenliebe) würdig und wer unwürdig ist. Es kann vorkommen, dass Sie bei der Auswahl der würdigsten Person einen Fehler machen. Wenn jemand daran zweifelt, dann soll er es für besser halten, den Unwürdigen zum Wohle der Würdigen Güte zu erweisen, als gegenüber den Unwürdigen vorsichtig zu sein und die Fleißigen zu verdächtigen. Ihre wählerische Haltung und Ihre Abwägung, wem Ihre Spende fairerweise zusteht und wer ihrer nicht würdig ist, machen es möglich, dass Sie einige von Gottes Freunden vernachlässigen. Aber die Vergeltung dafür ist die ewige Strafe im Feuer. Weil du allen Bedürftigen gibst, ziehst du zwangsläufig diejenigen in den Kreis deiner Wohltäter, die dein Heil bei Gott suchen können. Urteile daher nicht, damit du nicht selbst gerichtet wirst; „Mit dem Maß, das du anwendest, wird es dir gemessen werden (Mt 7,2), mit gutem Maß, zusammengepresst, zusammengepresst und überlaufend“ (Lk. 6:38) werden Ihnen zurückgegeben. Öffne dein Herz für alle, die sich den Reihen der Jünger Gottes angeschlossen haben, ohne deinen Blick verächtlich von ihren Körpern abzuwenden oder ihr Alter unbarmherzig zu behandeln. Auch wenn einer von ihnen sehr arm, hässlich oder krank ist, hegen Sie keinen Groll in Ihrer Seele und wenden Sie sich nicht von ihm ab. Das alles ist nur ein von außen über uns geworfenes Gewand; Dies ist nur ein Instrument für unseren Eintritt in die Welt, damit wir in dieser gemeinsamen Schule miteinander kommunizieren können. 21 Im Verborgenen leben der Vater und sein Sohn, der für uns gestorben und mit uns auferstanden ist (vgl. Johannes 14,23). Auf diese sichtbare Weise werden Tod und Teufel getäuscht, denn innerer Reichtum und Schönheit bleiben für sie unsichtbar. Und sie schütten ihre Wut aus an einem Stück Fleisch 22, das sie wegen ihrer Schwäche verachten, aber wegen innerer Güter sind sie blind; Sie wissen nicht, welchen Schatz wir in diesem irdischen Gefäß tragen, geschützt durch die Macht Gottes des Vaters, das Blut Gottes des Sohnes und den Tau des Heiligen Geistes. Aber du, der du ein Teilhaber der Wahrheit geworden bist und dem große Erlösung zuteil wurde, lass dich nicht in Versuchung führen (durch die mangelnde Darstellung des Fleisches), sondern sammle trotz aller Menschen eine Armee, eine unbewaffnete, kriegsunfähige, dem Blutvergießen abgeneigte, sanfte, makellose, bestehend aus gottesfürchtigen Ältesten, gottlieben Waisen, durch ihre Sanftmut ausgezeichneten Witwen und mit Liebe geschmückten Männern. Dies ist die Art von Wächtern, die Sie rekrutieren sollten, um Ihr Vermögen, Ihren Körper und Ihre Seele zu schützen: Der Anführer dieser Armee ist Gott selbst; Durch sie steigt ein sinkendes Schiff an die Wasseroberfläche und lässt sich nur von den Gebeten der Heiligen leiten. durch sie wird eine verschlimmerte Krankheit durch wiederholtes Handauflegen überwunden 23; Durch ihre frommen Gebete werden die angreifenden Räuber entwaffnet, die Macht der Dämonen zerschlagen, durch einen gebieterischen Befehl werden sie zur Ohnmacht und völligen Scham gebracht. Dies sind die wahren Krieger und treuen Wächter; Nichts davon ist für uns überflüssig, nichts davon ist nutzlos. Einer kann Gott um Ihre Gesundheit bitten, ein anderer kann Sie während Ihres Leidens trösten, ein dritter kann voller Mitgefühl zum Herrn aller für Sie weinen und seufzen, ein vierter kann Sie Dinge lehren, die Sie retten werden, ein fünfter kann Sie direkt daran erinnern, ein anderer kann Ihnen aus Freundlichkeit Ratschläge geben, und alle können Sie wirklich lieben, ohne Kunst, ohne Furcht, ohne Heuchelei, ohne Schmeichelei und Vortäuschung. O süßer Dienst von Menschen, die anderen wahre Freunde sind! Oh, wie glücklich sind diejenigen, die Vertrauen in ihre Dispositionen haben! Wie rein ist die Treue derer, die nur Gott fürchten! Welche Wahrheit steckt in den Worten derer, die nicht lügen können! Was für eine Schönheit liegt in den Taten derer, die davon überzeugt sind, dass sie Gott dienen und Gott besänftigen. Sie gefallen Gott, sie dienen nicht dem fleischlichen Menschen, der von unreiner Liebe zu ihm erfüllt ist, sondern dem inneren spirituellen Menschen, dem König der Ewigkeit, der in ihnen lebt! Deshalb sind alle treu und freundlich. Sie gefallen Gott und sind dieser Herrlichkeit würdig, die sie wie ein Diadem tragen. Aber nein, unter den Auserwählten gibt es noch mehr Auserwählte, und zwar umso mehr, je weniger sie dargestellt werden – die den Wellen der Welt in den Hafen entfliehen und sich in Sicherheit bringen. Sie wollen nicht als Heilige erscheinen, und wenn sie von sich selbst als solche sprechen, schämen sie sich; Tief in ihrem Herzen verbergen sie unaussprechliche Geheimnisse und wollen sich der Welt nicht mit ihrem Adel zeigen. Das Wort nennt sie das Licht der Welt und das Salz der Erde (Matthäus 5,13–14). Sie sind der Same, das Bild und das Gleichnis Gottes, seiner wahren Kinder und Erben, die sozusagen hierher gesandt wurden, in ein Exil und in ein fremdes Land, gemäß der Vision und Entschlossenheit des Autors der großen Ökonomie des Vaters, durch den sowohl sichtbare als auch unsichtbare Dinge dieser Welt geschaffen wurden, einige zum Dienst, andere zur Organisation, andere zum Verständnis; und all dies bleibt erhalten, solange dieser heilige Same hier lebt; und wenn es sich vervielfacht, ist diese Aufgabe schneller gelöst. Warum sollte Gott danach noch weitere Geheimnisse der Liebe entdecken müssen? Sie haben die Möglichkeit, in die Tiefen des Vaters einzudringen, denn aus ihm kommt der einziggezeugte Sohn, der uns allein den Vater offenbart hat. Aber Er selbst ist der Gott der Liebe; Aus Liebe zu uns ließ er zu, dass er gefangen genommen wurde. Es ist dies, dass Gott der Vater ist, was in Ihm unaussprechlich ist; und dass er Mutter wurde, das ist Barmherzigkeit in ihm. Aus Liebe wurde der Vater zur Frau 24. Und der beste Beweis dafür ist das, was Er aus sich selbst hervorgebracht hat; und die Frucht, die aus der Liebe kommt, ist Liebe. Deshalb ist der Sohn selbst herabgestiegen, deshalb ist er Mensch geworden, deshalb hat er freiwillig die Dinge erlitten, die den Menschen eigen sind, damit er uns, nachdem er sich aus Liebe zu uns zu unserer Schwäche herabgelassen hatte, auf das Maß seiner eigenen Macht erheben konnte. Und in seiner Bereitschaft, sich selbst zu opfern und für die Erlösung hinzugeben, hinterlässt Er uns ein Neues Testament: Ich vermache euch Meine Liebe. Aber was ist diese Liebe und wie groß ist sie? Für jeden von uns gab er sein Leben, das das ganze Universum wert war. Er möchte auch, dass wir dies füreinander opfern. Und wenn wir gezwungen sind, unser Leben für unsere Brüder zu lassen und diese Vereinigung mit dem Erlöser eingehen wollen, sollten wir dann geizig an dem festhalten, was zu dieser Welt gehört, was etwas Bettlerisches, Fremdes (für unser Wesen) und Vergängliches ist? Warum sollten wir etwas voneinander wegsperren, das bald vom Feuer verzehrt wird? Göttlich und entschieden sagt Johannes: „Jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Mörder“ (1. Johannes 3,15), das ist der Same Kains, der Liebling Satans, der das Herz Gottes nicht kennt und der Hoffnung auf höhere Segnungen beraubt ist; es ist leer, unfruchtbar; Er ist nicht der Nachkomme des ewig lebenden himmlischen Weinstocks, und als solcher wird er abgeholzt und ein unersättliches Feuer erwartet ihn. Sie folgen dem Weg zum Höchsten, auf den der heilige Paulus Ihnen zeigt, wie man rettet. „Die Liebe“, sagt er, „strebt nicht nach dem Eigenen“ (1 Kor 13,4–5), sondern wird auf die Brüder ausgegossen. Sie macht sich über diese Dinge Sorgen, weshalb sie, obwohl sie völlig bei Verstand ist, verrückt wird. „Die Liebe deckt eine Menge Sünden zu“ (1. Petrus 4,8); „vollkommene Liebe vertreibt die Furcht“ (1. Johannes 4:18); „Die Liebe überhöht sich nicht, ist nicht hochmütig ... Sie freut sich nicht über die Unwahrheit, sondern freut sich über die Wahrheit, sie erträgt alles, sie glaubt alles, sie hofft auf alles, sie erträgt alles. Die Liebe hört nie auf; auch wenn die Weissagungen aufhören werden und die Zungen schweigen werden und die Heilung irdischer Krankheiten aufhören wird, so werden diese drei bestehen bleiben: Glaube, Hoffnung, Liebe; aber die größte davon ist die Liebe“ (1. Korinther 13,4-8). 13). Und das zu Recht, denn der Glaube vergeht, wenn wir mit unserem eigenen Blick von der Unveränderlichkeit unseres Glaubens an die Existenz Gottes überzeugt sind; und die Hoffnung verschwindet, sobald wir das erhalten, was wir uns erhofft haben; Die Liebe verbessert und vervielfacht sich nur, sobald ihr vollkommene Dinge gegeben werden. Wenn also jemand es in seine Seele gesenkt hat, kann er, selbst wenn er der Sünde gedient hat, selbst wenn er viele verbotene Dinge getan hat, seine Fehler wiedergutmachen, seine Liebe steigern und seine Gefühle in aufrichtige Reue verwandeln. Wenn Sie also von einem reichen Menschen hören, egal wer er ist, dass er keinen Platz für sich im Himmel finden wird, sollte Sie das nicht in Verzweiflung und Verzweiflung versetzen: Dies wird nur jenen reichen Menschen widerfahren, die ihren Reichtum schlecht verwaltet haben. Aber wenn jemand, nachdem er sich von der Tatsache abgewandt hatte, dass Reichtum überflüssig und gefährlich für das (ewige) Leben ist, nach ewigen Segnungen streben konnte und dann entweder aus Dummheit oder aufgrund eines unerwünschten Umstands (z. B. aufgrund unerfüllter irdischer Wünsche) nach der Versiegelung 25 und der Erlösung erneut in Sünden und Verbrechen verfiel und sich vollständig damit belastete, würde er natürlich von Gott vollständig verurteilt. Denn für jeden, der sich von ganzem Herzen an Gott wendet, stehen die Türen offen und der Vater empfängt seinen Sohn, wahrhaft geläutert, mit dreifacher Freude. Die wahre Veränderung der Gefühle besteht darin, sich nicht mehr auf die gleichen Dinge einzulassen, sondern die Sünden aus der Seele auszurotten, von denen wir aus eigener Erfahrung gelernt haben, dass sie zum Tod führen. Denn wenn diese aus der Seele gerissen werden, dann wird Gott wieder in dir wohnen. Denn er sagt, dass es für den Vater und seine himmlischen Engel ein großer und unvergleichlicher Triumph ist, wenn auch nur ein einziger Sünder bekehrt und korrigiert wird (Lukas 15,7). Deshalb rief er: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“ (Hos. 6:6; Matt. 9:13). Ich will nicht den Tod des Sünders, sondern seine Korrektur (Hes 18,23). Und obwohl deine Sünden wie purpurgefärbte Wolle waren, werde ich sie weiß wie Schnee machen; und selbst wenn sie schwarz wären wie die Nacht, werde ich sie wie weiße Wolle waschen (Jes 1,18). Denn nur Gott kann Sünden vergeben und Verbrechen nicht zählen, weshalb der Herr uns befiehlt, unseren reuigen Brüdern täglich zu vergeben (Matthäus 6,14). Aber wenn wir, da wir böse sind, wissen, wie wir unseren Kindern gute Gaben geben können, wie viel mehr sind wir dann geneigt, viel barmherzig und barmherzig und langmütig zu sein und auf die Bekehrung zu warten, der Vater aller Barmherzigkeit, der gute Vater allen Trostes? (Lukas 11:13). Aber sich wirklich von Sünden abzuwenden bedeutet, mit dem Sündigen aufzuhören und nicht länger auf das zurückzublicken, was man zurückgelassen hat. Für das, was passiert ist, gewährt Gott somit Vergebung, und in Zukunft muss sich jeder von der Sünde entwöhnen. Reue besteht darin, sich selbst die Schuld für die Vergangenheit zu geben und den Vater zu bitten, sie zu vergessen. Nur er allein kann aufgrund seiner innewohnenden Barmherzigkeit das, was getan wurde, in das verwandeln, was nicht getan wurde, und kann frühere Verbrechen mit dem Tau des Geistes auslöschen. Denn „was auch immer ich dich tun sehe“, sagt er, „dafür werde ich dich richten“26; Er achtet nicht auf das, was vorangeht, sondern orientiert sich am Ende von allem. Deshalb wird jemandem, der im Laufe seines Lebens viel Gutes getan hat, sich aber am Ende zum Bösen gewendet hat, das Gute nichts zugeschrieben, denn als sich die Szene änderte, erklärte er seine Unfähigkeit; Aber für jemanden, der zuvor schlecht und leichtfertig gelebt hat, ist es im Gegenteil möglich, wenn er später seinen Lebensstil ändert, das schlechte Verhalten, das ihn schon lange vor der Bekehrung auszeichnete, wieder gutzumachen. Allerdings erfordert dies viel Fleiß, denn um die durch eine lange Krankheit geschwächten Kräfte wiederherzustellen, sind Abstinenz und höchste Aufmerksamkeit erforderlich. Wenn ein Dieb entlastet werden will, darf er nicht mehr stehlen. Wer die eheliche Treue verletzt hat, wird sich in Zukunft nicht entzünden. Wenn Sie in die Netzwerke der Unzucht verwickelt sind, bewahren Sie auch in Zukunft Keuschheit. Wenn Sie es gestohlen haben, geben Sie es zurück und fügen Sie etwas Eigenes hinzu. Wenn Sie ein falsches Zeugnis abgelegt haben, handeln Sie weiterhin wahrheitsgemäß. Wenn Sie Ihren Eid gebrochen haben, schwören Sie in Zukunft nicht mehr, sondern verzichten Sie auch auf andere Leidenschaften: Wut, Wollust, Traurigkeit, Angst, damit Sie bei der Verhandlung bereits mit Ihrem Feind versöhnt sind (Matthäus 5,25). Es ist natürlich unmöglich, auf gesteigerte Leidenschaften sofort zu verzichten; Aber mit Hilfe der Kraft Gottes, menschlichen Gebeten, der Hilfe von Brüdern, einer aufrichtigen Änderung der Gefühle und ständigen Übungen ist dies möglich. Deshalb ist es absolut notwendig, dass Sie als stolzer, einflussreicher und reicher Mann einen Mann Gottes als Ihren Lehrer und Führer wählen. Schäme dich für mindestens jemanden, habe Angst vor mindestens jemandem. Versuchen Sie, zumindest jemandem zu gehorchen, der Sie direkt, aber gleichzeitig streng und zurückhaltend anspricht. Weil es für die Augen unerträglich ist, ständig in derselben unveränderten Position zu bleiben; Aber für eine gute Gesundheit ist es notwendig, manchmal zu weinen und Trauer auszudrücken. Ebenso gibt es nichts Zerstörerischeres für die Seele als ständige Wünsche. Denn wenn das Wort eines unkomplizierten Ehemanns nicht auf sie eingeht, dann macht ihre Zügellosigkeit sie blind. Fürchte den Zorn eines solchen Mannes; und wenn er seufzt, sei traurig; und wenn sein Zorn nachlässt, bleiben Sie in Schande; und wenn er Gott bittet, Sie zu ermahnen, achten Sie darauf. Als Mittler für Sie vor Gott kann er schlaflos bleiben, erfüllt vom Glauben und den Vater mit seinen Gebeten versöhnen, denn das innere Wesen Gottes kann nicht anders, als sich den Gebeten der Kinder zu beugen. Er wird Gott tadellos für Sie bitten, wenn Sie ihn als Engel Gottes ehren und wenn nicht Sie ihn betrauern, sondern er, der um Sie trauert. Dies ist eine heuchlerische Änderung der Gefühle. 27. Gott lässt sich nicht verspotten (Gal. 6,7) und hört nicht auf leere Worte. Er prüft die Herzen und Bäuche, die im Feuer brennen. Er hört und hört denen zu, die aus dem Bauch des Monsters zu ihm beten, und er ist allen nahe, die an ihn glauben. Im Gegenteil, er ist weit entfernt von den Bösen, die ihre Gefühle nicht ändern. Aber um noch sicherer zu sein, dass Sie in der festen Hoffnung auf Erlösung bleiben können, sobald Sie Ihre Gefühle ändern, hören Sie sich die Geschichte an, nicht irgendeine fantastische Geschichte, sondern die wahre Geschichte über den Apostel Johannes, die aus mündlicher Überlieferung bekannt und im Gedächtnis erhalten bleibt. Als er nach dem Tod des Tyrannen von der Insel Patmos nach Ephesus zurückkehrte, unternahm er eine Reise durch benachbarte Gebiete, um Heiden (zu Christus) zu locken, Bischöfe zu holen, Ordnung in den Kirchen herzustellen und einen oder mehrere vom Heiligen Geist ernannte Geistliche zu ordinieren 28 . Dann kam er in eine nicht weit entfernte Stadt (von Ephesus), von der einige sogar ihren Namen nennen (Smyrna). Und als er die Brüder in allem beruhigte, bemerkte er abschließend unter den Anwesenden einen jungen Mann mit kräftigem Körper, schönen und lebhaften Augen und sagte zum Bischof: „Ich übergebe Ihnen diesen jungen Mann. Bewahren Sie ihn mit aller Sorgfalt auf. Zeugen sind die Gesellschaft und Christus.“ Der Bischof nahm den jungen Mann in seine Obhut und versprach, sich um ihn zu kümmern, und der Apostel wiederholte seinen Befehl noch einmal mit voller Überzeugung und verwies erneut auf Zeugen. Dann reiste er nach Ephesus. Der Priester nahm den ihm übergebenen jungen Mann in sein Haus auf, zog ihn auf, beschützte ihn, kümmerte sich um ihn und erleuchtete ihn schließlich (durch die Heilige Taufe). Und nachdem er es als vollkommenstes Schutzmittel mit dem Siegel des Herrn (Bestätigung) versiegelt hatte, schwächte er die erhöhte Sorgfalt und Aufsicht ab. Unglücklicherweise für ihn, der seine Freiheit vorzeitig erhielt, freundete er sich mit müßigen, ungezügelten Kameraden an, die an Kriminalität gewöhnt waren. Zuerst verwickelten sie ihn in verschiedene glänzende Feste, dann fingen sie an, ihn natürlich nachts in Diebeshöhlen mit sich zu ziehen, und schließlich hielten sie es für notwendig, ihn in noch abscheulichere Angelegenheiten einzuweihen. Aber der junge Mann gewöhnte sich bald daran und begann aufgrund der Vorzüge seiner Natur, wie ein streng gezügeltes und starkes Pferd, das sich vom geraden Weg abwendet und an der Trense knabbert, nach und nach immer eifriger dem Abgrund entgegenzustreben. Völlig verzweifelt an Gottes rettender Hilfe, dachte er nicht mehr an Kleinigkeiten und befleckte sich mit großen Verbrechen und setzte sich der Gefahr aus, mit anderen geteilt zu werden (die gleiche Strafe). Er zog nun seine Kameraden an sich, vereinigte sie zu einer Räuberbande und wurde deren eifriger Anführer, der Grausamste, blutbefleckter als andere, der Ungezügeltste. Es verging einige Zeit, als die Gläubigen ihn riefen, weil sie Johannes eine bestimmte Angelegenheit zur Beurteilung vorlegen wollten. Nachdem er alles geregelt hatte, wozu er gekommen war, wandte er sich schließlich mit den Worten an den Bischof: „Nun, Bischof, gib mir nun das dir anvertraute Talent zurück, das ich und der Erlöser dir vor der Kirche, deren Oberhaupt du bist, übergeben haben.“ Der Bischof wunderte sich zunächst darüber, dass Johannes von ihm Geld verlangte, das er jedoch nicht von ihm erhielt. Er bezweifelte, ob er tatsächlich Geld erhalten hatte, und konnte nicht anders, als John zu glauben. Und als Johannes sagte: „Ich verlange die Rückkehr des jungen Mannes und die Seele meines Bruders“, seufzte der Priester und sagte unter Tränen: „Er ist gestorben.“ - „Wie und durch welchen Tod?“ „Er ist für Gott gestorben“, wandte der Bischof ein. „Er versteckte sich vor uns, wurde ein schlechter und liederlicher Mensch und vor allem ein Räuber; und jetzt bleibt er statt einer Kirche mit einer Bande seinesgleichen auf dem Berg.“ Der Apostel zerriss seine Kleidung, schlug sich selbst auf den Kopf und sagte mit einem starken Seufzer: „Ich habe einen wunderbaren Schutz für die Seele meines Bruders hinterlassen. Gib mir ein Pferd und lass mich von jemandem begleiten.“ Sofort verließ er in dem, was er trug, die Kirche. Und als er im Banditengebiet ankam, wurde er sofort von den Wachen gefangen genommen. Aber Johannes zeigte keinen Fluchtversuch und bat auch nicht um Freilassung, sondern sagte: „Aus diesem Grund bin ich zu dir gekommen; bringe mich zu deinem Anführer.“ Dieser wartete inzwischen bewaffnet auf ihn. Doch als er erkannte, dass Johannes sich näherte, schämte er sich und floh. Auch Johannes rannte ihm mit aller Kraft hinterher, vergaß sein Alter und schrie: „Warum rennst du, mein Sohn, vor mir, unbewaffnet und ein alter Mann? Erbarme dich meiner, mein Sohn, fürchte dich nicht. Du hast noch die Hoffnung auf ewiges Leben. Ich muss Christus für dich Rechenschaft ablegen.“ Wenn nötig, werde ich bereitwillig den Tod für dich erleiden, so wie Christus für uns gestorben ist. Ich werde mein Leben für dich hingeben. Hör auf, Christus hat mich zu dir geschickt. Glaube." Als der junge Mann das alles hörte, blieb er stehen und blickte zunächst nach unten. dann warf er seine Waffe nieder, zitterte und weinte bitterlich. Er umarmte den Ältesten, der näher kam, und begann unter vielen Seufzern um Vergebung zu bitten. Unter Tränen ließ er sich ein zweites Mal taufen. Aber der junge Mann versteckte seine rechte Hand. Johannes schwor ihm, dass er den Erlöser um Vergebung anflehte 29; Der Älteste fiel auf die Knie, küsste seine von Reue gereinigte Hand und brachte so den vom Glauben Abgefallenen in die Kirche zurück. Danach versöhnte er Gott bald mit häufigen Gebeten, bald konkurrierte er mit dem jungen Mann im unaufhörlichen Fasten, bald milderte er seinen Geist mit verschiedenen attraktiven Gesprächen, wie man so sagt, nicht bevor er sich zurückzog, als er den jungen Mann in die Kirche einführte und ihm so ein großartiges Beispiel für eine wahre Veränderung der Gefühle in der Reue präsentierte, ein großartiges Beispiel für die Wiedergeburt, und bereitete eine große Trophäe für die erwartete Auferstehung vor, die am Ende der Welt von den wahrhaft reuigen Engeln angenommen werden wird himmlische Wohnstätten, jubeln, jubeln, preisen Gott, öffnen den Himmel, voran geht der Erretter selbst, bietet seine rechte Hand an, schüttet schattenloses, beständiges Licht aus und zeigt den Weg zum Schoß des Vaters, zum ewigen Leben, zum Himmelreich. Sowohl die Jünger Gottes als auch Gott selbst, der dies bezeugt, und die Propheten müssen daran glauben. Evangelien, apostolische Worte. Wer in Übereinstimmung mit ihnen lebt, ihnen nicht nur Beachtung schenkt, sondern auch Taten ausübt, wird bei seinem Abschied von dieser Welt selbst das Ende und die Garantie für die Wahrheit der Glaubenslehren sehen. Denn wer hier mit dem Engel der Reue Kontakt hält, 30 wird keine Reue empfinden, wenn er sich vom Körper trennt, und wird sich nicht schämen, wenn er den Erlöser mit Herrlichkeit und Heerscharen seiner Heere herannahen sieht; er wird keine Angst vor Feuer haben. Wenn jemand es vorzieht, stur zu bleiben und in ständiger Sünde zu leben, seine Wünsche zu befriedigen und die Unmäßigkeit hier höher zu schätzen als das ewige Leben, und sich vom Erlöser abwendet, der verzeiht, sollte er sich nicht über Gott, noch über Reichtum, noch über seine frühen Stürze beschweren, sondern über seine eigene Seele, die er freiwillig dem Untergang geweiht hat. Wer um sein Heil besorgt ist, es wünscht, nicht daran verzweifelt, es sucht und dafür betet, dass es ihm gewährt wird, dem wird wahre Reinigung und Beständigkeit des Lebens zum guten himmlischen Vater führen, dem durch seinen Sohn Jesus Christus, den Herrn der Lebenden und der Toten, und durch den Heiligen Geist jetzt und zu allen Zeiten, von Generation zu Generation und von Ewigkeit zu Ewigkeit, Herrlichkeit, Ehre, Macht und ewige Größe geschenkt werden möge. Amen. Clemens verwendet das Wort „Leben“ ständig im biblischen Sinne von „ewiges Leben“. Über den jungen Mann wird gesagt, dass er die Arbeit, die er für die Erfüllung des Gesetzes aufgewendet hat, aufgibt, weil es ohne Christus nutzlos war, es zu erfüllen. Anaxagoras ließ seine Felder von Kamelen und Schafen zertrampeln; Crates verwandelte seinen Besitz in Geld, das er ins Meer warf; Demokrit verbrachte das bedeutende Erbe, das er von seinem Vater erhalten hatte, mit einer Reise nach Ägypten, wo er dort die Weisheit studierte. Hier liegt angeblich Halbpelagianismus vor, aber nur scheinbar. Clemens spricht nur darüber, wie die Gnade genutzt werden sollte. Die Gnade Gottes hilft Menschen, die nach einem spirituellen Leben streben. Denn wie Clemens weiter sagt, werden Menschen, die sich weigern, gute Wünsche zu hegen, vom Geist Gottes verlassen. Dies setzt voraus, dass Er bereits in ihnen lebte, bevor das gute Verlangen in ihnen aufkam. Es gibt also gratia praeveniens ebenso wie gratia concomitans. Ein Obol entspricht acht Kupfermünzen, also 1 6 Drachmen oder 10 4 5 Pfen oder 2,7 Kopeken. Clemens gibt hier eine Bedeutung, dass wir mit dem Text des Evangeliums nicht einverstanden sind (Markus 10,29–30). Im Evangelium wird diese Position bejaht und lautet wie folgt: „... es gibt niemanden, der um meinetwillen und um des Evangeliums willen Haus oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder Mutter oder Frau oder Kinder oder Ländereien verlassen hat und nicht jetzt, in dieser Zeit, inmitten der Verfolgungen, hundertmal mehr Häuser und Brüder und Schwestern und Väter und Mütter und Kinder und Ländereien und in der kommenden Zeit das ewige Leben empfangen wird.“ d.h. jeder, der dieses und jenes bereits jetzt, zu diesem Zeitpunkt, inmitten der Verfolgung verlässt, erhält Häuser, Brüder usw. usw. Man muss annehmen, dass der Autor des „nicht“-Nachsatzes aufgrund des Lapsus Memoriae den vorherigen Satz ohne Bezug auf „niemand“ verstanden und daher dem ganzen Ort eine falsche Bedeutung gegeben hat. Oder, nach Klemens Verständnis, muss die vorliegende Passage wie folgt erklärt werden: Das Satzglied „und hätte nicht erhalten“ ist eine Fortsetzung des Gedankens des Relativsatzes „der gegangen wäre“ und sollte als weitere Bedingung verstanden werden; Der Folgesatz würde in diesem Fall nur mit den Worten „im kommenden Jahrhundert“ beginnen und die Belohnung wurde dann erst im zukünftigen Leben versprochen. Mit dieser Annahme verstand Clemens die gesamte Passage, die bedeutet: „Es gibt niemanden, der das Haus verlassen würde ... ohne jetzt, in dieser Zeit, inmitten der Verfolgung“ für das, was er hinterlassen hat, „das Hundertfache zu empfangen, und im kommenden Jahrhundert, der nicht das ewige Leben empfangen würde.“ Da der Autor mit „Verfolgung“ innere Feinde und Wünsche meint, muss als zweite Bedingung für das Verlassen des Zuhauses, der Brüder usw. für dieses Mal das Aufgeben aller Wünsche und das Verlangen nach Dingen wie dem Zuhause und anderen ähnlichen Dingen, die für die Erlösung gefährlich sind, hinzugefügt werden: Ein solcher Mensch wird im nächsten Jahrhundert ewiges Leben erhalten. Eine solche Interpretation wäre jedoch ziemlich weit hergeholt und in ihrer Art einzigartig. In Stromat. III, 3 Clemens erwähnt auch die Abhandlung Περιαχων und verspricht, die Einwände gegen die Marcioniten detaillierter zu erläutern. Dies ist natürlich eine seiner unvollendeten oder verlorenen Schöpfungen. Clemens erklärt hier das Gleichnis vom barmherzigen Samariter in einem besonderen Gedankenzusammenhang nach der alexandrinisch-allegorischen Methode. Der Nächste, der geliebt werden muss, ist derjenige, der Barmherzigkeit zeigt. Aber die höchste Barmherzigkeit wurde uns von Christus dem Erlöser erwiesen; Er ist also vor allem unser Nächster. Christus wird in Anlehnung an Johannes „Davids Weinstock“ genannt. 15:1: „Ich bin der wahre Weinstock“; Davidovskoy – als Nachkomme von David. Er vergießt im Allgemeinen sein Blut in unsere Seelen durch die rettende Gnade zur Rechtfertigung und pfropft uns Ihm an. dann durch das Blut Seines Wesens in der eucharistischen Gemeinschaft. Dass die himmlischen Geister den Erlösten dienen, ist eine biblische Lehre. „Sind sie nicht alle dienende Geister“, sagt der Apostel (Hebräer 1,14), „ausgesandt, um denen zu dienen, die das Heil ererben sollen?“ Was der neue Autor zu dieser Lehre bringt, ist nur, dass sie der Belohnung dienen; Er nennt eine solche Belohnung ihre eigene Befreiung von der Bedeutungslosigkeit der Welt mit der Verbesserung aller Dinge. Einige von Clemens' Interpreten, zum Beispiel Caryophilus, sehen an dieser Stelle Origenes‘ Irrtum über die Erlösung gefallener Geister durch Christus, die mit der Wiedergeburt aller Dinge einhergehen werde. Ein solcher Fehler wurde zusammen mit fünfzehn berühmten Ausnahmemeinungen von Origenes auf dem Fünften Ökumenischen Konzil (Konstantinopel, 553) zurückgewiesen; aber das würde Clemens etwas aufzwingen, was er überhaupt nicht teilte. Er nennt die dienenden Geister die himmlischen Geister. Aber inwieweit nennt Clemens sie an die Bedeutungslosigkeit der Welt gebunden? Nur in dem, in dem sie den Mitgliedern Christi dienen, gebunden an die Bedeutungslosigkeit der Welt; Nur insoweit sind sie selbst an diese Bedeutungslosigkeit gebunden. Dass gesegnete Geister, unbeschadet ihrer wesentlichen Seligkeit (der Sicht Gottes), eine Steigerung ihres gesegneten Lebens erfahren als Ergebnis der Einsicht in die Ratschläge der Barmherzigkeit und Weisheit Gottes, die im Laufe weltlicher, vorübergehender Dinge offenbart werden, geht aus Eph. 3:10 und 1 Petr. 1:12. Der Apostel Paulus sagt an der ersten dieser Stellen, dass „die vielfältige Weisheit Gottes durch die Kirche den Fürstentümern und Mächten im Himmel kundgetan wurde.“ Und der heilige Petrus behauptet im zweiten dieser Abschnitte, dass auch die Engel „in das Geheimnis unserer Erlösung eindringen wollen“. Folglich wird mit der Verbesserung aller Dinge die Glückseligkeit der himmlischen Geister vervollkommnet; Es ist diese Auffüllung bis zum letzten Maß ihrer Glückseligkeit, die Clemens hier als Belohnung für ihren Dienst in dieser vorübergehenden Welt für diejenigen bezeichnet, die die Erlösung erben. Dieses Wort enthält tiefe christliche Wahrheit. Im Verhältnis zu Gott ist niemand der absolute Herr seines irdischen Eigentums; Jeder ist vor Gott, dem Herrn, dafür verantwortlich, als ob es ihm als Darlehen gegeben worden wäre, und ist verpflichtet, es nach dem Willen Gottes zu verwenden. Das ist natürlich der Sinn und Ausdruck der Unwahrheit Mammons, oder genauer: Sie ist nicht richtig, denn niemand hat ein uneingeschränktes Recht auf seinen Reichtum. Der Autor unterscheidet hier drei Stufen der Nächstenliebe: Die erste, die der Apostel angibt: Sie gibt bereitwillig und viel, ist aber gleichzeitig auch durch Beziehungen bestimmt; das zweite, worüber der Herr sprach: Es gibt jedem ohne Unterschied; die dritte, höhere, die sich durch das Versprechen einer besonderen Belohnung auszeichnet, die aus freien Stücken einen würdigen Jünger des Herrn aufsucht, um ihn anzunehmen, zu ernähren und zu tränken, und die sich so Freunde vom Mammon der Ungerechtigkeit erwirbt. Die Zerstörung irdischen Reichtums wird hier in einem schönen poetischen Bild als Nebenprodukt des Erdbebens dargestellt. Tyrannischer Machtmissbrauch war unter der römischen Autokratie ganz natürlich. Dasselbe wie „Freund Gottes“. Der Herr erinnert uns: „Suchen Sie sich Freunde“ vom Mammon der Ungerechtigkeit, „die Sie in ewige Wohnstätten aufnehmen werden.“ Clemens erklärt es so: Unterstützen Sie alle, die vom Vater eine ewige Wohnung erhalten haben, also die Jünger Christi und die Freunde Gottes. Denn die Freunde Gottes, die zu unseren Freunden geworden sind, bringen uns das Reich Gottes, ewige Wohnstätten. Und wer diese Freunde Gottes sind, wie man ihre Freundschaft gewinnt und wie sie uns das Reich Gottes überbringen, wird in den folgenden Kapiteln besprochen: 33 und 34. Die vermittelnden Gedanken hier sind natürlich folgende. Ein barmherziger Mensch spendet in erster Linie den Heiligen seines Glaubens, d. h. seinen Mitchristen, und in ihrer Person – Gott selbst; dann tut er allen Gutes, mit denen seine Glaubensbrüder eine enge Bindung haben: ihren Freunden. Nun stellt sich die Frage: Gefallen unter den Christen selbst alle Gott, wer von ihnen ist wirklich ein Freund Gottes? Caryophilus und andere äußern die Vermutung, dass auch hier der Wahn des Origenes zum Ausdruck kommt, der die Präexistenz von Seelen zuließ, die als Strafe in Körper geschickt wurden, als ob sie in ein Gefängnis kämen. Aber diese Vermutung ist willkürlich. Clemens gibt keinen Grund, ihm die Meinung von der Präexistenz der Seelen aufzuzwingen. Die Definitionen, die er dem Körper gibt, sind ein eher poetisches Bild, mit dem er lediglich die Erhabenheit der Seele über dem Körper bezeichnen wollte. Der Tod wird vom Fleisch getäuscht, weil er darin seine Beute sieht, während er durch die Auferstehung seiner Macht entrissen wird; Das Fleisch täuscht den Teufel auf eine Weise, dass seine Angriffe auf das Fleisch, die darin bestehen, sündige Begierden zu wecken, vom inneren Menschen besiegt werden. Natürlich gibt es Gebete und lobenswerte Taten zur Unterstützung der Armen, die für eine barmherzige Seele das sind, was Bandagen und die Einnahme von Medikamenten für einen kranken Körper sind. Dieser Ausdruck des Schriftstellers sollte uns natürlich paradox erscheinen. Aber es muss als poetische Figur verstanden werden, d. h. dass die Geburt des Sohnes vom Vater als eine Art Mutterschaft des Vaters anerkannt wird. Beide Ausdrücke sind der Kern der biblischen und patriotischen Bezeichnung der Weitergabe der Gaben des Heiligen Geistes. „Der uns versiegelt hat“, sagt der Apostel, „und das Pfand des Geistes in unsere Herzen gegeben hat“ (2. Korinther 1,22). Bei den heiligen Vätern bedeutet der erste dieser Ausdrücke insbesondere das Handauflegen, das zunächst die Firmung ersetzte (Apostolischer Kanon VII, 22; Cyril Hierus. Catich. XVIII, 33 usw.). Wenn Clemens für einen Sünder, der die Gnade der Taufe annimmt und mit den Gaben des Heiligen Geistes zu seinem früheren Lebensstil zurückkehrt, hier keine Bekehrung zulässt, muss dies im gleichen Sinne wie im Hebräerbrief verstanden werden (Hebr. 4:4–6). Die Unmöglichkeit, jemanden zu bekehren, der vom Glauben abgefallen ist, nachdem er den Heiligen Geist empfangen hat, muss in jedem Fall nicht als eine bestimmte Todsünde verstanden werden, sondern als eine Rückkehr zum Heidentum oder eine völlige Entfremdung von Gott. Auch die Belastung mit Sünden, von der der Autor gleich im Anschluss spricht, weist darauf hin, dass Clemens die Sache so verstand. Der heilige Märtyrer Justin in „Gespräch mit Tryphon“, Kap. 47 zitiert diese Passage ebenfalls. Dieser Ausspruch des Herrn steht weder in den Evangelien noch in den Apokryphen. Die Väter geben viel aus der Tradition weiter. Diesen Spruch kannten sie vermutlich auch von ihm. Die Worte des Erlösers: „Geben ist seliger als Nehmen“ (Apostelgeschichte 20,35) Auch der heilige Paulus zitiert aus mündlicher Überlieferung; sie kommen nicht in den Evangelien vor. Das vom Autor in diesem Kapitel empfohlene Fürbittegebet des Anführers der Seele muss einwandfrei sein, und dies wird nur durch die Bereitschaft erreicht, seine Früchte anzunehmen, durch aufrichtige Reue der Seele, die ihm, dem Anführer, vertraut hat. Denn das Medium des Gebets ist umso vollkommener und leichter, je bereitwilliger derjenige ist, für den das Gebet gesprochen wird, um Gnade zu empfangen. Dies ist das alte Zeugnis für die Historizität der Tatsache, dass die Hierarchie eine apostolische Institution ist; Es wurde von den Aposteln gegründet und kam nicht durch eine Delegation kirchlicher Gesellschaften zustande. Bemerkenswert ist hier die Art und Weise, wie sich der Autor ausdrückt, in der sich das apostolische Bewusstsein der vom Herrn empfangenen Macht zur Sündenvergebung widerspiegelt. Dieser Ausdruck kann auf unterschiedliche Weise verstanden werden: a) als Metapher, die die übliche Sorge um die geistige Erlösung bezeichnet, die der Autor den reuigen Reichen wünscht (siehe Kapitel 41); b) als Name für den Schutzengel, der ständig, wenn auch unsichtbar, beim Reumütigen anwesend ist, ihn warnt und ihn daran erinnert, welche Warnungen und Mahnungen er geistig zur Kenntnis nimmt; c) als Name für den sogenannten „Hirten“ Hermas, der den Lesern dieser Schöpfung durch Clemens bekannt war. In seinem Werk sagt Hermas, dass ihm ein Engel der Reue im Hirtengewand erschien und ihm Anweisungen zur Reue und zum moralischen Leben gab, die gleichen, die er im Buch darlegte. Laut Eusebius (Kirchengeschichte, III, 3) galt dieses Buch zur Zeit des Clemens als besonders geeignet für die Einführung in christliche Wahrheiten, wurde für diesen Zweck häufig verwendet und war daher allgemein bekannt. Auf dieser Grundlage kann Clemens‘ Ausdruck „Engel der Bußfertigkeit“ als Anspielung auf die Anweisungen des Bußengels im Buch Hermas angesehen werden. Und in Strom., Buch I, Kap. 17 „Der Hirte“, der Engel der Buße, wird als etwas allgemein Bekanntes zitiert. Sie könnten interessiert sein an: