Život Schema-archimandrita Barsanuphius

Obsah Predslov Kapitola I Kapitola II Kapitola III Kapitola IV Kapitola V Kapitola VI Jeden z veľkých Optinovských starších, Schema-Archimandrite Barsanuphius (1845 – 1913), slúžil ako starší v Kozelskej Vvedenskej Optine Ermitáž Skete v rokoch 1907 – 1912, keď iní starší tiež pracovali v kláštore a jeho Skete, hoci slúžili ako starší v inom čase ako niektorí v tom istom čase. Barsanuphius, ako o. Anatolij (Potapov) alebo Fr. Jozef, neskôr ďalší, ako o. O. Nectarius a Theodosius. Práve v týchto rokoch bol najbližším žiakom otca Barsanuphiusa jeden z posledných starších Optiny, o. Nikon, ktorého podrobný denník nám priniesol mnohé zo skutkov a slov jeho učiteľa. Čas pred prvou svetovou vojnou a revolučným prevratom bol ťažký, svet kypel nebývalými vášňami a čoraz zreteľnejšie bolo cítiť nástup temnoty. Otec Barsanuphius musel prejsť takmer najťažším obdobím pre Rusko: bol kňazom v poľnej nemocnici počas rusko-japonskej vojny. Videl som veľa utrpenia, mnohých som utešil a viackrát som bol v smrteľnom nebezpečenstve. S citlivou dušou počúval svet a Pán pred ním zdvihol oponu a ukázal hrôzy budúcnosti. „Každý ide proti Rusku, alebo skôr proti Kristovej cirkvi,“ povedal, „lebo ruský ľud je nositeľom Boha, je v ňom zachovaná Kristova viera. Do Optiny, do Skete prúdili ľudia zo sveta, tí, čo túžili po úteche vo svojich smútkoch. Starší Barsanuphius, ktorý bol v zlom zdravotnom stave, ale posilnený mocou Pána, ich prijal, rozprával sa s nimi, vyspovedal sa a nasmeroval ich na jedinú správnu cestu. Ako všetci starší viedol rozsiahlu korešpondenciu. "Žijeme v ťažkých časoch," povedal. "Sme slabí a slabí, ale musíme povzbudiť ostatných." Som teda v rovnakom stave, slabý a neduživý, sám potrebujem pomoc a útechu, ale kvôli povinnosti svojej hodnosti musím utešovať tých, ktorí sa na mňa obracajú. Ľudia prichádzajú do Optiny zo sveta, ktorý už nestoná ako predtým, ale reve, prichádzajú hľadať útechu a uistenie... Vierou dostávajú to, čo hľadajú, a odchádzajú pokojní.“ A aké listy dostával, aké výkriky v nich boli: „Otče! Dusím sa! Smútok sa tlačí zo všetkých strán, nemôžeme dýchať...“; „Upadám do skľúčenosti, obklopuje ma niečo temné...“ Po smrti svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu († 20. decembra 1908), ako aj staršieho Barnabáša z Getseman, ktorý odišiel k Pánovi ešte v roku 1906 (2. marca), bolo v Optine oveľa viac pútnikov ako po minulé roky. Starší Jozef pre svoju slabosť neprijal takmer nikoho okrem svojich duchovných detí, a tak sa ľudia tlačili okolo domu predstaveného kláštora o. Barsanuphia. Nikto neodišiel bez odpovede na to, s čím prišiel. „Verte, že vám hovorím, čo je potrebné pre váš prospech,“ povedal o. Barsanuphius. "Takže ku mne prichádzajú s vierou a sám som prekvapený, odkiaľ všetko pochádza." Od každého žiadal úplné pokánie za svoje hriechy, pričom sám ľuďom pripomínal ich zabudnuté hriechy a neopísateľne ich prekvapoval takým pochopením. Vedel byť vytrvalý a panovačný, no mal skutočnú lásku k ľuďom, takže všetci cítili nielen jeho úprimnú starostlivosť, ale aj srdečnú nehu. Len Boh vie, koľko o. Barsanuphius naprával osudy, koľko dobrých semienok zasial do duší. Vyhľadali ho najmä inteligentní ľudia, ktorí boli zapletení do zložitosti bezduchej kultúry „strieborného veku“, a s Božou pomocou pomohol mnohým dostať sa von. Podľa svedectva jeho súčasníkov mal starší Barsanuphius tie isté dary, ktorými Pán obdaril svojich predchodcov: vhľad, zázraky, schopnosť vyháňať nečistých duchov a liečiť choroby. Dostal skutočne prorocké videnia raja. Zjavili sa mu démoni a dokonca aj Antikrist. Otec Barsanuphius bol videný pri modlitbe osvetlenej nadpozemským svetlom. Po jeho smrti sa niekoľkokrát zjavil optinským mníchom. Nebudeme tu však v tomto predslove predstavovať, čo si má čitateľ prečítať v samotnom životopise. Bol zostavený v súlade s metódou, ktorá je uvedená v predslove žiaka Optiny Archimandrita Juvenalyho (neskoršieho arcibiskupa Litvy a Vilny) k „Životopisu rektora pustovne Kozelskaja Vvedenskaja Optina archimandrita Mojžiša“, ktorý napísal (publikoval v roku 1882). „Verím,“ napísal, „že úlohou spisovateľa života cnostného manžela nie je len načrtnúť krásnu postavu jeho mravnej veľkosti, často pre obyčajných smrteľníkov nedosiahnuteľnú, ale pre duchovný prospech čitateľov znázorniť jeho vernosť v maličkostiach, vyjadrenú v rôznych prípadoch života, a to, ako s Božou pomocou týmto činom v tele, v maličkostiach a vášni, postupne dosiahol víťazstvo nad dušou v maličkostiach, nad čistotou duše. srdca, ktoré tvoria cieľ vnútorného života a činnosti kresťana. S ohľadom na to som sa snažil čo najmenej vyžívať vo svojich osobných úvahách, ale porovnávať len fakty, citovať, ak je to možné, ústne alebo napísané slová samotného otca Archimandrita, aby čitateľ čo najjasnejšie videl staršieho askétu a verného služobníka Krista. Tieto slová sa zhodovali aj s mojimi predstavami o životopisnej knihe a navyše dostupný materiál k biografii staršieho Barsanuphia vedie práve k takýmto rozhodnutiam. O živote Staršieho pred jeho spojením s bratmi Optiny Pustynovými sa nezachovali takmer žiadne dokumenty ani dôkazy, a to už je viac ako štyridsaťpäť rokov – veľa tu zostáva neznámych. Sám Starší však často hovoril o sebe v rozhovoroch so svojimi duchovnými deťmi - ich záznamy nám priniesli množstvo epizód z jeho detstva, gymnaziálnych rokov, pobytu vo vojenských vzdelávacích inštitúciách a veliteľskej služby v Kazani. Čas jeho staršovstva v skete našiel svojho horlivého kronikára v osobe jeho verného žiaka a budúceho staršieho o. Nikon. Sám otec Barsanuphius si vždy viedol denníky, o. hovorí o nich. Nikon, ktorému ich Starší občas dal prečítať, no nezachovali sa, každopádne o nich nebolo nič počuť. Z obrovského množstva listov duchovným deťom tiež nie je takmer nič. Jeho kázne sa nedostali ani k nám. Medzery by sa zdali katastrofálne, ak vezmeme do úvahy, že bolo napísaných veľmi málo memoárov o Staršom. A predsa je tu úžasný materiál. Ide predovšetkým o nimi zaznamenané „Rozhovory“ Staršieho s jeho duchovnými deťmi a „Denník“ p. Nikon, ktorý bol počas svojho vedenia najprv nováčikom a potom ryassoforským mníchom Nikolajom Beljajevom. Dochovala sa časť „Zápiskov o bunke“ o. Barsanuphius (koniec 90. rokov 19. storočia), existujú stránky „Kroniky Skete“, ktorú čiastočne napísal sám Starší, keď bol mníchom Rassophore, sú tam jeho „Duchovné básne“, zozbierané z časopisov, kde o. Bol vydaný Barsanuphius (starší publikoval svoje básne pod pseudonymom „Pútnik“) - túto knihu vydali v roku 1914 sestry Shamordino Ambrosian Ermitage. Takže hlavným hlasom v biografii staršieho Barsanuphia bude jeho vlastný hlas a nič lepšie si nemožno priať. ... Pomoc, Pane! Nech neklamem Staršieho. Pavel Ivanovič Plikhankov (takto bolo meno staršieho vo svete) sa narodil v Samare 5. júla 1845. Bol to deň spomienky na ctihodného Atanáza z Athosu a Sergia z Radoneža, veľkých a svätých mníchov. Za svojho patróna vždy považoval sv. Sergia. Chlapcova matka, ktorá sa volala Natália, zomrela pri pôrode a on sám zostal nažive vďaka sviatosti krstu, ktorú naňho hneď vykonal kňaz. Jeho otec pochádzal z orenburských kozákov, ktorí však už dávno kozákmi neboli, ale zaoberali sa obchodom. Starešin starý otec a pradedo boli veľmi bohatí. Takmer všetky domy pozdĺž Kazanskej ulice, ktorá sa tiahne od rieky Samara po nábrežie Volzhskaja, patrili Plikhankovcom. Na tej istej ulici bola mestská katedrála v mene Kazanskej ikony Matky Božej, nazývanej „Stará“, ktorej boli horlivými farníkmi, pretože všetci v rodine Plikhankov boli veriaci. Chrámu veľmi pomáhali zo svojich príjmov a verili, že ich rodina je pod osobitnou ochranou Kazanskej ikony Matky Božej. Matka zomrela, ale chlapec nebol sirota. Otec sa druhýkrát oženil a v osobe nevlastnej matky (zdá sa, že pre ruské ucho to nie je príliš láskavé slovo) poslal Pán dieťaťu hlboko nábožného, ​​dobrosrdečného mentora - „aby ma moja matka úplne nahradila a možno by mi ani moja vlastná matka nemohla dať takú výchovu,“ spomínal Starší. Jej meno, rovnako ako Pavlushiho zosnulá matka, bolo Natalia. A od raného veku je Pavlusha skutočnou pravoslávnou osobou. Chodí so svojou matkou (tak nazýval svoju nevlastnú matku) do kostola, zúčastňuje sa svätých Kristových tajomstiev, číta si s ňou domáci poriadok a často kánony a akatistov. Ako päťročný začal slúžiť pri oltári a často počúval predpovede ľudí: „Budeš kňazom! Otec Barsanuphius vždy rád spomínal na svoje detstvo. "Je skoro ráno, zobudil som sa, ale nechce sa mi vstávať," povedal, "slúžka dáva mame umyť a ja sa zabalím do deky. Teraz je mama pripravená. "Ach, Pavel ešte spí," hovorí, "daj mi trochu studenej vody," obráti sa na slúžku. Okamžite sa vykloním spod prikrývky. "Mami, mamka, už som ku mne. Už som. Je ešte úplná tma a občas padám do závejov a ponáhľam sa za mamou, aj ona sa doma rada modlila a ja spievam tenkým hlasom po celom byte: „Presvätá Bohorodička, zachráň nás! V lete žili Plikhankovci „na dedine“; toto bolo zrejme panstvo pri Orenburgu (alebo v samotnom meste), ktoré o. Barsanuphius: "Šesť rokov som bol s otcom v záhrade a prehrabával som sa piesok v uličke. Zrazu ide uličkou tulák. A je úžasné, ako sa mohol dostať do záhrady, keď je obklopená veľkými psami, ktoré nikoho nepustia bez štekania. Tulák sa potichu priblížil k otcovi a ukázal na mňa dušu, otec si to raz zapamätal rukou, povedal mi!" A po týchto slovách odišiel. Potom sme ho nevedeli nikde nájsť. A Boh vie, kto bol tento cudzinec." Starší Barsanuphius mal pokojné zlaté detstvo. Keď stál v kostole, zdalo sa mu, že Matka Božia z ikony sa na neho usmieva a vábi ho k sebe. - Ocko, oci, ona žije! - povedal. Otec už v Optine Pustyn spomínal na detstvo v Samare: Staroveký Kremeľ je vysoký, A pred tvárou je svetlo lampy... Pamätám si opustené zvonenie chrámu, A staré spievanie modlitieb... „Otec zvyčajne na sviatky pred obedom čítal nahlas život nejakého svätca,“ spomínal Starší. "Pamätám si, že som ešte nemal ani sedem rokov, ale s nadšením som počúval svojho otca. Prechádzal som si malými ručičkami cez hnedé kučery a bál som sa vysloviť slovo z toho, čo čítal môj otec. "Ocko," hovorím mu, "chcem byť svätý." Ale je bolestivé ísť do pece alebo kotla s cínom!" - "Svätým sa môžeš stať aj inak." -"Ako?" „Nemám čas sa s tebou rozprávať,“ odpovie otec a pokračuje v čítaní. Pamätám si, ako sa mi z tohto čítania rozžiarila duša. Bol som vtedy ešte malý a moja duša bola čistá. Čítanie malo pre môj ďalší život veľký význam.“ Spomenul som si na p. Barsanuphius, že sa mu potom „veľmi páčil život mnícha Malchusa“, ktorého spomienka je 26. marca. Jeho otec mu po prečítaní tohto života povedal, že Pán zachraňuje tých, ktorí milujú Boha, pred viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi. Neskôr, keď o. prišiel. Barsanuphius v Optine Pustyn bol tonzúrou do ryassoforu presne 26. marca. Mních Malchus, Sýrčan, ako mních, opustil kláštor, aby urobil dobrý skutok - predal majetok po smrti svojich rodičov a rozdal peniaze chudobným. Opát sa ho snažil presvedčiť, aby to nerobil, aby nešiel do sveta, pričom varoval, že ide o diablove machinácie a že ak pôjde, neskončí to dobre. Malchus napriek tomu odišiel a na ceste bol zajatý saracénskymi lupičmi, kde mnoho rokov pracoval pre krutého pána a ľutoval svoju neposlušnosť voči opátovi. A pre jeho utrpenie a vernosť Mu ho Pán zázračne vyslobodil zo zajatia a vrátil do jeho bývalého kláštora. Vo fantázii mladého Pavla boli nakreslené úžasné obrázky - dusná žltá púšť, po ktorej sa potulovali vyčerpaní utečenci - Malchus a otrokyňa, ktorá ju požiadala, aby ju vzala do nejakého kláštora (utiekla s ním). A za nimi, postupne sa približujúci, saracén a jeho sluha jazdia na ťavách - už vidia utečencov a so zlou radosťou pre nich chystajú krutú popravu... Utečenci sa teda uchýlili do jaskyne, sluha tam vošiel s mečom v ruke, zdalo by sa, že pre úbohých otrokov už niet spásy... Ale zrazu je obrovská levica z tmy vyskakuje do jaskyne, z jaskyne okamžite vyskakuje obrovská levica. Jeho pán, mysliac si, že v jaskyni je boj a potrebuje pomôcť svojmu sluhovi, pribehne, ale aj on zomiera na tesáky šelmy. Levica sa utečencov nedotkla. Nasadli na ťavy, v ktorých kufri boli zásoby jedla a vody, a zachránení išli ďalej... A tu boli pri Antiochii. Malchus sa vrátil do svojho kláštora, keď najprv vzal ženu do ženského kláštora. Pán ich zachránil. "Nie," pomyslel si chlapec pravdepodobne pri počúvaní tohto príbehu, "ak som mních, nikdy neposlúchnem opáta a neopustím kláštor kvôli svetským záležitostiam!" Jeho otec naučil Pavlušu modliť sa za svojich rodičov. Starší Barsanuphius spomína, že mali vo svojom dome obraz, ktorý opisuje takto: „Stojí Peter Veľký a pred ním na kolenách mladý muž, vedľa ktorého stojí jeho otec, odsúdený za nejaké zločiny do vyhnanstva na Sibír. Tento mladý muž žiada Petra I., aby oslobodil jeho otca, pretože je starý a neznesie ho namiesto toho na ťažkú prácu, potrebuje ma lepšie na Sibír. môjho otca, lebo som mladý, silný a slobodný," hovorí mladý muž. Peter Veľký ronil slzy a povedal: „Prepúšťam tohto otca, lebo má takého syna!" Takto mi môj otec povedal o tomto obrázku a naučil ma modliť sa za neho." Ďalej hovorí o. Barsanuphius, že ho jeho otec vo všeobecnosti naučil modliť sa: "Bývalo to tak, že ma vzal, dal so sebou a prikázal mi čítať "Theotokos", "Nebeskému kráľovi" a niečo iné. Naučil ma čítať Žalm 90 a potom som sa to naučil naspamäť za jeden deň." V deviatich rokoch bol Pavlusha zapísaný na gymnáziu... Tu však začínajú isté nejasnosti. Životopisné zdroje poskytujú trochu protichodné informácie. V brožúre „Na pamiatku Optiny Elder Schema-Archimandrite Barsanuphius“ (M., 1913) sa píše: „... Po ukončení vzdelania v polotskom kadetnom zbore vstúpil do vojenskej služby a dostal sa do hodnosti plukovníka orenburskej kozáckej armády. Arcikňaz Vasilij Šustin, autor spomienok o sv. Jánovi Kronštadtskom a o starších z Optiny (pozri moskovské vydanie z roku 1991), píše o o. Varsonofia: "Pochádzal z orenburských kozákov, absolvoval polotský kadetný zbor a absolvoval Orenburskú vojenskú školu v dôstojníckej hodnosti. V Petrohrade absolvoval štábne kurzy kozákov..." Táto informácia o. Vasilija Shustinu cituje I. M. Kontsevich vo svojej hlavnej knihe „Optina Pustyn a jej doba“ (Jordanville, Kláštor Najsvätejšej Trojice, 1970). Ale o. Barsanuphius nikde nehovorí o polotskom kadetnom zbore - hovorí o telocvični. Nie je jasné, ako a prečo sa dostal do Belej Rusi, do starobylého mesta na Západnej Dvine, tak ďaleko od Samary a Orenburgu. Nováčik Nikolaj Beljajev, ktorý s požehnaním staršieho Barsanuphia zapísal takmer všetky svoje príbehy a pokyny, si 20. apríla 1910 do svojho „Denníka“ zapísal svoje slová: „Keď som študoval na gymnáziu v Polotsku, v lete sme sa tam presťahovali na prázdniny do malebného štátneho panstva, ktoré bolo kedysi krásnym katolíckym obchodom. alej, dve brezy vynikali najmä svojou krásou a výškou Do tejto aleje som sa rád utiahol a každý rok som na brezu vyrezal svoje písmeno „P“, a tak som jedného dňa začal vyrezávať svoje písmeno „P“ a moja myšlienka mi povedala: „Rež to väčšie a hlbšie“. Vypočul som si túto myšlienku a zarezal som dosť hlboko. A to bolo naposledy, pretože ďalší rok nás nepustili do tohto panstva, a potom som skončil a odišiel som odtiaľ. Žiaci zvyčajne vstávali o 6:00 a ja som vstal o 17:00, vošiel som do tej uličky a stojac medzi tými brezami som sa modlil. A potom som sa modlil tak, ako som sa už nikdy nemodlil: bola to čistá modlitba nevinného mladíka. Myslím, že tam som prosil a prosil Boha o mníšstvo. Vo všeobecnosti mám na gymnázium svetlé a čisté spomienky.“ Takže - stredná škola. Budúci starší sa dobre učil a jeho duchovný život bol veľmi vysoký. V roku 1860, keď mal pätnásť rokov, sa po šiestich mesiacoch „skúšok“ na gymnáziu v Polotsku vrátil na Štedrý deň domov do Orenburgu - do 7. januára bol na slobode. „Všetko som zvládol dobre,“ povedal starší, „a keď som prišiel domov, premýšľal som o tom, čo si prečítam, väčšinou som si v hlave robil rôzne plány... Sadol som si za stôl. Predo mnou bol papier. Vezmem pero a napíšem: „Renesancia“. čo sa stalo? Aké oživenie? A začínam písať ďalej: „Už dávno, v časoch minulej mladosti...“ Nie je to zázrak? Mal som len pätnásť rokov a celý svoj život som písal dopredu.“ Dávno, v časoch minulej mladosti, Vo mne horel svätý oheň. Bol pokojný a žil Duch v nej neviditeľne zostal Z prázdnoty, melanchólie, malátnosti, Ale nechal som sa uniesť hlučným životom; Tvoja nevinnosť, krása, Nemohol som to zachrániť, som blázon! A kolotoč vášní Ale opäť som volal k Bohu So slzami trpkej ľútosti, A naklonil sa k mojim stonom, A opäť povolaný k nádhernému životu, Od detstva Pavel rád čítal a najmä počas stredoškolských rokov. Jeho zvedavosť bola mimoriadna; už v mladosti veľmi dobre poznal svetovú literatúru a mal veľkú lásku k ruskej literatúre. Neskôr, ako starý muž, často hovoril o veľkých výhodách knižných vedomostí, predovšetkým o živote svätých. V rozhovoroch s duchovnými deťmi si často bral rôzne príklady od ruských i svetových literárnych klasikov, citoval básne, rozprával rôzne príhody zo života spisovateľov, výtvarníkov, hudobníkov... Keď raz citoval príhodu zo svojho života na gymnáziu, tá sa netýkala jeho, ale jeho kamaráta, ktorý sa zle učil a v matematike zaostával. "Jedného dňa som si všimol, že si ručičkami prehrabal vlasy a úplne sa zahĺbil do čítania. So zvedavosťou charakteristickou pre chlapcov som sa začal pozerať na to, čo číta... Nakoniec som sa spýtal: "Čo čítaš?" -"Čo chceš?" - „Áno, zaujímavé! Toto je zriedkavý jav" (a nikdy nič nečítal). - "Choď preč!" No musel som odísť. Potom som videl, že dočítal, odložil knihu a začal premýšľať. Pristúpil som: "Čo si čítal, povedz mi to teraz!" Ukázal mi titulný list. Vidím biografie slávnych vedcov a umelcov. "Zaujímavé?" - pýtam sa. "Veľmi! A hádajte čo? Bude zo mňa slávny vedec!“ „No, brat, chcel som veľa. Radšej si pozornejšie preštudujte lekcie algebry, inak dostanete všetky 2 a 1." -"Nie, je koniec! Budem vedcom! Tak čo? Začal dobre študovať, dobre skončil a potom, ako som počul, bol, ak nie skvelý, tak jedným z našich významných vedcov. Toto je efekt, ktorý môže mať prečítaná kniha: prečítajte si ju a zmeňte.“ Po skončení strednej školy nešlo Pavlovi Ivanovičovi všetko hladko. O šesťdesiatych rokoch, o čase, keď sa mladý muž začal uberať vlastnou cestou, nevieme nič. Jeden záznam z 90. rokov 19. storočia o tých rokoch hovorí potichu, no veľmi tragicky: "Nedeľa 8. mája. Svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ a sv. Arzén Veľký... V tento májový deň roku 1865 som pricestoval z Petrohradu do Moskvy. Je strašné a bolestné spomínať na tento strašný čas od môjho zmareného života. čeľuste pekla...“ Ako ho Pán zachoval, je možné vidieť z nasledujúcej epizódy, ktorú povedal o. Barsanuphius v roku 1911 v jednom zo svojich rozhovorov. "Pamätám si," povedal Starší, "bolo to pred 40 alebo dokonca pred 50 rokmi, bol som v tom istom dome. Bolo tam veľa hostí. Niektorí, ako to už vo svete býva, hrali karty, iní sa rozprávali, potom sa začalo tancovať - nebol to skutočný ples, ale stalo sa to tak nečakane. V tento večer tam bolo jedno dievča úžasnej krásy. Nezúčastnila sa ničoho, čo sa okolo nej stalo, ale odmietla sa k nej spýtať, pristúpilo k nej niekoľko pánov a pristúpilo k nej. Začalo sa hrať, že sa úplne stiahla do seba, do svojho vnútorného sveta a možno aj do týchto zvukov. -"Ja viem". - "Predstav ma jej." - "Fajn; Môžem vás predstaviť, ale stojí to za to? Ubezpečujem vás, že je úplne nezaujímavá a nič v nej nenájdete.“ - "No, dovoľte mi to posúdiť sám." A stretol som toto dievča. Už si nepamätám koľko mala, ale menej ako dvadsať rokov. Ukázalo sa, že je to veľmi hlboká osoba, ktorá žila svoj vlastný vnútorný život: milovala a milovala, pretože takí ľudia vedia milovať. "Toto je moja prvá a uisťujem ťa, moja posledná láska," povedala a neklamala. – Vidíš, on je všetko, čím žijem, svetlo môjho života; všetko okolo mňa a vo mne je ním naplnené; bez nej je všetko temnotou, všetko je temnotou a život stráca zmysel. Dal som mu všetko zo seba, svoju dušu, svoje srdce. - Áno, milujem ťa a nikdy nebudem milovať nikoho iného. Veď som mu dala aj svoju dušu, svoju lásku – on to všetko má, zobral si to všetko so sebou do hrobu, ale mne nezostalo nič. Moja známosť s týmto dievčaťom netrvala dlho: čoskoro odišla do Samary, ale celý čas, čo som ju poznal, oplakávala svoju mŕtvu prvú lásku.“ Pavel Ivanovič pochopil význam tejto udalosti, tohto stretnutia, neskôr. "Keby som teraz stretol toto dievča," hovorí v rozhovore so svojimi duchovnými deťmi, "vedel by som, čo jej mám povedať. Povedal by som jej: "Bola si milovaná? Z takej lásky bola len melanchólia, iba prázdnota? A ty hovoríš, že inú nebudeš milovať? A ja ti radím milovať niekoho iného, ​​vieš koho? Pane Ježišu Kriste! Chcel si dať svoje srdce človeku – daj ho Kristovi a On ho naplní svetlom a radosťou namiesto temnoty a melanchólie, ktoré ti zostali po milovaní človeka.“ Nedovoľte, aby sa vaše srdce pripútalo k porušiteľným požehnaniam tohto sveta, odožeňte z neho všetky pripútanosti, pretože iba v slobodnom srdci si Pán môže vytvoriť príbytok pre seba.“ V 70. rokoch 19. storočia študoval Pavel Ivanovič na Orenburgskej vojenskej škole 3, potom absolvoval dôstojnícke štábne kurzy v Petrohrade. Je tam zmienka, že bojoval v Turkestane (fakt, ktorý nie je veľmi spoľahlivý). Starší si nikdy nepamätal školu, kurzy ani vojnu v Turkestane (okrem toho, že v škole brali budúcich dôstojníkov kavalérie do vyhne, aby ukázali, ako sa kujú podkovy). Jeho život šiel v 70. – 80. rokoch 19. storočia v Orenburgu, potom v Kazani, potom v Petrohrade a opäť v Kazani, kde bol po kurzoch vymenovaný za štábneho dôstojníka Kazanského vojenského okruhu - čoskoro sa stal vedúcim mobilizačného oddelenia; postupne stúpal v hodnosti, koncom 80. rokov 19. storočia už bol plukovníkom. V Orenburgu žil so svojou matkou a tetou (jeho otec v tom čase zomrel, rok jeho smrti zostáva neznámy). O vstupe do kláštora ešte neuvažoval; naopak „strašná nuda, je tam len reďkovka, rastlinný olej a mašličky“, ako si predstavoval. Ale už bol povolaný - často nenápadne, ale niekedy veľmi jasne ho Pán viedol do kláštora. Preto početné „podivnosti“ dôstojníka Pavla Ivanoviča Plikhankova. Bol to mladý vojak, jeho kolegovia premárnili životy v zábave, no on vo svojom živote prichádzal k čoraz väčšej askéze. Jeho izba pripomínala mníšsku celu v jednoduchosti dekorácie, poriadku a mnohých ikon a kníh. Prešli roky. Jeho druhovia sa ženili jeden po druhom. „Vydaj sa, Pavlusha,“ povedala mu raz matka. - Na porade dôstojníkov bude ples, choďte k dievčatám a porozprávajte sa. V skutočnosti prišiel, vypočul si rozhovory týchto dievčat a bol zdesený: výlety... oblečenie... klobúky... "O čom sa budem rozprávať so svojou ženou? - pomyslel si. "Nie, nechám to tak." Mal vtedy dvadsaťpäť rokov. Uplynulo ďalších päť alebo šesť rokov - na žiadosť svojej matky sa opäť „priblížil“ k ženám a ako si spomínal, „urobil rovnaký dojem“ a „v srdci sa rozhodol, že sa neožení“. Jeho posledný test tohto druhu bol v roku 1880. "Prečo si, Pavlusha, stále sa vyhýbaš ženám, čoskoro budeš dosť starý, nikto si ťa nevezme," povedala matka. - Dávaj si pozor, aby si sa neskôr nekajal. Poslúchol. Čoskoro, keď som išiel na večeru, som sa rozhodol: vedľa koho si sadnem, dám sa do siahodlhého rozhovoru s... Z nejakého dôvodu som nepochyboval, že to bude žena. A vedľa neho pri stole bol kňaz a mali veľmi dlhý rozhovor o Ježišovej modlitbe. Večer povedal mame, že je rozhodnutý, že sa nikdy neožení. Ostala ticho, ale on si všimol, že je šťastná; chcela, aby sa venoval Bohu, a tajne sa za to modlila. Čo sa týka žien, to len pre poriadok. Pavel Ivanovič však túto spoločnosť ešte neopustil - navštevoval rôzne večery a večere, keď ho pozvali jeho súdruhovia, neodišiel len preto, že nedokázal odmietnuť, ukončiť takú prázdnu zábavu. Ale aj tam mu Pán ukázal svoju prítomnosť v rôznych zdanlivo bezvýznamných prípadoch. Spomenul si na jedného z nich na sklonku života, ako sa rozprával so svojimi duchovnými deťmi v deň Narodenia Krista v roku 1912. „Keď som ešte žil vo svete,“ povedal, „bol som raz v aristokratickom dome. Bolo tam veľa hostí. Rozhovory boli mimoriadne nudné. Sprostredkovali správy, hovorili o divadle atď. majiteľ domu s prosbou niečo zahrať... Pristúpila k úžasnému koncertnému krídlu a začala spievať a hrať: Anjel letel po polnočnej oblohe, To všetko sa odohrávalo na veľkej presklenej terase; Bola noc, z okien bolo vidieť starodávnu vznešenú záhradu, osvetlenú strieborným svetlom mesiaca. Pozeral som na tváre poslucháčov a čítal som na nich sústredenú pozornosť až nehu, a jeden z hostí, zakrývajúc si tvár rukami, plakal ako dieťa a nikdy som ho nevidel plakať. Prečo sa však tento spev všetkých tak dotkol? Myslím si, že sa to stalo preto, že spev odtrhol ľudí od základných svetských záujmov a nasmeroval ich myšlienky k Bohu, Zdroju všetkých dobrých vecí. Túto pieseň napísal Lermontov, hriešny muž, a nespieval ju svätec, ale slová tejto krásnej básne urobili silný dojem.“ K ďalšiemu incidentu došlo na maškarnom plese v jednom z bohatých domov. "Na tomto plese," povedal o. Barsanuphius, bola tam jedna nádherná krása. Jediná dcéra bohatých rodičov, bola dobre vzdelaná, vychovaná, samozrejme, len svetským spôsobom – prečo jej nedopriať potešenie? Rodičia na nej nič nešetrili. Jej kostým, zobrazujúci pohanskú bohyňu, stál viac ako tisíc; O tomto kostýme sa veľa hovorilo. Ples otvoril tancom ako vždy polka, nasledovali ďalšie tance a nakoniec francúzska štvorka. Počas štvorky kráska náhle upadla do smrteľných kŕčov. Strhla si masku, tvár jej sčernela a vyzerala hrozne. Čeľuste sa skrútili, v očiach sa zračila hrôza s prosbou o pomoc, ktorú jej nikto nemohol dať. A tak zomrela uprostred plesu. Smútili za ňou, najmä jej rodičia, pochovali ju, nad jej popolom postavili veľkolepý pomník a všetko pozemské sa pre ňu skončilo. Čo sa stalo s jej dušou? Samozrejme, Božie cesty sú nevyspytateľné, ale podľa nášho chabého chápania ona nemôže byť v Kráľovstve Svetla. Zjavila sa pred Božím súdom. A Pán povedal: "V čom ťa nachádzam, v tom súdim." A Pán ju našiel medzi hrami v šatách bohyne zhýralosti.“ Pavel Ivanovič sa postupne stiahol do svojho osamelého slobodného života, takmer prestal navštevovať šľachtické domy a čoraz viac sa vyhýbal dôstojníckym hostinám, ktoré sa vždy konali spoločne - niekedy dával peniaze, ale neukázal sa tam. Veľa času venoval čítaniu, občas sa ujal vtedajších módnych diel. Ako povedal, „presvedčili“ ho, aby si prečítal Spielhagenov populárny román „Z temnoty do svetla“ 4 . "Začal som čítať," spomínal Starší, "a bol som sklamaný. Všetko, čo je len tma, hrdinovia a hrdinky sú tiež plné temnoty; Kedy sa objaví svetlo, pomyslel som si, ale čítal som a čítal som a ani som sa nedostal k svetlu, bola to len tma. Túto knihu som nechal neprečítanú." Pánova starostlivosť o budúceho staršieho je úžasná, pretože potom sa stalo toto: „Jedného dňa som vošiel do sanitárnej izby, aby som mu dal nejaké pokyny: videl som ho spať a na stole vedľa neho bola malá knižka o Filaretovi Milosrdnom. Začal som sa o ňu zaujímať, zobudil som zriadenca, aby otvoril dvere, keby niekto prišiel, a zobral som knihu do záhrady. Už od prvých strán som sa neubránila slzám a s veľkou túžbou (vo všeobecnosti čítam rýchlo) som prečítala celý príbeh. Knihu som dal sanitárovi. Usmeje sa: "Páčila sa ti kniha?" "Naozaj sa mi to páčilo," odpovedám, "s potešením som si to prečítal." - "A ja, majster, som sa pokúsil prečítať vašu knihu, aké to je... Shpil... Shpil... neviem to vysloviť." - "Shpilhagen? Dobre, páčilo sa ti to?" - "Tam, kde sa ti to naozaj páči! Čítal som jednu stránku a ničomu som nerozumel; čítal som aj druhú. No skončil som." - "Áno, ani mne sa to nepáči, tvoje je lepšie." -"Tak prečo čítaš?" "Začal som čítať z hlasu niekoho iného, ​​ale teraz som to vzdal." "Áno," uzavrel zamyslene môj sanitár, "je tam len prázdnota." A mal pravdu." Od roku 1884 žil Pavel Ivanovič sám v Kazani; jeho nevlastná matka a teta zostali v Orenburgu. Vo svojich službách mal najúžasnejšie výsledky a hodnosť generála mu nebola vzdialená. Zároveň sa však hlbšie ponoril do svojho modlitebného života. Kolegov dôstojníkov nahradili duchovní v jeho okruhu. – Počuli ste, že Pavel Ivanovič sa spriatelil s mníchmi! Pije s nimi čaj, rozpráva sa... - Naozaj? Aký nešťastný človek... Starší pripomenul, že ho potom začali považovať za „nie celkom normálneho“ medzi „kultúrnou“ spoločnosťou. Otec Barsanuphius povedal svojim duchovným deťom o tom, kto k nemu presne vtedy prišiel „na čaj“. „Navštívil ma istý schématický mních z Athosu,“ povedal. Prijal som ho najlepšie ako som vedel... Prišiel ku mne večer, okolo siedmej. Sedíme a rozprávame sa. Hovorí mi, že démoni sa môžu objaviť aj zmyselne. "Zjavili sa ti, otče?" - pýtam sa. "Prečo, videl som to raz v živote... Jedného dňa som prišiel z omše, ľahol si na odpočinok pred jedlom, dvere boli zamknuté. Zrazu vidím stáť dvoch čiernych arapových chlapcov. Myslím, odkiaľ to pochádza? Počujem, ako jeden hovorí druhému: "Zabijeme ho, zabijeme ho." Otvorila som oči. „Nespí,“ odpovedá. "Nič, prines to rýchlo." Vidím, že nesú niečo v podobe šálu alebo oblaku. "Hoď to na neho, zadusí sa, nikto sa nedozvie, prečo zomrel." Vstal som a urobil som znak kríža: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym! Malé čierne dievčatá okamžite vyskočili na koniec miestnosti. Hovorím: „Čo odo mňa úbohí chcete? Prečo nás ortodoxných kresťanov tak nenávidíš?" - "Zo závisti, že Boh je k nám nespravodlivý: prečo chcete zaujať naše miesta?" -"Ako to?" -"Áno, samozrejme! Hriešiš, hrešíš a potom ideš za svojím spovedníkom, pošepkáš si tam s ním a všetko ti bude odpustené.“ - "Ale môžete sa znova vrátiť na svoje miesta." -"Ako?" - "Tak sa pokor, príď hneď k ikone a modli sa." -"V žiadnom prípade!" -"No, je to tvoja vlastná chyba, pýcha ťa zničila." Jedného dňa sa budúci starší prechádzal po Kazani s mníchom o. Afanasy. Museli prejsť cez trhovisko. Otec Afanasy pozrel na obchodníkov a usmial sa. Pavel Ivanovič sa ho spýtal, prečo sa usmieva. "Áno, samozrejme," odpovedal. „Ľudia sa tu trápia, rozčuľujú sa, ale uplynie sto rokov a nikto z nich tam nebude. Vidíš tam to dieťa? A to sa nestane. - Áno, je to pravda. Ale je dobré, že si rozosmial svet, zatiaľ čo iní nemôžu všetko nechať ísť... - No, to je pochybné, nemyslím na to. „Budeš mníchom,“ o. povedal sebavedomo. Afanasy. Prostredníctvom tohto mnícha Pán zjavil Pavlovi Ivanovičovi svoj budúci osud, no on to čoskoro nepochopí, hoci každý krok ho približuje k naplneniu o. Afanasia. Približne v tom čase ho zasiahol jeden z jeho kamarátov, ktorý bol veľmi skeptický voči kláštorom. "Nechápem," povedal, "prečo ľudia sedia v osamelých celách a vzďaľujú sa od ľudského pohľadu." "Medzitým," povedal o. Barsanuphius - tento muž bol srdcom mních a jeho duša bola čistá, vznešená. Básnik a hudobník mal zvláštnu schopnosť recitovať poéziu ako nikto iný. Hudba bola jeho vášňou. Niekedy vám niečo povie a zrazu zvolá: - Nie, neviem, ako to povedať, neviem to vysvetliť slovami, ale je to tak! - sadne si za klavír, hodí hlavu dozadu a zahrá improvizáciu. - Rozumieš? - spýta sa neskôr. Často mu nerozumiete, ale nezmenil svoj systém vysvetľovania. Jeho byt bol zariadený vkusne a nie banálne... Jeho dušu vždy živili vysoké ideály a mala ďaleko od každodennej prózy. Najprv odmietal mníšstvo, ale neskôr našiel úplné uspokojenie svojich vysokých túžob práve v mníšstve – v kláštore na hore Athos, kam odišiel a zanechal všetko na svete.“ Iný kazaňský známy Pavla Ivanoviča, podobný prvému v tom, že bol tiež mužom s ideálnymi ašpiráciami, skončil inak. Nebol to len hudobník, ale aj slávny skladateľ Paskhalov, autor známych romancí (napísal ich podľa slov svojej matky, ktorá písala poéziu). Študoval na konzervatóriách v Moskve a Paríži a po mnohých vystúpeniach v rôznych krajinách sa vrátil do Ruska a usadil sa v Kazani. Paskhalov bol len o tri roky starší ako Pavel Ivanovič. Pavel Ivanovič bol tiež hudobník - hral na harmóniu a dokonca veril, že lepšie vyjadruje „hĺbku pocitu“ ako klavír. "Zlepšiť sa v hre," povedal Fr. Barsanuphius, - Začal som brať lekcie od Paskhalova. Najprv si pýtal veľký honorár za lekciu, ale mal som peniaze a súhlasil som. Potom sa do mňa nehodný zamiloval a ponúkol mi štúdium zadarmo, čo som, samozrejme, odmietla. Štúdium nám išlo dobre, jediné, čo ma mrzelo, bolo, že Paschalov úplne zaostal za Cirkvou. Musel som sa s ním o tom porozprávať viackrát. "Je nemožné byť spasený bez Cirkvi," povedal som mu, "veď predsa veríš v Boha, prečo odmietaš prostriedky spásy?" - "Čo to robím? Žijem ako všetci ostatní, alebo ako väčšina... Prečo rituály? Je naozaj nemožné byť spasený bez toho, aby ste nechodili do kostola?" "Nemožné," odpovedám, "je sedem dverí k spáse." Niektoré ste už zadali, ale musíte zadať aj ďalšie.“ - „Čo je to sedem dverí? Nikdy som nič podobné nepočul.“ – „Sedem dverí je sedem sviatostí. Svätý krst bol nad vami dokončený, preto niektoré dvere prešli, ale je potrebné vstúpiť do dverí pokánia, je potrebné sa spojiť s Kristom vo sviatosti svätého prijímania.“ „No, čo mi hovoríš, Pavel Ivanovič, každý slúži Bohu, ako najlepšie vie, ako napokon uzná za vhodné. Ty chodíš do kostola, držíš pôsty atď., ale ja slúžim Bohu hudbou, je to naozaj dôležité?“ – a bez čakania na odpoveď začal Paskhalov hrať. Takú hudbu som ešte nepočul, v ten večer hral nenapodobiteľne. Býval som v zariadených izbách: a všetky chodby boli plné ľudí, dvere sa otvárali zo všetkých miestností - každý chcel počúvať skvelého skladateľa. Nakoniec prišiel. "Prekvapivo dobré," poznamenal som, "ale hudba je hudba a stále nemôže nahradiť kostol." Náš rozhovor s ním v ten večer trval dlho po polnoci. Odchádzal vo zvláštnej nálade, pokojný, radostný. Na druhý deň za mnou prišiel znova: „Vieš, Pavel Ivanovič, celú noc som myslel na to, aký som veľký hriešnik. Čoskoro príde pôst, určite sa budem postiť a prijmem sväté prijímanie.“ - "Prečo čakať na pôst, pôst teraz." - "Nie, teraz je to nepohodlné." "No, Alexander Vasiljevič, túto nedeľu ideš do kostola, dokonca aj na Zjavenie Pána, počúvaj tam spevákov, modli sa a v utorok budeme mať lekciu, porozprávame sa s tebou. "Povedal si," pokračoval som, "že umenie regeneruje dušu, ale v skutočnosti to dopadne inak." Pijete a viete, že je to zlé, ale nemáte silu prestať. Potom sa so svojou manželkou rozviedli a nezostali jej verní a Sväté písmo hovorí, že ani smilníci, ani opilci nemôžu zdediť Kráľovstvo nebeské. Paskhalov si pomyslel... Prešli dva alebo tri dni. Paskhalov nepil. Na piaty deň odišiel z domu a vrátil sa neskoro v noci. Slúžka, ktorá mu otvorila dvere, s hrôzou videla, že Paskhalova vedie nejaké monštrum s obrovskými ohnivými očami, vtlačila ho do dverí a povedala: „Vezmi svojho pána. Paskhalov bol úplne opitý. "Prečo, Alexander Vasilievič," poznamenala slúžka a vyzliekla ho, "nechcel piť, ale teraz si zase opitý?" Paskhalov neodpovedal, ale nasledujúce ráno ho našli vo svojej izbe, keď spáchal samovraždu. A nepriateľ sa zjavil jednému z jeho príbuzných a s pekelným smiechom zakričal: "Ach, chcel sa zachrániť! Nie, uškrtím ho." A poriadne ho uškrtil... Nech nás všetkých Pán zachráni pred takou smrťou.“ Pavlovi Ivanovičovi bolo ľúto tohto talentovaného muža, ale čo môžete robiť - nenašiel silu obrátiť sa na Božie milosrdenstvo a stal sa korisťou pekla. Raz išiel Pavel Ivanovič do kazaňskej opery, bolo to 4. novembra na začiatku 80. rokov 19. storočia. Do lóže ho pozvali jeho vojenskí nadriadení. Vo všeobecnosti mal rád „vážnu“ operu, ale viac hudbu ako obsah a krásny spev. Inscenácia bola veľmi veľkolepá; Meyerbeerovi „Hugenoti“ zazneli po prvý raz. Opona sa zdvihla, orchester začal hrať, zneli árie... A Pavla Ivanoviča zrazu napadla melanchólia. „V mojom srdci to bolo, ako keby niekto povedal: „Prišiel si do divadla a sedíš tu, ale ak teraz zomrieš, čo potom? Pán povedal: "V čom ťa nachádzam, v tom ťa súdim"... Rýchlo odíď z divadla... S čím a ako sa tvoja duša zjaví Bohu, ak teraz zomrieš?" Cítil som strach. Úplne som súhlasil s týmto vnútorným hlasom a pomyslel som si: "Musím odísť." Potom začne hovoriť ďalší hlas: „Čo povedia vaši priatelia? Oplatí sa venovať pozornosť každej maličkosti...“ Opäť prvý hlas: „Choď, rýchlo choď, tvoji priatelia už na teba zabudli a potom môžeš na ich otázky povedať čokoľvek." Začal boj, no prevládol prvý hlas a ja som sa rozhodol odísť. Potichu vstal zo stoličky, sotva počuteľnými krokmi došiel k dverám, rýchlo ich zavrel a rýchlo išiel k východu. Takmer zbehol zo schodov, vybehol von a rýchlo si obliekol domov. Keď som už vošiel do svojej útulnej izbičky, mohol som sa nadýchnuť. Tu som sa rozhodol, že už nikdy nepôjdem do divadla a naozaj som nešiel... Potom ubehli roky, znova som si spomenul... a chcel som vedieť, aký bol vtedy dátum, čia to bola vtedy pamäť. Urobil som to a zistil som, že je 4. október, spomienka na svätých Gurias a Barsanuphius, kazanských zázračných robotníkov... Pane, to som ja sv. Barsanuphius ho vyviedol z divadla!... Aký hlboký význam majú udalosti nášho života, ako je to usporiadané – akoby podľa nejakého zvláštneho tajomného plánu.“ Barsanuphius... Raz išiel Pavel Ivanovič do kazanského kláštora sv. Jána Krstiteľa, ktorý sa nachádzal neďaleko Kremľa. Bolo to počas Veľkého týždňa. Rozhodol sa postiť. Kláštor bol zanedbaný, nepohodlný, chudobný. "Môžem sa tu priznať?" – spýtal sa. "Je to možné," povedali mu. Ukázali mu na hieromona v pokročilom veku, otca Sergia. Pavel Ivanovič pristúpil k nemu, prečítal modlitby, začala sa spoveď... Potom sa Pavel Ivanovič spýtal, kto je opátom tohto kláštora. "Hegumen Barsanuphius," odpovedali mu. "Aké ťažké meno!" – poznamenal Pavel Ivanovič. Otec Sergius povedal: "Čo je ťažké? Je nám to známe... Veď v našom kláštore spočívajú relikvie sv. Barsanuphia spolu s arcibiskupom Gurym, ktoré poslal z Moskvy cár Ivan Hrozný... Toto sú prví kazaňskí svätci a divotvorcovia!" Od toho dňa sa Pavel Ivanovič začal často modliť pri relikviách kazanského divotvorcu a prosil ho o jeho ochranu: „Svätý otec Barsanuphius, modli sa za mňa k Bohu!“ Pavel Ivanovič, ktorý často navštevoval tento kláštor a vrúcne sa modlil, nedobrovoľne upozornil na jeho chudobu. Jedna myšlienka mu povedala: "Pozri, aká úbohá, špinavá lampa. Kúp si novú, ktorá je lepšia." Kúpil som a priniesol. Potom si kúpil puzdro na veľkú ikonu... Niečo iné... „A tak som sa zamiloval do všetkého v tomto kláštore,“ spomínal. "Naozaj, kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce." Teraz už jeho kolegovia nepozývali Pavla Ivanoviča na večierky ani do divadla... Ale on nadviazal iné známosti. "Poznal som dvoch bratov," spomínal Starší, "jeden bol vtedy lekárom a druhý bol profesorom na Teologickej akadémii (teraz metropolita Anton z Petrohradu). Dvaja bratia si vybrali rôzne cesty a po mnohých rokoch odlúčenia sa dali dokopy a začali rozhovor. Rozhovor sa, samozrejme, dotýkal aj duchovnej stránky. Všetko, čo doktor povedal, bolo akadémii jasné, ale nerozumel tomu, čo povedal profesor, nemohol tomu doktor, doktor nerozumel. akokoľvek sa snažil, a požiadal svojho brata, aby začal hovoriť o niečom inom.“ Profesor sa po ťažkých životných skúškach stal mníchom. Prišiel o rodinu. Jeho manželka zomrela. Potom dve malé deti. Trpeli šarlachom a v kritických chvíľach, keď sa ich utrpenie stalo neznesiteľným, ich nosil na rukách po izbe, kolísal a so slzami spieval: „Anjel letel po polnočnej oblohe...“ Spieval mimovoľne očakávajúc, že ​​teraz ich nevinné duše odletia do neba... A odleteli. Potom celý svoj život, už ako metropolita, nemohol počuť túto Lermontovovu báseň bez sĺz... The future metropolitan presented Pavel Ivanovich with the then recently published edition of “Frank Stories of a Wanderer to His Spiritual Father” (the author of the book remains unknown). Pavel Ivanovič čítal a pomyslel si: „Áno, tu je ďalší spôsob spásy, veľmi spoľahlivý: Ježišova modlitba. Jeden z mníchov ho požehnal ružencom. Začal hovoriť Ježišovu modlitbu... A čo sa tu stalo! Proti nemu povstali démoni. Rustles, knocks, whispers, blows on the wall, on the windows began to be heard in his rooms... Pavel Ivanovich endured for a long time, praying earnestly... And he became more and more terrified. Prešli štyri mesiace, nevydržal to a odišiel z tejto práce. The demons immediately subsided... Elder Ambrose reproached him at the very first meeting, after listening to the story about this: “I should have continued.” V roku 1884 sa na Kazanskej univerzite objavil nový profesor astronómie, preložený sem z Petrohradu, Dmitrij Ivanovič Dubyago. Bol to mladý muž, v rovnakom veku ako Pavel Ivanovič. „S rozsiahlym vzdelaním bol hlboko veriacim človekom,“ spomína o. Barsanuphius. "Každý deň chodil do kostola na rannú omšu, potom šiel do reštaurácie piť čaj a potom chodil na prednášky. Bol horlivým obhajcom pravoslávia, úprimne presvedčený o jeho pravde." A tak často stáli v tom istom kostole, aby sa modlili, vedec a vojak... A obaja boli pre svoje okolie „čudní“. Okruh známych Pavla Ivanoviča sa veľmi zmenšil. A možno sa najteplejšie zo všetkých cítil pri tých najmenších – pri deťoch... Tam bola úplná úprimnosť, krištáľová čistota duše... Pavlovi Ivanovičovi pomáhal jeho sanitár Alexander, dobrosrdečný vojak. Našli chudobné deti, ktoré bývali v odľahlých chatrčiach, v pivniciach, v kútoch... „Veľmi rád som organizoval detské oslavy,“ povedal Starší. "Tieto hody priniesli radosť mne aj deťom rovnako. Väčšinou som ich organizoval na prázdniny. Tieto úbohé deti prišli do môjho bytu, všetky oblečené v sviatočných šatách, samozrejme, veľmi skromne... Vybral som si jedného alebo dvoch väčších chlapcov a ukázal som im cestu - kam majú ísť. Na to mi kričali: "Vieme, vieme!" A všetci, 10 – 20 ľudí, nie viac ako 20, chlapci nie mladší ako 4 – 5 rokov a do 10 – 11 a dievčatá nie staršie ako 8 (aby sa vyhli pokušeniu), vyšli z mesta asi tri míle do lesa. A kvôli mojej slabosti som si vzal taxík. O niečo skôr tam išiel môj sanitár so záhadnými zväzkami. Keď už išli všetci na určené miesto, nechal som deti v prvom rade behať po lese a hrať sa dosýta. Potom, keď boli trochu unavení z pobehovania a hladu, posadil som ich do trávy blízko dlhého a širokého uteráka položeného priamo na zemi, na ktorom boli taniere s kyslou smotanou, tvarohom, vareným studeným hovädzím mäsom, vajcami, čiernym a bielym chlebom - zdá sa, že to je všetko a možno tam bolo niečo iné, napríklad maslo a nič viac. Keď toho majú dosť, začnem im dávať čaj, dávam im lacné sladkosti a perníky. Samozrejme, bol tam cukor, možno trochu džemu, ale to je všetko. Kým sme sa rozprávali, bombardovali nás otázkami. Hovoril som im aj o niečom užitočnom pre dušu, zo života svätých, alebo všeobecne o niečom duchovnom. Každý počúva s radosťou a pozornosťou. Niekedy som pre väčšie poučenie pozval so sebou niektorého z mníchov alebo hieromoncov a nechal som ho hovoriť, čo urobilo ešte väčší dojem... Tak sme sedávali v lese na kopci do 22-23 hod. Mesiac bude stúpať... Už tak nádherný výhľad na Kazaň sa stáva ešte krajším. Pred nami je čistinka, za ňou rieka 6 a za riekou je Kazaň s nádherným usporiadaním domov, záhrad a chrámov... A vtedy mi bolo dobre - koľko radosti - a čistej radosti - som vtedy zažil a koľko dobrých semienok sa vtedy hádzalo do vnímavých duší týchto detí!... Po návrate z „hody“ som si pomyslel: „Kde sú teraz moji súdruhovia v reštauráciách? „lipomadiyas“, „gadiyas“ s márnotratnými skazenými dievčatami Pane, Pane! A tak sa slávny kazaňský blahoslavený Nikolushka, ktorý sa stretol s Pavlom Ivanovičom na verande kostola, začal pýtať: - A čo tí mŕtvi? Spia? „V tom čase som nerozumel významu týchto slov... Nazval vášne mŕtvymi,“ poznamenal neskôr starší Barsanuphius. Blahoslavený adresoval túto otázku len tým ľuďom, ktorí už dosiahli nejaký úspech v boji proti vášňam. Ktosi navrhol Pavlovi Ivanovičovi, aby išiel k blahoslavenej Annushke, ktorá štyridsať rokov ležala v jej skrini na posteli z troch kusov dreva potiahnutých plsťou – nohy jej nefungovali. Prišiel, táto skriňa bola veľmi čistá a bola tam aj stará žena, ktorá sa starala o blahoslaveného. "Keď som vošiel," spomínal Starec, "Annushka sa rýchlo začala vyzliekať, dokonca si začala vyzliekať košeľu, takže jej bolo vidieť aj prsia. Odvrátil som sa a ona hovorí: "Daj mi ten zelený kaftan." Podala som jej kaftan, ktorý visel na stene. Keď si ho obliekla, začala hovoriť: "Vidíš, aká som krásna, vidíš?" To bolo pre mňa úplne nepochopiteľné a to znamenalo, že som potreboval obnoviť svoju dušu. Nakoniec som sa jej spýtal: "Ako to pre mňa všetko skončí?" Vzala si to, zabalila si hlavu do kaftanu a tak sa posadila. Opustil som ju, kým bola ešte v tejto pozícii." Potom vysvetlili Pavlovi Ivanovičovi, že mu predpovedala mníšstvo a dokonca aj schému (keď si zabalila hlavu do kaftanu). Ďalšia požehnaná žena, ktorú Pavel Ivanovič navštívil v Kazani, bola úplne iná ako Annushka. Volala sa Euphrosyne. Od detstva milovala Krista. Jej rodičia boli bohatí, dali jej vynikajúce vzdelanie, takže poznala niekoľko európskych jazykov, bola hojne čítaná vo svetovej literatúre, no svojho času začala čítať len duchovné knihy – Sväté písmo, Žaltár, spisy svätých otcov, životy svätých. „Obzvlášť milovala Izáka Sýrskeho,“ spomínal Pavel Ivanovič, „ktorého prirovnala k orlovi vznášajúcemu sa na oblohe. Ešte ako mladé dievča potajomky opustila svoj dom, dlho bola novickou v nejakom kláštore a potom na radu abatyše odišla do Kyjeva za metropolitným Philaretom (Amfiteatrov) a ten ju poslal do Kazane k pravému reverendovi Anthonymu 7 . Tu si prenajala byt od zbožného obchodníka, svojho obdivovateľa. „Stretol som matku Euphrosyne v dome jedného opáta a potom som ju začal navštevovať,“ spomína o. Barsanuphius. "Keď som ju stretol, bola to už stará žena, ale jej tvár si zachovala stopy svojej bývalej krásy. Jej modré oči boli obzvlášť krásne - žiarilo v nich toľko nadpozemskej krásy! A vôbec, v celom jej vzhľade bola nejaká zvláštna duchovná krása... Jedného dňa som šiel za ňou po celonočnom bdení na sviatok Príhovoru Presvätej Bohorodičky. Naše celonočné bdenie sa skončilo skoro, o pol ôsmej. Mama ma srdečne pozdravila ako vždy: - Netreba, prečo sa obťažuješ? - Aký to rozruch, už mám všetko pripravené. Nevšimol som si, ako sa samovar objavil na stole. Matka Euphrosyne mi našla pohár a svoj vlastný pohár, malý ako náprstok. Začali sme sa rozprávať. "Som prekvapený, prečo ku mne chodíš, chudáčik?" „Matka,“ odpovedám, „keď sa Kristus opýtal učeníkov, či Ho chcú opustiť (ako niektorí učeníci odišli bez toho, aby pochopili učenie o prijímaní), odpovedali: „Pane, kam pôjdeme? Ty máš slová večného života." (Ján 6:68). Môžem ti povedať to isté. Kam mám ísť od teba? Máš slovesá večného života. Cítim sa tu dobre, v tvojej malej útulnej izbe, s obrazmi a horiacou lampou, pokojne a radostne. „Dnes nás a všetkých nás zhromaždila milosť Ducha Svätého, vzali sme svoj kríž a povedzme: Hosanna na výsostiach,“ povedala stará žena, „chápeš, čo znamená slovo „Hosanna“? – Áno, „Hosanna“ znamená spásu, ale na to, aby sme boli spasení, je potrebné splniť Kristove prikázania. Pri svojom poslednom súde od nás Pán bude požadovať správu o tom, ako sme prežili svoj život, ako sme naplnili Jeho svätý zákon. Nič sa tu nedá ospravedlniť, ani bohatstvom, ani zvykmi sveta. Tak som si myslel, keď som ešte žil vo svojom dome: zjaví sa Pán a spýta sa: splnil si moje prikázania? Ale bola som jediná dcéra bohatých rodičov... Skvelé, ale splnil si moje prikázania? Ale bol som krásavec... Ale splnil si moje prikázania? Takéto myšlienky ma vystrašili a rozhodol som sa nechať všetko svetské. "Áno, nechal si to, ale nemôžeš pred loptou utiecť," namietol som. - Toto nie je potrebné. Ale človek môže a musí splniť Kristov zákon v každom postavení a stave. - Dúfaš, že budeš zachránený? "Dúfam," odpovedala matka s dôverou, "nie preto, že som splnila všetky prikázania, ale aspoň som prijala tipy." Ale čo je najdôležitejšie, verím v neoceniteľné zásluhy môjho Spasiteľa. Musíš si očistiť srdce, aby si videl Pána," pokračovala Matka Euphrosyne. - Pamätáš si, že Puškin vo svojej básni „Prorok" hovorí: A počul som, ako sa obloha chveje, A ten bastardský podvodný priechod... Toto je jasný obraz ľudskej duše: v našich srdciach môžeme mať nebeský let anjelov aj podmorský prechod cez more... Čisté srdce rozjíma o veľkých Božích tajomstvách. Naopak, v srdci zahalenom vášňami je zaznamenaný podvodný priechod, teda základné túžby a túžby, všetky druhy nečistôt. Raz, tri týždne, som nemohla byť s Matkou Eufrosyne: bola Veľká noc, návštevy, jedným slovom, nebolo času. Nakoniec, 15. mája, v deň cára, som ju navštívil. Prichádzam a zisťujem, že umiera. Včera dostala pomazanie, dnes prijala sväté tajomstvá a už nikoho nespoznáva. Keď som vošiel, ležala na pohovke a vedľa nej sedela stará žena a pozerala sa na ňu. Matka Euphrosyne ma spoznala a slabo sa usmiala. Po chvíli zrazu vstala, tvár sa jej nejako zvlášť rozjasnila a ona, natiahla ruky, povedala: "Dovoľte mi ísť k Pánovi, kde moja duša túžila celý môj život." Potom zoslabnutá spadla späť na vankúš. Všimol som si, že sa chcela prekrížiť, ale nemala silu zdvihnúť ruku. Potom som ju vzal za ruku, urobil som znak kríža a urobil som nad ňou znak kríža. Radostne sa usmiala, mierne si povzdychla a bola preč. Keď som sa vrátil domov, necítil som smútok, ale radosť z toho, že som mal tú česť byť prítomný pri smrti spravodlivej ženy. "Tu," povedala matka Euphrosyne, "môj život sa pominul, neviem o sebe nič dobré, s čím by som mal predstúpiť pred Boží trón, ale počujem spev "Deň vzkriesenia, buďme osvietení, ľudia..." - a moja duša sa rozradostňuje a upokojuje. "Lebo zo smrti do života a zo zeme do neba nás Kristus Boh viedol..." (Veľká noc) Pán splnil želanie Matky Eufrosyne a na Veľkú noc zomrela. Keď zdvihli rakvu s jej zvädnutým telom, zbor spieval „Deň vzkriesenia...“ namiesto „Svätý Bože...“, dvere kostola sa otvorili dokorán a z ulice sa ako vlna rozlialo svetlo a ona odišla k večnému, nehasnúcemu Svetlu. Pohreb Matky Eufrosyne bol slávnostný – k hrobu ju sprevádzalo veľa ľudí. Pochovanie vykonal arcibiskup, ktorý po uložení jej popola povedal srdečné slovo. Ukázalo sa, že matka Euphrosyne bola tajne tonsurovaná menom Varvara. Takto si ju pamätali: čerstvo zosnulú Varvaru. Nikto okrem nej a arcibiskupa to nevedel. A ona to predo mnou tajila. Zosnulý bol veľmi skromný. Pre jej svätý život jej Pán udelil dar jasnovidectva, no ona sa snažila tento dar neprezradiť. Často mi hovorila: „Možno ťa Pán zaručí, aby si Mu slúžil ako mních. Pravdepodobne bola moja budúcnosť otvorená jej duchovnému zraku, ale vo svojej pokore nikdy nehovorila kladne, ale vždy dodala „možno“. Pochovali ju neďaleko smolenskej katedrály. Pavel Ivanovič cítil, že sa blíži radikálna zmena v jeho živote. Pán mu zoslal aj sny, ktoré nikdy predtým nemal. Dvakrát som videl raj vo svojich snoch. „Raz som videl nádherné mesto stáť na vrchole hory,“ povedal o. Barsanuphius. "Všetky budovy v meste boli neuveriteľne krásne, s nejakou zvláštnou architektúrou, ktorú som nikdy nevidel. Stojím a obdivujem sa. Zrazu vidím, ako sa k tomuto mestu približuje svätý blázon Miša. Oblečený len v jednej košeli, ktorá siaha po kolená, nohy má bosé. Pozerám sa naňho a vidím, že sa nedotýka zeme, ale rúti sa vzduchom. Chcel som sa ho spýtať: niečo mám, ale už som sa ho spýtal. zobudil som sa s pocitom mimoriadnej radosti v duši Vyšiel som na ulicu a zrazu som uvidel Miša. On sa ako vždy ponáhľa, ponáhľa. "Miška," hovorím, "dnes som ťa videl vo sne." Keď sa na mňa pozrel, odpovedal: „Imámovia tu nie sú pre mesto, ktoré prebýva, ale my hľadáme toho, ktorý príde. 8 Keď to povedal, rýchlo vykročil vpred. Inokedy zase vidím, že stojím v nádhernom chráme. Kráľovské dvere sú otvorené a koná sa veľkonočná bohoslužba. Na kazateľnici stojí diakon z kazanského kostola. Hovorí pieseň veľkonočného kánonu a zbor ho ozýva. V pamäti sa mi vryli najmä posledné slová: „Prejav bol dokonalý“... Zbor spieval úžasne. Nikdy v živote som nepočul taký spev: zdalo sa, že znel každý atóm vzduchu. Tento spev ma dojal a priviedol ma do neopísateľnej rozkoše... Pamätám si, že som dlho mal dojem sna. Snažil som sa zapamätať si každý detail. Tiež som sa čudoval, prečo som videl nášho diakona v nebeskom chráme. Začal som sa na neho pýtať ľudí, ktorí ho poznali. Najprv som dostal neuspokojivé odpovede: vraj má výbornú basu. Aká basa?! Pre neho nepôjdeš do neba... Potom som zistil, že je tajný askéta.“ Nakoniec sa Pavel Ivanovič presvedčil o myšlienke ísť do kláštora a zložiť kláštorné sľuby. Ale v čom, kde - panovala úplná neistota... Niekoľkokrát navštívil pustovňu Raifa, ktorá je tridsať míľ od Kazane, rozprával sa s opátom, ktorý sa pri ňom zohrial, ale nie, nezostal tu. Počas jednej zo svojich pracovných ciest sa plavil po Volge a navštívil kláštory ležiace v blízkosti jej brehov. V niektorých z nich, ako spomínal, „zažil chvíle takej duchovnej rozkoše, že by s radosťou súhlasil s tým, aby jeho telo bolo rozrezané a spálené... A predsa nenašiel kláštor, kde by mu Pán povedal, aby zostal... Bol v Moskve na vojenských záležitostiach, dozvedel sa, že otec Ján z Kronštadtu slúži v jednom z armádnych kostolov, a ponáhľal sa tam. Keď vstúpil pred oltár, o. Ján preniesol Sväté dary z trónu na oltár, čiže liturgia sa skončila. Keď položil pohár, uvidel vojaka, podišiel k nemu, pobozkal mu ruku a potichu odišiel k trónu. Prítomní sa na seba pozreli – samozrejme, toto je akési dôležité znamenie – bude tento plukovník kňazom?... Pavla Ivanoviča začala prenasledovať trvalá myšlienka: kam ísť? „V Kazani ma každý pozná,“ pomyslel si, „ale rád by som odišiel od rodiny, dokonca do Horného Egypta, kde ma nikto nepozná. Jedného dňa prišiel v obvyklú hodinu do veliteľstva náčelníka s pripraveným hlásením 9 . Šéf bol dlho preč, potom prišiel jeho sanitár a povedal, že dnes tam nebude, je mu zle. "Nemal som čo robiť," spomína Starší, "začal som chodiť okolo ústredia. Kráčajúc po chodbe som si všimol knihu s hnedou obálkou v jednom z oddelení. Vzal som ju a pozrel som sa na názov: "Viera a rozum," časopis, ktorý v Charkove vydáva arcibiskup Ambrose. Začal listovať. Teologické oddelenie, misionár, správy a poznámky z provincie Kaluga... Čítal som: nie je ďaleko v provincii Kozel, v provincii Kozel. Pustyn a v ňom je veľký starší Ambróz, ku ktorému sa denne hrnú tisíce pútnikov z celého Ruska, aby vyriešili svoje zmätky... „Tak kto mi povie, do ktorého kláštora mám vstúpiť,“ pomyslel som si a rozhodol som sa vziať si dovolenku. "Je najvyšší čas sa nadýchať, sedíš tu desať rokov a zdá sa, že tvoje zdravie nie je dôležité," povedal mi šéf, "vaši súdruhovia už majú za sebou dve, dokonca tri jazdy." Ohlásim sa svojim nadriadeným a z ekonomického oddelenia dostanete slušný príspevok. Ako dlho chcete byť na dovolenke, 26 dní alebo dva mesiace? 26. – 28. augusta 1889 prišiel do Optina Hermitage Skete Pavel Ivanovič Plikhankov v bielej bunde s plukovníkovými ramennými popruhmi. Pohľad na vojaka, ktorý prišiel k staršiemu Ambrózovi, tu nikoho neprekvapil - medzi mníchmi Optiny bolo počas jej histórie veľa bývalých dôstojníkov a nebolo nezvyčajné, že sa so starším prišiel porozprávať aj veriaci dôstojník. Ale tento dôstojník bol stále výnimočný. Blahoslavená matka Paraskeva, ktorá bola vtedy v cele staršieho Ambróza, to cítila. Ešte nevidela Pavla Ivanoviča (práve sa blížil k hotelu), povedala: – Prišiel Pavel Ivanovič. - Boh žehnaj! – odpovedal o. kľudne. Ambróz. Obaja v duchu vedeli, že budúci starší prišiel... Keď Pavel Ivanovič prišiel do cely Staršieho, našiel tam okrem o. Ambróz je stále o. Anatolij (Zertsalová). Obaja ho privítali, ako si spomínal, „veľmi radostne“ a chorý, ako obvykle, o. Ambrose vstal, prejavujúc zvláštnu česť nováčikovi. Pavel Ivanovič povedal staršiemu, že by chcel vstúpiť do kláštora, ale nevedel do ktorého a požiadal ho o radu. Starejší sa tejto téme dlho nezdržiaval; povedal toto: "Súd musí pokračovať ešte dva roky a potom príď ku mne, prijmem ťa." Takže - do Optina Hermitage Skete. Dva roky - to je pred poberaním dôchodku (potom sa skončil služobný život Pavla Ivanoviča: mohol pokračovať v službe, ale mal aj právo odísť do dôchodku). Samozrejme, nebolo to len kvôli tomuto vymenovaniu, že boli dva roky; Pán sám ich ustanovil prostredníctvom Staršieho. V osudoch starších je všetko tajomné a prozreteľné... Spýtal som sa na. Ambróz Pavel Ivanovič o výške svojho platu a keď počul pôsobivú postavu, nevinne zvolal: - Páni! No, tu je tvoja poslušnosť... A Starší vymenoval niekoľko kostolov, kde mal Pavel Ivanovič darovať nejaké sumy. Prečo práve tieto kostoly? Otec Barsanuphius si na to spomenul a bol prekvapený: „Doteraz som nepochopil, prečo práve tento kostol, ale, samozrejme, aj toto malo svoj hlboký význam. – Mám teraz odstúpiť? - Nie, počkaj dva roky. V roku 1912 rektor Optiny Pustyn, Archimandrite Xenophon, spomínal: "Tu je vaša prvá návšteva Optiny: Váš obraz je jasne v mojich očiach, rovnako ako keď som bol ešte hierodiakon... Bol som v rade, keď ste vošli do chrámu, vtedy ešte v uniforme plukovníka. Nezabudnem, aký príjemný dojem ste na mňa urobili a tento prvý dojem ste na mňa urobili počas tejto návštevy." V Kazani žil nedávno Pavel Ivanovič v zariadených izbách a spriatelil sa tu so synom poslíčka, asi dvanásťročným chlapcom, veľmi nábožným mužom – neskôr vstúpil do kláštora. Raz, keď sa Pavel Ivanovič vrátil z Optiny, pili čaj zo samovaru a chlapec mu povedal svoj sen: – Vidím, že celý biely kráčaš z mesta smerom na cintorín a spievaš irmos „Prešiel som vodou ako suchou zemou a ušiel som egyptskému zlu...“ – a potom som sa zobudil. „Následne,“ pripomenul o. Barsanuphius, tento sen mi bol vyložený. Mesto je svet; cintorín (ktorý sa v Kazani nachádzal na východnej strane) znamenal Horný Jeruzalem; Išiel som zomrieť za svet; biele šaty sú vybielením duše, keďže v tom čase dozrelo moje rozhodnutie opustiť všetko. Irmos „Voda prešla ako suchá zem“ sa spieva počas pohrebu dojčiat a znamená pohrebnú službu pre svet. Pavel Ivanovič začal plniť poslušnosť, ktorú mu dal starší Ambróz, vrátane príkazu, aby sa štyrikrát postil pred začiatkom jasličkového pôstu, teda do 15. novembra A 17. septembra si spomenul na jeden zo svojich snov, ktorý sa mu sníval 17. septembra 1883, teda pred šiestimi rokmi. "Zdalo sa mi," povedal starší Barsanuphius, "že som bol v nejakej veľkej miestnosti a predo mnou boli staré hodiny s veľkým kyvadlom... Nejaký starý muž bol blízko mňa a ukázal rukou na hodiny: "Koľko je hodín?" "Je pol siedmej," odpovedal som. Pýta sa ma druhýkrát: Koľko je hodín? - a potom tretíkrát. "Je pol ôsmej," hovorím s náznakom podráždenia v hlase a on odpovedá: "O tri roky, v tento deň a hodinu zomrieš." A zobudím sa, podídem k oknu, odtiahnem záves, vezmem hodiny stojace na stole a pozerám: ukazovali 35 minút po siedmej... Bol som ohromený - sen sa zhodoval s realitou. A pomyslel som si: potrebujem napraviť svoj život. Musíme sa začať pripravovať, ale absolútne neviem ako. Jeden mních, ktorého som poznal, mi poradil: „Dodržiavajte pôsty, choďte častejšie do kostola, viac sa modlite a postupne sa vzdiaľujte od všetkých radostí tohto sveta. Začal som to napĺňať svojou silou... Dva roky prechádzajú, tretí sa už končí, už prišiel mesiac september. To znamená, že čoskoro zomriem. Potom som išiel do Raifovej Ermitáže a prišiel som tam presne 13. septembra, v deň renovácie kostola Vzkriesenia. Bol piatok, 14. septembra - Povýšenie kríža, a potom sa kríž dvíhal do novej zvonice a ja som si pomyslel: "Nie je tento môj kríž vyvýšený?" 15. bola nedeľa, pripravil som sa a 17. dňa som prijal Kristove sväté tajomstvá... Po svätom prijímaní som stál v kostole a pomyslel som si: Zrútim sa... Ale nezrútil som sa...“ A teraz prešli ďalšie tri roky. V Optine, keď uvidel staršieho Ambróza, spomenul si, že Starší v tom sne vyzeral ako on, ale to znamená, že smrť sa takmer nestala... Ale fyzická smrť sa čoskoro priblížila k Pavlovi Ivanovičovi, akoby testovala jeho pripravenosť. Keď uplynuli dva dni jasličkového pôstu, teda 17. novembra, ochorel – nikto nevie na čo, ale veľmi silno, že sa z horúčky nevedel spamätať. Vojenský lekár ho vyšetril, pokrútil hlavou a naznačil, že do rána nemá veľkú šancu prežiť. Zavolali kňaza. Začal sa spovedať Pavlovi Ivanovičovi, ale nezmohol sa na nič iné ako na jediné slovo: „Hriešny... hriešny...“ „Ľahol som si na posteľ,“ spomínal o. Barsanuphius, prikryli ma dekou a zostal som sám. Zrazu som začul, ako keby nejaký hlas z neba: „Don,“ zaznelo v Matins v kláštore av mojej duši niekto povedal: „Budeš žiť“... Pocítil som radosť a zaspal som. Nasledujúce ráno príde môj zriadenec a opatrne mi zdvihne prikrývku z hlavy, mysliac si, že ma vidí už mŕtveho, a hovorím mu: „Čo to robíš, Alexander? Zdravotník sa potešil a povedal: „Si nažive, ctihodnosť? - "Áno, žijem..." Hoci som potom tri mesiace ležal a bojoval so smrťou... Prikázal som, aby mi otvorili evanjelium dňa a prečítali ho. Alexander ho vzal a začal čítať podobenstvo o neplodnom figovníku: „V budúcom lete ho odrežeš, aby nepriniesol ovocie“ (Lukáš 13:9). Myslel som si, že som naozaj neplodný figovník, hoci som predtým veril, že mám rôzne cnosti.“ Ďalej uvidíme, že Pán poslal o. Barsanuphius trpel telesným utrpením; vo všeobecnosti ho to neopustilo do konca života. Neboli to však „choroby“, „choroby“ v obvyklom svetskom zmysle, pretože nevyvolávali ničivý účinok, ale tvorivý účinok: telo bolo potlačené nejakým božským ohňom a duch bol pozdvihnutý. To je pre nás záhadné a prekvapivé. Ale v skutočnosti, ako hovorí p. Nectarius, z vojaka stvoril Pán bystrého starca, mentora a divotvorcu. Ďalej uvidíme, ako ho tento oheň pohltil a uvrhol, ako sa mu zdalo, takmer do smrti v najväčších fázach jeho života - počas kláštornej tonzúry, predtým, ako bol tonzúrou do schémy... Zároveň mimovoľne myslíte na ctihodného Ambróza, veľkého Staršieho z Optiny - tento Božský oheň (v našom chápaní raz nevyhasne), kým nezhasne v jeho „telesnej smrti“. Často, keď boli na pokraji smrti, oni, starší, akoby prenikli do večnosti a mohli počuť a ​​vidieť to, čo obyčajným smrteľníkom nebolo dané vidieť a počuť. Možno, že aj počas choroby, premýšľajúc o živote, do ktorého ho Pán povolal, spomínajúc na svoje stretnutie so starším Ambrózom, napísal Pavel Ivanovič meditačnú báseň venovanú starcovi, ktorý sa už stal jeho duchovným otcom. Ako epigraf tejto básne si Pavel Ivanovič vybral slová Pána z Evanjelia podľa Lukáša (Lk 12, 37): „Blahoslavení služobníci, ktorých pán, keď príde, zobudí.“ Keď sa zotavil, vytlačil tieto verše ako samostatný list papiera v niekoľkých kópiách v tlačiarni a jeden z nich poslal staršiemu Ambrózovi do Optiny Pustyn. Toto sú verše: Blahoslavený, kto kráča po úzkej ceste, Neslúžil som porušiteľným modlám, V ktorých čistom srdci je Kráľ nebies Blahoslavený, kto zvíťazil nad vášňami A bol cudzí pre márne túžby, Kto uprostred každodenných problémov Bez reptania niesol svoj kríž, A bol utešiteľom smútiacich A pred svetom, ležiacim v zlom, Ako by mohol otrok nepokrčiť kolená! Komu bol cudzí hnev a pýcha, A večný život a svätyne, Ako žiarivá dobrota; Kto si z celej duše uvedomil Márnosť a lži telesnej radosti, Ako žil tulák a cudzinec Uprostred oslepujúceho sveta, A neochutnal som tučné mäso. Blahoslavený, kto od svojej mladosti opovrhoval Tento svet je márny aj falošný Ktorý horel žiarlivosťou pre Boha A túžil po večnej spáse; Nepoznal som žiadnu zlobu ani pochybnosti, A pod rúškom vyšších síl, A plný jasných nádejí, Bez zbabelého váhania, Do kláštora vstúpil ako mních... Blahoslavený, kto zachoval vieru Na tvoje vysoké povolanie! Komu za výkon v odplate Začiatok budúcich stvorení, Poslal dar poznania vysoko Tvoja hlboká múdrosť, Vaše tajomné zázraky! Blahoslavený, kto je medzi problémami a zlami Dodržal evanjeliové sloveso; A ukrižoval telo s jeho vášňami, A zvrhol nezákonný útlak, Usiluje sa o večný príbytok, - Kde Spasiteľ kraľuje v sláve S Otcom a Duchom a pred nimi Sestry Shamorda, pripravujúce knihu básní staršieho Barsanuphia na vydanie po jeho smrti, dali tejto básni názov: „Na pamiatku zosnulého staršieho z Optiny Hermitage, Hieroschemamonk, v Bohu. Ambrose“ („Duchovné básne staršieho z Optiny Schema-Archimandrite“ a boli dvakrát publikované v Shaordinovi Barsanuphius4. 1915) - využili uverejnenie básne v „Dušušnom čítaní“ v roku 1893 (májové vydanie), kde sa tento titul objavil prvýkrát 10. V lete 1891 odišiel Pavel Ivanovič do Orenburgu, aby prevzal požehnanie svojej matky pre mníšstvo. Potom rezignoval a veci sa nerobili hneď; v jeho kariére sa vyskytli nejaké prekážky, ktorých odstránenie dalo veľa práce. V septembri som sa rozhodol ísť do Optiny a prijať posledné požehnanie od Staršieho, aby som vstúpil do Skete a potom, keď sa vrátim, dokončím všetky svetské záležitosti a navždy opustím tento svet. Pri jazde cez Moskvu som sa tam na chvíľu zastavil. Raz som išiel taxíkom po Divadelnom námestí a premýšľal som a opieral sa rukami a hruďou o svoj meč. Kôň rýchlo bežal. A zrazu mu niekto neviditeľný vytrhol meč z rúk, práve keď kráčal... Keď sa obzrel, na opustenom námestí nikoho nevidel. Potom o tom povedal staršiemu Ambrózovi a ten poznamenal: "Čo je prekvapujúce? Už nepotrebuješ meč. Ale tu je pre teba duchovný meč..." a podal mu ruženec. Po príchode do Skete sa Pavel Ivanovič dozvedel, že starší Ambróz je v kláštore Shamordino. Išiel som tam. Keď videl Staršieho, požiadal ho o požehnanie, aby mohol vstúpiť do Skete; O. Ambróz dal požehnanie a začal sa pýtať na rôzne okolnosti. Keď sa dozvedel, že svet sa jeho odchodu bráni, usmial sa: "To je v poriadku, nechajú ho ísť. O tvojom osude rozhodol sám Pán." Pavel Ivanovič mu pripomenul báseň poslanú z Kazane. Odpoveď otca Ambróza bola trochu zvláštna: – Máš tú báseň? “ spýtal sa a ukázal prstom na hruď Pavla Ivanoviča. Pocítil vrecká na hrudi a zmätene odpovedal: - Hm, nie! ako je to tak? „Vtedy som ničomu nerozumel,“ spomínal otec Barsanuphius. - A keď mi povedali, že p. Ambróz nehovorí nič nadarmo, dokonca ani zo žartu, opýtal som sa na to otca Hilariona a otca Jonáša, každého zvlášť, a dali mi rovnaké odpovede, a to: „S tebou“ - to znamená vo svojom srdci, t. j. „Robíš to, čo je napísané v básni, zodpovedá tvoja vnútorná štruktúra tomu, čo je opísané? Potom som si uvedomil, čo sa deje. Uvedomil som si, že tú báseň naozaj nemám pri sebe, ale s otcom Ambrózom tam, samozrejme, bola.“ Požehnanie na vstup do Skete bolo prijaté – a to sa stalo 17. septembra – v deň, keď vo sne neznámy starší ukázal na hodinky a predpovedal Pavlovi Ivanovičovi „smrť za svet“. „Dokonči svoju prácu a príď k nám pri príležitosti Narodenia Krista,“ rozlúčil sa s ním starší Ambróz. Na spiatočnej ceste do Kazane, pravdepodobne s požehnaním staršieho Ambróza, sa Pavel Ivanovič zastavil v kláštore Černigov neďaleko Trojičnej lavry. Žil tam šesť dní, pripravoval sa, spovedal a prijímal. „Po prijatí svätých tajomstiev som sa cítil radostne, s ľahkosťou v srdci,“ spomína o. Barsanuphius. – Predo mnou ležal Žaltár v ruskom preklade. Otváram a čítam: „Kto ma zavedie do opevneného (ohradeného) mesta... - do mesta plota“ v slovanskom jazyku (Ž 59:11). Potom som si pomyslel: toto (teda ten kláštor) je opevnené mesto. Potom som sa pozrel na výklad a naozaj sa ukázalo, že je to tak.“ Videl aj staršieho Barnabáša, v blízkosti ktorého cely bol vždy dav ľudí, ako v Optina Skete pri „chate“ p. Ambróz. V „Poznámkach k bunkám“ Fr. Barsanuphius o tejto návšteve v roku 1892 stručne poznamenal: „Zastavil som sa na ceste do Trojičnej lavry a odtiaľ som išiel do Skete, kde som mal tú česť vidieť otca Barnabáša. Keď sa na mňa pozrie, povie: „Musíte sa oženiť! Budete dlho žiť, budete dlho žiť. Si prechladnutý." V tom čase som skutočne trpel chrípkou a neočakával som uzdravenie. Slová „treba sa vydať“ som pochopil až neskôr, pretože znamenali vstúpiť do duchovného spojenia s Kristom. Tie isté zvláštne slová staršieho Barnabáša tlmočil Pavlovi Ivanovičovi v Optine p. Anatolij (Zertsalov): „Každá kresťanská duša,“ povedal, „je nevestou Kristovou, preto sa musíme „vydať“, to znamená zjednotiť sa s Kristom; slovo „prechladnúť“ znamená duchovnú chorobu, ktorou človek trpí, kým sa v ňom nezobrazuje Kristus. 28. decembra 1909 o. Barsanuphius svojmu budúcemu nástupcovi, novicovi Nikolajovi Beljajevovi povedal: "Nikdy som to nikomu nepovedal, ale poviem ti to: keď som išiel k P. Barnabášovi, veľa mi predpovedal a veľa sa už aj splnilo. Povedal mi: "Všetci sa ti budú klaňať..." - a naozaj áno... A potom: "Budeš žiť a hovoriť Ježišovu modlitbu." Pavel Ivanovič sa stal mníchom, potom predstaveným kláštora, potom opátom kláštora a ešte ako nováčik začal vykonávať Ježišovu modlitbu a dosiahol v tomto úsilí veľký úspech... Po návrate z Optiny sa Pavel Ivanovič zastavil vo Vasiľsursku a ako si spomínal, "zastavil sa v známom kláštore a ponúkli mi návštevu novica, ktorý žil v lese. Išiel som do jeho biednej cely, ktorá sa nachádzala uprostred hustého lesa. Zaklopal a pomodlil sa. Starší ma prijal s láskou. "Kto budeš?" – spýtal sa ma. "Som bojovník Pavel, požehnaj ma, otec." - "Aký som ja kňaz, som len nováčik." Rozprával som sa s ním a začal som sa ho pýtať, ako žije, ako sa páči Bohu. „Život v lese je bezpečný pred ľuďmi, ale musíš bojovať s démonmi,“ povedal Starší. - Len nemajú dostatočné poistenie. Jedného dňa, za bieleho dňa, vidím veľa koní jazdiacich smerom k mojej cele, na ktorých sedia Čuvaši. Zastali a zaklopali. "Rýchlo to otvorte," hovoria, "zamrzli sme." Otec predstavený mi zakázal pustiť kohokoľvek dnu bez modlitby, a tak hovorím: „Modli sa. -"Aká je tam modlitba?" - odpovedajú. Povedz: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami. Za dverami sa ozýva smiech. Potom všetci nasadnú na koňa a odvezú sa. Vyšiel som sa pozrieť – v snehu nebolo ani stopy a okolo boli záveje... takže to bolo celé strašidelné. A potom príde v noci mŕtvy muž, buchne päsťou a reve z plných pľúc. "Áno, svätý Serafín mal také pokušenia," povedal som. "To je reverend, ale čo ja? A moja modlitba je malá, ale aj tak Pán pomáha. Predovšetkým praktizujem Ježišovu modlitbu." Pýtal som si návod ako na to. "Táto modlitba je hrozná," odpovedal pustovník, "Satan ju nemá veľmi rád a zo všetkých síl sa snaží pomstiť tým, ktorí ju vykonávajú." Je nebezpečné prejsť touto modlitbou bez vedenia. Ak to chcete začať, začnite v malom. Vezmi si ruženec... máš ich? - No, podľa ruženca, sto Ježišových modlitieb denne s úklonmi, či ich chcete až po zem, alebo úklony od pása, na tom nezáleží. Ale taký prípad sa mi stal. Nikomu som to nepovedal, ale poviem ti to. Prečo mám takú preferenciu? - Pretože budeš mníchom. A viac ako to... Večer som sa išiel modliť. Mám koberec. No, stojím na kolenách a zrazu cítim, že sa koberec hýbe stále viac a viac... A ja sa dvíham do vzduchu... Dosiahol som strop, ten sa rozostúpil a ja som sa vzniesol do strašnej výšky. Volga bola viditeľná ako úzka stuha... Naše mesto sa zdalo veľmi malé... podo mnou sa rozprestierala priepasť. Pane, myslím, že ak odtiaľto spadnem, nezostanú tam žiadne kosti... Pritisol som si hlavu na koberček a začal som sa modliť: „Pane, zachráň ma, Pane, pomôž mi...“ Zdvihnem hlavu a vidím – opäť som vo svojej cele... Musel vydržať mnoho iných pokušení.“ Dokončenie všedných záležitostí trvalo takmer tri mesiace. „Tesne pred odchodom som navštívil jedného kolegu na poslednej rozlúčke,“ povedal o. Barsanuphius. "Prechádzam taxíkom okolo kostola na počesť Najsvätejšej Trojice; na stene bola v celej dĺžke ikona Spasiteľa s roztiahnutými rukami. Zvyčajne sa vždy s úctou prekrížim a nič viac, prechádzam okolo. Tentoraz som išiel premýšľajúc a so sklonenou hlavou. Zdvihnem hlavu a zrazu vidím práve túto ikonu a je to, ako keby mi niekto priamo povedal v mojom srdci: "Now si!" Zdalo sa, že Kristus mi priamo hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie. 11... Nikdy nebol z tejto ikony taký dojem ako vtedy. Dojalo ma to, do očí sa mi tlačili slzy. Taxikár prešiel už dávno, ale táto ikona mi stále stojí pred očami. Toto sa mi tak vrylo do pamäti na zvyšok môjho života." 17. decembra 1901, v deň spomienky na troch svätých mladíkov Ananiáša, Azariáša a Misaila, ktorých Pán vyviedol nezranených z rozpálenej pece v Babylone („A Pán mi prikázal, aby som odišiel zo sveta, ktorý je tiež pecou vášní,“ povedal otec Barsanuphius, vežou na dôchodku, Colonelom na dôchodku a vyslúžilým Colonelom na dôchodku. veže Kremľa a kláštorov. a kostoly nad vodami Volgy a Kazanky... 20. pricestoval do Moskvy - v deň spomienky na svätého Petra, metropolitu Moskvy a celej Rusi. Išiel na celonočnú vigíliu do Katedrály Krista Spasiteľa a tam zažil nejaké pokušenie: nepáčilo sa mu spievať, dokonca chcel odísť. Ale ukázalo sa, že v tých chvíľach regent jednoducho nebol v zbore - a potom prišiel, spev sa okamžite zmenil. Zboristi spievali „Kristus sa narodil, oslavuj...“ s takým citom, že budúceho mnícha zachvátila veľká duchovná radosť... Pavel Ivanovič mal štyridsaťsedem rokov a už mu presvitali silné šediny. Ale Pavel Ivanovič zabudol na svoj vek - túžil začať s Božou pomocou skutočný, nie strašidelný život, aby vykonal prácu na záchrane svojej duše... Do Optiny Pustyn pricestoval 24. decembra na Narodenie Krista. Starší Ambróz tam už nebol; odložil 10. októbra Pavla Ivanoviča prijal otec Anatolij, predstavený kláštora, a radostne a s láskou ho pozdravil. Po dlhú dobu o. Anatolij bol asistentom a zamestnancom veľkého staršieho Ambróza; keďže už bol veliteľom kláštora, počas duchovného rozhovoru pred ním skromne pokľakol medzi ostatných mníchov. Otec Ambróz o ňom povedal: „Bola mu daná taká modlitba a milosť, aká je daná jednému z tisíc“ (P. Anatolij bol veľkým praktizujúcim Ježišovej modlitby). Pán ho obdaril mnohými darmi, vrátane predvídavosti; varoval svoje ďalšie duchovné deti (medzi nimi boli aj sestry Shamordiny) o nadchádzajúcich skúškach a pripravoval ich, aby ich trpezlivo znášali. Smrťou p. Ambróza, začal citeľne slabnúť a pripravovať sa na smrť. „Nemal nepriateľov,“ pripomenul o. Barsanuphius - miloval všetkých, dokonca aj tých, ktorí ho nemilovali - zdalo sa, že ich miluje viac ako iných." 26. decembra dostal Pavel Ivanovič celu. "Usadil som sa v ňom," spomínal, "mal som to najjednoduchšie zariadenie. Posteľ z troch kusov dreva potiahnutých plsťou preloženou na polovicu, taburetka, jednoduchý nenatretý stôl, jednoduché rečnícke pulty (rečníky) s plátnom, nejaké plátno, ikony." Povedal o. Anatoly, že „rád by žil viac sám“. "Vo väzení?" - spýtal sa. "Áno," odpovedal Pavel Ivanovič. "Tak čo, nepôjdeš do kúpeľov?" -"Určite". „Áno, to je to, čo hovorím, že nepôjdeš do kúpeľov,“ povedal o. Anatoly. Pavel Ivanovič cítil, že tu vôbec nejde o umývanie tela. "Áno," povedal o. Anatoly. – Púšť a ústranie nás neočistia. Môžem žiť na púšti so svojimi vášňami a zrejme nehrešiť. Tam nemôžeme rozpoznať všetky naše slabosti, naše neresti, podráždenie, odsúdenie, hnev a ďalšie. A tu nás čistia... Len čo nás začnú “tlačiť”, len vydržať... Spoznáme svoje slabosti a pokoríme sa. Tu vás bez vašej žiadosti začnú čistiť. Keď prvýkrát začnete, každý sa vám zdá ako anjel, ale potom začnete vidieť zlozvyky a čím ďalej, tým viac: musíte s tým bojovať. Musíte sa držať ducha. „Duch oživuje, litera zabíja“ (2. Kor. 3:6). Ak vidíte mníšstvo len ako jednu formu, potom je život nielen ťažký, ale aj hrozný. Drž sa ducha... Pavel Ivanovič povedal, že by si rád vyzliekol dôstojnícku uniformu a obliekol si sutanu. Otec Anatolij povedal, že to bude asi za mesiac, potom bude potrebné prispieť päťsto rubľov do kláštora. "Vo všeobecnosti," povedal, "skúste sa tu presadiť počas môjho života." A čo bude po mne, nevedno. Modlím sa k Bohu, aby som vydržal ďalších šesť mesiacov alebo rok, aby som ťa posilnil. „Pamätajte,“ povedal tiež, „že mníšstvo je „skrytý muž srdca“, 12 a nie sutana a vonkajšie úskoky. Otec Anatolij, ako aj o. Pre Nektariosa, hieromonka, ktorému bol nový nováčik vymenovaný za sprievodcu cely, bola jeho budúcnosť, samozrejme, otvorená, ale démoni tiež niečo videli, keďže od prvého dňa pobytu novica Paula v Skete proti nemu začali kruto útočiť, konajúc osvedčeným spôsobom, to znamená, že proti nemu obnovili niektorých bratov v Skete. Nepripúšťal si žiadne prípravné fázy a okamžite začal s asketickým životným štýlom. A Pán požehnal túto jeho cestu, ktorá je pre začiatočníkov vo všeobecnosti príliš ťažká a niekedy katastrofálna. Otec Nektary, ktorý viedol takmer samotársky život, mal dobrú bunkovú knižnicu a používal aj kláštornú. Počas mnohých rokov usilovného čítania veľa študoval - duchovnú aj svetskú literatúru a dokonca aj niektoré presné vedy, ako aj čiastočne európske jazyky (je známe, že hovoril po francúzsky). Východ z jeho cely bol priamo do chrámu. A občas zakryl okno modrým cukrovým papierom. Pavel Ivanovič čoskoro videl, že o. Nektary spája knižné štúdium askézy s praktickou prácou a nenecháva nič z potrebného a užitočného jednoducho na úrovni jednoduchého poznania. S cele neviedol dlhé rozhovory, ale dal mu knihy. Otcovi Anatolijovi sa tiež nepáčilo, keď mních číta spisy starších, získava vedomosti, ale duchovne zostáva na nízkej úrovni. Pavel Ivanovič najprv hromadil otázky z toho, čo čítal, a potom ich občas položil o. Nectarius, potom o. Anatoly. „Prídete k otcovi P. Anatolijovi,“ pripomenul o. Barsanuphius, - a ty sa ho začneš pýtať: ako a čo? A otec: "Áno, brat, je to zo zlého konca!" Bude hovoriť, niečo povie a potom: "Choď, choď!" - "Áno, ako je to možné, otec, ale..." - "Nie! nie, brat Pavel, musíš sa ponížiť, musíš sa ponížiť... choď, choď!" A v inom podobnom prípade: „Čítajte knihy, ale nezachádzajte do jemností alebo analýz, ale modlite sa. -"Prečo to?" -"Budeš zmätený." Otec Anatolij poučoval svojho duchovného syna, ale takmer vždy len niekoľkými slovami, skôr preto, že už bol slabý a trpel srdcovým zlyhaním a trápila ho dýchavičnosť. Ale boli prípady, ako o. odvolal. Barsanuphius, keď o. Anatoly bol lepší a "niekedy hovoril aj hodinu. Bolo možné ho počúvať." Pavel Ivanovič prichádza k o. Anatoly. „Povedz mu o svojich žiaľoch,“ spomína o. Barsanuphius. „Dokonca bolo ťažké ísť k tebe, dostal som sa tam násilím, ale moje myšlienky stále hovorili: „Prečo by si sa mal obťažovať. Anatoly, nechoď"... "Teraz je to ľahké, ako keby mi z pliec spadlo bremeno... - Áno, takto nemám čas navštíviť otca. Macarius, potom p. Ambróz išiel, ale teraz už nie je kam ísť... My, ja a otec Ambróz, sme robili všetko spolu, utešovali sa v smútku... Prídem a poviem: „Otec P. Ambróz, niečo je ťažké...“ - „No, čo je ťažké? Teraz je všetko v poriadku. Ale prídu dni...“ - Áno... a teraz prišli. Je veľa, veľa dobrých mníchov, ale niet nikoho, koho by potešil... 10. februára 1892 bol Pavel Ivanovič zapísaný do kláštorných bratov a oblečený v sutane. „Keď som si obliekol sutanu,“ spomínal o. Barsanuphius, - Prišiel som k otcovi o. Anatolij mi povedal: „No, brat Pavel...“ - a akou hudbou zneli tieto slová...“ „Pamätám si, keď som bol ešte nový nováčik,“ spomínal o. Barsanuphius, - bol nejaký sviatok a kláštorní bratia boli v kláštore. Keď sa všetci začali približovať ku krížu, počul som muža, ktorý stál vedľa mňa, naklonil sa k chlapcovi a povedal: - Pozri, prichádza anjelský poriadok. Tieto jednoduché slová ma veľmi ovplyvnili... Áno, mních by mal byť ako anjel.“ Niekedy démoni bojovali s nováčikom Paulom, akoby pod hodnovernými zámienkami. Zrazu ho hudba začala nudiť, chcel mať v cele harmónium, hrať melódie cirkevných spevov... Nakoniec o tom povedal staršiemu Anatolijovi. Rozhodne prerušil túto myšlienku, ako keby pochádzala od nepriateľa. A táto myšlienka navždy zmizla... „Musí existovať harmónium,“ povedal o. Anatoly. – Keď máte žaltár vo svojom srdci, vždy ho môžete hrať. Otec Ambróz mal tento žaltár a keď chcel, mohol na ňom hrať.“ Potom mal Pavel Ivanovič silnú túžbu znovu si prečítať ruskú klasiku beletrie - a to je to, čo o. Anatolij, - potom s dokonalým (pokiaľ možno dosiahnuť) duchovným dispenzom to bude možné, ale s najväčšou pravdepodobnosťou táto túžba zmizne. Ale hudba a literatúra už dali duchovnú podobu p. Barsanuphia je jeden špeciálny odtieň. Zamiloval sa do ticha opustenej Skete, do tichého zvonenia jej zvonov... Jablone a cédre... Zamyslené jazierko... Tichý cintorín pustovne, kde si rád čítal nápisy na doskách... Za mesačnej noci chodil okolo Skete. Potom si spomenul: "Vtedy som sa cítil dobre v duši, radostný a pokojný. Prechádzam sa okolo Skete a potom sa vraciam do svojej cely. A v mojej cele bolo vždy čisto, pred ikonami svieti lampa a z okna hľadí spievajúca a veselá noc, ktorá napĺňa moju celu modrým svetlom... Áno, niekedy sú v živote chvíle, ktoré sa nedajú nijako sprostredkovať. Nemôžem ti sprostredkovať tú blaženosť." Od roku 1892 si začal uchovávať „Poznámky k bunkám“ vo veľkej kancelárskej knihe s abecedou, v ktorej zoraďoval do slovníka poučné pasáže z duchovných spisov, veci, ktoré počul o zázrakoch, duchovne pozoruhodné sny, ktoré mu boli povedané, predpovede a príhody z kláštorného života. Šesť dní po tom, čo bol oblečený v sutane, nováčik Pavol napísal do tejto knihy pod písmenom „P“ úryvok z diel svätého Izáka Sýrskeho: „Utrpiac nespočetné množstvo porážok od nepriateľa a niekedy v tajnosti prijímajúc veľké odhalenia, dlho som pozoroval tieto nešťastné a šťastné prípady a niektoré z nich som zažil na vlastnej koži, a nakoniec som to po mnohých rokoch z vlastnej skúsenosti, na vlastnej koži, na vlastnej koži spoznal. všetkého dobra a oslobodenie duše zo zajatia nepriateľa a cesta vedúca k svetlu života pozostáva z týchto dvoch vecí: zotrvanie na jednom mieste a neustály pôst.“ Už Pavel Ivanovič pochopil, že to tu v Skete nebude mať ľahké, ale pevne sa v duši rozhodol: byť tu, ako sa Bohu páči, až do smrti. A čím ďalej, tým viac a viac sa mu toto sväté miesto stávalo známejším. Koncom roku 1892 o. Anatolij odišiel do Petrohradu, kde sa radil s lekármi o svojom zdravotnom stave. Nepovedali mu nič upokojujúce – zlé srdce, opuchnuté pľúca... Odporučili mu... módny rezort vodoliečby v Emse v Nemecku – tam musel piť vodu a veľa chodiť. Ale ako môžeš chodiť, keď máš opuchnuté nohy zo státia pri modlitbe, nie... rozhodol som sa to nechať. V Petrohrade som stretol spravodlivého svätca o. Jána, ktorý ho pozval do svojho chrámu v Kronštadte. A tam, spomína o. Barsanuphius, "keď sa začala liturgia, P. Ján videl, že s otcom P. Anatolijom slúžia dvaja anjeli. Nie je známe, či ich sám otec P. videl. Anatolij alebo nie, ale P. Ján ich videl jasne." Keď sa o tom dozvedel o. Anatolij bol taký utrápený, že ochorel ešte viac – bál sa, že ho napadne démon pýchy... A potom sa neustále modlil k Pánovi, aby mu túto príhodu vymazal z pamäti. Keď o. Anatolij sa vrátil do Skete, Pavel Ivanovič s hlbokou bolesťou srdca videl, že Starec fyzicky mizne. A Starší mal veľa smútku. Jedným z nich bol zákaz návštevy kláštora Shamordino na spoveď sestier a veľmi mu na nich záležalo, na mníškach z kláštora, ktorý vytvoril otec Ambróz. Úrady však tento zákaz zrušili. Rehoľné sestry Shamordino opäť začali spovedať o. Anatolij a o. Jozefa. Otec Anatolij sa naďalej dôkladne staral o nováčika Pavla. S radosťou videl, že ide po ťažkej, ale skutočnej ceste. Pavel Ivanovič, už ako nováčik, sa stal konateľom Ježišovej modlitby, ako neskôr povedal o. Nikon, že počas matutín boli tri a niekedy štyritisíc modlitieb. „To je nepochopiteľné,“ o. čudoval sa. Nikon, ako je možné povedať 1000 Ježišových modlitieb za hodinu? „Teraz je to nepochopiteľné, potom to bude pochopiteľné,“ o. odpovedal mu. Barsanuphius. 26. marca 1893 bol Pavel Ivanovič tonzúrou do ryassoforu - to bolo počas Veľkého pôstu, na Veľký piatok, pravdepodobne rektorom kláštora Schema-Archimandritom Izákom, ktorý mal vtedy už viac ako osemdesiat rokov. A favorizoval nováčika Pavla, keď ho stretol, pýtal sa ho, čo sa deje a ako sa má. Tento prísne vyzerajúci starec mal tú najmilšiu dušu a veľkú pokoru. Dlhé roky bol v poslušnosti staršiemu Ambrózovi, a keď k nemu prišiel na spoveď, skromne stál medzi bratmi a čakal, kým na neho príde rad. Robil to aj vtedy, keď už bol opátom kláštora. Podľa metropolitu Tryphona, ktorý položil základy svojho mníšstva v Optine, o. Izák „vo svojom osobnom živote, v jedle, v oblečení a vo výzdobe svojej cely pozoroval úplnú jednoduchosť starovekých askétov“. Právom opáta mohol pokarhať ťažko vinného mnícha, ale ak sa ukázalo, že sa mýlil, potom bez rozmýšľania pred ním pokľakol a požiadal o odpustenie. Prvé slovo o. Anatolij bol prísny na mnícha Pavla. Povedal toto: – Teraz pre teba začína nový život. A bez ohľadu na smer a náladu, ktorú si mních udelí prvýkrát po tonzúre ako ryazofor, zostane s ním až do jeho hrobu. A nováčik Pavel, už oblečený v sutane a kapucni, tvoril tieto slová vo svojom srdci. Jedného dňa o. Anatolij mu povedal: – Vieš, že v našej Skete, pre veľké Božie milosrdenstvo, máme svojho vlastného Blázna pre Krista, Ondrej? - Áno, máme takého človeka, ktorý, či už v tele alebo nie v tele - Boh vie - bol počas svojho života uchvátený do nebeských príbytkov. Toto je náš Turek. Požehnám mu, aby prišiel do tvojej cely a ty sa ho dôkladne vypytuj a zapíš z jeho slov, čo sa od neho naučíš. Len to všetko držte v tajnosti, kým nezomrie. Bol to mních Nikolaj, tichý a osamelý – všetkým sa vyhýbal, nikoho nikdy nenavštívil, sedel vo vlastnej izbe a na vzduch vychádzal len v noci. Muž tmavej pleti orientálneho typu s akcentom s neruským nádychom. Neskôr, ako hieromónec, o. Barsanuphius povedal o tejto návšteve mnícha Mikuláša nejakej osobe a tento príbeh sprostredkoval S. A. Nilusovi. Takto to zapísal Nilus: „A v túto letnú mesačnú noc prišiel ku mne tento Boží služobník z poslušnosti,“ povedal o. Barsanuphius, - a lámaným ruským jazykom mi rozprával svoj príbeh o tých nebeských sídlach, ktoré mu ukázal jeho Anjel strážny... Aká to bola úžasná legenda!... Len z času na čas som ho mohol hlasom prerušovaným neopísateľným vzrušením požiadať, aby pokračoval, nemlčal... Ale on už skončil a len so žiarivým úsmevom dodal: "Čo ešte chceš, blažený?" snažíš sa to zistiť... Príde čas - uvidíš sám. Čo vám ešte môžem povedať a ako to povedať... Koniec koncov, v ľudskej reči neexistujú slová, ktoré by dokázali vyjadriť to, čo sa tam deje... Koniec koncov, Zem nemá ani rovnaké farby, aké som tam videl. Ako ti to všetko môžem sprostredkovať... No, počúvaj, čo ti hovorím: vieš, aká je dobrá hudba... Počul som to, práve som to počul, znie mi to v ušiach, spieva sa v mojom srdci - stále to počujem... Ale ty si to ešte nepočul. Ako, akými slovami vám o tom môžem povedať, aby ste to, mojimi slovami, počuli a užili si to so mnou... Nemôžete predsa...“ „Turk“ mal asi šesťdesiatpäť rokov. V poslednej dobe veľmi trpel nejakou chorobou a nedostal liečbu ani sa nesťažoval. 18. augusta 1893 zomrel a bol pochovaný na sketeovom cintoríne. A potom o. Anatolij povedal novicovi Pavlovi niečo, čo nikto v kláštore okrem staršieho Ambróza a jeho, o. Anatoly, nevedel som. "Nemyslite si," povedal, "že to bol obyčajný smrteľník; obyčajnému smrteľníkovi sa také milosrdenstvo od Boha nedáva." Náš Mikuláš bol mučeníkom pre Kristovo meno... Keď ho po smrti umývali, celé jeho telo bolo posiate strašnými jazvami. Za obrátenie ku Kristovi ho vo svojej vlasti, v Turecku, stiahli z kože, čo ho prinútilo zriecť sa Ho. Nie je známe, ako utiekol a dostal sa do Ruska, ale skončil v Shamordine so starším Ambrosom... A poslal ho sem, do Skete. Cesty Pána sú tajomné! Pavel Ivanovič sa raz dostal do rozhovoru so sutanovým mníchom Dimitrijom, ktorého priezvisko vo svete bolo Bolotov (bol predstaviteľom starej šľachtickej rodiny). A potom som jeho príbeh zahrnul do svojich poznámok k bunke. Otec Dimitri mu povedal o podivuhodnom sne, ktorý videl v detstve: "Anjel ma berie a berie so sebou do neba. Vstávajúc s anjelom vidím našu dedinu, dom, záhradu a ako sa zmenšujú, keď stúpame vyššie a vyššie. "Kam ma to vezieš?" - Pýtam sa anjela a on odpovedá: "Bohu!" Ale potom sme leteli k nejakému veľkému dubu, ktorý lietal vo vzduchu, a zastavili sme sa pri ňom, aby sme si oddýchli. V tom čase vidím nejakého majestátne vyzerajúceho starca kráčať vzduchom smerom k dubu. Pýtam sa Angela: "Kto je to?" -"Toto je Boh!" - odpovie anjel a ja som sa zobudil. Následne, keď som prišiel do Optiny Pustyn, kde vtedy žil veľký starší Hieroschemamonk Ambrose, rozhodol som sa požiadať ho o sväté požehnanie na zloženie mníšskych sľubov v kláštore. Pamätám si, ako som vošiel do Elderovej cely a videl som ho ležať na posteli. V tej chvíli som si spomenul na sen, ktorý som videl v detstve, a nejaký tajný hlas mi povedal: „Toto je ten dub, ktorý si vtedy videl vo svojom sne. "Tak to dopadá," dodal o. Dimitri. "Náš kláštor je akousi stanicou zo zeme do neba. Zosnulý Starší bol skutočne Božím chrámom, v ktorom prebýval Duch Svätý. S požehnaním tohto starejšieho som vstúpil do Skete. Takto sa splnil môj detský sen." Doplním vo svojom mene," pokračoval P. Barsanuphius, - čo o tom. Dimitri bol úžasný svetový umelec a priateľ na Akadémii so známym maliarom portrétov Kramskoyom. Dodnes maľuje z fotografických kariet množstvo portrétov, ktoré mu ľudia zadávajú v neprítomnosti. Maľuje aj ikony. Potom P. Dimitri povedal o. ešte pár snov, že začali snivať. Boris, Pavlovi. vrátnik-mních, asi osemdesiatročný, povedal o. Barsanuphiusovi o tom, čo sa mu stalo. Barsanuphius, - že v noci prišlo k dverám jeho cely mnoho démonov v podobe tulákov a zaklopali na neho... Jeho cela má výhľad na les obklopujúci Skete a dvere sa otvárajú na nádvorie Skete. Keďže sa brány v noci zamykajú, z toho vyplýva, že do Skete v noci nemôže vstúpiť žiadny cudzinec... Démoni k nemu strašne pristúpili a búchali na brány, aby ich otvoril... Otec Boris zaháňal démonov Ježišovou modlitbou.“ 21. septembra 1893 o. Barsanuphius napísal: "Brankár našej Skete, starší Schemamonk Boris, ktorý včera slúžil Compline, prišiel do svojej cely a náhle ochorel - mal ochrnuté nohy. Preto už nemohol byť na vigílii; nebol som dnes na omši. Povedal mi, že nastal čas prejsť k večnému životu. Videl som, ako keby to bolo včera v noci, keď prekročil rieku, že sa tak rýchlo blížil k prekročeniu rieky. nezbadal, vyšiel na druhú stranu rieky, vidí chrám gigantickej veľkosti, zaberajúci priestor o veľkosti desiatku a rovnako veľkej výšky... Chrám bol nádherný, podobný katedrále Kalugského kláštora svätého Vavrinca Keď vošiel do kostola, v tom čase tam prebiehala omša, ktorú tam slávil biskup 3 rokov, biskup Kaluga, ktorý zomrel. pred 13. Interiér chrámu bol nevýslovnej krásy, keď o. Boris chcel odísť z chrámu, ale nenašiel dvere a zostal v ňom. O. strávil päť rokov v chorobe. Boris sa namáhal v modlitbách a trpezlivosti, a keď zomrel, pustovníci napísali na jeho pomník toto: „V ťažkých prácach, neprestajných modlitbách, láskavý, jasný a veselý, pokojne odpočíval v hlbokej starobe“... V tom istom páde začala sila staršieho Anatolija konečne vysychať. V septembri mohol ešte navštíviť Shamordina a naposledy utešiť sestry, ktoré zostali sirotami, dokonca niekoľkokrát slúžil, no v októbri sa takmer vôbec nepostavil zo stoličky. Raz išiel cez les pri Skete, uvidel kláštor a povedal: "Zbohom, Optina!" Potom sa pri pohľade na vysoké borovice: „Koľkokrát si počúval zvonenie, koľkokrát si videl veľkých starších prechádzať tadiaľto blízko teba!“ Starší Anatolij miloval prírodu, Božie stvorenie. Raz povedal, že celkom nerozumie askétom, ktorí sa v dávnych dobách uzatvárali do jaskýň, aby na dlhé roky nevideli biele svetlo... „Samozrejme, každý je spasený svojím vlastným spôsobom, ale viac sympatizujem s tými svätými, ktorí milovali prírodu, ako napríklad svätý Sergius, Savva zo Zvenigorodu, svätý Anton a Thelevodates, pre svojho Boha si vyvolili najkrajšie miesta prírody a svojho Boha. Optina Pustyn sa nachádzala na neobyčajne krásnom mieste: stáročný les, rieka a lúky - všetko naladilo dušu, počúvanie samého seba, do pokojnej, modlitbovej nálady. Otec Barsanuphius od mladosti miloval prírodu, ticho lesa, mesačné noci... Vo svojich „Cell Notes“ sa hovorí: „Život medzi prírodou pre tých, ktorí nadobudli lásku a zručnosť nazerať do svojho okolia, je prospešný v tom, že ich šetrí od malicherného jednostranného myslenia, dodáva ich názorom šírku, celistvosť a hĺbku.“ 15. decembra 1893 starší Anatolij tajne prijal schému. Už nevstal zo stoličky a veľmi trpel. Neprestal však dovoliť, aby k nemu prichádzali jeho duchovné deti, medzi ktorými boli laici a mnísi z rôznych kláštorov. Dostal telegramy od p. Jána z Kronštadtu a od veľkovojvodu Konstantina Konstantinoviča (básnika, ktorý písal pod pseudonymom „K.R.“), ktorý raz, za čias staršieho Ambróza, bol v Optine a rozprával sa súčasne s o. Anatoly. V posledných dňoch sa oňho usilovne starali sestry z kláštora Shamordino. Vyronili veľa sĺz, keď videli, ako ich duchovný otec mizne. Povedali mu: "Tu sa modlíme za tvoje zdravie, ale Pán nás nepočúva." "Je možné," odpovedal, "že slnko nesvieti, voda neosvieži, oheň nezohreje? A Pán je tisíckrát jasnejší ako akékoľvek slnko. Počuje vašu modlitbu, ale robí, čo sa Mu páči." Priniesli mu zázračné ikony Matky Božej - Achtyrskú z Kozelska, Kazanskú zo Šamordina a tiež Kazanskú Optinu. Už v zabudnutí ich počul hovoriť, že je potrebné prečítať odpad, a sám stvoril začiatok a hlásal: „Požehnaný náš Boh! Bolo to 25. januára 1894 – v tento deň zomrel. Jeden z tých, ktorí sa starajú o p. Anatolij odovzdal rehoľné sestry o. Barsanuphius svoje slová o ňom. "Vieš, mami," povedal, "akého máme v Skete?" Mohol by som byť s ním úplne rovnaký... Po o. Anatolij sa stal vedúcim pustovne. Jozefa, ktorý sa stal aj duchovným otcom sutanového mnícha Pavla, ktorý pokračoval v cele pod vedením p. Nektárie. Ponechal si svoje „Cell Notes“, ktoré sa v lete 1893 stali akoby prípravným materiálom pre článok o mníšstve, o napísanie ktorého ho požiadal redaktor časopisu „Soulful Reading“. („Rozsiahlosť a závažnosť témy ma desí,“ poznamenal otec Barsanuphius, „a čo je najdôležitejšie, moja vlastná nedostatočná príprava, ani teoretická, ani experimentálna.“) Nie je známe, či napísal takýto článok, a ak ho napísal a publikoval v časopise, potom je s najväčšou pravdepodobnosťou ťažké ho nájsť. A básne v tomto časopise o. Barsanuphius publikoval ešte vo svete a pokračoval v tom v Optine. Nováčik Pavol mal veľa plánov literárneho a duchovného charakteru. Do knihy si dokonca zapísal, čo by chcel časom predviesť. Výsledkom boli veľké zoznamy s desiatkami a desiatkami položiek. Tu bol napríklad charakter záznamov: „Napíšte svoju vlastnú autobiografiu“; „Báseň-pieseň na počesť Najsvätejšej Bohorodičky Márie“ (toto sa odohralo); „Kompletná zbierka otázok a odpovedí na Ježišovu modlitbu“; „Stručné životopisy pravoslávnych askétov 18. a 19. storočia až po súčasnosť“; "Zbierka duchovných básní vybraných od najlepších ruských spisovateľov. Môžete citovať aj úryvky z prózy"; „Postavy zo života moderných Optinských starších“; „Popis zázračných ikon v Rusku“; „Listy o mníšskom živote a staršovstve v Optine“; "Zložiť "Mníšsky nárek" - napodobňujúci "Môj nárek", zostavený biskupom Ignácom Brianchaninovom. Je lepšie písať vo veršoch (terza)"; „Zostaviť niečo ako mníšsky katechizmus pre mníchov“; "Život Schemamonka Nicholasa. Jeho vízia" (toto je o tureckom mníchovi) - tak silný Fr. Barsanuphiova príťažlivosť k literárnej tvorbe. A predsa toto všetko opustil kvôli čistej kláštornej práci, len občas písal poéziu. Smrť svojho duchovného otca nemohol nechať bez poetickej odozvy a napísal báseň „Na pamiatku staršieho z pustovne Optina, hieroschemamóna o. Anatolija (nástupca a nositeľa zmlúv starších po smrti staršieho hieroschemamóna otca Ambróza.) † 25. januára 1894.“ Toto je jednoduchý a úprimný kúsok: Slúžil ako nebeský anjel, Plný viery, pred Pánom zástupov, Ako lampa, ktorá medzi nami svieti! Všetci si pamätáme slávnostnú hodinu, Keď ho obliekli do schémy, A so slzami ho uložili do rakvy, A s modlitbou si uctili jeho pamiatku, Keď som nad ním zaspieval pohrebnú pieseň, - Svätá a smutná pieseň na rozlúčku: „Odpočívaj, Kriste, duša tvojho služobníka So svätými, kde niet vzdychania, Žiadna choroba, žiadny hlas náreku, Ale jeden vládne večne Požehnaný nekonečný život!” Ó, milovaná, drahá Abba! Veríme, že s čistou dušou, Po správnej ceste pravdy, Stojíš pred Pánom slávy Vo večnom svetle nebeských príbytkov Tvárou v tvár Jeho verným služobníkom! My, vyčerpaní duševným bojom, Pamätaj na svätca v modlitbe. Starší vždy odporúčali a požehnali novým mníchom duchovné výtvory (spolu so spismi sv. Ignáca, Abba Dorothea, Jána Klimaka) biskupa Teofana, samotára Vyšenského. Vychádzala zo spisov svätých otcov a bola v duchu blízka učeniu staršieho Paisiusa Velichkovského, a teda aj starcov z Optiny. Viedol tichý asketický život a hlboko poznal ortodoxnú askézu vo všetkých jej prejavoch. Knihy zostavené z jeho listov jeho duchovným deťom mali priamy vyučovací názov: „Cesta k spáse“, „Čo je duchovný život“... Otec Barsanuphius následne požehnal tieto knihy svojmu učeníkovi, budúcemu staršiemu o. Nikon. A v čase, keď on sám ešte len začínal so svojím mníšskym životom, urobil množstvo úryvkov z diel biskupa Theophana, najmä z listov uverejnených v „Oduševnenom čítaní“. Niektoré takéto pasáže zahrnul do svojich „Cell Notes“, ako napríklad pasáž „On Obedience“, zaznamenanú v júni 1894. A zrazu do Optiny prichádza správa, že v deň Zjavenia Pána, 6. januára 1894, zomrel vo Vyšenskom kláštore samotársky svätec Teofan. O. bol stále nažive. Anatolij je chorý, umiera, bol veľmi smutný zo smrti slávneho duchovného mentora mníchov a laikov. Otec Barsanuphius, v tom čase ešte mních Pavol, napísal veľkú báseň v štyroch častiach, dalo by sa povedať, krátku báseň. Bola uverejnená v novembrovom čísle „Oduševnené čítanie“ z roku 1894. Autor hneď na začiatku básne o smrti staršieho Ambróza zvolal: Prešli dva roky - a nová strata! A Rusko je opäť v smútku! A správy sa ním preháňajú od konca do konca, Že nás opustil ďalší bojovník; Zomrel ďalší duchovný gigant, Stĺp viery, ohlasovateľ pravdy a horlivec, Milovaný otec, učiteľ a učiteľ, - Veľký Theophanes nás opustil, Aká to bola pre nás útecha a radosť! V tom istom roku bola pre obyvateľov Optiny ďalšia ťažká strata - 22. augusta zomrel rektor kláštora Schema-Archimandrite Izák, ktorý bol celé leto chorý. V cele bolo pre neho dusno a požiadal, aby si posteľ uložil na nádvorie budovy opáta pod strom. "Je strašné zomrieť," povedal. - Ako sa objavím pred Božou tvárou a pri Jeho poslednom súde? Ale tomu nemôžeš uniknúť...“ Tu, pod stromom, sa s ním kláštorní bratia rozlúčili a prišli laici: „Ako žiť, otče, po tebe?“ - pýtali sa ho. „Žite podľa svojho svedomia a požiadajte o pomoc Kráľovnú nebies a všetko bude v poriadku,“ odpovedal. 20. augusta dostal druhú mozgovú príhodu a stratil schopnosť rozprávať. Dňa 22. dňa zomrel. Mal osemdesiatpäť rokov. Po ňom sa rektorom Optiny stal archimandrit Dosifei, ktorý o päť a pol roka neskôr zomrel. Ešte vo svete o. Barsanuphius z mnohých príkladov pochopil, že ak telesní (duchom prízemní) ľudia nerozumejú ľuďom s vysokou duchovnou dispenzáciou, potom títo rozumejú všetkým – tým, ako sú oni sami, tými telesnými a tým, ktorí sú najvzdialenejší od akejkoľvek spirituality. V „Cell Notes“ sa to páter Barsanuphius pokúsil vyjadriť takto: „Duchovný človek okamžite rozumie duchovnému človeku, rovnako ako duchovnému a telesnému človeku. Rovnako ako vysoko vzdelaný človek rozumie rovnako vzdelanému, ako aj slabo vzdelanému a nevedomému človeku, bez ohľadu na to, ako veľmi sa mu darí skrývať nedostatočnosť ich vzdelania a ich nevedomosť, ale niekedy sa im dosť vysmeje, iní sa na nich poriadne prečítajú. bez sprievodcu, bez vyhraneného systému, ako napríklad vo vzdelávacích inštitúciách, a z tohto množstva čítania boli viac poškodení na mysli a na srdci. Podobne duchovný človek rozumie a náležite hodnotí človeka, ktorý teoreticky študoval kresťanstvo, ale bez duchovného chápania jeho právd.“ Duchovný človek... Toto nie je vždy mních. Tu si spomína na p. Barsanuphius o návšteve spisovateľa Jevgenija Poseljanina u Optiny Pustyn v polovici 90. rokov 19. storočia: „Bol s nami v Skete na jedle... Sedel som v rohu pri portréte P. Paisija Velichkovského a on sedel na prvom mieste vedľa hieromonka. vo výraze jeho tváre a dokonca aj vo všetkých pohyboch Bolo leto, okná v jedálni boli otvorené Sedel tesne pred oknom, otočený chrbtom k čitateľovi, pamätám si, že druhý alebo tretí chod už bol naservírovaný, zjedol dve alebo tri lyžice a odložil svoj pohľad von oknom a pomyslel som si, že hľadí na borovice a ešte vyššie, na vrchol hory. Bože, "Pane," pomyslím si, "aký musí byť vnútorný svet tejto osoby?!" A doteraz som ho už poznal z jeho diel a potom som sa doňho zamiloval. Spýtal som sa p. Jozefovo požehnanie, aby som mi ho predstavil. Otec Joseph ho poslal do mojej cely a tam sme sa porozprávali.“ V tejto súvislosti poznámka p. Barsanuphius v „Cell Notes“: „Celý môj život som si všimol, že som mal vždy rád len tých ľudí a tie rozhovory, ktoré v mojom srdci prebúdzali tie najvyššie ideálne túžby, ktoré boli založené na viere v nesmrteľnosť ľudskej duše, viere v pravdu, dobro a krásu. A naopak, vždy som bol antipatický k ľuďom, ktorých myšlienky a rozhovory sa točili len okolo usporiadania života: dočasného a vonkajšieho. Táto túžba po najvyššom, životnom ideáli bola v mojej duši vyjadrená náklonnosťou ku všetkému tajomnému, mystickému v živote.“ Vtedy, ešte ako kazoforský mních, o. Barsanuphius o skutočnej kráse v umení (vždy mal na mysli literatúru, v ktorej hľadal niečo blízke jeho duchu). Knihy a početné články Jevgenija Poselyanina, vtedy v rozkvete svojho talentu, sa čítali aj spolu s dielami asketických spisovateľov. V poznámke „Umenie“ o. Barsanuphius napísal: „Duch, ktorý pozná Boha, prirodzene chápe krásu Boha a snaží sa ju užívať sám... Krása Boha kontemplovať, ochutnávať a užívať si to je potrebou ducha, je to jeho život a život neba... Odtiaľto pochádzajú títo hostia, milí, oddelení od všetkých zmyslových pocitov, ktorých obsah povyšuje na ducha a poznamenávam, že iba tí, ktorí ju pozdvihujú! krásu neviditeľných božských vecí, a nie tých, ktoré, hoci sú krásne, zvyčajne predstavujú ten istý duchovný, fyzický život alebo tie užitočné veci, ktoré tvoria vždy prítomné prostredie tohto života. Duša vedená duchom nehľadá len krásu, ale aj vyjadrenie v krásnych formách neviditeľného krásneho sveta.“ Ak duchovný, fyzický človek vidí prítomnosť Boha, Stvoriteľa v pozemskej prírode, potom najčastejšie v časoch veľkých prevratov – či už sa strhne neslýchaná búrka, hurikán, ktorý všetko zmetie, či sa zem trasie a praská – vtedy zabudne na všetko pozemské a chytí sa za hlavu: „Pane, chráň! A keď všetko stíchne, keď je v teple a pohodlí, prechádza medzi kvetmi bez toho, aby si ich všimol, leje splašky do vody, zasypáva háj a svetlé jazero odpadkami... Ale na rozdiel od toho postoj mnícha, mnícha, zdanlivo tak hlboko v srdci, v duši, kde hľadá okolo seba nič, že nevidí... „O. Barsanuphius, keď som bol ešte nováčik, opustil som svoju tichú celu v teplej júlovej noci. Mesiac nebol, ale na tmavej oblohe svietilo nespočetné množstvo hviezd. Rád som sa v tomto neskorom čase prechádzal odľahlou uličkou záhrady pustovne, aby som zostal sám s Bohom a mohol som sa odtrhnúť od všetkého svetského. Blížim sa k veľkému rybníku a zrazu vidím jedného z našich mníchov, otca Gennadyho, ktorý strávil 62 rokov v Skete. V posledných rokoch vôbec nevykročil za brány kláštora a zabudol na svet. Nehybne stojí a pozerá na vodu. zavolala som na neho potichu, aby som ho svojím náhlym zjavom nevystrašila. Pristúpil som k nemu: - Čo tu robíš, otec? "Ale ja sa pozerám na vodu," odpovedal. – Nevidíš na nej nič? – spýtal sa obratom otec Gennadij. "A ja," povedal mních, "kontemplujem Božiu múdrosť." Som pologramotný, práve som sa naučil čítať žaltár a Pán mi, úbohému, zvestuje svoju vôľu. A čudujem sa, že často učení ľudia nevedia o viere tie najjednoduchšie veci. Vidíte, všetko toto hviezdne nebo sa odráža vo vode, a tak Pán prebýva v čistom srdci, - teda akú blaženosť by mali cítiť duše, ktoré nadobudli čistotu... Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo uvidia Boha. Takže, akokoľvek sa snažím, nemôžem dosiahnuť duchovnú čistotu, hoci viem, aká je dôležitá. Chápete, čo je čistota srdca? – spýtal sa otec Gennadij. "Zo skúsenosti neviem, keďže ho nemám," odpovedal som, "ale myslím si, že čistota spočíva v úplnej nestrannosti: kto nemá ani závisť, ani hnev, ani inú vášeň, má čisté srdce." "Nie, to nestačí," namietol mních, "nestačí len opláchnuť nádobu, musíte ju naplniť viac vodou, - po odstránení vášní ich musíte nahradiť opačnými cnosťami, bez toho sa srdce neočistí." – Dúfaš, že vstúpiš do Kráľovstva nebeského, otec Gennady? "Dúfam, že tam budem," povedal sebavedomo. – Ako teda ty sám hovoríš, že nemáš duchovnú čistotu, ale Boha uvidia len tí, ktorí sú čistého srdca...“ (Mt 5,8)? – A čo Božie milosrdenstvo? Doplní všetko, čo chýba. Je to neobmedzené a pevne dúfam, že ani mňa Pán neodmietne,“ povedal mních a z jeho slov bolo počuť hlbokú vieru a úprimnú nádej v Božie milosrdenstvo. Po vypočutí takéhoto rozhovoru zabudnete, čo hovorí „pologramotný“ človek, ktorý sa naučil len čítať žaltár. Aké hlboké lekcie môžu takíto ľudia naučiť! V Optine, v Skete ich bolo dosť. Ticho sedeli vo svojich celách... Niekedy sa však zrazu otvoril ich duchovný život – a aká neopísateľná krása v ňom bola vidieť! Otec Barsanuphius si počas svojho života pamätal veľa vecí a rozprával ich pre vzdelávanie svojich duchovných detí. "V našej Skete," povedal raz, "žil jeden askéta, otec Ignatius, veľmi 95-ročný starec. Viedol veľmi vysoký život, ale vedel to tak dobre skrývať pred ľuďmi, o ktorých to vedelo len málokto. Keď otec Anatoly zomrel, občas som navštívil otca Ignáca a nechal som ho radostného a plného novej sily. Raz som sa ho opýtal, či som niekedy videl ten pôvodný neba. – Čo potrebujete vedieť? - povedal Starší. – Áno, veľmi by som chcel, keďže raj sa objavuje v rôznych podobách. - No, poviem ti to za tvoju lásku... Ale nie ja, ale jeden askéta (povedal svoje meno). Vidíte, aké to bolo... Jedného dňa zaspal a uvidel more nezvyčajne krásnej farby, aké ešte nikdy nevidel. Na druhej strane sa týči veľkolepé mesto, kde v radoch stoja paláce a chrámy. "Vchádzam do mesta," hovorí, "a nemôžem žasnúť nad jeho neopísateľnou krásou. Tieto nádherné paláce sú obývané a ich obyvatelia sú tak krásni a naplnení veľkou radosťou. Stretli ma a ja som sa s nimi prechádzal po celom meste, celý čas som žasol nad jeho veľkosťou. Začal som žiadať, aby ma tam nechali úplne, ale namietali mi, že teraz je to tu pre mňa ešte stále pripravené, ale ukázali mi palác. neobyčajnej krásy, nedokážem ani opísať, aké to bolo „Toto je tvoj večný domov,“ povedali mi, „ale zatiaľ ži v Optina Hermitage Skete, vo svojej cele,“ a ja som plakal dojatím a rozjímal o svojom budúcom domove „Pane, Pane, nie som toho hoden, prečo si taký nekonečne milosrdný? Chcel by som aspoň v nejakom kúte tohto úžasného mesta...“ - a zobudil sa. Otvorím oči, vidím: celý vankúš je mokrý od sĺz a opäť som vo svojej cele, v rohu visí ten istý obraz Kazaňskej Matky Božej, ten istý úbohý nábytok, stolička, na ktorej sedíš a z ktorej je vidno žinku - všetko je rovnaké... A pri spomienke na to, čo som videl vo sne, som oslávil dobrotu Božiu a zachráň nás...“ zaruč nás všetkých, aby sme vstúpili do Jeho Kráľovstva. Dokončili ste príbeh o. Ignác a nováčik Pavel vidia v rohu obraz kazaňskej Matky Božej a toto kreslo s lykom, ktoré z neho vyliezlo, je mu už dávno známe... Starší sa teda, keď o sebe rozprával, z veľkej pokory prikryl menom istého „askéta“, ktorý hovoril v jeho mene... Nuž, pre mníchov je to bežná vec. Knižné príklady askézy v duši p. Barsanuphius splynul so živými... Neustále čítal Životy a potom vždy hovoril a kázal, že pre mnícha je to najužitočnejší typ čítania. Keď žili askéti – v staroveku alebo nedávno – na tom nezáležalo, pretože ortodoxní askéti všetkých čias sú si navzájom súčasní. Ak by sa napríklad nejakým zázrakom ctihodný Anton Veľký stretol s ctihodným starším Ambrózom z Optiny – mali by spoločné témy rozhovorov, obaja by ich rovnako milovali, podobné myšlienky a úprimné túžby... Sú to bratia v Kristovi Ježišovi. A tak požehnal o. Jozefa ryassoforskému mníchovi Pavlovi, aby prečítal nasledujúcu knihu: „Život a skutky v Bohu staršieho Schemamonka Zosimu, ktorý zomrel na blaženú pamäť“. Táto kniha, vydaná v dvoch vydaniach v Moskve (v rokoch 1860 a 1889), rozpráva o dvoch askétoch - Schemamonkovi Zosimovi, zakladateľovi ženskej Trojičnej pustovne Odigitrievskaja pri Moskve, a o jeho duchovnom otcovi, spolusprisahancovi, ktorý s ním zdieľal všetky peripetie ťažkého života v lesoch. Basilisk, Prvý zomrel v októbri 1838 a druhý o niekoľko rokov skôr v lese neďaleko sibírskeho mesta Turinsk. Bol to život ľudí tak oddaných Bohu, ktorí pre Krista znášali také ťažkosti, že každá epizóda príbehu otriasla srdcom čitateľa, najmä preto, že kniha bola napísaná krásnym jazykom a odhaľovala ruku duchovne citlivého spisovateľa. Otec Zosima, ktorý v mladosti slúžil v stráži, začal svoje mníšstvo na tom istom mieste ako zakladatelia Optina Skete, otcovia Mojžiš a Anthony – v Brjanských lesoch medzi pustovníkmi. Tam sa zoznámil s otcom Baziliskom. Otec Zosima bol vzdelaný muž a starší Bazilišek bol „prostý“, ale ich priateľstvo vydržalo až do konca života. Zosima vzal duchovné knihy na čítanie, prečítal ich, urobil si z nich výpisky a potom knihu krásne zviazal a vrátil majiteľovi... Tento život však treba čítať (hlavne preto, že je prístupný, keďže v roku 1994 znovu vyšiel) 14. Z tohto života p. Barsanuphius v tom čase, teda v polovici 90. rokov 19. storočia, urobil niekoľko úryvkov vo svojich „Cell Notes“ o slovách „Láska k Bohu“, „Myšlienka“ a „Púšť“. V poslednej pasáži je popis „vnútornej púšte“, teda osamelého lesného kláštorného života, ktorý je v každom ohľade úplne podobný životu starých egyptských mníchov: „Dúfam, že vnútorná púšť vedie k úspechu oveľa viac, keďže v nej už nie je žiadna útecha, ktorá je dostupná v tomto svete, ktorý by sa duša mohla márne zaoberať, pre slušnú zábavu, keďže tam nie je žiadna remeselná práca. chvátať sa nikto nebude mať jedlo utešujúce a utešujúce pokrmy, okrem tvojho jediného učeníka a (tuláka) ťažká a pôstna sýtosť z nudy a melanchólie zo samoty večnej a neúprosnej; Smrteľný strach, neustále vstupujúci do duše, strach pred beštiálnymi útokmi, jedovaté plazy zraňovaním a zabíjaním a pred zlými ľuďmi vraždami, chudoba v každom, extrémna chudoba, všade nedostatok, boľavá chatrč, nehľadá nič pre seba okrem malých kníh, v ktorých nájde všetku radosť a útechu. Nepočuje o mieste pobytu svojich priateľov, nevie o zdraví svojich príbuzných, nevie o svojich blízkych. A všetky príjemné veci, ktoré sa mu prihodili, boli od neho odstránené; jedným mŕtvym slovom bol uzavretý mier pre neho a on pre svet. Niet dôvodu radovať sa z čohokoľvek dočasného, ​​inak by sa myseľ zatemnila a odletela od Boha: ale vždy a všade, všetky myšlienky, myseľ, pamäť a všetky pocity a celý človek je ponorený do Boha, pričom je k Nemu vedený jediným odrazom a pohľadom na Jeho múdrosť, majestát a Prozreteľnosť v Jeho stvorení. A ako dve knihy, ktoré majú byť pred vami vždy otvorené, nebo a zem, hľadiac do vás a premýšľajúc, aký veľký a múdry je náš Boh! Bolo strašidelné čítať, ako dvaja starší po príchode na pre nich neznámu Sibír odišli do tajgy kvôli opustenej samote, vykopali si zemľanku a stretli sa tu s najkrutejšou zimou, ktorá ich takmer zničila... S akou námahou a s akou samoľúbosťou navyše na jar náhodne opustili tajgu a ešte viac ich ochraňovali, umierali cez hung hung. dobrí aj mnohí tvrdí zažili pokušenia... Na Veľkú noc 1898 Schemamonk Boris, s ktorým o. Barsanuphius sa zblížil. Bol jedným z „pologramotných“, roľníkov, ktorí žili vo svete v nevoľníctve. "Starý poriadok bol lepší," hovorieval, "hoci majster veľa trpel." „Vidíte, otec Boris,“ povedal o. Barsanuphius, zasiahlo ťa to, ale hovoríš, že to bolo lepšie. - Bola to moja vlastná chyba. Stalo sa, že som išiel do provincie Cherson. Informujú políciu, začnú pátrať a inscenovane vás vrátia. No jasné, idem von. Budú prísne potrestaní. Polepším sa a znova odídem. Odišiel, samozrejme, modliť sa. Navštevoval sväté kláštory, hľadal Krista a našiel Ho. "Teraz je to horšie," pokračoval otec Boris, "pretože nie je žiadna sila, každý žije sám." "No, to isté sa nedá povedať o Optine," namietol som. - Samozrejme, keby každý žil v kláštore podľa vlastnej vôle, potom by došlo k úplnému zničeniu. "Otec Boris," o. pokračuje vo svojom príbehu. Barsanuphius bol nezvyčajne skromný a považoval sa za toho druhého. Zomrel na Veľkú noc 1898. Prišiel som k nemu, keď bol v nemocnici. Zrejme mu Pán zjavil čas svojej smrti. "Modlite sa za mňa a požiadajte bratov, aby sa modlili v nedeľu a pondelok." „Áno, všetci bratia sa za teba modlia, otec Boris, a ja som, samozrejme, povinný modliť sa za teba vždy, nielen v nedeľu a pondelok...“ Otec Boris, akoby ma nepočul, opakoval: „Nech sa za mňa modlia v nedeľu a v pondelok.“ Nerozumel som mu. V utorok ráno som išiel pacienta navštíviť a zistil som, že už zomrel. A tak boli slová Staršieho opodstatnené – skutočne len v pondelok a nedeľu bolo možné sa za neho modliť ako za živého a v utorok za zosnulého. V hodine smrti otca Borisa mal jeden Shamordino schema-nice víziu. Kráčala smerom k Matins a uvidela žiaru na východe, priamo v smere k Optine Pustyn. Pri pohľade do žiary videla dušu rýchlo stúpajúcu do neba, ako sv. Anton Veľký videl vzostupujúcu dušu pustovníka Amona. Schéma-pekná hovorila o jej vízii, ale neverili jej. Čoskoro prišiel posol z Optiny k matke abatyši Euphrosyne so správou, že Schemamonk Boris zomrel o druhej hodine ráno. Vízia sa stala práve v tomto čase. Tu je ďalší príbeh o. Barsanuphius o smrti mnícha, ku ktorej došlo približne v rovnakom čase. „V Skete sme mali hieroschemamonka, otca Michaila,“ povedal. - Modlil sa. Viem to, hoci som s ním nevstupoval do žiadneho vzťahu. Keď zomrel a všetci opustili jeho celu, obrátil som sa k nemu a povedal: „Otec, otec! Modlite sa za mňa!“ A zrazu vidím: usmial sa! Najprv som sa bála a potom už nič. A bol to taký úsmev, na ktorý nikdy nezabudnem... Čítal (pred smrťou) Žaltár; Podišiel som k rečníckemu pultu, vzal som žaltár a rozložil som ho tam, kde mal záložku, teda tam, kde skončil. Posledný žalm v živote, ktorý prečítal, bol 117. žalm. Hovorí: „Otvorte mi brány spravodlivosti, keď vstúpime, vyznajme sa Pánovi“ (Ž 118,19)... Takto môže hovoriť duša, ktorá našla vnútornú modlitbu.“ S požehnaním staršieho Jozefa začal kazoforský mních Pavel písať, alebo skôr pokračovať, „Kronika Skete v mene sv. Jána Krstiteľa a Krstiteľa Pána, ktorá sa nachádza v pustovni Kozelskaja Vvedenskaja Optina“ - starostlivo napísal toto meno na titulnú stranu ďalšej knihy a pridal dátum: január 1900, sobota. (Kroniku viedol do apríla 1902). Zároveň začal plniť funkciu referenta u p. Jozefa a tiež s jeho požehnaním zozbierať materiál pre životopisy o. Anatólia, o. Macarius a o. Ambróz. Išlo o materiály z archívu Optina Pustyn, listy, príbehy mníchov a rehoľných sestier. Urobil sa obrovský kus práce. Materiály o staršom Ambrózovi o. Jozef ho odovzdal archimandritovi Agapitovi, ktorý žil v kláštore na dôchodku (mal vtedy 57 rokov a bol chorý). Neskôr mu budú poskytnuté aj materiály o Elder Macarius. Knihu o staršom Anatolijovi následne upraví arcikňaz Sergius Chetverikov, ktorý o Optine veľa napísal. V tomto smere ruka p. Barsanuphius urobil do kroniky tieto zápisy: "1900, 10. marca. Piatok. P. Archimandrita Agapit zostavil kompletný životopis staršieho hieroschemamóna P. Ambróza. Rukopis schválila Jeho Milosť Macarius, biskup z Kalugy a Borovska. Otázka, kedy as akými prostriedkami bude rukopis vytlačený, ešte nie je definitívne vyriešená. Materiálom na zostavenie tohto životopisu boli najmä rozprávky o živote staršieho kláštorných bratov a Skete, ktoré zozbieral a spracoval jeden z bratov Skete. 1900, 10. september nedeľa. Kniha bola prijatá na Skete: Popis života zosnulého staršieho Hieroschemamonka Ambrosa v Bose s jeho portrétom a faksimile. Kniha bola vytlačená v Moskve v tlačiarni Snegireva v náklade 1900 kusov. Z cenzúry bol oslobodený 27. augusta tohto roku a bol určený v prospech Optiny Pustyn. Kniha predstavuje úplný životopis Staršieho, pretože obsahuje informácie, ktoré sa objavili v tlači, ako aj rukou písané a ústne informácie o živote Staršieho. Knihu zostavil Archimandrite Agapit, ktorý žije na dôchodku v Skete.“ V tejto knihe boli použité aj články o staršom Ambrózovi Evgenijovi Poselyaninovi, ktorý navštívil o. už druhýkrát. Barsanuphius práve vtedy, keď dokončil zbieranie materiálov pre biografiu staršieho Ambróza. Tu je záznam z Kroniky Skete: "1900, 16. júl. Sobota. Dnes navštívil Optinu Pustyn slávny duchovný spisovateľ Jevgenij Nikolajevič Pogožev, ktorý píše pod pseudonymom "Poselyanin". Navštívil som hlavu Skete a sutanového mnícha P. Pavla. Dnes som odišiel do Moskvy. E.N. Pogozhev bol jedným z najoddanejších duchovných synov staršieho a Ambrosedera, ktorý publikoval v niekoľkých rokoch života Ambrosedera. Čítanie“ za roky 1892 – 1895. Okrem toho pán Pogozhev vydal v roku 1898 samostatnú brožúru, v ktorej opísal Optinu Pustyn z tej najlepšej stránky, pokiaľ ide o jej vonkajšie a najmä vnútorné zlepšenie.“ Keď nepriateľ ľudskej rasy videl taký duchovný rast a takú užitočnú činnosť mnícha, začal robiť všetko možné, aby ho priviedol do zúfalstva a vyhnal ho zo Skete. Vrátil mu niektorých bratov. Otec Barsanuphius sa nedal, správal sa pokorne, no stálo ho to veľa... Otec Nikon si po rozhovore s o. Barsanuphius (11. februára 1910): "Teraz mi otec rozprával o tom, ako znášal smútok, keď bol nováčikom. Otec znášal smútok a uvažoval takto: "Musím byť hodný všetkých týchto bolestí. To znamená, že sú všetci potrební, aby zo mňa zmyli pýchu a iné vášne.“ Otec znášal smútok, bez toho, aby o tom niekomu povedal, bez toho, aby sa sťažoval, snažil sa nezatrpknúť na páchateľov. Človek musí nielen znášať urážky, ale aj dávať pozor, aby voči páchateľovi nezatrpkol. Niekedy, povedal inokedy, sa stalo, že bol práve čas opustiť Skete, ale rozhodol som sa, že je lepšie zomrieť, ako odísť. Mal som pevnú nádej v Boha a Jeho Najčistejšiu Matku. Kedysi som stál pred touto kazanskou ikonou Matky Božej, modlil sa a cítil som sa lepšie. Koniec koncov, táto ikona je pre mňa drahá. Aj jej sa stal nejaký zázrak, a to: keď som túto ikonu prikázal namaľovať jednej mníške, namaľovala ju za jeden deň. Vtedy mi povedala: "Ruka sama píše, som prekvapená, ako som mohla písať tak rýchlo." Prídete teda do svojej cely, pozriete sa na tvár Matky Božej a bude sa vám zdať, že takto sa na vás Ona, Pani, pozerá – budete sa modliť a bude to jednoduchšie. A kto si mohol vtedy myslieť, že tento opovrhovaný nováčik bude o pár rokov opátom v Skete a starším! Verte mi, že ja sám som nič také nemal na mysli a boli tam aj iné prekážky, napríklad očné choroby a iné. Vidíte, nebolo možné to predpokladať, ale keďže taká je vôľa Božia, tak sa to stalo, žiadne prekážky tomu nebránili. Nie nadarmo sa v žalme hovorí: „Nespoliehajte sa na kniežatá, na ľudských synov, lebo v nich niet spásy“ (Ž 145,3), ale na Boha. Iba táto pevnosť a viera mi pomohli toto všetko vydržať. Ale napriek všetkým týmto bolestiam ma Pán nevýslovne utešoval... Miloval som čítanie svätých otcov a najmä žaltára a aké hĺbky sa mi niekedy zjavili... Preto vám hovorím: vždy dôverujte iba Bohu a nikdy nie človeku. Potom z teba opadne všetko zlo ako odrezaná vetva." Jeho neprajníkom sa dokonca podarilo poštvať staršieho Jozefa, jeho duchovného otca, proti nemu. 27. septembra 1909 o. Nikon napísal: „Otec hovoril o bolestiach, ktoré prežil ako novic... Predstavený kláštora, o. Jozefa, ktorý bol vyprovokovaný konaním diabla inými. Keď som to vedel, spýtal som sa otca: „Aký si mal vzťah k P. Jozefovi?“ „Správal som sa k nemu ako k svojmu šéfovi, bezpodmienečne som mu dal požehnanie na všetko, napríklad, aby som opustil Skete a podobne. Prestal som mu odhaľovať svoje myšlienky a začal som ich odhaľovať o. Benedikta a rozhodol sa tak urobiť len s požehnaním otca Jozefa. Veril som, že skrze neho, ako skrze toho, kto je umiestnený na tomto mieste, pôsobí milosť.“ Ale potom starší Jozef a opát kláštora, opát Xenofón, predložili ryassoforského novica Pavla na tonzúru. Biskup Kaluga Veniamin vo svojej odpovedi napísal: „Spomínaný novic Pavel Ivanovič Plikhankov je mi osobne známy pre jeho náboženské sklony a túžbu po asketickom živote z čias, keď som bol kňazom v Kazani a on bol plukovníkom. Vladyka Veniamin, rodák z Kazane, tam vyštudoval Teologický seminár. V roku 1877 bol vysvätený za kňaza a počas štúdia na Kazanskej teologickej akadémii (1892 – 1896) bol uvalený na mnícha. Ale túto odpoveď bolo možné dostať až potom, čo biskup Veniamin prijal oddelenie, a to bolo 10. júla 1901. V jednom z rukopisov Optiny 16 sa uvádza, že novic Pavel v decembri 1900 „bol kvôli chorobe tonsurovaný do plášťa“. Otec Barsanuphius na to spomína: "Pripravoval som sa na tonzúru. Zrazu som nebezpečne ochorel. Všetci boli zúfalí z môjho uzdravenia a rozhodli sa čo najskôr prijať tonzúru. Pamätám si, ako som sa nado mnou naklonil a spýtal sa: "Aké meno chceš dostať?" Sotva som mohol odpovedať: "To je jedno." Počul som, že počas tonzúry ma volajú „Barsanuphius“. V dôsledku toho ma veľký svätec nenechal ani tu, ale chcel byť mojím patrónom. Tonzúra spôsobená chorobou bola súkromná a tajná. Otec Barsanuphius dostal nové meno, ale plášť mu nebol daný – dostane ho pri „otvorení plášťa“ v decembri 1902, keď bude vyhlásený za tonzúru pred Cirkvou počas liturgie. A potom prišiel tento veľmi významný p. v duchovnom živote. Barsanuphius 1902. Už nie je mladý, jeho zdravie je veľmi podlomené, a tak sa snaží udržať si pripravenosť (na človeka čo najviac) predstúpiť pred Pána. Je ťažké čítať, najmä pri ohni, po večeroch - silná bolesť v očiach. Má aj chvíle smútku, ktoré vychádzajú skôr v poézii. Tu je "jar": Ešte zahalené bielym závojom Polia; les ticho stojí Vo svojom striebornom oblečení. Ale tvorivá sila fúka všade - na jar, A nebeská klenba je jasnejšia a ľahšia, A pohľad sa topí vo svojej rozľahlosti. Keď, ó, Pane, je v mojej duši choroba, Slabý, smutný a smútiaci Zafúka životodarný Duch Svätý Veselá, duchovná jar?... Toto je pre mnícha „jar“. Takto číta knihu prírody. Jeseň sa číta rovnakým spôsobom: Ako opadané lístie zo stromov... Tento pozemský život je smutný! Kraj večnej blaženosti, Kráľovstvo nevečernej krásy. V tomto smútku – smútku za Pánom – duša neochabuje, ale naopak, silnie a silnie. Keď bol s povolením diecéznych úradov určený deň na otvorenie plášťa o. Paul a schválenie jeho nového mena Barsanuphius, zažil nejaký nečakaný boj: mal by zostať utajený vo svojej tonzúre? Mali by sme opustiť túto explicitnú detekciu? Je tam zaujímavý záznam o. Nikon, vyrobený 29. decembra 1909: "Otec mi povedal sen pred otvorením tonzúry a vysviackou do hodností hierodiakona a hieromonasa. O tom, ako sa otec videl na vysokej veži uprostred hlučného mesta a ako k nemu prišiel obr, ktorého otec porazil. Keď mi otec povedal tento sen na pohovke, povedal mi, aby som si sadol do kachlí a prikázal mi, aby som si posadil Otec mi povedal, že to povedal mnohým, každý to pozná ako duchovný sen, ale nevie si to vyložiť, a tak sa teraz otec obrátil na mňa s otázkou: Ako mu rozumiem a čo poviem, začal som hovoriť prvé, čo ma napadlo, a ukázalo sa, že som povedal presne to, čo si o tom myslel sám Otec. „Pýtam sa ťa s vierou, hovoríš, a Pán osvecuje aj moju myseľ, teraz sa mi zjavilo niečo, čo som si predtým nepredstavoval...“ Poznamenám tiež, že tento sen prišiel otcovi po tom, čo bol otec v silnom a ťažkom boji: odmietnuť tonzúru a oddanosť alebo nie, a nevediac, ako sa rozhodnúť, postavil sa pred svoju kazanskú ikonu Matky Božej a obrátil sa k nej v tomto boji s modlitbou. A zrazu boj o modlitbu utíchol, myšlienka sa prikláňala k prijatiu tonzúry ako poslušnosti, v srdci sa usadilo ticho a otec si pokojne ľahol na nočný odpočinok a spánok. A vidí len tento sen." Čoskoro sa odohrali udalosti zaznamenané v „kronike Skete“: “1902, 13. decembra V kláštore Kazaňskej katedrály o. Hegumen tonzúroval niekoľkých rehoľných bratov do plášťa a od pustovníkov si obliekol plášť o. Pavla (Plikhankova) s menom Barsanuphius. 1902, 29. decembra V tento deň bol vysvätený do hodnosti hierodiakona skete mních o., ktorý 26. decembra odišiel do Kalugy. Barsanuphius. 1903, 1. januára Nový rok. V tento deň v Kaluge skete hierodiakon o. Barsanuphius bol vysvätený do hodnosti hieromona. Všetko sa to udialo tak rýchlo, že o. Skôr než sa Barsanuphius vôbec spamätal, stal sa hieromonkom... Potom začal nariekať a trápiť sa – ako mohol slúžiť v kostole pod paľbou, keď v jeho očiach bola taká bolesť? Bude môcť slúžiť? Vyjadril svoje znepokojenie opátovi Xenofónovi, ktorý ho pokojne počúval a povedal: To je všetko. Tu o. začala. Barsanuphius slúži, pri sviečkach číta evanjelium a nebolí ho oči. Pán mu túto slabosť sňal. Toto leto, 19. júla, Rusko zažilo veľkú a radostnú udalosť - oslávenie relikvií sv. Serafima, Divotvorcu zo Sarova, na ktorom sa zúčastnil cár Nikolaj Alexandrovič s celým svojím domom. Potom sa v Sarove udialo mnoho zázrakov prostredníctvom modlitieb k mníchovi Serafimovi z liečivej vody jeho prameňa. O tejto slávnosti vyšlo veľa článkov, vyšlo niekoľko desiatok kníh - veľkých i malých - o živote a zázrakoch novo osláveného Staršieho, ale ruským ľudom dlho milovaného a uctievaného. Na túto udalosť reagoval aj páter Barsanuphius básňou s názvom „Na púti (V deň nájdenia relikvií sv. Serafíma, Divotvorcu zo Sarova, 19. júla 1903)“: Ako v staroveku s palicou proroka Mojžiša Hospodin robil zázraky v Egypte, A cez sväté kosti Elizea Kriesil mŕtvych k životu, A vyviedol vodu z kameňa na púšti, Takže z milosti Všemohúceho Stvoriteľa Jeho vyvolené sväté telá A ich kosti robia zázraky dodnes, V celej veľkosti ich sily a posvätnosti. Nech sú umlčané bláznivé hlasy Tí, ktorí v pravde hovoria hrdo, Tí, ktorí odmietli Pána Krista - „Hlasy šialencov“ bolo počuť všade v Rusku a bolo to už dlho - knieža tohto sveta si pre seba naverbovalo mnoho sluhov, kazil ich duše, vyzbrojoval ich proti správnej viere a ľuďom, ktorí ju vyznávajú. Svätá Rus však bola živá a silná a Serafimove oslavy v nej podnietili ešte väčšiu lásku k Bohu a vieru v budúcnosť ruského ľudu. Otec Barsanuphius v básni „Svätý Theodosius“ v druhej časti hovoril aj o vernom Rusku, vernom Bohu a cárovi: Krajina zázrakov, moje sväté Rusko! Okolo vás sa tlačia davy cudzincov A vaše nohy bojujú... Ale ty prichádzaš, moja drahá krajina, Vpred s nádejou v Pána Krista, Pokorne sa klaňať pod ťarchou kríža. Dodržiavanie Jeho svätých prikázaní, - Buďte im verní z generácie na generáciu. Sila znovuzrodenia leží vo vás Národy sveta. Za svetlom nedele A do kráľovstva života, plného radosti, Povedieš ich mocnou pravicou, A vaše duchovné ovocie stonásobne vzrastie, Požehnaná, šťastná krajina!... Nie je úplne jasné, či ide o úryvok odniekiaľ, alebo o jeho vlastnú úvahu v „Cell Notes“, pasáž nazvanú „Autokratická moc“, ale Fr. Barsanuphius podľa tradícií svätých otcov vždy veril, že lojalita a láska k pravoslávnemu cárovi pramení z viery v Boha. "Oddanosť pravoslávneho ruského ľudu svojim cárom," píše, "vôbec nie je to isté ako oddanosť západných národov svojim panovníkom. Podľa moderných západných predstáv panovník nie je ničím iným ako zástupcom svojho ľudu - a západné národy milujú svojich predstaviteľov a ochotne poslúchajú, keď ich verne plnia spolu s týmto poslaním, alebo keď ich vďaka brilantnosti a brilantnosti svojho ľudu nosia. sláva a moc štátu, ako Napoleon vo Francúzsku a Frederick v Prusku, ale to je láska sebecká a sebecká Na Západe ľudia milujú iba seba vo svojich panovníkoch. Ak kráľ pre svoj osobný charakter nie je schopný byť skutočným odrazom, predstaviteľom vôle ľudu a túžob, ideí a vášní, ktoré v nich dominujú, potom je jeho vôľa obmedzená a stlačená ústavnými neresťami. Ak kráľ nepodľahne týmto snahám a nedokáže napodobniť vkus a charakter svojich poddaných, je zbavený nielen lásky ľudu, ale aj trónu, ako to bolo v prípade Karola X. a Ľudovíta Filipa a sardínskeho kráľa Alberta. S nami v Rusku to nie je rovnaké: náš cár je predstaviteľom vôle Božej, nie ľudu. Jeho vôľa je pre nás svätá, ako vôľa Božieho pomazaného; milujeme ho, lebo milujeme Boha. Kráľ nám dáva slávu a prosperitu, prijímame to od neho ako Božie milosrdenstvo. Bez ohľadu na to, či nás postihne potupa a katastrofa, znášame ich s miernosťou a pokorou, ako nebeskú popravu za naše neprávosti, a nikdy nezmeníme našu lásku a oddanosť k cárovi, pokiaľ pramenia z nášho pravoslávneho náboženského presvedčenia, z našej lásky a oddanosti Bohu.“ Takéto myšlienky v „Poznámkach k bunkám“ sú bok po boku s úryvkami zo svätých Izáka Sýrčana a Petra z Damasku (a iných svätých otcov). Otec Barsanuphius sa často obracia na svätého Petra z Damasku, ktorý pozornému čitateľovi odhaľuje mnohé tajomstvá pravoslávia. Pasáž „Viera“ hovorí, že „druhá je všeobecná pravoslávna viera, to znamená správne dogmy o Bohu a Jeho duševných a zmyslových výtvoroch, ako ich prijala Svätá Katolícka cirkev z milosti Božej, a druhá viera je vízia, teda poznanie, ktoré sa v žiadnom prípade neprotiví tomu, čo ho zrodilo, ale ešte viac to potvrdzuje. To prvé, čo dostávame od božského krstu a nie zo zachovávania Kristovho krstu, a vytrvalé pokušenia, to je veľká viera videnia, sa rodí v nás potom, čo konáme, a o tejto konkrétnej viere, teda viere videnia, Pán povedal: „Keby ste mali vieru ako zrnko hrachu“ (Lukáš 17:6). V „Cell Notes“ sú aj úryvky Petra Damascénskeho o modlitbe („Počas modlitby musíme mať myseľ bez zraku, nie imaginatívnu a nijako neprijímajúcu, ani svetlo, ani oheň, ani nič iné...“), zjavenie („Myšlienky, ktoré spontánne prichádzajú do mysle toho, kto mlčí v Bohu, musia byť bez pochybností prijímané“ („Bez pochýb“ a ak je niekto ich vlastný). získa sa nezaujatosť“), asketizmus („Askéza je dobrá, ale so správnym úmyslom...“). Peter z Damasku je už „tuhým“ jedlom pre zrelého manžela a nie tekutým, mliečnym jedlom pre bábätko, pre začiatočníka. A nie je prekvapujúce, že Pán tak „rýchlo“ priviedol o. Barsanuphius slúžiť pri Jeho oltári a navyše ho povolal do práce duchovnej starostlivosti o mníšskych bratov. Tu je záznam v kronike Skete: "1903, 1. september. Skete hieromonk P. Barsanuphius, ktorý dostal menovanie pomáhať P. predstavenému kláštora v duchovnom vedení kláštorných bratov a sestier Shamordin, ktoré sa uchádzajú o takéto vedenie, sa presťahoval do ciel pri Svätých bránach kláštora, ktoré kedysi obýval Optinský starší Hieroschemamonk Macarius z blessed." Toto bol v skutočnosti kláštorný dom a o. Jozef, ktorý bol v tom čase predstaveným kláštora, zostal po smrti staršieho Ambróza žiť vo svojej „chýši“ na druhej strane Svätej brány, kde strávil spolu päťdesiat rokov, vrátane rokov svojej cely u Staršieho. Tu, v budove Makarievského, o. Barsanuphius strávi celý svoj mníšsky život. Dôvod, prečo sa tu usadil, bol ten, že tento dom mal vonkajšiu verandu, siahajúcu za Skete, na vstup do prijímacej miestnosti spovedníka žien, z ktorých o. Barsanuphius, mníška a novicka kláštora Shamordino. Otec Barsanuphius bol ohromený takou zjavnou Božou prozreteľnosťou... Zdalo sa, že je nemožné, aby dosiahol také postavenie - koľko bratov v Skete bolo pokúšaných proti nemu, dokonca aj o. Jozefa, aj keď nič zlé samozrejme neurobil. Ale o. sa ešte úplne neetabloval. Barsanuphius v tomto dome. Pokušenia pokračovali, blížili sa veľké skúšky, ktoré slúžili Božej prozreteľnosti pre otca Barsanuphia. Zima prešla. Prišla jar 1904 a vypukla rusko-japonská vojna. Na Ďalekom východe v Mandžusku sa zakladali poľné nemocnice, chodili tam lekári, zdravotníci, sestry... Cirkev začala do týchto nemocníc posielať kňazov na duchovnú starostlivosť o ranených. Keď na príkaz Svätej synody boli dvaja hieromnísi zo Skete požiadaní, aby odišli do aktívnej armády, o. Adrián a o. Barsanuphius. Otec Nikon 6. mája 1909 napísal: "Včera mi otec povedal o boji, ktorý mal vo svojej duši, keď bol poslaný do vojny v Mulline. Keď bol otec informovaný o svojom vymenovaní na východ pre vojnu, otec cítil všetky ťažkosti splniť túto poslušnosť, ale neodmietol, ale prijal ju ako z ruky Pána, hoci to bolo ovocie zlého, ako môžem odísť, otecko." pomyslite si, kde môže slabý starý muž prejsť niekoľko tisíc míľ. Viete, mám choroby, ktoré je veľmi ťažké uspokojiť na cestách, najmä v koči s davom ľudí. Myslel som, že to nezvládnem... Potom mi prišli na um iné myšlienky, a to: ako budeš slúžiť sám, keď o bohoslužbách nevieš takmer nič, keď si ešte taký neskúsený? Ako pošlete pohrebné služby... Ako vykonáte pohrebnú službu za mŕtveho, keď ste nikdy predtým pohrebnú službu nevykonávali? Ako budete vychádzať so svojimi šéfmi a lekármi, ak sú Židia? - budú sa ti posmievať! Ako sa okamžite dostanete zo Skete k davu ľudí a dokonca k ženskej spoločnosti sestier milosrdenstva?... Ako ovplyvní podnebie, na ktoré nie ste zvyknutí, vaše zdravie? A tak ďalej, a tak ďalej... Ale práve som sa bránil Ježišovou modlitbou. Keď som to prekonal, nepriateľ zmenil svoje činy...“ V tomto čase, konkrétne 7. apríla, prišiel do Optiny Jeho Eminencia Trifon (Turkestanov), biskup Dmitrov, moskovský vikár. Slúžil v kláštore v Kazanskej katedrále, dvakrát v ten deň navštívil Skete a navštívil o. Barsanuphius, ktorého poznal ako nováčika. Biskup Tryphon začal svoju mníšsku cestu v Optine pod vedením staršieho Ambróza. Povzbudzoval o. Barsanuphius a pozval ho, aby zostal s ním v Moskve v kláštore Epiphany. Kronika Skete zaznamenáva: “1904, 9. apríla Dnes mnísi skete s.o. opustil kláštor. Adrian a Barsanuphius, menovaní najvyššími cirkevnými autoritami na miesto vojenských operácií na Ďalekom východe pre duchovnú útechu a vedenie pre zranených vojakov. V Kláštore Zjavenia Pána, kde o. zostal. Barsanuphius, lord Tryphon ho požehnal na jeho dlhej ceste ikonou veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona. Na synodálnom úrade dostali kalužskí hieromnísi (spolu ich bolo päť) peniaze na cestu, doklady a každý dostal škatuľu s cirkevným náčiním a rúchom – táborový kostol. "Keď som išiel cez Sibír do Mullinu," spomínal Starší, "pozrel som sa von oknom koča a myslel som si, že tam na východe začínajú neznáme krajiny: Čína, Kórea - krajiny, ktoré nám boli cudzie vo svojich zvykoch, s vlastnou morálkou. Predtým tieto krajiny stagnovali v temnote pohanstva, teraz sú osvietené Kristovým svetlom, a v hlavnom meste Tokyo bolo predtým uctievanie. Pravoslávna katedrála sa týči a z týchto neznámych krajín sa myšlienka rútila ďalej, smerom, kde sú obyvatelia neba blažení, kde nie je ani smútok, ani vzdych.“ Z Harbin asi. Barsanuphius napísal biskupovi Benjaminovi, biskupovi z Kalugy: "Nikde sa nezastavili, a tak nasledovali nonstop od 13. apríla do 2. mája - 19 dní. Museli sme len pár hodín počkať, kým sme preplávali jazero Bajkal - na parných lodiach... Takmer súčasne za nami išiel vojenský vlak so sibírskymi kozákmi. Bolo nám povedané, že ich nasledovalo osem konských artikúl a batérií Cossantyiller. (two divisions). There was a rumor about our first battle on the Yalu River. On April 28 we arrived in Manchuria. There is a station on the border, also called Manchuria. Here we also encountered a delay; a transfer was taking place. For the first time we saw the Chinese. These are all workers. The Chinese live peacefully with Russians, and they like Russians. From the Manchuria station the road, along its entire length to the city of Harbin, 85 versts, is už strážené vojskami - okolo jazdia nasadnutí vojaci a kozáci Nedlho pred nami chytili Japoncov, ktorí chceli vyhodiť do vzduchu železničný tunel pri Khingane, kým sa pohyboval vlak so 40 vagónmi. Boh nás zachránil - výbuch nasledoval po prechode vlaku. Všetci boli súdení vojenským súdom a obesení v Liaoyangu. Na stanici Mandžusko nás potešila správa o úspešnom útoku generála Rennenkampfa na Japoncov s dvoma plukmi kozákov a Japonci utrpeli strašné straty. Prvým čínskym mestom na našej ceste bol Hailar, ale nevideli sme ho... Pohľad na ruské kostoly na staniciach sibírskej železnice nás utešoval. Všade naokolo je púšť. Ale tu stojí kostol a okolo neho je zoskupených niekoľko, dve alebo tri desiatky domov. Toto je Svätá Rus v malej forme. A moja duša sa stáva svetlou a radostnou. V Harbine sme zo stanice všetci išli do budovy Červeného kríža, kde nás ukryli a srdečne nás privítali. Boli sme umiestnení v izbách a súhlasili sme s poskytovaním rybieho a mliečneho jedla. Život v Harbine nie je vôbec drahý... Ruský Harbin sa rozrastá a dá sa porovnať s akýmkoľvek menším okresným mestom. Sú v ňom tri drevené kostolíky, bohoslužby sa konajú denne.“ Nemocnica sa nachádzala v meste Mullin. Bol tam poslaný otec Barsanuphius. „Bolo to, akoby som bol v nebi,“ spomínal. – Samotná príroda stojí za to: modré hory, lesy, stepi s miliónmi kvetov. Medzi mnou a mojim okolím vznikli jednoduché priateľské vzťahy. Ukázalo sa, že hlavný lekár je erb a všetci ostatní boli skutočne ruskí ľudia a veriaci, samozrejme, vrátane milosrdných sestier...“ V auguste 1904 dostal rektor Optiny Pustyn list od p. Barsanuphius, ktorý hlásil: „Už uplynuli tri mesiace od môjho príchodu do Mullinu... Naša nemocnica je pobočkou komunity tambovského Červeného kríža, založenej v mene tambovského svätého biskupa Pitirima, ktorého relikvie sú neporušiteľné a vyžarujú zázraky, hoci ešte nie sú oslávené, odpočívajú v tambovskej katedrále 17. Asi pred štyrmi rokmi som ju zarámoval, natrafil som na ňu a natrafil som na ňu v našom obchode. s požehnaním o. Jozefa bola umiestnená do Sceteho jedla, kde sa pravdepodobne nachádza a ponúka a teraz som bol poctený slúžiť v spoločenstve v mene tohto svätca a jeho patróna, teraz je nemocnica plná chorých a zranených ľudí, ktorí sú privážaní z bojiska pri Liaoyangu Očakáva sa 100 dostupných zdravotníckych pracovníkov: 5 lekárov, 15 sestier a 20 sanitárov. Práce je dosť pre všetkých, najmä pre sestry - neúnavná práca ide vo dne aj v noci. Dobrá starostlivosť. Musíme vyznávať a prijímať sväté tajomstvá chorým a duchovne ich utešovať, ako nám to Pán prikazuje. Až teraz, keď som sa zoči-voči stretol s ruskými ranenými bojovníkmi, dôstojníkmi a vojakmi, som sa presvedčil o priepasti kresťanskej lásky a sebaobetovania, ktoré leží v srdci ruského človeka, a snáď nikde sa neprejavujú v takej úžasnej sile a veľkosti ako na bojisku. Len v ťažkých vojnových časoch si človek na vlastné oči uvedomí, že viera v Krista je dychom a životom ruského ľudu, že stratou a ochudobnením tejto viery v srdciach ľudí ich život nevyhnutne zanikne. Každý národ si kladie určité úlohy, ktoré tvoria podstatu, náplň jeho života, no ruský ľud má jednu úlohu, ktorá je zakorenená v hĺbke jeho duše. Toto je večná spása jeho duše, dedičstvo večného života, Kráľovstvo nebeské. Srdečne vám blahoželám k narodeniu zvrchovaného dediča. Včera sa pred zhromaždením ľudí a autorít konala slávnostná modlitba. Na stanici Mullin nie je kostol. Na moju žiadosť som dostal dočasné ubytovanie v prázdnych kasárňach a z prostriedkov získaných z predplatného som tam zriadil modlitebňu. Ikonostas bol nedávno inštalovaný a žiadam Jeho Eminenciu Inocenta, ktorý žije v Pekingu, o povolenie slúžiť liturgiu na zasvätenom antimensione, ktorý mi vydal Moskovský synodálny úrad... Väčšinu času trávim v nemocnici Červeného kríža a niekedy som unavený nie z práce, ale z tepla, ktoré je v Mandžusku veľmi vysoké. Mullin sa nachádza pozdĺž železnice, na rieke s vynikajúcou vodou a v malebnej oblasti: všade naokolo sú hory pokryté lesmi a kríkmi, v ktorých sú medvede, tigre a dokonca aj levy, ako ma osobne ubezpečili Číňania. Existuje mnoho plemien všetkých druhov vtákov, najmä krásne bažanty s jasnou červenou zlatou farbou... Doteraz Mullinovi hrozili útoky Honghuza, ktorý v noci útočil na najbližšie stanice. Teraz hovoria, že všetci išli pomôcť Japoncom do Liao-jangu... Verím, spolu s celým pravoslávnym ruským ľudom, že nepochopiteľná, Božská sila čestného a životodarného kríža porazí a rozdrví temnú silu hlbokého hada-draka ozdobeného japonskými zástavami. Mimochodom, poznamenávam, že som tiež musel osobne počuť od vojakov umiestnených na stanici Chantazy, 70 verst z Mullinu, že pred dvoma rokmi často videli, ako sa obrovský okrídlený drak vyšplhal z jednej horskej jaskyne, vystrašil ich a opäť sa ukryl v hlbinách jaskyne. Odvtedy to nebolo vidieť, ale to dokazuje, že príbehy Číňanov a Japoncov o existencii drakov nie sú vôbec fikciou alebo rozprávkou, hoci európski vedci a naši spolu s nimi existenciu týchto príšer popierajú. Ale nikdy neviete, čo je odmietnuté len preto, že to nezodpovedá štandardom našich konceptov... Na pamiatku svätých vznešených kniežat a mučeníkov Borisa a Gleba bolo 24. júla neďaleko okna mojej cely, ktorá sa nachádzala vedľa modlitebne, vidieť pri stene letieť veľa vrabcov. Keď sme sa priblížili, videli sme obrovského jedovatého hada, ktorý liezol na strechu a mohol v noci vyliezť do okna. Pán prostredníctvom modlitieb zachránil sväté vznešené kniežatá Borisa a Gleba... Som tu sám, nemám sa s kým poradiť alebo porozprávať v prospech mojej zatratenej duše, hoci je okolo mňa veľa dobrých ľudí... Môj život je vo všeobecnosti takýto: Vstávam o 2. hodine ráno a vykonávam ranné modlitby, 1. hodinu a polnočnú kanceláriu. Potom idem spať a vstávam o 6 hodín ráno, robím 3. a 6. hodinu a dobre. Pijem čaj s chlebom. Potom vyučovanie doma a v nemocnici, obed v Červenom kríži... hodinu oddychujem, potom späť do nemocnice. Večer o 10. hodine si prečítam večerné modlitby a 9. hodinu a idem spať. Hodiny nahrádzam Ježišovou modlitbou. Letnice som už takmer opustil, aj keď nestrácam nádej, že s Božou pomocou začnem odznova a prejdem tak, ako sa patrí 18. Vo všeobecnosti som v mnohých ohľadoch zaostal za Optininým rozkazom... Mnohí moji bratia, ako lastovičky, sokoly a dokonca aj orly, sa vznášajú vysoko a vznášajú sa na oblohe, a nemôžem ani vstať zo zeme, ale možno nestratím tú skľúčenosť, ktorú mi Pán ľahne. so Skete sa zavrieme do svojej tichej cely, mysliac len na spásu vlastného hriešnika. prekliata duša. Ale keď príde tento čas, to vie len Boh... Som tiež rád, že náš oddiel a nemocnica dorazili z oblasti zasvätenej nohám svätého Serafína zo Sarova, na ktorého vždy spomínam počas všetkých sviatkov: a otca o. Ambróz bol Tambovec." Neskôr v Skete v jednom z rozhovorov s duchovným o. Barsanuphius povedal: „Každý deň privážali veľa ranených a ja ako Pán som pomáhal, utešoval a spájal zomierajúcich s Kristom prostredníctvom spoločenstva svätých tajomstiev. Stávalo sa to často: idete k nejakému pacientovi – má prepichnutý žalúdok a vytrhané kúsky čriev, rozdrvenú ruku alebo nohu – idete k nemu a on netrpí ani tak bolesťou, ako spomienkami na vlastnú rodinu. Má manželku a malé deti, ktoré čakajú na návrat strýka a jeho strýko leží v nemocnici s nevyliečiteľnou ranou. Musíte mať srdce z kameňa, aby ste mohli prejsť okolo takého trpiaceho.“ V máji 1904 o. Barsanuphius dostal od Posvätnej synody ocenenie – prsný kríž. V auguste 1905 sa vojna skončila. „Vládca urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby vojnu doviedol k hanebnému koncu,“ napísal S. S. Oldenburg. – Vnútorné nepokoje značne paralyzovali ruskú moc. Vzhľadom na medzinárodné aj domáce podmienky nebolo možné rokovania úplne odmietnuť. Po začatí rokovaní nebolo možné odmietnuť koncesiu Port Arthur alebo Kórea (ktorú Rusko pred vojnou odstúpilo). Prezident Roosevelt, cisár Wilhelm, ruský komisár Witte – všetci žiadali ďalšie ústupky a len panovník svojou tvrdosťou zabránil najhorším mierovým podmienkam. Rusko vojnu nevyhralo, ale nebolo všetko stratené: Japonsko pocítilo silu Ruska práve vo chvíli, keď sa už pripravovalo zbierať plody svojich úspechov. Rusko zostalo veľkou ázijskou veľmocou, čo by sa nestalo, keby v roku 1903 zbabelo ustúpilo pred japonským šikanovaním, aby sa vyhlo vojne. Prinesené obete neboli zbytočné. Japonsko – vyčerpané bojom v oveľa väčšej miere ako Rusko – nemohlo po mnoho rokov pokračovať v pohybe vpred v Ázii: potrebovalo na to revolúciu v Číne, svetovú vojnu a ruskú revolúciu“ 19 . Na spiatočnej ceste z Mandžuska o. Barsanuphius bol niekoľkokrát v smrteľnom nebezpečenstve. 23. februára 1909 povedal o. Nikon: "Keď som sa vlakom vracal z Mandžuska, raz v noci som chcel byť sám - či mi bolo smutno alebo niečo iné, to si už nepamätám. Vošiel som do chodby vozňa, takpovediac, myslím tú malú miestnosť, z ktorej sú zvyčajne dve v každom vozni: vpredu a vzadu; majú štyri dvere - jedny vedú do vozňa, druhé na nástupište do ďalšieho vozňa a vychádzajú doľava a vychádzajú z jedných dverí. pomyslel si: „Sláva Tebe, Pane! Idem znova k milej Optine...“ A chcel som ísť k protiľahlým dverám, išiel som a zrazu ma akoby nejakou silou odstrčili. Zastal som v strede a pri pohľade zblízka som videl, že dvere sú odsunuté nabok (sú tam dvere takého zariadenia), ktoré som si v tme nevšimol, ale chcel som sa o ne oprieť. A čo by sa stalo... Pán zachránil.“ Inokedy o. Nikon urobil nasledovný záznam: „Otec povedal, akým smrteľným nebezpečenstvám bol vystavený, keď sa vracal z Mandžuska: 1. – ako otec takmer vystúpil z vozňa najväčšou rýchlosťou v domnení, že dvere sú zavreté; 2. – ako otec mal predtuchu, že nenastúpi do vlaku a nenastúpil, a vlak sa skutočne z nejakého dôvodu rozbil na ďalší vlak a otec uvidel len hromadu krvi. telá 3. - ako zamýšľali zabiť Otca na latríne umiestnenej na odľahlom mieste a ako úžasne Pán zachránil od všetkých týchto nebezpečenstiev a možno aj mnohých iných, ktoré si Otec nevšimol. Ďaleký východ... Sibír... Opäť cez Bajkal... Kolesá klopú, koč sa kýve a trasie... Deň za dňom... A tu sú ruské mestá, stanice, zastávky... Kostoly so zlatými kupolami... Otec Barsanuphius, unavený z dlhej cesty, rôznych nepríjemností, komunikácie s náhodnými ľuďmi, je zachránený Ježišovou modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, milosť nado mnou, Syn Boží! Ako Optina v polospánku sníva o svojej drahej a drahej otčine... Sily dochádzajú. Všetky neduhy sa začínajú prejavovať – počas vojny akoby ustúpili... S akou radosťou by som teraz vstúpil do svojej cely! Ale aj tak zišiel zo svojej cesty a navštívil Sarovskú Ermitáž. "Zastavil som sa u ctihodného Serafima zo Sarova," pripomenul. - Bola nedeľa. Stojím na omši a zrazu ku mne príde úplne neznámy mních a hovorí: Na pamiatku staršieho, otec! Hovorím: "Ktorý?" - "Otcovia otca Ambróza, dnes je deň jeho smrti." "Ach, áno, viem, viem," povedal som, pretože som sa hanbil priznať, že som na to zabudol. Išiel som a vybral prosforu pre otca o. Ambróz." Bolo 10. októbra. Otec Barsanuphius, ktorý zabudol na všetko okrem posledného cieľa svojej cesty, sa zrejme stretol s mníchom Serafimom s mníchom Ambrózom. Cez Arzamas a Nižný Novgorod. Barsanuphius odišiel do Moskvy, kde opäť zostal v Kláštore Zjavenia Pána, srdečne prijatý biskupom Tryphonom. Prišiel na moskovský synodálny úrad, opravil potrebné dokumenty a odovzdal škatuľu s táborovým kostolom. Teraz bolo možné ísť do Kalugy... Niečo ho však prinútilo trochu zaváhať. Navštívil niektoré kláštory a kostoly v Moskve, ktoré sa ešte úplne nespamätali z otrasov tohto násilného roku. Biskup Tryphon bezpochyby povedal o. Barsanuphius o tom, čo sa tu dialo v zime a na jar. V jednej zo svojich kázní v nasledujúcich rokoch biskup Tryphon povedal: „Spomínam si na hrôzy roku 1905 a na túto modlitebnú bohoslužbu na Červenom námestí v deň svätého Mikuláša... Pamätám si, ako v týchto strašných dňoch Moskva vyzerala ako osirelá, keď všade duneli výstrely a keď na každom kroku hrozila smrť...“ 4. februára terorista Kaljajev hodil bombu na Červené námestie veľkovojvodu. Sergej Alexandrovič, moskovský generálny guvernér, - výbuch ho zničil. Jeho vdova, veľkovojvodkyňa Elisaveta Feodorovna, opustila svetský život a stala sa abatyšou kláštora Marfo-Mariinsky, ktorý založila. Veľký bol nepokoj a akú masu ničiteľov privolal knieža tohto sveta z hlbín ľudí! Biele svetlo sa vytratilo z krvilačnosti a hnevu prívržencov „slobody“... Tentoraz však Rusko odolalo. Koncom októbra 1905 o. Barsanuphius bol v kláštore Nanebovstúpenia v Kremli a otec Ján z Kronštadtu tam v tom čase slúžil v katedrálnom kostole. Otec Barsanuphius o tomto stretnutí nič nepovedal, iba ho nazval „prvým a posledným stretnutím“ s o. Jána (už ho videl a raz sa mu zdalo, že mu otec Ján predpovedal kňazstvo, ticho mu bozkával ruku na oltári, ruku jemu neznámeho dôstojníka...). Pravdepodobne mali rozhovor po službe. Neskôr o. Barsanuphius povedal manželke S. A. Nilusa o jednom incidente, ktorý sa mu stal v Moskve v roku 1905: „Dnes ku mne prichádza mladá mníška a hovorí: "Kde," hovorím, "mami, môžem si spomenúť na všetkých?" Nie, neviem. "Videli ste ma," hovorí, "v roku 1905 v Moskve v električke." Vtedy som bola ešte frivolné dievča a ty si sa na mňa obrátil s otázkou: čo to čítam? A v tom čase som držal v rukách knihu a čítal. Odpovedal som: Gorkij... - Potom si sa chytil za hlavu, ako keby som už bohvie čo urobil. Tvoje gesto na mňa urobilo silný dojem a spýtal som sa: čo si mám prečítať? – A potom ste mi poradili, aby som si prečítal kňaza Chitrova 20 a poznal som ho aj jeho matku, ale ani som netušil, že niečo napísal. Keď si mi dal túto radu, oponoval som ti slovami: A čo viac, povieš mi, že by som mal ísť do kláštora. "Áno," odpovedali ste mi, "choďte do kláštora!" "Pri týchto slovách som sa len usmial, zdajú sa mi také nezodpovedné." Spýtal som sa: kto si a ako sa voláš? – Odpovedal si: moje meno zostáva v kláštornom plote. – Pamätáte si teraz toto stretnutie? "Teraz," hovorím, "spomínam si." Ako, pýtam sa, ste skončili v kláštore? - Veľmi jednoduché. Keď sme sa lúčili, cítil som, že toto stretnutie nebolo bezdôvodné, hlboko som sa zamyslel nad jeho zmyslom. Potom som si kúpil všetky knihy kňaza Khitrova, začal som čítať ďalšie knihy a potom som dal veľký príspevok do X-kláštora a teraz som tam nováčik ako ryassofor. "Ako si ma našiel?" pýtam sa. - A bolo to jednoduché. Povedal som svojmu kláštornému kňazovi všetko o mojom stretnutí s vami, opísal som váš vzhľad a on mi povedal: „Toto musí byť starší z Optiny Barsanuphius. Tak som sem prišiel, aby som zistil, či si to ty alebo niekto iný? Ukazuje sa, že ste. Aká radosť! Otec Barsanuphius sa teda vrátil do Skete. „Kronika Skete“ rozpráva o ďalších udalostiach jeho života: „1905, 1. november. Z Ďalekého východu sa vrátil skete hieromonk, ktorý odtiaľ odišiel v apríli 1904. Barsanuphius. 1905... 8. november. Skete sviatok Dómu sv. Archanjela Michala. Po požehnaní vody liturgiu v kostole Krstiteľa vykonal o. Archimandrit Agapit s hieromoncami o. O. Daniel a Barsanuphius s dvoma skete hierodeakonmi. Na záver liturgie bola slúžená modlitba k svätému archanjelovi. Otec Barsanuphius mal na sebe prsný kríž, vydaný Svätou synodou, ktorú mu udelila 6. mája 1904. 1906, 9. januára. Pri jedle bol prečítaný dekrét z konzistória o menovaní skete hieromonca za bratského spovedníka Optiny Pustyn. Barsanuphius, namiesto prepustenia z kléru pre chorobu, o. predstavený kláštora Jozef. 1906, 21. apríla Pre ťažkú ​​chorobu o. Riaditeľ kláštora je výkonom svojich povinností zverený kláštornému hieromonovi o. Barsanuphia. Dnes o. Barsanuphius išiel do kláštornej dače, aby si ju prezrel... 1906, 19. september. V tomto mesiaci bola dokončená renovácia maľby na sketeovej zvonici, ktorú vykonal ikonopisec Kozel, ktorý pred 40 rokmi pracoval v skete na tom istom. Posvätné obrazy boli obnovené, okrem tých, ktoré sa nachádzajú po stranách vstupných brán, za sto rubľov. Hlava zvonice je navyše natretá modrou farbou a zdobená pozlátenými hviezdičkami, rovnako pozlátené sú stĺpy bubna pod hlavou, jablko pod krížom a samotný kríž... Dnes ráno Jeho Eminencia Tryphon, biskup Dmitrov, moskovský vikár, prišiel do Optiny Pustyn. O 6. hodine večer navštívil Vladyka skete, bol v chráme a vošiel do cely vedúceho skete p. Barsanuphius a potom sa vrátil do kláštora. Eminenciu sprevádza jeho brat, princ Turkestan." Toto je druhá návšteva biskupa Tryphona v Optine v roku 1906. Bol tu od 27. januára do 2. februára a žil v týchto dňoch v kláštore, takzvanej „Kologrivovskej“ budove, slúžil v kostoloch kláštora a Skete, cestoval do Shamordina a jedol spolu s bratmi kláštora. Kronika Skete poznamenáva, že navštívil o. Barsanuphia. 1. februára na mučeníka Tryfona si kláštor uctil vladyku ako oslávenca. A tu je nový príchod. Vladyka, ktorý prišiel s bratom Dimitrijom, sa opäť usadil v Skete, v tej istej budove, a žil v Optine až do 7. decembra, často slúžil, prednášal kázne, ktoré vždy srdečne a hlboko dojímal svojich poslucháčov. V októbri spolu s mníchmi zasadil a polieval jablone v Skete. Mnohokrát, ako si neskôr sám spomínal, navštívil o. Barsanuphius a ich rozhovory boli dlhé. Biskup Tryphon mal drahocennú túžbu - aby ho Pán priviedol sem, do tejto milovanej Skete, aby žil v pokoji, keď ho začnú opúšťať sily... Neskôr o tom nielen sníval, ale aj požiadal synodu, aby mu dala takúto príležitosť - ukončiť svoj mníšsky život tam, kde ho kedysi začal pod vedením staršieho Ambróza. Ale bol odmietnutý, bol povolaný pracovať na iné miesto a potom prišli časy, keď mnísi končili svoj život nie v kláštoroch, ale vo väzniciach a vzdialených vyhnanstvách, alebo ukrytí medzi svetom, ako on, biskup Tryphon, ktorý sa motal po súkromných bytoch, no nezanevrel na biskupskú službu ani v tých najkrutejších časoch. Ale teraz je tu, v Skete... Tu je s o. Barsanuphius, s ktorým bol úplne jednomyseľný. Otec Barsanuphius úplne zošedivel, má 61 rokov. Obsluha cely priniesla vriaci samovar a začal sa priateľský rozhovor... V Skete je dobre rozpustený vzduch, jesenné kvety, žltosť skorej jesene v zelených stromoch... „Áno, je to tu dobré,“ povedal o. Barsanuphius pri pohľade z okna dokonca vyzerá trochu ako nebo! Neskôr Vladyka spomínal na túto cestu do Optiny: „Prešli roky vojny a udalosti, ktoré po nej nasledovali v rokoch 1905 – 1906. Vyčerpaný tým, čo som v tom čase musel prežiť, som si išiel oddýchnuť do Optiny Skete - a tu som ťa opäť stretol... Koľko nádherných večerov sme strávili v rozhovoroch! Aké cenné pokyny si mi dal, aké vznešené prejavy si dal!“ 21 Pri takom rýchlom vzostupe p. Barsanuphia. Sám bol z toho prekvapený, lebo sa o nič také neusiloval, ale Pán ho povolal a on poslúchol. Z novica, prenasledovaného neprajníkmi, sa stal hieromónec, potom (ako viackrát povedal) bol napriek zlému zdravotnému stavu a už pokročilým rokom poslaný do vojny. Vrátil sa teda a teraz bol vymenovaný za veliteľa kláštora. Ako predpovedal starší Barnabáš z Getseman, naozaj sa mu všetci začali klaňať. Starší Barnabáš zomrel v marci 1906 a o. Barsanuphius a biskup Tryphon si ho, samozrejme, v rozhovore pamätali. Vladyka sa k nemu od mladosti obrátil, zamiloval sa do tohto staršieho celou svojou dušou, keďže bol archimandritom, a potom ho ako biskup povolal, aby s ním slúžil v kostole, a potom ho pochoval... „Kronika Skete“ odráža mnohé záležitosti o. Barsanuphius ako predstavený kláštora: renovácia malieb, oprava ciel a odvodnenie pôdy. Začal mať veľa domácich prác – na stole sa objavili účtovné knihy, účty a rôzne obchodné papiere. Ale zatiaľ, hoci ho Kronika nazýva vedúcim pustovne, nahrádza chorého o. Jozefa. Jeho pozícia bola založená v roku 1907. Kronika uvádza: „1907, 12. máj. Hlavný hieromónec Skete, P. Barsanuphius, odišiel do Kalugy, kde mal byť vysvätený za opáta, čo mu udelili 6. mája. 1907, 15. mája. Otec predstavený Barsanuphius, vysvätený do hodnosti opáta 14. mája a vyznamenaný palcátom, sa dnes vrátil z Kalugy. 1907, 29. júna 22. Dnes pri jedle dekrét o menovaní o. Opát Barsanuphius ako predstavený kláštora namiesto o. Jozef, prepustený pre zlý zdravotný stav.“ Starší Joseph bol už taký slabý, že neopustil svoju celu. Samozrejme, hospodárske záležitosti kláštora sa ukázali ako trochu zanedbané. „Keď som to prevzal od P. Jozefa,“ spomínal P. Barsanuphius, - podal mi 100 rubľov. peniaze, z ktorých prikázal zaplatiť 54 rubľov jednému obchodníkovi Kozel, od ktorého bral ryby a iné zásoby pre Skete. V dôsledku toho zostáva 46 rubľov na údržbu kláštora. Najprv mi napadlo, ako by som podporil Skete takýmito prostriedkami, ale potom som sa upokojil a dôveroval vôli Božej. Skete predsa nie je môj, ale Jána Krstiteľa, ten nás uživí, prečo by som sa mal hanbiť. A skutočne, Ján Krstiteľ neodišiel zo Skete... Nič sme nepotrebovali. Dary sa nahrnuli." Mlčí však o prvom dare do kláštornej pokladnice - o vlastných úsporách (plat v Číne a nejaké ďalšie vlastné peniaze) - iba šesťdesiattisíc. Samozrejme, teraz nemal vôbec pokoj. Často si spomínal, čo povedal starší Ambrose: „Obyčajný mních potrebuje fúru trpezlivosti, ale opát potrebuje celý konvoj. Jeho asistentmi boli dvaja sprievodcovia cely: starší, mních Nikita Charkov, a mladší, novic Nikita Barkalov, ako aj úradník, novic Kirill Zlenko. Otec Barsanuphius ako bratský spovedník kláštora prijímal kláštor a skete mníchov každý deň na celý deň na spoveď a zjavenie myšlienok a zároveň z „ženskej“ verandy, mníšky Shamordino a všetkých, ktorí prišli. Je ťažké zaznamenať okamih, po ktorom o. Barsanuphius sa stal starším (a potom bol synodou schválený ako starší). V roku 1907 bol už známy ako bystrý starec. Ľudia už o ňom vedia. Skôr než si to stihol všimnúť, zrazu zistil, že je neustále obklopený ľuďmi smädnými po jeho milostivom slove. Do Optiny pricestovalo niekoľko študentov z Moskovskej teologickej akadémie, a tak sa rozhodli ísť k o. Barsanuphius, no trápili ich isté pochybnosti. „Bolo ich niekoľko,“ spomenul si neskôr Starší. – Medzi nimi sú niektorí hieromonci. Všetci s teologickým vzdelaním... Prišli za mnou a uvažovali: „Čo môže povedať na naše vzdelávanie, veď opát Barsanuphius nemá teologické vzdelanie.“ "Prišli sme za vami," povedali neskôr študenti, "a položili ste otázku, na ktorú nikto z nás nevedel správne odpovedať. Názory sa rôznili. A keď sa vás opýtali, dali ste priamu odpoveď, ktorá najskôr všetkých prekvapila a potom s ňou všetci súhlasili. Pýtali ste sa: "Čo je život?" Potom tento pojem definovali dvoma slovami: „Život je blaženosť“. Najprv začali namietať: „Aké je to blažené, keď je na každom kroku smútok, choroba a problémy.“ Namietali ste: „Život je blaženosť a nielen preto, že veríme v blaženú večnosť, ale aj tu na zemi môže byť život blažený, ak žijete s Kristom a plníte Jeho sväté prikázania. Ak človek nie je pripútaný k pozemským dobrám, ale vo všetkom sa spolieha na Božiu vôľu, žije pre Krista a v Kristovi, potom sa život tu na zemi stane blaženosťou. Sám Kristus povedal, že existuje deväť brán na dosiahnutie blaženosti.“ Pre originalitu prirovnania sme Vám nerozumeli a boli zmätení, o ktorej bráne hovoríte. Potom ste nám vysvetlili: „Blahoslavení milosrdní, blahoslavení, ktorí sú čistého srdca“ (Mt 5,7–8), dostanú najvyššiu blaženosť... Kristus volá všetkých k blaženosti.“ Mníška Elena Shamonina vo svojich spomienkach na Staršieho hovorila o tom, ako Starší obrátil jej život a nakoniec ju priviedol do kláštora. „Dlho som sa ponáhľala od človeka k človeku,“ napísala, „od knihy ku knihe, od Tolstého k Bebelovi, od oboch k biskupovi Theophanovi, odtiaľ k spisovateľom, ktorí sa snažili spojiť tie najstrašnejšie deštruktívne myšlienky s učením evanjelia, - a nemohla som sa pred ničím zastaviť, v ničom som nenašla pokoj ani oporu... Takmer násilím, milí ľudia ma poslali do Optiny Pusty07, kam som šiel v lete107. skončili v „chate“. Cely mi prikázal ísť do úzkej chodby, kde sedelo niekoľko mníšok a dve-tri laické ženy... Dvere vŕzgali a v bielej sutane, s ktorou splývali šediny a brada, s vážnym a sústredeným pohľadom skrytým za tmavými okuliarmi vyšiel otec pred ním a všetkých prítomných po jednom kľakol. Keď som vošiel do modlitebne, otec si sadol do kresla, posadil ma na pohovku a začal rozhovor, ktorý sa mi zdal veľmi obyčajný: koľko máš rokov? aká hodnosť? kde si studoval? ako si skončil? čo si urobil? a tak ďalej... Prečo som prišiel do Optiny?... Keď som hovoril o svojich zmätkoch z rôznych kníh, ktoré som prečítal, otec ma prerušil a prikázal mi, aby som si dnes v obchode kúpil diela Abba Dorothea a začal čítať. "Bude sa ti páčiť," ukončil rozhovor a nariadil, aby si išiel do izby oddýchnuť a vrátil sa o siedmej večer." Elena si kúpila knihu a začala čítať. „Oduševnené učenia a posolstvá“ Abba Dorothea sa jej tak páčili, že sa od nich len ťažko odtrhla, aby išla k o. Barsanuphius. Neurobil však na ňu veľký dojem; zdalo sa jej, že nie je schopný pochopiť dušu takého inteligentného, zakomplexovaného človeka ako je ona (mala 21 rokov). Ale aj tak išla znova na Skete. „Otec vyšiel von a zavolal ma, aby som ho nasledoval,“ píše. "Statočne a drzo som vstúpil do modlitebne a očakával som rovnaký obyčajný rozhovor, aký sa viedol ráno, ale len výzor otca sa akosi zmenil: vyzeral akosi uzavreto, sústredene a z nejakého dôvodu mi stískalo srdce, očakávajúc niečo nepochopiteľné a ako každé neznáme, strašné. Snažil som sa o niečom hovoriť, ale otec prerušil moju reč: "Počkaj, nechaj to, poslúchni to," a tento hlas znelo vážne, ale nedôverčivo. napriek všetkej odvahe a napínavosti mojej „inteligencie“. - Koľko máš teraz rokov? "Takže," a oči spod okuliarov sa na mňa pozerajú prenikavo; tieto oči čítajú v mojej duši a svedomí ako v otvorenej knihe a nová hanba ma kryje a chcem túto knihu zavrieť, scvrknúť sa, aby nebolo všetko vidieť pre tento prenikavý pohľad. Čoho som sa bál?.. - No, pred deviatimi rokmi, keď si mal dvanásť, si spáchal hriech. Akoby ma udreli bičom. "Nie, nebol tam žiadny hriech," okamžite som namietla a medzi mnou sa začal strašný boj, ktorý zavrhol otcovo pokarhanie a trval na tom s úžasnou trpezlivosťou. - Myslite! Pamätaj... skús si spomenúť. Ale tvrdohlavo som odmietol... - No, pamätáš sa teraz? - znie prísny hlas, znie to skôr ako konštatovanie než otázka, ale mám sa, moja hrdosť a sebaúcta, priznať k niečomu zlému pred týmto človekom?... - Teraz si úplne pamätáš! Povedz mi tento hriech. ... A začal som rozprávať. To, čo som povedal, bol len začiatok tohto vlákna, ktoré sa mi zdalo také jednoduché a jasné. Stalo sa niečo úplne nečakané: hriech za hriechom, hnus za hnusom, pamätalo sa na chybu za chybou, hovorilo sa, a toto všetko sa mi hromadilo nad hlavou, všetko ma obviňovalo a tlačilo k zemi. Nakoniec bolo povedané všetko. Rozhovor sa skončil a ja sa pozerám na svojho sudcu, vyzerám zmätene, len nechápem, čo sa stalo? Čo mi urobil? "Povedz mi," počujem znova prísny hlas, "mohli by ste zomrieť bez toho, aby ste sa dostali k Optine?" Alebo ráno, skôr ako ku mne prišli? - A ak ťa teraz nechám ísť do hotela, môžeš dnes večer zomrieť? "A ako sa tam môžeš ukázať so všetkým, čo máš na svedomí?" Nemôžem ťa takto nechať ísť. Teraz sa musíme priznať. Nebolo potrebné namietať. Otec sa okamžite obliekol. Priviedol ma k rečníckemu pultu, prikázal mi, aby som si kľakol pred ikonou a dal mi na prečítanie list všeobecného priznania. Keď som sa dostal k slovám: "Iné ako to..." - Otec ma zastavil: – Opakuj po mne: Takto som zhrešil pred Tebou, Pane... A nasledovali skutky, ktoré ma tak vydesili, nazvané pravými menami. Aj toto je koniec. Od hanby, ktorá ju drvila, sa mi hlava nedvíhala. Kňaz si obliekol štólu a prečítal modlitbu dovolenia. - Panna Elena, vstaň! - povedal neskôr. A vstal som z kolien, rozumej jeho fráze, samozrejme, len v doslovnom zmysle slova. Otec, ktorý mi dal kríž, keď som presne videl, ako úzko rozumiem jeho slovám, dodal: "Nepovedal som ti len, aby si vstal z podlahy, nie, musíš vstať z hriechu, zo svojho starého života." Spoveď sa skončila a kam sa podel prísny a nestranný sudca, ktorý mi tak nemilosrdne vystavil neznáme vredy mojej duše? Otec sa definitívne zmenil: jeho oči vyzerajú starostlivo, otcovsky a jeho hlas znie láskavo: - Dieťa moje, ako sa cítiš? - Som strašne unavený! – Nemohol som sa priznať. Naozaj, bolo to, akoby som vyliezol na obrovskú horu a bol zrazu taký vyčerpaný... - Prajem si, aby som sa neunavil! Veď aký boj vydržala! Posaďte sa, relaxujte, alebo ešte lepšie, sadnite si na pohovku a položte na ňu vankúš. Sadnite si tu, kým neprídem. Tento jemný tón, táto starostlivosť ma opäť ohromila; po tej hanebnej a hroznej veci, ktorú Starší videl v mojej duši, po tom, čo som sa ja sám znechutil, mal pre mňa starostlivé, otcovské slovo, také nečisté a hriešne, namiesto zaslúženého odsúdenia a opovrhnutia, ani hlásku výčitky, ani tieň odsúdenia.“ 14. septembra 1907 s požehnaním biskupa Tryphona prišla pútnička E. a jej sestra S. do Optiny Pustyn. Najprv navštívili staršieho Anatolija (Potapova) a potom išli do Skete. Predtým sa so svojimi duchovnými potrebami obrátili na staršieho Barnabáša z Getseman, ale v marci 1906 zomrel. Biskup Tryphon im poradil, aby išli do Optiny k o. Barsanuphius. Iní však, ako spomína E.: „Ohovárali otca Barsanuphia, že je hrdý a neprístupný.“ Prišli teda, ale napriek radám biskupa Tryphona k o. Barsanuphius nemal v úmysle ísť, ale išiel k o. Anatoly. Ste účastníkmi? - spýtal sa. áno. - No, choď k otcovi Barsanuphiusovi po poslušnosť. „O druhej hodine popoludní 14. septembra,“ spomína E., „sme so sestrou vošli do prvej prijímacej miestnosti, kde otec Barsanuphius stál medzi žobrákmi, asi tridsaťročný, v bielej sutane, polorúbe a modrých okuliaroch. A zdvihnúc hlavu nám hovorí: -Kde si bol tak dlho? Čakám na teba už dlho. Potichu hovorím svojej sestre: „Nepoznal nás, stretol nás ako známych,“ a okamžite som odpovedal: - Otče, sme s tebou prvýkrát. "Viem, že je to prvýkrát, ale čakám na teba už dlho." Príde ku mne a hovorí: Bol som tak v rozpakoch, že som neúmyselne povedal lož: - Nie, ste tretí deň a dnes sú komunikanti. Svojím nadhľadom nás ohromil natoľko, že som ledva stál na nohách. On, bez toho, aby sa nás opýtal na mená, ale sám ich pomenoval, hovorí: - Ty, E., choď do modlitebne, potrebujem s tebou práve teraz pracovať, a ty, S., seď tam, v miestnosti, pri Tikhvinskej ikone Matky Božej. V modlitebni sa otec spýtal: - Vráťte sa o dvadsaťjeden rokov späť a prineste spoveď z dvanástich rokov. "Modlime sa a Boh nám pomôže, a čo si nepamätáš, pripomeniem ti." A pred dovŕšením dvanástich rokov, aj keby ste mali hriechy, Boh mi ich nezjavil, čo znamená, že mi odpustil. Vskutku, pre jeho sväté modlitby bol celý môj minulý život vykreslený v živých obrazoch a pamätal som si všetky najmenšie detaily. A dokonca aj v šestnástich rokoch boli dva činy, ktoré sa Bohu nepáčili. Zmiešal som ich – posledného som nazval prvým. A otec mi priamo povedal: - Nie, dieťa, prvé je toto a potom druhé. A v mnohých ohľadoch mi otec pripomenul presne to, čo sa mi stalo. Potom hovorím: "Vzkriesil si pre mňa môjho prvého staršieho vo všetkom, otec Barsanuphius, tak v technikách, ako aj v radách a odpovediach." "Mala si byť so mnou skoro po smrti Staršieho, ktorého som veľmi miloval, ale tvoju cestu ku mne zobral démon." Ale teraz poďakujme Pánovi – ty si so mnou a démonovi miesto nedáme. Preto som už čakal, kedy prídeš ku mne. A tu si tri dni zápasil s myšlienkou prísť ku mne. Ale teraz, vďaka Bohu, sú všetky prekážky zničené? Šamordská mníška Matka Alexandra (Gurko) povedala: "Raz otec P. Barsanuphius hovoril s niekoľkými mníškami, svojimi duchovnými dcérami, o boji s duchmi v nebi. Z nejakého dôvodu ma posadil vedľa seba, dokonca trval na tom, aby som si sadol bližšie k nemu. Počas rozhovoru, keď otec hovoril o tom, aký druh poistenia mnísi v skutočnosti videli, že v blízkosti stojí taký démon, zrazu som vykríkol. Otec ma zúrivo chytil za ruku a povedal: „No, čo? už vieš?" Ostatné sestry nič nevideli a nerozumeli ničomu z toho, čo sa stalo. Nejako o. Barsanuphius povedal: "Prichádzajú ku mne po radu a ja sa pýtam: Nie si hriešnik v tom či onom? Ona odpovedá: "Áno, som hriešnik." -"A tento hriech si nepriznal?" - "Nie". -"Priznal si sa nám v Optine?" - "Áno." -"A ty si to nepovedal?" - "Nie". - "Určite sa musíš priznať, to je v poriadku, že si už bol na spovedi..." A zrazu zbledne: "Aha! Och!" - a upadne do bezvedomia. Vyvedú ju z modlitebne a umiestnia ju buď za Ermitáž na lavičku, alebo do prvej miestnosti, kde sú žobráci. A niekedy sedia aj hodinu, niektorí sa vrátia a niektorí sa ku mne už nevrátia. Dnes som hodinu sedel sám, a keď som sa spamätal, spýtal som sa jej, či sa jej už niečo podobné stalo. Odpovedala mi: "Nie." Toto je, samozrejme, nepriateľ. Svoj hriech skrývala, čo diabol potreboval, lebo za tento smrteľný hriech musela ísť do pekla a aj sám nevyznaný hriech má na človeka deštruktívny účinok. Takže diabol drží kapitál vo svojich rukách a dostáva z neho aj úroky... A cez spoveď je toto všetko zničené. Preto diabol nechcel pustiť obeť z rúk a snažil sa priznaniu zabrániť mdlobou... Áno, niektorí sa nevracajú, len odchádzajú.“ V tom istom roku 1907 sa Sergej Aleksandrovič Nilus a jeho manželka usadili v Optine, alebo skôr vedľa nej. Ako sa to stalo, opísal vo svojej knihe „Na brehu Božej rieky“. „Bolo to takto,“ začína o tom rozprávať Sergej Alexandrovič, „koncom júla 1907 mi moja žena povedala: – Prečo sa v Optine stále nevieme zísť? Koľko ste mi toho povedali o jeho duchovnej kráse, o jeho starcoch, o malebnosti jeho polohy, ale ako tam ísť, to stále odkladáte. Napíšte o. Opát Barsanuphius, že ich ideme navštíviť. Práve som to urobil. Čoskoro som dostal odpoveď od oboch starších, s láskou nás volajúc pod rúškom optinskej milosti na púť a duchovný odpočinok tak, ako milujeme a koľko len dokážeme žiť. Rýchlo sme sa pripravili a išli. Optina urobila na jeho manželku obrovský dojem. O mne nie je čo povedať: nemohol som dostatočne dýchať jej vzduch, vôňu jej svätyne, obdivovať krásu jej borovicového lesa, počúvať láskavý šepot tichých, víriacich vôd plachej krásky Zhizdry, odrážajúcej bezodnú hĺbku optinského neba zrkadlom jej hĺbky... Ó, moja krása Optinskaja! Ó, pokoj, ó, ticho, ó, pokoj a večná sláva Ducha Božieho, spočívajúceho nad svätyňou tvojho mníšskeho ducha, ustanoveného a potvrdeného modlitbovými vzdychmi vašich veľkých zakladateľov!... Pripravovali sme sa na Deň Nanebovzatia Panny Márie a v najväčší deň Matky Božej nám bolo cťou byť hlásateľmi svätých tajomstiev. Na druhý deň, 16. augusta, bol sviatok Rukou nevyrobeného Spasiteľa... Pozdravuje nás hieromónec o. Sergius, poučujúc nás o svojom požehnaní, nám nečakane hovorí: – Aká škoda, Sergej Alexandrovič, že bývaš tak ďaleko od nás! - Áno, vidíte, máme nápad vydávať „letáky Optinskie“ ako „Trinity“: ak by ste bývali niekde nablízku, boli by ste naším zamestnancom. "Prečo," hovorím, "sa to stalo?" My sme, chvalabohu, slobodní ľudia, ktorí nie sú viazaní žiadnymi svetskými povinnosťami: v Optine bude pre nás miesto – tu sme aj vy. "Nuž," hovorí Starší, "Boh žehnaj." Porozprávajte sa s p. Archimandritom a s o. Barsanuphius: požehnajú ťa – a dohodnú sa s nami: čo môže byť lepšie ako náš život v Optine? Boli sme bez seba nečakanou radosťou. ... Kedysi dávno žil v Optine v dočasnom „odpočinku“ jeden z jeho slávnych tonzúr, neskorší arcibiskup z Vilny Juvenaly (Polovcev). Vo vonkajšom oplotení kláštornej záhrady si koncom 70. rokov minulého storočia postavil samostatnú budovu so všetkými službami, v ktorej býval desať rokov a odtiaľ bol povolaný na stolicu Vilnianskej diecézy. Odvtedy je táto budova, ktorá sa stala majetkom Optiny, takmer vždy prázdna, občas len na krátky letný čas obývaná náhodnými letnými obyvateľmi. Práve na túto budovu, či skôr usadlosť, som si spomenul po pre nás významnom rozhovore s p. Sergius... Rozhodli sme sa, že si to pôjdeme pozrieť... Ako veľmi sme sa potom zamilovali do Juvenal’s calm!... Ach, ako by sme si priali ukončiť svoj život v ňom!... S asi. Dohodu o našom pobyte ukončil archimandrit dvoma slovami... Prvú noc sme strávili v našom novom prístrešku Optina z 30. septembra na 1. októbra toho istého roku. Prvé ráno nášho optinského života bolo teda ránom na príhovor Matky Božej.“ Sergeja Alexandroviča srdečne privítal o. Barsanuphius - manželia Nilovi sa mu teraz začali spovedať a hneď spolu, keďže pred sebou nemali žiadne tajomstvá. Otec Barsanuphius dovolil Nilusovi využívať archívy knižnice skete a bol veľmi bohatý na všetky druhy rukopisov a dokumentov. "A my sme s požehnaním starších žili tichým, opusteným životom v nádeji, že zložíme svoje kosti blízko svätých Optiny... Veľká a neporovnateľne krásna je rieka Božia - Svätá Optina! Táto rieka tečie z prameňov dočasného života do mora večne radostného, nekonečného života v kráľovstve nezastaviteľného Svetla a mnoho ďalších jeho radov púštnych člnov unáša. utrápené, trpiace duše, ktoré našli pravdu o živote pri nohách veľkých optinských starcov Aké zázraky, aké znaky Božieho milosrdenstva, ako aj Jeho spravodlivý hnev, sa neskrývajú v priezračných, hlbokých, životodarných vodách tejto majestátnej, krásnej, tajomne nádhernej rieky! Koľkokrát z jeho malebného brehu, pokrytého stanom sviežich zelených borovíc a smrekov, rozdúchaných chladom kučeravých dubov, čipkou brez, osík a javorov vyhradeného kláštorného lesa, moja sieť zostúpila do svojich bezodných hlbín, priezračných ako skalný krištáľ, a – nie nadarmo...“ Sergej Alexandrovič, vypracované na základe kníh Optina, uchovával archívne materiály... Nilus tu písal o veľa. Na stránkach jeho kníh sa objavili živé obrazy optinských mníchov - bývalej Optiny i súčasnej, pre neho súčasnej - tých mníchov, s ktorými sa stretával, rozprával sa a ktorých duchovné činy obdivoval. Esej „Hľadač neviditeľného mesta“ vznikla v súvislosti so smrťou Hieromonka Daniela (vo svete Dimitrija Bolotova). „V nedeľu 25. novembra 1907,“ píše, „o pol tretej popoludní v Skete of Optina Ermitage priletela spravodlivá duša hieromonka Daniela k Pánovi... Otec Daniel pochádzal z rodiny Bolotovcov, ktorá v časoch Catherineiných orlov dala slávnemu tvorcovi „Bolotovových zápiskov“ samého jeho štyroch mníchov, jeho sestry, jeho sestry: schema-abbess a schema-mníška.“ Schema mníška Sophia, sestra o. Daniel, bol prvou abatyšou pustovne Shamordinskaya Ambrosievskaya. Otec Daniil bol svetovým umelcom, súdruhom na Akadémii umení Repin a Vasnetsov, brilantný maliar portrétov a dosiahol značnú slávu vo svete umenia. Do kláštora prichádzal päťdesiat rokov. Svoje umenie úplne neopustil, ale nabral iný smer – maľoval ikony a portréty mníchov. Známe sú jeho portréty staršieho Ambróza, ktoré sú nám známe z mnohých reprodukcií. Otec Barsanuphius sa ešte ako nováčik zblížil s o. Daniel: niekoľko jeho príbehov, hlavne o nádherných snoch, o. Barsanuphius to potom zapísal do svojich Cell Notes. Otec Daniel bol jedným z tých, ktorí v Skete duchovne pomáhali nováčikovi, ktorý znášal veľké pokušenia, obstáť. „Zomrelý Starší stojí predo mnou ako živý,“ napísal Nilus. "Vidím jeho trochu zhrbenú, vysokú, chudú postavu s hlavou, ktorá každým prudkým pohybom rozvíri už rednúce strieborné pramene dlhých, sivých vlasov... jeho žiarivé, milé oči sa prenikavo pozerajú. Vidím jeho krásne tenké prsty... počujem jeho hlboké a trochu tupé basso, tak prívetivo pozdravuje každého, kto prekročil prah jeho cely, kde bolo niečo plné neporiadok, posiata ceruzkou, maľovať štúdie, palety, štetce, farby, knihy, ilustrácie, fľaše s fotografickými jedmi, nádoby so zvyškami bratského jedla, samovar... na stojane - začatá a ešte nedokončená ikona...“ V lete o. Daniel začal slabnúť. Nebol chorý, len strácal silu. Navštívil aj Nílovcov v Juvenalskom dome. A Sergej Alexandrovič ho až do jeho posledného dňa navštevoval v jeho cele. V deň svojej smrti o. Daniel s pomocou svojich bratov našiel silu prísť k o. Barsanuphius do domu veliteľa kláštora, kde ho čakali jeho dve netere, mníšky zo Shamordina. Naposledy ich požehnal a okrem nich aj Nilusovu manželku, pretože ženám nebolo dovolené vstúpiť do Skete a navštíviť o. Daniel vo svojej cele. Toto bolo jeho posledné vystúpenie. Keď sa dozvedel, že o. Daniel chcel prijať schému, o. Barsanuphius šiel k nemu. "Otec Daniel," povedal, "chceš, aby sme ťa uniesli?" - Nech je to tak, ale odpovedz mi vedome a pevne: môže a je Pán dosť silný na to, aby ťa po prijatí schémy zdvihol z postele zdravého? – Môžete, keď ste vstali zdraví, splniť všetky sľuby schémy? Úplne opustíš svet, ktorému kážeš? Zavriete sa do svojej cely a už nikdy neopustíte kláštorný plot, bez ohľadu na to, ako veľmi vás potrebujú vo svete, s ktorým sa neustále rozprávate? - Áno? – pomyslel si Starší. "No, vidíš, otec," pokračoval opát, "zrejme tento problém nedokážeš vyriešiť sám." Ale poznám ťa, viem, že sa nevzdáš svojho kázania a komunikácie s ľuďmi za plotom kláštora, ktorí ťa milujú. Čo prinesieš Pánovi, ak porušíš sľuby schémy?... - Áno, strašidelné! - odpovedal starší. - Nie! Je to lepšie takto, bez schémy... V jednej zo svojich kázní pre svoje stádo v Kláštore Zjavenia Pána v Moskve biskup Tryphon hovoril o p. Daniel a jeho smrť. Sprostredkoval nasledujúci rozhovor medzi mníchmi a umierajúcim: „Bratia sa zhromaždili, aby sa s ním rozlúčili: „Otec Daniel, umieraš? - pýtali sa ho. "Asi sa bojíš smrti?" - "Aké to môže byť desivé? Veď Spasiteľ volá: "Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate, a ja vám dám odpočinúť" (Matúš 11:28)... Veď ak nás volá On, Milosrdný, môžeme sa báť? Nie je strašidelné čeliť smrti, ale radostné, keby nás bol prenasledoval, bola by to iná vec." Na pár minút sa odmlčal a upadol do večného spánku.“ Začiatkom roku 1907 dvaja mladí muži Ivan a Nikolaj Beljajev - prvý ešte nedokončil strednú školu a druhý študoval na Moskovskej univerzite - dospeli k rozhodnutiu opustiť svet a ísť do kláštora. Ich voľba padla na Optinu Pustyn. Požiadali kňaza o. za požehnanie pre mníšstvo. Peter (Sakharov), rektor kostola Jána Krstiteľa na Pyatnitskej - bol učiteľom Božieho zákona na gymnáziu, kde bratia študovali. Otec Peter ich priviedol k vladykovi Tryphonovi, svojmu súdruhovi na Teologickej akadémii. Vladyka ich mal rád. Keď sa bratov opýtal na ich túžbu, povedal: - Pošlem ťa do Optiny a možno spôsobím rodinné nezhody? Bratia odpovedali, že majú požehnanie od svojej matky. O niekoľko dní boli vo vešperách, po ktorých biskup prehovoril slovo o márnotratnom synovi a prečítal svätému mučeníkovi Tryfonovi akatist. Potom Vladyka pozval oboch bratov, ich matku a p. Petra. Kým sedeli v jeho kancelárii, mních, ktorý práve prišiel z Optiny, o. Gabriel. Keď ho Pán videl, povedal žartom: – Archanjel Gabriel bol vždy hlásateľom. A otec Gabriel bol poslaný k vám. Pôjdete s ním teda do Optiny. A povedal matke bratov Beljajevovcov: – Neboj sa, uvidia tam len dobré veci a zostanú s nimi do konca života. Nechajte ich ísť. Sprostredkoval prostredníctvom p. Gabriel Fr. Barsanuphius, ktorý k nemu posiela týchto mladých ľudí pod svojím duchovným vedením. Takto začal svoju mníšsku cestu posledný starší z Optiny Pustyn, Hieromonk Nikon (vo svete Nikolaj Beljajev). Najprv sa bratia, ktorí celý Veľký pôst strávili v Optine, vrátili domov, keďže o. Barsanuphius trval na tom, že sa stále skúšajú vo svete, aby videli, aká silná je ich túžba stať sa mníchmi. Počas nasledujúcich ôsmich mesiacov občas navštevovali Pustyň a napokon 7. decembra 1907 na pamiatku svätého Ambróza z Milána a na deň anjela ctihodného Optiny staršieho Ambróza o. Po božskej liturgii Barsanuphius povedal bratom Beljajevom: „... Starší Ambróz vás žehná na vašej mníšskej ceste.“ 9. decembra, v deň slávenia ikony Matky Božej „Nečakaná radosť“, o. Barsanuphius informoval Nikolaja a Ivana, že boli prijatí do Skete. Opäť sa vybrali do Moskvy – tentoraz na konečné vyrovnanie sa so svetom. 22. decembra sa bratia ponáhľali do kláštora, 23. prišli do Optiny a 24. sa presunuli z kláštorného hotela do Skete - bol predvečer Narodenia Krista. Nikolaj si okamžite zvykol na kláštorného ducha a úplne sa odovzdal vedeniu o. Barsanuphius, ktorý sa ako jeho mentor stal jeho starším priateľom a spolutajomstvom. Ivanov osud sa ukázal byť komplikovanejší - následne opustil Skit a Optinu viac ako raz, žil v Moskve, potom sa vrátil a o. Barsanuphius ho vždy prijímal s láskou. Na hore Athos bol Ivan („Ivanushka“, ako ho vždy nazýval jeho brat Nikolai vo svojom denníku). Zdalo sa, že nenašiel miesto pre seba, sužovaný nepokojným stavom svojej duše. Bol to subtílny muž, obdarený literárnym darom. Už tu, v Skete, začal písať duchovné básne a potom akatistov. Do generálnej poslušnosti bol najprv vymenovaný Nikolaj Beljajev, potom o. Barsanuphius ho zapojil do písania, aby pomohol svojmu úradníkovi, novicovi Kirillovi Zlenkovi, a potom do záležitosti vydávania kníh – v tom čase sa pripravovali listy staršieho Ambróza do tlače a Mikuláš bol poverený zostavením krátkeho, zhusteného obsahu každého listu knihy. Na jeseň nasledujúceho roku bol Kirill Zlenko naverbovaný ako vojak a úradníkom namiesto neho sa stal Nikolaj, budúci starší Nikon. Otec Barsanuphius sa s ním rád rozprával, bol úprimný a vo všeobecnosti sa k mladému nováčikovi správal s čisto otcovskou nežnosťou. Požehnal mu, aby si viedol denník a dovolil mu zaznamenávať si obsah ich rozhovorov. Často som sa s ním vo voľných chvíľach prechádzal okolo Skete alebo v lese. A čo je najdôležitejšie, neúnavne zdokonaľoval svoj duchovný život, naučil ho žiť pozorný život plný modlitby, viedol ho v tom neviditeľnom boji, ktorý zvádza každý mních proti temným silám, ktoré sa snažia zničiť jeho dušu. 11. januára 1908 o. Barsanuphius hovoril s novicmi Nikolajom a Ivanom od ôsmej do pol dvanástej večer. Rozhovor bol dlhý a dokonca aj v skrátenom zázname v denníku Nikolaja Beljajeva bol možno najdlhší. Otec Barsanuphius posadil bratov v modlitebni na pohovku a sám sa posadil do prúteného kresla. Bratia boli očividne znepokojení a očakávali dôležitý rozhovor. Bol dôležitý – Starší im prezradil veľa o povinnostiach a tajomstvách mníšskeho života. Základným kameňom mníšskeho života je podľa neho pokora. Pokora a poslušnosť. Môžete nadobudnúť rôzne cnosti, ale ak je tam pýcha, všetko je stratené... Človek s veľkými cnosťami, no hrdý je ako obrovská loď naložená drahokamami, hynúca uprostred mora... Na koho sa budem pozerať? Len proti tichým a pokorným, ktorí sa trasú pri mojich slovách, hovorí Pán. Ale mníšstvo je veľké bezhraničné more, nie je možné ho vyčerpať alebo prekročiť. To je nepochopiteľné pre človeka, ktorý sa nevydal touto cestou. Jeden, koho poznám, ktorý získal európske vzdelanie a vstúpil do kláštora, píše svojmu svetskému priateľovi, že doteraz ničomu nerozumel, zmysel mníšstva je tak úžasne hlboký. A účel mnícha je ešte vyšší. Svätý apoštol Pavol hovorí, že v budúcom živote budú rôzne stupne blaženosti: „Jedna sláva slnku, iná sláva mesiacu, iná sláva hviezdam. Hviezda sa od hviezdy líši slávou“ (1 Kor 15:41). Tých stupňov sú miliardy, povedané podľa ľudského chápania – nevyčísliteľné číslo a prvý patrí mníchom. A samozrejme, schemamoni, ktorí žijú hodne svojho účelu, budú v moci Serafov - to je veľký účel mnícha. Preto musíme poďakovať Bohu, že nás priviedol sem do Skete. Nemyslite si ani na minútu, že ste sami prišli: „Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne môj Otec v nebesiach“ 23 . Slobodu nám dal Boh a z vašej strany bola len slobodná vôľa. Len si neodolal, keď ťa vzal za ruku a viedol ťa sem. Pán nás zachraňuje, nie my sme spasení, ale On, Milosrdný, nás zachraňuje podľa našej túžby. Tak, chvalabohu, sám vidíš, koľko ľudí na svete umiera, teraz sa zamysli, prečo ti Pán preukázal také milosrdenstvo, že ťa priviedol sem, do kláštora, do našej odľahlej, tichej Skete? Áno! Len s Božou pomocou sa dá prejsť touto úzkou, bolestnou cestou. Starší sa pozorne zahľadel do očí najprv Ivanovi, potom Nikolajovi, sklonil hlavu a premýšľal, ale nie dlho. Videl ich budúcnosť. A s istým žalostným tónom v hlase pokračoval vo svojich slovách: – Áno, cesta mnícha je ťažká, ale o to viac pre tých, ktorí na ňu vstupujú bez vnútornej dispozície – pre tých je ťažká. A pre tých, ktorí vstupujú do radov mníchov s čistou túžbou slúžiť Pánu Bohu v duchu a pravde, je to ľahké. Pravda, sú aj smútky, ale to sú mraky na jasnej, žiarivej oblohe. Otec Barsanuphius sa obrátil k Nicholasovi: "Tu máš, Nikolaj Mitrofanovič, keď tu budeš žiť, ak ti Pán dá takú milosť na dva alebo tri roky, potom uvidíš, aká je blaženosť kláštorného života." Čas tu plynie tak rýchlo... Spýtal som sa jedného mnícha, ktorý žil v kláštore päťdesiat rokov: „Zdal sa ti čas, ktorý si tu žil, dlhý?“ "Nie," odpovedal, "zdá sa mi, že som tu päťdesiat dní, nie päťdesiat rokov." Dlho hovoril o. Barsanuphius, bolo dobré ho počúvať, pretože hovoril s akýmsi vznešeným citom, jeho duša reagovala na každé jeho slovo. Ku koncu rozhovoru dal novým novicom pokyn, aby do jeho cely nikoho nepustili bez modlitby, aby sa pri vstupe do jeho izby štyrikrát poklonili s modlitbami, aby sa pri stretnutí s bratmi najprv uklonili, aby si začali zvykať na Ježišovu modlitbu, aby čítali knihy ako on, o. Barsanuphius ich vymenuje... Spomenul som si na svojho zosnulého staršieho o. Anatolij a ako ho inštruoval, vtedy nováčik Paul... "Začal sa za nás oboch modliť," končí svoj príspevok Nikolaj, "aj my sme sa pomodlili. Potom nás požehnal a odišli sme. Veľký, svätý starší! Keď som prišiel do cely, modlil som sa, aby Milosrdný Pán predĺžil dni života otca Barsanuphiusa a s jeho pokynmi nás postavil na nohy a posilnil, tak ako som sa za Otca sám modlil. Toto je prvý čas, kedy som sa ho modlil, Pane." nevidel som takého človeka, nikdy som nepočul také rozhovory, aké mal otec." Inokedy v rozhovore s bratmi Beljajevovcami o. Barsanuphius, hovoriac o „základoch“ mníšskeho života, rozvinul akýsi duchovný výklad cirkevnoslovanských listov. „Každý človek,“ povedal o. Barsanuphius, - začína vyučovanie abecedou, postupne si zapamätá písmeno po písmene. Teraz ste sa dostali k prvému písmenu. Prvé písmeno v abecede je „A“, v slovanskom jazyku sa vyslovuje „az“. čo to znamená „Az“ znamená „ja“, to znamená, že teraz sa musíte považovať za svoje vlastné „ja“. Pozrite sa bližšie a uvidíte v sebe všetky neresti a vášne, ktoré ste v sebe nikdy nečakali. Uvidíte pýchu - matku všetkých nerestí, skľúčenosti a lenivosti, a potom, pri pozornom pohľade, odsúdenie, hnev, lásku k peniazom, závisť, zlobu... "Ako? Som naozaj zlý? Nemyslel som si to!" Ale je tam hnev. A tam, vidíte, vzniká gigant smilstva. "Mám všetky neresti, všetky vášne. Bože! aký som hriešnik!... Ale prečo si zúfam? Kristus nepovolal k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov. Bože! Som slabý, je tu "az", pomoc! Všetka nádej je v Tebe, Pane! Teraz vidím, že sám nič nezmôžem!" Tu, keď ste spoznali svoju slabosť, naučili ste sa prvé písmeno, obráťte sa na Boha o pomoc - prejdite na druhé písmeno: „Buk“. Toto je staroslovanské slovo, ktoré znamená „Boh“ („Buk“). Uvedomujúc si svoju slabosť, budete dúfať v Boha, žiť podľa Božích príkazov, teda podľa prikázaní. Samozrejme, že spadneš a zakopneš... Ale nestrácaj nádej v Boha – ak si spadol, neľahni tam, rýchlo vstaň a vydaj sa znova na cestu... Potom prídu písmená „Vedieť“, „Sloveso“, „Dobré“. Keď sa vám darí žiť zbožný život, priblížite sa k tretiemu písmenu: „Vedieť“, to znamená, že začnete poznávať pravdu: vaša myseľ sa postupne vyjasní. Ďalej - „sloveso“, „dobre“ - to znamená, že z plnosti vášho srdca začnú hovoriť vaše pery... Takže vidíte, že nie všetko sa robí naraz, ale postupne. Nicholas, ktorý prišiel do svojej cely, zapísal, čo Starší povedal, ale, samozrejme, nemohol si spomenúť na všetko doslovne. Hneď po „ABC“ poznamenal: „Otcove rozhovory boli pre mňa veľmi krátke a nemotorné. Ale zmysel je pravdivý. Nedá sa napísať všetko, čo otec povedal: zabudnete na jednu vec, a aj keď si spomeniete na inú, nemôžete napísať všetko z hľadiska hĺbky a šírky témy. Nuž, to je dobré, lepšie málo ako nič.“ Nikolai Belyaev mal, samozrejme, ťažkú ​​úlohu: sprostredkovať otcovu hovorenú reč, kde pohľad, gesto, intonácia, dokonca aj pauzy znamenajú veľa. Ako môžete sprostredkovať komplexný pocit, ktorý obklopuje dušu: nežnosť, rozkoš, nejaký druh inšpirácie... Ale všetko, čo sa mu podarilo zapísať do svojho denníka, je nezvyčajne hlboké a poučné a vzrušenie z hovorenej reči je stále cítiť v týchto záznamoch... Pre Nikolaja Beljajeva sa začal blažený čas: žil pod krídlami veľkého staršieho, pokúšal sa splniť to, čo povedal do svojej cely, zapisoval každé slovo, ktoré povedal, do svojej cely, zapisujúc každé slovo, ktoré povedal. krát... Polená praskajú v ohnisku kachlí... V blízkosti ikon kolíše červenkasté svetlo lampy. Ticho. Koncom januára o. Barsanuphius ochorel. 19-teho Nikolai napísal: "Otec je veľmi slabý, dnes si myslím, že sotva dokončil omšu - vidno mu to na tvári a chodil tak, že by spadol. Už som nešiel na obyčajný sladký čaj." 20.: "Otec je chorý, cítil sa trochu lepšie, inak sa nemohol hýbať bez pomoci cudzích ľudí. Čo dá Boh zajtra? Inak nie, nie, a pripomeniem si jeho slová, že už nebude dlho žiť." 21.: "Otec je stále chorý, vraj sa mu cez deň opäť zhoršil stav. Išiel som z poslušnosti do kláštora a videl som, ako sanitár kláštornej nemocnice opustil Otca." 22. januára zavolala obsluha cely Nikolaja k o. Barsanuphius o siedmej hodine ráno. "Volal som ti, pretože som bol nejako deprimovaný," povedal otec. – Chcel som zavolať otcovi Kukšovi 24, ale pravdepodobne ešte spí. Volal som ti. Pre Nikolaja to bolo nečakané a zároveň lichotivé, a tak si pomyslel: „Otec je, samozrejme, naklonený mne, ak ma zavolal na takýto účel, hoci za to nestojím... Myslím si, že otec má o mne zo svojej láskavosti falošnú mienku, preto je taký naklonený, alebo možno otec, keď vidí moju slabosť, ma chce podporiť.“ Tentoraz otec Barsanuphius hovoril veľa o sebe: o svojom živote v Kazani, o tom, ako ho svätý Barsanuphius, zázračný tvorca Kazane, priviedol k duchovnému životu, o starcovi Anatolijovi, ktorý ho prijal v Skete, o pokušeniach, ktoré neskôr prišli od bratov... „Modlime sa,“ uzavrel svoj prejav starší. „Modlili sme sa,“ píše Nikolai. - Otec ma požehnal. Niekedy som bol v rozpakoch pri myšlienke, že mníšstvo sa odklonilo od svojho ideálu. Toto som vyjadril. "Áno, áno, vyhol sa; ale ani toto sa diablovi veľmi nepáči, ak sa tak búri proti modernému mníšstvu. Celý svet je podporovaný týmto mníšstvom. Keď nebude mníšstvo, príde Posledný súd." Otec tu citoval nejaký text, aby potvrdil svoje slová, ale zabudol som ho. "Pokoj vám," povedal o. Barsanuphius, prepustenie Nicholasa. 30. januára prišli bratia Beljajevovci k o. Barsanuphius sa obliekol do novicovského odevu na požehnanie. "Keď sme dostali jeho požehnanie," píše Nikolaj, "išli sme k hrobom starších. Keď sme ich požehnali a pomodlili sme sa, išli sme do zrúcanín. Vyskúšali sme si šaty a s modlitbou sme si ich obliekli, opäť sme išli k starším a otcovi Archimandritovi (Xenofónovi) na požehnanie pri hroboch. Potom sme sa stretli s P. Theodosiusom, urobili jeho blahorečenie. brány a odišli k Otcovi Tu nás privítali celí a bratia, nakoniec prišli k Otcovi, poklonili sa Otcovi pri jeho nohách až po zem, Otec ma požehnal, pobozkal, myslím (nepamätám si to dobre), a začali som sa modliť, Otče a múdreho som sa ti nahlas poďakoval. a prezradil to bábätkám. Ďakujem Ti, Pane, že si sem priviedol týchto Mikulášov a Jána...“ Potom som sa modlil, aby nás Pán zaručil kráčať po tejto ceste mníšskeho života a dosiahnuť svoj cieľ. Dal nám ruženec a povedal: - Tu je pre vás zbraň, nemilosrdne ňou porazte neviditeľných nepriateľov. Predovšetkým maj bázeň pred Bohom, bez nej nič nedosiahneš. Teraz pre vás začne nový život. Aj keď ste bývali v Skete, nebolo všetko po starom. Teraz démoni všade hovoria: "Boli takmer naši, teraz sem prišli, aby sa zachránili, ako je to možné?" atď. Ale nebojte sa. Otec Barsanuphius sa opýtal bratov, čo im povedal otec Archimandrite. "Ale o ničom sme sa nerozprávali s P. Archimandritom: jeho sprievodcom na cele P. Johnom. "Povedal som to otcovi," píše Nikolaj. - Otec sa rýchlo opýtal: "Čo, čo?" – zopakoval som. - Áno, aká pravdivá je tá predtucha. Aký som starý muž, a predsa sa cezo mňa dejú zjavenia. Tento som mal včera. John. Ako duchovný otec o ňom viem všetko. V poslednej dobe bol priamo napadnutý démonom a priviedol ho do bodu, kedy sa rozhodol ísť do sveta. Prichádza ku mne a hovorí: "Požehnaj, aby som odišiel." Povedal som mu: "Môžem niečo také požehnať? Predstav si, že cestuješ v noci na lodi. Na mori je búrka, loď letí plnou rýchlosťou. A tak mi hovoríš: "Požehnaj ma, aby som sa vrhol do tejto priepasti a temnoty..." Je to tak aj teraz. "Áno, otec, to nie." - "Áno, to nie je ono, je to ešte horšie." Posúďte sami, so svojím zdravím dlho nevyžijete, to, čo sa stalo, je minulosťou. Zostaň tu." A teraz vidíš, čo sa stalo. Vždy je to takto. Démoni vidia, že človek nemá dlho žiť, a tak sa ho snažia vytiahnuť z kláštora v nádeji, že ho tam pred smrťou zničia, že ho zatlačia do priepasti. Jedno porušenie sľubu je už katastrofálne. Bol tu jeden prípad, keď nejaký syn milionára vstúpil do Skete. A tak sa z monaku stal veľmi divoký život. A aký život teraz vedie tento nešťastník! Chodí v cylindri a s palicou po Nevskom prospekte a nič viac... Ale otec Ivan aj tak, chvalabohu, zomrel na kríži. Verím, že som spasený. Modlili sme sa za jeho pokoj. Otec čítal modlitby, počúvali sme a modlili sa. - Tak a teraz choď na obed. Vďaka Bohu, že ste od Neho dostali také milosrdenstvo. Dnes je významný deň – spomienka na Ignáca Bohonoscu. Mier s vami! 6. februára prišiel Nikolaj k o. Barsanuphius. „Otec ma požehnal,“ píše, „a ja som si kľakol blízko pohovky, na ktorej sedel otec. – Mám pochybnosti, otče, a myšlienky. – Áno, pochybnosti, rovnako ako márnotratné myšlienky a rúhania, treba opovrhovať a nevenovať im pozornosť. Pohŕdaj nimi a nepriateľ, diabol, to nevydrží, opustí ťa, lebo je pyšný a neznesie pohŕdanie. A ak sa s nimi pustíte do rozhovorov, pretože žiadostivé myšlienky, rúhania a pochybnosti nie sú vaše, potom vás napadne, prevalcuje, zabije... Veriaci človek, ktorý miluje Boha, sa nemôže rúhať, no napriek tomu si v sebe všimne dve vlákna: miluje a rúha sa. Je zrejmé, že stále existuje nejaká sila, zlo, impozantné pochybnosti a aké! Nevenujte im žiadnu pozornosť. Bolo toľko úprimných veriacich, ktorí veľmi trpeli, pretože prijali tieto pochybnosti, skúmali ich a uvažovali s nimi. Vezmite si našich spisovateľov: Belinsky - aký rozdiel urobil v prvej a druhej polovici svojho života. Aj Lermontov, Turgenev a mnohí iní... Musíte opovrhovať týmito pochybnosťami, rúhaním a márnotratnými myšlienkami, potom vám vôbec neublížia, najmä ak ich otvoríte svojmu staršiemu mentorovi. Nemali by sa však otvárať do detailov, inak môžete poškodiť seba aj staršieho. Najmä márnotratné myšlienky - zaspať, rýchlo zavrieť túto smradľavú dieru, nehrabať sa v nej... No a čo máš teraz? Aké pochybnosti, myšlienky? - Áno, otče, od bratov vidím jedno, druhé druhé... - No, diabol je vždy taký. Svojho brata nám občas prezentuje ako úplne iného, ​​nie takého, aký v skutočnosti je. Zdá sa ti, že tvoj brat na teba pozeral nahnevane, urazene, no v skutočnosti to tak vôbec nebolo. Toto bol tento prípad. Mali sme hieromona, o. Benedikta a bol tam aj rehoľník o. Arseny, mních dobrého života, ktorý pre chorobu takmer nikdy neopustil svoju celu. Raz o. Benedikt ide do svojej cely a na verande o. Anatólia stojí o. Arseny a jeho pohľad je akýsi zlý, nepriateľský, nehodí sa k požehnaniu... O. Venedikt sa naňho pozrel a s veľkým prekvapením prešiel okolo. Práve sa začal otáčať za kostolom, keď o. Arseny. Jeho tvár je veselá, prichádza po požehnanie a p. Venedikt sa užasnuto pýta: "Kde si bol?" - "Otec Timon." - "Ako? Práve som ťa videl pri verande otca Anatolija." - "Predstavoval si si to. Vidíš, odkiaľ prichádzam." Potom o. Benedikt odišiel k o. o povolenie to urobiť. Anatoly. "No, čo je tu prekvapivé? A vy ste tiež hieromonk, ale toto neviete? Bol to, samozrejme, démon v podobe o. Arseny,“ povedal P. Anatolij... No, čo ešte? - Nuž, otec, mám o tebe iné myšlienky, najmä keď si bol chorý. Dokonca som mal také myšlienky, že keď zomrieš, budem slobodný. - Áno, áno, toto je jeho prvá práca - zasiať nedôveru k staršiemu do nováčika, rozdeliť ich. Toto sú myšlienky! Je to jeho vec! Komu, ak nie staršiemu, máme vzbudzovať nedôveru! Preto Abba Dorotheos hovorí: „Never tomu, aj keď vidíš starého muža páchať smilstvo. „Ešte jedna myšlienka, otče, že keď vstúpim do armády, navštívim takých a takých... - Áno, pretože potom to bude voľnejšie, inak oh. Barsanuphius ma zviazal... Áno? - Vždy je taký. Tu si oblečte brnenie, brnenie a potom sa staňte vojakom. V brnení tam síce po vás bude strieľať šípy, ale tie sa od vás odrazia. Abba Dorotheos hovorí: „Nielenže neberte ten šíp, ktorý na vás hodil diabol, ale vezmite ho a streľte ho do neho. A opúšťajú nás, aby sa stali vojakmi, slúžili tam dva, tri alebo štyri roky a vrátili sa, aj keď bití v boji, niekedy zranení, ale živí, a opäť začnú žiť s nami v Skete. A že ma diabol nemá rád, to viem nielen od vás, ale najmä odtiaľ, zo ženskej verandy... Hovorím vám to ako duchovné dieťa, ku ktorému som obzvlášť naklonený. Príde tam nejaká žena, príde na samotnú verandu a vráti sa pod vplyvom podobných myšlienok, ako napríklad: "Ach, Barsanuphius je chorý, nemá čas, asi je tu veľa ľudí a našiel si niekoho, za kým ísť," atď., a potom sa ukáže, že je to čistá duša... Tak odchádza, prichádza do kláštora a potom nová myšlienka: "Prečo odišiel?" Bude premýšľať a premýšľať a rozhodne sa prísť „zajtra“. Na druhý deň za mnou začne chodiť a potom si pomyslí: „Kde? Načo? Neprijíma...“, atď. Ale aj tak sa rozhodne ísť. Blíži sa k verande a akoby nejakou silou ju od seba odtláča. Nakoniec sa prekoná, ide na verandu, vchádza a vidí ľudí. "Mám odísť? Je tu veľa ľudí a len ženy, budem s nimi sedieť..." No mal som odvahu zostať. Sedí celá v plameňoch a stále rozmýšľa, či odísť. Nakoniec idem von a bez toho, aby som vedel prečo, jej hovorím: "Teraz poď ku mne." Je prekvapená: "Otec, ty si bystrý!" Vôbec nie, o tomto boji som nič nevedel, ale bolo mi jednoducho povedané, aby som jej zavolal, a zavolal som jej. Potom sa začína spoveď a jej hriechy sú odhalené, ako hady sediace vo vode pod kameňmi. Nevyliezajú odtiaľ, ale hryzú toho, kto príde. Rovnako nikdy nevyznávala svoje hriechy, sedela v hĺbke svojho srdca, či už z hanby alebo zo strachu. Oznamuje mi to tak, že mimovoľne pomenujem jej hriechy a ona ich oľutuje. "Navštívil som kláštorného spovedníka, o. Ani som to nepovedal Savvovi, nemal som odvahu a nebol by som ti to povedal, keby si mi ich sám nemenoval." Ale ja som ich vôbec nepoznal, len som mal zjavenie a povedal som... No, čo ešte? - Som veľmi hrdý, otec... márnosť... - Kto nie je hrdý? Macarius Veľký hovorí, že každý, dokonca aj svätý, má niečo hrdé. Tak hlboko je v nás táto infekcia. Len anjeli nie sú pyšní, sú čistí, a dokonca aj tí, ktorí sa odtiaľto sťahujú do neba. Každý má hrdosť. No, bude... Ostatné bude vysvetlené neskôr, kúsok po kúsku.“ Inokedy sa Nikolai spýtal: - Takže, otče, potrebuješ sa vždy dotknúť svojho ruženca modlitbou? "Určite," odpovedal Fr. Barsanuphius. – Vždy maj so sebou ruženec. Musia byť v ruke počas bohoslužieb a počas reguly. Aj keď sa pozerajú, lebo sa pozerajú, nehanbite sa a prejdite si to a povedzte Ježišovu modlitbu. Počas omše dávajte pozor na to, čo sa spieva a číta, ale modlitbu nechajte. Počas celonočného bdenia môžeš použiť svoj ruženec, keď nepočuješ, čo čítajú... Pre poslušnosť je to, samozrejme, nemožné opakovať. Potom by mala byť vždy v mysli modlitba bez ruženca. A vo svojej cele, keď píšete alebo čítate, ruženec by mal byť na opasku... Pri rozprávaní si môžete povedať: „Pane, zmiluj sa.“ Alebo možno aj Ježišova modlitba... "Neuctili ste si so mnou kúsok životodarného kríža?" Otec Barsanuphius vyňal strieborný relikviár v podobe kríža a my, – píše Nikolaj, – sme sa poklonili dvoma poklonami k zemi, uctili sme si relikviár, potom ho otec otvoril a ja som si uctil samotnú časticu. Potom urobili jednu poklonu. Na druhý deň Maslenice 1908 prišiel Nikolaj k o. Barsanuphius na požehnanie, vzal ho za ruku, odviedol k pohovke, sám sa posadil, Nikolaj si chcel sadnúť, ale prikázal mu kľaknúť si blízko pohovky: - Rozhovor je iná vec, potom môžete sedieť, ale teraz tu stojte. Rukou si prešiel po hrudi a čele a spýtal sa: - Ako to tu je? ako to tu je? Nič?.. "Nič," odpovedal Nikolaj. - Samozrejme, myšlienky prichádzajú... "Bez toho sa nezaobídeš, myseľ nemôže byť bez myšlienok, tak ako si človek nemôže pomôcť a dýcha." Toto je jeho potreba. Na čo však myslieť? Iní si predstavujú márnotratné obrazy a tešia sa z týchto obrazov... Ale vy ste sem prišli hľadať Boha. Nájsť Boha je cieľom mníšskeho života. Môžete žiť v kláštore, ale ak nie ste mníchom, nič nedosiahnete... Takže umelci v oblasti poézie, maľby, najmä hudby - každý chce nájsť Boha. To nie je to, čo hľadajú. Ako hľadať Boha? Zachovávaním prikázaní, najmä pokorou... Ale oni sa nechcú ponížiť, chcú prejsť nejakými bočnými uličkami, skrátka... Poznáte Puškinovu báseň „Prorok“? Tam hovorí: "Vtiahol som sa do temnej púšte." Púšť je život. Pochopil, že život je púšť. A vliekol sa – len sa plazil celým telom... Zdá sa, že vraj pochopil „aj vysoké túžby cherubínov, aj podmorský prechod cez more“. Anjeli sú čistí, iba „filozofujú na výsostiach“. A máme aj plazivku pod vodou. Tieto dva prúdy prebiehajú paralelne s nami. Ale človek by sa mal snažiť iba „filozofovať na vysokej úrovni“. To sa nedosiahne okamžite, ale iba pohyb morských plazov bude tichší a tichší a môže dosiahnuť bod, že bude existovať iba jedna horská ašpirácia a tieto plazy sa ponoria do priepasti a zmiznú. Áno, dá sa to dosiahnuť. Preto vám hovorím: pokorte sa a pokorte sa. Boh ti pomáhaj! - Otec! Dnes je pre nás významný deň. Minulý rok sme vás navštívili túto nedeľu pred Maslenitsou. – Áno, aj tu ide o hľadanie Boha. Pýtal si sa, prečo sme prišli. Hovorím: "Hľadaj pravdu v Bohu." - Áno, je to tak, tak sa to stalo... a presne o rok neskôr. – Otec, počas bohoslužieb mám strašnú neprítomnosť. - Áno, každý má túto neprítomnosť, dokonca aj starí. Ale aj tak tam bude zaznamenaná táto tvoja neprítomnosť (otec ukázal na oblohu). Mier s vami! „Otec si pritlačil hlavu na hruď a pobozkal ma,“ píše Nikolai. - Zachráň ho, Pane! Veľmi ma utešuje, nehodný jeho lásky. Včera som prespal takmer celý deň po čaji až do vešperov. Nič som nečítal. Otec všetko zakrýva svojou láskou, bez ohľadu na to, aké škaredé veci mu o sebe poviete... Koľkokrát otec povedal, že pred bohoslužbou treba vstať, ešte pred zvonením, povedal: "Zvonenie zvonu predstavuje hlas archanjela. Požehnaný, bdenia ho nájdu... Treba vopred vstať, pripraviť sa, umyť sa, treba si umyť ruky, hlavne si treba umyť ruky, hlavne si treba ustrážiť tvár, ako chcete. so špinavými rukami na omši nepohodlné, potom čakaj na zvonenie alebo budík a choď dokonca na omšu, len čo si prečítaš ranné modlitby. Sakra, som veľmi lenivý vstať a celkovo lenivý riadiť sa pokynmi môjho otca. Čoskoro Veľký pôst, Sväté Turíce, musíme sa napraviť podľa modlitieb kňaza a s Božou pomocou.“ Jedného dňa prišiel Nikolaj k o. Barsanuphius večer, keď práve prepustil mnícha, s ktorým sa už dlho rozprával a bol unavený. Mních ho zasypal otázkami. A predsa otec neposlal Nikolaja preč bez rozhovoru. „Sú duchovní ľudia,“ povedal otec, „a sú duchovní ľudia: rozdiel medzi nimi je obrovský, lebo, ako hovorí apoštol: „duchovný človek neprijíma to, čo je od Ducha Božieho, lebo to považuje za bláznovstvo.“ (1. Kor. 2:14) Rozumie všetkej ľudskej múdrosti, napríklad filozofii, ale nie je v ňom žiadne duchovné uvažovanie. – Otče, odpusť mi, spomenul som si: „Slovo o kríži je bláznovstvom tým, ktorí hynú, ale nám, ktorí sa zachraňujeme, je Božia moc“ (1 Kor 1:18)... - Áno, áno, pre nich je to bláznovstvo, ale pre nás, tých, čo sa zachraňujú, je to Božia moc. áno. Ale všimnite si, že hovorí „tí, ktorí sú spasení“, nie „spasení“ a „tí, ktorí hynú“, nie „tí, ktorí sú stratení“. Iní si tento rozdiel nevšimnú hneď, ale po chvíli si ho zrazu všimnú. Všetci sme zachránení, ale ešte sa nevie, či budeme spasení. Hovorí sa tiež „zahynúť“, lebo takí sa môžu otáčať, hoci stoja na „naklonenej rovine“, skĺznuť... - Otec, mám myšlienky. "Áno, často mám myšlienky, že keď sa stanem vojakom, urobím to a to, napríklad: Pôjdem k niekomu na návštevu, dajú mi čaj s chlebom (napokon, tu pijeme čaj bez chleba) a podobne. Dnes som mal napríklad počas vešpier pozitívne myšlienky ako toto: keď sa stanem vojakom, ochoriem a budem si ľahnúť na ošetrovňu alebo si prečítam pravidlá o tom, že som tam v nemocnici. tonzurované do plášťa s rôznymi detailmi... - Áno, je veľmi dôležité, že ste to povedali. Toto je Božia prozreteľnosť! Pán vedel, že mi to musíš povedať... Nepriateľ ťa stále vedie, aby odviedol tvoje myšlienky od kláštora, hádže ťa do ohňa a potom do vody. Buď vás vyláka z kláštora pod zámienkou vojenskej služby, alebo vás zrazí márnivosťou... Nevzdávajte sa. Nevstupujte s ním do rozhovoru, ale odpovedzte: „Ako to vieš? Môžete to vedieť? A na myšlienky o armáde odpovedzte: "Možno predtým zomriem." Vo všeobecnosti ním pohŕdaj... - Odpoviem, otec, ale nebude to cítiť. - Nechaj to tak, ale aj tak odpovedz. – Teraz, otče, som si začal viac všímať slabosti bratov. - Áno, toto je jeho prvá práca - poukazovať na slabiny bratov. Počkajte, bude to tiež naznačovať veľké slabosti. A že mnísi majú slabiny, nie je vôbec prekvapujúce, mnísi sú ľudia... Keď človek príde do kláštora, tak sa hneď nezaujme, nie, všetky vášne a slabosti mu zostávajú, len vo svete, s ktorým nebojoval, ale tu, hoci ho vášeň premôže, bojuje. Bolo už jedenásť hodín, ale otec, spočiatku úplne unavený, rozhovor neukončil. "Tu," povedal, "každý deň sa na mne, hriešnikovi, odohráva zázrak Božieho milosrdenstva... Som už starý muž, ale vďaka Bohu mám na tento deň dosť síl." Keď som ochorel, myslel som si, že už nikdy nevstanem, ale vstal som. Prosili ma. Na mnohých miestach sa za mňa modlili. A potom pokračoval v rozhovore. "Teraz starší vyhoria," povedal. "Všade už nie je senilita, v Optine nám dohoria sviece... Nepriateľ sa nebúri proti ničomu inému ako proti starostlivosti senilných ľudí." Ničia jeho siete. Všade sa to snaží uhasiť... Sú mnísi, ktorí žijú pravidelne, ale nevedia nič o odhaľovaní myšlienok, o staršovstve... Dnes už málokto povie Ježišovu modlitbu a čo je to za mníšstvo bez Ježišovej modlitby? Za Kataríny Druhej spustil nepriateľ prenasledovanie proti starším – priamo zatvorila kláštory... Starší a ich žiaci utekali na všetky strany a mnohí na Athos. Jeden z nich - Paisiy Velichkovsky - bol na hore Athos, potom v Moldavsku... A potom jeho žiaci opäť zasadili staršovstvo medzi nás, keď im bolo dovolené vrátiť sa do Ruska. Potom starší prekvitali... Otec Barsanuphius hovoril veľmi podrobne, ale kvôli nedostatku času a všeobecným ťažkostiam pri sprostredkovaní jeho prejavu nemohol Nikolaj všetko zapísať. Po staršom veku sa otec dotkol Francúzskej revolúcie (a už bola noc a zdalo sa, že zabudol na odpočinok): – Nepriateľ postavil túto francúzsku revolúciu, teda nielen Francúzsko, ale hlavne pravoslávne Rusko... "Pamätám si," píše Nikolaj, "že otec hovoril o Voltairovi, Diderotovi a ďalších, ktorí vtedy šírili svoje učenie. Toto učenie preniklo aj do Ruska. Je známe, že cisárovná Katarína bola v korešpondencii so Západom, nechala sa uniesť týmto učením a pod ich vplyvom začala utláčať kláštory a prenasledovať starších. Zdá sa to." Spolu s duchovným a dôležitým sú sladké maličkosti, ale možno nie úplne nepodstatné: „Prišiel som za otcom požiadať o dovolenie ísť do kúpeľov,“ napísal Nikolai. – Dal mi dva malé cukríky pre mňa a Ivanušku. „Všetko je tu detinské,“ povedal otec. Usmial som sa a s potešením prijal. A sám otec sa tiež usmieval, a aký mal milý, milý, detský úsmev! Zachráň ho, Pane!" Rozhovory o. Barsanuphius a budúci starší Nikon a zatiaľ nováčik Nikolaj Beljajev sa stávali často, niekedy krátko, ale často veľkoryso, zdĺhavo. Otec akoby cítil, akú dušu ho Pán poslal na duchovné vzdelanie... Počas Veľkého pôstu v roku 1908 boli tieto rozhovory nejako obzvlášť významné. „Pán vidí, že všetkých milujem, že by som chcel všetkých uzavrieť vo svojom srdci,“ povedal o. Barsanuphius. – Ale čo sa dá robiť, niektorí nechcú, nechodia... Áno, nemám im to za zlé. Toto všetko je dielom diabla... Čo teraz čítaš? - Áno, otče, Abba Dorotheus skončil, požehnaj Petra z Damasku na začiatok. - Dobre, začnite. V tejto knihe sú nepochopiteľné, tajomné miesta. Tam uvidíte, ako svätí začínajú chápať význam viditeľnej prírody. Nestarajú sa o viditeľný mechanizmus vecí, ale chápu ich význam. Tak ako používame hodinky a nezaujíma nás štruktúra mechanizmu a jeho chemické zloženie... Alebo zjeme jablko, cítime príjemnú chuť a je nám jedno, aké má chemické zloženie. Zdalo sa, že otec bez akéhokoľvek plánu hovoril o jednej alebo druhej veci, akoby bez spojenia, no nováčik Nikolaj, budúci starší, cítil, že slovesá o. Barsanuphius, že viditeľný zmätok tém, príhod, učenia je vlastne harmónia, ale skrytá. Hovoril z Ducha Svätého, čo mu prišlo na myseľ, a všetko išlo v prospech jeho učeníkov. Tu je niekoľko úryvkov z jeho slov nováčikovi Nikolajovi v poradí, v akom boli zaznamenané v denníku. "Všetko sa zmenilo. Manželstvo sa neuznáva, zhýralosť je všade. Ja ako duchovný otec sa pri spovedi veľa naučím; To samozrejme nemôžem povedať, mám na perách dvadsaťpäť zámkov. Hrôzy sa mi odhaľujú. A oni sami hovoria, že nevedeli, čo robia. Napríklad v roku 1905 si mysleli, že idú na barikády, pretože chcú ísť na áno, že chcú ísť na barikády. urobili to isté, čo urobili vo Francúzsku... Všade sa pripravovali, ako v Moskve, tak aj v Petrohrade, aby ustanovili novú dočasnú vládu a prinútili všetkých zložiť prísahu, ako to bolo vo Francúzsku, potom tých, ktorí sa nezriekli starej vlády a Krista, popravili na námestí a vymysleli gilotínu, aby vykonali popravu rýchlejšie... Potom prepustili všetkých väzňov, ktorým dali úplnú slobodu, teda všetkých bez zákona Parížska kráska do katedrály na prepychový trón a nahú ju posadili na trón, potom ju opäť posadili na trón, hodili na ňu šaty a niesli ju v náručí po všetkých uliciach mesta, čím prinútili všetkých, aby sa jej poklonili. A takmer všetko bolo pripravené, ale Pán to nedovolil.“ „Teraz je kresťanstvo všade nenávidené. Je to pre nich jarmo, ktoré im bráni žiť slobodne a slobodne páchať hriech. Goethe sa raz o kresťanstve vyjadril takto: „Nenávidím len dve veci: ploštice a kresťanstvo! - pozri, aký výsmech, aké rúhanie... keď umieral, kričal: "Viac svetla! Viac svetla! - hrozné slová, čo znamená, že sa k nemu už blížila pekelná temnota. Takto teraz nenávidia kresťanstvo a po smrti idú na dno pekla. A tu, v tichosti, sú spasení, ako napríklad povedal otec Theodul. Jeho tvár bola vždy tá istá tvár Ježiša ako Ježiša." Jeruzalem“ (Lk 9,53), taký voskový... Nemyslel už na nič svetoborné... Všimol som si tento výraz aj u umelcov. Napríklad v jeden večer Maikov a Polonsky čítali svoje diela a Maikovovo dielo bolo sotva badateľné, pri jeho silnom nadšení sa trochu mihlo... Ale všetka plnosť patrí, samozrejme, mníchom...“ "Ľudia môžu poznať Boha tak, ako sa zdokonaľujú na zemi, ale hlavne v budúcom živote. V nebi sa beztelesní blažení duchovia neustále zdokonaľujú, nižší napodobňujú vyšších. Najvyšší sú Serafíni, ale ani oni nevidia Boha takého, aký je, hoci sa každým okamihom zdokonaľujú veľkou rýchlosťou - napodobňujú Boha, ako sa len dá. Serafimi, napodobňujú ľudí, napodobňujú anjelov a tak ďalej. Napodobňovaním sa teda všetci usilujú o dokonalosť, poznajúc Boha, no nikdy Ho nebudú môcť úplne spoznať, lebo Pán Boh je Nekonečná Bytosť a všetky ostatné bytosti, ako sú Bohom stvorené, sú obmedzené, bol jeden pokus nielen sa Bohu rovnať, ale dokonca sa nad Neho povzniesť, a skončilo to tým, že jeho serafíni sa stali nižšími ako všetci ostatní a hneď žili v tichej tichu tu ste stále viac presvedčení, že Pán hľadí len na krotkých a pokorných. A preto tak nenávidí pýchu, pretože je to satanská vlastnosť. Ak vám Pán chce napríklad niečo oznámiť, potom zvestuje svoju vôľu serafom, oni cherubom atď., a anjel strážny vám to oznámi. Takže napríklad anjel strážny ti povedal, aby si išiel do Optiny a zostal tam, a to, samozrejme, bola vôľa Božia.“ „Hlásia, že v jednom kláštore, Katarínskej Ermitáži (neďaleko Moskvy), o 10. hodine ráno zabili opáta a jeho celu a bezpečne odišli. Áno, teraz by už zrejme dostali ocenenie za svoju šikovnosť. Teraz nejako zvlášť začali útočiť na kláštory. Ale musíme očakávať hrôzy... Teraz sa snažia zrušiť trest smrti... Jedna mníška mala sen. Zjavila sa jej Matka Božia a povedala, že má očakávať hrôzy... Predpovedala ruskú revolúciu, ktorá sa aj naplnila.“ "(Otec stál pred nezatiahnutým oknom pri ikonách; ukázal na mesiac.) Pozri, aký obraz... toto nám zostalo ako útecha. Niet divu, že prorok Dávid povedal: "Potešil si ma vo svojom stvorení" (Ž 91,5)... "Potešil si ma," hovorí, že toto bola pôvodne len zázračná predstava krásy, nevieme. aký bol vtedy mesiac, aké bolo slnko, aké svetlo... Toto všetko sa zmenilo po páde aj viditeľný, aj neviditeľný svet sa zmenili, nezmenili sa, až na to, že v boji zosilneli... Diabol sa po svojom páde stále mohol objaviť v nebi medzi blaženými duchmi, ale nemohol urobiť nič iné, len trik a ohováranie Pán sa naňho veľmi rozhneval, ale aj vtedy sa mohol zjaviť diabol v nebi. Toto je skutočne nepochopiteľná Božia dobrota a zhovievavosť, a keď bol Kristus ukrižovaný na kríži, bol to už koniec. "Otca Ambróza sa pýtali, čo je to mníšstvo? "Blaženosť," odpovedal. A skutočne, toto je taká blaženosť, že si nemožno predstaviť viac, ale mníšstvo nie je také ľahké, ako si niektorí ľudia myslia, ale ani také ťažké a neradostné, ako hovoria iní." "Celý svet je akosi pod vplyvom nejakej sily, ktorá sa zmocňuje mysle, vôle a všetkých duchovných síl človeka. Jedna pani povedala, že má syna. Bol nábožný, cudný... Vychádzal so svojimi súdruhmi a stal sa neveriacim, skazeným, akoby sa ho niekto zmocnil a nútil ho to všetko robiť. Je zjavné, že toto všetko je diabolská sila, zlá sila a ľudia. len nástroje. Toto je Antikrist prichádzajúci na svet... Na svet prichádza niečo temné, strašné... Človek zostáva akoby aj bezbranný, je tak posadnutý tou zlou silou, a neuvedomuje si, čo robí... Dokonca je navrhnutá samovražda... Prečo sa to deje, lebo nevezmú do rúk Ježišovo meno a nemajú znamenie kríža, aby s nimi súhlasili povedzme, sú to také archeologické starožitnosti, ktoré prežili svoju dobu.“ "Žena nemôže žiť bez viery. Buď sa po dočasnej nevere opäť vráti k viere v Boha, alebo sa začne rýchlo rozkladať. Muž je iná vec: môže žiť bez viery. Úplne skamenie, stane sa soľným stĺpom, a tak žije, otupený. Ale žena to nedokáže." "Medzi ľuďmi a cárom je akési tajomné spojenie. Nech má cár akúkoľvek morálku, taký je ľud. Pán trestá kráľa v osobe ľudu a ľud v osobe kráľa." "Tváre ľudí svätého, zbožného života nesú odtlačok tejto svätosti - majú tú zvláštnosť, že keď sa na ne pozriete, akosi ohromia a urobia silný dojem. A ani po dlhom čase sa na nich nezabudne. Videl som takých ľudí. A tak som si jedného dňa pomyslel: vidím víziu, veď tam bolo niečo nadpozemské..." "Každý si nesie svoj kríž a ty si nesieš svoj... Niesť kríž je nevyhnutné pre spásu každého kresťana, nielen mnícha. Áno, každý nesie kríž a nesie ho a Pán vtelený kríž niesol a jeho kríž bol najťažší, akoby obsahoval kríže všetkých ľudí. A všimnite si: Boh nesie kríž a človek mu pomáha niesť kríž. Tento kríž mu pomáha niesť (Cyrene Šimon) my, ktorí nesieme svoje kríže, pomáhame Pánovi niesť kríž, to znamená, že sa pripravujeme byť Jeho služobníkmi v nebi v osobe duchov bez tela... Aký vysoký účel! „Myseľ je samohybná sila, ale záleží na nás, čo jej dáme. Tak ako sa točí mlynský kameň a záleží na človeku, čo pod neho dá: pšenicu, raž alebo nejakú jedovatú bylinu, či semienko. A múka vyjde buď dobrá, alebo jedovatá, podľa toho, čo bolo pridané. Takže taká je myseľ, spracuje všetko, ale musíte jej dať len dobré veci." "Príliš abstraktne premýšľame o pekelných mukách, v dôsledku čoho na ne zabúdame. Svet na ne úplne zabudol. Diabol tam každého inšpiroval, že ani on sám, ani pekelné muky neexistujú. A svätí otcovia učia, že zasnúbenie s Gehennou, rovnako ako blaženosť, začína na zemi, to znamená, že hriešnici začínajú zažívať pekelné trápenie a ďalšie trápenie a to ešte v tom blaženom storočí, ktoré začína ešte na zemi. obaja budú neporovnateľne silnejší.“ "Práve teraz hovoríme, ale ani ja, ani ty nevieme prečo a za akým účelom. Ale s istotou hovorím: to znamená, že je to potrebné. Hovoria, že všetky udalosti nášho života sa nám ukážu v hodine našej smrti a potom všetko pochopíme. Celý náš život sa pred nami objaví, ako keby bol napísaný v knihe." "Pýtajú sa: aký je najjednoduchší spôsob úteku? Jeden sa len pokoruje a nepracuje a druhý len celý deň pracuje vo všetkých poslušnostiach a nepokoruje sa - to bola otázka, ktorú položili mníchovi Barsanuphiovi Veľkému a on odpovedal (ja, samozrejme, hovorím približne na jeho slová): "Dieťa, takto otázku nekladieš." Čo hovorí žalm? „Pozri moju pokoru a moju námahu a odpusť mi všetky moje hriechy“ (Ž 24:18)... Odtiaľ je jasné, že pravá pokora sa nikdy nestane bez práce a pravá práca sa nikdy nestane bez pokory. Jedno musí nevyhnutne sprevádzať druhé, inak nedostaneme žiadnu výhodu. A ak budeme pracovať a pokorovať sa, ako sa hovorí v žalme: „Pozri moju pokoru a moju námahu“, potom dostaneme odmenu, odpustenie hriechov, ako sa hovorí: „a odpusť mi všetky hriechy“... Preto je potrebné praktizovať oboje.“ "Dlho som nevedel pochopiť, čo je to spojenie mysle so srdcom. V podstate to znamená spojenie všetkých síl duše dohromady, aby sme ich všetky nasmerovali k Bohu, čo je nemožné, ak sú oddelené. Tento zákon jednoty vidím nielen v prípade Ježišovej modlitby, ale všade. Napríklad, keď vo vojne s nepriateľom, tak čoskoro nebudeme mať zjednotenú celú armádu, zjednotenú celú armádu. Ale ničenie jedného oddelenia za druhým nemôže nič zapáliť, pretože jeho lúče sa rozptýlia po celom povrchu zeme a najmä po nejakom mieste, ale ak zoberieme všetky lúče do jedného bodu, zapáli sa drevo, papier alebo čokoľvek iné diela skvelých umelcov-básnikov vnímajú veľkú silu a krásu.“ "Stále predo mnou stojí jedna myšlienka: ako môžem zachrániť svoju dušu? Nie je vo mne nič dobré... Dostávam ďakovné listy a ja osobne dostávam vďačnosť. Ale nemám s tým nič spoločné. Je to Božia milosť, ktorá cezo mňa pôsobí cez ich vieru a ja osobne s tým nemám nič spoločné... A myslím si: nie je toto povedané v evanjeliu: "Povedia Pánovi! Neurobil som v Tvojom mene veľa zázrakov a síl? - a Pán im odpovedá: Choďte odo mňa, nepoznám vás! (Matúš 7:22–23). Až tu, na tomto mieste, som spoznal všetok svoj pád a hriešnosť; Well, nothing, nothing is good. Pravda, chvalabohu, neexistujú žiadne zvlášť veľké hriechy, ale je to tak každý deň... Predtým som si myslel, že niečo mám, ale teraz nemám nič. Toto hovorím a uznávam sa ako taký. These are not just words. A ďakujem Pánovi, že aspoň ja mám toto vedomie svojej hriešnosti. A dúfam, že ma Pán vo svojom milosrdenstve zachráni: „neopovrhne pokorným a skrúšeným srdcom“ (Ž 50,18)... Utešujem sa aj slovami otca Anatolija, veľkého staršieho: „Hriešny Anatolij nemá nič, iba ak by zaňho niekto vzdychal Bohu?“ A všetkých úprimne prosím, aby sa za mňa modlili... Porovnávam sa so svojimi predchodcami, staršími Otcom Macariusom, Ambrózom, Anatolijom a vidím všetku svoju bezvýznamnosť.“ „Sila pôstu a jeho význam chápeme už len z toho, že ho nepriateľ nejako zvlášť nenávidí. Chodia ku mne po radu a vyznanie; okrem iného ti radím dodržiavať sväté pôsty. Súhlasia so všetkým, ale pokiaľ ide o pôst: Nechcem, nemôžem atď. Nepriateľ sa vzrušuje - nechce, aby sa dodržiavali sväté pôsty." "Vieš, aká je diablova taktika?... On, keďže vie, že človek má viac či menej vážny hriech, snaží sa tomu človeku zabrániť, aby ho oľutoval. Preto sa všemožnými spôsobmi snaží zmierniť závažnosť hriechu a vnucuje mu tieto myšlienky: "To je jedno... Boh ti to odpustí" a podobne. A dokonca sa na to snaží človeku nejako zabudnúť. hriech svojmu spovedníkovi pri spovedi, diabol každým možným spôsobom zvyšuje závažnosť hriechu, čo naznačuje, že tento hriech je taký veľký, že mu Boh nikdy neodpustí a snaží sa priviesť človeka do skľúčenosti a zúfalstva. „Jedného dňa za mnou príde svetský človek a spýta sa ma nasledujúcu otázku: „Ako kráčať po Božej ceste? Ako sa to naučiť? Povedz mi to niekoľkými slovami." Trochu som sa aj zamyslel: čo mu mám povedať? A potom hovorím: "Čítal si žaltár?" - "Prečítaj si". - „No, hovorí sa tam: „Pán bude učiť miernych svojej ceste“ (Ž 24:9). To znamená, že v prvom rade musíte vedieť, že Pán sám učí Pánovým cestám, ale neučí všetkých, ale len tých krotkých, ktorí sa pokorujú. Tak sa aj ty pokor, buď krotký a Pán ťa neopustí a sám ťa naučí, ako kráčať po Pánovej ceste a z čoho pozostáva.“ "Boh ťa žehnaj, otec, všetko si mi vysvetlil," povedal mi a odišiel. "Prvým darom od Pána v modlitbe je pozornosť, to znamená, keď myseľ môže zostať pri slovách modlitby bez toho, aby bola rozptyľovaná myšlienkami. Ale pri takejto pozornej, nerozptyľovanej modlitbe srdce stále mlčí. Ide o to, že naše pocity a myšlienky sú oddelené, nie je v nich zhoda. Prvá modlitba, prvý dar, je modlitba bez rozptyľovania. Druhá modlitba, keď je srdce a srdce už jednotkou, sú myšlienky a pocity, druhý dar je jednotkou. namierený v harmónii k Bohu až doteraz sa každý boj s vášňou skončil víťazstvom vášne nad človekom a odteraz, keď sa myseľ a srdce modlia spolu, teda city a myšlienky v Bohu, vášne sú už porazené, ale nie zničené, ak môžu ožiť nedbanlivosťou - tu sú vášne ako mŕtvi ležiaci v rakvách a vášeň je porazená ako modlitebná knižka nemôže povedať nič o tejto modlitbe. Tu už v človeku nie je nič pozemské, človek však stále žije na zemi, chodí po zemi, sedí, pije, je, ale mysľou a myšlienkami je celý v Bohu, v nebi. Niektorým boli odhalené dokonca aj služby anjelských radov. Táto modlitba je modlitbou videnia. Tí, ktorí dosiahli túto modlitbu, vidia duchovné predmety, napríklad stav duše človeka, rovnako ako my vidíme zmyslové predmety... Už sa pozerajú očami ducha... Či sú neustále v stave videnia alebo občas - neviem. Nehovoria o tom, čo vidia, a svoje vízie odhalia len zriedka ostatným. Často čítame, že ten a ten svätý videl videnie a bolo mu zakázané prezradiť, čo videl. Biskup Ignatius Brianchaninov sa pokúsil napísať niečo o tejto modlitbe. Neviem, či to mal, ale určite to mal vnútorne... Je možné modliť sa za dar pozornej modlitby, ale modliť sa za dar vysokých stavov modlitby je podľa mňa hriešne. Toto musí byť úplne ponechané na Boha." "Evanjeliové podobenstvo o talentoch hovorí, že jeden sluha zakopal svoj talent, ktorý mu dal Boh, do zeme. Niektorí rozumejú slovám "zakopaný do zeme" doslovne tak, ako to je. V skutočnosti to znamená, že ho utratil na pozemské veci. Človek použil všetok svoj talent, ktorý dal Boh, výlučne na získanie pozemských, márnych, pominuteľných vecí; nezískal nič pre budúcnosť, pre tých, ktorí sa priamo kazia vedcami a vedcami. učenie), ak sa obmedzili iba na vedecké poznanie, bez toho, aby urobili niečo užitočné pre svoju dušu, potom, samozrejme, zakopali svoj talent do zeme a vy ste ponechali všetok tento úpadok a išli ste do svätého kláštora, čo znamená, že ste svoj talent nepochovali. "Bol jeden bohatý muž a zrazu sa z neho stal žobrák. Je to ťažké, ale dá sa to napraviť. Bol zdravý, ochorel - a to sa dá napraviť, lebo Kristus je s ním as chorým človekom. Ak stratíte vieru, je to veľké nešťastie. Je to také strašné, že človek nemá oporu." Tu je niekoľko krátkych rozhovorov s p. Barsanuphius s novicom Nikolajom. Často vznikali medzičasom, na cestách, ale vždy v nich bolo niečo duchovne významné, keďže Starec nevedel rozprávať o maličkostiach a jeho myseľ bola neustále na ceste duchovnej spásy, a to aj napriek tomu, že sa ako vedúci pustovne musel starať o tehly, uhorky, špongie atď. „Raz, keď som ľutoval otcovi, že som spal asi hodinu navyše, otec povedal: - Je to démon skľúčenosti, ktorý s tebou bojuje. Bojuje s každým. Bojoval s mníchom Serafimom zo Sarova aj s mníchom Efraimom Sýrčanom, ktorý zložil známu modlitbu: „Pane a Majster môjho života...“ Pozrite sa, čo dal na prvé miesto: „Duch nečinnosti“ a ako dôsledok nečinnosti: „nedávajte mi skľúčenosť,“ hovorí. Toto je divoký démon. Útočí na vás v spánku a na iných v skutočnosti – so skľúčenosťou, melanchóliou... Ako najlepšie vie, útočí. Nemôžete predsa povedať, že ste nečinní. - Áno, otec, nie je takmer žiadna voľná minúta. "No, útočí na teba spánkom." - To je dobré! Kým sú žobráci, chvalabohu, je všetko v poriadku a darujú kláštoru, ale keď nie sú žobráci, nie sú ani dary.“ “- Otec, ako presne by si sa mal vyčítať? - Ako vyčítať? Je to veľmi jednoduché: vaše svedomie sa okamžite ozve, okamžite vás odsúdi a vy musíte len súhlasiť, že ste urobili niečo zlé, pokorne sa obrátiť na Boha s prosbou o odpustenie... - Áno, otče, najprv to bude nepríjemné, budeš si vyčítať, odkryješ sa a po krátkom čase na to zabudneš, akoby sa nič nestalo. "Aspoň na minútu, aspoň na pol minúty, ale určite sa musíš takto vyčítať." Našou úlohou je vyčítať si aspoň na krátky čas a ostatné nechať na Boha. Je dobré, keď sa na chvíľu vyčítame. A u niekoho tento stav trvá dlhšie, u niekoho menej. A boli svätí otcovia, ktorých celý život bol neustálymi sebavýčitkami, priamkou bez prestávok... Keď sa vyčítame, sme naplnení silou, duchovne sa stávame silnejšími, ale nevieme, prečo je to tak. Ale toto je zákon duchovného života." "Už som ti to povedal, brat Nikolaj, viackrát a poviem ti to ešte raz: Napadla ma myšlienka nechať všetko a ísť do nejakej cely. Život začína byť strašidelný, brat Nikolaj, strašidelný. Len sa bojím odísť sám a nemám sa s kým poradiť. Keby bol Fr. nažive. Barnabáš by išiel k nemu, ale už tam nebol. Ale ja sa bojím, že sa bojím, zastreliť; v tejto situácii začínate chápať slová svätého proroka Dávida: „Zachráň ma, Pane!“... Ak vezmeme len túto časť frázy, potom je samozrejmé, že nikto nechce zahynúť a povie: „Znič ma, Pane.“ Ale dodáva ďalej: „ako je svätý chudobný“ (Ž 11:2). Niet sa na koho obrátiť, Pane, zachráň ma! Až teraz mi je jasné, prečo svätí otcovia utiekli zo sveta, totiž utiekli... ale aj ja by som chcel utiecť do púšte... - Otec, ako môže človek ujsť sám? Sama to nezvládneš... - Nie nie! Nemôžeš to urobiť sám, ale dokážeš to sám s Bohom! Napríklad biskup Theophan sa opakovane pokúšal všetkého vzdať a odísť do ústrania, ale nebola to Božia vôľa. Akoby odpoveďou na jeho túžbu bol presunutý na biskupský stolec do Vladimíra. A len o niekoľko rokov neskôr sa utiahol do svojej drahej Vyše... Áno... jedného dňa budeme ty a ja, Nikolaj Mitrofanovič, vo „Vyše“? Či už je to skoro alebo neskoro, je to potrebné...“ “- Otče, všimol som si, že čítanie kníh, ktoré sú bohorovné a vo všeobecnosti nesúhlasia s mojím svetonázorom, hoci to nemení moje názory, stále zanecháva po týchto knihách nejaký sediment. „Áno,“ odpovedal otec, „svätí otcovia a naši starší nám radili, aby sme čítali knihy podľa ich vlastného vedenia a čítaním ďalej posilňovali a rozvíjali svoje presvedčenie. „Pamätáš si, aké evanjelium sa dnes čítalo? - Prepáč, otec, zabudol som. – Bolo tam napísané, že Židia, nahnevaní na Pána, ho vyniesli na vrch, „a zvrhli ho, ale on prešiel pomedzi nich a kráčal“ (Lukáš 4:29-30). čo to znamená? Vo vzťahu k Pánovi Ježišovi je význam jasný, to znamená, že Židia na Neho tak zúrili, že Ho chceli zhodiť z vrchu, no On, ktorý prešiel medzi nimi bez ujmy, išiel svojou cestou. Ale vo vzťahu k nám to má iný význam, a to: nahnevaní Židia označujú vášnivé myšlienky, ktoré sa nás snažia vrhnúť do priepasti. Ale naša myseľ nimi prechádza bez ujmy a keď prejde, necháva ich za sebou a ide vpred a vpred, približujúc sa k Nebeskému Jeruzalemu – Kráľovstvu nebeskému. Všimnite si, že cez ne nielen prechádza, ale ide ďalej.“ “- Nikolaj Mitrofanovič! "Poviem ti, že peklo naozaj existuje." „Povedal si, že toto je také a také vyhlásenie, ale nie je to tak... - Nie, to som nepovedal. - Tak si povedal, že je taká. - Nie, to som tiež nepovedal. - A ty povieš: "Prepáč, otec," - bude to ako mních. „Sebaospravedlňovanie nie je kláštorná záležitosť; veľký starší otec Anatolij mi raz povedal: „Nikdy sa neospravedlňuj. - A ak mám, otec, pravdu? "Nezáleží na tom, či máte pravdu alebo nie, mlčte, keď vás obviňujú, a potom povedzte: "Prepáčte, som vinný." - Dobre, ale ak hovoria, že ste zabili človeka, nemali by ste sa ospravedlňovať? - Áno, mlč a povedz: prepáč. Ak v skutočnosti nikoho nezabil, možno niekoho zabil slovom. Preto sa neospravedlňujte tým, že sa uznáte za hriešnika a za všetko vinného. A keďže to hovoríš, Pán ti neskôr odhalí, že si za to mohol ty.“ „Akého svätca si dnes pripomíname? Ctihodný spovedník Maxim? – Dával si pozor na kondák tohto svätca? – Tu mi daj 25. žalm. Prečítajte si. - „Svetlo, ktoré žiari v tvojej duši, nádoba vyvolená, aby ti to ukázala, ó, požehnaný...“ Tu hovoríme o Ježišovej modlitbe... Čítaj ďalej. - "Odhaľujúc božský koniec, hovoríš o nepochopiteľných porozumeniach, ó požehnaný, a o Trojici všetkým, Maxima, káž jasne, Súdržný, Bez Začiatku." – Nuž, už je jasné, prečo mal otec Ambróz vždy pod vankúšom diela svätého Maxima Vyznávača. Jeho výtvory sú veľmi hlboké a tajomné.“ Slová mnícha Silouana z Athosu „drž svoju myseľ v pekle a nezúfajte“, označujúce najvyšší duchovný stupeň človeka, ktorý ich môže realizovať v praxi (ako samotný mních Silouan), sú celkom použiteľné pre o. Barsanuphius. Denník p. Hoci Nikon na mnohých stránkach neodráža celý vnútorný stav Staršieho, jeho mentora, pokorný strach z pekelných plameňov, ktorý časom rástol v duši p. Barsanuphia. Tieto karmínové výbuchy ohňa, ktoré zaznamenal o. Nikon v rokoch 1908-1910. „Strávil som noc v jednej izbe s otcom,“ píše o. Nikon. "V noci sa zvyčajne nebudím... Zobudil som sa uprostred noci a videl som, že otec z nejakého dôvodu vstal z pohovky, na ktorú si večer ľahol, a postavil sa bez toho, aby sa obliekol. Zdalo sa mi nepohodlné pozerať sa, čo otec robí, tak som sa otočil k stene a rýchlo zaspal. (Na druhý deň) povedal mi: "Aká strašná noc, keď sme spolu včera vstávali, som mal hrozný sen." Povedal som otcovi, že som si všimol, ako sa zobudil uprostred noci - potom mi otec povedal tento sen a dodal: "Áno, teraz viem, ako nepriateľ nenávidí našu Skete..." Tento sen nezapíšem, pretože otec, keď ho povedal, považoval za potrebné varovať ma, že by som o tom nemal s nikým hovoriť. Bol to sen o pekle, a nie jediný...“ „Rozprávali sme sa o nejakých záležitostiach, o listoch... Otec zrazu preruší rozhovor týmito slovami: „Naozaj ma obťažuje snami...“ Pochopil som, čo povedal otec, teda že otec má hrozné sny od diabla. „Z takýchto snov môžete byť skľúčení a zúfalí,“ pokračoval otec, „utešujem sa len jednou vecou,“ slovami biskupa Ignáca, potom sa v sne začína objavovať realita. Pán mi to nedovolí: kam to môžem niesť, aby som videl také hrôzy v skutočnosti... Bože, Bože!...“ Otec mi tieto sny nepovedal, ale viackrát o nich hovoril? A dokonca povedal, že tieto sny niekedy zobrazujú pekelné muky.“ "Včera večer som zostal s otcom do pol hodiny po polnoci. Kým otec počúval večerné modlitby, išiel som do modlitebne osláviť Turíce, ale zrazu ma otec rýchlo zavolal k sebe a povedal: "Pekelné muky nepochybne existujú a tieto muky budú materiálne." Duše spravodlivých aj hriešnikov majú dokonca šaty. Napríklad svätí sa zjavovali v svätých rúchach. Tam možno budú mestá atď. Každý vidí pekelné muky v podmienkach pozemskej existencie, len to nebude toto drsné miesto, ale jemnejšie, ako plynné... Ale to všetko sa stane pred posledným súdom, a čo bude po ňom, nikto nevie, ani anjeli. Toto je tajomstvo...“ Otec hovoril niečo o zrkadle, vysvetľoval pekelné muky jeho podobnosti, hovoril aj o odrazoch v zrkadle, ale ja som tomu celkom nerozumel.“ „Keď si otec išiel odpočinúť, povedal mi: „Áno, všetko, čo učí Svätá Cirkev, je pravda a existujú až za hrob muky...“ "Otec sedel na pohovke a ja som bol oproti nemu pri okne. A otec povedal toto: "Samozrejme, nikomu to nehovorím ani to neukazujem, ale vždy mám v mysli hrôzu pekelných múk. Ale používam to pre svoju pokoru. A ako tento pocit hrôzy pokoruje!...“ - a potom bol celý rozhovor o pekelných mukách, ktoré moderní vedci neuznávajú ako existujúce. „Vstaňme a modlime sa, aby nás Pán vyslobodil z pekelných múk.“ „Pamätám si, ako mi raz otec povedal, že Posledný súd bude podľa učenia svätých otcov o polnoci a v tú hodinu náhle príde na všetkých žijúcich na zemi. A musíme sa na to neustále pripravovať, aby nás nezastihlo nepripravených. „Nebudem pred tebou skrývať, čo sa mi dnes v noci stalo,“ povedal otec. "Zobudil som sa a zrazu ma napadla myšlienka: teraz bude posledný súd!" Nikdy som nemal také bystré a živé vystúpenie. Postavil som sa, všetky námietky ohľadom nápisov a podobne boli odložené bokom: toto všetko tu už bolo, len sme si to nevšimli (tak, ako by si ich nevšimol nikto, kto žije bezstarostne). Pane, zmiluj sa!" "Otec veľmi často hovorí o pekelných mukách, pretože ich vidí takmer každý deň alebo každú noc vo svojich snoch. Dnes mi teda otec povedal, že mal hrozný sen." „Dnes ráno otec vzal Bibliu, otvoril Tretiu knihu Ezdrášovu a ukázal na miesto označené modrou ceruzkou a povedal mi: Čítaj. Čítal som: „Lebo vek stratil svoju mladosť a časy sa blížia k starobe, lebo vek je rozdelený na dvanásť dielov a deväť dielov a pol desiatej sa už pominulo, a čo je po pol desiatej, zostáva“ (3Ezdráš 14:10-12). A otec zavrel Bibliu... Potom si otec sadol na pohovku a začal hovoriť: „Vo všeobecnosti je táto kniha záhadná. Mnohí urobili výpočty a koniec väčšiny pripadá na našu dobu, teda na dvadsiate storočie. A v skutočnosti existuje veľa znakov. My už budeme preč, ale ty budeš účastníkom a súčasníkom všetkých týchto hrôz. Dožiješ sa hrozných čias. A kto môže ručiť? Možno budem aj ja nažive...“ Potom otec hovoril o Židoch, o Číne a o tom, že všetci idú proti Rusku, alebo skôr proti Cirkvi Kristovej, lebo Rusi sú nositeľmi Boha, je v nich zachovaná pravá Kristova viera.“ “Včera mi otec povedal nasledovné: “Apokalypsa hovorí: “Požehnaný, kto číta slová tejto knihy” (Zj. 1:3)... Keďže je to napísané, znamená to, že je to naozaj tak, lebo slová Písma sú slová Ducha Svätého. Ale čo je to za blaženosť? Navyše z toho ničomu nerozumieme, môžu proti tomu namietať. Možno vnútorná útecha z čítania Božích slov? Môžete uvažovať aj takto: to, čo je pre nás teraz nepochopiteľné, bude jasné, keď príde čas, ktorý je tam opísaný. Takže posúďte: kto teraz číta Apokalypsu? Takmer výlučne v kláštoroch a na teologických akadémiách a seminároch z núdze, pretože študenti potrebujú písať eseje a zložiť skúšky. A tak vo svete málokedy niekto číta. A odtiaľto je jasné, že ten, kto si prečíta Apokalypsu pred koncom sveta, bude skutočne požehnaný, lebo pochopí, čo sa deje, a porozumením sa pripraví. Počas čítania uvidí v udalostiach opísaných v Apokalypse určité súčasné udalosti.“ Takto sa rozprávali dvaja mnísi – starší a nováčik. Jednota ich duší bola silná. Nikolai neustále cítil otcovu lásku k sebe, ale nemohol si nevšimnúť, že aj otec potrebuje teplo spriaznenej duše. Po jednom rozhovore si Nikolaj zapísal: "Keď to otec povedal, stál som po jeho boku, vo dverách, blízko pohovky, na ktorej sedel otec pod portrétmi starších. Dobre si pamätám tento obraz: v cele je súmrak, pred obrazom Matky Božej horí len lampa, ktorá osvetľuje Jej božskú tvár; všade naokolo je ticho a počujete len jeho hlavu, otec ' otvorený, celý biely, sedí a vyslovuje svoje hlboko zamyslené a zmysluplné slová, možno prorocké, a ja stojím blízko tohto veľkého starého muža, mlčím a pozerám sa na môjho drahého Otca.“ „Život kňaza v cele sa vyznačuje jednoduchosťou,“ píše Nikolaj, „a tiež je jednoduchý v jednaní s bratmi. „Počas jeho prvého mníšstva bol Abba jednoduchý v tom, ako so svojimi učeníkmi zaobchádzal,“ povedal o. Barsanuphius. "Abba bol otcom, nie pánom alebo šéfom, ku ktorému sa nemožno priblížiť. Rovnaká jednoduchosť existovala aj za našich starších v našej Skete. Potom, po otcovi P. Ambrózovi, P. Anatolijovi, sa táto jednoduchosť začala vytrácať. Teraz mi dokonca hovoria, že sa k veciam správam príliš jednoducho. Ale akosi to nedokážem inak. Ak niektorí ľudia zneužívajú moju jednoduchosť, tak to nie je moja vina, nemôžem si myslieť každý. Kvôli týmto ľuďom? - Ja, otec, s tebou úplne súhlasím. Tento rozhovor sa odohral v lete v našej starej budove. Bol večer. Otec mal chvíľu voľna a spolu sme sa prechádzali okolo Skete... Práve tento večer môže slúžiť ako dôkaz Otcovej jednoduchosti: chodili sme ako otec a syn, rozhovor bol najjednoduchší, úprimný, to, čo máme na mysli, máme na jazyku. Nebolo medzi nami najmenšie napätie, ale otec nestratil stareckú dôstojnosť a ja som nestratil úctu a úctu k nemu. Napriek jednoduchosti tohto vzťahu som bol stále študentom a otec bol starší.“ Jednou z najstálejších tém ich rozhovorov bola Ježišova modlitba. Otec Barsanuphius bol vykonávateľom tejto modlitby, snažil sa prečítať všetko, čo sa o nej písalo v asketických spisoch svätých otcov, a mal veľa vlastných postrehov, o ktoré sa podelil so svojím učeníkom, ktorého sa snažil zapojiť do tohto spásneho kláštorného diela – a nie bez úspechu. Tu je niekoľko úryvkov z denníka Nikolaja Beljajeva, slová staršieho Barsanuphia o Ježišovej modlitbe: 1. Nech je vašou prvou vecou, ​​hneď ako sa zobudíte, znamenie kríža a vaše prvé slová nech sú slová Ježišovej modlitby. 2. Cesta Ježišovej modlitby je najkratšia a najpohodlnejšia cesta. Ale nesťažujte sa, pretože každý, kto ide touto cestou, zažíva smútok. Keď sa už rozhodnete ísť touto cestou, nesťažujte sa; ak sa stretnete s ťažkosťami a smútkom, musíte vydržať. 3. Maj vždy pri sebe Ježišovu modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym!“ a otvorte svoje myšlienky. Všetci svätí otcovia hovoria, že je nemožné prejsť Ježišovou modlitbou bez skúšky. Meno Ježiš ničí všetky útoky diabla; nemôžu odolať Kristovej moci. Všetky úklady diabla sa rozpadajú na prach. Nevieme prečo a ako sa to deje... 4. Osvojenie si vnútornej modlitby je nevyhnutné. Bez nej nemôžete vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Vonkajšia duševná modlitba nestačí, pretože sa vyskytuje u človeka, v ktorom sú prítomné vášne. Niektorí teda hovoria: „Aký má zmysel modliť sa? Aký to má zmysel? Skvelé! Lebo Pán, „modli sa tomu, kto sa modlí,“ 26 dá človeku modlitbu buď pred samotnou smrťou, alebo aj po smrti... Len to neopúšťaj. 5. Nedávno sa ma jeden hieromonk v liste opýtal na Ježišovu modlitbu a požiadal ma, aby som označil knihy. odpovedal som mu. Ale je jasné, že sa chce naučiť Ježišovu modlitbu z jedného čítania. To je nemožné. Treba to poznať osobnou skúsenosťou... Ježišova modlitba je nekonečné more. Nie je možné ju vyčerpať. V knihách sa nedá opísať všetko... Mnohé začínajú, no málokto končí. Preto je málo tých, ktorí majú vnútornú modlitbu. Toto skvelé dielo je dnes už takmer úplne zabudnuté... Nikto o ňom ani nehovorí. 6. Spýtal som sa otca: "Môže byť Ježišova modlitba vo vášnivom človeku?" "Možno," odpovedal otec, "možno, ale takto: v prvom období Ježišovej modlitby ho premôže vášeň, pôsobiaca v človeku, a v druhom období, pri akomkoľvek prebudení vášne, človek zvíťazí nad vášňou. Vášeň zostáva v človeku až do smrti a nevrlosť môže byť len relatívna. Vidíme to z toho, že mnohí askéti, ako aj mních strávia svoj život úplne, skončia. hriech, kto pracuje v modlitbe, v sebe nepochybne cíti pohyb vášní, ale u človeka, ktorý dosiahol vnútornú modlitbu, je vášeň ako mŕtvy, už ho nemôže mocne trápiť, a čím silnejšia modlitba v človeku pôsobí, tým viac sa udomácňuje v srdci askéta, čím tichšie a tichšie vášne pôsobia, zdá sa, že spia. Na moju otázku: je ticho myslenia, teda pozornosť počas modlitby vo všeobecnosti prvým darom alebo iba v Ježišovej modlitbe? – Otec odpovedal, že iba v Ježišovej modlitbe. 7. Teraz rozhodnú o tomto,“ hovorí otec, „modli sa, nemodli sa, modlitbu aj tak nedosiahneš... Teraz sú tie dni preč... Toto je, samozrejme, myšlienka inšpirovaná diablom. Ježišova modlitba je potrebná na vstup do Kráľovstva nebeského. Pre mnohých nie je užitočné mať vnútornú modlitbu, pretože môžu byť na ňu hrdí. Preto sa Boh modlí modliacemu sa, ktorý ešte nedosiahol vnútornú modlitbu, ani pred smrťou, ani po smrti, lebo aj po smrti Ježišova modlitba stále rastie. U o. Barsanuphia bol objemný rukopis - kláštorné písmo o Ježišovej modlitbe, kópia pôvodného rukopisu zo začiatku 19. storočia. "Starší Bazilišek," povedal, "bol jednoduchý človek, dokonca negramotný. Ale neustále praktizovanie Ježišovej modlitby mu odhalilo veľké tajomstvá Boha. Starší Bazilišek pracoval spolu so Zosimou Verkhovskou, slávnou askétkou minulého storočia. Zosima Verkhovsky bola zo starej šľachtickej rodiny, dostala vynikajúce vzdelanie, ale tento dar, ako o. Zosima často hovoril. Ježišova modlitba a Zosima zapísali, čo mu Starší povedal, a tak bola zostavená celá kniha o vplyve Ježišovej modlitby na dušu, ale táto kniha je ťažká a nedá sa šíriť, pretože veľa z nej môže pokúšať človeka, ktorý o Ježišovej modlitbe nemá ani poňatia, aby si ju prešiel, ale pre tých, ktorí to majú v duchovnom živote, nie je vhodná skúsenosť výška." Koncom roku 1908 o. Barsanuphius dal Nikolajovi Beljajevovi svoju báseň „Ježišova modlitba“ vytlačenú na samostatných listoch papiera. „Nie je tu nič vymyslené,“ o. povedal mu. Barsanuphius, „toto všetko plynulo z môjho srdca“. Nikolai skopíroval báseň do svojho denníka a sprevádzal ju nasledujúcim doslovom: "Veľmi sa mi páči táto báseň. Páči sa mi jej hĺbka, jej sila; páči sa mi, pretože je to učenie, ktoré utvrdzuje a pozdvihuje silu čitateľa; Toto je najsprávnejší, najpravdivejší pohľad na výkon modlitby. Tento pohľad som si osvojil; iba Pán by mi pomohol uviesť ho do praxe, aby som ho najskôr mohol čítať bratovi Kirillovi. Vzal som si papier a myslel som si, že táto báseň je podľa názvu jednoduchá, obyčajná, hoci bola duchovná, ale nevedel som si predstaviť jej hĺbku, začal som ju čítať, a keď som ju čítal, moje srdce okamžite zareagovalo, akoby to bolo niečo milé a drahé, hoci som vtedy nevedel, že to napísal otec. Hneď som videl, že tu nie sú len prázdne a samé krásne slová, ale že je to životodarné. Následne, keď som to čítal, začal som si všimnúť hlboký význam v samotných výrazoch... Áno, naozaj, „nie je tu nič napísané, všetko sa to vylialo zo srdca“, lebo z hojnosti srdca hovoria ústa.“ Úzkostlivá duša si nemá kde oddýchnuť. Choroba a práca, veľké utrpenie, Kolotoč zmätku, pohŕdania, obviňovania The ascetic is met; he sees Ako smútok vzniká zo všetkých strán, A stojí plný pochybností Úzkosť, ťažké myšlienky, zmätok, Premožený malátnosťou a melanchóliou. Nepozná ani radosť, ani pokoj, A odnikiaľ nečaká pomoc, Hneď ako od Spasiteľa Krista. A jeho zlí nepriatelia naňho odvšadiaľ kričia: “Whoa! Nech zostúpi z kríža!" My friend in the Lord! Go for it! Nezastavujte veľký, ťažký boj, A vôbec neopúšťajte bojisko - Nevzdávajte sa božskej modlitby! Pokračujte vo výkone až do smrti, až do konca: Čaká ťa víťazstvo, duchovný bojovník. Nech sa nerozdrvia kosti tvojej duše, Nech sa netrasú jej pevnosti a stĺpy, Keď sa k nej priblížia zlomyseľní hostia - Existuje nespočetné množstvo démonických myšlienok. Ubite ich vo všemocnom mene Pánovom; Nepriateľ, prenasledovaný Ním, bude rozptýlený! Pokrytý múdrosťou naplnenou pokorou, Toto rúcho neporušiteľného Božstva, Neviditeľným nepriateľom duchovnej spásy Neprinášajte víťazstvo na oslavu! Znášajte urážky a prenasledovanie bez reptania. Neopúšťaj smutnú cestu - Duchovné výhody posvätného sľubu; Ži na večnosť, pre Boha, Jediná pravá a večná krása, - Venuj Mu celý svoj život. Zahodenie falošných nádejí a snov, Naber odvahu v drsnom výkone, A uvidíte život v novom svetle. A odbije hodina, príde čas, Tvoj duchovný boj prestane, Nedobrovoľná, bolestivá pocta vášňam; A s radosťou zdvihnete bremeno Nešťastia, problémy, prenasledovanie a smútok. Vo svojej duši oslobodenej od vášní Ťažké pochybnosti a úzkosť zmiznú, A duchovné svetlo v nej zažiari, - Dedič nebeského paláca, Vznikne nádherný svet - raj, A jej jednota sa naplní s Pánom. Tvoj smútok zmizne bez stopy, A uvidíte, plný úžasu, Svetlá vzdialenosť inej krajiny, Krajiny živých, krajiny zasľúbené - Budúca odmena za výkon, Báseň sprevádza niekoľko poznámok autora, z ktorých prvá nie je skôr poznámkou, ale predslovom k celému dielu: „Reverend John Climacus hovorí: „Ubíjajte svojich protivníkov v mene Ježiš, lebo niet najsilnejšej zbrane ani v nebi, ani na zemi“ (Rebrík, slovo 28, kapitola 7). Ignáca, 1889, vydanie Tuzova Tiež biskup Theophan the Recluse (Listy o duchovnom živote. M., 1882) a starší z Optiny Pustyn, Hieroschemamonk Ambrose Zažili vyššie spomínaní veľkí súčasní askéti svoju silu a myšlienky o tejto modlitbe Ježiša vzbudiť v čitateľovi spásonosnú horlivosť ísť cestou modlitby, ktorú prikázali svätí otcovia nielen mníchom, ale aj laikom – cestu, ktorá je na začiatku ťažká a bolestná, no na konci radostná.“ Dňa 20. decembra 1908 o. zomrel. Jána z Kronštadtu. V Optine sa o tom dozvedeli 24. "Len čo sa to dozvedeli," napísal Nikolaj Beljajev, "Batiuška okamžite prišiel do kostola (na nedeľné vešpery) a konala sa zádušná bohoslužba. Po pohrebe povedal otec krátke slovo o pátrovi Jánovi: "Bol horiacou a žiariacou lampou" 27; mal dar vysokej vnútornej modlitby. Jeho aktivita bola taká veľká, že sa človek čudoval: "Ako dokáže vydržať slová jeho slabého tela." zdokonalený v slabosti“ (2 Kor. 12:9)... Všimli sme si, že ľudia vysokého duchovného života zvyčajne odchádzajú z tohto života v deň spomienky na takého svätca, ktorý sa svojho času namáhal podobným, príbuzným činom alebo mal rovnaký dar ako on. Rovnako tak aj P. Ján zomrel v deň spomienky na svätého Ignáca, ktorý bol vnutorným nositeľom Boha s naším Prarodičom... odpočinok jeho duše." Sergej Nilus napísal zo slov Eleny Andreevny Voronovej, spisovateľky, duchovnej dcéry o. Barsanuphius, sen o. Barsanuphia. "Toto sa mi snívalo," povedal jej otec, "v noci zo 17. na 18. februára (1909). Vidíš, aký je to sen - pamätám si dokonca aj dátumy!... Snívam, že kráčam nejakou nádhernou oblasťou a viem, že cieľom mojej cesty je získať požehnanie od P. Jána z Kronštadtu. A teraz majestátna budova, ako okázalý chrám, k tejto budove sa javí oslnivá biela a oslnivá krása, ktorá sa javí ako nevýrazná." vchádzam do nej a vidím obrovskú halu z bieleho mramoru, uprostred ktorej sa týči nádherne krásne biele mramorové schodisko, široké a majestátne, ako celý chrám veľkého kronštadského pastiera žiariaci jasným svetlom pristupujem k nemu a prijímam jeho požehnanie. John ma chytí za ruku a hovorí: "Ty a ja musíme vyliezť tieto schody!" A začali sme stúpať. A zrazu ma napadlo: ako to je? - pretože o. Ján zomrel; Ako s ním môžem chodiť, akoby bol nažive? S touto myšlienkou mu hovorím: - Otec! Áno, si mŕtvy, však? -Čo to hovoríš? - zvolal mi ako odpoveď, - Otec Ján žije, Otec Ján žije! Tu som sa zobudil... Aký úžasný sen, však? – spýtala sa Elena Andreevna Fr. Barsanuphius, - a aká je radosť počuť z úst p. Ján je dôkazom nemennej pravdy našej viery!“ Na pokračovanie príbehu o duchovnom spojení p. Barsanuphius s o. Jána z Kronštadtu uvedieme jeden veľmi významný prípad, trochu porušujúci chronológiu našej biografie. V knihe I. M. Konceviča „Optina Pustyn a jej doba“ je uvedený tento príbeh (prevzatý z „Pravoslávnej Rusi“ z roku 1952): „V roku 1909 sa po Petrohrade rozniesla fáma, že šestnásťročného mladíka Pavla Iljina, posadnutého nejakou pre vedu nevysvetliteľnou chorobou, priviezli do Igrado Karpturovka na Igrado Karpturovka. tu bol zázračne uzdravený pri hrobe o. Jána z Kronštadtu sa to stalo takto počas cherubov sa vymanil z rúk pätnástich silných mužov, ktorí ho držali, a potom preletel ponad ľudí k západnej bráne chrámu a upadol do bezvedomia. Zjavil sa mu o. Ján, vyspovedal sa a prikázal ísť do kláštora Valaam. Čo sa stalo vo sne? Pacient po prebudení o tom nechcel hovoriť a nebyť útržkovitých slov vyslovených nahlas počas spánku: „Ó, John, odpusť mi, modli sa, urobím to,“ je možné, že pacient by všetko skryl. Ale keď počul tieto slová od svojho okolia a uvedomil si, že vedia o tom, čo sa stalo, všetko prezradil. Toto sa mu stalo. Videl o. Ján sedí na stoličke pri jeho hrobe. Otec John mu povedal: "Vidíš ma v podobe, v akej ma nikto nevidel. Slúži mi spomienkovú bohoslužbu, ako to ustanovila Cirkev. Ale Veľký Boh ma chce osláviť. Príde čas a budú sa za mňa konať bohoslužby"; potom fúkol na chorého, požehnal ho a dodal: „V pravý čas ti poviem, čo budeš musieť urobiť, aby si sa úplne uzdravil. A po týchto slovách zmizol. Okoloidúci v tomto čase videli, ako pacient zubami obhrýza mramorovú hrobku p. Jána a divokým hlasom zakričal: "Ó, veľký svätý a prorok Ján! Idem von, idem von... Ale nie tak celkom..." Samozrejme, nebol to pacient, kto kričal, ale démon, ktorý v ňom žil. Potom už Paul svojou chorobou toľko netrpel, ale ešte nebol úplne uzdravený. V tom istom roku 1909 sa presťahoval do Vyborgu, zapísal sa ako novic do kláštora Valaam a žil v biskupskom dome v meste Serdobol na panstve Humpel. Here he performed obedience in the garden and served as a reader at the church. V roku 1911, 19. október - deň spomienky na svätého Jána z Rylského a menovca o. Jána z Kronštadtu sa Pán rozhodol preukázať svoje nové milosrdenstvo chorému Pavlovi prostredníctvom o. John. Tentoraz sa mu stalo nasledovné. Večer tohto dňa, po celonočnom bdení, sa brat Pavel pri čítaní akatistu k Matke Božej dostal do stavu obdivu. Jeho duchovnému pohľadu sa zjavila úžasná vízia. Spočiatku sa o. sa objavil v sláve. Jána z Kronštadtu s ctihodným Jánom z Rily. Then St. Paul of Thebes and St. Athanasius of Athos and many other reverend fathers. Všetci sa vítali radostnými výkrikmi: Zdravas, Ján; Raduj sa, Pavol; Raduj sa Atanáz!...“ A napokon sa za nimi v neopísateľnej sláve zjavila samotná Matka Božia, pri ktorej vystúpení zbor ctihodných otcov slávnostne zaspieval pieseň: „Vyvolenému vojvodu víťaznému!...“ Potom pristúpil k bratovi Pavlovi P. Ján z Kronštadtu a povedal: „Teraz vystúp zo svojho tela a nasleduj nás svojou dušou.“ Pre Pavla bolo veľmi ťažké splniť tento príkaz, ale splnil ho a nasledoval svätých otcov. „Ukázali mi,“ povedal Pavol, „najprv nebeské príbytky a rozkoše určené pre cnostných a potom muky hriešnikov. Tak ako sláva a blaženosť spravodlivých, tak aj muky hriešnikov sa vymykajú popisu. Keď sa všetko ukázalo, p. Ján z Kronštadtu ma začal poučovať o tom, ako mám žiť, a aby som dostal konečné uzdravenie, prikázal mi, aby som znovu vstúpil do svojho tela a odišiel do Optiny Pustyn k staršiemu o. Barsanuphius." Týmito slovami brat Paul zakončil svoj príbeh o tom, čo videl, v stave obdivu. V novembri 1911 odišiel do Fr. Barsanuphius v sprievode valaamského hierodiakona menom Barsanuphius. Starší bol upozornený na príchod chorého, prijal ho, vyspovedal a dal mu sväté prijímanie a potom nasledovalo konečné uzdravenie. Do roku 1912 vyliečený Pavel, už úplne zdravý, žil ďalej v Serdobole a potom bol povolaný na vojenskú službu... Zo zápiskov, ktoré vlastnoručne napísal, je zrejmé, akou chorobou a z akej príčiny trpel. Počas pobytu v Moskve sa Pavel dostal do krajnej núdze. Nikde nemohol nájsť prácu pre seba a všetci jeho príbuzní a známi ho opustili. Potreba ho privádzala do skľúčenosti a beznádeje a opakovane mu prichádzali myšlienky na samovraždu. V jednej z týchto chvíľ sa mu zrazu zjavil záhadný starec a povedal: „Pomôžem ti, ak mi písomne ​​potvrdíš vlastnou krvou, že mi budeš verný tu na zemi aj po svojej smrti. "Kto si, že ti mám veriť a veriť?" – spýtal sa Pavel. "Ja som ten," odpovedal ten, ktorý sa objavil, "ktorého vaša Cirkev nenávidí!" -"Dobre, budem ti verný!" - povedal mladý muž zaslepený zúfalstvom a dal požadované predplatné. "Nuž, teraz musíš zhodiť toto bremeno navyše zo svojho krku," povedal tajomný starec a ukázal na kríž. Mladý muž sňal kríž a tak sa zriekol Krista a predal svoju dušu diablovi. Pre toto zrieknutie sa Krista do neho vstúpil zlý duch a odvtedy sa stal posadnutým. Z tohto ducha posadnutia sa p. uzdravil ho. Jána z Kronštadtu, čiastočne priamo a čiastočne prostredníctvom optinského staršieho Barsanuphia. Smerovanie tohto Pavla na p. Barsanuphius, o. Ján tým akoby nasmeroval všetkých, ktorí sa počas jeho života uchýlili k jeho duchovnej pomoci, do Optiny Pustyn a ukázal im po smrti cestu, po ktorej kráčali. O. odložil. Jána, a tak ako po smrti p. Barnabáš z Getseman, jeho duchovné deti a každý, kto sa k nemu ponáhľal v krajných, katastrofálnych životných okolnostiach, odišiel k optinským starším... Duchovný život Ruska sa čoraz viac sústreďoval v Optine. "Optina Pustyn nie je nejaký neznámy kútik, stratený na cestách a križovatkách sveta - smrťou P. Jána z Kronštadtu sa stal snáď najdôležitejším centrom pravoslávno-ruského ducha: to, čo sa deje v ňom, ako v strede, musí nevyhnutne reagovať tak či onak, a to ako na periférii, tak na periférii ruského, univerzálneho organizmu." Ráno a večer prišli všetci obyvatelia Skete k p. Barsanuphius prijať požehnanie – na dennú prácu, na noc... „Postaral som sa,“ napísal o. Nikon vo svojom denníku, - Cítil som veľkú lásku v Otcovi ku mne, nehodnému, a k sprievodcom v cele a k ostatným. Už zo slov jeho prejavu dýcha láska, najčistejšia neha... Takto sa k svojim deťom vie správať jemný, milujúci otec. Jednoduchosť ovládania ma niekedy udivuje. Toto je tá najúprimnejšia, srdečná jednoduchosť... Otcove cnosti, viera, pokora, láska, duchovná sila, vážnosť jeho pohľadu na zmysel života a mníšstvo sú mi teraz nápadnejšie a poviem slová p. Anatoly: Akého muža máme v Skete! Hegumen Innocent (Pavlov), ktorý začal svoju mníšsku cestu v Skete of Optina Pustyn, o niekoľko desaťročí neskôr spomínal: "Bol to úžasný starý muž, ktorý mal dar jasnovidectva, ktorý som sám zažil, keď ma prijal do kláštora a prvýkrát ma vyspovedal. Bol som bez slov od hrôzy, videl som pred sebou nie človeka, ale vnútorného anjela, ktorý mi v tele čítal moje myšlienky. zabudnuté... Bol som posadnutý nadpozemským strachom. Povzbudil ma a povedal: „Neboj sa, to nie som ja, hriešny Barsanuphius, ale Boh mi to o tebe zjavil. Počas môjho života nikomu nehovor, čo teraz prežívaš, ale po mojej smrti môžeš hovoriť." Ďalej o. Innocent spomína, ako Starší prijímal bratov, „pomaly kládol otázky, počúval a dával pokyny. Zároveň sa správal k starším aj k posledným úplne rovnako... Do jemnosti poznal duševnú štruktúru každého. Stalo sa, po spovedi alebo zjavení myšlienok, bez ohľadu na to, ako smútok, smútok a skľúčenosť dušu tiesnili, všetko vystriedala radostná nálada a stalo sa, že ste od Starého odleteli ako na krídlach radosti a útechy.“ Keď nováčik Nikolaj Beljajev podstúpil v Kozelsku poverenie s cieľom povolať ho za vojaka (ukázalo sa, že ho neprijali pre rozšírené žily na nohe), o. Barsanuphius bol k nemu obzvlášť pozorný. Raz mali tento rozhovor: "Urobil som s tebou veľa plánov, ale ako sa Bohu páči... Možno, keď sa vrátiš, už budem ležať vo vlhkej zemi... Alebo možno už nebudem bývať tu, ale v inej cele, dokonca v lese... Prídeš a spýtaš sa: kde je otec? Povedia ti: tamto... Prídeš do mojej cely, zaklopeš, vyjde moja cela a povie ti, že otec nikoho neprijíma. A ty mi hovoríš, že Nikola Stillaev prišiel, Nikola Bely." -"Ja sa ohlásim, ale neprijme ťa." Ide sa hlásiť a zrazu počuješ, ako niekto šúcha nohami po podlahe, a vychádza ohnutý starec a hovorí: „Brat Nikolaj, si to naozaj ty? - „Ja, otec... si to naozaj ty? Koľko máš rokov!" -"No, ako sa máš?" - "No, som celý rozlietaný..." - "No, poďme sa znova spojiť, budeme tu s tebou žiť..." Ale môže to byť? ako myslíš? "A otec si ma pritlačil na hruď," píše Nikolai. - Drahý otec! Kto ťa za mňa môže nahradiť?!" Túto nehu, toto teplo cítili aj svetskí ľudia. Tu je napríklad zaznamenaná príhoda zo slov p. Barsanuphia Nikolai Belyaev: „Včera prinieslo mladé dievča slúžiace ako slúžka v Kaluge otcovi dar: medený kríž a zamatový vzduch vyšívaný striebrom.“ „Dotýka sa mi to srdca,“ hovorí o nej otec, „toto dievča má asi osemnásť rokov. Mal som ho v roku 1905. Keď navštívila Optinu, mala túžbu navštíviť ju znova a priniesť otcovi darček. Aby to urobila, rozhodla sa ušetriť peniaze. Teraz dostáva o 1 rubeľ viac ako predtým, presne 5 rubľov mesačne. Celé tri roky šetrila peniaze. Nakoniec som si našetril a splnil svoju túžbu, a to: Išiel som do Kyjeva pomodliť sa k Pečerským divotvorcom a iných kyjevských svätyniach a kúpiť tam v Optine darček pre otca Barsanuphia. Kríž som kúpil za 7 rubľov a vzduch za 10 rubľov, čiže spolu 17 rubľov a samotná cesta do Kyjeva stála 20 rubľov, čo vychádza na 37 rubľov a v Optine strávi, koľko ešte bude žiť. A teraz je blažený. "Ja," hovorí, "teraz som pokojný: vzal som požehnanie od kyjevských svätých Boha, daroval som otcovi... Vďaka Bohu!" Samozrejme, jej obeť Boh prijal.“ Takáto vďačnosť mladej duše staršiemu hovorí za veľa... Starší zhromaždil svoje duchovné deti v modlitebni svojej kláštornej „chaty“ - niekedy tam bolo, ako si spomínal, až 15 - 17 ľudí - sedeli, kde sa dalo: traja alebo štyria na pohovke, iní na lavičke alebo na stoličkách. V polotme sa pred ikonou Spasiteľa mihlo len svetlo zelenej lampy. Na veľkej ikonografii vyzeral okrídlený anjel v bielej tunike živý... Malá izba, nízky strop... Otec sedel v prútenom kresle a ticho hovoril. Jeho rozhovory boli vždy duchovne významné, no pochopiteľné aj pre tú najprostšiu myseľ, keďže Starší v súvislosti s každou duchovnou otázkou uvádzal rôzne príklady zo života – z vlastnej minulosti, zo života svätých, zo sveta literatúry a umenia, rôzne prípady... Citoval poéziu. A stalo sa – a prorokoval. Niektoré usilovné duchovné deti zapisovali jeho rozhovory a tie sa zachovali. Sú jedinečné a nemajú žiadne klišé ani bežné veci, v celej svojej úplnosti odrážajú osobnosť tohto veľkého starca z Optiny Pustyn. Sny a duchovné vízie často oživovali jeho rozhovory a často rozprával svoje sny, ktoré sa mu raz stali, a niekedy ich pripisoval inej osobe. "V meste X. žil mladý dôstojník, ktorý viedol prázdny, roztržitý život. Zdá sa, že nikdy nepremýšľal o náboženských otázkach," povedal o. Barsanuphius, na cestách, skladajúci sa z postavy „neprítomného“ dôstojníka. - Ale toto sa jedného dňa stalo. Dôstojník o tom hovoril takto: "Jedného dňa, keď som prišiel domov, som sa cítil zle. Išiel som si ľahnúť a zdalo sa, že som zaspal. Keď som sa spamätal, videl som, že som v nejakom neznámom meste. Vyzeral smutne. Na bledej oblohe sa smutne týčili veľké schátrané sivé domy. Ulice sú úzke, krivé a na niektorých miestach to nie je len hromada odpadkov; nie sú to len hromady ľudí! ak mesto opustili jeho obyvatelia pred nepriateľom, nemôžem sprostredkovať tento pocit melanchólie a skľúčenosti, Pane, kde som napokon v pivnici jedného domu videl dve živé a dokonca známe tváre, ale kto sú? Začal som usilovne premýšľať a spomenul som si, že to boli dvaja moji spolubojovníci, ktorí zomreli pred niekoľkými rokmi. Tiež ma spoznali a pýtali sa: „Ako, aj ty si tu? Napriek nezvyčajnému charakteru stretnutia som bol stále rád a požiadal som ich, aby mi ukázali, kde bývajú. Zaviedli ma do vlhkej kobky a vošiel som do izby jedného z nich. "Priateľ," povedal som mu, "počas svojho života si miloval krásu a milosť, vždy si mal taký nádherný byt a teraz?" Neodpovedal, len sa s nekonečnou melanchóliou rozhliadal po pochmúrnych stenách svojho žalára. "Kde bývaš?" – otočil som sa na inú. Vstal a zastonajúc vošiel hlbšie do žalára. Neodvážil som sa ísť za ním a začal som toho druhého prosiť, aby ma zobral na čerstvý vzduch. Ukázal mi cestu. S veľkými ťažkosťami som napokon vyšiel na ulicu, prešiel niekoľkými uličkami, no pred očami mi vyrástol obrovský kamenný múr; už nie je kam ísť. Otočil som sa – a za mnou stáli samé vysoké ponuré steny, bol som ako v kamennom vreci. "Pane, zachráň ma!" – zvolal som zúfalo a zobudil som sa. Keď som otvoril oči, videl som, že som na okraji strašnej priepasti a nejaké príšery sa ma pokúšali zatlačiť do tejto priepasti. Hrôza zachvátila celú moju bytosť. "Pane, pomôž mi!" - Plačem z celého srdca a spamätávam sa. Pane, kde som bol, kde som teraz? Fádna, monotónna rovina pokrytá snehom. V diaľke je vidieť niekoľko kužeľovitých hôr. Nie duša! idem. V diaľke je rieka pokrytá tenkým ľadom. Na druhej strane kráčajú nejakí ľudia, kráčajú v celej rade a opakujú: "Ach, smútok! ach, beda! Rozhodol som sa prejsť cez rieku. Ľad praská a láme sa a monštrá sa dvíhajú z rieky a snažia sa ma chytiť. Nakoniec som na druhej strane. Cesta ide do kopca. Je chladno a je tam nekonečná melanchólia, v diaľke je nekonečná melanchólia. naklonený a sú v ňom ľudia, nie som sám. Približujem sa k stanu. Spoznávam svojich najhorších nepriateľov v ľuďoch, ktorí sedia v stane... "Ach, máme ťa, moja drahá, nenecháš nás nažive!" – zvolali so zlou radosťou a vrhli sa na mňa. "Pane, zachráň ma a zmiluj sa!" “ zvolala som a otvorila oči. čo je to? Ležím v truhle, okolo mňa je veľa ľudí, slúžia pietnej spomienke... Vidím starého kňaza. Vyznačoval sa vysokým duchovným životom a mal dar jasnovidectva. Rýchlo prišiel ku mne a povedal: "Vedeli ste, že ste boli dušou v pekle? Teraz nič nehovor, upokoj sa!" Odvtedy sa mladý muž dramaticky zmenil. Z pluku odišiel a vybral si inú činnosť. Každý deň som začal navštevovať chrám a často pristupovať k svätému prijímaniu. Vidina pekla v ňom zanechala nezmazateľný dojem. Spomienka na smrť a peklo je pre dušu veľmi prospešná. "Pamätaj na svoje posledné a nikdy nezhrešíš!" 28 Pamätanie si na nebeské sladkosti však môže človeka ochrániť aj pred pádom. „V jednom kláštore žil mních menom Pimen,“ o. pokračoval vo svojom rozhovore. Barsanuphius. – Bol z malorusov, negramotný, už starý asi sedemdesiatnik. Z poslušnosti rúbal drevo, nosil vodu a zapálil oheň v kozube. Kláštorný kuchár sa vyznačoval vznetlivou povahou, často, keď bol nahnevaný, bil o. Pimen s čímkoľvek - pokerom, madlom, metlou. Nikto nikdy nevidel o. Pimen sa na kuchára nahneval alebo mu povedal urážlivé slovo. Občas za ním príde jeden z bratov: "Bolí ťa to, ach. Pimen?" "Nič, narazilo ma to na hrb," odpovie a jeho stará tvár sa rozžiari jemným úsmevom. Jedného dňa istý hieromonk z tohto kláštora zaspal pri modlitbe a sníval sa mu sen. Videl rozľahlú záhradu plnú stromov mimoriadnej krásy; stromy boli zrazu pokryté ovocím a nádhernou vôňou tejto záhrady. vidí o. Pimena. - zvolal. „Toto mi dal Pán – toto je moja dača. Keď je moja duša ťažká, idem sem a utešujem sa." - "Môžeš mi dať plody raja?" - "Prečo mi s radosťou daj svoje rúcho." Hieromonk to dal a o. Pimen do nej nalial veľa nádherných plodov. V tom čase hieromonk videl svojho zosnulého otca, ktorý bol kňazom. "Drahá, drahá, a tu si!" - radostne zvolal a natiahol k nemu ruky: koniec plášťa mu vypadol z rúk a s ním na zem spadli plody a hieromonk sa prebudil. Bolo ráno. Hieromonk podišiel k oknu svojej cely a počul výkrik: "Ach, ty darebák!" zakričal kuchár. "Zase som priniesol málo vody, potrebujem naplniť všetky vane, ale ty si sa vôbec nepozeral, ty surovec!" Kuchár kričal, nadával a vynadal Fr. Pimen používal poker, ako len mohol. Hieromonk odišiel. „Nechajte ho,“ obrátil sa na kuchára. "Otec Pimen, kde si bol teraz?" – spýtal sa ho hieromonek. "Áno, trochu som zaspal v kuchyni a zo stareckej pamäti som zabudol priniesť dostatok vody, čo na mňa vyvolalo spravodlivú nevôľu kuchára." - "Nie, oh. Pimen, neskrývaj predo mnou, kde si bol teraz?" - "Kde som to bol?" – odpovedal o. Pimen. - Na rovnakom mieste ako ty. Pán mi zo svojho nevýslovného milosrdenstva pripravil tento príbytok." - "Čo by sa stalo, keby som nevypustil ovocie?" „Potom by zostali s tebou a ty by si sa zobudil a našiel by si ich vo svojom rúchu, ale až potom by som odišiel z kláštora,“ odpovedal o. Pimen. Čoskoro po tomto o. Pimen zomrel a navždy sa presťahoval do kláštora, ktorý bol pre neho pripravený.“ Tieto rozhovory obsahovali Starcovu obrovskú duchovnú skúsenosť a na poslucháčov mali neodolateľný vplyv. Hoci sú poznámky stručné, čitateľ tu môže získať veľa úžitku. Zdá sa, že jednotlivé myšlienky si vyžadujú zapísanie na špeciálne zapamätanie, napríklad nasledovné: 1. Kto dôveruje Bohu, nikdy nie je zahanbený. 2. V súčasnosti sa nielen medzi laikmi, ale aj medzi mladými duchovnými začína šíriť toto presvedčenie: večné muky sú nezlučiteľné s nekonečným Božím milosrdenstvom, preto muky nie sú večné. Táto mylná predstava pramení z nepochopenia veci. Večné trápenie a večná blaženosť nie sú niečo, čo prichádza iba zvonka, ale existujú predovšetkým v človeku samom. Kráľovstvo Božie je vo vás. Akékoľvek pocity v sebe človek počas života navodí, s tými odíde do večného života. Choré telo trpí na zemi a čím silnejšia je choroba, tým väčšie sú muky. Rovnako aj duša nakazená rôznymi chorobami začína pri prechode do večného života ťažko trpieť. Nevyliečiteľná fyzická choroba sa končí smrťou, ale ako sa môže skončiť duševná choroba, keď pre dušu smrť neexistuje? Zlomyseľnosť, hnev, podráždenosť, smilstvo a iné duševné choroby sú takou háveďou, ktorá sa plazí po človeku do večného života. Cieľom života je teda rozdrviť tieto plazy tu na zemi, aby ste si úplne očistili dušu a pred smrťou povedať s naším Spasiteľom: „Lebo prichádza knieža tohto sveta a vo mne už nebude nič. 29 Hriešna duša, ktorá nie je očistená pokáním, nemôže byť v spoločenstve svätých. Aj keby ju umiestnili do neba, ona sama by tam zostala neznesiteľná a usilovala by sa odtiaľ odísť. 3. Videli ste už krásne francúzske umelé kvety? Sú vyrobené tak dobre, že možno nie sú v kráse horšie ako živé rastliny. Ale zatiaľ sa na oba kvety pozeráme voľným, slabým okom. Vezmime si silnú lupu – a čo potom uvidíme? Namiesto jedného kvetu je tu hromada povrazov, hrubých a škaredých uzlov, namiesto druhého je tu stvorenie mimoriadnej krásy a pôvabu. A čím silnejšie je sklo, tým jasnejší je rozdiel medzi krásnym stvorením Božích rúk a žalostným napodobňovaním ľudí. Čím viac budeme čítať evanjelium, tým viac bude zreteľnejší rozdiel medzi ním a najlepšími dielami najväčších ľudských myslí. Bez ohľadu na to, aké krásne a hlboké je akékoľvek slávne ľudské dielo, či už vedecké alebo umelecké, každé z nich možno pochopiť až do konca. Je hlboká, hlboká, ale má aj dno. V evanjeliu nie je dno. Čím viac sa na to pozeráte, tým širší sa odkrýva jeho význam, nevyčerpateľný pre každú brilantnú myseľ. 4. A dokonalí ľudia majú vášne – neexistujú úplne nezaujatí ľudia; nenávisť existuje v plnej miere až za hrobom. Ale vášne dokonalých zamrzli, pretože sa nesmú hýbať. Každý človek, bez ohľadu na to, aký vysoký život vedie, bez ohľadu na to, aké dary naplnené milosťou dostal, si musí pamätať a nikdy nezabúdať, že aj on je vášnivý človek. 5. Máme veľa zlodejov. Nie tí, ktorí vyberajú vrecká alebo vykrádajú domy, nie, títo zlodeji sú podlejší a nebezpečnejší. Prichádzajú k vám v obleku, hovoria nahlas frázy a v dôsledku toho ukradnú to najcennejšie – vašu vieru. Keď je človeku ukradnutá viera, pýta sa svojich učiteľov: „Ako môžeme teraz žiť? „Žite podľa svojho vlastného chápania,“ odpovedajú. Rozum, ako vieme, bez viery nie je vždy dobrým radcom a človek sa začne riadiť túžbami svojho tela a klesá nižšie a nižšie. 6. Blahoslavení a blahoslavení, ktorí vstúpili na správnu cestu. Ale ako zostať na tejto ceste? Nepriateľ totiž útočí zo všetkých strán. Plnením prikázaní evanjelia a Ježišovej modlitby. Ak vás niekto urazil, buďte trpezliví. Nepriateľ ťa učí pomstiť sa, ale Kristus zhora hovorí: odpusť. Nechcem ťa počúvať, Pane, je to pre mňa príliš ťažké a on povie niečo inému, čo bude neskôr zdesené. Ježišova modlitba nás zvyká na miernosť, láskavosť a trpezlivosť. Kiež, Pane, ak nemilujeme svojich nepriateľov, tak im aspoň odpúšťame. Podobne ako jeho predchodcovia o. Barsanuphius predvídal bezprostredný začiatok ťažkých časov pre Rusko. Hovorili sme o tom vyššie, ale tu je ďalší príklad takejto predtuchy. „Po hlasnom čítaní o prenasledovaní Diokleciána,“ píše o. Nikon, otec povedal: "Všetky tieto prenasledovania a muky sa možno zopakujú. Teraz je to všetko možné..." Potom si otec začal čítať, ale čoskoro ma vyrušil z hodiny a ukázal na obrázok v knihe a povedal: "Čo je toto?" Čítal som: "Ruiny Kolosea." "Áno, uvedomte si, že Koloseum je zničené, ale nie zničené. Pamätáte sa, že Koloseum je divadlo, kde pohania obdivovali muky kresťanov, kde krv kresťanských mučeníkov tiekla ako rieka... Peklo je tiež zničené, ale nie zničené a príde čas, keď dá o sebe vedieť. Takže Koloseum možno čoskoro začne búchať a znova sa obnovovať. Označ toto moje slovo. Dožiješ sa týchto čias... Tento čas nie je ďaleko.“ Prišiel o. Starec Pavel z dediny Stenino vyrozprával Barsanuphiovi svoj sen („Sen toho a toho bol taký hrozný!“ povedal starý muž). "Vidím," povedal, "že som vyšiel z chatrče na zadný dvor, na pole, kde orám. Pozerám sa a z ničoho nič je tu veľká liatinová hrobka a v hrobke je mních. Zľakol som sa a utiekol som odtiaľ a mních za mnou kričal: "Kam utekáš? Aj tak sa odo mňa nebudeš môcť dostať preč. Radšej počkaj!" zastavil som sa. Môj strach prešiel. A mních mi hovorí: „Choď a povedz všetkým ľuďom, aby zmenili svoj život, aby nežili tak, ako žijú teraz, inak na nich príde niečo, čo sa od začiatku nikdy nestalo. Tieto slová ma tak vystrašili, že som sa zobudil.“ O. počúval ho. Barsanuphius povedal: - Čo mám teraz robiť, otče, pretože som vo sne dostal príkaz povedať ľuďom, aby zmenili svoj život... Kto ma bude počúvať? - A hovoríš to len dobrým ľuďom, a tí ostatní nemajú úžitok: tí, „aj keby niekto vstal z mŕtvych a volal k pokániu, neuverili by mu“ (Lukáš 16:31). Starý Pavel povedal tento sen Nilusovi. "A ty," spýtal sa ho, "čo hovoríš na toto?" - Čo môžem povedať po Staršom! - odpovedal Sergej Alexandrovič. "Kam pôjde Starší, pôjdem aj ja; aké je jeho slovo, také je moje." Nilus zaznamenal udalosti spojené so smrťou dekana Optina, hieromonka Iliodora, ktorému o. Barsanuphius predpovedal svoju smrť. "O. Iliodor zomrel na Štedrý deň, ktorý pripadol na štvrtok minulého roku, napísal Nilus. - V nedeľu, teda štyri dni, teda pred smrťou, si P. Iliodor po jedle ľahol odpočinúť na pohovku vo svojej cele... Bolo okolo poludnia... Skôr ako stihol poriadne zaspať, v jemnom sne videl, že sa dvere jeho cely otvorili a skete Patriciu mních mal dlhý Monacon a s ním George30 nôž. v jeho rukách. - Dajte nám peniaze! – skríkol Patriky. - Čo si robíš srandu? - Fr. spýtal sa ho v strachu. Iliodor - Aké mám peniaze? "A keď sa to stane," zakričal naňho Patriky, "tak tu pre teba!" - a vrazil mu nôž do srdca až po rukoväť. Táto vízia bola taká živá, že o. Iliodor vyskočil z postele a vyhýbajúc sa nožu, tvrdo udrel zátylkom o operadlo pohovky. Okamžite sa zobudil od bolesti a ponáhľal sa pozrieť, kto vchádza do jeho cely. Ale v cele ani pred dverami cely nikto nebol... Deň pred svojou smrťou v tom istom polospánku uvidel otec Iliodor v lete 1908 zomrelého Hieroschemamonka Savvu, jedného z troch spovedníkov Optiny Pustyn. Otec Savva sa mu zdal byť spokojný a radostný. "Čo, brat," o. spýtal sa ho. Iliodor, musel si mať strach, keď bola tvoja duša oddelená od tela? "Áno," odpovedal o. Savva, - bolo to strašidelné, ale teraz, vďaka Bohu, je to úplne dobré! Po o. Savva sa v tej istej vízii prvýkrát zjavil zosnulej Optine Archimandritovi Izákovi a pre o. Izák - jeho nástupca, tiež zosnulý, Archimandrita Dosifei. Otec Izák pristúpil k o. Iliodor a dal mu do ruky strieborný rubeľ a p. Dositheus – dva. „Nie nadarmo som to urobil,“ o. povedal v predvečer svojej smrti. Iliodor rozprával svoje sny jednému mníchovi: "Ja, brat, musím čoskoro zomrieť." V deň smrti o. Iliodor bol poslaný na poslušnosť slúžiť liturgiu v jednej dedine. Deň predtým sa ako sluha vyspovedal svojmu spovedníkovi a počas liturgie vykonal sviatosť a prijal prijímanie. V ten istý deň sa vrátil domov o. Iliodor bol pri príležitosti veľkého sviatku na takzvanom „všeobecnom čaji“ s opátom, bol ku každému mimoriadne priateľský, dokonca viac, ako bolo poznamenané, ako zvyčajne, a odtiaľ so všetkými hieromonmi odišiel do Skete k starším osláviť Krista. V tom čase sme s manželkou odchádzali od starších a pri samotných bránach kláštora sme stretli jeho a celú optinskú hieromonastickú armádu. Otec Iliodor išiel trochu pozadu a jeho tvár sa mi zdala príliš červená. - Je tak horúco! - povedal mi, keď sme sa stretli a smiali sa. Vonku boli vianočné mrazy. Toto bolo moje posledné stretnutie s ním na tomto svete. Starší o. hovoril so mnou potom. Barsanuphius: – Mám s p. Iliodor nikdy nemal blízky vzťah a všetka naša komunikácia s ním sa zvyčajne obmedzovala na suchú formalitu a potom už len služobne. V deň jeho smrti, po oslávení, som sa, neviem prečo, zrazu obrátil na neho s nasledujúcou otázkou: „Čo, brat, pripravil si si niečo na cestu? Táto otázka bola pre mňa aj pre neho taká neočakávaná, že o. Iliodor bol dokonca v rozpakoch a nevedel, čo odpovedať. Zobral som z podnosu sladkosti - slávnostnú kláštornú útechu - a vložil som mu ich do ruky so slovami: "Toto je na tvoju cestu!" A pomyslite na to, akou cestou sa dostal!... Starší mi to povedal, akoby bol prekvapený, že sa jeho slovo splnilo. Ale nebol som prekvapený: keď som žil tak blízko svätyne Optina, prestal som sa čudovať mnohým veciam...“ Približne v rovnakom čase došlo k takémuto incidentu. Prišiel som k p. Varsonofia Sofya Fedorovna Samarina, neter moskovského vodcu šľachty, ju už dlhšie bolela noha a všetci lekári ju už odmietli liečiť. Otec Barsanuphius ju poslal do pustovne Kaluga Tikhon, aby sa okúpala vo svätom prameni. Poslúchla jeho radu, zaplávala si a potom poslala z Moskvy ďakovný list o. Barsanuphius: choroba prešla bez stopy... Jedna z obdivovateľiek Optiny Pustyn, Maria Azanchevskaya, zanechala spomienku na výlet do Optiny v máji 1909 a návštevu o. Barsanuphia. V týchto poznámkach je veľa živých prvkov, ktoré viditeľne predstavujú Ermitáž, Staršinu a jeho celu. Z tohto dôvodu uvádzame úryvky odtiaľ. Mária sa zišla so svojím malým bratom a matkou do Kyjeva. "Pred odchodom som sa šiel rozlúčiť za svojimi priateľmi a prišiel som aj za Elenou Sergejevnou Petrakovskou, ryassoforovou novickou kláštora Seraphim-Diveevsky... V čase, ktorý opisujem, prechádzala cez Moskvu. Doktor, keď ju našiel veľmi vyčerpanú, poslal ju do kumiss." Pustyn. Hovoria, akí sú tam úžasní starší, zvlášť jeden, volá sa o. Barsanuphius. Išla jedna z našich rehoľných sestier a otec jej pri spovedi odhalil celý jej život od šiestich rokov. Potom žije telom v Divejeve, ale duchom neustále zostáva v Optine. "Jeho tvár," povedala, "je taká, že pri pohľade na neho budete od dojatia plakať." Mňa, ktorá som vždy milovala starších, blažených a všeobecne ľudí skúsených v duchovnom živote a ktorá som duchovne osirel po otcovi Barnabášovi, veľmi zasiahli slová Eleny Sergejevny. Rozhodol som sa poprosiť mamu, aby prišla z Kyjeva do Optiny. Moja matka, ktorá sa všeobecne bála veštcov, reagovala na moju žiadosť súcitne... Zostali sme v Kyjeve tri dni... 25. mája v noci sme opustili Kyjev a po rozlúčke s našimi spolucestujúcimi v Suchiniči sme si išli kúpiť lístok, veľmi znepokojení, keďže sme mali veľmi, veľmi málo peňazí a nikto nám nevedel povedať, koľko stála cesta do Kozelska. Ale k našej radosti sa ukázalo, že cesta bola lacná. Museli sme prespať v Suchinči... Zo Suchinči do Kozelska trvá vlak len niečo vyše hodiny... Asi o 9. hodine ráno sme dorazili do Kozelska. Po riadnom handrkovaní sa s miestnymi taxikármi, ktorí nás vnímali ako nováčikov, sme konečne nastúpili do nejakého hrkotajúceho koča. Cesta pri stanici bola hnusná pre silné jarné dažde. Ale po pol míli začala byť pôda piesočnatá a cesta bola vyrovnaná. Dve míle do mesta boli polia a lúky. Kozelsk mi pripadal skôr ako nedôležitá dedina ako mesto – na všetko som sa pozeral s veľkou zvedavosťou. Tak sme vyšli na vysokú horu a vodič, ukazujúc rukou do diaľky, povedal: "A tu je Optina; Chceli by ste vidieť? Naše oči videli vysokú horu, dve míle ďaleko, pokrytú hustým borovicovým lesom, a na okraji hory bol jasný, krásny biely kláštor. Vyrazilo mi to dych - takže tu možno leží moja spása, keď som pred šiestimi rokmi zažil podobný pocit. Kláštor, do ktorého som vtedy tak túžil vstúpiť... Dorazili sme k trajektu, ktorý sa nachádzal na rieke Zhizdra neďaleko samotného kláštora, a mních-dopravca nám povedal, že kvôli silnému rozvodu rieky funguje len malý peší trajekt Po rozlúčke s taxikárom sme sa nalodili na trajekt, hneď za kláštorom sme začali stúpať na horu brány, zamierili sme do nej Starý mních, správca hotela, Fr. Keď sme si zložili veci, rýchlo sa umyli, išli sme do kostola. Prebiehala neskorá omša... Po omši som zobral mamu a brata Serafima k hrobom starších, presne som vedel, kde sú. Keď som sa pomodlil a okamžite som sa zamiloval do týchto hrobov, všimol som si, že všetky ženy kráčajú rovnakým smerom. "Poďme tam, toto je skutočná cela, páter Anatolij," povedal som. Išli sme a nemýlili sme sa. Čakalo tam veľa ľudí. Ihneď sprievodca cely otca Anatolija, o. Vasily má dobré, inteligentné a premyslené oči. "Odkiaľ ste, služobníci Boží?" Povedali. "Otec bude teraz vonku." A skutočne, takmer okamžite o. sám vyšiel. Anatoly, malý, tenký, veľmi aktívny, s nezvyčajne milou, nežnou tvárou. Keď nás požehnal, hneď nás vzal do našej cely. Toto je malá štvoruholníková miestnosť, v prednom rohu je veľká svätyňa, pozdĺž stien sú ikony, medzi nimi veľmi veľký obraz Kazanskej Matky Božej, napravo od svätyne je pohovka a kreslo, naľavo je stôl s množstvom listov a malých kníh a skrinka s knihami a drevenými výrobkami mníchov Optina. Keď otec posadil mamu a Serafima na pohovku a mňa na stoličku a sám sa posadil, začal sa pýtať, odkiaľ sme, čo robíme... Odišli sme od otca – moja duša bola po tejto návšteve veľmi pokojná. Išli sme rovno do Skete, je to 120 siah od kláštora. Nachádza sa v lese, nádhernom lese s vysokými rovnými borovicami. Vedie do nej chodník zo sutiny vysypaný žltým pieskom. Cesta urobila tri zákruty a pred nami sa objavil Skeet. Nemôžem vám povedať, aký som bol šťastný, že som ho videl. Voňalo z neho niečo úplne blízke a drahé. Malá zvonica nad Svätou bránou, vchod do Skete, všetko pomaľované obrazmi svätých svätých a po oboch stranách zvonice biedne chatrče, presne to isté – všetko ma uchvátilo. Dozvedeli sme sa, že napravo je bývalá chata p. Ambróz a teraz starší schemamonk o. Jozef, bývalý sprievodca cely o. Ambróz, ako aj p. Anatoly. V týchto hodinách Starší prijal a vošli sme do chatrče. Vnútri sa ukázalo byť veľmi priestranné a pozostávalo z niekoľkých izieb a chodieb. Čoskoro sprievodca cely o. Zosima sa spýtal, odkiaľ sme. Povedali. A asi po piatich minútach nás zavolal k Otcovi. S obavami sme vošli do bývalej prijímacej miestnosti p. Ambróz. Tam na pohovke ležal o., ktorý bol v tom čase veľmi slabý. Jozefa. Keď nás uvidel, vstal nám v ústrety, aby nás požehnal. Otec bol veľmi slabý, ledva stál na nohách a bol žltý ako vosk. Cítil som strach. "Chceš sa niečo opýtať?" - povedal otec. Neboli sme na to vôbec pripravení; všetky naše myšlienky boli zamestnané jednou vecou: skôr o. Barsanuphius... Vyšli sme z chatrče a priblížili sme sa k ďalšej, naľavo od brány Skete. Dvere sú zamknuté, čo to znamená? Pýtame sa vrátnika p. Alexy, ktorý nám povedal: „Tu býva predstavený kláštora, P. Barsanuphius, prijíma od druhej hodiny, ale teraz tam stále nie je, je na svojej chate desať míľ odtiaľto a príde v nedeľu, nie skôr.“ Keď nado mnou udrel hrom, jasný slnečný deň sa okamžite rozplynul... Nedalo sa nič robiť, išli sme domov, naobedovali sa a išli sa túlať po kláštore. Vošli sme do obchodu s ikonami a stretli sme úžasného mnícha o. Pimen. Ukázalo sa, že je mimoriadne oddaný otcovi Barsanuphiusovi, miluje ho celým svojím srdcom. Od neho sme dostali prvé informácie o otcovi... Deň bez Otca prešiel v melanchólii... Večer sa strhla silná búrka. Znova nás zobudili, aby sme počúvali Matins. Mama dostala silnú migrénu a rozhodla sa prijať spoločenstvo so Seraphimom na neskorej omši, zatiaľ čo ja som na rannej omši zostal sám. Bolo to v piatok 29. mája, v deň slávenia ikon Matky Božej „Oko bdiaceho“ a „Pomocníčky hriešnikov“ v kostole Panny Márie Egyptskej. Po svätom prijímaní som nezažil veľa duchovnej radosti, bol som veľmi unavený a nenapadlo ma nič lepšie, ako prísť a ísť spať, kým bola neskorá omša... Ó, srdce zatemnené hriechom a zarastené pre duchovný život! Ku koncu omše som sa zobudil a išiel som v ústrety svojim ľuďom. A ukázalo sa, že už stihli obhájiť omšu a utiecť do Skete, kde im s veľkou radosťou povedali, že o. Barsanuphius sa úplne nečakane vrátil ku všetkým... Len čo sme si sadli k čaju, za dverami zaznela modlitba: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami. "Amen," odpovedali sme a o. zadané. Alexy. Pomaly sa modlil a tiež pomaly sa k nám obrátil a povedal: "Pán Barsanuphius, už som mu o vás povedal, hovorím, Moskovčania tu na vás čakajú. Pýtal sa na jeho priezvisko, ale neviem." - "Dobre, nech prídu o druhej." "Radšej príď skôr." Začali sme liečiť p. Alexy s čajom, no odmietol a rýchlo odišiel. Neviem, už si ani nepamätám, ako som čakal do druhej, ako som prišiel ku Skete a ako som vošiel do chaty, ktorá bola tentoraz pohostinne otvorená. Prvá podlhovastá miestnosť s množstvom ikon a veľkým portrétom o. Ambróz v rakve je určený pre chudobných. Druhá chodba s dvoma malými okienkami, slabo osvetlená, je určená na počkanie návštevníkov. Pri vchode vľavo je modlitebňa. V popísanom čase bol v oprave a bol zamknutý. A hneď z chodby bola malá obdĺžniková miestnosť s úžasnou, veľmi starodávnou Tichvinskou ikonou Matky Božej, s množstvom ikon, poučných obrazov, portrétov, pohľadov... V tej istej miestnosti bola knižnica s knihami, lavicami a starou stoličkou pri Tichvinskej ikone Matky Božej. Otec vtedy v tejto miestnosti prijímal návštevy. Z Tikhvinskej viedli doľava dvoje dvere – jedny k obsluhe cely, druhé na mužskú stranu. Vyšiel z cely, brat Nikita, veľmi mladý, s nezvyčajne jasnou, duchovnou tvárou a dlhými kučeravými vlasmi. Spýtal sa, odkiaľ sme, a požiadal nás, aby sme počkali. Čakali sme asi dvadsať minút. Seraphim bol prvý, kto stál vedľa Tikhvinskej, potom ja, potom moja matka a potom ďalších asi sedem ľudí. Bolo to bolestne ťažké, všetci stuhli v očakávaní a zrazu... vyšiel von náš poklad, naša duchovná radosť. Bola som v nemom úžase, ani ma nenapadlo, že by sa Pán rozhodol vidieť takého askéta a nielen vidieť, ale aj stať sa jednou z jeho milovaných dcér. Vysoký, pekný, rovný, s úžasnými tmavými očami a okuliarmi. Pozrel sa na všetkých ľudí naraz a pristúpil k prvému, to jest k Serafimovi. - Aké dobré meno! - chytil ho za hlavu. - No, prajem ti, aby si bol v budúcnosti anjelom. -Aké je tvoje sväté meno? – obrátil sa k matke. "Eugene," a otec pokračoval v žehnaní ľudí. Mal som pol kila čaju a list od jednej mníšky Devejevskej, ktorý som dal otcovi Barsanuphiusovi. Rozhodol som sa ich odovzdať, keď sa otec vrátil, a to som aj urobil. – Otec, jedna Divejevská mníška ma požiadala, aby som ti dal čaj a list. Otec sa zastavil a ja som si pomyslel – otec by bol asi rád, keby si dal čaj... "Neviem, otec, povedala mi to iná mníška." - Zachráň ju, Pane; len ten čaj nie je pre mňa, ale pre svätý kláštor... Áno, pre svätý kláštor. Tieto slová mi podlomili nohy; Videl som Starcovo pochopenie. Otec mi vzal čaj z rúk a odišiel do mužskej izby. Brat Nikita opäť vyšiel von a povedal: „Otec sa šiel vyspovedať bratom, vyjde o hodinu a pol, počkajte...“ Ďalej Maria Azanchevskaya hovorila o svojom veľmi ťažkom a komplexnom priznaní o. Barsanuphius, bolo to približne rovnaké ako vo vyššie uvedenom príbehu mníšky Eleny Shamoniny. „Po všetkom, čo mi Pán o tebe zjavil,“ o. povedal zbohom. Barsanuphius, - chceš ma oslavovať ako svätého - toto by sa nemalo stávať, počuješ? Som hriešny človek. Nikomu nepovieš, čo som ti zjavil na spovedi, a nepovieš to ani svojej matke, ale mama sa opýta, prečo plakala, povieš: Otec sa priznal, hovorili zo srdca, no, o hriechoch a plakali. Je veľa, veľa vašich priateľov, ktorí zomierajú práve preto, že nie každý hovorí pri spovedi. A je tu jedna z vašich známych a priateľov, neviem jej meno, ale že existuje, jej smrť je blízko, viem. Pošlite teda všetkých do Optiny modliť sa a pošlite ich ku mne – príďte, hovoria, k p. Barsanuphius za požehnanie a mojou úlohou je zachraňovať. Iba tí, ktorí sú najbližšie k ostrovu. Barsanuphiovi ľudia – obsluha cely, úradník – si mohli všimnúť, ako často je chorý. Nikolajovi Beljajevovi často hovoril, že cíti blížiacu sa smrť, zdá sa, že smrť už k nemu prišla, ale Pán dáva odklad... 31. januára 1909 Nikolaj zapísal slová p. Barsanuphia: "Dnes v noci som si myslela, že zomriem... Nasilu som vstala na Matins... Spočiatku to bolo veľmi ťažké, ale keď som vstúpila do kostola, všetko zmizlo a hneď to bolo ľahšie. Bolo tiež ťažké vstať na omšu, ale potom som, vďaka Bohu, kráčala veselo." 1. marca: "Dnes som sa cítil veľmi zle a pomyslel som si: "Potrebujem si oddýchnuť, pôjdem spať." "Brat Nikita," hovorím, "dnes neodomkneme ženské izby, prvýkrát po troch rokoch... A pôjdem spať, nezobúdz ma skôr ako o tretej." Ľahol si a jeho myšlienka hovorila: „Možno tam prišla nejaká Kristova služobnica so zármutkom alebo nejakou inou naliehavou potrebou – ako by to mohlo byť? Musíme to odomknúť...“ Zavolal bratovi Nikitovi, povedal mu, aby odomkol a on sa postavil, čoskoro všetka slabosť zmizla. A naozaj prišli takí, ktorých bolo treba prijať... A Pán v takýchto prípadoch pomáha.“ 30. marca: „Otec ochorel, neprijal ani bratov na požehnanie... Otec mi povedal: „Dnes v noci som skoro zomrel.“ Čo je to za chorobu, neviem. Povedali, že zmena jedla ovplyvnila celé telo a najmä žalúdok. Ranný vzhľad otca nepreukázal nič zvláštne, iba pomalosť jeho pohybov a podráždenosť naznačovali chorobu. Budem sa modliť za Otca, nech s ním Pán naloží podľa svojho milosrdenstva.“ 15. december: „Otec sa cítil taký slabý, že nemohol vydržať na večerné modlitby a hneď išiel spať. Teraz som sedel na stoličke pri otcovej posteli a hľadel naňho. Otec hovorí: "Povedz mi niečo." Ale nenapadá ma nič: buď poviem Ježišovu modlitbu, alebo v duchu požiadam o záchranu Otca. Zachráň, Pane, a zmiluj sa nad Otcom!” V apríli nejaká rehoľná sestra, ktorá zostala neznáma, odovzdala vrátnikovi p. Alexiina schéma (oblečenie schémy, ktoré si zrejme sama vyšívala) pre staršieho Barsanuphia. A to ešte nebol schematický mních... Otec Alexy odovzdal, čo priniesol otcovi. „Keď o. Alexy odišiel," napísal Nikolai. "Otec, ktorý prišiel ku mne (lebo som písal), povedal: "Mal som túžbu prijať svätú schému pred svojou smrťou. Samozrejme, nikomu som o tom nepovedal, s výnimkou P. Archimandrita (Xenofón). Mám však túžbu po tajnej schéme, ale teraz je to nemožné splniť kvôli jeho polohe, atď., na ktoré mi otec občas ukázal papier, v hojnosti na stole. "Ale dúfam," pokračoval otec, "že možno Pán splní moju túžbu a možno budem musieť zomrieť na hodinách. Opakujem, nikomu som o tom nepovedal a teraz dostávam schému... Pozerám sa na to ako na znamenie mojej blízkej smrti. A vo všeobecnosti si myslím, že s vami nemusím dlho byť. Priniesli tú schému, či je to pred vami..." Napriek takémuto nestabilnému zdravotnému stavu na cca. Barsanuphius bol považovaný za najaktívnejšieho človeka v kláštore. Všetko nejako stihol: urobiť veľké opravy buniek, postaviť nové, položiť množstvo podzemných potrubí na odvádzanie prebytočnej vody, kopať studne – to znamená, že toto všetko organizoval a dohliadal na vykonávanie prác. Objavila sa nová miestnosť pre skete knižnicu, kam sa po vysvätení presťahovali knihy a archívy... Položili sa nové základy pod budovou kláštora, zateplili sa steny... V neprítomnosti opáta kláštora, archimandritu Xenofónta 31, o. Na jeho miesto bol vymenovaný Barsanuphius, ktorý potom vládol Skete aj celému kláštoru, pričom niesol celé bremeno starostlivosti. Práve tak, v neprítomnosti archimandritu, otec dostal od bratov niekoľko sťažností na jedného mnícha, starého, ktorý žil v kláštore už päťdesiat rokov – tento mních bol taký drzý, že ho nikto nedokázal ponížiť. Izák, ani o. Dositheus... „Otec sa rozhodol zavolať tohto mnícha k sebe,“ píše Nikolaj Beljajev. - Prišiel. Hneď pri prvom otcovom slove začal hovoriť drzo a hrubo a dokonca na otca kričal. S reptaním a hrozbou odišiel od Otca a odišiel... Otec zavolal pokladníka a dekana a povedal im, že z tohto mnícha treba sňať plášť aj sutanu... Otcovi sa to podarilo nariadiť tak, že tento mních prišiel k Otcovi na nepoznanie, s plačom padol na kolená, prosil o odpustenie a požehnanie, vyjadril pokoru. Otec okamžite odpustil: "Boh ti odpustí." Ale mních, bez toho, aby vstal z kolien, neustále prosil o odpustenie. „Boh odpustí, odpusť mi,“ hovorí otec. A keď trochu upokojil mnícha, prepustil ho. Keď som vošiel, otec mi povedal: Toto je zázrak, sláva Ti, Pane! Otec si kľakol pred ikonami a modlil sa. Ešte v marci 1909 bola vydaná synodálna rezolúcia, podľa ktorej sa mal 5. júla konať kongres predstaviteľov vybraných ruských kláštorov v Lavri Najsvätejšej Trojice s cieľom prediskutovať otázku opatrení na pozdvihnutie duchovného života v kláštoroch. V synodálnej definícii sa medzi kláštormi, z ktorých sú menovaní zástupcovia na kongres, spomínajú Optina Pustyn a Optina Skete. A tu je záznam z „Kroniky Skete“: 1909, 1. júla. Dnes skoro ráno P. Archimandrite Xenophon, rektor Optiny Pustyn, a P. veliteľ skete, opát Barsanuphius, išli do Trojičnej lavry, aby sa zúčastnili na kongrese predstaviteľov ruských kláštorov 32. "Dnes ráno o 4:00," napísal Nikolaj Beljajev, "otec odišiel s P. Archimandritom do Kalugy, odtiaľ pôjdu na kongres do Trinity-Sergius Lavra... Keď sa dnes skončila omša, išiel som za otcom. Otec po modlitbe prešiel Svätými bránami k blížiacemu sa koču. Keď je otec opäť sedel v ňom všetci traja, brat Nikita, Nikita a ja, s jedným krížom, a kone som sa cítil smutný a ponáhľal som sa ísť do svojej cely, lúčil som sa s osobou, ktorú som miloval a miloval, mentor a duchovný otec. Kedy sa mi vráti otec? nie je možné, lebo poslušnosť je taká veľká, že na pravidlá modlitby nezostal takmer žiadny čas, napriek tomu, že som jedného dňa po obede nerobil pokánie otcovi, že som prespal matiná, otec mi na to odpovedal: „Vyčítaj si. Boh odpustí. Ale keď odídem, nezobudiť sa. Vráťte sa do starého rámca. Venujte tento čas starostlivosti o seba. Buď ticho..." - "Ako môžeš mlčať, keď musíš ísť kosiť?" - hovorím. "Tak teda? V mojom kosení išla modlitba akosi ešte lepšie... Nechajte ich tam nečinne rozprávať, vždy sa od nich môžete trochu vzdialiť bez toho, aby ste ich posudzovali, lebo pole je veľké. Pamätám si, že to boli nádherné chvíle: krásny výhľad na Pustyň, Kozelsk v diaľke, toto starobylé mesto... Nádherný vzduch... Nie, dobre! Na ceste do Lavry sa otcovia Xenofón a Barsanuphius zastavili v Moskve v Kláštore Zjavenia Pána u biskupa Tryphona. Keď Nikolaj Beljajev neskôr toho roku navštívil Moskvu, Vladyka povedal: "Keď sa otec Archimandrite a otec Hegumen u mňa zastavili na ceste do Lávry, spýtal som sa na teba P. Opáta. A poviem ti, že sa k tebe správa srdečne..." 15. júla Nikolaj napísal: "Včera som dostal list od otca ako odpoveď na moje stretnutie, Boh zachraňuj ho. Pán ho zachráň. pre svoju lásku, pravdepodobne príde o pár dní." 17: "Dnes na začiatku deviatej hodiny popoludní prišiel otec. Dážď zabránil koseniu a my sme išli z poľa k trajektu a otec a otec Panteleimon, hierodiakon kláštora, tiež nastúpili na trajekt." Nilus vo svojich zápiskoch z Optiny z 3. júla píše: „V dnešnom vydaní Kolokolu bolo vytlačené „Posolstvo mníšskeho kongresu všetkým ruským mníchom.“ Končí sa týmito slovami: „Ó, milovaní bratia! Nastal čas hrdinstva. kto vie? Možno sa napĺňajú znamenia čias; Možno sa blíži hodina hrozného Božieho súdu: teraz je hodina, aby sme vstali zo spánku! Je čas pripraviť si lampy na stretnutie s Nebeským ženíchom... Ak jednoduchí, bohabojní ľudia, ktorí so strachom hľadia na víťazstvo zla na zemi, počúvajú prírodné katastrofy – suchá a zlé počasie, hlad a epidémie, hovoria: „Už sú tu posledné časy?“ - ak samo neživé stvorenie, podľa slova Apoštola, vzdychá a súcití s nami, chveje sa a zem sa chveje, pohlcuje tisíce ľudí v strašných zemetraseniach a ničí prekvitajúce mestá v priebehu niekoľkých minút, nemali by sme potom aj my počúvať hlas hromu božieho prichádzajúceho na vesmír a nepripravovať sa počuť hlas trúby sveta, ktorý posledný deň zaznie hlas archanjela. mŕtvy z rakiev?... Obraciame sa k vám náš žalostný hlas, ktorý vychádza z ubolených sŕdc, volanie z nebeskej hrobky nášho všeruského opáta Sergia. Pán je blízko: je čas, aby sme vstali zo spánku! Amen“. Nikolaj Beljajev bol preč od 1. októbra do 19. októbra - potreboval navštíviť domov, v Moskve, pretože čoskoro očakával, že bude povolaný do armády. Keď sa vrátil, zapísal si: "Znova som tu v Skete. Zhora sa na mňa pozerajú tie isté borovice. Opäť tá istá jednoduchosť a ticho... Ale pokúsim sa všetko zapísať v poriadku. Do 16-tej som si viedol malý špeciálny denník; 16-ta v ňom nebola zahrnutá, a preto začnem s ním. Ráno 16-teho a išli sme do Try, do obchodu Bishop. Spasiteľa a kazanskej katedrály... Z kazanskej katedrály sme šli rovno k biskupovi Tryphonovi, keď sme vošli, vladyka nás požehnal, posadil nás na stoličky a začal sa prechádzať po miestnosti: „No, Boh žehnaj,“ povedal vladyka. Povedz p. Archimandrita a o. Bratsky pozdravujem opáta“ (tu vladyka prosil niečo odkázať otcovi od veľkovojvodkyne 33... Jazdili sme ako vždy celú noc od 16. do 17. hodiny. Ráno 17. hodiny o desiatej sme vošli do sketeho konského dvora, vystúpili z vozíka a išli k otcovi. Otec ma zrejme nečakal, a keď som vošiel, otec bol trochu prekvapený a potešený: na tvári sa mu rozžiaril úsmev. Otec ma požehnal, objal ma za hlavu a pobozkal. Nemuseli sme dlho hovoriť, taxikár nás čakal, museli sme si priniesť veci do cely. Opustil som otca a odišiel som do svojej cely. Opäť som videl náš drahý kostol - starý chrám, tie isté cesty, tie isté stromy a kríky. Tak som vošiel do svojej cely, opäť to isté okno, sporák, knihy, ikony, stôl... všetko sa mi opäť objavilo pred očami. Kým som na to trochu prišiel, kým som otcovi priniesol nejaké darčeky a sladkosti, bol čas na jedlo.“ Po daždivom lete prišla krásna jeseň - boli naozaj zlaté dni, aké vtedy Nilus opísal vo svojom denníku Optina: „Teplo stále pretrváva a október vyzerá skôr ako apríl a jeseň ako jar... S manželkou sme išli z lesa, od Železenky, smerom k nášmu domu z východu na západ. Les začal rednúť. Večerné svitanie sa zdalo ako striebro naplnené zlatom nad kláštorom, roztopené zlatom. presvitá ohňom, nehýbe sa v lese ticho v kláštore, nevidno ani dušu - všetko je zamrznuté, akoby na niečo čakalo... Jasne, ako vytesaná do zlatej oblohy sa k nej týči a tiahne sa k nej kostoly, kláštorné budovy, biele kamenné múry, na ktorých sa díva vzácna božia krása; les a nemôžete sa naň prestať pozerať." Jedného dňa Nilus povedal o. Barsanuphius, ako na celonočnom bdení pri Kazani, stál s manželkou vedľa o. John, slepý starec. „Tento úžasný askéta,“ píše Nilus, „stojí na svojich chorých nohách, zlomený reumatizmom a dlhoročným státím, počas všetkých dlhých bohoslužieb a nasleduje ich poklonami najbližšieho mnícha-suseda (to bude jasné tým, ktorí sú oboznámení s pravidlami)... On, ako bývalý kanonarcha v mladosti, pozná službu lepšie ako ktorýkoľvek veľký vidiaci človek, ktorý ho nepoznajú. "jeden z dávnych." Otec Ján zo starého šľachtického rodu... je asi štyridsaťpäť rokov asketický a stále je vedený ako „dobrovoľný poslušný“, teda neordinovaný 34 nováčik: taká je pokora Staršieho, ktorý sa nepovažuje za hodného plášťa. Starcova „dobrovoľná poslušnosť“, keďže oslepol, pozostávala z prípravy knôtov pre továreň na sviečky Optina. Skrúcal knôty a odmotával tie najzamotanejšie pradienka s takou zručnosťou, že ho vidiaci ľudia priviedli k tomu, aby rozmotal a našiel konce v ich pradienkach... A s takým ohnivým stĺpom asketickej viery a spravodlivosti Pán priviedol mňa, veľkého hriešnika, aby som stál bok po boku, plece pri pleci, aby sme sa spoločne modlili na slávnostných bohoslužbách Optina... Niekedy Starší stojí, stojí v kostole a zrazu si s ťažkým stonaním sadá na svoju lavicu... Tak včera sa tento ctihodný mučeník cítil tak zle od začiatku celej noci, keď stál na dne, keď stál na dne. tichá sťažnosť mojím smerom: "Nie, vydržím: mám to v hlave aj v nohách!" Bolo mi ľúto nášho Otca až k slzám. Chytil som jeho studenú starú ruku a priložil som si ju k perám." Potom sa Starší postavil a pokračoval v službe až do konca. „Áno, toto je duša veľmi špeciálnej kategórie,“ povedal o. Barsanuphius. V ten istý deň o. Barsanuphius sa opýtal Nikolaja Beljajeva: – Viete, že v Optine máme veľkého askétu, ktorý má dar vnútornej modlitby? – Toto je ryassoforový nováčik, slepý otec John. A rozmýšľal som. Barsanuphius, zdá sa, s akou radosťou by teraz vymenil celu svojho predstaveného za tichý kút o. Joanna... Teraz prišla jeseň a skončili sa „Malé Turíce“ – Pôst Narodenia. 25. decembra je Narodenie Krista, v tento deň sme vstúpili do Skete a o. Barsanuphius a jeho súčasný úradník, nováčik Nikolaj Beljajev. Tento deň - 25. december 1909 - je zachytený v denníku novica Nikolaja: "Bola to nádherná, tichá, jasná, mrazivá noc. Asi o 8. hodine som išiel spať, o štvrť na 12 som vstal a išiel k otcovi. Kňaz sa rozhodol neísť do kláštora, ale sláviť matináre doma. Obidvaja sprievodcovia cely, P. Matin, sme sa rozišli s otcom. omšou sme začali. 7 hodín, a trochu som zaspal, prišiel som k apoštolovi alebo o niečo skôr Po omši som išiel na jedlo, od jedla k starším na hroby, potom k Otcovi Kristovi, potom znova k Otcovi, oddýchol si a odišiel do svojej cely, zapálil sporák, zveril som ju otcovi, otec mi dal spoločný čaj Kaukazské hory." Prečítal som to až do vešpier. Keď som prišiel pred zvonenie na vešpery, sadol som si, pomodlil som sa a moja duša stíchol... Po vešperách som išiel k jedlu a k Otcovi. Vypil som čaj a prečítal kánony s p. Nikita. Otec opäť slúži zajtra. A teraz som vo svojej cele. Pred obrazmi, ticho všade naokolo, svieti lampa. Noc bola rovnako nádherná, hviezdnatá a mrazivá, mráz dosahoval 27 stupňov.“ Nasledujúci deň je sviatok Katedrály Panny Márie. Nikolaj navštívil o. Barsanuphia. "Trochu sme sa rozprávali," napísal. – Otec hovoril o ťažkostiach spasenia v súčasnosti. "A ty si," povedal otec a otočil sa ku mne, "vybral si tú dobrú časť. Chcel by som ťa vidieť v tvojej sutane a rúchu, ale neviem, či budem nažive. Potom (to znamená, keď dostanem plášť) ti prilepia kráľovskú pečať. Potom bude záležať na tebe, či si ju ponecháš, alebo rozbiješ..." Rozprávali sa o básni Božej Matky, ktorú napísal sám Otec. Redaktorovi a vydavateľovi časopisu 35, kam otec poslal túto báseň na uverejnenie, sa táto báseň veľmi páčila a dodali: „Na oslavu dňa koncilu Panny Márie 26. decembra.“ Otec dokonca povedal niečo také, že pri poslednom súde bude prosiť Božiu Matku, aby ho zachránila pred večnými mukami, poukazujúc na túto báseň.“ Bývanie v dome predstaveného kláštora o. Barsanuphius si vždy pamätal, že starší Macarius, ktorý bol svojho času aj veliteľom kláštora, tu strávil mnoho rokov vo veľkých duchovných výkonoch. Touto spomienkou začal 27. decembra 1909 svoj rozhovor so svojimi duchovnými deťmi: "Sláva Tebe, Pane! Všetci sme sa opäť zišli. Milujem tieto večery: na nich odpočívam svoju dušu... Tiež rád sedím sám v tejto cele. Mnohí tu našli pokoj mysle. Náš veľký spisovateľ Gogoľ sa duchovne znovuzrodil pod vplyvom rozhovorov so starším Macariom a celý obrat, ktorý sa odohral práve v jeho cele. neporušenej prirodzenosti, nebol schopný kompromisu, pretože si uvedomil, že nie je možné žiť tak, ako žil predtým, obrátil sa ku Kristovi bez obzretia sa a ponáhľal sa do Nebeského Jeruzalema. Písal listy svojim priateľom z Ríma a svätých miest, ktoré navštívil, a tieto listy tvorili celú knihu, za ktorú ho jeho súčasníci odsúdili. Gogoľ ešte nezačal žiť v Kristovi, len si želal tento život a svet, nepriateľský voči Kristovi, začal proti nemu prenasledovanie a vyniesol nad ním krutý rozsudok, keď ho uznal za poloblázna.“ Nečudo, že začal rozprávať o Gogolovi. Milujúci ruskú literatúru, o. V celej svojej obrovskej rozlohe Barsanuphius osobitne vyzdvihol duchovné rasty. V čase staršieho Macariusa patrili medzi slávne mená Gogoľ a Ivan Kireevskij, ktorí chceli priblížiť svoj vlastný život mníšskym skutkom, rozvinúť v sebe tie duchovné sily, ktoré by im umožnili dať príklady duchovnej pravoslávnej literárnej tvorivosti. Pre Gogola, ktorý sníval o tom, že sa ďalšie zväzky Mŕtvych duší vydá touto cestou, bola táto túžba spočiatku vyjadrená listami, a to z dobrého dôvodu, pretože listy sú starodávnym žánrom kláštorného učenia (listy, epištoly, rozhovory...). Takmer rok po smrti staršieho Macaria vyšlo niekoľko zväzkov jeho listov laikom a mníchom – absolútna klasika epištolárneho žánru. Neskôr sa listy staršieho Ambróza objavili v tlači a stali sa všeobecne známymi. Tieto listy pokrývali takú obrovskú škálu problémov, že navždy zostali školou pre duchovné vzdelávanie človeka v Kristovi. Gogoľ začiatkom roku 1847 publikoval „Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi“, v ktorých sa pestrá a vytrvalá výzva, aby sa ruská spoločnosť vo všetkých sférach života – súkromnej i verejnej – obrátila k úprimnému pravosláviu. Gogoľ silne túžil po mníšstve, dokonca plánoval odísť zo sveta, no nedokázal zastaviť svoju literárnu tvorbu na polceste, mysliac si – a právom – že aj tu je príležitosť priniesť ľuďom nemalý duchovný úžitok. Optinu navštívil trikrát, naposledy v septembri 1851, päť mesiacov pred predčasnou smrťou. Nie raz som kontaktoval p. Barsanuphius vo svojich rozhovoroch o príbehu o Gogolovi - veď vtedy bola doba hlučnej dekadentnej literatúry a mladí ľudia sa nechali unášať démonickými dielami Andrejeva, Artsybaševa, Gorkého, poetickou mystikou Bloka a Belyho atď. Knihy, divadlo, tlač - všetko zaplavilo vedomie mladých generácií satanským jedom, skľúčenosťou. A o. Barsanuphius si pripomenul duchovné básne Lermontova („V ťažkej chvíli života...“ – Starší veril, že to bolo napísané o Ježišovej modlitbe), Ivana Nikitina, Puškina (jeho neskoršie čisto pravoslávne básne, ako „Otcovia púšte...“). A tu je reč o Gogolovi, ktorý načrtol cestu k obrode ruskej literatúry, no po jeho smrti sa jej do cesty postavili ateistickí demokrati ako Černyševskij a Dobroljubov s nespočetným množstvom priaznivcov a ďalej sa predierali len prúdy spirituality, až na začiatok 20. poézia, zažiarila nehynúcim svetlom pod pseudonymom "K. R." "Kto sedí na Gogolovej stoličke? - Starší začal jeden z rozhovorov. - M.A.? Spýtal som sa, pretože chcem dnes začať svoj prejav Gogolom. Gogola nazvali bláznom. Za čo? Za duchovný obrat, ktorý v ňom nastal a po ktorom Gogoľ pevne a vytrvalo kráčal po ceste uctievania a páčinia sa Bohu. Ako sa to stalo? V Gogolových listoch môžeme z jeho príbehov prežiť dušu a ešte viac prežiť. rozhovory, vždy bola nespokojnosť so životom, chcel ho mať lepší, ale nenašiel ho „Chudobný syn púšte mal sen...“ – takto začína jeden z Gogolových článkov... – a on sám i celé ľudstvo sa mu zjavili na obraze tohto chudobného syna púšte. obývateľné mesto a nenašli sme ho, takže všetci hladujeme a smädíme po tomto obývateľnom meste, hľadáme ho a blúdime púšťou... Existuje legenda, že starší Macarius predvídal príchod Gogola. Hovoria, že bol v tom čase vo svojej cele (ktovie, možno to nebola tá istá, keďže Gogoľ prišiel práve sem) a rýchlo kráčajúc tam a späť povedal mníchovi, ktorý bol s ním: „Niečo mi robí starosti pri srdci. Je to, akoby sa malo stať niečo výnimočné, akoby to na niekoho čakalo.“ - "Otec, čo sa môže stať také výnimočné?" V tom čase hlásia, že prišiel Nikolaj Vasilievič Gogoľ. Evanjelium hovorí, že keď Gréci prišli k Ježišovi Kristovi, on sa v duchu zaradoval a povedal: „Teraz je oslávený Syn človeka a oslávený je Boh v ňom“ (Ján 13:31). Starší Macarius mal teda pravdepodobne predtuchu veľkého oslávenia, ale nie jeho, ale Gogoľa. "Spýtaj sa!" - a Gogoľ je so Starším a rozhovor sa začína. Udialo sa to bez svedkov, nikto ho nezaznamenal, ale Boh tu bol počas neho neviditeľne prítomný a Božia milosť premenila Gogoľovu dušu. Ako rád by som si a vy, myslím, neodmietli vypočuť tento úžasný rozhovor medzi veľkým starším a veľkým spisovateľom... Gogol vyšiel od Staršieho a povedal: „Áno, povedali mi pravdu: toto je jediný zo všetkých ľudí, ktorých ešte poznám, ktorý má moc a silu viesť k zdrojom živej vody“... Gogoľ zomrel ako pravý kresťan. Existuje legenda, že krátko pred smrťou povedal svojmu blízkemu priateľovi: „Ach, koľko som stratil, ako strašne som stratil...“ – „Čo? Čo si stratil? – „Pretože som sa nestal mníchom. Ach, prečo ma otec Macarius nevzal do svojej skete?" „Opakujem ešte raz,“ povedal o. Barsanuphius, - naši najlepší spisovatelia sa usilovali o Boha, hoci teraz na to akosi zabudli, a teraz študenti nič nečítajú, nemajú ani poňatia o Shakespearovi či Puškinovi, ale dokázali ich pozdvihnúť z každodenného, šedého, obyčajného života a priviesť k Bohu. Treba však povedať, že takéto čítanie, hoci môže viesť k myšlienke na Nebo, vedie takpovediac po kruhových objazdoch – je pre nás lepšie zvoliť si priamu cestu, ktorá je nám otvorená, lepšie je čítať diela svätých otcov Cirkvi, životy svätých. Všetci títo Nietzsche, Renans, povedal o. Barsanuphius – a s nimi aj všetci ostatní kazitelia morálky – aký je ich osud? Áno, keď sa vo všetkom podobali vinníkovi všetkej ohavnosti, všetkej nečistoty - diablovi, po smrti upadnú do jeho moci na základe ruského príslovia „Nechtiaci brat“. A tí, ktorí slúžili Kristovi, vládnu s Ním: „Jeden z nich...“ Tolstého život by sa mohol vyvíjať úplne inak, keby nepočúval jeho katastrofálne myšlienky. Zjavila sa mu myšlienka, že Pán Ježiš Kristus nie je Boh, a uveril tomu. Potom ho napadlo, že evanjelium bolo napísané nesprávne - a tejto myšlienke uveril a celé evanjelium pretvoril po svojom, odpadol od Cirkvi... Anglický filozof Darwin vytvoril celý systém, podľa ktorého je život bojom o existenciu, bojom medzi silnými a slabými, kde porazení sú odsúdení na smrť... To je už začiatok filozofie zvierat, a ľudia, ktorí veria v to, že zabíjajú ženu najbližší priateľ - a to všetko je úplne pokojné, s úplným vedomím svojho práva spáchať všetky tieto zločiny. Starší sa na svoje rozhovory nepripravoval, nebol čas – všetko hovoril improvizovane, ako mu Boh kládol na srdce... A aký blahodarný vplyv mali na počúvajúcich! Koľko duší nasmeroval na jedinú pravú cestu... O mnoho rokov neskôr Ivan Beljajev, ktorý si znova prečítal a komentoval denník svojho brata, poznamenal: „Vo vzťahu brata s otcom bol skutočný príklad starodávneho starcovstva a učňovstva. Takže v dávnych dobách duchovní obri vyrástli z pravých učeníkov a navyše v relatívne krátkom čase.“ The brothers, living in the Skete, saw each other little, since Nikolai was almost constantly with Fr. Barsanuphia, fulfilling the obedience of the clerk, participated in his cell prayers and often spent the night there. Nikolajov zápis z 10. januára 1910 je typický: "Celé tieto dni som nemal takmer žiadnu voľnú minútu. Museli sa pripraviť naliehavé výročné správy. Pamätám si, že jedného dňa mi otec povedal, že musím byť vo všetkom opatrný a pozorný. Pozornosť, presnosť a presnosť v podnikaní a vo svojich povinnostiach "dokonca prispeje k vašej vnútornej duševnej vyrovnanosti, keď si zvyknete na." Then, too, Father recently again told me to take care of my reprimand “for my personal benefit and the benefit of the monastery.” Otec povedal, že je pre mňa ťažké pochopiť, že všetky slová sa spájajú do neurčitých zvukov. "Kým ste mladí, môžete to opraviť. A na to musíte vo svojej cele nahlas, pomaly čítať aspoň pol hodiny životy svätých a snažiť sa jasne a správne vyslovovať všetky písmená. Samozrejme, pri takomto čítaní budete musieť dávať pozor nie na význam toho, čo čítate, ale na mechanizmus čítania." Starší záujem o svojho učeníka sa takto rozšíril. Jedného dňa o. Barsanuphius povedal Nicholasovi: "Áno, teraz mi je jasné, ako starší a učeník žili predtým jednomyseľne. Ako starší hovoril s učeníkom; tak sa porozprávam s tebou..." Začiatkom roku 1910 sa Ivan Beljajev, ktorého nepokojná duša sa nedokázala upokojiť, rozhodol odísť na Athos. 17. januára Nikolaj napísal: „Ivanuška chce znova odísť. Otec mi dnes povedal: „Plačme a modlime sa za neho...“ A ja som sa oňho bál. A po jedle, keď si otec išiel oddýchnuť, mi povedal: „Neodchádzaj, budeme bývať spolu. Nezostáva mi veľa času na život." Nikolaiove pokusy odradiť Ivana od cesty zlyhali. 27. januára odišiel. V komentári k znepokojujúcej otázke svojho brata v jeho denníku: „Čo povie biskup Tryphon? – Ivan píše: "Môj brat sa toho nemal obávať! Po príchode do Moskvy som sa okamžite zjavil Vladykovi a stretol som sa s jeho úprimným súcitom. Bol som vtedy veľmi prekvapený, že z pol slova pochopil moju náladu, ako keby to isté zažil aj on sám! "Vladyka nenamietal proti mojej túžbe ísť na Athos a dal mi svoje požehnanie." Cesta Ivana Beljajeva sa nečakane ukázala ako náročná a plná sklamaní. Na Athose ochorel („Strašne som zoslabol,“ napísal, „a prišiel som o polovicu vlasov na hlave, ktoré mi vyleteli z kože v celých chumáčoch“), ale čo je najdôležitejšie, „Nepáčil sa mi vzhľad mníchov, ani bohoslužby, ani spev, ani jedlo, ani zvyky. Nálada bola hlboko deprimovaná.“... Poslal list svojmu bratovi „Ivanovi Marchi a12“, ktorý dostal od Ivana Marcha12, od ktorého dostal. Athos,“ napísal vo svojom denníku, „a moje srdce začalo biť a bolo mi ho ľúto.“ Pred odchodom na Athos Ivan informoval Nikolaja, že sa už nikdy nevráti do Optiny a možno ho už nikdy neuvidí, Nikolaja. "Chcel som ísť do Jeruzalema," napísal neskôr Ivan, "ale nemal som silu. Tak sa skončil môj let na Athos. Po príchode do Moskvy som povedal všetko, čo sa stalo biskupovi Tryphonovi, a on mi poradil, aby som sa vrátil do Skete." 20. apríla 1910 prišiel do Optiny a opäť dostal celu v Skete. Nedá sa povedať, že by Mikulášovi v duchovnom živote išlo všetko ako po masle, hoci to tak väčšinou bolo. Boli myšlienky, ako napríklad tá, ktorú zjavil Staršiemu 14. februára: „Niekedy prichádza myšlienka, najmä počas bohoslužby o regule, že mníšsky život je deň za dňom pochmúrny, hlavné je, že dopredu nie je čo očakávať, rovnaké bohoslužby, rovnaké jedlo.“ Otca Barsanuphiusa táto myšlienka, ktorá nie je pre začínajúcich mníchov ničím neobvyklým, vôbec neprekvapila. Jeho odpoveď bola dlhá a vyjadrená tým najpresvedčivejším tónom: – Toto je jedna z najjedovatejších myšlienok. Mních musí byť stále akoby v agónii zrodenia, kým nepríde „na mieru svojho veku“ (Ef. 4:13)... A kým náš starec ešte žije, dáva o sebe vedieť všelijakými vášňami, melanchóliou, skľúčenosťou... a to, čo je teraz pre takého človeka zaťažujúce, bude pre neho neskôr veľkou útechou a bude sa mu hodiť napr. radoval sa.” o tých, ktorí mi povedali: „Poďme do domu Pánovho“ (Ž 122:1). Potom bude všetko v ňom naplnené svetlom a radosťou v Pánovi. Keď žena rodí, hovorí sa, že trpí strašnými mukami, a keď rodí, už si nepamätá na muky od radosti, že sa na svet narodil muž. Tento zákon zrodenia v bolesti sa pozoruje v duchovnom živote. A tak ako manželka nevie, ako dozrieva ovocie v jej lone, ako prebieha plodenie a rast, tak ani v duchovnom živote človek nevníma svoj duchovný rast... Dobre si urobil, že si mi povedal túto myšlienku, mnohých to pichlo, a tak opustili kláštor... "Teraz, otče," povedal Nikolaj, "chcel by som počuť z tvojich úst, že nemusím opustiť tento kláštor, zo Skete, ale všetko vydržať." - Pán ťa požehná, dieťa moje, neopúšťaj Skete, všetko vydrž... Žehnám ťa s radosťou: Môžem zomrieť, ale neodídem. Iná vec je, ak vás pošlú do kláštora... Áno, je dôležité, že ste o tejto myšlienke povedali; Dnes je leto 1910 Narodenia Krista, február, 14. deň... – Ako bojovať s touto myšlienkou, čo odpovedať? – Povedz: Pán mi pomôže ísť touto cestou... Nemyslím si, že dosiahnem najvyššie úrovne dokonalosti, ale možno tu budem spasený. A pred niekoľkými dňami si Nikolaj zapísal slová Otca: "Možno, ak Boh dá, budem žiť v pokoji a praktizovať Ježišovu modlitbu. Brat Nikolai ku mne príde a povie: "Áno, aká blaženosť je mníšsky život, len je veľa smútku." A to nie je len fantázia, – predvídal Starší budúci stav mysle svojho študenta. A nie nadarmo hovoril o mnohých strastiach. A niekedy naznačoval, ale nie výrazne, že Nikolaj nebude dlho žiť... Počas Veľkého pôstu, 4. marca, o. Barsanuphius povedal Nicholasovi: „Nebudeš vždy taký pokojný a dobrý ako teraz. Budete musieť byť trpezliví a veľmi trpezliví. Hovorím vám to nie preto, aby ste boli skľúčení, nie, aby ste vedeli, že taký čas príde, ale teraz naberte silu. Potom poviete: „Áno, toto všetko mi otec povedal pred dvadsiatimi rokmi, ba ešte viac“ (po 21 a pol rokoch sa život Nikona z Optiny skončil v Pinegovom exile). Otec Barsanuphius často Nikolajovi pripomínal, aby si v každom voľnom čase čítal: „Príde čas, keď už túto príležitosť nebudeš mať... Obohať svoju myseľ vedomosťami a zostúp do hlbín pokory, pokladajúc sa za horšieho ako všetci ostatní...“. A potom znova o tom istom: "Čítajte knihy teraz cez prázdniny, kým máte príležitosť. Potom príde čas, nebudete môcť čítať knihy, označovať moje slová... Áno, o päť alebo šesť rokov... potom budete musieť čítať knihu života." „Tieto slová sa mi zdali nepochopiteľné a tajomné,“ píše Nikolaj, „ale neodvážil som sa pýtať otca ďalej. Otcova predpoveď sa splnila. Čoskoro sa v Optine Pustye začali niektoré udalosti - predzvesti veľkých nepokojov - to všetko bratia chápali ako diabolské machinácie, ako inváziu svetského ducha do kláštorného života. Tu je záznam z „Kroniky skete“ z 28. marca 1910: „V tento deň, po liturgii, ktorú vykonal don predstavený kláštora s hieromonasom P. Adrianom, slúžil on na koncile s hieromónmi P. O. Adrianom, Irakli a Kuksha requiem za zosnulých a Do Archithessi staršími z Optimina Opáti Anthony a Abrahám, Hieroschema-mnísi Leo, Macarius, Ambrose, Hilarion a Anatolia Motivačný dôvod podľa slov o. pustovne slúžil nasledovne: doteraz bol pokojný život bratov z Optiny Pustyn rušený „dobou, v ktorej bol skutočne čas“. naša spása sa zintenzívňuje, aby zasiala zmätok v pravoslávnom Rusku, vniesol zmätok do nášho kláštora. Štyria starší bratia z Optiny: hieromoni Mojžiš a Ezechiel, hierodiakon George a mních Micah si dovolili odsúdiť najčestnejšieho opáta Optiny, archimandritu Xenofóna, najčestnejšiemu opátovi z Optiny, archimandritovi Xenofónovi, a obvinili ho pred biskupom, že poškodil kláštorné hospodárstvo tým, že nepoškodil hospodárstvo kláštora. Tento poľutovaniahodný čin spomínaných bratov proti ich Abbe, ktorý narušil pokojný život kláštora, ich podnietil hľadať posmrtné modlitby za upokojenie bratstva na pamiatku zosnulých starších Optiny. V kláštore po ranej liturgii o. Rechtor a všetci hieromnísi slúžili aj spomienkovú slávnosť za zosnulých starších a po neskoršej modlitbe za zoslanie pokoja bratom kláštora.“ Tento incident - sťažnosť - bol ako kameň hodený do hladkej hladiny vody - začali sa z neho šíriť kruhy, čoraz širšie... Nilus bol svetom prenasledovaný ohováraním, preto nechcel žiť v hlavných mestách a túlal sa a roky sa usadil v tichých príbytkoch. Teraz už tri roky býva v Optine, spovedá p. Barsanuphius píše knihy, vydáva ich v Trojičnej lavre, kde ho biskup Nikon z celého srdca uprednostňuje. Raz Sergej Alexandrovič v marci 1910 prišiel k o. Barsanuphius mal na stole prvé číslo „Trojičného slova“, ktoré upravil sám biskup Nikon. Berúc knihu, o. Barsanuphius povedal: - To je dobré, múdre! Toto je dobré slovo! Potom zrazu, akoby bez akéhokoľvek spojenia s predchádzajúcim, po pauze povedal: – Viete, proti vám sa začína vzbura a aká je to rebélia! - Odkiaľ, otec? “ spýtal sa prekvapene Nilus. - Ako zvonku, tak aj zvnútra, zo strany jednej strany... Nilus však nedostal úplnú odpoveď - vtedy pribehol Nikolaj Beljajev zavolať Staršieho k umierajúcemu mužovi, ktorý veľmi ochorel. Kňaz vzal štólu a rýchlo odišiel. „Od konca minulého roka mi Starší začal viackrát hovoriť o „ľudskom ohováraní“ a zakaždým bol náš rozhovor na túto poľutovaniahodnú tému prerušený uprostred vety rovnako neočakávaným spôsobom,“ píše Nilus. "Viem, že tam, niekde vo vesmíre, niekto niečo chystá proti našej samote Optina, ale kto a prečo, to sa od svojho staršieho stále neviem dozvedieť." Starší dobre vedel, kto to chce a prečo, pretože to bol on, kto dostával urážlivé listy, o ktorých nechcel povedať Nilusovi. Až tak ďaleko nebol čas, keď obaja museli Optinu opustiť... 16. apríla 1910 Nikolaja Beljajeva tonzúrovali do sutany, nasadili mu sutanu a kapucňu a stal sa otcom Nikolajom. Tonzúra sa konala v kláštore, v kostole Ctihodnej Márie Egyptskej, a tonzúroval ju Archimandrita Xenofón. Potom dvaja noví ryassoforskí mnísi kláštora, Nikolaj a Hilarion, navštívili hroby starších, prijali ich požehnanie a odišli do kláštora k o. Barsanuphius. Vošli k nemu a pokľakli. "Vstaň," povedal, "trikrát sa ukloň." Po poklone im povedal slovo, čokoľvek mu prišlo na srdce. "Už som ti to povedal," povedal, "a teraz opakujem: pokora je všetko. Ak je pokora, je tu všetko; ak nie je pokora, nie je nič. Dostali ste Rassofor. Toto nie je nejaký druh povýšenia, ako napríklad vo svete, keď chcú dôstojnícku hodnosť a podobne. Tam príjemca považuje za svoju povinnosť byť hrdý na svoje povýšenie u nás. Ale toto nie je monštrum napísané na našom prípade. aby si bol veľký, musíš byť služobníkom všetkých.“ (Mk 10,41). Pokorte sa a pokorte sa... Teraz vás viac poteší Božia milosť, ale aj nepriateľ vás roztrpčí...“ – Kedy ste dostali tonzúru do ryassoforu? – Svätí mučeníci Irene, Chionia a Agapia. – Agapia – láska, Irina – mier, Chionia – zasnežená... – Nuž, to znamená, že podľa slov Apoštola musíte mať „pokoj a svätosť so všetkými“ (Žid. 12:14). Okrem týchto cností – pokoja a lásky – sa človek nemôže očistiť od vášní, teda stať sa belším. A Chionia znamená zasnežená. Musíte si teda očistiť dušu, aby bola snehobiela, ako sa hovorí v žalme: „Budem belší ako sneh“. A potom to, čo sa hovorí: „Daj radosť a radosť môjmu sluchu“ – to je predchuť blaženosti, ako postupuje očistenie, a potom sa „pokorné kosti budú radovať“ (Ž 51:8-9). Otec požehnal otcovi Nicholasovi, aby prečítal štyridsiaty rozhovor egyptského mnícha Macariusa: „Že všetky cnosti a všetky zlé skutky sú vzájomne prepojené a ako články reťaze na sebe závisia. Sú tam tieto slová: „Všetky cnosti sú navzájom spojené, ako články v duchovnej reťazi, závisia jedna na druhej: modlitba z lásky, láska z radosti, radosť z miernosti, miernosť z pokory, pokora zo služby, služba z nádeje, nádej z viery, viera z poslušnosti, poslušnosť z jednoduchosti... Hlavná vec v každej dobrej horlivosti a vrchole zásluh je iná usilovnosť, ktorú môžeme dennodenne ostať v modlitbe. Jedného dňa otec nečakane povedal o. Nikolai: "Pán ťa sem priviedol." Ako keby ste boli pre Optinu a Optina je pre vás... Ale Ivan Beljajev tu v Skete nenašiel pokoj. Otec Nikolaj napísal: „4. mája za mnou prišiel Ivanuška a prečítal mi svoju báseň „More“ a spýtal sa: ktorú báseň mám najradšej? Nepamätal som si všetky jeho básne a tak som povedal: „No, to nič nie je...“ Všetky Ivanuškine básne sú poľutovaniahodnejšie ako toto. Ivanuška si myslel, že sa mi to najviac páčilo, pretože to vystihovalo jeho krásu. cele, napísal ďalšiu báseň, ktorú mi venoval, napísal mi ich 6. mája a 7. mája som ich ukázal otcovi, ale otec mi zatiaľ zakázal písať básne - neviem 36. Ivan vo svojom komentári píše, že o. Barsanuphius mu zakázal písať poéziu „po tom, čo si prečítal verš „Na riekach Babylonu“. V tejto básni je veľa smútku, vrátane toho, že moje vzlyky sú cudzie aj otcovi Barsanuphiusovi aj o. Nikolaj. Ale cítil som sa veľmi zle a už 14. mája sám otec prišiel na to, že je pre mňa lepšie žiť v Moskve, už nie na jeho naliehanie, ale na poslušnosť... Odišiel som v pokojnej nálade, ale vo veľkom smútku.“ „V piatok 14. mája,“ napísal o. Nikolai, - Ivanuška napísala list otcovi, tento list som dal otcovi. Otec nazval tento list hrozným a rozhodol sa, že pre Ivanushku je lepšie žiť v Moskve (samozrejme v kláštore). A tak v nedeľu slúžili rozlúčkovú modlitbu a spomienkovú slávnosť za starších a 17. v pondelok Ivanuška odišiel. Je mi ho z duše ľúto. Bratsky som ho požehnal ikonou svätého Veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona. Pred odchodom sme si sadli do mojej cely. Potom vstali, pomodlili sa, rozlúčili sa a on odišiel. Som veľmi rád, že odišiel v pokojnej nálade. A dobre som sa rozlúčil s otcom. Nech mu Boh pomáha." Ivan Belyaev žil v Moskve a neustále navštevoval biskupa Tryphona v kláštore Epiphany. V lete 1910 skomponoval kompletnú službu s akatistom svätému Partheniusovi z Lampsaki, ktorého ikonu priniesol z Athosu. "Dal som rukopis biskupovi Tryphonovi," spomínal, "a on ho vo svojom mene, bez mojich vyjadrení, poslal synode... Svätá synoda inštruovala arcibiskupa Antonia (Khrapovitského), aby rukopis zvážil. Po jeho správe Svätej synode bol tento odoslaný na registráciu Moskovskému výboru duchovnej cenzúry. Vytlačený bol v roku 1912." V novembri 1910 sa Ivan Beljajev opäť vrátil do Skitu a bol dobre prijatý o. Barsanuphius, usadil sa v cele a dostal svoju bývalú poslušnosť - šestnásť. Koľko pokušení, starostí, ťažkostí má každý, samotného Staršieho nevynímajúc... A on, Starší, nie, nie, povie: „Život je blaženosť!“ Týmito slovami raz zmiatol študentov z Teologickej akadémie. Po jeho vysvetlení si uvedomili, že je v tom veľká pravda. Koľkokrát som o tom počul. Nikolaj... A tu opäť v rozhovore s duchovnými deťmi - 30. mája 1910 - o. Barsanuphius hovorí: - Život je blaženosť. Tieto slová sa môžu zdať zvláštne. Ako možno nazvať životnou blaženosťou, ak sú na každom kroku neúspechy, sklamania a sklamania? Koľko smútku ľudia znášajú. Niektorí hovoria, že život je práca a často nevďačná práca – aká blaženosť existuje? A predsa opakujem – život je blaženosť... Život sa pre nás stane blaženosťou, keď sa naučíme plniť Kristove prikázania a milovať Krista. Potom budeme žiť radostne, radostne znášať žiale, ktoré nám prídu do cesty, a pred nami bude svietiť neopísateľným svetlom Slnko Pravdy - Pán... Všetky evanjeliové prikázania začínajú slovami: "Blahoslavení... - blaženosť krotkosti, blaženosť milosrdenstva, blaženosť od pokojotvorcov" (3-9, nasledujú prikázania, ktoré nasledujú)... 5: prináša ľuďom najvyššie šťastie. Potom vždy nasledovalo pokračovanie – ach. Barsanuphius si spomenul, čo povedal veľký starší Ambróz z Optiny: - Mníšstvo je blaženosť. "Skutočne," vysvetlil Fr. Barsanuphius, - duchovná radosť, ktorú kláštor dáva, je taká veľká, že v jednej minúte môžete zabudnúť na všetky strasti života: svetské aj kláštorné. Diabol tvrdo pracuje, chce odvrátiť pozornosť ľudí od služby Bohu (a vo svete to ľahko dosiahne). V kláštore sa mu bojuje ťažšie, preto duch zloby tak nenávidí kláštory a všemožne sa ich snaží očierniť v očiach neskúsených ľudí... Medzitým sa nebudem mýliť, keď poviem, že len mnísi môžu dosiahnuť najvyššiu blaženosť. Vo svete je možné byť spasený, ale nemožno sa úplne zbelieť, zmyť od starého človeka, povzniesť sa k výšinám rovným anjelom, k najvyššej duchovnej tvorivosti na svete. Príkladom takýchto svetských ľudí je p. Barsanuphius berie „umelcov“, teda všeobecne tvorivých intelektuálov (spisovateľov, hudobníkov, maliarov). Často majú duchovnú silu, ktorá však nie je nasmerovaná k Bohu. Ale aj takáto ašpirácia v nich niekedy vzplanie, potom zhasne. „Väčšina našich najlepších umelcov a spisovateľov,“ hovorí o. Barsanuphius, - možno porovnať s ľuďmi, ktorí prišli do kostola, keď sa už začala bohoslužba a chrám bol plný ľudí. Takíto ľudia stoja pri vchode, je ťažké vojsť a ani sa o to nesnažia. Z bohoslužby je tu niečo počuť: „Cherubínska pieseň“, „Spievame ti“... Tak stáli, stáli a odišli bez návštevy samotného chrámu. Umelci a básnici teda stáli pred bránami Kráľovstva nebeského, no nevstúpili doň, a predsa im bolo daných toľko prostriedkov, aby tam vstúpili. Ich duše, ako dynamity, vzplanuli pri najmenšej iskre, ale, žiaľ, túto iskru nerozdúchali a zhasla. Myšlienky básnika, vyjadrené v jeho diele, sú jeho priznaním, hoci sám spisovateľ si to často neuvedomuje. Vezmime si napríklad Lermontovovu báseň: Chudák je vyschnutý, ledva žije Od hladu, smädu a utrpenia. Požiadal len o kúsok chleba, Tento žobrák, o ktorom Lermontov hovorí, je on sám. A „niekto“ je Satan, ktorý kladie kameň namiesto chleba a nahrádza samotnú vieru... A teraz to robí. Pod jeho vplyvom vzniklo „nové kresťanstvo“. Inšpiroval ho Tolstoy, ktorý zložil svoje evanjelium, svoje kresťanstvo.“ Toto bolo povedané svetským ľuďom, ktorí čítali - Starší sa v rozhovoroch s nimi vždy uchýlil k literárnym príkladom, často v niekoľkých frázach odhalil podstatu fenoménu, stanovil míľniky, všade približoval svetské myšlienky „čitateľa“ k duchovnu a nepozorovane priťahoval poslucháča k čisto duchovným otázkam. Tým, že nečakane otočil Lermontovov dej (básnikova je čisto láska), objavil v texte nový aspekt, oveľa hlbší, ako bol podľa autorovho plánu. Rozsudky o Barsanuphiasovi sú dômyselné. Veľa rozprával o Gogoľovej duchovnej ceste; zdalo by sa, že Gogoľ je najduchovnejším spisovateľom našej literárnej klasiky. Ale v práve citovanom rozhovore Starší hovorí: „Z našich ruských spisovateľov hľadal Puškin Boha takmer viac ako ostatní, ale či ho našiel, to neviem. Pre neho je Puškinova úprimnosť nepochybná; básnik jednoducho zomrel skoro. A pre Gogola je Puškin duchovným predchodcom. Vo „Vybraných pasážach z korešpondencie s priateľmi“ Gogoľ hovorí o Puškinovi: „V poslednom čase sa naučil veľa ruského života a o všetkom hovoril tak trefne a inteligentne... ale ešte pozoruhodnejšie bolo to, čo sa budovalo v jeho samotnej duši.“ Gogoľ citovaním Puškina poukazuje na to, ako duchovne všetko vidí Puškin. Opisuje teda horu Kazbek a čo mu napadne pri pohľade na tento vrchol? Tu je to, čo: "Tam, v cele za oblakmi, v susedstve Boha, by som sa mal skryť!" Otec Barsanuphius učí duchovnú interpretáciu nielen literárnych diel, ale aj vlastného života - každého človeka - všetkých jeho prejavov až po tých najmenších. „Celý náš život je veľkým tajomstvom Boha,“ hovorí. – Všetky okolnosti života, bez ohľadu na to, aké bezvýznamné sa môžu zdať, sú veľmi dôležité. Plne pochopíme zmysel skutočného života v budúcom storočí. Ako opatrne s ňou musíme zaobchádzať a prevraciame svoj život ako knihu - list za listom, bez toho, aby sme si uvedomili, čo je tam napísané. V živote nie je šanca, všetko sa deje podľa vôle Stvoriteľa. Nech nám Pán dá tento život, aby sme získali právo vstúpiť do večného života.“ Starší povedal otcovi Nicholasovi, keď boli v letný večer na krátkej prechádzke v Skete: "Pán by mi dovolil žiť aspoň dovtedy, kým nedosiahnem tvoj plášť, aby si bol posilnený na duchu." Existuje materiálny plášť a existuje duchovný... Musíme sa posilniť v duchu. – Čo je posilňovanie v duchu? - V nezištnosti. V nezištnosti pre Pána Ježiša Krista. V odmietaní všetkého, nech je to čokoľvek. V pričítaní všetkého, ako sú schopní 37, pre Pána. Toto je veľmi zložitá psychika duchovného života... Rok 1910 sa zdá byť posledným viac-menej pokojným rokom o. Barsanuphia. A bolo to dobré leto (predchádzajúce dve-tri letá boli daždivé). Kňaz Vasilij Šustin vo svojich memoároch o Optine, vydaných v roku 1919 v Srbsku, podrobne opisuje toto leto; on a dvaja ďalší študenti z Petrohradu potom dorazili na stretnutie so staršími Skete. Otec Vasily nešetrí na detailoch a vytvárajú viditeľný obraz kláštora: "Kľukatá cestička cez hustý les viedla ku kláštornému kláštoru. Cestou sme stretli novicov a mníchov a všetci sa po pás so sklopenými očami uklonili. Toto ticho, tieto tiché poklony akosi záhadne pôsobili na dušu a pripravovali ju na niečo veľké. Potom sa objavila Skete, obohnaná drevenou stenou. Priamo tam bola veľká hlboká brána, nad ktorou sa týčila zvonica na oboch stranách, zvonica, veža svätého Jána na oboch stranách. Obyvatelia egyptskej púšte, po oboch stranách brány, boli verandy, cez ktoré ženy vchádzali k starším... Vošli sme do Skete cez malú bránu v bráne a okamžite nás zasiahla vôňa vzduchu - bolo to z ružových kríkov a kvetinových záhonov. Všade bolo vzorne čisté správne. Dvere boli zamknuté, zaklopali sme. Prišiel za nami sprievodca na cele a povedal, že otec je veľmi slabý a je nepravdepodobné, že by nás prijal, ale aj tak išiel a oznámil, že prišli traja študenti z Petrohradu. Starší Joseph nám dovolil vstúpiť do prijímacej miestnosti. Po nejakom čase sme uvideli sivovlasého, slabého, nízkeho starca. Priniesol nám tri papieriky z Trojičnej lávry sv. Sergia a požiadal nás, aby sme mu odpustili, že je veľmi slabý a nemôže sa s nami rozprávať. Požehnal nás, každého jednotlivo, a dal nám kúsok papiera. Vyšli sme von, sadli sme si na lavičku medzi záhony a začali čítať listy... Sediac v záhrade sme nevideli ani jedného mnícha. Ukazuje sa, že podľa pravidiel skete mnísi nemajú právo navzájom sa navštevovať bez dovolenia Staršieho. Každý mních a novic mali samostatnú celu a v každom dome boli dve takéto cely. Domy boli roztrúsené medzi ovocnými stromami, malé, biele, so zelenými strechami. Bol tam aj cintorín." Po sedení na lavičke sa študenti vrátili a stretli mnícha, s ktorým sa dali do reči. "Je pekné," povedal, "vidieť takých mladých ľudí - študentov, ktorí sa usilujú o jedinú Božiu pravdu, a preto vás chcem spoznať. Tolstojanskí študenti nás tu často navštevujú. Niektorí z nich sú zarytí, tvrdohlaví, s veľkou domýšľavosťou a zostávajú neprístupní Božej milosti a úprimní ľudia sa stávajú skutočnými modlitbami a rozhovormi Otca Baruselphia. Pravoslávna cirkev, videli ste tohto starca Odpovedali sme, že sme o ňom nevedeli, ale boli sme u staršieho Jozefa, to vám nedá, je zdravotne veľmi slabý a vedie len sestry z kláštora Shamordino, ktorý založil starší Ambróz. Náš starší – starší bratov – je opát Skete, o. Barsanuphius. Teraz ráno je zaneprázdnený obchodnými objednávkami a listami a už dve a pol hodiny dostáva. Určite ho navštívte a získajte veľkú útechu.“ S týmito slovami kráčal ďalej. Na naše miesto sme sa vrátili o 11-tej, práve včas na obed. Mužskí pútnici sa môžu zúčastniť spoločného kláštorného jedla. Ale prvýkrát nám priniesli obed do našej izby. Obed pozostával z perličkovej polievky, varenej ryby a pohánkovej kaše. Porcie boli veľmi veľké spolu so sladkým čiernym ražným chlebom. Na pitie priniesli úžasný kvas. Po obede sme si na chvíľu ľahli a išli preskúmať kláštor.“ Po prehliadke kláštora, návšteve hrobov starších a kostolov zamierili študenti východnou bránou do Skete. "Privítanie u Staršieho sa už začalo a dvere boli otvorené. Cez malý sklenený balkón sme vošli do chodby, pri stenách ktorej boli lavičky. Obyčajne sem za návštevníkmi z času na čas vyšiel sprievodca cely Staršieho a spýtal sa, kto sú a odkiaľ sú, a hlásil to Staršiemu. Ale teraz sme to nevideli. Len čo sme vošli do chodby, objavili sa výnimočne dvere - my, predtým - my, vysoký, majestátny, s hlavou pokrytou bielymi striebornými vlasmi bez akéhokoľvek odtieňa žltej, roztiahol ruky a povedal: – Konečne sa mi zjavila trojica, na ktorú som dlho čakal. Čo ti trvalo tak dlho, kým si sem prišiel? Čakal som na teba. Prosím, prosím, tu... A zobral nás do svojej cely. S obavami sme sa k nemu priblížili o jeho požehnanie, každého z nás potľapkal po hlave. Sám stál vo dverách a prikázal nám, aby sme išli dopredu a umiestnili sa, kam chceme. Sadol som si do kresla blízko ikonostasu a začal som skúmať celu. Bolo to malé. V rohu bolo niekoľko obrazov s lampou; pred nimi stál rečnícky pult. Zariadenie izby pozostávalo zo stola, pohovky a troch kresiel. Časť miestnosti bola oddelená závesom, za ktorým bola staršina posteľ. Na stenách viseli portréty bývalých starších. Hneď ako sme sa usadili, Starší vstúpil do miestnosti a okamžite ku mne pristúpil: - Pozri, čo si! Stál som vo dverách a díval som sa, kto bude kde sedieť, a ty si si sadol na miesto starého muža! V rozpakoch som vstal a povedal: - Prepáč, otec, nevedel som, teraz si zmením miesto. A položil mi ruky na ramená, znova ma posadil a povedal: „Chcel si byť starým mužom a možno ním aj budeš... A zdvihol oči a začal hľadieť hore... Potom sa na mňa pozorne pozrel a pokračoval: „Moje srdce bolí pre teba; nedokončíš vysokú školu." Neviem prečo, ale neskončíš... Otec zazvonil. Objavil sa sprievodca cely a prikázal mu, aby si nasadil samovar a pripravil čaj. A sadol si k nám a začal sa rozprávať. Najprv si spomenul na Petrohrad, kde bol, keď študoval na dôstojníckych kurzoch... Po týchto spomienkach prešiel k téme Tolstoj. Veľké zlo je Tolstého učenie, ako veľmi ničí mladé duše. Predtým bol Tolstoj skutočne majákom v literatúre a svietil v tme, ale neskôr jeho lampa zhasla, ocitol sa v tme a ako slepý sa zatúlal do močiara, kde uviazol a zomrel... Kým sa s nami otec rozprával, cely priniesol čaj v pohároch, na stôl položil med z vlastného kláštorného úľa, džem a olivy. Otec sa k nám začal správať ako pohostinný hostiteľ, sám dával na taniere med a džem. Objednal si ďalšie dobrovoľné darovanie lisovaného kaviáru, natieral ho v hrubej vrstve na biely chlieb a presvedčil nás, aby sme sa neostýchali. Sám potom odišiel do ženských izieb, aby požehnal zhromaždeným a z mužov neprijal nikoho iného na rozhovor, iba požehnal. Keď sa dozvedel, že sme sem prišli na týždeň a pol, rozdelil dni našich slávností a dni nášho pôstu. Tiež nám požehnal, aby sme išli do kláštora Shamordino. Potom pri rozlúčke vzal moju hlavu a pritisol si ju na hruď, s veľkou láskou ma pohladil a vyjadril ľútosť, že nevyštudujem vysokú školu. Takto ma Starší prekvapil a dojal ma k slzám: Nepoznal som rodičovskú náklonnosť. Na druhý deň sme opäť prišli k otcovi Barsanuphiovi v návštevnú hodinu. Opäť nás pozval do svojej cely, prikázal správcovi cely, otcovi Gregorymu, aby nám pripravil čaj, a sám odišiel do prijímacej miestnosti vyspovedať tých, ktorí sa postili. Sedeli sme v jeho cele ticho, s úctou, občas len prehodili slová. Nakoniec sa znova objavil otec, jasný a radostný, a začal nás ošetrovať. Potom začal rozhovor o rôznych sektách: Khlysty, Baptisti atď. Tu sú baptisti-rebaptisti, aký strašný hriech páchajú proti Duchu Svätému prekrstením dospelých: zmývajú prvý krst a ničia milosť pečate daru Ducha Svätého!... Po hodinovom rozhovore vstal a povedal: "Mám vo zvyku požehnávať svoje duchovné deti ikonami. Mám ich veľa vo svojej zásuvke a je ich široká škála. Takže s modlitbou vezmem prvé, na ktoré narazím, a uvidím, koho obraz tam je. Inokedy to hovorí veľa." Starší mi teda vybral ikonu a pozrel sa, aký je tam obraz. Ukázalo sa – „Uhas môj smútok“... Aký veľký smútok budem mať? Starší, držiac ikonu, si pomyslel: nie... Pán neotvára. Požehnal ma a znova mi s láskou pritisol hlavu. A tu, na Starej hrudi, cítiš hĺbku pokoja a dobrovoľne sa mu oddávaš celým svojím srdcom. Táto jeho láska ťa objíma, chráni a uchvacuje... "Zajtra," hovorí, "je nedeľa." Dnes choďte na celonočné bdenie a ráno o šiestej príďte na omšu do Skete. Odprevadil nás na verandu a znova nás požehnal. Keď sme prišli k nám, počuli sme zvoniť na večeru v kláštornom refektári. Tak sme sa tam vybrali. Refektár zaberal veľmi veľkú miestnosť, keďže v kláštore bolo asi štyristo mníchov. Stoly boli usporiadané do veľkého štvoruholníka. V strede na vyvýšenej plošine bol rečnícky pult. Na tejto vyvýšenine sa mnísi počas obeda a večere striedajú v čítaní životov svätých. Na každom stole bol riad pozostávajúci z dreveného taniera, lyžice a vidličky. Na tanieri každého ležal čierny chlieb. Okrem toho bolo na stole dosť veľa nádob s kvasom a boli k nim naberačky. Na zazvonenie opáta alebo jeho cely sa pomodlila a pri druhom zazvonení sa otvorili dvere z kuchyne, ktorá sa nachádzala neďaleko: celý rad novicov niesol cez stoly veľké misy. O každú misku sa delili štyria mnísi. Kto chcel, dal si to na tanier, inak z jednej misy jedli väčšinou štyria ľudia. ... Celonočné bdenie sa začalo o 18:30 a skončilo sa o 11:30. Všetci mnísi sa museli zhromaždiť na celonočné bdenie a zanechali svoju prácu. Kostol mal vyvýšené sedadlá pozdĺž stien. Takmer každý mních mal špecifické miesto. Najbližší mnísi nám odovzdali svoje miesta – služba bola podľa nich dlhá. Bez ohľadu na to, aké ťažké to pre nás bolo, pretože sme na to neboli zvyknutí, stále sme to vydržali a dotiahli to až do konca. Ráno sme vstali na začiatku šiestej a išli sme na omšu do Skete. Slúžil sám starší Barsanuphius. Slúžil pokojne, vyrovnaným, tichým hlasom. Samotná atmosféra, trochu temnoty, tmavé pozlátené ikony prispeli k vzniku modlitby. Po omši nám dovolil pobozkať kríž a vyzval nás, aby sme k nemu hneď prišli na šálku čaju. Tu sa k nám opäť správal ako srdečný, pohostinný hostiteľ. Pýtal sa nás na život v našom meste a na to, s kým sme sa poznali. Opäť nás s veľkou náklonnosťou a láskavosťou pustil, pozval nás o 11 a pol na večeru do skete refektára, čo sme využili. V skete refektári bol poriadok ako v kláštore. Len pravidlá pôstu tu boli prísnejšie. Mlieko v skete bolo povolené len cez maslový týždeň a cez Svetlý týždeň a zvyšok času bolo všetko na rastlinnom oleji a v stredu a piatok bolo jedlo úplne bez masla. Otec Barsanuphius bol prítomný pri jedle a posadil nás troch vedľa seba a jedli sme z tej istej misy. "Máme tu zdravé jedlo," povedal, "pretože všetko sa deje s požehnaním a modlitbou." Každé ráno o piatej príde kuchár a prosí o požehnanie na zapálenie sporáka. Po prijatí tohto požehnania ide s baterkou do chrámu Božieho, pomodlí sa a vezme oheň z neuhasiteľnej lampy pred zázračnou ikonou Matky Božej a potom týmto ohňom roztopí pec. Po obede išiel Starší k sebe, aby si oddýchol a povedal nám, aby sme si išli oddýchnuť, a na druhý deň nám požehnal, aby sme išli do kláštora Shamordino. Po návrate zo Šamordina sme sa začali postiť. Podľa kláštornej listiny mali laici dva dni pred svätým prijímaním jesť jedlo bez oleja. Pre pôstnych ľudí bol vždy pripravený špeciálny stôl. Počas pôstu bolo potrebné ísť do všetkých služieb.“ V súvislosti so spoveďou staršiemu Barsanuphiovi o. Vasilij povedal toto: "Bol u mňa jeden taký prípad. Naša rodina mala v Petrohrade vlastné predplatné na operné predstavenia v Mariinskom divadle. A tak bol rok pred mojím príchodom do Optiny, naše predplatné zahŕňalo "Faust" s Chaliapinom, tesne pred 6. decembrom, dňom svätého Mikuláša Divotvorcu. Naozaj som si chcel vypočuť túto operu s Chaliapinom, tak som vstal do Vsi, myslím, že som vstal do Vesny, vstávam skoro. na druhý deň a choď na matutín A urobil som taký kompromis sám so sebou, išiel som do opery a ráno, s oneskorením, som sa zúčastnil na matinkách a potom na rannej omši a pomyslel som si: „No, dnes som si uctil pamiatku svätého Božieho, svätého Mikuláša. Hoci ma niečo bodlo na duši, zabudlo sa na to. A tak Otec pred spoveďou hovorí, že sú chvíle, keď o svojich hriechoch ani netušíš. Ako napríklad, namiesto toho, aby si 6. decembra uctili pamiatku takého veľkého Božieho svätca – svätého Mikuláša Divotvorcu a išli na celonočné bdenie, idú pre sebapotešenie do divadla. Boží svätý je odsunutý do úzadia, a tak je spáchaný hriech.“ Následne o. Vasilij pripomenul slová staršieho Barsanuphia o milosti starcovstva: „Starší sa nazývajú vidiaci, čo naznačuje, že môžu vidieť budúcnosť: áno, staršovstvu je daná veľká milosť – to je dar uvažovania. Toto je najväčší dar, ktorý Boh dáva človeku. Okrem fyzických očí majú aj duchovné oči, pred ktorými sa otvára ľudská duša. Skôr ako človek pomyslí, skôr ako v ňom vznikne myšlienka, vidí ju duchovnými očami, dokonca vidí dôvod vzniku takejto myšlienky. A nič pred nimi nie je skryté. Žiješ v Petrohrade a myslíš si, že ťa nevidím. Kedykoľvek budem chcieť, uvidím všetko, čo robíš a čo si myslíš...“ Otec bol toto leto veľmi aktívny, každý deň prijímal veľa ľudí, no zrazu sa roznieslo, že je chorý. Jeho duchovné deti boli znepokojené. Keď mníška Elena Shamonina prišla na jeho stretnutie o tretej hodine popoludní, „vyšiel ku mne bledý a vážny,“ spomínala si. "Pre Boha a pre teba som práve vyšiel von," povedal a viedol ma do modlitebne. Krátko hovoril o mojom prípade a sťažoval sa na svoje vyčerpanie a zlé zdravie.“ V ten istý deň večer (bolo to 10. júla), ako o. Nikolai, "Išiel som s otcom na vigíliu, ale otec veľmi krátko stál a zavolal ma, šiel domov z kostola a hneď si ľahol. Najprv som otcovi prečítal niečo z knihy "Na Kaukaze", potom sme sa o niečom rozprávali... Potom otec prestal rozprávať: bol stále horší a horší, mal silnú horúčku a triasol sa s horúčkou. Prišli sme spolu s otcom Brotherthism Nikita a sa." V nedeľu 11. p. Barsanuphius sa stal ešte horším. „Otec klamal,“ píše o. Nikolaj. - Poslali po p. Panteleimon, zdravotník. Takmer celý čas som sedel blízko otca. Otec nemohol sám vstať, musel byť zdvihnutý... Fr. Theodosius a Fr. Archimandrit (Xenofón). Večer o 7-8 hodine p. prišiel znova. Feodosius. Otec mi zavolal, prikázal mi nájsť tonzúrne stupne v ryazofore, plášti a schéme a potom zavolať otcov Nektary a Kuksha, čo som aj urobil. Začali sme všetko pripravovať na Otcovu tonzúru do schémy. Keď som bol sám s otcom v jeho kancelárii a vyberal som rôzne veci, otec povedal: „Musíme sa rozísť, čo som nedokončil, nech to spraví Božia milosť...“ Slzy sa mi tlačili do hrdla. V čom bude odlúčenie spočívať, som si jasne nepredstavoval a ja, ktorý som nepripúšťal možnosť, že by Otec mohol zomrieť, som si pomyslel: naozaj otec skončí dni svojho pozemského života?... Nakoniec bolo všetko pripravené a začala tonzúra. Spieval som, ale veľmi slabo, spolu s ostatnými, potom som podal knihu otcovi, aby som odpovedal na otázky. Potom držal knihu o. Feodosia. Nakoniec nasadili schému na otca - pozrel som sa a znova sa mi začali tlačiť slzy do hrdla, ale odolal som. Tonzúra sa skončila, všetci sme prišli zablahoželať a prijať požehnanie. Tu, pomyslel som si, v mojej prítomnosti položili schému na otca. Potom dal otec pohár džemu tým, ktorí sa zúčastnili na tonzúre, okrem nás. Keď všetci odišli, otec mi povedal: „Teraz musí začať iný život. Okolo desiatej všetci skončili, prečítali si večerné modlitby a išli spať.“ Na druhý deň o. Barsanuphius sa cítil lepšie. Keď nazbieral sily, prišiel ho navštíviť. Jozefa. V nasledujúcich dňoch o. Barsanuphius s pocitom, že sa veci zlepšujú, hovoril s o. Nikolai: – Schéma je okraj: buď smrť, alebo uzdravenie... Cítim, že ma schéma zdvihla. Mal som zomrieť, ale bol daný odklad. O. Nectarius je teraz môj adoptívny otec. Prichádza dnes a okrem iného hovorí toto: „A toto sa dnes pri jedle čítalo: jeden mních zomrel a ožil a povedal bratom, že mu povedali, že bol daný odklad na 15 rokov a presne o 15 rokov v tento deň zomrel. Otec Nektary si to možno nevšimol, ale všimol si to a povedal mi to a teraz sa ku mne správa ako k adoptívnemu otcovi. Potom o. Theodosius povedal, že už tri týždne si všimol nádor na mojej tvári, a preto mi okamžite ponúkol schému, v ktorej bol nádor označený za znak smrti. Povedal som: "Božia vôľa sa stane," pretože je desivé opustiť túto schému. Schéma poskytuje odpustenie všetkých hriechov. Okrem toho som mal pocit smrti a p. Theodosius hovorí: „Kto vám môže zaručiť, že túto noc zostanete nažive? súhlasila som. Otec Archimandrite ochotne súhlasil, a tak som dostal tonzúru... Cítim, že sa vo mne začal nový život, čo to je - sám veľmi dobre neviem. Cítim, ako búrky silnejú. Nemyslel som si, že sa mi uľaví, ale tiež som si nemyslel, že budú takí silní. Obavy o budúcnosť začali... A tam, pri vchode do Skete, pri zamknutých dverách kláštorného domu, ženy, laici aj mníšky, duchovné deti o. Barsanuphia. "Bolo to pre nás ťažké," píše matka Elena, "najmä preto, že sme nemali odkiaľ získať spoľahlivé informácie a trpeli sme, ponáhľali sme sa sem a tam, ako ovce bez pastiera. Nakoniec sme sa rozhodli kontaktovať otcovho spovedníka P. Theodosiusa, ktorý išiel do Skete. Keď sme ho videli, obrátili sme sa k nemu: jeho vzhľad sľuboval veľmi málo dobrého. On sám zaváhal v odpovedi: "F a teraz som netrpezlivý." tonzuroval ho do schémy. Otec bol taký slabý, že na konci tonzúry začal naliehať: „Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa! Táto správa na nás zapôsobila rovnakým dojmom, aký vo svete vyvoláva posolstvo o pomazaní a spoločenstve: tonzúra do schémy je tonzúra za smrť (zablikalo v mysli). Prešlo ešte niekoľko dní a jedného dňa vyšiel otec - bledý, slabý a taký svetlý... „Umieral som a vďaka niečím modlitbám som bol vzkriesený,“ povedal jednému z duchovných detí. "Myslel som, že nevstanem." Keď o. Theodosius mi ponúkol schému, srdce mi poskočilo: toto je smrť, čo znamená, že dnes ani zajtra nebude koniec a budem musieť predstúpiť pred Boží trón... S čím sa ukážem? Čo odpoviem? Pozrel som sa späť – bola tu medzera, bola tam chyba, nebolo to dokončené, nebolo to urobené – len chyby. Strašidelné! Nuž, Boh sa zrejme zmiloval a nechal viac času na pokánie... Bolo strašné počuť tieto reči: ak by otec pri pohľade späť na svoj život v ňom videl iba chyby a omyly, čo by sme potom videli v našej minulosti, keby sme dostali správnu zrakovú ostrosť? Otec Nikolaj povedal, že schéma-mních je modlitebnou knihou pre celý svet. Jedného dňa, keď prišiel z kláštora z omše, kde slúžil, otec, ako o. píše. Nikolaj, "vyzliekol si sutanu, pod ktorou mal schému na košeli, ako sa patrí na tajného hieroschemamonka, keď slúži omšu. Otec si ma pritisol na plece a hruď a povedal: "Tu ťa tlačím k schéme, nech ti Pán dá, aby si tú schému prijal..." Inokedy povedal P. Nikolajovi: "Stoj na stranu, si rovný." Pomôž, Pane...“ Na sviatok Narodenia Panny Márie, 8. septembra, mnísi skete s o. Barsanuphius prišiel na vigíliu do kláštora. „Keď som odišiel z kostola,“ píše o. Mikuláša, - bola to nádherná noc, - pomníky a hroby zaliate mesačným svetlom. Ticho, z chrámu počuť len spev Božích slov. Išiel som sa pokloniť k hrobom veľkých starších. V blízkosti hrobu o. Mních stál nehybne a opieral sa o mriežku neďalekého hrobu; Nevidel som mu do tváre. Možno je to modlitebný mních s poetickou dušou, ponorený do modlitbovej rozkoše... Poklonil som sa starším a požiadal som ich o sväté modlitby a išiel som do Skete.“ Prišiel september, ochladilo sa... Stromy v Skete sa začali mrviť, čoskoro všade pod nohami šuchotalo suché lístie... Noci boli chladné, no s jasnou hviezdnou oblohou, všetko zalial mesačný svit... Prichádza o. Nikolaja od o. Barsanuphia, trasúca sa od chladu, chodila po nočnej Skete s Ježišovou modlitbou, ale je zima, neprechladol by som... Na jednej strane ruženec, na druhej pohár lekváru, ktorý otec starostlivo obdaril, vediac, že ​​o. Nikolai rád pije čaj. Pokoj, ticho... Ako si nepamätať staré slová: „Mníšstvo je blaženosť“... A aké veľké je Pánovo milosrdenstvo! Predsa len pre neho, ach. Mikuláš, On dal ťažké, ale veľké šťastie byť blízkym učeníkom staršieho podľa prastarých príkladov... Koľko storočí prešlo, ale zdá sa, že žili tak nedávno - egyptskí a sinajskí askéti, úžasní Boží svätci... A tu sú starší z Optiny - všetci vyrastali takto, jeden po druhom... Nie je to pre mňa... Potom som si uvedomil, o. Nikolai: "Odpusť mi, Pane!" - začal zaháňať márnomyseľné myšlienky („nemám byť nástupcom otca Barsanuphia...“). Neskôr si do denníka napísal: „Márnostné myšlienky útočia“. Na druhý deň pri odhalení myšlienok som otvoril aj túto. "Niekedy z Otcových slov a skutkov," napísal, "vidím, aká je mi prístupná Otcova múdrosť a uvažovanie, viera v Boha, nádej v jeho milosrdenstvo a iné mníšske cnosti, ale ja som skutočne chudobný a úbohý. Nie vždy si to uvedomujem, ale sú chvíle. Pane, daj mi pokoru a cítim blahodarné myšlienky..."... Na jeseň roku 1910 sa vyskytli udalosti súvisiace s „odchodom“ z Yasnaya Polyana a smrťou Tolstého. Lev Tolstoj, ako viete, bol 22. februára 1901 Svätou synodou exkomunikovaný z Cirkvi za rúhanie sa proti nej a za svoje falošné učenie. 28. októbra 1910 asi o piatej ráno ušiel z domu a večer už bol v hoteli v Optine Pusty. Kronika Skete zaznamenáva: Slávny spisovateľ gróf Lev Tolstoj prišiel do Optiny Pustyn, zastavil sa v kláštornom hoteli a opýtal sa jeho predstaveného, ​​ryassoforského novica Michaila: „Možno je vám nepríjemné, že som prišiel k vám? Som Lev Tolstoj, exkomunikovaný; Prišiel som sa porozprávať s vašimi staršími. Zajtra odchádzam do Shamordina." Večer, idúc do hotela, sa spýtal, kto je opát, kto je predstavený kláštora, koľko je bratstiev, kto sú starší, či o. bol zdravý. Jozef a prijíma? Nasledujúci deň išiel dvakrát na prechádzku a bol videný v Skete, ale nešiel do Skete, nenavštívil starších a o 3:00 odišiel do Shamordina. O pobyte Tolstého v Optine o. Rektor podal správu Jeho Eminencii Kalugovi. O grófovom pobyte v Shamordino sú nasledujúce informácie: jeho stretnutie s jeho sestrou, mníškou Shamordino, bolo veľmi dojemné - gróf ju objal so slzami, potom sa spolu dlho rozprávali. Mimochodom, gróf povedal, že je v Optine, že je tam dobre, že si rád oblečie sutanu a bude žiť, robiť tie najzákladnejšie a najťažšie veci, ale že si dá podmienku, aby ho nenútil modliť sa, čo nemôže. Na sestrinu poznámku, že aj on dostane podmienku, že nebude nič kázať ani učiť, gróf odpovedal: „Čo učiť! Musíš tam študovať,“ a povedal, že na druhý deň pôjde cez noc do Optiny za staršími. Dobre hovoril o Shamordinovi a povedal, že aj tu sa zavrie do svojho chrámu a pripraví sa na smrť... Na druhý deň uprostred dňa bol opäť so svojou sestrou a večer nečakane prišla grófova dcéra a v noci ho odviedla so sebou.“ Tolstoj sa dvakrát priblížil k bránam Skete, ale neodvážil sa vstúpiť. Otec Barsanuphius bol v tom čase vo svojej cele, ale nevedel, že Tolstoj s nejasnou myšlienkou: či vojsť alebo nevstúpiť, je pár metrov od neho za stenou domu... Tolstoj obišiel Skete, sadol si na svoju skladaciu stoličku a vrátil sa do hotela... V Shamordin ochorel. 30. večer sem prišla jeho dcéra Alexandra Lvovna s priateľom V.M. Feoktistova a doktor D.P. Makovitského. Na úsvite 31. odviezli Tolstého do Kozelska a posadili ho do vlaku. Cítil sa však tak zle, že vystúpili na stanici Astapovo. Náčelník stanice dal Tolstému niekoľko izieb vo svojom dome. Tolstoj sa sotva dostal do postele... Otec Nikolaj si 5. novembra zapísal do denníka: "Večer 28. októbra prišiel gróf Tolstoj do Optiny. 29. dňa opustil Optinu bez toho, aby navštívil P. Archimandrita, ani od otca, ani od P. Jozefa. Po príchode na stanicu Astapovo sa necítil dobre a ďalej nešiel. Podrobnosti nepoznám, len ho navštívil P. Jozef za grófom Jozefom. aby som ho presvedčil o pravdách svätej pravoslávnej cirkvi, chcel ísť, ale keď sa cítil veľmi slabý, odmietol. Včera večer sa otec začal chystať O šiestej som so šestnástkou a o. bol poslaný s Nektariusom. Potom som išiel k Otcovi, konečne som sa pripravil a nakoniec sme išli do kláštora Otec s o. Archimandrite, každý si išiel za svojim... Zrazu mi zavolal otec a oznámil, že zostávam, a rozlúčil sa so mnou. Stále som čakal, kým otec odíde." V ten istý deň, 5. novembra, zápis do „Kroniky Skete“: „Ráno 4. tohto mesiaca bol prijatý telegram od pravého reverenda z Kalugy o vymenovaní bývalého veliteľa skete, hieromonka Jozefa, na príkaz synody, aby išiel na stanicu Astapovo ryazansko-uralskej železnice za grófom Levom Tolstým, ktorý cestou ochorel, aby mu cirkevný rád ponúkol duchovnú útechu. telegram, že o. Jozef je chorý a nemôže ísť na vzduch, ale rozhodol sa odísť z poslušnosti. Zároveň požiadal o. Jozefa o povolenie, aby ho mohol nahradiť opát Barsanuphius. ho do Cirkvi prostredníctvom sviatosti pokánia a svätého prijímania, na čo bola prijatá odpoveď, že osoba vyslaná na rozhovor s Tolstým má informovať pravého reverenda z Kalugy o výsledku tohto rozhovoru, aby biskup mohol komunikovať so synodou o budúcnosti. 4. večer od staršieho p. Jozefa sa telegramom náčelníka stanice Astapovo opýtal, či tam bol Tolstoj, či ho možno nájsť 5. večer a ak odišiel, tak kam. Na to bola prijatá odpoveď, že Tolstého rodina žiada, aby neodchádzala. Ráno tohto čísla však o. Opát Barsanuphius v súlade so synodálnym príkazom navštívil grófa Tolstého v Astapove. Krátko predtým o. Barsanuphius povedal Nilovi: „Veľký starší Ambróz povedal tej istej Márii Nikolajevnej v reakcii na jej smútok nad bratom: „Boh má veľa milosrdenstva: Môže odpustiť aj tvojmu bratovi. Na to však potrebuje činiť pokánie a priniesť svoje pokánie celému svetu. Tak ako zhrešil za celý svet, tak musí pred ním činiť pokánie. Ale keď ľudia hovoria o Božom milosrdenstve, zabúdajú na Jeho spravodlivosť, a predsa je Boh nielen milosrdný, ale aj spravodlivý. Len si pomyslite: Svojho Jednorodeného Syna, svojho milovaného Syna, dal, aby zomrel na kríži rukou stvorenia, aby sa naplnila spravodlivosť! Veď nielen pozemskí ľudia žasnú nad tajomstvom tohto slávneho a podivuhodného, ​​ale ani celé nebeské vojsko nemôže pochopiť hĺbku tejto spravodlivosti a s ňou spojenú lásku a milosrdenstvo... Ale je hrozné padnúť do rúk živého Boha!“ A tak starší Barsanuphius dorazil na stanicu Astapovo. O. bol s ním. Panteleimon, lekársky asistent v kláštornej nemocnici, neskôr pokladník kláštora, nový mučeník. Tolstého sa im nepodarilo vidieť. Jeho dcéra Alexandra Lvovna tomu zabránila. Starší Barsanuphius jej napísal list, v ktorom žiadal, aby mohla vidieť umierajúceho muža, a dostala okamžitú odpoveď, že Tolstoj si to neželá a že vôľa jej rodiča je pre ňu svätá... Otec Barsanuphius odpovedal: „S úctou ďakujem Vašej Excelencii za Váš list, v ktorom píšete, že vôľa vášho rodiča a celej vašej rodiny je na prvom mieste. Ale vy, grófka a vaša sestra, to viete. Mária, túžba nás vidieť a porozprávať sa s nami." Otec Barsanuphius telegrafoval zo stanice Astapovo biskupovi Benjaminovi z Kalugy: "Gróf Tolstoj zomrel dnes, 7. novembra o 6. hodine ráno... Zomrel bez pokánia. Nebol som pozvaný." V ďalšom telegrame povedal: „Podľa vôle grófa bude jeho telo zajtra prevezené do Jasnej Poljany a pochované bez cirkevných obradov v záhrade. Na nástupišti stanice Elder ho obkľúčili novinári: – Váš rozhovor, otec! – Tu je môj rozhovor, napíšte ho takto: hoci bol Lev, nedokázal zlomiť krúžky reťaze, ktorou ho satan zviazal. S ťažkým pocitom - 8. večer - o. vrátil. Barsanuphius do Optiny. Duša zahynula... Príbuzní nedovolili Tolstému, aby zničil jeho „tolstojizmus“, „náboženstvo“ bez Boha... I. A. Bunin si vo svojej knihe „Oslobodenie Tolstého“ kladie otázku: „Čo by sa stalo, keby mu Alexandra Ľvovna dovolila (Staršieho) vidieť svojho otca? - a odpovedá takto: "Môžeme predpokladať zmierenie s Cirkvou." Ale I. M. Kontsevich v knihe „Pôvod Tolstého duševnej katastrofy“ poznamenáva: „Nebolo prozreteľné, že sa stretnutie neuskutočnilo, pretože skutočné pokánie by nenasledovalo? Áno, tento strašný, hriechom zdeformovaný a skutočne satansky hrdý svet sa blížil k Svätej bráne Optina Skete... A potom sa otec Barsanuphius, vychádzajúc z brány, zastavil a na chvíľu premýšľal. Akoby videl postavu starca s veľkou sivou bradou a strapatým obočím, oblečeného v barančine a opierajúceho sa o palicu, osláveného v tomto modernom svete, apoštola vlastnej viery... „Stál pri bráne,“ pomyslel si p. Barsanuphia, ale nikdy sme sa nevideli. Odišiel narýchlo... Škoda... Znamená to, že to nebola Božia vôľa.“ Počas cesty sa svet opäť blysol vo svojej strašnej rozmanitosti: samoľúby oholení páni vo vlaku, muži a ženy, ktorí sa niekam ponáhľali s taškami, zjavne nie tuláci, a na stanici Astapovo bol mrak novinárov - v bowleroch a károvaných bundách... Telegrafisti a slečny na pošte... Ich oči ľahostajne kĺžu po postavách dvoch mníchov, šmýkajú sa po vetre a rachotu... Na Vianoce o. Barsanuphius, ktorý ako zvyčajne zhromaždil svoje deti v modlitebni, ich upozornil na skutočnosť, že svet počas cirkevných sviatkov, a najmä dvanástich, považuje za svoju povinnosť úplne sa uvoľniť. – To, čo sa teraz deje vo svete, je desivé pomyslieť... Obžerstvo, opilstvo, zhýralosť... Prežívame kruté časy: ľudia sa búria proti sebe, často nešetria ani príbuzenstvo, ani priateľstvo, búria sa proti legitímnej autorite. Všetko bolo pošliapané – viera, cnosti, hanba... Nie je nudné, ale strašidelné žiť na tomto svete, páni! 38 Netreba sa tým však nechať odradiť. Bolo to horšie, ale už to pominulo... Tento čas ešte nie je pred Antikristom. Bezuzdnosť sa zintenzívnila po vyhlásení všemožných slobôd za cisára Alexandra II.... Tu je divadlo - dnes pôsobí na dušu kazivo, hrajú sa v ňom také neslušné veci, ako je Andrejevova "Anatema"... Hrozný bude osud človeka, ktorý náhle zomrel uprostred hriechu... Tu je jeden boháč, ktorý sa oženil s chudobným dievčaťom a začal sa vysmievať zo života. Raz v divadle som išiel do bufetu, dal som si pohár vína a zrazu som padol mŕtvy... Aké to je, keď sa takáto duša objaví na súde Božom? Jedného dňa vo Viedni v divadle Rink vypukol požiar, zomrelo veľa ľudí. Podívaná urobila ohromujúci dojem, keď sa po viedenských uliciach smerom k cintorínu tiahla masa čiernych truhiel... Teraz je dovolené všetko a aj cez veľké sviatky sa konajú divadelné predstavenia (predtým sa v štátnych divadlách na sviatky nehrali)... Ide o. Barsanuphia bola utkaná z úvah a príkladov, poprepletaných akoby v náhodnom poradí, no podľa svedectva tých, ktorí ju počuli, urobila na dušu neodolateľný dojem: nútila myseľ poslucháča pracovať, pamätať si a v dôsledku toho človek odišiel s obohatenou dušou. „Pri mnohých veciach, ktoré musím urobiť, sa nemusím pripravovať na rozhovory, a preto v nich nie je striktná postupnosť,“ povedal o. Barsanuphius, - a pripomínam vám toho žobráka, o ktorom píše Polonsky: poznal som žobráka; ako tieň Od rána do večera, celý deň Ale všetko, čo nazbieral za deň Chorí, zmrzačení a slepí, Tak chudobný ako on sám. Starý muž je už v úzadí, A čo mu Pán pošle, Všetko berie s vďakou, So žobrákom ako je on sám. Vskutku, čokoľvek vo mne Pán vnukne, o tom vám hovorím, deti moje.” "Keď sa ventil v srdci zatvorí na vnímanie svetských potešení," povedal, "potom sa otvorí ďalší ventil - na vnímanie duchovných." Ale ako to získať?... V prvom rade pokojom a láskou k druhým... Trpezlivosť... Kto bude spasený? „Ten, kto vytrvá až do konca“ 39 ... A vyhýbajúc sa hriešnym pôžitkom, ako je hranie kariet, tanec atď. Jeden muž videl vo sne štvorkolky a Anjel Pána ho napomínal: „Pozri, čo robia? Koniec koncov, tento tanec je znesvätením Kristovho kríža.“ Skutočne, francúzska štvorkolka v ére revolúcie bola vynájdená, aby pošliapala kríž - štyria alebo osem ľudí ho tancuje tak, že kríž len vyjde... Jedna shema mala sen: predstavila si ľudí tancujúcich, boli pohltení plameňmi a obkolesení povrazom, démoni skákali a žmurkali nad smrťou ľudí... Teraz sú sviatky, ako sa oslavujú tieto dni a aký je rozdiel vo svete. Tam - služba nepriateľovi, tu - služba Bohu... A všetko je to takto: tam - literatúra nemorálneho obsahu, tu - čítanie žaltára, životy svätých... Je tu opilecká rozkoš, tu je radosť a pokoj v Pánovi... O čítaní - Nechcem povedať, že čítanie diel našich veľkých spisovateľov je hriech, ale je čítanie, ktoré je užitočnejšie a poučnejšie. Vezmite si žaltár - tu môžeme čerpať všetky čisté estetické pôžitky. Hoci túto knihu napísal muž – kráľ a prorok Dávid, inšpiroval ju Duch Svätý. Sám prorok Dávid hovorí: „Môj jazyk je trstina pisára“ (Ž 44, 2)... Potom sa čítajú životy svätých, ktoré blahodarne pôsobia na dušu, najmä ak sa čítajú v slovanskom jazyku. Slovanskému jazyku sa dnes často nerozumie, a predsa je oveľa krajší a bohatší ako ruština... Vo svete sa úplne upustilo od čítania životov svätých, a najmä v slovanskom jazyku - nedodržiavate zvyky tohto storočia, pustite sa do tohto spásneho čítania. Jeden neposedný intelektuál mi píše: "Je to pre mňa veľmi ťažké. Navonok je všetko v poriadku, veci idú dobre, rodina je priateľská, manželka je dobrá. Problém je však v tom, že nemám komu otvoriť dušu: moja žena nechápe, po čom túžim, a deti sú ešte malé. čo mám robiť? Ako sa zbaviť melanchólie a smútku? Poradil som mu, aby si prečítal Žaltár: „V 93. žalme je verš: „Pre množstvo mojich chorôb v srdci tvoje útechy rozradostňujú moju dušu“ (Ž 93:19)... Vezmi tento verš a začni čítať Žaltár. Myslím, že Boh ťa uteší.“ Po nejakom čase dostávam list: „Počúval som ťa, začal som čítať žaltár a ničomu z toho nerozumiem. Píšem: „Veľký starší P. Ambrose odpovedal na to isté vyhlásenie: „Nerozumieš, ale démoni to celkom dobre chápu a utekajú. Čítajte, kým nepochopíte. A raz začneš chápať...“ A opakujem ti: čítaj žaltár každý deň aspoň trochu a Pán ťa neopustí na milosť, vždy bude tvojím Pomocníkom a Tešiteľom. Fr. Barsanuphius, ktorý žil so všetkými svojimi záujmami a starosťami, povedal svojim deťom: – V Rusku nie je veľa kláštorov, nie viac ako desať... Ale je tu len jeden kláštor, kde sú v kostole veľmi zriedka cudzí ľudia, a to len na omše. Matiny vždy predvádzame len s našou skete rodinou. Náš chrám pôsobí na vonkajších návštevníkov silným dojmom: tichý, opustený... Jeden zbožný muž raz daroval zvon vážiaci stopäťdesiat libier, ten sa však nepriblížil ku Skete a bol odstránený. Máme najväčšieho - 39 libier... Od kláštorných bratov, najmä od sketov, sa vyžaduje vysoký život podľa prikázaní Kristových, život rovný anjelom. Naši zosnulí starší splnili tieto vznešené zmluvy a Pán ich oslavuje. Ich telá, veríme, ležia neporušiteľné... O otcovi o. Macarius je spoľahlivo známy tým, že jeho telo nepodľahlo rozkladu, ako si mohli overiť, keď nad ním postavili kaplnku, ale zomrel asi pred šesťdesiatimi rokmi. Všetko je užitočné a zaujímavé v rozhovoroch o. Varsanuphia, no je v nich niekoľko obzvlášť svetlých miest. V rozhovoroch z roku 1911 ich je veľa. Niektoré z nich uvádzame tu. 1. Náš veľký spisovateľ Gogoľ, ktorý navštívil Optinu a znovuzrodil sa pod vplyvom rozhovoru s p. Macarius vo svojom diele „Notes of a Madman“ hovorí: „Do vzkriesenia je ešte ďaleko“... Áno, hriešna duša je ešte ďaleko od vzkriesenia, ale ak duša túži po tomto vzkriesení, skôr či neskôr to príde, a keď tu vstane pre nový život, dostane sa tam do jasných nebeských príbytkov. Existuje však „vzkriesenie brucha a vzkriesenie súdu“. Tu je možné byť vzkriesený „vzkriesením súdu“, tak ako ľudia, ktorí pracujú pre hriech, sú vzkriesení, to znamená, že začnú hrešiť ešte viac a zvádzajú iných k hriechu. Osud hriešnikov je hrozný, ale iba nekajúcnych. Ak človek oľutuje svoje hriechy, potom mu Pán odpúšťa zo svojho nekonečného milosrdenstva. My, ktorí veríme v Krista, sa nikdy nemusíme nechať odradiť, tým menej zúfalstva. Nech si neveriaci zúfajú, lebo život bez Krista je skutočne temný a smutný. 2. Lekár, ktorého som poznal a ktorý stratil vieru, raz povedal: - Ako veriť, keď v dnešnej dobe nikto neverí, a ak niekto verí, musí mlčať, inak sa bude smiať. – Áno, naozaj, telesní ľudia sa vysmievajú Kristovým nasledovníkom, zatiaľ čo iní v obave pred posmechom zbabelo mlčia a nebránia svoju vieru. Ale Kristus, hľadiac práve na náš vek, sú to hrozné slová, ktoré vyslovuje vo svojom svätom evanjeliu: „Ak sa niekto hanbí za mňa a za moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, bude sa za neho hanbiť aj Syn človeka, keď príde vo svojej sláve“ (Marek 8:38). Čítali ste evanjelium? – Nečítal som to celé, ale na gymnáziu som študoval katechizmus, v ktorom boli texty z evanjelia, ale toto si nepamätám. Otvoril som evanjelium a ukázal som mu ho. – Čo sa stane s tými, ktorí sa hanbia za Krista? „A títo odchádzajú do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46)... – Večné muky... A to sa istotne splní na hriešnikoch. 3. Jedna rehoľná sestra napísala otcovi o. Anatolij: "Som chorý a musím si ľahnúť do postele. Tam v kostole spievajú: "Chváľte meno Pánovo," ale ja, pripútaný k posteli, sa nemôžem zúčastniť cirkevnej modlitby." Otec Anatolij odpovedal: "A môžete byť na celonočnom bdení." Znovu mu píše: „Otče, ty mi nerozumieš: moja choroba mi nedovoľuje opustiť posteľ. "Nie," odpovedala jej staršia, "a môžeš byť na celonočnom bdení - povedz Ježišovu modlitbu pomocou ruženca, - tridsaťkrát zavinieš ruženec, to znamená, že urobíš tri tisícky, a to ti nahradí Celonočnú vigíliu, ba viac, keďže choroba, hoci so smútkom, ale rezignovane znášala, s vedomím, že bola poslaná veľkou silou." 4. Žijeme v ťažkých časoch. Mníšstvo sa nevyznačuje bývalou prísnosťou, sme slabí a neduživí a niekedy musíme povzbudzovať iných. Som teda v rovnakom stave, slabý a neduživý, sám potrebujem pomoc a útechu, ale kvôli povinnosti svojej hodnosti musím utešovať tých, ktorí sa na mňa obracajú. Do Optiny prichádzajú ľudia zo sveta, ktorý už nestoná ako predtým, ale bučí. Prichádzajú hľadať útechu a uistenie. Chcú sa modliť, byť v tomto pokojnom prostredí a potom možno otec povie niečo prospešné, vypočuť si ho... A s Božou pomocou, vierou, dostanú to, čo hľadajú a odchádzajú pokojní. Dnes sa ozývajú mnohé hlasy proti mníšstvu; ľudia tohto sveta by pod vplyvom ducha zla chceli úplne vymazať kláštory z povrchu zeme, ale naďalej existujú pod rúškom Božej milosti. Kláštorná cesta je ťažká, ale prináša so sebou také vysoké radosti, o ktorých svetskí ľudia netušia a pre ktoré možno zabudnúť na všetky strasti a stiesnené podmienky kláštorného života. 5. Mnísi, zriekajúci sa všetkých útech tohto sveta, sa utešujú v Kristovi a získavajú pokoj, keď, ako hovorí Lermontov: „A ty veríš a plačeš, a tak ľahko, ľahko.“... Mimochodom, koľkí sa čudovali, o akej modlitbe tu básnik hovorí: V srdci je smútok: Ako bremeno spadne z tvojej duše, Niektorí naznačujú, že Lermontov tu hovorí o Ježišovej modlitbe. Myslia si, že túto modlitbu poznal a svojou poetickou citlivou dušou cítil jej silu a veľkosť, možno ňou začal prechádzať, no Satan mu túto modlitbu zobral a vtedy básnik od Boha odpadol a nenávratne zomrel. Všimli sme si, že nepriateľ najviac útočí na ľudí, ktorí sa modlia v mene Ježiša. 6. V skete sme zachovali prastarý zvyk: každý deň večer prísť k starejšiemu na požehnanie a zjavenie myšlienok. Žiaľ, od tohto svätého zvyku sa upustilo takmer vo všetkých ostatných kláštoroch. Nepriateľ sa medzitým deň čo deň prepletie natoľko, že je pre mnícha ťažké rozlúštiť sa, ale príde za svojím Abba, všetko mu povie, poučí ho, uteší a siete nepriateľa sa roztrhnú ľahšie ako pavučina... Diabol sa nielen trasie pred človekom, ktorý ide k starcovi, aby odhalil svoje myšlienky, ale dokonca uteká zo svojho tieňa. Existuje nádherná kniha od Abba Dorotheusa, ktorá vysvetľuje, aká dôležitá je duchovná potrava v otázke spasenia. Kto sa o všetkom poradí so starším, je ľahko zachránený, len škoda, že v dnešnej dobe na to ľudia úplne zabudli, najmä vo svete. Tam sa dokonca aj vykonávanie akýchkoľvek náboženských rituálov, napríklad chodenie do kostola, dodržiavanie pôstu, považuje za zamestnanie iba žien, a to ešte jednoduchšie ako tých inteligentných. 7. Už dlho sa ľudia pri liečení chorôb obracajú na babičky, ktoré pričarujú najrôznejšie neduhy. Občas sa to stáva, človek vyhlási, že ani jeden lekár nevedel pomôcť, ale babička ho vyliečila. Ako? A prečítal som si modlitbu, nejaké kúzla a choroba zmizla. Ale pri pozornom pohľade na túto ženu je ľahké si všimnúť, že má ďaleko od náboženstva a do kostola chodí len raz za rok, a to len preto, aby na seba nepútala pozornosť. Niekedy sa priam rúha a vedie ďaleko od dokonalého života. Ale kto potom pomáha liečiť choroby? Očividne démoni. Hoci sa modlí, je to len na ukážku; nepriateľ sa takejto modlitby vôbec nebojí: on sám, pokúšajúc Boha, citoval slová Svätého písma: „Svojím anjelom prikázanie o tebe, aby ťa chránil na všetkých tvojich cestách. Zodvihnú ťa na ruky, ale nie, keď si biješ nohou o kameň“ (Ž 90,11-12). O takejto vonkajšej modlitbe Božie Slovo hovorí: „A ich modlitba sa stane hriechom“ (Ž 109:7). 8. Sú tri stavy duše: horúci, vlažný a studený. Horlivý človek horí láskou k Bohu a napĺňa Jeho zákon ako potrebu svojej duše. Opačným stavom je chlad, keď náboženské otázky nie sú človeku drahé, sú mu hlboko ľahostajné. Dokonca raz za mesiac chodí do kostola a neponáhľa sa plniť jeho príkazy, ale stáva sa, že takýto človek, keď počul volanie Pána, sa zrazu rozsvieti a kráča pevnými nohami po ceste dobra. Vlažný človek je v najnebezpečnejšom stave: často chodí do kostola, postí sa a možno aj dáva almužnu, a preto zistí, že je s ním všetko v poriadku, že je lepší ako mnohí, a to ho ničí. Pán povedal: „Imám ťa vyvrhne z mojich úst“ (Zj. 3:16). Boh nás ochraňuj pred takýmto stavom. 9. Mnohí ľudia, ktorí bohoslužbe, najmä celonočnému bdeniu, nerozumejú, sa v kostole nudia a nevedia sa dočkať, kedy sa skončí. Aby ste si službu užili, musíte jej porozumieť a na to je dobré si pred bohoslužbou prečítať tie ťažšie zrozumiteľné, napríklad kánon. Poznal som jedného vysoko postaveného človeka, ktorý zvyčajne zhromaždil celú svoju rodinu pred bohoslužbou, prečítal a vysvetlil im kánon, kathismy, tie modlitby, ktoré sa spievajú pri celonočnom bdení, a každý, kto ho počúval, potom stál v kostole s veľkou pozornosťou a bohoslužba prešla bez povšimnutia. Skúste sa ponoriť do uctievania pravoslávnej cirkvi a odhalí vám zdroj takej útechy, že sa s radosťou ponáhľate do chrámu Božieho. „Tešíme sa z tých, čo ku mne hovorili, poďme do domu Pánovho“ (Ž 121:1), povedal Dávid, potom povieš aj ty, keď pôjdeš do kostola. Amen. Približne v tomto čase, v roku 1911, došlo k dvom zázračným udalostiam spojeným s menom o. Barsanuphia je obrátenie princeznej Márie Michajlovny Dondukovej-Korsakovej na pravoslávnu vieru a uzdravenie spisovateľky Eleny Andreevny Voronovej zo zápalu pohrudnice a očných chorôb. „Kto vedel v Petrohrade,“ napísal Nilus, „princezná Mária Michajlovna Donduková-Korsakova, poznala túto Božiu služobnicu (E. A. Voronovovú) a každý, kto mal nejaké spojenie s charitatívnymi záležitosťami v severnom hlavnom meste, vedel oboje, najmä vo veci prejavovania lásky a milosrdenstva tým, ktorých bývalý ruský ľud nazýval „nešťastnými“ – tieto dve svetlá priniesli do väzenia oboch – svetlom týchto dvoch väzňov. pokánie a radosť z odpustenia do ich zatrpknutých a zarmútených duší... Na čele petrohradskej väzenskej charity stála až do svojej smrti princezná Mária Michajlovna. Keď zomrela Mária Michajlovna, nahradila ju na jej poste Elena Andreevna. Koľko zločineckých duší zachránili títo dvaja nebešťania pre dočasný i večný život, vie sám Pán a oni, títo nebešťania, už o tom prestali počítať!... (Maria Mikhailovna), žijúca celou svojou bytosťou len pre iných, zabudla na seba natoľko, že sa obliekala takmer do handier a často bola obeťou parazitov, ktorými sa nakazila na miestach svojej dobročinnosti. Žiaľ, keď sa od mladosti presťahovala do spoločnosti, kde kázali jej vlastní a zámorskí učitelia, ako Redstock, Paškov a iní, nakazila sa irwinizmom, sektou extrémneho reformovaného presvedčenia, ktorá popiera vieru vo svätých Boha a dokonca aj v Najsvätejšiu Bohorodičku. To veľmi rozrušilo pravoslávnu dušu Eleny Andrejevny, ale bez ohľadu na to, čo urobila, aby premenila princeznú na pravoslávie, nič nebolo úspešné, pretože hlavne preto, že samotná princezná, napriek svojim čisto sektárskym úsudkom o viere, sa považovala za úplne pravoslávnu, chodila do kostola, postila sa a prijímala... Jedna osoba, ktorá bola blízka, sa k nej priblížila, keď sa k nej približovala a svätá ona: – Priznala si sa, Marya Mikhailovna, svoju chybu? "Áno, nepovažujem to za hriech," odpovedala princezná. Samozrejme, s takýmto spôsobom myslenia bolo pre Elena Andreevna ťažké pôsobiť na princeznú slovom presvedčenia a jej láska sa musela obrátiť na inú metódu vplyvu - na pomoc Zhora. Raz prišla do Optiny navštíviť svojho staršieho o. Barsanuphius a nám a hovorí, že pri odchode z Petrohradu nechala princeznú nebezpečne chorú na ťažký zápal pľúc a princezná mala vtedy už osemdesiatku. "Lúčim sa s ňou," hovorí, "a myslím si, že ju už nikdy nenájdem živú!" Elena Andreevna predtým hovorila s otcom Barsanuphiusom o svojom smútku, že nemohla vdýchnuť do svätej duše princeznej pochopenie jej bludov, a preto sa bála o svoj osud v posmrtnom živote. Otec Barsanuphius sľúbil, že sa za ňu bude modliť. Pri tejto návšteve Elena Andreevna, ktorá hovorila o súčasnom stave, v ktorom nechala princeznú v Petrohrade, usilovne prosila Staršieho, aby zintenzívnil svoje modlitby za ňu. Pred odchodom z Optiny sa Elena Andreevna vracia do Petrohradu, aby sa rozlúčila s o. Barsanuphius a prijmite jeho požehnanie na cestu a otec ju vyviedol zo svojej cely do prijímacej miestnosti a dal jej ikonu Matky Božej a povedal: "Vezmi odo mňa túto ikonu ako požehnanie pre princeznú Máriu Michajlovnu a povedz jej, že dnes, tesne pred tvojím príchodom, som sa pred touto ikonou modlil za to, aby som jej dal duševné a fyzické zdravie." Bolo asi desať hodín dopoludnia. - Nájdem ju ešte živú? – namietala Elena Andrejevna. "Boh dá," odpovedal o. Barsanuphius, - na modlitby Kráľovnej nebies sa ocitneš nielen živý, ale aj zdravý. Elena Andreevna sa vrátila do Petrohradu a jej prvou povinnosťou bola princezná. Volanie. Dvere sa otvárajú a v nich je princezná: sama otvorila dvere, veselá, veselá a akoby ani nebola chorá. - Si to ty? - zvolala Elena Andreevna neveriac vlastným očiam. - Kto ťa vzkriesil? "Ty," hovorí, "odišiel som, bolo mi veľmi zle a potom sa všetko zhoršilo a zrazu na tretí deň okolo desiatej hodiny ráno som sa bez akéhokoľvek dôvodu cítil lepšie a dnes, ako vidíš, som úplne zdravý." - Hovoríte, kedy sa stal tento zázrak? - O desiatej tri dni. To bol deň a hodina, keď o. Barsanuphius sa modlil pred ikonou Matky Božej, poslanej princeznej ako požehnanie. So slzami extatického dojatia povedala Elena Andreevna princeznej, čo sa stalo, a dala jej ikonu Kráľovnej nebies. Ticho prijala ikonu, prekrížila sa, uctila si ju a hneď si ju zavesila vedľa postele. Od toho dňa Elena Andreevna už nepotrebovala previesť princeznú na pravoslávnu: s vierou v Najčistejšieho a svätých Božích princezná prežila svoj život a čoskoro odišla k Pánovi. Žila a zomrela pravoslávnym spôsobom.“ Nilus hovoril aj o uzdravení samotnej Eleny Andreevny. "Elena Andreevna," píše, "so všeobecne zlým zdravotným stavom, mala veľmi zlé videnie: jedno oko vôbec nevidelo a najlepší oftalmológovia v hlavnom meste jej povedali, že nielenže sa zraku tomuto oku nikdy nevráti, ale že druhé oko je v rovnakom nebezpečenstve. A úbohá Elena Andreevna si s hrôzou začala všímať, že aj jej dobré oko začalo vidieť horšie a horšie... Bol krutý február 1911. Elena Andreevna prichádza do Optiny, slabá a sotva živá. – Čo je to s tebou, drahý priateľ? „Prišla som k vám do Optiny zomrieť,“ odpovedá vždy a napoly žartom naša veselá kamarátka a hneď nám prezradila, že práve prekonala ťažkú zápal pohrudnice (má za to choré pľúca!). - Ale to je všetko nezmysel! Ale niečo nie je v poriadku s mojimi očami – to by bolo horšie... Bojím sa, že oslepnem. Nuž, to všetko je Božia vôľa! Vonku sú snehové búrky, pätnásťstupňové mrazy - sretenské mrazy a ona prišla v ľahkom, buď flísovom alebo „rybiam kožuchu“, ani v teplej šatke; v rukách má starý, kedysi astrachánsky muf, na hlave tú istú čiapku - všetko zvalil vietor... S manželkou sme vyčítali a ona sa usmiala: - Na čom Bohu záleží? nikto ako Boh! Žila tri alebo štyri dni v Optine, postila sa, prijala sväté prijímanie a pomazala sa. Odchádza, lúči sa s nami a hovorí: - A náš otec, oh. Barsanuphius ma požehnal na ceste zastaviť sa v Tikhon Ermitáž a tam sa okúpať v prameni svätého Tichona z Kalugy. Keby sme nepoznali veľkú smelosť silnej viery Eleny Andreevny, bol by dôvod na hrôzu a okrem toho nás Optina dokázala zo svojho ducha veľa naučiť, a preto sme sa bez protestov prekrížili, pobozkali, rozlúčili a požiadali svätého Tichona, aby si na nás spomenul. Čoskoro po odchode Eleny Andrejevny od nej dostávame list z Petrohradu: "Úžasný je náš Boh a veľká je naša pravoslávna viera! Na modlitby nášho otca otca Barsanuphiusa som sa okúpal v prameni svätého Tichona pri teplote 10 stupňov Reaumur 40 v kúpeľnom dome. Keď som si obliekol spodnú bielizeň až po hviezdny mráz, stálo to tuhúce od prameňa dvanásť kilometrov. železničná stanica v taxíku v tom istom kožuchu, v ktorom si ma videl, moje vlasy, mokré od plávania, sa mi v teplej stanici a vo vagóne násilne roztopili, po zápale pohrudnice nezostalo ani stopy, ale čo je naozaj veľký zázrak Božieho milosrdenstva, ktorý sa mi vyliečil len z toho druhého, nie pre svätca sv. po dlhej dobe sa mu vrátil zrak a teraz vidím perfektne na obe oči.“ Toto bola naša Elena Andreevna. Taká bola jej zázračná viera.“ Dodávame, že taká bola duchovná vízia veľkého staršieho, ktorý videl túto veľkú vieru svojej duchovnej dcéry aj to sväté miesto, kde bola z vôle Božej predurčená na uzdravenie. O tomto prípade o. Barsanuphius to nikomu nepovedal, ale o samotnej Elene Andreevnej hovoril viac ako raz v rozhovoroch, napríklad v lete 1911: „Nevolám ťa do kláštora - a na svete je veľa ciest, ktoré vedú k Bohu. Napríklad najctihodnejšia Elena Andreevna Voronová zasvätila celý svoj život službe nešťastným, vyhnaným ľuďom; putuje do väzníc, utešuje väzňov, slúži im, rozpráva sa s nimi a snaží sa v nich prebudiť otupený cit lásky k Bohu a blížnym. Toto je nepochybne svätý skutok a zachraňovaním iných je spasená aj ona sama.“ Život v kláštore očividne prebiehal pokojne. „Kronika Skete“ odráža bežné záležitosti: bohoslužby, rôzne stavby, návštevy niektorých ľudí. Tu je výber z nej: "1911, 11. apríla. Dnes slúžil liturgiu v skete kostole don Optina rektor s o. kláštorným predstaveným a hieromonasom P. Nectariusom pod hierodeakonmi: kláštor P. Varsis a kláštor P. Zosima. Na záver liturgie P. Archimandrita Xenofón koncil a kláštor Nectars, predstavený P. Adriana Gabriel vykonal modlitbu k svätému Barsanuphiovi, kazanskému zázračnému pracovníkovi, pri príležitosti spomienky na tohto Božieho svätca a meniny predstaveného pustovne. 1911, 6. júna Bola dokončená stavba obilnej stodoly pri sadzači. Stodola je postavená z guľatiny na murovaných stĺpoch a pokrytá železom. Náklady na prácu a materiál, s výnimkou dreva privezeného z chaty, sú asi 130 rubľov. 1911, 23. júla. Dnes kalužský guvernér princ Gorčakov navštívil Optinu Pustyn a Skit. Z Kozelska do Optiny prišiel autom. Po prehliadke kláštora princ v sprievode o. Prešiel okolo Skete a navštívil celu p. opát Barsanuphius. V ten istý deň odišiel guvernér do Kozelska. 1911, 29. augusta V Skete sa slávnostne slávil sviatok Sťatie ctihodnej hlavy Predchodcu Pána Jána. Večer sa v po ňom pomenovanom kostole konala vigília, počas ktorej o. Predstavený kláštora katedrály. Na tento dátum zvolal s hieromonkami o.o. Nectarius a Kuksha pod hierodiakonmi o.o. Arsenia a Zosima sa slúžila božská liturgia a konala sa modlitba za Krstiteľa Pána. Niektorí z mníšskych bratov a vonkajších pútnikov boli prítomní na vigílii aj na liturgii. 1911, 4. september. Dnes pravoslávna celoruská cirkev slávi kanonizáciu veľkého zázračného tvorcu sv. Joasafa, biskupa z Belohradu, ktorý neporušiteľne odpočíva v krypte katedrálneho kostola kláštora v meste Belgorod, provincia Kursk... Násobenie zázračných znamení v priebehu posledných desaťročí podnietilo cirkevné znamenia k tomu, aby v posledných desaťročiach priniesli cirkevné znamenia. ku ktorému došlo v dôsledku rozhodnutia kanonizovať svätého Joasafa. Podľa Najvyššieho súhlasu bola slávnosť oslávenia svätca Cirkvou naplánovaná na 4. septembra. V dôsledku toho deň predtým, po nedeľnej vigílii, v Skete, pred ikonou svätca, zámerne namaľovanej v malebnej Divejevskej diecéze kláštora Nižný Novgorod, o. Kláštor je vysvätený koncilom a v tento deň, po koncilovej slávenej liturgii, on a hieromnísi o.o. Nektarios a Heraclius vykonali modlitebnú službu, ktorá sa skončila prečítaním modlitby zloženej v dojemných výrazoch novému divotvorcovi. 1911, 17. september. Nový skete kostol s priľahlými priestormi prezrel krajinský architekt, ktorý pricestoval z Kalugy.“ 9. mája 1911 starší Joseph zomrel. Stalo sa to okolo polnoci. Otec Barsanuphius vykonal prvú zádušnú bohoslužbu, potom nepretržite kráčali – slúžili všetci skete a kláštorní hieromnísi. Jeden z veľkých starších, nástupca mnícha Ambróza, zomrel. 12. o. Barsanuphius koncelebroval s Archimandritom Xenofónom spolu s ďalšími svätými mníchmi počas pohrebnej liturgie a pohrebného obradu. Celá éra kláštora uplynula od o. Jozef... Koncom roku 1911 boli v kláštore objavené nejaké problémy. Tí mnísi, ktorí sa sťažovali úradom na Archimandritu Xenofónta, sa správali nepokorne a dali tak zlý príklad bratom. Otec Xenofón si zavolal na pomoc predstaveného pustovne o. Barsanuphius, poznajúc jeho pevnosť v rozhodujúcich momentoch, sa nemýlil. Spoločne sa im podarilo obnoviť poriadok v kláštore a odstrániť z neho výtržníkov. Tým sa však celá záležitosť neskončila. Celý prúd sťažností sa dostal na všetky úrady, dokonca aj na synodu. Ozvena tohto nepokoja zasiahla aj svetských ľudí, ktorí boli neláskavo naklonení mníchom a Optine. Ich úsilím sa na seba vrstvili rôzne ohovárania a začalo sa používať príslovie, že vraj „bez ohňa niet dymu“. Povrávalo sa o p. Barsanuphius, skôr v tom zmysle, že sa príliš zaoberá ženským pohlavím a žije v „luxuse“... Istá boháčka Maria Mikhailovna Bulgak, šľachtičná, začala od začiatku roku 1911 prichádzať do Optiny, aby vyspovedala o. Barsanuphia. Podľa nej sa chystala opustiť svet a vstúpiť do kláštora Shamordino. Otec Barsanuphius, ktorý už pochopil jeho vnútornú podstatu, poznamenal: „Ach, a Bulgak tam bude blbnúť!“ Potom sľúbila Staršiemu, že odkáže Skete kapitál vo výške stotisíc rubľov, a potom začala zasahovať do záležitostí Skete. Otec Barsanuphius ju postavil na jej miesto, ale pani bola cudzia akákoľvek pokora. V Petrohrade navštívila salón grófky Ignatievovej, kam chodili členovia synody, a tam rozprávala najrôznejšie rozprávky o Optine Skete a o starcovi Barsanuphiovi. Grófka, ktorá starších Optinovcov vo všeobecnosti neuprednostňovala, ochotne všetkému uverila, no rozhodla sa presvedčiť sa na vlastné oči. Prišla s jednou kamarátkou do Optiny a povedala rektorovi, že chce navštíviť p. Barsanuphius, ale nie ako starší, ale ako vodca pustovne. Otec Barsanuphius zavolal starú ženu, ktorá takmer vždy bývala v hoteli Optina, manželku varšavského generálneho guvernéra Maksimoviča, a požiadal ju, aby zamestnala návštevníkov, zatiaľ čo on ticho sedel... „Navštívil som minulý rok,“ povedal o. Barsanuphius v roku 1912 na Kvetnú nedeľu dve dámy z inteligentného kruhu „šírili moje meno ako zlo“ (Lukáš 6:22). Za čo, pýtaš sa? Zistili, že moja modlitebňa je pre Optinu príliš luxusná, a čo je najdôležitejšie, nepáčil sa im veľký obraz anjela, ktorý utešuje smutnú dušu. Zvláštni ľudia. Zdá sa, že slovo „luxus“ je pre moju modlitebňu úplne nepoužiteľné; je malý, s nízkym dreveným stropom, ale decentne zariadený. Jeho hlavnou výzdobou sú obrazy a potom portréty zosnulých starcov Optiny. Takže obraz Anjel, hoci má v prevedení určité nedostatky, predsa len pôsobí, najmä večer, pri svetle lampy – vtedy z plátna zreteľne vystupuje naživo. Snažil som sa, aby moja modlitebňa trochu pripomínala nebo, kde by sa naša duša mala snažiť.“ Keď sa grófka Ignatieva vrátila do Petrohradu, oznámila synodálnym úradom, že cela staršieho Barsanuphia bola „luxusná“ (kvety a lepenky) a že jedna pani prijímala jeho hostí a nalievala čaj... Staršiemu povedali slová grófky: „Starší je oblečený celkom slušne, predstavoval som si, že je iný.“ "Ukazuje sa, - povedal P. Barsanuphius," chcela vidieť starého muža vo vrecovine, so strapatými vlasmi a bola sklamaná. Ale všetci naši starší sa obliekali úhľadne a nechodili v ošúchaných rúchach... Nie šaty zachraňujú, ale čistota duše.“ Vo všeobecnosti je teraz ťažké obnoviť pravdivý obraz o nevôli a nárokoch, ktoré sa vtedy niekde tam, v Petrohrade nahromadili, tu sa toho zišlo veľa: vyhnaní mnísi sa sťažovali, dámy ohovárali, ľudia, ktorí navštívili staršieho Barsanuphia, ale neboli spokojní s prijatím, prilievali olej do ohňa; Ostro mu vyčítali, že v Optine údajne ukrýval „Čiernu stovku“ Nilusa, muža s podozrivou morálkou... Hlavná vec je, samozrejme, to, že Satan uplietol túto spleť zo zloby proti veľkému starcovi a postavil proti nemu celú kampaň, snažiac sa zabezpečiť, aby bol vyhnaný z Optiny, zo Skete... A skutočné veci tu nie sú také dôležité, najmä tie malé, ako sú udania, nie je potrebné ich hľadať a oznamovať... Dôležité je, že bolo veľa ľudí, ktorých satan zaslepený páchal špinou. Pán dovolil, aby táto záležitosť dospela k ťažkému záveru pre Staršieho; ocitol sa akoby hodený do očistnej jaskyne... Toto nevieme posúdiť – prečo, ako; Jedno je jasné – že všetko, čo prichádza od Pána, je pre nás dobré. Tu sú pokojné (ako obvykle) poznámky z „Kroniky Skete“ o udalostiach v tých dňoch, ktoré boli rozhodujúce pre budúci osud Staršieho. „1911, 30. december. O 9. hodine ráno za zvonenia kláštorného zvona pustovníci odišli do kláštora, aby sa stretli s Jeho Eminenciou Serafim, biskupom z Kišiňova, ktorý prišiel v mene Posvätnej synody skontrolovať Optinu Pustyn. 1911, 31. december. Dnes išli sketi do kláštora na vigíliu, ktorú slúžil pravý reverend Serafim. 1912, 1. januára. Nedeľa a Nový rok dobroty Pána. Na neskorú liturgiu išli skety do kláštora. Liturgiu a po nej modlitbu slúžil Jeho Eminencia Serafim. Vladyka pred modlitbou povedal blahoželanie, v ktorom popri želaní, aby každý získal spravodlivosť, odporučil, aby sa vrúcnejšie modlili ku Kráľovnej nebies, aby zakryla Rusko Svojou ochranou a chránila ho v nadchádzajúcom nepokojnom roku pred všetkými vnútornými i vonkajšími nepriateľmi. 1912, 2. januára O 9. hodine ráno o. Opát Barsanuphius slúžil modlitbu k svätému Serafimovi zo Sarova a svätému Theodosiovi z Černigova. Na začiatku 4. hodiny navštívil Skete Jeho Eminencia Seraphim, biskup z Kišiňova; po zvyčajnom stretnutí v kostole Krstiteľa v krátkom slove k bratom poradil, aby trpezlivo zotrvávali v Skete a podporujúc sa navzájom s bratskou láskou a jednotou, aby ho neopúšťali zo žiadneho zdanlivo platného dôvodu. Počas vyučovania arcipastierskeho požehnania všetkých pobozkal na ústa. Po preskúmaní nového chrámu Vladyka pokračoval do kláštornej cely na súkromný rozhovor s o. Opáta a na začiatku 5. hodiny odišiel do kláštora. 1912, 5. januára Trojkráľový Štedrý večer. Na liturgiu, ktorá sa začínala o 1. hodine, išli pustovníci do kláštora; po návrate odtiaľ pokropili svätenou vodou cely a iné budovy Skete. Včera Jeho Eminencia Serafim opustil kláštor." Biskup 41 Seraphim (Chichagov) bol veľmi slávny a uznávaný. Ešte ako kňaz pracoval na hlavnej „kronike kláštora Seraphim-Diveyevo“, ktorá výrazne prispela k oslave sv. jeho prvé vydanie vyšlo v roku 1896. Potom zložil životopis sv. Serafíma. Neskôr, už ako archimandrita, dosiahol stretnutie s panovníkom Nikolajom Alexandrovičom, ktorému predložil svoju kroniku. Ďalej sa veľmi aktívne podieľal na oslave sv. Serafína; v skutočnosti boli on a petrohradský metropolita Anton (Vadkovskij) iniciátormi glorifikácie. Cisár ich podporil, čím zneškodnil každého, kto bol proti glorifikácii. V dňoch 17. – 19. júla 1903 sa v Sarovskej púšti konali oslavy, na ktorých sa zúčastnila kráľovská rodina a takmer všetci členovia rodu Romanovcov. Potom biskup Seraphim napísal mníchovi akatist a začal pracovať na druhom zväzku Kroniky 42. V moskovskom kostole proroka Eliáša v Obydensky Lane sú ikony namaľované metropolitom Serafimom - sú to obrazy Spasiteľa a svätého Serafima. Posvätná synoda poslala biskupa Serafima do Optiny Pustyn, aby vyšetril rôzne sťažnosti. Otec Barsanuphius povedal: „Keď sa biskup Seraphim rozhodol preložiť ma z Optiny, povedal, že P. Barsanuphius by mal dostať širšiu škálu aktivít, inak v Skete úplne zakysne.“ („A ja som chcel len kysnúť v skete,“ dodáva o. Barsanuphius. „Pokiaľ je chlieb nekvasený a nekysne, je bez chuti. Spomeňte si na evanjeliové podobenstvo, že Kráľovstvo nebeské je ako kvas, ktorý manželka vzala a ukryla v troch múkach, kým úplne nevykysol. Kvások v skete, chvalabohu, som tiež nechal vykvasiť: Leo, Macarius, Ambrose, Anatoly a čiastočne Hilarion - to znamená, že porazili všetky vášne, ale neuspeli.”) Synoda sa teda rozhodla preložiť staršieho Barsanuphia do funkcie rektora Staro-Golutvinského kláštora Epiphany pri meste Kolomna s jeho povýšením do hodnosti archimandritu. Tu je to, čo o tom povedal sám Starší: "Začalo to tým, že došlo k udaniam proti P. Archimandritovi (Xenofónovi) o rúbaní lesov, Skete bol na vedľajšej koľaji, keďže záležitosť sa týkala kláštora. Vypovede boli nepravdivé, lesy boli neporušené. Kláštor sa postavil za Archimandritu a bránil ho. Potom ho ako nepriateľ mohol zaútočiť na nepriateľa, zaútočil, zaútočil. z Optiny Pustyn Prišiel biskup z nejakej cudzej diecézy, začal prezerať kláštor a potom navštívil Skete Povedali mu, že máme staršinu už dlho a tu je posledný starejší, opát Barsanuphius Potom sa rozhodol, zdanlivo zriadiť staršovstvo na iných miestach, že ma prenesie do opusteného kláštora svätej Synace Kolomna. nechať ma tu ako jednoduchého mnícha, ale bolo to odmietnuté, je to tak, je to Pánova vôľa a ja mám pokoj." A ďalej: "Moja momentálna situácia sa podobá nasledujúcej: Išiel som po rovnej ceste a zdalo sa mi, že dosiahnem svoj cieľ. Zrazu je na ceste poleno - odbočte, hovoria. Ale ja nechcem odbočiť, dobre sa mi ide, som zvyknutý chodiť po tejto ceste, aj keď občas odbočím doprava a potom doľava, ale aj tak odbočím, Pane, na to chcem." všetko... A zrazu počujem ďalší hlas, ktorý mi hovorí: „Schúlite sa“ - to je hlas Božia, nech sa stane, áno, nechcel som odtiaľto odísť, ale teraz dostávam list od jedného z členov synody, biskupa Sergia z Fínska, v ktorom píše: „Počul som, že chcete odmietnuť menovanie a ísť do ústrania.“ - toto rozhodnutie Synody nerobte. Ja sám som sa netrápil, ale niektoré moje duchovné deti sa za mňa trápili a ich petícia mohla byť platná, ale v tomto prípade zostala neúspešná. Elena Andreevna Voronova išla za metropolitom Anthonym, ale ten nemohol zrušiť uznesenie synody, a hoci ma vo svete poznal a správal sa ku mne dobre, odporučil mi ísť ku Golutvinovi... Moskovský biskup Griffon, ktorého si celá Moskva váži, mi píše: „Neodmietajte menovanie, tento kláštor je pod mojou právomocou, urobím všetko pre to, aby ste sa tu cítili dobre.“ Vidíte, už sú tu tri hlasy od rešpektovaných osôb. Prijímam ich slová, ktoré pochádzajú od samotného Pána.” Hoci starší trpel, videl duchovnú podstatu toho, čo sa dialo. Jeho žiak, o. Nikolai, neskorší starší Nikon, povedal: "Bolo to dávno. Nepamätám si, prečo ma dnes už zosnulý P. Veľkňaz raz požiadal počas Veľkého pôstu, aby som zaňho odslúžil neskorú liturgiu v katedrále 43. S radosťou som súhlasil. Bola to piata nedeľa Veľkého pôstu. Raz som začal slúžiť liturgiu a posluhoval som, aby som pokojne čítal sväté evanjelium. hierodiakon na čítanie, ja, ako obvykle, stojac na vyvýšenine za trónom, som sa chystal počúvať božské slovesá večného života, a tak diakon čítal: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený biskupom a zákonníkom, odsúdia Ho na smrť a vydajú ho jazykom. a budú sa Mu posmievať a ubližovať Mu, pľuvať na Neho a zabíjať Ho; a na tretí deň vstane z mŕtvych.“ (Marek 10:33–34). Moje hriešne srdce sa vo mne chvelo. Živo som si pamätal, čo sa stalo pred mnohými rokmi. Spomenul som si na Skete, našu tichú Skete, ktorá nás duchovne vychovala. Spomenul som si na nášho zosnulého Staršieho, milého Staršieho, otca a mentora, ktorý nám dal milosť, snažil sa zasiať do našich sŕdc dobré semienko duchovného života a mníšstva, zahĺbil sa do významu Svätého písma a pochopil jeho duchovný, tajomný význam. Spomenul som si, ako sa ma jedného dňa v piatu nedeľu Veľkého pôstu, po liturgii, keď prišiel do svojej cely, spýtal, či som venoval pozornosť tomu, čo sa počas liturgie čítalo evanjelium, a ukázal na slová: Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený... a budú sa Mu posmievať a budú Mu ubližovať a povedal: „Pľuvajú na Neho, ako je Jeruzalem... Na akej úrovni sa nachádzame, presne si nepamätám, čo sa ešte hovorilo, čo sa týka duchovného významu a významu týchto slov evanjelia, ale pamätám si, že táto otázka bola položená záhadne, zamyslene, keď som si ich v srdci dával dokopy. A tak si teraz nepamätám, po koľkých dňoch a možno aj hodinách opát oznámil staršiemu o svojom preložení zo Skete do moskovskej diecézy. To spôsobilo Staršiemu veľký zármutok. Koniec koncov, smútok by sa nemal brať do úvahy to, čo človek prežíva navonok, ale ako veľmi ho Boh nechá deprimovať touto skúsenosťou, ktorá spôsobuje smútok a utrpenie jemu i jeho srdcu. Starší vtedy skutočne trpel. Keď sa so mnou podelil o svoj smútok, raz mi povedal, že pre svoj veľký vnútorný boj a smútok sa bál, že sa zblázni. Jemu aj nám bolo celkom jasné, že takýto príkaz vyšších autorít je trestom pre Staršieho, že to zariadili jeho neprajníci, že došlo k ohováraniu, potešeniu človeka, klamstvám a mnohé ďalšie, o ktorých sa nedá stručne napísať. Vskutku: posmievali sa staršiemu, zranili ho a pľuli naňho (absurdné ohováranie a klebety okolo jeho mena ho dokonca obviňovali z kacírstva a chlystyizmu) a zabili ho, pretože zo všetkých smútkov a skúseností v posledných dňoch jeho pobytu v Skete a presne na mieste jeho novej služby bolo jeho senilné zdravie, už o rok slabý, podkopané. Jemu určená služba pri plnení všetkých povinností s ním spojených a pri prežívaní všetkého, čo mu spôsobovali podmienky a okolnosti života na novom mieste, bola pre neho krížom a ťažkým krížom. Veriaci, že kríž poslal iba Boh, vydržal Starší na kríži všetko, odovzdajúc sa do vôle Božej a bez použitia ľudských prostriedkov. Prešli cez stupne výstupu do Jeruzalema.“ Kronika Skete uvádza služby staršieho Barsanuphia na začiatku roku 1912: “1912, 17. januára. Dnes, v deň spomienky na opáta Antona, bola omša v Skete. Pietnu spomienku slúžil p. Opát katedrály. Deň predtým sa v kláštore konala vigília. 1912, 19. januára Ctihodný Macarius Egyptský a spomienka na staršieho o. Macaria. Pred omšou bola spomienková bohoslužba za staršieho Hieroschemamonka Macariusa a po omši bola modlitba v katedrále. Liturgiu slúžil o. Opát Barsanuphius z katedrály. 1912, 25. januára Spomienka na staršieho o. Anatólia. Liturgiu a spomienkovú slávnosť slúžil o. Opát Barsanuphius z katedrály. Deň predtým bola vigília. 1912, 26. januára Ráno o 8. hodine p. Opát Barsanuphius konal modlitbovú bohoslužbu pri príležitosti o. Opát Archimandrite Xenophon. Po modlitbe boli bratia pri jedle ponúknutí čajom. 1912, 17. februára Po vopred posvätenej liturgii o. Opát Barsanuphius slávil v katedrále spomienkovú slávnosť za Jeho Svätosť patriarchu Hermogena pri príležitosti 300. výročia jeho smrti. 1912, 20. februára Svätý Lev z Catanie. O 8. hodine ráno predstavený kláštora katedrály slávil spomienkovú bohoslužbu za staršieho hieroschemamonka Leva a po predsvätenej liturgii sa konala katedrálna modlitba k svätému Levovi z Catanie. Deň predtým bola vigília.“ Blížila sa Veľká noc – sviatok sviatkov. Otec Barsanuphius, už vyhnaný zo Skete, telegrafoval svojmu novému šéfovi, metropolitovi Macariusovi z Moskvy: „Prosím Vašu Eminenciu o milosť, aby mi umožnila stráviť utrpenie a prvé 3-4 dni Veľkej noci v Optine, aby som oslávil Veľký sviatok v mojej vlastnej rodine mníchov a niektorých laikov, mojich duchovných detí. Pán to dovolil. "Takže," hovorí Fr. Barsanuphius pri rozhovore s duchovnými deťmi - sláva Ti, Pane! Sviatok oslávime spolu a na 3. alebo 4. deň odídem. Niektorí v Optine sa budú radovať z môjho odchodu, tí, ktorí ma nemajú radi. Ale nie je na nás, aby sme ich súdili. Pán bude súdiť každého. Vo všetkých žiaľoch a nešťastiach sa uchýlime k Nemu, Všedobrému. Vložme do Neho všetku svoju dôveru, držme sa Pána a neodpadnime od Neho. "1912, 12. marca. Pondelok 6. týždňa Veľkého pôstu. Podľa každoročného zvyku boli lyžiari dnes zaneprázdnení upratovaním a upratovaním chrámu na veľkonočné sviatky. V kláštore sa konala rada starších bratov, aby zvolili pokladníka. Jeeromonk Fr. bol zvolený väčšinou hlasov. do moskovskej diecézy za rektora Staro-Golutvinského kláštora a jeho opakované žiadosti o ponechanie v Skete neboli rešpektované Koncil sa konal v kostole svätej Márie Egyptskej, po koncile bola modlitba a spomienka na starších.“ V roku 1912 bola Kiriopaskha - dva sviatky sa zblížili: Veľká noc a Zvestovanie. Kvapalina už široko pretiekla, ale počasie bolo zamračené, na Veľkú noc bola dokonca snehová búrka, ktorá všetko zasypala snehom... Bol 25. marec. "Takže," povedal o. Barsanuphius, oslávim s tebou veľkonočné sviatky a potom pôjdem na miesto môjho nového pridelenia. Čo sa tam stane - neviem, čo Pán pošle. V Kolomne som nebol, vraj je to továrenské mesto, nepáči sa mi to, radšej by som išiel do kláštora na samote, aspoň do pustovne pri Beleve 44... Ale - ako Pán žehnaj. Tam bude potrebné zariadiť zničené hniezdo. No, nejako ti zariadim lavičku, natriem ju a potom ti oznámim: "Lavica je hotová, je natretá a farba je suchá, nezašpiníš ju. Príď." Možno tam nebudem tak zavalený vecami ako tu. Je nás pár, ale nenechajme sa zahanbiť. Kristus povedal: Neboj sa, malé stádo! (Lukáš 12:32). "Nevšimli ste si nejaké zmeny v mojej modlitebni?" - povedal inokedy, totiž na štvrtý veľkonočný deň. "Beriem si so sebou málo vecí: všetky obrazy ostali a z obrazov si vezmem len portrét veľkého staršieho a duchovného dobrodinca môjho otca Anatolija a otca P. Ambróza. Ostatné zostane tak, ako to bolo... Neviem, kto tu bude opátom a starším, verím, že Pán pošle možno niekoho hodnejšieho ako ja, a ak - ak by som nechcel prísť k vám za hriechom." žije hriešny Barsanuphius, potom sa pozri do Golutvina, nežehnám ti, aby si ma sprevádzal do kláštora, je to nepohodlné, aby nevznikli najrôznejšie príbehy, ale keď sa usadím, Boh ťa požehná, ak chceš. Posledný deň o. Barsanuphius v rodnom Skete bol 2. apríl 1912. Takto je tento deň opísaný v skete Chronicle: “April 2. Monday of St. Thomas Week. At 8 o'clock in the morning in the Church of the Holy Forerunner and Baptist of the Lord John, Abbot Barsanuphius served a farewell prayer service, with kneeling. After the prayer service, the Elder said a short farewell word, concluding it with a bow to the ground and asking for forgiveness. Father Nektarios, on behalf of all the hermits, presented the Elder with an icon of Predchodcovia Jána Krstiteľa z chrámu všetci šli na jedlo, kde sa ponúkal čaj, a potom do cely Staršieho opát všetkých požehnal ikonou a venoval drobnosti ako suveníry, ako veľkonočné vajíčka, ružence, obrazy, záložky, vreckovky, utierky a rozlúčku o hodine do kláštora o 5. hodine sa škótci zišli v cele Staršieho, kde opát udelil všeobecné požehnanie a na utešenie smútiacich bratov mi povedal, že keď otec o. Macarius a po ňom o. Anatoly a že staršovstvo v Skete nebude vzácne. Medzi nasledujúcimi staršími budú ľudia ešte vyšší v duchovných daroch ako veľkí starší: o.o. Lev, Macarius, Ambróz a Anatolij... O 6. hodine starší v sprievode pustovníkov a laikov, ktorí sa zhromaždili pri Svätej bráne, odišiel do kláštora, kde sa po rozlúčke s o. Archimandrit odišiel na stanicu. V sprievode p. Hegumen: jeho sprievodca na cele, novic Grigorij Ermakov a novici John Belyaev a Michail Yezhov. Páter Barsanuphius bol v marci 1912 zrejme pre všetkých chorý, a tak mnohí z Optinovcov dúfali, že ho tu ešte nechajú, a takáto nádej žiarila až do Veľkej noci. Potom však prišiel deň jeho odchodu, rozhodol sa poslúchnuť svojich nadriadených. Tuláki sa s ním rozlúčili. V kláštore, v Kazanskej katedrále, sa zišli všetci mnísi, aby sa s ním rozlúčili a s nimi aj pútnici, ktorí boli v tom čase v kláštore. Bol tam aj Nilus, ktorý o mesiac tiež opustil Optinu, aby splnil rozhodnutie úradov zakázať laikom usadiť sa v blízkosti kláštora. Archimandrita Xenofón, vyčerpaný a unavený – z operácií, ktoré podstúpil, zo všetkých pokušení nedávnej doby – po neskorej liturgii, povedal o. Barsanuphius v mene celého bratstva kláštora rozlúčková reč. - Kristus je vzkriesený!... Myslel si si, drahý otec opát, že ty, keď už svoju životnú púť takmer dokončíš, budeš sa musieť rozlúčiť s Optinou, a to práve vtedy, keď si k nej najviac pripútaný, a možno si si nevedel predstaviť život mimo Optiny? Napadlo ma niekedy rozísť sa s vami a viesť kláštor bez vašej pomoci a pomoci? Ale potom ako blesk nad hlavou prepukla nečakaná správa o tvojom nástupe do iného kláštora... Aké je všetko krehké, pomyslel som si a pri tejto príležitosti som si spomenul na slová Písma: „Som medzi vami cudzincom, Pane, a cudzincom, ako všetci moji otcovia“ (Ž 39, 13). Áno, veru, nikdy sme na to nemali zabudnúť, a nevidieť nič stabilné tu na zemi, kde je všetko len márnosť, mali sme byť pripravení na všetky skúšky a peripetie... Od roku 1907 ste so mnou zdieľali bremeno vedenia, ktoré je v súčasných podmienkach obzvlášť zodpovedné, a počas tohto času ste mi veľmi uľahčili prácu pri správe kláštora. Pred mojimi očami bola Vami zverená Skete upravená zvnútra aj zvonka a teraz ste ju nechali v rozkvitajúcom stave: chrámy, sakristia, refektár, knižnica, cely, obsah a zdroje obsahu - všetko hovorí v prospech vášho manažmentu... Ďalej otec Archimandrite pripomenul čas, keď o. Barsanuphius bol nováčik: "Každý si stále pamätá tvoj prísne osamelý život v skete a tvoje usilovné štúdium patristických a asketických diel po dobu dvanástich rokov. Nikto, samozrejme, nezabudol, ako ťa počas poslednej vojny poslali na Ďaleký východ, ako ťažko sa ti od nás odchádzalo a ako si so cťou, hodnou mena Optina, znášal zverenú poslušnosť k tebe, odkedy ťa povolali k vyššej láske." A potom, nakoniec, váš starcovstvo a duchovenstvo by sa zo všetkých dôvodov zdalo, že tu, v Optine, kde ste tak tvrdo pracovali, by ste sa upokojili, ale Pán, „od Neho sa vzpriamujú nohy človeka“ 45, určil vám iné pole života a činnosti. Bratia v tichosti počúvali túto reč. – Nech vás Pán odmení za vašu horlivú a plodnú službu Cirkvi svätej v tejto ťažkej chvíli, ak nie v tomto, tak v živote budúcom. Amen,“ uzavrel P. Archimandrite. "Utešujem sa a povzbudzujem," odpovedal o. Barsanuphius, - s myšlienkou, že "Pán nielen prijíma skutky, ale bozkáva aj úmysly" (z učenia sv. I. Zlatoústeho), - moje úmysly boli tie najláskavejšie: veľmi, veľmi by som chcel slúžiť pre vás, otcovia a bratia, a pre celý kláštor, a ak by som na nič nemal čas, tak sa s vami zhovievavo rozlúčim a zakryjete moju slabosť, ale je to ťažké, očividne je to to, čo sa Bohu páči; od Neho sa narovnávajú nohy človeka. Snažím sa nezabúdať, že „nie sme imámmi mesta, ktoré je tu, ale hľadáme toho, ktorý má prísť“ 46. Moja sila je už slabá a mojich slabostí je veľa, ale som posilnený vierou a milosťou Božou, ktorá „dopĺňa to, čo je vzácne“. Neodmysliteľná je odo mňa nádej, že tentoraz ma Pán neopustí vo svojom milosrdenstve, tak ako keď som sa s vami rozlúčil a odišiel na Ďaleký východ... Vrúcne prosím o vaše modlitby, ctihodný otec Archimandrite, aj vás, drahí otcovia a bratia – všetkých bez výnimky... Milosť, pokoj a láska Božia nech sú s vami všetkými. Na záver modlitbového obradu povedal v mene celého bratstva rozlúčkové slovo sakristán a spovedník pútnikov, ktorým bol aj spovedník samotného Staršieho, Hieromonk Theodosius. – Vaša úcta, ctihodný otec opát, náš ctihodný starší a duchovný otec! Kristus vstal z mŕtvych! – začal svoju reč. „Z plnosti srdca hovoria ústa“ (Mt 12,34)... Požehnaj nás tentoraz, ako si nás požehnal za každý dobrý skutok: požehnaj toto slovo, slovo z úprimného srdca, slovo na rozlúčku svojich duchovných detí a slovných ovečiek. Veľkonočnými jasnými a radostnými piesňami vás sprevádzame na miesto vašej novej služby. Boh chce, aby lampa, ktorá žiarila medzi nami, svietila ešte jasnejšie, a tak ťa vyvedie z skromnej púšte a postaví ťa na vyšší svietnik, na viditeľnejšie a otvorenejšie miesto, s výhľadom na samotné hlavné mesto... Opúšťaš nás v čase svojho duchovného rozkvetu v čase, ktorý je pre nás obzvlášť ťažký, opúšťaš ťa, keď ťa najviac potrebujeme... Trpká rozlúčka, smutnejšia, smutná, smutná rozlúčka, tvoja smutná rozlúčka! tvár, s veselým úsmevom, nejako som si nechcel myslieť, že sa blíži rozchod. Pamätám si, že sme rovnako spokojne počúvali vaše slová: „Na návšteve je to dobré, ale doma je to lepšie – a tak si, hoci odchádzam, predstavujem, že idem na návštevu, ale Optinu stále považujem a budem považovať za domov...“ Bol to dojímavý a poučný pohľad, keď ste v istých dňoch vyšli k nám, svojim duchovným deťom, aby ste nás, svoje duchovné deti, naučili s radosťou zo vzdelania, s radostnými šedinami vidieť starého človeka, bolo to biele až požehnané šediny, evanjeliová jednoduchosť, detská miernosť a dôverčivosť toho, kto sa rozpráva so svojimi Bohom obdarenými deťmi... O to dojímavejšie bolo všeobecné požehnanie... Tvojím odchodom je akosi odstránený jeden z hlavných kameňov z duchovného základu kláštora. Nástupca večne pamätných starcov Optiny, bol si verným vykladačom ich zmlúv. Až doteraz všetci vaši veľkí predchodcovia vykonávali svoj vysoký výkon staršovstva medzi múrmi tohto kláštora až do konca a odpočívali v jeho hlbinách. Pán pre vás odsúdil niečo iné!... Do mysle a srdca sa navždy vryje samostatné vyznanie, ktoré bolo ocenených veľmi veľa - zvláštna, zdĺhavá spoveď, v ktorej ste preskúmali všetky zákruty a tajomstvá ľudskej duše, vyznanie - bez preháňania - ktoré znovuzrodilo kajúcnika... Čo vám dáme ako odmenu na rozlúčku za všetku vašu námahu? Ako si ich vážime a aké slovo vďačnosti im bude rovnocenné? A to sme sa tu ešte nezmienili o vašej vodcovskej činnosti vo vašej milovanej Skete, o jej zdokonaľovaní a vašej výžive prostého ľudu i vzdelaných, o naklonení inteligencie k Cirkvi, o prilákaní pútnikov do Ermitáže a o rozsiahlej korešpondencii podľa vzoru večne pamätných starších! ovce stáda“ (Mt 26:31; Zach 13:7)? Keď sa tie mnohé roky spievali o p. Barsanuphius, o. Archimandrita mu daroval Kazanskú ikonu Matky Božej z celého bratstva. Potom všetci mnísi pristúpili k staršiemu, aby ho požehnal a padli na kolená. Mnohí plakali. Starší obdaril tých, ktorí boli vhodní, ikonami... Všetci cítili, že Optina utrpela veľkú stratu v osobe staršieho Barsanuphia. A tak sa pohol k východu... Teple oblečený, s taškou v ruke sa otec v sprievode niekoľkých novicov a laikov, ako aj otcov Theodosius a Nektariy, priblížil k prechodu cez pretekajúcu Zhizdru. Zdvihol sa silný vietor, začal padať mokrý sneh a ochladilo sa... Otec Vasilij Shustin, ktorý bol vtedy medzi laikmi sprevádzajúcimi Staršieho, spomínal: "Prešli sme cez rieku s veľkým nebezpečenstvom. Jeho spovedník a o. išli odprevadiť otca na stanicu. Nectary. Cestoval som s otcovým spovedníkom P. Theodosiom. Bol ohromený všetkým otcom, ktorý sa dotkol Wesana pokorou stanice. tri a pol hodiny namiesto obvyklej hodiny, chvalabohu, že vlak meškal a otec sa mohol zohriať čajom, boli zobraté do tretej triedy, ale pri prestupe som otcovi nedovolil vojsť do tretej triedy a spolu s dvoma sprievodcami sme boli umiestnení v kupé 2. triedy, ale v tom istom skoro nič nespal. Ráno 3. apríla vlak Moskovsko-Kyjevsko-Voronežskej železnice, na ktorom p. Barsanuphius prišiel do Moskvy - bol začiatok deviatej hodiny ráno. Starší išiel taxíkom do kláštora Epiphany, ktorý sa nachádza neďaleko Červeného námestia, kde ho biskup Tryphon veľmi srdečne privítal. V ten istý deň otec, ktorý sa pomodlil v kláštornom katedrálnom kostole, odišiel do kaplnky Iveron, kde si uctieval zázračný obraz Matky Božej. Odtiaľ - do Nikolskej, do kaplnky Athos svätého Panteleimona. A opäť hlučné mesto - hukot električiek, taxíkov, všade davy ľudí, občas autá... Ale je to radosť pre dušu - na slnku horia zlaté kupoly Kremľa: Ivan Veľký, Chrám Nanebovzatia Panny Márie... Chrám Vasilija Blaženého... Kazaň... Vzduch sa chveje od zvonenia zvonov... 4. apríla o. Barsanuphius celebroval v Kláštore Zjavenia Pána Matiny, rannú omšu a rekviem za staršieho Jozefa – bol to jeho anjelský deň. Potom bol v kremeľských katedrálach, aby si uctieval relikvie moskovských zázračných robotníkov a iné svätyne. Nekráčal sám - bol obklopený pomerne veľkým zástupom svojich obdivovateľov a duchovných detí, ktorí mu všade pomáhali, chránili ho pred najrôznejšími nehodami, jednoducho sa tešili z toho, že sú s ním... Mnohí cudzinci si vzali Starcovo požehnanie. 5. apríla na liturgii v kláštore Zjavenia Pána, ktorú starší Barsanuphius celebroval v katedrále, ho biskup Tryphon povýšil do hodnosti archimandritu. Sám neslúžil, ale keď si obliekol šaty, stál na soli až po malý vchod, za ktorý položil archimandritov kríž a mitru na staršinu. Ako odpoveď na modlitby pri erekcii zbor zahrmel: "Axios!" Otec Barsanuphius pokračoval v bohoslužbe, na konci ktorej mu biskup požehnal, aby si obliekol plášť archimandritu a podal mu palicu, pričom povedal krátke slovo: „Zvykol som kŕmiť tých, ktorí prichádzajú do tohto chrámu, len slovným mliekom,“ povedal, „ale vy požadujete pevné jedlo, ktoré ja nemám, preto vám nemienim povedať ani slovo, ale chcem len vyjadriť svoje pocity, ktorými je moja duša v tejto posvätnej chvíli naplnená... Potom biskup požehnal nového archimandritu dvoma ikonami Spasiteľa – jednou od neho samého a druhou od duchovných detí Otca, ktoré boli na tejto slávnosti prítomné vo veľkom počte. Potom o. Všetci, ktorí sa modlili, sa začali približovať k Barsanuphiovi so žiadosťou o požehnanie a on požehnal každého z nich. V ten istý deň o. Barsanuphius navštívil metropolitu Vladimíra, ktorý mu dal požehnanie stať sa opátom Starogolutvinského kláštora, a tiež vymenoval archimandritu Valentina, dekana kláštorov moskovského biskupstva, aby išiel s ním. Otec Barsanuphius najprv poslal novicov Ivana Beljajeva a Michaila Ježova do Staro-Golutvina, aby spolu s o. Správca kláštora držal celu pre prichádzajúceho nového opáta - privítali ich hrubo a museli vynaložiť veľké úsilie, aby splnili svoju poslušnosť. O šiestej s deviatou ráno vlak o. Barsanuphius odišiel do Kolomny. Pred Kolomnou z okien koča stál kláštor na sútoku rieky Oka a rieky Moskvy. Otec sa naňho pozrel a povedal: "Odtiaľto sa ukážem pred Pánom." Vystúpili sme na stanici Golutvino. Tu kláštorné koče a p. čakali na tých, ktorí prišli. Gazdiná v hodvábnej sutane a so zlatým prsným krížom. Rýchlo sme sa odviezli pár míľ do kláštora; Keď sme sa k nej blížili, bolo počuť zvonenie zvonov čoraz hlasnejšie: kláštor vítal svojho vodcu. Všetci bratia, ktorých stretli pri bráne, o. Barsanuphius si obliekol rúcho, uctieval kríž a so svojou palicou išiel na čele všetkých kláštorných hieromóncov do katedrály Zjavenia Pána. Tu slúžil lítiu, počas ktorej si uctieval svätý oltár, miestne ikony a staroveký zázračný obraz sv. Sergia, patróna tohto kláštora, ktorý založil jeho učeník sv. Gregor. Staro-Golutvin, založený okolo roku 1385, bol zatvorený v roku 1799, pretože biskup, ktorý tu zostal, bol preložený do Biskupského domu Kolomna, ale o niekoľko rokov neskôr metropolita Platón Moskvy (ktorý mimochodom obnovil aj Optinu Pustyn) spojil Staro-Golutvin s neďalekým kláštorom Bobrenev a zjednotil ich krajiny. V čase, keď Fr. prišiel. Barsanuphius Bobrenev Kláštor Narodenia bol už oddelený od Staro-Golutvina (stalo sa tak v roku 1865). Ale v Staro-Golutvine sa kvôli všetkým týmto zmenám nestavalo, chrámy a cely chátrali a v duchovnom živote kláštora nastali poruchy - mnísi si trochu zvykli na anarchiu. Okrem katedrálneho kostola Zjavenia Pána boli v kláštore chrámy sv. Sergia a Obetovanie Matky Božej (celé kamenné). V kláštore bola aj farská škola a chudobinec pre starších mníchov. Počas litia dekan o. Valentin povýšil otca do funkcie opáta a všetci bratia sa k nemu obrátili so žiadosťou o požehnanie. Potom v sprievode bratov o. Barsanuphius srdečne vošiel do opátových komnát, kde po speve tropára a kontakionu na Zjavenie Pána a mnohých rokoch prijal obraz sv. Sergia, ktorý mu bol predstavený z kláštora, a prehovoril krátkym slovom, v ktorom povedal, že činnosť jeho opáta bude založená na kresťanskej láske, a požiadal o spoločnú bratskú silu, aby sväté modlitby posilnili, Potom zostala gazdiná a p. Barsanuphius začal dostávať záležitosti a dostupné kláštorné peniaze. Po tom, čo Starší vstúpil do vedenia kláštora, navrhol vrchným hieromónom, otcom Ekonómom a Deanovi, večeru lásky. A tak ostal sám so svojimi celami a referentmi, z ktorých boli dvaja – Ivan Beljajev a Kirill Zlenko, ktorí skončili vojenskú službu. Starší videl, že berie pod svoje vedenie zanedbanú farmu, kláštor, ktorý je dezorganizovaný v každodennom živote aj duchovne. Otec Vasilij Šustin, ktorý vtedy prišiel so Starším, si spomenul, ako "všade našiel opomenutia a dokonca aj skazu. Hotel nebol usporiadaný. "Čo mám robiť," hovorí otec, "kam umiestnim pútnikov, ktorí ho navštívili?" A tak prikázal mne a obsluhe cely, aby sme išli do mesta kúpiť postele, materiál na matrace a vankúše a ušiť ich. "Nemám peniaze," hovorí otec, "ale nájdu sa dobrí ľudia, choď." A tu je úžasná vec. Mne, mužovi v študentskej uniforme, dávajú postele a materiál bez akéhokoľvek rozhovoru, s úplnou pohotovosťou a bez groša peňazí. Pravdaže, môj sprievodca cely, otec, bol so mnou, ale nikto nepoznal jeho ani mňa. Po príchode do kláštora som začal šiť matrace a vypchávať ich vlasmi a pracoval som celý deň. Keďže hotel nebol vybavený, zostal som v Otcovom byte... V noci o 12.30 prišiel, zobudil ma a prinútil ma prečítať si Polnočnú kanceláriu a mníšske pravidlá spolu so sprievodcom cely. Toto trvalo dve hodiny. Potom som išiel znova spať. Ale o 5.30 ma otec opäť zobudil, aby som sa s ním mohol stretnúť na rannej omši. Takto to pokračovalo asi týždeň. Najprv bolo veľa práce a ja som sa hral na celu, upratoval izby, vetral ich... Otec urobil veľké reformy vo vnútornej štruktúre kláštora. Zaviedol povinnú účasť na bohoslužbách a sám išiel príkladom. Predtým nechodili všetci do refektára a hieromonci sa tam ani nepozreli; mali vo svojich celách vlastné kuchynky. Gazdiná mala kuchára. Otec zakázal doma čokoľvek variť a každý musel v určitom čase jesť spoločné jedlo. Keď otec prišiel do refektára pri zvone, všetci jednoduchí mnísi boli prekvapení, že je pri nich tak blízko. Jedlo bolo nemožné. Kapustová polievka bola vyrobená z hnilej kapusty a ryby s vôňou. Gazdiná neprišla do refektára, ale otec poslal pre neho nováčika a nútil ho jesť obed z produktov, ktoré kúpil. Hospodár sa odvrátil a otec ho chytil. Niet divu, že hospodár mal na sebe hodvábne rúcho a v jeho izbe bolo vidieť zlaté rybky. „Ako je možné,“ povedal otec, „dať také jedlo, takú infekciu...“ Celý duch kláštora sa okamžite zmenil. Kňaz sa staral o odev a jedlo mníchov a oni, vidiac taký otcovský postoj opáta, sa mu nevyhýbali, ale prišli s láskou a dôverou, otvorili mu duše a on ich začal uzdravovať... Po dvoch mesiacoch sa kláštor zmenil na nepoznanie. Mnohí pracovníci závodu v Kolomne začali prichádzať k Otcovi, aby hľadali útechu.“ Jedna jednoduchá žena prišla so svojím synom, asi sedemnásťročným mladíkom. Čakala na Staršieho v čakárni s ostatnými. Starší teda vyšiel von, pomodlil sa pri ikonách a potom začal všetkých obchádzať a jedného po druhom ich žehnal. Potom sa k nemu žena ponáhľala so slzami: - Otec! modli sa! So synom som bola vyčerpaná, minula som naňho celý majetok, no on ostáva hluchonemý. Otec sa pozrel na mladého muža a povedal: - Zhrešil jedným veľkým hriechom. Potrebuje sa postiť a činiť pokánie, potom je Pán milosrdný... - Ako! – prekvapila sa matka. "Vždy sa správal príkladne." - Pamätáš si, čo si robil? - obrátil sa otec k mladíkovi. Zmätene pokrútil hlavou a matka namietala: - Ale on, otec, nepočuje! - Áno, nepočuje vás, ale počuje mňa. Otec mu niečo zašepkal do ucha, jeho oči sa zrazu doširoka otvorili: spomenul si... Potom sa postil, vyspovedal a prijal prijímanie. Potom sa stal zázrak: vrátil sa mu sluch a reč. Tento príbeh rozprával aj p. Vasilij Šustin. „Keď som sem prišiel,“ o. neskôr povedal. Barsanuphius, - Privítali ma veľmi nepriateľsky, ale teraz je, chvalabohu, všetko vyriešené a kláštorný život je trochu upravený. Niektorí mnísi, ktorí sa nechceli podriadiť novým rádom, odišli, iní rezignovali, prišli noví mnísi... Dá Pán, všetko sa vyrieši.“ A inokedy: „Spočiatku to tu bolo pre mňa veľmi ťažké; Kláštor som našiel v úplnom úpadku, bratia sa vzbúrili, ale teraz sa, chvalabohu, všetko zlepšuje a, samozrejme, v rámci svojich síl vykonám svätú úlohu založiť kláštor Golutvin.“ Otec Barsanuphius prikladal veľký význam tomu, že prevzal vedenie kláštora založeného mníchom Sergiom, radonežským opátom, v deň ktorého pamiatky, 5. júla, sa narodil a ktorého vždy považoval za svojho nebeského patróna. A to, že tu bola palica veľkého svätca, o. Barsanuphius vnímal svoju nadradenosť ako symbolické požehnanie od sv. Sergia. Povedal tiež svojim duchovným deťom: "Nad mojím oknom je veľa lastovičích hniezd... Nedá sa s nimi nič robiť, sú nečisté, ale je škoda hniezdo zničiť." Od rána do večera nad kláštorom lietajú lastovičky... Tak ste si ako lastovičky urobili hniezdo pri svätom Sergiovi a odpočívate ďaleko od hlučných miest... Svätý Sergius vás všetkých pozná - ste tu pod jeho ochranou... Traduje sa legenda, že svätý Sergius navštevuje náš kláštor a videli ho aj zbožne žijúci mnísi. Osobne som ho nevidel, pravdepodobne pre moju nehodnosť... ale v duchu cítim jeho prítomnosť. V Staro-Golutvine boli aj nové tradície, pri zrode ktorých stáli ich vlastní askéti. Tak sa Schemamonk Ioannikiy, tichý a odlúčený muž, mentor laikov a mníchov, ktorý Kristovou mocou dokonca robil zázraky, stal duchovným záchrancom mesta Kolomna a celého tohto regiónu pred cholerou a zároveň pestovateľom mravne čistého života. Kolomnčanom odporučil, aby každoročne vo štvrtok pred Turícami zriadili krížovú procesiu zo Staro-Golutvína do mesta, ľudovo nazývanú „semik“, keď sa ľudia podľa starých pohanských zvykov zabávali a opíjali. Návrh Schemamonka Ioannikiyho schválil moskovský metropolita Philaret, ktorý vypracoval pravidlá tohto kroku, ktorý sa prvýkrát uskutočnil v roku 1849 a neprestal dodnes. Semik bol zničený a v Kolomne a jej okolí sa v ten deň nepilo, postili sa, prestalo sa obchodovať, krčmy boli zamknuté... To je vplyv na ľudí jedného mnícha, samotárskeho, tichého človeka! Schemamonk Ioannikiy zomrel 10. marca 1851 a nad jeho hrobom pri oltári katedrály Zjavenia Pána postavili jeho skromný pomník s krížom. Tu odpočíval aj staviteľ Nazarius, ktorý tonzuroval Ioannikisa do schémy, pod p. Nazariya Metropolitan Philaret vysvätil chrám sv. Sergia v roku 1833. Otec Staviteľ postavil šesť veží v plote v Staro-Golutvino, dvojposchodový hotel a kaplnku na polceste do Kolomny. Miloval cudzincov a boli časy, keď cez prázdniny dokázal nasýtiť až tisíc ľudí. V roku 1853 sa jeho zdravotný stav začal zhoršovať, zhoršoval sluch a zrak. Metropolita Philaret mu poslal list: "Ctihodný otec opát Nazarius radujte sa v Pánovi a buďte v pokoji. Opakovane počúvam, že vaša vízia sa ochudobňuje; ale naďalej konáte viac na vlastnú päsť. To môže viesť k prehliadnutiu, za ktoré budú vaši asistenti žiadaní. Radím vám, aby ste ich používali viac, aby bolo všetko skontrolované a aby bolo všetko viac skontrolované a usporiadané podľa vašich slov a v poriadku. prospešné Filaret, stanica metra Moskovsky.“ Tento list sa zachoval v archíve kláštora – ukáže sa p. Barsanuphius, keď upadne do ťažkého vyčerpania zo svojich neduhov. Otec žil v Golutvine presne rok. Učil mníchov kláštora plniť pravidlá a bez problémov vykonávať poslušnosť. Označil len začiatok ich vnútornej obnovy. Čoskoro sa v Kolomne a po celom regióne rozšírila chýr o tom, že sa v kláštore objavil veľký starší. Do kláštora sa nahrnulo nezvyčajne veľa ľudí, na Staro-Golutvina nezvyčajné. Nahrnuli sa aj dary, ktoré umožnili vykonať veľkú opravu celého kláštora – vyčistili ho, vymaľovali, opravili. Keď o. Barsanuphius sa objavil v katedrále s umeleckým dielom z kovových pozlátených rúch trónu, ktoré stáli 1 650 rubľov. Starší, ktorý sa necítil dobre a stále viac strácal silu, si dopisoval so svojimi duchovnými deťmi a od obeda až do neskorého večera prijímal ľudí, ktorí sa sem hrnuli z celého Ruska. V brožúre venovanej p. Barsanuphius a vydaný krátko po jeho smrti – v Moskve v roku 1913 – hovorí: „Ako často v najzúfalejšom hriešnikovi, ktorý upadol do posledného stupňa hriešnosti, dokázal zbožný starší nájsť a otvoriť znečistený a poškvrnený obraz Boha a ukázať človeku, ktorý si v hĺbke svojej duše myslel, že je večne stratený, jeho duša je stratená a má všetku svoju vlastnú moc. nešťastník sa začudovane pozrel na pokorne sa usmievajúceho Staršieho a zrazu sa mu z očí začali valiť slzy. Plakal, že tak dlho blúdil po cestách hriechu, že tak dlho urážal a hneval Božiu zhovievavosť, že sa tak šialene pripravil o Božský život a pomaly otrávil celú svoju hlavu šepkané slová poučenia, z ktorých celý kajúcnik vzplanul túžbou po skutočnom živote v Bohu a odhodlaním bojovať s hriechom až do posledného dychu. Naozaj, pre veriacich boli ústa Boha ústami Boha. A koľko duchovných detí Staršieho zachránil zo samotnej čeľuste pekla! Keď to biskup Tryphon krátko spomenul vo svojej pohrebnej homílii otcovi, zo sŕdc stoviek prítomných, ktorí sa vo svojom veľkom žiali nedokázali ubrániť vzlykaniu, vytryskol akýsi výkrik smútku.“ Otec bol k svojim duchovným deťom taký úprimný, že bol v rozhovoroch úplne viditeľný – ako starší, tak aj ako jednoduchý mních, muž so svojimi vlastnými starosťami. Tu je napríklad to, čo povedal tým, ktorí sa zhromaždili v komnatách jeho opáta, tým, ktorých dobre poznal z rozhovorov v modlitebni kláštora v Skete of Optina Pustyn: "Ešte som si nezvykol na Golutvina, musím si však zvyknúť na všetko. Takže služba nie je taká ako v Optine. Napríklad v Skete, počas bohoslužby som sa necítila doma, ale v kláštore som sa necítila rušivo." tak isto, poradie bolo iné, ale tu bolo všetko úplne nové... Tieto veľké izby mi pripomínajú svetovejšie než kláštorné prostredie, keď som bol na svete, nemal som rád luxus, ale mal som rád pohodlie, ale bolo to pekné aj vonku, aj vo vnútri. napríklad obraz Ukrižovania, veľmi starý, namaľovaný dobrým umelcom. Dole je Postavenie Krista v hrobe, tiež miestna ikona... A priniesol som si so sebou ikony Spasiteľa a svätého Joasafa - tú napísal jeden askét a poslal ju s Elenou Andrejevnou a prvú mi dali Seleznevovci - inžinier a jeho manželka... Zatiaľ je pre mňa nepohodlné prijímať návštevy, mnísi asi nebudú mať samostatnú miestnosť, kde by mohli prechádzať, no potom v izbe, v ktorej býva, ja zriadim recepciu. Tento pokladník je hrozný človek, nechce nikoho spoznať, je to úplný tyran. Už som ho zbavil obchodu, preto chce byť preložený do iného kláštora... Avšak okrem neho sú tu dobrí mnísi, nie som hoden takých mníchov, zachráň ich, Pane. Zisťujem, že sa nelíšia od tých optinských – jeden duch, jedna túžba po Bohu, a preto som Starogolutvínsky kláštor nazval filiálkou Optiny. Spolu so mnou slúži 10 ľudí: 5 hieromoncov, 4 hierodiakoni, potom 6 ľudí v rúchach, 10 rúch, zvyšok novicov – celých bratov je päťdesiat ľudí... Áno! Nemyslel som si, že sa sem dostanem... Plánoval som ešte dva-tri roky bývať s deťmi v Optine a potom ísť do tichej cely – nie zvažovať hriechy iných, ale oplakávať svoje, aby som sa pripravil na prechod do večnosti. A zrazu... neviem, ako sa mi tu podarí nájsť si prácu. Samozrejme, nič sa nedeje bez Božej vôle. Opátom miestneho kláštora je sv. Sergius, možno ma sem zavolal... Ten človek o sebe nič nevie. Svätý Ján Zlatoústy bol arcibiskupom Konštantínopolu a zrazu ho vzali a preložili do Comana. Všetko je Božia vôľa. Pán je všade. Vďaka Bohu za všetko!" Tu je niekoľko vybraných úryvkov z rozhovorov s p. Barsanuphius v Staro-Golutvinskom kláštore Zjavenia Pána. 1. O nás, mníchoch nedávnych čias, nemožno povedať, že by sme viedli obzvlášť aktívny boj proti nepriateľovi – akí sme to mnísi! – ale aj tak bojujeme, ako najlepšie vieme. Ale vo svete je tento boj už dávno zabudnutý, Satan diktuje svetu zákony a on ho slepo nasleduje. Nemyslite si, že keď to hovorím, volám vás do kláštora, nie! Chcem len povedať, že počas života vo svete sa nesmie zabúdať na Boha, nestratiť s ním komunikáciu a kým sa toto spojenie nepreruší, nepreruší sa komunikácia s Bohom, ľudská duša žije, aj keď upadá do hriechov. Keď sa toto spojenie preruší, duša zomrie. Zdalo by sa, aký rozpor: duša je nesmrteľná a ja hovorím o jej smrti... Duša môže zomrieť pre Boha, pretože keď sa preruší spoločenstvo s Bohom, duša prestane existovať pre Boha, ale Boh je schopný takú mŕtvu dušu vzkriesiť a zachrániť. 2. Počúvam náreky, že teraz prežívame ťažké časy, že všetkým heretickým a bezbožným náukám bola teraz daná úplná sloboda, že Cirkev je napádaná nepriateľmi zo všetkých strán a začína to byť pre ňu desivé, že ju premôžu tieto blatisté vlny nevery a heréz. Vždy odpovedám: "Neboj sa! Neboj sa o Cirkev! Nezahynie, "brány pekelné ju nepremôžu" (Matúš 16:18) až do posledného súdu." Nebojte sa o ňu, ale musíte sa báť o seba a je pravda, že naša doba je veľmi ťažká. prečo? Áno, pretože teraz je obzvlášť ľahké odpadnúť od Krista a potom - zničenie. Tí, ktorí nasledovali Krista, Jeho ctihodní, budú vládnuť s Ním. 3. Musíme ísť do Favoru! Musíme si však uvedomiť, že jedna cesta do Tábora vedie cez Golgotu, iná cesta nie je. Keď sa snažíme žiť s Bohom, musíme sa pripraviť na mnohé bolesti. 4. Každá duša má vo väčšej či menšej miere túžbu po samote, zostať v sebe. Len nízke duše sa uspokoja s leskom a praskaním márneho života a všetku svoju rozkoš vkladajú do ustavičných rozhovorov, do smiechu a do všemožnej zábavy. Pán Ježiš Kristus bol pravý Boh, ale aj Človek, a preto, vzdávajúc hold ľudskej prirodzenosti, sa občas stiahol z okolitého hluku. 5. Aby sme sa stali podobnými Bohu, musíme plniť Jeho sväté prikázania, a keď sa na to pozrieme, ukáže sa, že sme skutočne nesplnili ani jedno. Prejdime si ich všetky a ukázalo sa, že sme sa toho prikázania ledva dotkli, iné sme možno tiež začali trochu napĺňať a napríklad prikázanie o láske k nepriateľom sme ani nezačali. Čo ešte musíme urobiť pre nás hriešnikov? Ako utiecť? Len cez pokoru. "Pane, vo všetkom som hriešnik, nemám nič dobré, dúfam len v Tvoje bezhraničné milosrdenstvo." Pred Pánom sme absolútne skrachovaní, ale On nás neodmietne pre pokoru. A skutočne, je lepšie mať hriechy, považovať sa za veľkých hriešnikov, ako mať nejaké dobré skutky, byť na ne pyšný a považovať sa za spravodlivého. Evanjelium zobrazuje dva takéto príklady v osobe farizeja a mýtnika. 6. Vďaka Bohu som úplne opustil svet a stal som sa mníchom. Možno som sa, samozrejme, len navonok stiahol zo sveta. Blahoslavení tí, ktorí z neho vnútorne odišli. Mierom tu nemyslíme ľudí, ale službu vášni, kdekoľvek sa vyskytne. Môžete byť svetskými mníškami a žiť v kláštore, ako keby ste boli vo svete. Samotné čierne oblečenie vás nezachráni a biele oblečenie vás nezničí. 7. Modlitba, pôst a bdelosť nad sebou samým, teda zachovávanie myšlienok a citov z nás robia víťazov nepriateľov našej spásy. Najťažšia z týchto troch vecí je modlitba – večná čnosť, ktorá sa praxou mení na zručnosť a modlitba až do smrti vyžaduje motiváciu, teda úspech. Modlitba je ťažká, pretože sa jej náš starec vzpiera, ale je ťažká aj preto, že nepriateľ zo všetkých síl povstane proti tomu, kto sa modlí. Modlitba je návrhom smrti pre diabla. Aj keď, samozrejme, už duchovne zomrel, zdá sa, že modlitba ho znovu zasiahne, a preto sa jej všemožne bráni. Zdá sa, že aj svätých treba utešovať len modlitbou, no niekedy je to aj pre nich ťažké. Pravda, modlitba prináša so sebou veľkú útechu, a to nielen spravodlivým, ale aj hriešnikom. 8. Niektorí ľudia venujú všetku svoju pozornosť len vonkajšiemu postu, pričom tomu vnútornému vôbec nerozumejú. Tak napríklad takýto človek príde do spoločnosti a v rozhovoroch začne odsudzovať svojich blížnych. Aktívne sa na nich zúčastňuje a veľa kradne na cti svojho blížneho. Je čas na večeru. Ponúkajú mu rýchle jedlo, rezne, prasa atď. Rezolútne odmieta. „Nuž, jedzte,“ presviedčajú gazdovia, „predsa len, „nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst.“ (Matúš 15:11) „Nie, ja sa postím,“ vyhlasuje a vôbec netuší, že súdením svojho blížneho už pôst porušil, ba úplne zničil. 9. Včera som slúžil omšu v katedrále. Mnoho detí prijalo prijímanie: všetci pokojne pristúpili, bolo jasné, že sa spájajú s Kristom. Zrazu privedú asi dva a pol ročné dievčatko. Hlasno zakričala, potom uvoľnila nohu a udrela do kalicha. Bol som ako omráčený. Veď sväté tajomstvá by sa mohli rozliať na podlahu. Neviem, ako som držal pohár vo svojich starých rukách. Správne, anjel strážny, ktorý neviditeľne vždy stojí blízko nás, oslabil silu úderu. Pýtam sa, ako sa volá dievča. Hovoria: "Zina." Doniesla ho jej teta, keďže jej mama nie je veriaca a do kostola nikdy nechodí. Tete sa ledva podarilo vytrhnúť dievča z matkinho náručia na prijímanie. A pomyslel som si: čo čaká toto dieťa? Pán pozná osud každého človeka... 10. Život je zložitý. Nepriateľ silne útočí na tých, ktorí chcú byť spasení, ale sviatosti, modlitba a znamenie kríža ničia všetky jeho machinácie a nič nerobia. Život je kniha. Jej stránky sú udalosťami nášho života... V našich životoch nie je nič, na čom by nezáležalo, len my tomu často nerozumieme a význam každého prípadu chápe iba myseľ osvietená Božou milosťou. V knihe sú preklepy. V živote sa stávajú chyby, ktoré je často ťažké napraviť, a len Pán ich môže napraviť. 11. Žijeme v hrozných časoch. Ľudia, ktorí vyznávajú Ježiša Krista a navštevujú Boží chrám, sú vystavení posmechu a odsúdeniu. Tento výsmech sa zmení na otvorené prenasledovanie a nemyslite si, že sa to stane o tisíc rokov, nie, príde to čoskoro. Ja sa toho nedožijem, ale niektorí z vás to uvidia. A mučenie a mučenie začne znova, ale dobré pre tých, ktorí zostanú verní Kristovi Bohu. 12. Dôležitá je cirkevná modlitba; najlepšie myšlienky a pocity prichádzajú v kostole. Pravda, nepriateľ útočí v cirkvi silnejšie. 13. Nenechajte sa odradiť. Tí, ktorí neveria v Boha, nech stratia srdce - pre nich je, samozrejme, smútok ťažký, pretože nemajú nič iné ako pozemské radosti, ale veriaci by nemali strácať odvahu, pretože prostredníctvom smútku dostávajú právo na synovstvo, bez ktorého nie je možné vstúpiť do Kráľovstva nebeského. 14. Navštevujte Boží chrám častejšie, najmä v smútku - je dobré stáť v nejakom temnom kúte, modliť sa a plakať zo srdca. A Pán ťa uteší, určite ťa poteší. A ty povieš: „Pane, myslel som si, že z mojej ťažkej situácie niet východiska, ale Ty, Pane, si mi pomohol. Vo vydavateľstve Fr. Theodosiova brožúra na pamiatku o. Barsanuphius („Veniec na hrobe otca“) opisuje február a marec 1913, posledné mesiace života Staršieho. „Zatiaľ čo pravoslávni ľudia,“ píše sa tam, „prichádzali k starcovi, aby si uľavili nielen od duševných, ale aj fyzických ťažkostí, samotného otca v tom čase podkopávala ťažká choroba. Pred viac ako dvadsiatimi rokmi zaútočil na otca a odvtedy ho nenechal až do hrobu. Alebo skôr, otec nemal len jednu chorobu, ale hneď niekoľko, ktorých významnú rolu v tejto kategórii nervov nehrá žalúdok. Otcove ustavičné starosti o Golutvina, početné smútky, prepracovanosť a často úplné vyčerpanie z krkolomnej práce umocňovali jeho chorobu počas celého roku 1912, no od samého začiatku roku 1913 začal rýchlo ochabovať, keď sa mu na Zjavenie Pána zjavilo veľmi zle. Od tej doby žalúdok staršieho úplne odmietal tráviť potravu, hoci sa prijímala v najmenšom množstve. Zostal celý v žalúdku a črevách, ktoré sa vyčistili, a aj to nie úplne, až po užití silných preháňadiel. Takto prebehol celý január. Začiatkom februára otec napriek svojej slabosti podnikol výlet do Moskvy za kláštornými záležitosťami. V Moskve sa zrazu cítil tak zle, že sa rýchlo ponáhľal vrátiť ku Golutvinovi... Po návrate do svojho kláštora otec neprestával prijímať ľudí, hoci jeho sily každým dňom citeľne ubúdali. V polovici februára ochorel a 15. dňa sa vyspovedal, prijal sväté tajomstvá a potom vyjadril vrúcnu túžbu po pomazaní. Ľudia okolo neho sa začali báť o jeho život, ale Pán ho zachoval na ďalší mesiac a pol: vstal a opäť začal slúžiť trpiacim. 21. februára na pozvanie kolomnských duchovných otec vykonal v katedrále slávnostnú bohoslužbu pri príležitosti osláv 300. výročia panovania rodu Romanovcov. Prešiel február a prvé marcové dni... Otec už takmer nič nejedol. 9. marca počas celonočného bdenia (bola sobota) sa cítil veľmi zle a nechodil do kostola; v nedeľu neslúžil. Otec 12. marca napísal predstavenému kláštora Optina, Hieromonkovi Theodosiovi, vlastnou rukou dlhý list, v ktorom okrem iného povedal toto: „Vo chvíľach žalostných myšlienok, o rôznych útrapách sa v duchu unášam k drahej Optine, mojej milovanej Skete...“ Potom, prejavujúc túžbu vrátiť sa k Pánovi Skete vhapschouer: aby som sa do toho uzavrel a pripravil sa na smrť, ktorá sa očividne blíži... Zastavujem sa ešte pri rozhodnutí: čakať na jasný prejav vôle Božej...“ Otec však prijímal ľudí až do stredy 13. marca vrátane. V stredu večer sa ako obvykle pripravil o 12:00 do kostola na matutíne, ale jeho choroba bola taká vážna, že bol okamžite pozvaný spovedník, ktorý sa okamžite vyspovedal a odovzdal Otcovi náhradné sväté dary. Od toho dňa až do svojej požehnanej smrti sa Starší takmer každý deň zúčastňoval na svätých Kristových tajomstvách a neprijímal žiadne jedlo ani nápoje v doslovnom zmysle slova. Pozvali sanitára a v sobotu 16. marca pricestoval z Moskvy lekár, ktorý diagnostikoval obrnu čriev a naordinoval liečebný postup, čo však otec rázne odmietol, úplne sa odovzdal do vôle Božej a odmietol všetky medicínske prostriedky a všetky argumenty ľudského rozumu. Otec okamžite prikázal pozvať všetkých bratov, aby sa s ním rozlúčili a všetkých požehnal ikonami. Boli prijaté aj duchovné deti Staršieho a ľud.“ 17. marca o. Barsanuphius nadiktoval duchovný testament: "Konečne odlož všetky starosti tohto sveta, ktorý tak utláčal a sužoval môjho ducha; - poviem stručne... moje posledné slovo a môj posledný testament mojim drahým bývalým duchovným deťom. A v prvom rade pokorne žiadam - odpusť mi všetky moje dobrovoľné a nedobrovoľné hriechy, ktoré som všetkým spôsobil a ktorých som voči tebe spáchal a ktoré som voči tebe spáchal." na popud prvotného nepriateľa našej spásy, verte, svätí otcovia a bratia, že všetky moje skutky a túžby sa scvrkli do jediného: chrániť sväté zmluvy a inštitúcie starých asketických otcov a našich veľkých starcov v celej ich božskej a nádhernej kráse pred rôznymi zhubnými trendmi tohto veku, ktorého začiatok a koniec je nekonečná pýcha biedne – ľutujem to a podriaďujem sa Božej dobrote a prosím o milosť. A prosím a modlím sa k vám, všetkým, ktorí ste ma milovali v Pánovi: zachovajte moje pokorné slová – neuhášte svojho ducha, ale radšej ho zahrejte trpezlivou modlitbou a usilovným čítaním patristických a posvätných spisov, očisťujúc vaše srdce od vášní. Je lepšie súhlasiť s tisíckami úmrtí, ako sa odchýliť od Božích prikázaní evanjelia a úžasných inštitúcií mníchov. Naberte odvahu vo svojom boji, neodchýľte sa od neho, aj keby sa proti vám povstalo celé peklo a celý svet vrel proti vám hnevom a výčitkami, a verte: „Blízko je Pán všetkým, ktorí Ho vzývajú, všetkým, ktorí Ho vzývajú v pravde“ 47. Amen“. Potom (asi o týždeň) Starší nadiktoval dodatok k závete: „Tiež odkazujem v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby som nepochovával svoje telo, kým sa neobjavia zjavné známky smrti – každý vie, aké sú tieto znamenia.“ Tento text podpísal vlastnou rukou: „Hriešny archimandrita Barsanuphius“ veľkými písmenami, akoby detskou rukou... 22. marca poslal otec moskovskému metropolitovi Macariusovi petíciu, v ktorej sa uvádzalo: „Kľačím na kolená a žiadam o láskavosť žiadosť Vašej Eminencie pred Svätou riadiacou synodou, aby ma odvolala z funkcie rektora kláštora Kolomna Staro-Golutvin a preradila ma k počtu bratov Kozelstických Vvedenskaja a kláštora, kde žila viac ako Optina I. Hermi. rokov. To, čo ma vedie k takejto požiadavke, je na jednej strane zodpovednosť, práca a povinnosti nadriadeného a na druhej strane moje nespočetné duševné a fyzické slabosti, pre ktoré nemôžem dôstojne niesť túto zodpovednosť. Bremeno vedenia som prijal ako ťažké jarmo, prijal som ho len ako poslušnosť, tak ako som v roku 1905 napriek 60-ročnému veku prijal služobnú cestu na Ďaleký východ vykonávať pastoračné úlohy v armáde. Išiel som tam ako odsúdený na smrť, už som nedúfal, že uvidím svojho drahého Skeeta; ruka Pánova však bola pri mne a bezpečne som sa vrátil do rodnej Optiny Pustyn. Dúfal som vtedy, zanechávajúc všetky vonkajšie starosti, v tichu svojej cely oplakávať svoje hriechy, očisťovať si dušu slzami a pripraviť svoju dušu na prechod do večnosti, ale Boh súdil inak. Z vôle Jeho Eminencie Veniamina, bývalého biskupa z Kalugy a Borovska, po zvolení celého bratstva Optiny Pustyn, som bol vymenovaný za predstaveného kláštora, bratského spovedníka a staršieho namiesto staršieho hieroschemamonka Jozefa, ktorý pre chorobu odišiel do dôchodku z vykonávania týchto funkcií, ktorého asistent som bol od roku 1907 povýšený do I. hodnosti. Nič z toho som nehľadal; Modlil som sa k Pánovi len preto, aby som mal možnosť pre Neho nerušene pracovať ako obyčajný mních; Dúfal som, že skôr či neskôr Pán neodmietne moju modlitbu, a niesol som kríž autority a starcovstva, ktorý je na mňa kladený. Tak to bolo až do začiatku roku 1912. Už som si myslel, že sa blíži čas, keď budem mať príležitosť odstúpiť od autorít a v osamelej cele očistiť svoje vnútro modlitbou a slzami; Už som podal žiadosť o odvolanie z funkcie, keď ma zrazu vymenovali za opáta Starogolutvínskeho kláštora. Chorobami skľúčený, bez patričných skúseností na riadenie celého kláštora, zaťažený 7 desaťročiami prežitých rokov, s veľkým smútkom, ako na ukrižovaní, som sa vydal z rodnej Skete a ako pod tŕňovou korunou som sklonil hlavu pod zlatou mitrou. Celý rok som niesol kríž nad moje sily, no teraz som vyčerpaný až do konca. Ležím na svojej posteli, možno už na smrteľnej posteli, ležím, úplne zlomený ťažkými chorobami, ktoré ma zdrvily, a vo veľkom zármutku prosím Vašu Eminenciu, aby ste sa prihovorili pred Svätou riadiacou synodou za moje odvolanie z funkcie opáta kláštora Staro-Golutvin s preložením do bratstva Optinskej Ermitáže Skete. Podpísaním tejto petície p. Barsanuphius povedal svojmu úradníkovi, mníchovi Jánovi Beljajevovi: "Hneď ako dostanem výpoveď, pôjdeme všetci do Optiny, kde zložím svoje kosti." „Situácia bola každým dňom vážnejšia a vážnejšia,“ napísal o. Feodosius. – Starší úradníci, striedajúci sa s cely, neopúšťali jeho posteľ vo dne ani v noci. Otec ani vo veľkom utrpení nezabudol na svoje duchovné deti, zvlášť sa staral o svoje okolie; a aké dojemné boli tieto jeho obavy! V tomto období ich naučil veľa o trpezlivosti, pokore a živote v duchu. „Poďte, deti, počúvajte ma“ (Ž 33:12), povedal, „čestná rieka“ (Prísl. 8:6)...; a všetci, obklopujúc jeho posteľ, hľadeli so smútkom, ako táto veľká lampa zhasla, v hodine jej jasu sa srdcia jeho duchovných detí tak radovali z vedomia, že ich nezvádzal na scestie; sledovali, ako tento veľký nositeľ najlepších príkazov staršovstva Optiny odišiel do večnosti; pozerali a s úctou zadržiavajúc dych hltavo zachytávali každé jeho slovo, pričom si jasne uvedomovali, že tento prameň živej vody navždy vysychá.“ Matka Elena Shamonina podrobne opísala posledné dni života svojho duchovného otca (jej list neskôr koloval medzi mnohými staršími deťmi). "Kňaz bol oblečený podľa schémy," napísala, "ktorá z neho už nebola odstránená... Prestal hovoriť, ale veľmi trpel, hoci sa nesťažoval, iba sa strhol a dvakrát zastonal, čo obrátilo celú dušu prítomných. Na snahu cely mu nejako uľaviť povedal ešte skôr: "Nechajte ho na pokoji." Som ukrižovaný a čakám na sňatie z kríža." Obsluha cely jasne videla, že sa blíži koniec, a očakávali ho najskôr 1. apríla a najneskôr 6. apríla, a tu je dôvod. Otec veľmi miloval Pašu Diveevskú a poslal jej peniaze. Keď sa presťahoval do Golutvina, poslal jej peniaze, opísali mu, ako ich prijala: vzala ich, dlho sa na ne pozerala, do niečoho ich zabalila, vložila pod ikony a povedala číslo: „365“. Potom sa otec aj sprievodcovia cely rozhodli, že otec bude musieť rok zostať v Golutvine a potom ho možno prepustia do dôchodku. Ale nevedeli, kde vypočítať rok: 1. apríla otec opustil Optinu minulý rok 49 a 6., keď bol vysvätený za archimandritu v Moskve, prišiel do Golutvina – no a čo? Otec zomrel 1. a 6. kočiar s telom odišiel z Golutvina: presne sa naplnilo 365 dní. Po tom, čo pre otcovu chorobu prestali chodiť na Matins, sprievodcovia cely niekoľko dní nenastavili budík a zastavil sa o 5. minúte o ôsmej ráno a tak to zostalo aj posledné dni Otcovej choroby. 1. apríla, 5 minút po 8. hodine, si otec potichu vzdychol a odpočíval. Tvár sa podľa cely okamžite zmenila: nadobudla akúsi belosť a pre neho nezvyčajný výraz: počas života vyzeral „prísne“, podľa výrazu cely: tvár zosnulého nadobudla výraz mimoriadnej miernosti, pokory a radosti. Ja, ktorý som prišiel po smrti Otca, som nemusel vidieť jeho tvár. Veľmi prísne prikázal, aby sa nikto neodvážil zdvihnúť puzdro: „Kto sa pozrie na moju tvár mŕtveho, neuvidí ma pri poslednom súde,“ povedal otec. Je jasné, že sa ho nikto neodvážil požiadať, aby otvoril tvár." Otec Theodosius zrejme podľa slov svojich cele opísal úpadok Staršieho: "Otec veľmi trpel a niekedy dokonca zastonal. Obrovský nádor v hrdle, ktorý sa objavil týždeň a pol pred smrťou, veľmi sťažoval dýchanie. Otec často volal menom, okrem svätých Božích a Matky Božej, ku ktorej mal od detstva lásku, tiež všetci Hius Optiroselar, Hius Optiroselar, Mac Anatolij a Jozef hovoriac: „Otec Lev, otec Macarius, otec Ambróz, otec Hilarion, otec Anatolij, otec Jozef, pomôžte mi svojimi svätými modlitbami! 31. marca o 11. hodine sme po tretíkrát čítali odpadový doklad (prvýkrát sa čítalo 20. marca a druhýkrát 30. marca). Bolo badať, že pre otca bolo čoraz ťažšie dýchať. V tom čase začal rozprávať a pýtať sa okoloidúcich, či rozumeli, ale celkom jasne nerozumeli jeho reči, pretože otec vyslovoval svoje slová príliš nezreteľne a slabo. Aby však otca neunavovali opakovanými otázkami, povedali, že všetkému rozumejú. Potom začal otec hovoriť o raji, ale jeho reč bola každou minútou slabšia a nezreteľnejšia. Či mal otec videnie alebo nie, nie je známe. Bolo len jasné, že hovoríme o raji 50. To boli jeho posledné slová. Celý čas bol pri plnom vedomí a volal svoje okolie po mene. Okolo šiestej ráno otec stíchol a začal ticho a rovnomerne dýchať. Jeho dýchanie bolo čoraz menej časté a 1. apríla 1913 o 7. hodine a 7. minúte ráno odovzdal svoju dušu do rúk Pána, ktorého tak miloval a pre ktorého sa celý život až do poslednej chvíle ukrižoval. Otec pri jeho smrti nemal žiadne kŕče, dokonca neboli zaznamenané žiadne známky bolesti: zdalo sa, že pokojne zaspal. Okamžite bolo telo staršieho ukryté a oblečené podľa schémy, ktorú tajne vlastnil od roku 1910 a v ktorej odkazoval na uloženie do rakvy. Po prečítaní kánonu o exode duše otec pokladník Staro-Golutvinského kláštora Hieromonk Seraphim s dekanom o. Innocent slúžil prvú spomienkovú slávnosť za neutíšiteľného vzlykania prítomných. Obraz bol úžasný; samotní sluhovia a speváci od sĺz nemohli vysloviť slová. Všetci pochopili, že túto stratu nemožno nijako kompenzovať.“ Matka Elena opisuje, čo sa vtedy stalo v Staro-Golutvine: „S každým vlakom prichádzali do hotela nové duchovné deti a mnohé zostali v domoch obyčajných ľudí (vrátane mňa); Kostol, v ktorom stála rakva, nebol zamknutý a okolo Otca sa vo dne v noci tlačili duchovné deti. Niekto tu nebol! A mníšky zo všetkých štyroch kútov sveta a mladé dievčatá a staršie dámy, vojenskí a civilní ľudia, duchovenstvo a mnoho miestnych roľníkov a veľa miestnych detí, ktoré si pamätali otcovu náklonnosť, sladkosti, ktoré im rozdával... Kto plače, kto sa klania a bozkáva Otca, ktorý nosí ružence, opasky, ikony, tieto veci nakúpené v monkovom obchode odloží a prijme od otca. ako požehnanie od neho. Tí, čo nedávno prišli, plačú, tí, čo žijú dlhšie, sú už otupení a už niet sĺz... Na strane je záznam o tých, ktorí chcú ísť s telom do Optiny. Takmer súčasne so mnou prišiel do Golutvina dekan a priniesol správu, že 1) pohrebná obrad za otca nebude v stredu 3., ako sme si mysleli, ale v sobotu 6. a 2) Svätá synoda a metropolita naznačili, že by mal byť pochovaný v Optine. Na pohrebný obrad príde otcov priamy nadriadený a jeho osobný priateľ z Optiny, Jeho Eminencia Tryphon... Pre horlivosť všetkých prichádzajúcich obdivovateľov otca, miestnych i návštevníkov sa pohrebné obrady pri hrobe konali takmer nepretržite. Hieromonk slúžil, stál pri evanjeliu, a to sa takmer nečítalo. "Keď je čas..." - a strčia mu peniaze do ruky, zapichne sviečku, vezme kadidelnicu a začne novú pohrebnú službu. "Modlime sa k Pánovi v pokoji..." - "Anton, kde si?" - a ospalý hlas: "Pane, zmiluj sa." Anton, ktorý plnil povinnosti prednášateľa žalmov, bol zachrípnutý a unavený a buď vôbec nereagoval, alebo spieval chrapľavým hlasom. Chtiac-nechtiac sme, stojaci v kútoch, začali spievať, potom sme sa schúlili do jednej skupiny a potom pokladník a tiež hieromónec o. Palladium 51, keď sa začal pohrebný obrad, oznámili: „Matky, ktoré viete spievať, poďte sem! - a celý tento týždeň sme sa stretli a spievali. Pravda, stalo sa, že sa poplietli a spievali nie celkom správne: veď sme z rôznych miest, a nie všetci sme speváci, ale bolo vrúcne a radostné, že náš Otec nezostal s Antonom sám, že sme mali možnosť vykonať mu jeho poslednú službu... O deň neskôr, v piatok, vidím jednu z hosťujúcich mníšok Shamordino, ako chodí okolo všetkých mníšok a niečo hovorí. Ukázalo sa, že sa mu nepáčilo, že kostol je špinavý a zaprášený... "Otec, chúďa, aké nepríjemné je mu ležať v takej špine! Sestry, umývajte dlážku, čistite kostol! A kto sa nevie umyť, čítajte medzitým žaltár, aby otec neklamal bez čítania!" Požehnal nás pokladník a na konci hodiny som sa pozrel: všetky tieto mníšky zo Šamordy, Beleva, Voroneža a iných boli premenené: odkiaľ sa vzali krátke bundy, pozbierali sa dlhé sutany a začal sa ruch, pranie, upratovanie. Vtedy som bola rada, že som mníška! Všetko umyli, otvorili okná, utreli – a za to dostali obed v bratskom refektári.“ Bolo to 5. V kostole, ktorý mníšky upratali, dvaja opáti z kláštorov Kolomna (Fr. Izmaragd z Novo-Golutvina a Fr. Filaret z Bobreneva) slúžili celonočné pohrebné bdenie a potom spieval niekoľko spomienkových bohoslužieb za sebou až do kostola mníšky, ktoré neskoro večer neopúšťali kostol Optinsky hieromonk Palladius 52. V ten istý deň v komnatách opáta boli ľuďom rozdané ikony na požehnanie a niektoré z jeho vecí boli rozdané blízkym deťom Staršieho na jeho zamýšľaný účel. V noci 6. apríla prišiel biskup Tryphon. V tento deň – bola to sobota – biskup spolu s hieromoncami a kolomnským duchovenstvom slúžil pohrebnú liturgiu so spevom zboru mníšok kláštora v Kolomne (zároveň vysvätil starého Golutvina hierodiakona Innokentyho za hieromona). "Celé tieto dni sme stáli silní a málo sme plakali," píše matka Elena, "pretože všetci okolo nás hovorili, že znepokojujeme otca svojimi slzami. Pán nás rozviazal. Po omši, pred pohrebnou obradou, vyšiel k slovu. A začal tým, že v tento významný deň spievame na pohrebe za otca: Lazárova nedeľa - to nás uisťuje, že naše duše budú vzkriesené, že vstal aj otec našej dediny. raj a evanjeliový príbeh o zmŕtvychvstaní Lazara odpovedá na našu otázku: „Samozrejme, je to možné, plakal nad Lazárom sám Pán... Potom vladyka začal hovoriť, akoby žil, a spomínal na jeho rôzne stretnutia s ním. Zvučný, krásny hlas lorda Tryphona bol prerušený vzrušením. „Pán ronil slzy nad Lazarom,“ povedal, „hoci vedel, že ho vzkriesi. Tak plačeme a ako Elizeus, keď vidí Eliáša vystupovať do neba, volá: „Otče, otče! Voz Izraela a jeho jazda“ 53! - a my voláme: Otec, otec! prečo si nás opustil, pre koho si nás opustil! Čo budeme teraz robiť? Ako si nás nechal siroty?..." V chráme sa ozývali vzlyky. „Naše slzy by však nemali byť slzami skľúčenosti a zúfalstva,“ pokračoval biskup. – Utešme sa tým, že náš drahý Otec opustil svetskú drinu pre večný život a pokoj a že príde čas, keď ho budeme nasledovať aj my. Všetci sme s ním boli spojení putom lásky a láska nikdy neumiera. Biskup sa poklonil až po zem pred hrobom Staršieho: – Klaniam sa ti, drahý brat, Otče, za tvoju lásku ku mne, za tvoje úžasné rozhovory, za tvoje vzácne pokyny... A klaniam sa ti aj za tvoje duchovné deti. Ako pastier veľmi dobre viem, aké more smútku, pochybností a hriechu obklopuje moderné ľudstvo: Viem, že ľudia sa často dostanú do priepasti zúfalstva, až k samovražde – a preto viem, akí vzácni sú starší vodcovia, akým bol v našej dobe zosnulý Otec. Vo chvíli konečnej smrti sa zúfalému človeku zjaví takýto starec a hovorí: „Počkaj, neboj sa, nezúfaj, všetko nie je stratené, podaj mi ruku, zavediem ťa na cestu, opri sa o mňa, povediem ťa, pozdvihnem tvoje smútky, pomôžem ti začať znovu žiť“... Taký starec bol Otec, žil so smútkami a vyhorenými zo svojich detí. „Len si vedel milovať, len dobre konať,“ povedal Pán, „a aké more hnevu a ohovárania sa na teba vylialo! Všetko si prijal s pokorou, ako zhovievavý Jób, hovoriac: „Pán je daný, Pán je vzatý“ (Jób 1:21)... Som svedkom, že som od Teba nepočul ani slovo odsúdenia nikomu. Starší, poddajný Božej vôli, opustil tichú Optinu Skete a na novom mieste sa so všetkou horlivosťou venoval práci na zveľaďovaní kláštora. Ak ste, bratia, (vladyka oslovil mníchov Golutvinov), videli ste niekedy jeho prísny pohľad, tak verte, viem, že vás všetkých miloval. Ale slabé telo nevydržalo únavnú námahu, jeho sily boli napäté a otec nás opustil... A tak sme sa okolo neho naposledy zhromaždili. V tomto príhovore si biskup Tryphon spomenul a vrúcne opísal niekoľko svojich stretnutí s o. Barsanuphius, - prvý bol ešte vtedy, keď bol Starší nováčik, aj keď už šedovlasý, a on, vladyka, bol študentom teologickej akadémie, mladý hieromónec. Potom Starcov odchod do rusko-japonskej vojny... Jeho návštevy v Optine, návšteva domu pustovne... "Modlime sa za zosnulého, aby ho Pán ubytoval vo svojich nádvoriach a skrze svoje modlitby sa nad nami zmiloval!" A vladyka po svojom príhovore začal pohrebnú obrad za p. Barsanuphia. Potom sa všetci zhromaždení v chráme naposledy rozlúčili so zosnulým. Rakva bola zatvorená. Tu ho zdvihli na plecia duchovných a duchovných detí, preniesli ho okolo chrámu a presunuli sa k bráne. Na železničnej trati neďaleko kláštora už stál pohrebný vozeň. So zastávkami - s niekoľkými litiami - bola rakva prinesená do koča a potom sa opäť začali pohrebné obrady. Vo vozni boli zamestnanci a speváci a ľudia stáli na zemi a spievali spolu so zborom. Deň bol slnečný a jasný. Pohrebný spev sa niesol ďaleko po lúkach, ponad vody riek Oka a Moskvy... Zavial svieži jarný vietor. Tieto pohrebné služby pokračovali na koči až do večera. Rakva bola umiestnená v kovovej schránke. Odniekiaľ sa objavili transparenty, vonkajší kríž prepletený kvetmi, ikony - to všetko bolo namontované na stenách vo vnútri auta, pokryté čiernou látkou. Aj svietnik bol prinesený a svetielka sviečok sa na ňom mihali... „Koľkokrát som prišla ku koču,“ píše matka Elena, „dav ľudí, stále viac z miestnych obyvateľov, na kolenách, spievajúce mníšky a už aj tak zachrípnutý hieromonk obsluhujúci.“ O siedmej večer bol vozeň zatvorený, pristavená parná lokomotíva a vozeň v sprievode davu ľudí pomaly išiel do stanice Golutvino, kde bol pripojený k vlaku, ktorý sa chystal na odchod do Moskvy. Do šiestej ráno stál voz na stanici a dve mníšky v ňom čítali žaltár celú noc pri hrobe Staršieho. „Na druhý deň ráno z hotela a filistínskych domov o 5:00 prišli duchovné deti kňaza k vlaku na stanici,“ pokračuje matka Elena. "Otvorili koč, odslúžili spomienkovú slávnosť a vydali sa na cestu. Smútiaci obsadili dva vozne a v pohrebnom vozni sa viezli tri mníšky a hieromonec Optina Palladius 54. Pre nás boli určené tri linky: jedna trojka cestovala z Golutvina do Moskvy, druhá Moskva - Suchiniči (noc), tretia - Suchiniči - Sukhinichi, tá druhá linka, Moskva, asi v Moskve - o I. poobede sme dorazili do Moskvy, kde bola rakva prevezená z ryazanskej stanice do brjanskej, ďalej sa dalo ísť až o 9:20 večer – a celý deň mali pri vozni pohrebné obrady, keďže stále prichádzali a prichádzali nové duchovné deti.“ Otcovia, ktorí nemali možnosť prísť do Golutvina. Po celý deň sa obecenstvo na pódiu menilo: muži, dámy, mládež, mníšky, duchovní, ktorí boli oblečení a slúžili lítiám a spomienkovým obradom. Niektorí plačú, niektorí spievajú, niektorí sa úpenlivo modlia na kolenách, niektorí vystupujú po schodoch do koča, klaňajú sa a bozkávajú krabicu. Sviece umiestnené pri modlitbách pri rakve jasne horia, kríž kvetov je biely, zástavy sa kývajú – a všetko spolu to skôr pripomína nejakú slávnosť, je to, akoby sme všetci slúžili v nejakej svätyni a nielen splácali posledný dlh zosnulému.“ Pred odchodom z Moskvy sa v blízkosti koča s telom staršieho Barsanuphia konala modlitba k Spasiteľovi, Matke Božej, svätému Barsanuphiovi a svätému Sergiovi za „bezpečnú cestu“. "Na veľkých staniciach sa slúžili pietne bohoslužby," hovorí matka Elena, "a žalmy sa po ceste menili. V Suchiniči kvôli nejakému dohľadu železničných úradov náš vozeň zapadol za vlakom do Kozelska a potom nás pustili oddelene. V Kozelsku nás čakala malá skupina obyvateľov Optiny: traja hieromoni, jeden hierodiakon a my sme sa zastavili na konečnej ceste a my sme sa zastavili na poslednej ceste. pole pred Kozelskom niekoľkokrát na litiu, a keď sme vošli do mesta, pohybovali sme sa jedným námestím naozaj takmer pol hodiny: len čo sa po litiji pohneme, nový človek sa oddelí od davu, podá mníchovi peniaze a požiada o novú litiu, a viete, kto dal peniaze Za päť rokov putovania do Optiny sa Kozelovci a žobráci každý deň stali mojimi mníchmi, ktorí prišli k Otcovi? haliere za lítium.“ Keď sa na prechode Žizdry objavili drogovia s rakvou Staršieho v sprievode množstva ľudí nesúcich zástavy, kríže a ikony, zo zvonice Optina zazvonil pohrebný zvon. Na brehu kláštora boli všetci bratia na čele s Hieromonkom Theodosiom (Archimandrite Xenophon bol vážne chorý a nemohol opustiť svoju celu), ako aj mnoho ľudí. Takto opisuje tento moment očitý svedok: "A potom sa dva sprievody spojili. Predstavenie bolo tak dojemné ako majestátne. Nedajú sa slovami opísať pocity, ktoré zachvátili prítomných na tomto nezvyčajnom stretnutí. Bratia plakali, pútnici vzlykali a otec Theodosius, predstavený kláštora, sotva prehovoril veľký priestor v slzách. na naliehanie Starých obdivovateľov, prikrytý dvoma brokátovými prikrývkami vyrobenými ich usilovnosťou, ho niesli v náručí bratia, obdarovali ho ikonami, zástavami a predchádzal ho veľký zástup duchovných v smútočných rúchach na čele s predstaveným kláštora. Asi o druhej hodine popoludní vstúpila procesia do Svätej brány kláštora... Takto o. vrátil. Barsanuphius do rodnej Optiny! Aj keď je v hrobe – taká je Božia vôľa – ale je tu, a to „poslúžilo ako značná útecha bratom“, ako poznamenali obyvatelia Optiny. "Išli sme do Vvedenskej katedrály," píše matka Elena, "kde sa konala smútočná bohoslužba. Potom...o hodinu neskôr sme išli v náboženskom sprievode s rakvou ku Skete a všetci nás tam pustili. Opäť na spomienkovú bohoslužbu, niesli truhlu okolo kostola skete a vrátili sa späť do kláštora. Prechádzame okolo miestnosti Archimandritu," niekto si všimol, že sa Xenofón pozerá na Archimandriona; bol veľmi chorý, takmer zomrel; povedali, že má rakovinu pečene a niečo v obličkách. S podporou svojich cely sa staral o rakvu - jeho smutná tvár pravdepodobne odrážala, že sa s otcom nerozlúčili už mnoho dní." Rakva bola uložená v Kazanskej katedrále a tam sa o siedmej hodine večer začalo celonočné bdenie podľa obradu Veľkého utorka (prebiehal Veľký týždeň) v spojení s parastas. Slúžil o. Theodosius s hieromonkami. Po druhej kathisme povedal slovo: "Dnes v tomto chráme sa našim očiam odkrýva bolestný pohľad, bratia... Pred nami je rakva... Stojí ticho, ale svojím zjavom veľa hovorí našej mysli a srdcu. V nej, v tejto stiesnenej truhle, leží telo nám drahé v Bohu nášho zosnulého staršieho, hieroarchimandrita Barsanuphia, jeho otca a duchovných milovaných detí... My, zosnulí milovaní s láskou a nehou prijímame túto smutnú rakvu, ako záruku večnej lásky k Pánovi. Potom o. Theodosius prečítal testament p. Barsanuphia. Služba trvala do jedenástej hodiny. Na druhý deň ráno, 9. apríla, o siedmej zazvonil zvon na hodiny a potom na liturgiu vopred posvätených darov. Namiesto sviatostného verša vystúpil v mene obyvateľov Optiny študent teologického seminára, mníšsky mních Kirill (Kanardov), ktorý povedal tieto slová: - Tak toto je tvoj príchod k nám... tak toto znamenala tvoja posledná umierajúca výzva k nám so žiadosťou, aby sme ťa prijali do Optiny Pustyn... Svoj výsledok si predvídal a tvoja žiadosť, žiadosť ešte za života, bola ako prorocký náznak toho, čo teraz vidíme... Často sa k nám dostávali správy, že na Optinu myslíte, že ju stále milujete, že sa k nej úprimne túžite vrátiť a spojiť sa s bratstvom, s ktorým za dvadsať rokov spoločného života vyrástli korene, z ktorých vyrástol váš duchovný svetonázor, ktorý vás povýšil na úroveň staršieho, vodcu, duchovného vychovávateľa a rozumného šéfa... Náš drahý Otče! Ako môžeme odolať, neodpovedať na tvoju lásku rovnako... Nezabudol si na nás... Ako sme my, ktorí sme s tebou dýchali toho istého optinského ducha, ako sme na teba mohli zabudnúť! A spomenuli sme si, smútili sme za tebou... „Učiteľ ti, moja duša, zveruje tento talent: „Prijmi dar s bázňou,“ spieva teraz Svätá Cirkev, akoby nás chcela poučiť, aby sme s bázňou prijali tento hrozný dar, ktorý máme pred očami, ako lekciu týchto cností: „Požičaj si od toho, ktorý dal, rozdával chudobným, a získaj priateľa Pána, aby si stál po Jeho pravici. Práve tieto cnosti sú vzkriesené v našej pamäti, keď si predstavíme veľkolepý obraz vždy pamätného staršieho Barsanuphia – to je jeho láska k blížnym, dobrotivosť a láska k chudobe; Toto je pre nás poučné: poslušnosť, ktorá je cudzia rozporu; priamosť a úprimnosť, ktorá neznášala pokrytectvo, dvojmyseľnosť a klamstvo, neúnavnú a neúnavnú prácu spojenú so záujmom o posilnenie a upevnenie moci a poslušnosti voči nej, o nariadenia, poriadok a dekórum pre spoločné dobro a horlivosť za nádheru Božích kostolov, ako prejav lásky k Bohu... Nech ho Pán požehná, nech je započítaný medzi vyvolených a v dedinách blažených spolu so staršími Mojžišom, Izákom, Levom, Macariom, Antonom, Hilarionom, Ambrózom, Anatolijom a Jozefom zachová dušu svojho služobníka, čerstvo zosnulého staršieho, svätého archimandritu, Barsanuphiusmonka. Na záver liturgie o. Theodosius, dvadsaťjeden hieromoncov a štyria hierodiakoni v čiernom rúchu. Pútnikom a bratom boli rozdané sviečky a pred pochovaním Staršieho sa začala posledná zádušná omša. A tak za spevu „Svätý Bože...“ a za zvonenia zvonov sa v náručí bratov z chrámu vznášala rakva staršieho Barsanuphia - pohrebný sprievod sa zastavil pri južných dverách Vvedenského chrámu, kde bolo miesto posledného odpočinku o. Barsanuphius, vedľa staršieho Anatolija, svojho mentora, milovaného otca a vodcu... Hrob o. Barsanuphia bola vo vnútri obložená dlaždicami a nad rakvou bola urobená tehlová klenba vyplnená cementom. Keď bola rakva spustená a navrch nasypaná zem, ktorá bola tiež pokrytá drnom, postavili veľký kríž s obrazom Usnutia Bohorodičky a v ňom zakomponovaným lampášom... Neskôr bola pre oboch starších postavená spoločná kaplnka, v ktorej boli ich náhrobné kamene 55 - nie je to znak ich duchovnej jednoty - o. Anatólia a Barsanuphius? Zo Skete priniesli borovicové konáre a hrobovú mohylu zasypali do tvaru kríža. Teraz sa začali pohrebné obrady nad hrobom staršieho. Najprv slúžil o. Inokenty, ktorý potom sprevádzal truhlu zo Staro-Golutvina, o. Gabriel. A o. Theodosius pozval duchovné deti zosnulého Staršieho do svojho bývalého domova. „Všetko sa tam zachovalo tak, ako to bolo za otca Eleny,“ píše matka Elena, „na okne ležia tie isté ikony, ten istý nábytok, papierové ikony, akoby ich otec začal rozdávať, ale nedokončil, tak ležia na okne... Na stole v modlitebni je pamätný pohár s olejom sv. neviem, kde je... Tam som sa musel rozplakať po oba dni, pomazal som ho kňazským olejom, rozdával listy a obrázky... V deň pohrebu... P. Feodosius usporiadal v chate čajový večierok: všetci sme sedeli na lavičkách a priniesli nám hrnčeky čaju a bieleho chleba. Nezachoval sa denník p. Nikon (Belyaev) tejto doby. Duchovná dcéra staršieho Nikona Maria Semjonovna Dobromyslova (mníška Mária) v životopise svojej mentorky píše: "Pán Mikuláš nebol na pohrebe. Bol v nemocnici. Ťažkou chorobou pripútaný na lôžko, so srdcom naplneným veľkým žiaľom, vzlykajúc počúval smútočnú, srdce drásajúcu pohrebnú zvonkohru a bzučanie veľkého kláštora. bol chorý na reumatickú karditídu, teda akútny reumatický zápal kĺbov a srdca... Len mesiac po pohrebe Staršieho odtiaľ vyšiel.“ 15. mája, piaty deň po štyridsiatom výročí zosnulého Staršieho, bol Nikolaj Beljajev prevezený zo Skete do kláštora. Neskôr, v roku 1922, ešte v Optine Pustyne, v liste svojej matke o. Nikon napísal: "V týchto dňoch som si opakovane spomenul na otca Barsanuphia. Spomenul som si na jeho slová, jeho pokyny, ktoré mi dal raz a možno aj viackrát." Povedal mi: „Apoštol prikazuje: Otestuj sa, či si vo viere,“ a pokračoval: „Pozri, čo hovorí ten istý apoštol: „Zomrel som, zachoval som vieru, ale teraz je pre mňa pripravená koruna.“ (2 Tim. 4:7-8). Áno, je veľká vec zachovať a zachovať si vieru. Preto vám hovorím: vyskúšajte si dobrú vieru, aby ste videli, či ste tučný.“ Keď mi toto všetko povedal zosnulý Starší (a hovoril dobre a s nadšením, pokiaľ si pamätám, večer pri tichom svetle lampy v cele svojho milého, útulného starčeka), cítil som, že hovorí niečo úžasné, vznešené a duchovné. Rozum a srdce nenásytne chápali jeho slová. Toto apoštolské príslovie som už počul, ale nevyvolalo to na mňa taký dojem, taký dojem. Zdalo sa mi: čo je také zvláštne na zachovávaní viery? Verím a verím v pravoslávny spôsob, o svojej viere nepochybujem. Ale potom som cítil, že v tomto výroku je niečo veľké; čo je naozaj veľké: napriek všetkým pokušeniam, všetkým životným skúsenostiam, všetkým pokušeniam udržať si vo svojom srdci oheň svätej viery neuhasiteľný - a neuhasiteľný až na smrť, lebo sa hovorí: Beh smrti - to znamená, že celý pozemský život už bol prežitý, cesta, ktorou sa bolo treba vydať, už prešla, ja som už prešiel životom, na hranici môjho pozemského života som už na hranici života pripravený pre mňa, čo som splnil zomrel som, zachoval som si vieru. A ten úžasný staršina mi prikázal, aby som sa z času na čas vyskúšal v pravdách pravoslávnej viery, aby som sa od nich sám nepozorovane neodchýlil... Teraz, keď sa otriasli základy pravoslávnej ruskej cirkvi, vidím, aké cenné je starcovo poučenie. Teraz ako keby nastal čas vyskúšať, či sme vo viere. Koniec koncov, musíte tiež vedieť, že vieru môže udržiavať niekto, kto vrúcne a úprimne verí, komu je Boh drahší ako čokoľvek iné, a túto poslednú vec môže dosiahnuť len ten, kto sa chráni pred každým hriechom, kto si zachováva svoju morálku. Bože môj! zachovaj ma vo viere svojou milosťou." O. začal bývať v kláštornom dome. Feodosius. Kniha I. M. Konceviča „Optina Pustyn a jej doba“ obsahuje niekoľko poviedok o ňom od šamordskej mníšky Alexandry (Gurko). „Otec Theodosius,“ povedala, „ako duchovný syn o. Barsanuphius bol jeho spovedníkom. Jedného dňa o. prichádza. Theodosius staršiemu: "Otče, tvoj syn prišiel k tebe!" "Aký je pre mňa syn," namietol starší s úsmevom, "sme si rovní." Fr sám sa usmial. Feodosius. Obaja vedeli, že je len „syn“ a správali sa k staršiemu s úctou. Po smrti p. Barsanuphius sa zjavil mnohým mníchom žijúcim v Skete. Otec Theodosius bol veľmi rozrušený, že mu nebolo udelené také videnie. Jedného dňa si počas popoludňajšieho odpočinku ľahol na posteľ a zrazu videl, že zosnulý Starší sedí priamo oproti nemu a uprene sa naňho pozerá. Otec Theodosius sa nevedel pohnúť z pocitu úctivej radosti. Vízia trvala pomerne dlho a dlho v cele zanechala pocit milosti, ktorý sprevádzal zázračné videnie.“ I. M. Koncevič s odkazom na knihu Archimandritu Anthonyho (Medvedeva) „Malý starší“ tiež uvádza takýto prípad s o. Theodosius: "On rád čítal akatist Matke Božej, chcel to vedieť naspamäť. A keď jeho mentor zomrel, starší Theodosius, zabalený do prikrývky, zrazu začal čítať Akatist Matke Božej, keď dostal tento dar, ako Elizeus s Eliášovým plášťom." Ďalšie vystúpenie staršieho Barsanuphia po jeho smrti bolo zaznamenané v „Kronike Skete“ 12. novembra 1913: "Skete sprievodca, Hieromonk Kuksha, nedávno vo sne videl zosnulého staršieho Schema-Archimandritu Barsanuphiusa, ktorý sa k nemu priblížil v kostole a požiadal ho, aby po liturgii spievali: "Pod tvojím milosrdenstvom..." Na konci omše sa P. Kuksha vždy spýtal staršieho, či sa mu páči Otec, "Áno." Pri tejto príležitosti na príkaz veliteľa kláštora o. Theodosius zaviedol do Skete spomínaný spev.“ Toto pravidlo sa dodnes posvätne dodržiava – po liturgii v kostole Krstiteľa, ktorá sa spieva v speve Znamenny, sa spieva „K Tvojmu milosrdenstvu sa utiekame, Panna Mária...“. Kedysi, totiž v roku 1889, o. Barsanuphius napísal báseň na pamiatku jedného zbožného a múdreho muža. Niektoré jeho strofy nemožno pripísať samotnému autorovi, ktorý akoby už videl náš postoj k nemu, k spomienke na neho. Toto sú strofy (prvá a posledná): A pocity duchovnej krásy Ľudské srdcia sa o neho usilovali. Blížila sa však posledná hodina. Zasiahnutý smrťou zmizol, Vyblednuté! ale radosť z nádeje, A svetlo túžob a túžob, Dosiahnutie náročného výkonu Do najlepšej našej Bohom danej sily, So všetkým poriadkom nádherného života. Milujúc Krista celým svojím srdcom, A posvätne ctiť Jeho ustanovenia, - Nespadol pod ťarchou kríža! Modlime sa! Takže Stvoriteľ Za požehnanú a správnu cestu, Ako spovedník – v kráľovstve slávy! Ako všetci starší, ktorí boli v Optine pred ním, aj otec Barsanuphius bol uctievaný ľuďmi, ktorí v ňom videli prejav Božej milosti. O. hovoril o tom úžasne. Theodosius v Slove na 40. deň odo dňa blahoslavenej smrti staršieho Schema-archimandritu Barsanuphia: "Otec vedel prijať, vypočuť a dať primeranú radu a poučenie každému, kto k nemu prišiel, múdry z Božej milosti. A túto milosť, ktorá spočívala na Staršom, mohol zakúsiť každý, kto k nemu prišiel ako starší. A k staršiemu neprichádzajú pre nič iné, len preto, aby pokorili svoju múdrosť a zlomili svoju zlú vôľu, aby sa z neho stal veľký Boh Otca, ktorý sa tu zjavil vo vôli Otca. spôsobom pôsobil silným blahodarným dojmom Bol pripravený milo sa správať ku každému, nech by to bol ktokoľvek, a nezniesol len pokrytectvo, samoľúbosť, tvrdohlavú neposlušnosť a pýchu S takýmito ľuďmi sa správal prísne a dokonca tvrdo, pretože im nemohol dopriať ako šéf a starší. A za túto prísnosť sa človek nesmie hanbiť, pretože súhlasí s duchovným zákonom. Lebo to učili svätí otcovia napríklad svätý Ján Klimacus, svätý Marek Askét a ďalší. Aj v samotnom evanjeliu sú popri prísľube odpustenia a blaženosti vyslovené prísne odsúdenia a hrozby. To znamená, že jedno nezasahuje do druhého; To znamená, že oboje je nevyhnutné a v súlade s duchom kresťanstva. A niet pochýb o tom, že Kristov duch prebýval v Staršom a priťahoval k sebe zástupy ľudí. Stal sa známym po celom Rusku na všetkých úrovniach spoločnosti. Jeho senilnú dôstojnosť dosvedčovali mnohí duchovní, ktorí s ním duchovne komunikovali a korešpondovali a ktorí mali úžitok z jeho pokynov. Mnohí ho nazývali veľkým a múdrym starcom, ktorý zakúsil silu jeho zbožných rád. Mnohí mali takú vieru v Otca, že prijali jeho slová bez akýchkoľvek pochybností, a skutočne, pre také jednoduché srdcia, Pán urobil Staršieho takým múdrym, že prostredníctvom neho vyjadril svoju presvätú vôľu. A sláva otca Barsanuphia rástla a rástla, hoci on sám sa toho bál a dokonca sa snažil uzavrieť, pokorne sa považoval za hriešnika a požiadal svoje duchovné deti, aby o ňom nič nehovorili. Ale lampa bola z tohto dôvodu zapálená a umiestnená na svietnik, aby svietila. A zažiaril pre nás všetkých, s pomocou Božej milosti, poučoval nás a viedol nás k spáse.“ Pán robil zázraky prostredníctvom staršieho Barsanuphia počas jeho života aj po jeho smrti. No dnes nevieme o všetkých týchto zázrakoch, ale len o tých, ktoré boli zahrnuté v spomienkach jeho duchovných detí, no máloktoré sa k nám dostali. Tak ako všetci starší z Optiny, aj starší Barsanuphius viedol rozsiahlu korešpondenciu so svojimi duchovnými deťmi, ale tieto listy neboli zozbierané včas, a teraz nevieme, či sa úplne stratili, alebo možno z vôle Božej boli objavené... Obyvatelia Optiny sa v roku 1913 pokúsili zhromaždiť materiály o staršom Barsanuphiovi. Potom vznikla kniha „In Memory of the Optina“ Barsanuphius. zverejnené. Veniec na hrob kňaza od jeho duchovných detí a obdivovateľov k 40. dňu jeho blahoslavenej smrti,“ obsahujúci niektoré materiály o zosnulom 57. Na jeho posledných stranách bol oznam: „Optina Pustyn je momentálne zaujatá zbieraním materiálov na zostavenie životopisu zosnulého Staršieho. Preto vrúcne prosí každého, kto má nejaké informácie o jeho živote a činnosti, o prípadoch milosti naplneného účinku jeho modlitby, o vhľade, o jeho písomných a ústnych pokynoch, ako aj o jeho živote pred vstupom do kláštora, aby to oznámili na adresu: Kozelsk, provincia Kaluga. Optina Pustyn, veliteľovi kláštora Hieromonkovi Theodosiovi. Otec Theodosius spočinul v Pánovi 9. marca 1920. Čoskoro kláštor zatvorili a archív odviezli do Moskvy. Či niečo zozbieral otec Theodosius, nie je známe. A ak bol, znamená to, že zmizol bez toho, aby mal čas na riadne spracovanie a zverejnenie. Dokonca aj také dôležité dokumenty pre pochopenie staršieho Barsanuphia, ako je denník Hieromonka Nikona, zostali dlho v rukopise, ktorý poznal len úzky okruh ľudí. Po napísaní tejto knihy bol objavený veľmi významný dokument, ktorý výrečne odhaľuje názor samotnej Optiny na staršieho Barsanuphia. Toto je prosba starších bratov z púšte na synode 29. februára 1912, aby o. Barsanuphius v Optina Skete, neprenášaj to na Golutvina. "Pri diskusii o tejto záležitosti," píše sa v liste, "starší bratia z Ermitáže a Skete vzali do úvahy, že P. opát Barsanuphius je v súčasnosti tým najpotrebnejším mníchom pre Skete a Ermitáž. Smrťou vždy pamätného P. Arcikňaza Jána z Kronštadtu a staršieho P. Barnabáša sa v posledných rokoch výrazne zvýšil prílev ľudí z Opti, najmä z rôznych pútnických miest. Ruska: dámy vysokej spoločnosti, študenti vysokých škôl, učitelia, vzdelaní mladí ľudia oboch pohlaví, smädní po duchovnom objasnení pocitov a pochybností, ktoré sa ich týkajú, a ich uzdravení. A otec Barsanuphius túto potrebu uspokojil. Dávno predtým, ako vstúpil do kláštora, sa zdalo, že ho Pán pripravuje na výkon senility... Dennodenne sa neustále ústne stará o húf jednoduchých aj vzdelaných ľudí, ale potom s nimi naďalej komunikuje a vedie ich korešpondenciou, ktorá ročne dosahuje niekoľko – najmenej štyri – tisíc. Optina sa nachádza v samom strede Ruska; pre staršovstvo potrebuje mníchov ako o. Barsanuphius, ktorého momentálne nemá kto nahradiť.“ „Stará“ Optina potrebovala staršieho Barsanuphia a starší bratia požiadali, aby ho nechali v kláštore, ale dnes ešte viac potrebujeme jeho neviditeľnú prítomnosť v kláštore, ktorú poznávame tak vďaka jeho modlitebnému príhovoru, ako aj vďaka jeho duchovnému dedičstvu. Z celej duše počúvajme, ako starší Theodosius uzatvára svoje Slovo – útechu a poučenie pre nás všetkých: "Neustále spomínajme na Staršieho v modlitbe, prejavujme lásku k láske a pestujme nádej, že ani za hrobom na nás nezabudne, tak ako na nás nezabudol počas svojho života. A nepochybne, majestátny duchovný zjav Staršieho môže poslúžiť každému, nehovoriac o tých, ktorí ho poznali, ako duchovná podpora v boji proti nešťastiam, strastiam, ktoré sú v živote nášho otca, nešťastia." v nebi a všetko pozemské je dočasné a pominuteľné a prebúdza každého k životu vierou, k trpezlivému znášaniu kríža života a dôvere vždy a všade vo všemocnú pomoc Všedobrého Boha Amen. Ctihodný otec Barsanuphius, oroduj za nás k Bohu! Existujú dôkazy, že o. Barsanuphius toho, čo napísal, „väčšinu z toho zničil počas svojho života“ (pozri: Na pamiatku staršiny z Optiny Schema-archimandrita Barsanuphius. Veniec na hrobe kňaza... M., 1913. S. 15). V Orenburgu boli dva kadetné zbory a kozácka vojenská škola - v ktorej z týchto vzdelávacích inštitúcií pôsobil o. Barsanuphius, neznámy, s najväčšou pravdepodobnosťou v druhom. Presnejšie: "Z tmy do svetla." V tomto románe autor zobrazuje voľnú lásku, silné (démonické) osobnosti a dúfa, že svet sa prebudí „z hanebnej hibernácie“ – „krvavý úsvit revolúcie“. Rieka Kazanka. „Sviatky“ sa konali v lese, odkiaľ bol nádherný výhľad na Kazaňský Kremeľ, jeho katedrály a veže umiestnené na vysokom kopci. Vladyka Anthony (Amphiteatrov, 1815–1879), známy svojou štipendiou, bol synovcom metropolitného filaretu (Amphiteatrov). Náčelníkom štábu Kazanského vojenského okruhu bol generálmajor Alexander Saveljevič Barmin. Ústredie sa nachádzalo na ulici Chernoozerskaya. „Kronika skete“ Optiny Pustyn z 10. októbra 1901 uvádza, že „na pamiatku desiateho výročia“ od úmrtia staršieho Ambróza „navrhuje sa vytlačiť a vydať ako samostatnú brožúru báseň venovanú pamiatke Staršieho, ktorú napísal jeden z kláštorných bratov... Poznámky k spevu už pripojí regent zboru. Chrám svätého Izáka v Petrohrade pán Builov Za vydanie básne a poznámky k nej boli zaslané peniaze pánovi Pogoževovi, ktorý sa ujal práce s vydaním básne.“ Pogožev je skutočné meno duchovného syna ctihodného Ambróza, spisovateľa Jevgenija Nikolajeviča Poseljanina, ktorý bol popravený 12. februára 1931 v prípade „dvadsiatky katedrály Premenenia Pána“. „Inteligentný a svätý,“ vždy o ňom hovoril starší Ambróz. O o.o. Pre Zosimu a Basiliska pozri aj s. 237–238 Úryvok z listu o. Zosima z 21. mája 1797; Tento list bol uložený v archíve Optiny Pustyn. Na prvej strane zápisníka v ruke mnícha Ambróza je napísané: „Brat Konštantín je požehnaný, že môže zaznamenať pozoruhodné udalosti z Optina Ermitage a Forerunner Skete. 20. septembra 1862. Multigr. Ӏ. Ambrose.“ Svätý Pitirim, tambovský biskup († 1698), bol oslávený 28. júla 1914. Letničné je pravidlo bunky Optiny, ktoré pozostáva z päťsto krátkych modlitieb s poklonami: 300 k Ježišovi, 100 k Matke Božej, 50 k Anjelovi strážcovi a 50 ku všetkým svätým. Oldenburg S. S. Vláda cisára Mikuláša II. Petrohrad, 1991. S. 300. Prot. M.I. Khitrov († 1899) – duchovný spisovateľ. Pozri o ňom: Dedinčan E. Na pamiatku Archpriest M.I. Khitrov / ruský pútnik. číslo 40. Petrohrad. 1899. S. 695–696. V deň odchodu biskupa Tryphona (7. decembra 1906) kronikár skete napísal: „Počas svojho pobytu v skete pravý reverend okrem toho, že navštevoval bohoslužby, opakovane prichádzal na pravidlá skete v katedrálnej cele, kde niekedy čítal evanjeliá, akatistov a kánony s takouto pozornosťou, a často s nimi zaobchádzal s týmito pravidlami; vyznačoval sa takou pokorou, že vzbudzoval u bratov prekvapenie a vzbudzoval k sebe hlbokú úctu.“ Svetové meniny o. Barsanuphia. V memoároch I. M. Beljajeva sa o ňom hovorí: "O. Kuksha. Zo všetkých ľudí, ktorých som v Optine poznal, mi toto staré dieťa zanechalo tú najlepšiu a najvrúcnejšiu spomienku. Keď sme vstúpili, bol to manateánsky mních, štvrtý v seniorskom veku (Joel, Job, Patrick, Kuksha), a potom hierodiakon a vynikajúci hieromónsky hieromón. Chlapec, miernosť, prísnosť voči sebe, neha voči druhým, jeho mimoriadny vzhľad, bol s každým pokojný a všetci ho milovali. V hieromonach o. Kuksha bol vysvätený 4. decembra 1908 - Pochádzal z kurských roľníkov a v apríli 1889 vstúpil do Optiny. Toto sa týka Nasledovaného žaltára. Následne sa títo mnísi postavili proti p. Opát (pozri kapitolu V). Od 23. septembra do 8. októbra sa liečil v Moskve. Ako uvádza Chronicle of Skeet, podstúpil „vážnu operáciu“ Kongresu predsedal biskup Nikon z Vologdy a Totemu, ktorý bol na dôchodku v Lavre; on to vlastne zorganizoval. Vladyka viedol v Lavre rozsiahlu publikačnú činnosť, sám veľa písal a lákal spisovateľov k spolupráci. Biskup Nikon navštívil Optinu Pustyn v júni 1908. Počas bohoslužby v kostole mal Skeet kázeň, v ktorej zneli tieto slová: "Je tu dobre, otcovia a bratia, je tu ticho, pohoda. Človek si mimovoľne spomenie na slová žalmistu: "Hľa, utekal a usadil sa na púšti." (Ps.) Svätá mučeníčka, veľkovojvodkyňa Elizabeth Feodorovna. To znamená, že dekrétom duchovného konzistória nebol prijatý medzi bratov. Tri básne boli uverejnené v petrohradskom časopise „Dobré slovo“ (1911, č. 9–11). Umet – odpadky (cirkevný slovan.). "V tomto svete je nuda, páni!" - posledná veta „Príbehu o tom, ako sa Ivan Ivanovič hádal s Ivanom Nikiforovičom“ od N. V. Gogola. Zodpovedá 12,5° Celzia. Od roku 1918 metropolita Varšavy a celého Poľska. Tento rukopis zmizol v hlbinách NKVD. (Metropolitan Seraphim bol zastrelený v roku 1937.) Rektorom Uspenskej katedrály v Kozelsku je veľkňaz Sergius Protopopov († 1926). Otec Nikon hovoril počas pôstu v roku 1925 a napísal o tom neskôr, pravdepodobne z väzenia alebo vyhnanstva. Starší mal na mysli pustovňu Zhabynskaya Makariev, ktorú navštívil a kde sa mu páčilo. Boli to mnísi John Belyaev a Kirill Zlenko. Vlastne 2., podľa Kroniky Skete. Teraz žijúca E. A. Bulgakova vo svojich spomienkach píše: "O. Barsanuphius zomrel v náručí Ivana Mitrofanoviča Beljajeva. V posledných minútach svojho života objal Ivana Mitrofanoviča pod krkom, sklonil mu hlavu na hruď a hovoril s ním o raji." Tu v príbehu M. Eleny je chyba, na ktorú upozornil Ivan Beljajev: Hieromonk Gabriel a kazoforský nováčik Michail Ježov pochádzali z Optiny (táto chyba bola zahrnutá aj v Moskovských Vedomostiach č. 82 z 9. apríla 1913 a odtiaľ v brožúre vydanej v Optina Pustyn of the 4 day of the Bar0phielderus). S inštaláciou pomníka-kaplnky sa začalo 24. mája 1914, ako uvádza Kronika Skete. Milot - v staroveku kláštorné rúcho z kozej srsti. Tieto materiály zhromaždili mnísi Nikolai a John Belyaev.