Животот на Шема-архимандрит Варсануфиј

Содржина Предговор Поглавје I Глава II Глава III Глава III Глава IV Глава V Глава VI Еден од големите оптински старешини, Шема-архимандрит Барсануфиј (1845–1913), служел како старешина во скитот Козелскаја Введенскаја Оптина Ермитаж во 1907–1912 година, кога и други старешини работеле во манастирот и неговиот Скит, иако тие служеле како старешини во исто време во различни периоди. Барсануфиј, како што вели о. Анатолиј (Потапов) или о. Јосиф, други подоцна, како о. O. Нектариј и Теодосиј. Во текот на овие години, најблизок ученик на отец Барсануфиј беше еден од последните старешини на Оптина, о. Никон, чиј детален дневник ни донесе многу од делата и зборовите на неговиот учител. Времето пред Првата светска војна и револуционерниот пресврт беше тешко, светот вриеше од невидени страсти, а почетокот на темнината се чувствуваше сè појасно. Отец Барсануфиј мораше да патува низ речиси најтешкото време за Русија: тој беше свештеник во полската болница за време на Руско-јапонската војна. Видов многу страдања, утешив многумина и бев во смртна опасност повеќе од еднаш. Тој го слушаше светот со чувствителна душа, а Господ ја подигна завесата пред него, покажувајќи ги ужасите на иднината. „Сите одат против Русија, поточно, против Црквата Христова“, рече тој, „бидејќи рускиот народ е богоносец, Христовата вера е зачувана во него“. Луѓе од светот, оние што копнееја за утеха во својата тага, поточеа во Оптина, во Скит. Старец Варсануфиј, кој беше со лоша здравствена состојба, но зајакнат со силата Господова, ги прими, разговараше со нив, се исповеда и ги упати на единствениот правилен пат. Како и сите старешини, тој водел обемна кореспонденција. „Живееме во тешки времиња“, рече тој. „Ние сме слаби и изнемоштени, но мораме да ги охрабруваме другите“. Значи, јас сум во иста состојба, слаб и немоќен, и самиот барам помош и утеха, но поради должноста на мојот ранг морам да ги утешам оние што се обраќаат кон мене. Луѓето доаѓаат во Оптина од свет кој веќе не стенка како порано, туку рика, доаѓаат барајќи утеха и уверување... Со својата вера го добиваат она што го бараат и го напуштаат мирно“. И какви писма добиваше, какви извици имаше во нив: „Оче! Се гушам! Тагата притиска на сите страни, не можеме да дишеме...“; „Паѓам во очај, нешто темно ме опкружува...“ По смртта на светиот праведен Јован Кронштатски († 20 декември 1908 г.), како и на старецот Варнава Гетсимански, кој заминал кај Господа во 1906 година (2 март), во Оптина имало многу повеќе аџии отколку во претходните години. Старец Јосиф поради својата слабост не примил речиси никого освен своите духовни чеда, па луѓето се преполниле околу куќата на манастирот о. Барсануфија. Никој не остана без одговор со што дојдоа. „Верувајте дека ви кажувам што е потребно за ваша корист“, рече о. Барсануфиј. „Значи, тие доаѓаат кај мене со вера, а јас самиот сум изненаден од каде доаѓа сè“. Од сите барал целосно покајание за своите гревови, а самиот ги потсетувал луѓето на нивните заборавени гревови, неописливо изненадувајќи ги со таквиот увид. Знаеше да биде упорен и доминантен, но имаше вистинска љубов кон луѓето, па сите ја чувствуваа не само неговата искрена грижа, туку и неговата срдечна нежност. Само Господ знае колку о. Барсануфиј ги исправил судбините, колку добри семиња посеал во душите. Интелигентните луѓе, кои беа заплеткани во комплексноста на бездуховната култура на „сребреното доба“, особено го бараа и, со Божја помош, тој им помогна на многумина да излезат. Според сведоштвото на неговите современици, старец Варсануфиј ги поседувал истите дарови со кои Господ ги обдарил своите претходници: проникливост, чуда, способност да ги истерува нечистите духови и да лекува болести. Нему му беа дадени вистински пророчки визии за рајот. Му се јавиле демони, па дури и Антихристот. Отец Варсануфиј бил виден на молитвата осветлен од неземна светлина. По неговата смрт неколку пати им се јавувал на монасите од Оптина. Меѓутоа, овде, во овој предговор, нема да воведеме што читателот треба да прочита во самата биографија. Составен е во согласност со методот што е наведен во предговорот на оптинскиот ученик архимандрит Јувеналиј (подоцна архиепископ Литванија и Вилна) до „Биографијата на ректорот на Ермитажот Козелскаја Введенскаја Оптина Архимандрит Мојсеј“ напишана од него (објавена во 1882 година). „Верувам“, напиша тој, „дека задачата на животниот писател на доблесниот сопруг не е само да ја опише убавата фигура на неговата морална големина, често недостижна за обичните смртници, туку да ја прикаже, за духовна корист на читателите, неговата верност во малите нешта, 1 изразена во различни случаи на животот и како тој, со помош на душата, со помош на душата ја постигнал победата над големите нешта, постепено преку оваа голема духовна сила. и телото, тоа прочистување на срцето, кои ја сочинуваат целта на внатрешниот живот и активност на христијанинот. Имајќи го ова на ум, се обидов што помалку да се препуштам на моето лично расудување, туку да споредувам само факти, да ги наведам, ако е можно, најусните или најписмените зборови на самиот отец Архимандрит, за читателот да може што појасно да го види постариот подвижник и верен Христов слуга“. Овие зборови се поклопија и со моите замисли за биографската книга, а дополнително до такви одлуки води и достапниот материјал за житието на старец Варсануфиј. Речиси не се зачувани документи или докази за животот на старецот пред да им се придружи на браќата на Оптина Пустин, а ова е повеќе од четириесет и пет години - многу овде останува непознато. Но, самиот старец честопати зборуваше за себе во разговорите со своите духовни чеда - нивните записи ни донесоа голем број епизоди од неговото детство, гимназиските години, престојот во воените образовни институции и службата во штабот во Казан. Времето на неговото старешина во Скитот го најде својот ревносен хроничар во лицето на неговиот верен ученик и иден старешина, о. Никон. Самиот отец Варсануфиј секогаш водел дневници, о. зборува за нив. Никон, на кои старецот понекогаш им даваше да читаат, но не преживеаја, во секој случај, ништо не се слушна за нив. Од огромниот број писма до духовните чеда, исто така, нема речиси ништо. Неговите проповеди не стигнаа и кај нас. Празнините би изгледале катастрофални, имајќи предвид дека се напишани многу малку мемоари за Старецот. А сепак има прекрасен материјал. Тоа се, пред сè, „Разговорите“ на Старецот со неговите духовни чеда, снимени од нивна страна и „Дневникот“ на о. Никон, кој за време на неговото раководство прво бил почетник, а потоа и ријасофор монах Николај Бељаев. Зачуван е дел од „Клеточните белешки“ на о. Барсануфиј (крајот на 1890-тите), има страници од „Хроника на скитот“, делумно напишана од самиот старец кога бил монах на Расофорот, тука се неговите „Духовни песни“, собрани од списанија каде што о. Беше објавен Барсануфиј (старешината ги објави своите песни под псевдонимот „Скитник“) - оваа книга беше објавена во 1914 година од сестрите на Шамордино Амброзискиот Ермитаж. Значи, главниот глас во житието на старец Варсануфиј ќе биде неговиот сопствен глас, и ништо подобро не може да се посака. ... Помогни, Господи! Да не го лажам Старецот. Павел Иванович Плиханков (така се викаше старецот во светот) е роден во Самара на 5 јули 1845 година. Тоа беше ден на сеќавање на преподобните Атанасиј Атонски и Сергиј Радонежски, големите и свети монаси. Секогаш го сметал свети Сергиј за свој покровител. Мајката на момчето, чие име беше Наталија, умре за време на породувањето, а тој самиот остана жив благодарение на светата тајна Крштение, која веднаш му ја изврши свештеникот. Неговиот татко потекнувал од Оренбуршките Козаци, кои, сепак, долго време не биле Козаци, туку се занимавале со трговија. Дедото и прадедото на Старецот биле многу богати. Речиси сите куќи долж улицата Казанскаја, која се протега од реката Самара до насипот Волжскаја, им припаѓале на Плиханкови. На истата улица имаше градска катедрала во името на Казанската икона на Богородица, наречена „Стара“, од која тие беа ревносни парохијани, бидејќи сите во семејството Плиханков беа верници. Тие многу му помагале на храмот од своите приходи и верувале дека нивното семејство е под посебна заштита на Казанската икона на Богородица. Мајката починала, но момчето не било сирак. Таткото се ожени по втор пат, а во личноста на маќеата (се чини дека не е многу приврзан збор за руското уво), Господ му испрати на бебето длабоко религиозен, љубезен ментор - „така што мајка ми целосно ме замени, па дури и, можеби, мојата сопствена мајка не можеше да ми даде такво воспитување“, се сеќава старецот. Нејзиното име, како и покојната мајка на Павлуши, беше Наталија. И уште од рана возраст Павлуша е вистинска православна личност. Тој оди со мајка си (така ја нарекувал маќеата) во црква, се причестува со Светите Христови Тајни, со неа го чита куќниот ред, а често и канони и акатисти. На петгодишна возраст почнал да служи на олтарот и често слушал како луѓето предвидуваат: „Ќе бидеш свештеник! Отец Варсануфиј секогаш со задоволство се сеќаваше на своето детство. „Рано е утро, се разбудив, но не сакам да станам“, рече тој, „слугинката ѝ дава на мајка ми да се испере, а јас се завиткав во ќебе. Сега мајката е подготвена. „О, Павел сè уште спие“, вели таа, „дај ми малку ладна вода“, таа се свртува кон собарката. Велам, тие ме облекуваат, а јас и мајка ми одиме во црква, а на моменти паѓам во наноси на снег и брзам по мајка ми да се моли понекогаш, а јас пеам со тенок глас низ целиот стан. Во лето, Плиханкови живееле „во селото“; ова, очигледно, бил имотот во близина на Оренбург (или во самиот град) што о. Барсануфиус: „Шест години бев во градината со татко ми, копајќи по песокот во уличката. Одеднаш скитник оди по уличката. И неверојатно е како можеше да влезе во градината кога е опкружена со големи кучиња кои не пуштаат никого без да лае. Скитникот тивко се приближи до својот татко и, покажувајќи ја раката кон мене, еден ден ми рече: души од пеколот!“ И по овие зборови тој замина. Тогаш никаде не можевме да го најдеме. И Бог знае кој беше овој странец“. Старец Варсануфиј имал мирно, златно детство. Кога застана во црквата, му се чинеше дека Богородица од иконата му се насмевнува и го мава кон себе. - Тато, тато, таа е жива! - рече тој. Веќе во Оптина Пустин, таткото се присети на своето детство во Самара: Античкиот Кремљ е висок, А пред лицето е светлината на светилката... Се сеќавам на напуштеното ѕвонење на храмот, И старото пеење молитви... „Таткото обично гласно го читаше животот на некој светец на празници пред ручекот“, се сеќава старецот. „Се сеќавам дека немав ни седум години, но со ентузијазам го слушав татко ми. Ги поминував моите мали раце низ моите кафени кадрици и се плашев да изговорам збор од она што го читаше татко ми. „Тато“, му велам, „Сакам да бидам светец. Но, болно е да се влезе во печка или котел со калај!“ - „Можеш да станеш светец на друг начин“. - "Како?" „Немам време да разговарам со тебе“, одговара таткото и продолжува да чита. Се сеќавам како ми светна душата од ова читање. Тогаш бев уште мал, а душата ми беше чиста. Читањето беше од големо значење за мојот подоцнежен живот“. Се сетив на о. Барсануфиј дека тогаш „навистина му се допадна животот на монахот Малх“, чиј спомен е на 26 март. Неговиот татко, откако го прочитал овој живот, му рекол дека Господ ги спасува оние што го сакаат Бога од видливи и невидливи непријатели. Подоцна, кога о. дојде. Барсануфиј во Оптина Пустин, тој беше затегнат во ријасофорот токму на 26 март. Монахот Малх, Сириец, како монах, го напуштил манастирот за да направи добро дело - да го продаде имотот по смртта на неговите родители и да ги подели парите на сиромашните. Игуменот се обидел да го убеди да не го прави ова, да не оди во светот, предупредувајќи дека тоа се махинациите на ѓаволот и дека ако отиде, нема да заврши добро. Малх сепак заминал и на пат бил заробен од сараценски разбојници, каде што поминал многу години работејќи за суров господар и покајувајќи се за својата непослушност кон игуменот. А за неговото страдање и верност кон Него, Господ на чудесен начин го избави од заробеништво и го врати во својот поранешен манастир. Во имагинацијата на младиот Павле, беа нацртани неверојатни слики - мрачна жолта пустина, по која талкаа исцрпени бегалци - Малх и една робинка која побара да ја однесе во некој манастир (таа побегна со него). А зад нив, постепено се приближува, Сараценот и неговиот слуга јаваат на камили - веќе ги гледаат бегалците и со лоша радост им подготвуваат сурова егзекуција... Така бегалците се засолниле во една пештера, слугата влегол таму со меч во раката, се чини дека нема спасение за огромното џвакање... темнината на пештерата, а разбојникот веднаш се распарчува. Неговиот господар, мислејќи дека има борба во пештерата и дека треба да му помогне на својот слуга, влетува, но и тој умира од забите на ѕверот. Лавицата не ги допрела бегалците. Се качија на камили, во чии стебла имаше залихи од храна и вода, и, заштедени, јаваа... И еве ги близу Антиохија. Малх се вратил во својот манастир, откако прво ја одвел жената во женскиот манастир. Господ ги спаси. „Не“, веројатно си помисли момчето додека ја слушаше оваа приказна, „ако сум монах, никогаш нема да му се покорувам на игуменот и нема да го напуштам манастирот за световни работи!“ Неговиот татко го научил Павлуша да се моли за своите родители. Старецот Барсануфиј се сеќава дека имале слика во нивната куќа, која ја опишува вака: „Стои Петар Велики, а пред него на колена е млад човек, покрај кого стои неговиот татко, осуден на прогонство во Сибир поради некои злосторства. да ме испрати во Сибир наместо татко ми, зашто сум млад, силен и слободен“, вели младиот човек. Петар Велики пролеал солзи и рекол: „Го ослободувам овој татко затоа што има таков син! Така татко ми ми кажа за оваа слика и ме научи да се молам за него“. Следно тој зборува за. Барсануфиј дека неговиот татко генерално го научил да се моли: „Порано ме земаше, ме ставаше со себе и ми наредуваше да читам „Богородица“, „Кон небесниот цар“ и нешто друго. Ме научи да го читам Псалм 90, а потоа го научив напамет за еден ден. На девет години Павлуша е запишана во гимназија... Тука, сепак, почнуваат некои нејаснотии. Биографските извори даваат малку контрадикторни информации. Така, во брошурата „Во спомен на старешината од Оптина Шема-архимандрит Барсануфиј“ (М., 1913) се вели: „... По завршувањето на своето образование во кадетскиот корпус Полотск, стапил во воена служба и се искачил на чинот полковник на Оренбуршката козачка армија“. Протоереј Василиј Шустин, автор на мемоари за свети Јован Кронштатски и за оптинските старешини (види Московско издание од 1991 г.), пишува за о. Варсонофија: „Тој потекнува од Оренбуршките козаци, дипломирал на кадетскиот корпус Полотск и дипломирал на военото училиште Оренбург со чин офицер. Во Санкт Петербург дипломирал курсеви за офицерски казачки казачки...“ Оваа информација за. Василиј Шустина е цитиран од И.М. Концевич во неговата главна книга „Оптина Пустин и неговото време“ (Јорданвил, манастир на Света Троица, 1970 година). Но, о. Барсануфиј никаде не зборува за кадетскиот корпус Полотск - тој зборува за гимназијата. Не е јасно како и зошто дошол во Белаја Рус, во античкиот град на Западна Двина, толку далеку од Самара и Оренбург. Почетникот Николај Бељаев, кој, со благослов на старецот Барсануфиј, ги запишал речиси сите негови приказни и упатства, на 20 април 1910 година, ги запишал своите зборови во својот „Дневник“: „Кога студирав во гимназијата во Полотск, летото бевме преместени на одмор во живописен државен имот, во кој некогаш беше најпрекрасен државен имот. од целата уличка, две брези се издвојуваа особено по нивната убавина и висина, и секоја година ја резбав мојата буква „П“ на брезата. Ја послушав оваа мисла и длабоко исеков. И тоа беше последен пат, бидејќи следната година не ни дозволија да влеземе во овој имот, а потоа завршив и заминав таму. Учениците обично стануваа во 6 часот, а јас станував во 5 часот, влегов во таа уличка и стоејќи меѓу тие брези, се молев. И тогаш се молев како што никогаш повеќе не се молев: тоа беше чиста молитва на една невина младост. Мислам дека таму го молев и го молев Бога за монаштво. Во принцип, имам светли и чисти спомени од гимназијата“. Значи - средно училиште. Идниот старец добро учел, а неговиот духовен живот бил многу висок. Во 1860 година, кога имал петнаесет години, тој, откако поминал шестмесечни „проби“ во гимназијата Полотск, се вратил дома во Оренбург на Божиќ - до 7 јануари бил слободен. „Сè добро поминав“, рече старецот, „и кога стигнав дома, размислував што ќе прочитам, генерално правев разни планови во главата... Седнав на масата. Имаше хартија пред мене. Земам пенкало и пишувам: „Преродба“. Што се случило? Какво преродба? И почнувам да пишувам понатаму: „Одамна, во деновите на мината младост...“ Зарем ова не е чудо? Имав само петнаесет години и цел живот го напишав напред“. Многу одамна, во деновите на младоста што поминаа, Во мене гореше свет оган. Беше спокоен и жив Духот невидливо се чуваше во неа Од празнина, меланхолија, мрморење, Но, се занесував со бучниот живот; Твојата невиност, убавина, Не можев да го спасам, луд сум! И виор од страсти Но, повторно извикав кон Бога Со солзи горчливо жалење, И се наведна кон моите офкања, И повторно повикан на прекрасен живот, Уште од детството, Павел сакал да чита, а особено за време на средношколските години. Неговата љубопитност беше извонредна; веќе во младоста многу добро ја познавал светската литература и имал голема љубов кон руската литература. Подоцна, како старец, често зборувал за големите придобивки од познавањето на книгите, пред се за житијата на светците. Во разговорите со духовните чеда често земал различни примери од руските и светските книжевни класици, цитирал песни, раскажувал разни случки од животот на писателите, уметниците, музичарите... Откако наведе инцидент од неговиот живот во гимназијата, инцидентот не бил со него, туку со неговиот пријател, кој слабо учел и заостанувал по математика. „Еден ден видов дека тој помина со своите мали раце низ косата и целосно се занесе во читањето. Со љубопитноста карактеристична за момчињата, почнав да гледам што чита... На крајот прашав: „Што читаш?“ - „Што сакаш?“ - „Да, интересно! Ова е редок феномен“ (а тој никогаш не прочитал ништо). - „Оди си!“ Па, морав да заминам. Потоа видов дека заврши со читањето, ја остави книгата на страна и почна да размислува. Пријдов: „Што прочита, кажи ми сега!“ Ми го покажа насловот. Гледам биографии на познати научници и уметници. „Интересно? - прашувам. „Многу! И погодете што? Ќе бидам познат научник!“ „Па, брат, сакав многу. Подобро повнимателно да ги проучувате лекциите за алгебра, инаку ги добивате сите 2-ки и 1-ки. - „Не, готово е! Ќе бидам научник! Па што? Почна добро да учи, добро заврши, а потоа, како што слушнав, беше, ако не одличен, тогаш еден од нашите значајни научници. Ова е ефектот што може да го има прочитаната книга: прочитајте ја и промените“. По завршувањето на средното училиште, за Павел Иванович не се одвивало сè како што треба. Не знаеме ништо за шеесеттите години, за времето кога младиот човек почна да го избира својот пат. Еден запис од 1890-тите тивко зборува за тие години, но со многу трагична нота: „Недела на 8 мај. Светиот апостол и евангелист Јован Богослов и свети Арсениј Велики... На денешен ден од мај во 1865 година, пристигнав од Санкт Петербург во Москва. Страшно е и болно, мило ми е времето на Господ да се сеќавам на овој живот. неискажливо, зашто ме грабна од челустите на пеколот...“ Како Господ го чувал може да се види од следната епизода што ја раскажа о. Барсануфиј во 1911 година во еден од неговите разговори. „Се сеќавам“, рече старецот, „беше пред 40, па дури и 50 години, јас бев во истата куќа. Имаше многу гости таму. Некои, како што е вообичаено во светот, играа карти, други зборуваа, а потоа почнаа да танцуваат - тоа не беше вистинска топка, но се случи толку неочекувано. На оваа вечер имаше една девојка со неверојатна убавина. Таа не ја замоли да учествува во нејзините мажи. танцуваше, но таа стана, отиде до клавирот и се чувствуваше дека таа целосно се повлече од нејзината околина, отиде во својот внатрешен свет и, можеби, во овие звуци беше прекрасна месечина, и кога беше доволно засвирена, таа се заинтересирав за да ме прашам знаеш тоа и онакво?“ - „Знам“. - „Претставете ме со неа“. - „Добро; Можам да ве запознаам, но дали вреди? Ве уверувам дека е сосема неинтересно и нема да најдете ништо во него“. - „Па, дозволете сам да го проценам тоа“. И ја запознав оваа девојка. Таа беше не се сеќавам колку години, но помалку од дваесет години. Таа се покажа како многу длабока личност која живееше свој внатрешен живот: сакаше и сакаше како такви луѓе знаат да сакаат. „Ова е мојата прва и, ве уверувам, мојата последна љубов“, рече таа и не излажа. – Гледаш, тој е сè по што живеам, светлината на мојот живот; сè околу мене и во мене е исполнето со него; без него, сè е темнина, сè е темнина, а животот губи секаква смисла. Му дадов се од себе, душата, срцето. - Да, те сакам и никогаш нема да сакам никој друг. На крајот на краиштата, му ја дадов и мојата душа, мојата љубов - тој има се, сето тоа го однесе со себе во гроб, но не ми остана ништо. Моето запознавање со оваа девојка не траеше долго: таа набрзо замина за Самара, но цело време кога ја познавав, таа ја оплакуваше нејзината мртва прва љубов“. Павел Иванович подоцна го сфати значењето на овој настан, оваа средба. „Да ја запознам оваа девојка сега“, вели тој во разговор со своите духовни чеда, „ќе знаев што да и кажам, ќе и кажам: „Дали те сакаа? Од таква љубов имаше само меланхолија, само празнина? А ти велиш дека нема да сакаш друг? И јас те советувам да сакаш некој друг, знаеш кој? Господи Исусе Христе! Сакавте да го дадете своето срце на некоја личност - дајте му го на Христа, и Тој ќе го исполни со светлина и радост наместо темнината и меланхолијата што ви останаа откако ќе ја засакате личноста“. Не дозволувај твоето срце да се приврзе кон расипливите благослови на овој свет, избркај ги од него сите приврзаности, бидејќи само во слободно срце Господ може да си создаде живеалиште за Себе. Во 1870-тите, Павел Иванович студирал во военото училиште во Оренбург 3, а потоа завршил курсеви за офицерски кадар во Санкт Петербург. Се споменува дека се борел во Туркестан (факт кој не е многу сигурен). Старецот никогаш не се сеќаваше на училиштето, на курсевите или на војната во Туркестан (освен тоа што во училиштето, идните коњанички офицери беа носени во ковница за да покажат како се коваат потковиците). Неговиот живот оди во 1870-1880-тите во Оренбург, потоа во Казан, потоа во Санкт Петербург и повторно во Казан, каде што по курсевите бил назначен за штабен офицер на Воениот округ Казан - тој наскоро станал шеф на одделот за мобилизација; постепено издигнувајќи се во ранг, до крајот на 1880-тите тој веќе беше полковник. Во Оренбург живеел со својата мајка и тетка (татко му починал во тоа време, годината на неговата смрт останува непозната). Уште не размислуваше да влезе во манастирот; напротив, „страшна досада, има само ротквица, растително масло и лакови“, како што замисли. Но, тој веќе беше повикан - често незабележливо, но понекогаш многу јасно Господ го одведе во манастирот. Оттука и бројните „необичности“ на офицерот Павел Иванович Плиханков. Беше млад војник, неговите колеги го трошеа животот во забава, но тој во животот доаѓаше до се повеќе подвиг. Неговата соба личеше на монашка ќелија по својата едноставност на декорација, ред и многу икони и книги. Поминаа години. Неговите другари се венчаа еден по друг. „Омажи се, Павлуша“, му рекла еднаш мајка му. - Ќе има бал на офицерскиот состанок, оди кај девојките и разговарај. Всушност, тој дојде, ги слушаше разговорите на овие девојки и се згрози: патувања... облека... капи... „За што ќе разговарам со жена ми? - си помисли. „Не, ќе оставам така“. Тој тогаш имаше дваесет и пет години. Поминаа уште пет или шест години - на барање на неговата мајка, тој повторно „пристапи“ кон жените и, како што се сеќава, „го остави истиот впечаток“ и „одлучи во своето срце да не се ожени“. Неговиот последен тест од овој вид беше во 1880 година. „Зошто си Павлуша, ги избегнуваш жените, наскоро ќе бидеш доволно возрасен, никој нема да се ожени со тебе“, рече мајката. - Внимавајте да не се покаете подоцна. Тој го послуша. Наскоро, додека одев на вечера, решив: со кого и да седнам, ќе влезам во подолг разговор... Поради некоја причина не се сомневав дека тоа ќе биде жена. А до него на трпезата беше еден свештеник и имаа многу долг разговор за Исусовата молитва. Вечерта и кажал на мајка си дека е решен никогаш да не се ожени. Таа молчеше, но тој забележа дека е среќна; таа сакаше тој да му се посвети на Бога и тајно се молеше за тоа. Што се однесува до жените, ова е само заради ред. Сепак, Павел Иванович сè уште не го напуштил ова општество - присуствувал на разни вечери и вечери, поканети од неговите другари, тој не заминал само поради неговата неспособност да одбие, да стави крај на толку празно поминување на времето. Но и таму Господ му го покажал Своето присуство во разни навидум безначајни случаи. Се сети на едно од нив на крајот од својот живот, како разговараше со своите духовни чеда на денот на Рождеството Христово во 1912 година. „Кога сè уште живеев во светот“, рече тој, „некогаш бев во аристократска куќа. Имаше многу гости. Разговорите беа крајно здодевни. Тие пренесуваа вести, зборуваа за театарот, и многу луѓе беа задоволни, а луѓето со ниски души. Еден од гостите се сврте кон ќерката на сопственикот на куќата со барање да свири нешто... Таа се согласи до чудесното концертно пијано и почна да пее и да свири. Ангел прелета по полноќното небо, Сето ова се одвиваше на голема стаклена тераса; Беше ноќ, од прозорците можеше да се види древна благородна градина, осветлена од сребрената светлина на месечината. Гледав во лицата на слушателите и читав концентрирано внимание, па дури и нежност на нив, а еден од гостите, покривајќи го лицето со рацете, плачеше како дете, а никогаш не сум го видел како плаче. Но, зошто ова пеење ги допре сите толку многу? Мислам дека тоа се случи затоа што пеењето ги оттргна луѓето од пониските световни интереси и ги насочи нивните мисли кон Бога, Изворот на сите добри работи. Оваа песна е напишана од Лермонтов, грешен човек, и не ја отпеа некој светец, но зборовите на оваа прекрасна песна оставија силен впечаток“. Уште еден инцидент се случи на маскенбал во една од богатите куќи. „На овој бал“, рече о. Барсануфиј, имаше една прекрасна убавица. Единствената ќерка на богати родители, таа беше добро образована, воспитана, се разбира, само на секуларен начин - зошто да не ѝ даде задоволство? Нејзините родители не штеделе ништо за неа. Нејзиниот костим, кој прикажува паганска божица, чинел повеќе од илјада; Многу се зборуваше за овој костим. Топката се отвори со танцување, како и секогаш, полка, проследено со други ора и на крајот француски квадрил. За време на квадрилот, убавицата наеднаш паднала во смртна мака. Ја скина маската, лицето и поцрне и изгледаше страшно. Вилиците се свиткаа, ужасот беше изразен во очите со молба за помош што никој не може да и ја даде. И така таа почина на средината на топката. Ја тагуваа, особено нејзините родители, ја закопаа, над нејзината пепел подигнаа величенствен споменик и за неа заврши се земно. Што се случи со нејзината душа? Се разбира, Божјите патишта се неразбирливи, но според нашето лошо разбирање, таа не може да биде во Царството на светлината. Таа се појави пред Божјиот суд. А Господ рече: „Она во што те најдам тебе, тоа и јас го судам“. И Господ ја најде меѓу игрите во облеката на божицата на развратот“. Павел Иванович постепено се повлекуваше во својот осамен самец, речиси престана да ги посетува аристократските куќи и сè повеќе ги избегнуваше офицерските гозби, кои секогаш се правеа заедно - понекогаш даваше пари, но не се појавуваше таму. Посветувајќи многу време на читањето, понекогаш ги преземаше тогашните модерни дела. Така, тие го „убедија“, како што рече, да го прочита популарниот роман на Спилхаген „Од темнина до светлина“ 4 . „Почнав да читам“, се сеќава старецот, „и се разочарав. Таму сè има само темнина, хероите и хероините се исто така исполнети со темнина; кога ќе се појави светлината, си помислив, но читав и читав, а не стигнав ни до светлината, сето тоа беше само темнина. Ја оставив оваа книга непрочитана“. Неверојатна е грижата на Господа за идниот старец, затоа што вака се случи: „Еден ден влегов во собата на уредникот да му дадам неколку упатства: го видов како спие, а на масата, до него, имаше мала книга за Филарет Милостивиот. Се заинтересирав за неа, го разбудив уредникот за да ги отвори вратите ако дојде некој и излезе во градината. Уште од првите страници не можев да се воздржам од солзи и со голема желба (главно брзо ја прочитав) ја прочитав целата приказна. Книгата му ја дадов на редот. Тој се насмевнува: „Дали ви се допадна книгата? „Навистина ми се допадна“, одговарам, „со задоволство го прочитав“. - „И јас, мајсторе, се обидов да ја прочитам твојата книга, како е... Шпил... Шпил... Не можам да ја изговорам“. - "Шпилхаген? Па, дали ти се допадна?" - „Каде што навистина ти се допаѓа! Ја прочитав едната страница и ништо не разбрав; ја прочитав и другата. Па, престанав“. - „Да, и мене не ми се допаѓа, твоето е подобро“. - „Па зошто читаш? „Почнав да читам од туѓ глас, но сега се откажав“. „Да“, замислено заклучи мојот уредник, „таму има само празнина“. И тој беше во право“. Од 1884 година, Павел Иванович живеел сам во Казан; неговата маќеа и тетка останаа во Оренбург. Тој имаше најодлично досие во својата служба, а чинот генерал не му беше далеку. Но, во исто време, тој навлегуваше подлабоко во својот молитвен живот. Колегите офицери беа заменети со свештенство во неговиот круг. – Дали сте слушнале дека Павел Иванович се спријателил со монасите! Со нив пие чај, разговара... - Навистина? Каков несреќен човек... Старешината се присети дека тогаш почнал да се смета за „не сосема нормален“ меѓу „културното“ општество. Отец Варсануфиј им раскажал на своите духовни чеда кои дошле кај него „на чај“ токму тогаш. „Ме посети извесен шема-монах од Атон“, рече тој. Го примив најдобро што можев... Дојде кај мене вечерта, околу седум часот. Седиме и разговараме. Тој ми вели дека демоните можат да се појават и сензуално. „Дали ти се појавија, оче? - прашувам. „Зошто, еднаш во животот го видов... Еден ден дојдов од миса, легнав да се одморам пред оброкот, вратата беше заклучена. Одеднаш гледам две црни арапи момчиња како стојат. Мислам, од каде доаѓа ова? Слушам дека едниот му вели на другиот: „Ќе го убиеме, ќе го убиеме“. Ги отворив очите. „Тој не спие“, одговара тој. „Ништо, донесете го брзо“. Гледам дека носат нешто во форма на шал или облак. „Фрли го врз него, тој ќе се задуши, никој нема да знае зошто умрел“. Станав и направив знак на крстот: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот! Веднаш малите црни девојчиња скокнаа до крајот на собата. Велам: „Што сакате од мене бедници? Зошто толку многу не мразите нас православните?“ - „Од завист што Бог е неправеден кон нас: зошто сакаш да ни ги заземеш местата? - „Како така?“ - „Да, секако! Грешиш, грешиш, а потоа одиш кај исповедникот, шепоти со него таму и се ти е простено“. - „Но, можете повторно да се вратите на вашите места“. - "Како?" - „Значи, понижете се, дојдете веднаш кај иконата и молете се“. - „Нема шанси!“ - „Па, твоја вина е, гордоста те уништи“. Еден ден идниот старец шеташе низ Казан со монахот о. Афаназија. Мораа да поминат низ плоштадот на пазарот. Отец Афанасиј ги погледна трговците и се насмевна. Павел Иванович го праша зошто се смешка. „Да, се разбира“, одговори тој. „Тука луѓето се загрижени, се гужваат, се гужваат, но ќе поминат сто години, а никој од нив нема да биде таму. Дали го гледате бебето таму? И тоа нема да се случи. - Да, вистина е. Но, добро е што го насмеавте светот, додека другите не можат да пуштат се... – Па, тоа е сомнително, не размислувам за тоа. „Ќе бидеш монах“, рече о. рече самоуверено. Афаназија. Преку овој монах, Господ му ја открил на Павел Иванович неговата идна судбина, но тој нема наскоро да го разбере тоа, иако секој чекор ќе го приближи до исполнувањето на о. Афаназија. Отприлика во тоа време, тој беше погоден од еден од неговите другари, кој беше многу скептичен за манастирите. „Не разбирам“, рече тој, „зошто луѓето седат во самица и се оддалечуваат од човечкиот поглед“. „Во меѓувреме“, рече о. Варсануфиј - овој човек беше монах во душата, а неговата душа беше чиста, возвишена. Поет и музичар, тој имаше посебна способност да рецитира поезија како никој друг. Музиката беше неговата страст. Понекогаш ти кажува нешто и одеднаш извикува: - Не, не знам како да кажам, не можам да објаснам со зборови, но тоа е што е! - седнува на клавирот, ја фрла главата назад и свири импровизација. - Дали разбираш? - ќе праша подоцна. Често не можете да го разберете, но тој не го промени својот систем на објаснувања. Станот му беше наместен со вкус и не банален... Неговата душа секогаш се хранеше со високи идеали и беше далеку од секаква секојдневна проза. Отпрвин го отфрлил монаштвото, но подоцна целосното задоволување од своите високи стремежи го нашол токму во монаштвото - во манастирот на Света Гора, каде што отишол оставајќи сè на светот. Друг казански познаник на Павел Иванович, слично на првиот по тоа што тој исто така беше човек со идеални аспирации, заврши поинаку. Тој не беше само музичар, туку познат композитор по име Паскалов, автор на познати романси (тој ги напиша врз основа на зборовите на неговата мајка, која пишуваше поезија). Студирал на московскиот и на парискиот конзерваториум и по многубројните настапи во различни земји се вратил во Русија и се населил во Казан. Паскалов беше само три години постар од Павел Иванович. Павел Иванович исто така беше музичар - тој свиреше на хармониум, па дури и веруваше дека подобро ја пренесува „длабочината на чувството“ отколку пијаното. „Да се ​​подобриме во играта“, рече о. Барсануфиј, - Почнав да земам лекции од Паскалов. Отпрвин бараше голема такса за лекцијата, но имав пари и се согласив. Тогаш тој се заљуби во мене, недостоен, и ми понуди да студира бесплатно, што јас, се разбира, одбив. Нашите студии одеа добро, единственото нешто што ме растажи беше тоа што Паскалов целосно заостана зад Црквата. Морав да разговарам со него за ова повеќе од еднаш. „Невозможно е да се спаси без Црквата“, му реков, „на крајот на краиштата, ти веруваш во Бога, зошто ги отфрлаш средствата за спасение? - "Што правам? Живеам како сите други, или како мнозинството... Зошто ритуали? Дали навистина е невозможно да се спасиш без да одиш во црква?" „Невозможно“, одговарам, „има седум врати за спасението“. Веќе сте внеле некои, но треба да внесете и други“. - „Кои се седумте врати? Никогаш не сум слушнал нешто слично.“ – „Седум врати се седум тајни. Светото крштевање е завршено над вас, затоа, некои врати се поминати, но потребно е да се влезе во вратите на покајанието, потребно е да се соединиме со Христа во светата тајна на Светата Причест“. „Па, што ми кажуваш, Павел Иванович, секој му служи на Бога најдобро што може, како што конечно им одговара. Одиш во црква, постиш итн., но јас му служам на Бога со музика, дали навистина е важно?“ – и без да чека одговор, Паскалов почна да игра. Таква музика немам слушнато досега, таа вечер свиреше неповторливо. Живеев во опремени соби: и сите ходници беа исполнети со луѓе, вратите се отворија од сите соби - сите беа желни да го слушаат брилијантниот композитор. Конечно дојде. „Изненадувачки добро“, забележав, „но музиката е музика и сè уште не може да ја замени црквата“. Нашиот разговор со него таа вечер траеше многу по полноќ. Замина посебно расположен, мирен, радосен. Следниот ден повторно дојде кај мене: „Знаеш, Павел Иванович, цела ноќ размислував каков голем грешник сум. Наскоро ќе дојде постот, јас секако ќе постам и ќе се причестам“. - „Зошто да чекаш пост, пости сега“. - „Не, сега е незгодно“. „Па, Александар Василевич, оди во црква оваа недела, дури и Богојавление, слушај ги пејачите таму, моли се, а во вторник ќе имаме лекција, ќе разговараме со тебе. Пиеш и знаеш дека е лошо, но немаш сила да престанеш. Потоа, тие се разведоа од сопругата и не и останаа верни, а Светото Писмо вели дека ни блудниците, ни пијаниците не можат да го наследат Царството Небесно“. Помисли Паскалов... Поминаа два-три дена. Паскалов не пиел. Петтиот ден излегол од дома и се вратил доцна во ноќта. Слугинката што му ја отвори вратата виде со ужас дека Паскалова ја води некое чудовиште со огромни огнени очи и, туркајќи го во вратата, рече: „Земи го господарот“. Паскалов бил целосно пијан. „Зошто, Александар Василевич“, забележа слугинката, соблекувајќи го, „не сакаше да пие, но сега повторно си пијан? Паскалов не одговорил, но следното утро бил пронајден во неговата соба како извршил самоубиство. И непријателот му се јави на еден од неговите роднини и извика со пеколна смеа: „Ах, сакаше да се спаси! Не, ќе го задавам“. И навистина го задави... Господ да не спаси сите од таква смрт“. На Павел Иванович му беше жал за овој талентиран човек, но што можете да направите - тој не најде сила да се сврти кон Божјата милост и стана плен на пеколот. Откако Павел Иванович отиде во Казанската опера, тоа беше 4 ноември во раните 1880-ти. Тој беше поканет во кутијата од неговите воени претпоставени. Генерално ја сакаше „сериозната“ опера, но повеќе музиката отколку содржината и убавото пеење. Производството беше многу величествено; „Хугеноти“ на Мејербер беше изведена за прв пат. Се крена завесата, оркестарот почна да свири, се слушаа арии... И Павел Иванович одеднаш беше нападнат од меланхолија. „Во моето срце како некој да ми рече: „Дојдовте во театар и седите овде, но ако умрете сега, што тогаш? Господ рекол: „Во што те најдам, во тоа те судам“... Напушти го театарот брзо... Со што и како ќе се појави твојата душа на Бога ако сега умреш? Се чувствував исплашено. Целосно се согласив со овој внатрешен глас и си помислив: „Морам да заминам“. Потоа почнува да зборува друг глас: „Што ќе речат твоите пријатели? Дали вреди да се обрне внимание на секоја ситница...“ Повторно првиот глас: „Оди, оди брзо, твоите пријатели сега заборавија на тебе, а потоа можеш да им кажеш што било на нивните прашања.“ Почна борба, но првиот глас преовлада и решив да си заминам. Тој тивко стана од столот, стигна до вратата со едвај чујни чекори, брзо ја затвори Алката надолу кон излезот и брзо ја спушти. палтото, истрча на улица, отргна со такси и полета дома. и сакав да знам кој е датумот тогаш, чие сеќавање тогаш. Го направив тоа и дознав дека е 4-ти октомври, споменот на Светите Гурија и Барсануфиј, казанските чудотворци... Господи, тоа сум Св. Барсануфиј го изведе надвор од театарот!... Каква длабока смисла во настаните од нашиот живот, како тоа е уредено – како според некој посебен мистериозен план“. Барсануфиј... Еднаш Павел Иванович отишол во Казанскиот манастир Свети Јован Крстител, кој се наоѓа во близина на Кремљ. Беше за време на Страсната седмица. Решил да пости. Манастирот беше запуштен, непријатен, сиромашен. „Можам ли да признаам овде? – праша тој. „Можно е“, му рекоа. Му посочија еден јеромонах во поодминати години, отец Сергиј. Павел Иванович му пријде, тој ги прочита молитвите, започна исповедта... Тогаш Павел Иванович праша кој е игуменот на овој манастир. „Хегумен Барсануфиј“, му одговорија тие. „Колку тешко име! – истакна Павел Иванович. Отец Сергиј рече: „Што е тешко? Нам ни е познато... На крајот на краиштата, во нашиот манастир почиваат моштите на свети Варсануфиј, заедно со архиепископот Гури, испратени од Москва од царот Иван Грозни... Ова се првите казански светци и чудотворци! Од тој ден, Павел Иванович почна често да се моли на моштите на казанскиот чудотворец, барајќи од него заштита: „Свети отец Барсануфиј, моли се на Бога за мене! Честопати посетувајќи го овој манастир, горливо молејќи се, Павел Иванович неволно го привлече вниманието на неговата сиромаштија. Така му проговори една мисла: „Види, каква бедна, валкана светилка. Купи нова што е подобра“. Го купив и го донесов. Потоа купи футрола за голема икона... Нешто друго... „И така се заљубив во сè во овој манастир“, се сеќава тој. „Навистина, каде што е твоето богатство, таму ќе биде и твоето срце“. Сега неговите колеги повеќе не го покануваа Павел Иванович на забави или на театар... Но, тој направи други познанства. „Познав двајца браќа“, се сеќава старецот, „еден тогаш беше доктор, а другиот професор на Богословската академија (сега митрополит Антониј од Санкт Петербург). Двајца браќа избраа различни патишта за себе и по многу години разделба се собраа и почнаа разговор. Се разбира, разговорот допре и до духовната страна. не сакаше, не, не можеше, колку и да се трудеше, и го замоли брат му да почне да зборува за нешто друго“. Професорот се замонашил по тешки животни искушенија. Го загуби семејството. Неговата сопруга починала. Потоа две мали деца. Болеа од шарлах, а во критичните моменти, кога нивните маки станаа неподносливи, тој ги носеше на раце низ собата, ги лулаше и со солзи пееше: „Полета ангел по полноќното небо...“ Пееше, неволно очекувајќи дека сега нивните невини души ќе одлетаат во рајот... И тие заминаа. Тогаш цел живот, како веќе митрополит, не можеше да ја слушне оваа песна на Лермонтов без солзи... Идниот митрополит му го подари на Павел Иванович тогаш неодамна објавеното издание на „Френк приказни за еден скитник на неговиот духовен отец“ (авторот на книгата останува непознат). Павел Иванович читаше и си помисли: „Да, еве уште еден начин на спасение, многу сигурен: Исусовата молитва“. Еден од монасите го благослови со бројаница. Почна да ја кажува Исусовата молитва... И што се случи овде! Против него се кренаа демони. Во неговите соби почнаа да се слушаат шушкања, тропања, шепоти, удари по ѕидот, по прозорците... Павел Иванович долго издржа, молејќи се искрено... И тој се повеќе се плашеше. Поминаа четири месеци, тој не издржа и ја напушти оваа работа. Демоните веднаш стивнаа... Старец Амвросиј го прекорил уште на првиот состанок, откако ја слушнал приказната за ова: „Требаше да продолжам“. Во 1884 година, на Универзитетот Казан се појави нов професор по астрономија, префрлен овде од Санкт Петербург, Дмитриј Иванович Дубјаго. Тоа беше млад човек, на иста возраст како Павел Иванович. „Со големо образование, тој беше длабоко религиозна личност“, се сеќава о. Барсануфиј. „Секој ден одеше во црква на рана миса, потоа одеше во ресторан да пие чај, а потоа одеше на предавања. Тој беше ревносен бранител на православието, искрено убеден во неговата вистина“. Така често стоеја во иста црква да се молат, научник и војник... И двајцата беа „чудни“ за оние околу нив. Кругот на познаници на Павел Иванович стана многу мал. И, можеби, се чувствуваше најтопол од сите со најмалите - со децата... Таму имаше целосна искреност, кристална чистота на душата... На Павел Иванович му помогна неговиот уреден Александар, љубезен војник. Тие најдоа сиромашни деца кои живееја во оддалечени колиби, во подруми, во ќошиња... „Навистина сакав да организирам детски гозби“, рече старецот. „Овие гозби подеднакво ме радуваа и мене и на децата. Обично ги организирав на празници. Овие сиромашни деца доаѓаа во мојот стан, сите облечени во празнична облека, се разбира, многу скромни... Избрав едно или две поголеми момчиња и им го покажав патот - каде да одат. На тоа тие ми викаа: „Знаеме, знаеме!“ И сите, 10-20 луѓе, не повеќе од 20, момчиња не помлади од 4-5 години и до 10-11 години и девојчиња не постари од 8 (за да се избегне искушението), излегоа надвор од градот околу три милји во шумата. И поради мојата слабост се зедов во такси. Малку порано, мојот уредник отиде таму со мистериозни снопови. Кога сите одеа на назначеното место, јас, пред сè, ги пуштав децата да трчаат низ шумата и да си играат до срце. Потоа, кога беа малку уморни од трчање наоколу и гладни, ги седнав на тревата во близина на долга и широка крпа поставена точно на земја, на која имаше чинии со кисела павлака, урда, варено ладно говедско месо, јајца, црн и бел леб - изгледа тоа е сè, а можеби немаше нешто друго, на пример, путер и путер. Кога ќе им е доста од ова, почнувам да им давам чај, и им давам евтини слатки и джинджифилово. Се разбира, имаше шеќер, можеби малку џем, но тоа е сè. Во исто време разговаравме и понекогаш не бомбардираа со прашања. Им кажав и за нешто корисно за душата, од житијата на светците или општо за нешто духовно. Сите слушаат со задоволство и внимание. Понекогаш, за поголемо воспитување, поканував некој од монасите или јеромонасите со мене и го оставав да зборува, што оставаше уште поголем впечаток... Така, седевме во шумата на еден рид до 22-23 часот. Месечината ќе изгрее... Веќе прекрасниот поглед на Казан станува уште поубав. Пред нас е чистината, зад неа е реката 6, а зад реката е Казан со својот прекрасен распоред на куќи, градини и храмови... И јас тогаш се чувствував добро - колку радост - и чиста радост - доживеав тогаш и колку добри семиња беа фрлени тогаш во приемливите души на овие деца! „Ливадијас“, „липомадија“, „гадијас“ со расипани девојчиња, Господи! И така, познатиот Казан, благословен Николушка, запознавајќи се со Павел Иванович на тремот на црквата, почна да прашува: - Што е со мртвите? Дали спијат? „Тогаш не го разбрав значењето на овие зборови... Тој ги нарече страстите мртви“, забележа подоцна старец Барсануфиј. Ова прашање блажениот им го упати само на оние луѓе кои веќе постигнале некаков успех во борбата против страстите. Некој му предложи на Павел Иванович да оди кај блажената Аннушка, која лежеше во нејзиниот плакар четириесет години на кревет направен од три парчиња дрво покриени со филц - нејзините нозе не работеа. Тој дојде, овој плакар беше многу чист, а имаше и една старица која го чуваше блажениот. „Кога влегов“, се сеќава старецот, „Анушка набрзина почна да се соблекува, дури почна да ја соблекува и кошулата, така што нејзините гради дури и се гледаа. Се свртев настрана; таа вели: „Дај ми го тој зелен кафтан“. И подадов кафтан што висеше на ѕидот. Откако го облече, таа почна да вели: „Гледате ли колку станав убава, гледате? Ова ми беше сосема несфатливо, а тоа значеше дека треба да си ја обновам душата. Конечно ја прашав: „Како ќе заврши сето тоа за мене? Таа го зеде и ја завитка главата во кафтан и така седна. Ја оставив додека сè уште беше на таа позиција“. Потоа му објаснија на Павел Иванович дека му предвидела монаштво, па дури и шема (кога ја завиткала главата во кафтан). Друга благословена жена, која Павел Иванович ја посети во Казан, беше сосема поинаква од Аннушка. Нејзиното име беше Ефросина. Таа го сакаше Христос од детството. Нејзините родители биле богати, и дале одлично образование, па знаела неколку европски јазици, била нашироко читана во светската литература, но едно време почнала да чита само духовни книги - Светото писмо, Псалтирот, списите на светите отци, житијата на светците. „Таа особено го сакаше Исак Сириецот“, се сеќава Павел Иванович, „кого го спореди со орел што се вивнува на небото“. Уште како млада девојка, таа тајно го напуштила својот дом, долго време била искушеник во некој манастир, а потоа, по совет на игуманијата, отишла во Киев кај митрополитот Филарет (Амфитеатров), а тој ја испратил во Казан кај десниот преподобен Антониј 7 . Овде изнајмила стан од благочестив трговец, нејзин обожавател. „Ја запознав мајката Ефросина во куќата на еден игумен, а потоа почнав да ја посетувам“, се сеќава о. Барсануфиј. „Кога ја запознав, таа веќе беше стара жена, но нејзиното лице ги задржа трагите од својата поранешна убавина. Нејзините сини очи беа особено убави - толку многу неземна убавина блескаше во нив! И воопшто, во целиот нејзин изглед имаше некаква посебна духовна убавина... Еден ден отидов да ја видам по сеноќното бдение на празникот Посредување на Пресвета Богородица. Нашето целоноќно бдение заврши рано, во седум и пол. Мајка ми срдечно ме поздрави како и секогаш: - Нема потреба, зошто се замараш? - Каква гужва, веќе имам сè подготвено. Не забележав како самоварот се појави на масата. Мајка Ефросина ми најде чаша и своја чаша, мала како напрсток. Почнавме да разговараме. „Изненаден сум, зошто доаѓаш кај мене, кутра? „Мајко“, одговарам јас, „кога Христос ги праша учениците дали сакаат да го остават (како што некои ученици си заминаа без да го разберат учењето за Причест), тие одговорија: „Господи, каде ќе одиме? Ти ги имаш зборовите на вечниот живот“ (Јован 6:68). Можам да ти го кажам истото. Каде да одам од тебе? Ги имаш глаголите на вечниот живот. Се чувствувам добро овде, во твојата мала пријатна соба, со слики и запалена ламба, мирна и радосна. „Денес нè собра благодатта на Светиот Дух и сите ние, земајќи го крстот, велиме: Осана во висините“, рече старицата, „сфаќаш ли што значи зборот „Осана“? – Да, „Осана“ значи спасение, но за да се спасиме потребно е да се исполнат Христовите заповеди. На Својот Последен суд, Господ ќе бара од нас сметка за тоа како го поминавме нашиот живот, како го исполнивме Неговиот свет закон. Овде ништо не може да се оправда, ниту со богатството, ниту со обичаите на светот. Така, си помислив, додека сè уште живеев во мојот дом: ќе се појави Господ и ќе праша: дали ги исполни Моите заповеди? Но, јас бев единствената ќерка на богати родители... Одлично, но дали ги исполни Моите заповеди? Но, јас бев убавица... Но дали ги исполни Моите заповеди? Таквите мисли ме исплашија и решив да оставам се световно. „Да, го оставивте, но не можете да бегате од топката“, се спротивставив. - Ова не е потребно. Но, може и мора да се исполни законот Христов во секој ранг и состојба. - Дали се надевате дека ќе бидете спасени? „Се надевам“, одговори мајката со сигурност, „не затоа што ги исполнив сите заповеди, туку барем ги зедов советите“. Но, што е најважно, верувам во бесценетите заслуги на мојот Спасител. Треба да си го очистиш срцето за да Го видиш Господа“, продолжи мајката Ефросина. – Се сеќаваш ли, вели Пушкин во својата песна „Пророк“: И слушнав како трепери небото, И копиле подводниот премин... Ова е јасна слика на човечката душа: во нашите срца можеме да го имаме и небесниот лет на ангелите и подводниот премин на морето... Чистото срце ги созерцува големите Божји тајни. Напротив, во срцето заматено од страсти се забележува подводен премин, односно пониски стремежи и желби, секаква нечистотија. Еднаш, три недели, не можев да бидам со Мајка Ефросина: беше Велигден, посети, со еден збор, немаше време. Конечно, на 15 мај, Денот на царот, отидов да ја видам. Доаѓам и дознавам дека таа умира. Вчера и беше откршено, денес ги прими Светите Тајни и веќе никого не препознава. Кога влегов, таа лежеше на софата, а до неа седеше некоја старица и ја чуваше. Мајка Ефросина ме препозна и бледо се насмевна. По некое време таа наеднаш стана, лицето некако особено ѝ се осветли, а таа, подавајќи ги рацете, рече: „Пуштете ме да одам кај Господ, каде што мојата душа копнее цел живот“. Потоа, ослабена, таа повторно падна на перницата. Забележав дека сака да се прекрсти, но немаше сила да крене рака. Потоа ја фатив нејзината рака, се крстив и го ставив крстот над неа. Таа се насмевна радосно, малку воздивна и ја нема. Кога се вратив дома, не почувствував тага, туку радост што имав привилегија да бидам присутна на смртта на праведната жена. „Еве“, рече мајката Ефросина, „мојот живот помина, не знам ништо добро за себе со кое ќе се појавам пред Божјиот престол, но го слушам пеењето на „Воскресение, да се просветлиме луѓе...“ - и душата ми се радува и смирува. Господ ја исполни желбата на мајка Ефросина и таа умре на Велигден. Кога го кренаа ковчегот со нејзиното исушено тело, хорот наместо „Свети Боже...“ пееше „Воскресение...“, вратите на црквата ширум се отворија, а од улицата како бран се излеа светлина и таа тргна кон вечната, неизбледена Светлина. Погребот на мајката Ефросина беше свечен - многу луѓе ја придружуваа до гробот. Погребот го изврши архиепископот, кој откако ја погреба нејзината пепел, кажа од срце. Се испостави дека мајката Ефросина била тајно тонирана со името Варвара. Така се сеќаваа на неа: новопокојната Варвара. Ова никој не го знаеше освен неа и архиепископот. И таа тоа го криеше од мене. Покојникот беше многу скромен. За нејзиниот свет живот, Господ и го дал дарот на јасновидение, но таа се трудела да не го открие овој дар. Таа често ми велеше: „Можеби Господ ќе ти гарантира да Му служиш како монах“. Веројатно мојата иднина беше отворена за нејзиното духовно око, но во нејзината понизност таа никогаш не зборуваше потврдно, туку секогаш додаваше „можеби“. Таа беше погребана во близина на катедралата во Смоленск. Павел Иванович почувствува дека се приближува радикална промена во неговиот живот. Господ, исто така, му испрати соништа што никогаш претходно ги немал. Го видов рајот во моите соништа двапати. „Еднаш видов прекрасен град како стои на врвот на една планина“, рече о. Барсануфиј. „Сите згради во градот беа неверојатно убави, со некаква посебна архитектура што никогаш не сум ја видел. Стојам воодушевен и се восхитувам. Одеднаш ја гледам светата будала Миша како се приближува кон овој град. Облечен само во една кошула што допира до колена, неговите стапала се голи. Го гледам и гледам дека не го допираше воздухот, но барав време да го допре воздухот, но барав време: Визијата заврши и се разбудив со чувство на извонредна радост во мојата душа. Тој, како и секогаш, брза, брза. „Миша“, велам, „денес те видов во сон“. Тој, гледајќи во мене, одговори: „Имамите не се тука за градот што пребива, туку го бараме оној што доаѓа“. 8 Откако го кажа ова, тој брзо тргна напред. Друг пат гледам дека стојам во прекрасен храм. Царските врати се отворени и се служи велигденска богослужба. На амвонот стои ѓакон од казанската црква. Ја кажува песната на Велигденскиот канон, а хорот го одекнува. Посебно во мојот ум беа втиснати последните зборови: „Говорот беше совршен“... Хорот пееше неверојатно. Никогаш не сум слушнал такво пеење во мојот живот: се чинеше дека секој атом на воздухот звучеше. Ова пеење ме трогна и ме доведе во неописливо воодушевување... Се сеќавам долго време бев под впечаток на сон. Се обидов да се сетам на секој детал. Се прашував и зошто го видов нашиот ѓакон во небесниот храм. Почнав да ги прашувам луѓето кои го познаваа за него. Отпрвин добив незадоволителни одговори: велат дека басот му е одличен. Каков бас?! Нема да одиш во рајот заради него... Тогаш дознав дека тој е таен подвижник“. Конечно, Павел Иванович се уверил во идејата да оди во манастир и да земе монашки завети. Но, во што, каде - имаше целосна неизвесност... Неколку пати го посети скитот Раифа, кој е триесетина милји од Казан, разговараше со игуменот, кој му се загреваше, но не, тој не остана овде. За време на едно од неговите службени патувања, тој пловел по Волга и ги посетил манастирите лоцирани во близина на нејзините брегови. Во некои од нив, како што се сеќава, „доживеал моменти на такво духовно задоволство што со задоволство би се согласил да му го исечат и изгорат телото... А сепак не нашол манастир каде Господ ќе му каже да остане... Тој беше во Москва на воена работа, дозна дека отец Јован Кронштатски служи во една од армиските цркви и побрза таму. Кога влезе во олтарот, о. Јован ги пренесе Светите Дарови од престолот во олтарот, односно заврши Литургијата. Откако ја спушти чашата, го виде војникот, отиде кај него, му ја бакна раката и тивко замина кон тронот. Присутните се погледнаа - се разбира, ова е некој вид важен знак - дали овој полковник ќе биде свештеник?.. Упорна мисла почна да го прогонува Павел Иванович: каде да се оди? „Сите ме знаат во Казан“, си помисли тој, „но јас би сакал да заминам од моето семејство, дури и во Горен Египет, каде што никој не ме познава“. Еден ден дошол во штабот на началникот во вообичаениот час со подготвен извештај 9 . Шефот го немаше подолго време, потоа дошол неговиот уредник и рекол дека нема да биде денес, не му е добро. „Немав што да правам“, се сеќава старешината, „почнав да шетам низ штабот. Шетајќи по ходникот, забележав книга со кафена корица во една од преградите. Ја зедов и го погледнав името: „Вера и разум“, списание издадено во Харков од Архиепископот Амвросиј. провинцијата Калуга, недалеку од градот Козелск, е Оптина Пустин, а во неа е големиот старец Амвросиј, кај кого секојдневно доаѓаат илјадници аџии од цела Русија за да ги решат своите збунувања... „Па, кој ќе ми каже во кој манастир да влезам“, си помислив и решив да одам на одмор. „Крајно време е да земете воздух, седите десет години, а вашето здравје се чини дека не е важно“, ми рече шефот, „вашите другари веќе имаа две, па дури и три возења“. Ќе се пријавам кај моите претпоставени, а вие ќе добиете пристоен додаток од економскиот оддел. Колку долго сакате да бидете на одмор, 26 дена или два месеци? На 26-28 август 1889 година, Павел Иванович Плиханков, облечен во бела јакна со полковнички прерамки, пристигна во скитот Ермитаж во Оптина. Глетката на војникот што дошол кај старец Амвросиј овде никого не изненади - меѓу монасите на Оптина во текот на нејзината историја имало многу поранешни офицери и не било невообичаено да има офицер верник кој дошол да разговара со старецот. Но, овој офицер сепак беше посебен. Тоа го почувствувала блажената Мајка Параскева, која тогаш била во ќелијата на старец Амвросиј. Сè уште не го видела Павел Иванович (тој штотуку се приближуваше до хотелот), таа рече: – Пристигна Павел Иванович. - Бог да благослови! – одговори о. смирено. Амвросиј. И двајцата со дух знаеја дека идниот старец пристигнал... Кога Павел Иванович дошол во ќелијата на старецот, покрај о. Амвросиј сè уште е о. Анатолиј (Зерцалова). И двајцата го поздравија, како што се сеќава, „многу радосно“, а непријатниот, како и обично, о. Амвросиј стана, покажувајќи му посебна чест на дојденецот. Павел Иванович му рекол на старецот дека има желба да влезе во манастир, но не знаел во кој и побарал совет од него за ова. Старецот не се задржа долго на оваа тема; тој го рече ова: – Судењето мора да продолжи уште две години, а потоа дојди кај мене, ќе те прифатам. Значи - до скитот Ермитаж во Оптина. Две години - ова е пред да добие пензија (тогаш заврши работниот век на Павел Иванович: тој можеше да продолжи да служи, но имаше и право да се пензионира). Се разбира, не само заради ова назначување имаше две години; Самиот Господ ги постави преку Старецот. Во судбините на постарите сè е мистериозно и провидно... прашав за. Амбросиј Павел Иванович за големината на неговата плата и, откако ја слушна импресивната бројка, невино извика: - Леле! Па, еве ја вашата послушност... И старецот именуваше голем број цркви каде што Павел Иванович требаше да донира некои суми. Зошто токму овие цркви? Отец Барсануфиј се присетил на ова и бил изненаден: „До сега не разбрав зошто токму оваа црква, но, се разбира, и ова имаше свое длабоко значење“. – Сега да дадам оставка? - Не, чекај две години. Во 1912 година, ректорот на Оптина Пустин, архимандрит Ксенофон, се сеќава: „Еве ја вашата прва посета на Оптина: вашата слика стои јасно во моите очи, исто како кога сè уште бев јероѓакон... Бев во ред кога влеговте во храмот, во тоа време сè уште во униформа на полковник. Нема да заборавам што оваа посета не ми остави пријатно. измами ме“. Во Казан, неодамна Павел Иванович живееше во опремени соби и тука се дружеше со синот на ѕвончето, момче од околу дванаесет години, многу религиозен човек - тој подоцна влезе во манастир. Откако Павел Иванович се врати од Оптина, тие пиеја чај од самоварот, а момчето му го кажа својот сон: – Гледам дека цело бело одиш од градот кон гробиштата и пееш ирмос „Поминав низ вода како суво, и избегав од египетското зло...“ - и тогаш се разбудив. „Подоцна“, се сеќава о. Барсануфиј, овој сон ми беше протолкуван. Градот е светот; гробиштата (кои во Казан се наоѓале на источната страна) значеле Горен Ерусалим; отидов да умрам за светот; белата облека е белење на душата, бидејќи во тоа време созреа мојата одлука да оставам се. Ирмос „Водата минува низ како суво“ се пее за време на погребната служба за доенчиња и значи погребна служба за светот. Павел Иванович почнал да го исполнува послушанието што му го дал старец Амвросиј, вклучително и наредбата да пости четири пати пред почетокот на Рожденскиот пост, односно до 15 ноември, а на 17 септември се сетил на еден свој сон, кој го имал на 17 септември 1883 година, односно пред шест години. „Ми се чинеше“, рече старецот Барсануфиј, „дека сум во некоја голема просторија, а пред мене беше антички часовник со големо нишало... Некој старец беше близу мене и, покажувајќи ја раката кон часовникот, праша: „Колку е часот? „Шест и пол е“, одговарам. Ме прашува по втор пат: „Колку е часот? - а потоа и трет пат. „Седум и половина е“, велам со навестување на иритација во гласот, а тој ми одговори: „За три години, на овој ден и час, ќе умреш“. И се будам, одам до прозорецот, ја повлекувам завесата, го земам часовникот што стои на масата и гледам: покажа 35 минути и седум... Бев зачуден - сонот се поклопи со реалноста. И си помислив: треба да си го поправам животот. Треба да почнеме да се подготвуваме, но апсолутно не знам како. Еден монах што го познавав, советуваше: „Одржувајте пости, почесто одете во црква, молете се повеќе и постепено тргнете се од сите задоволства на овој свет“. Почнав да го исполнувам ова со моите сили... Поминуваат две години, третата веќе привршува, месец септември веќе пристигна. Тоа значи дека наскоро ќе умрам. Потоа отидов во Ермитаж Раифа и пристигнав таму точно на 13 септември, на денот на реновирањето на црквата Воскресението. Беше петок, 14 септември - Воздвижение на Крстот, а потоа крстот се креваше на новата камбанарија и си помислив: „Зар ова не е мојот крст се подига? На 15 беше недела, се подготвив и на 17 ги примив Светите Христови Тајни... По причестувањето, застанав во црквата и си помислив: Ќе се срушам... Но, не се срушив...“ И сега поминаа уште три години. Во Оптина, кога го виде старецот Амвросиј, се сети дека старецот во тој сон не изгледал како смрт, туку за смртта. светот, што речиси се случи... Но, физичката смрт набрзо му се приближи на Павел Иванович, како да ја тестира неговата подготвеност. Кога поминаа два дена од Рожденскиот пост, односно на 17 ноември, тој се разболе - никој не знае што, но многу силно, така што не можеше да се сети на себе од треската. Воениот лекар го прегледал, одмавнал со главата и навестил дека има мали шанси да преживее до утрото. Свештеникот бил повикан. Почна да му признава на Павел Иванович, но не можеше да каже ништо освен еден збор: „Грешно... грешно...“ „Легнав на креветот“, се присети о. Барсануфиј, ме покрија со ќебе, а јас останав сам. Одеднаш слушнав како некој глас од небото: „Дон“, се удри во Матин во манастирот и во душата некој ми рече: „Ќе живееш“... Се чувствував радосно и заспав. Следното утро доаѓа мојот уредник и внимателно го крева ќебето од мојата глава, мислејќи да ме види веќе мртов, а јас му велам: „Што правиш, Александар?“ Уредникот се воодушевил и рекол: „Жив ли си, чест твој? - „Да, жив сум...“ Иако после тоа лежев три месеци борејќи се со смртта... Наредив да ми го отворат и прочитаат Евангелието на денот. Александар ја зел и почнал да ја чита параболата за неплодната смоква: „Во летото што доаѓа ќе ја отсечеш, да не даде плод“ (Лука 13:9). Мислев дека навистина сум неплодна смоква, иако претходно верував дека имам различни доблести“. Ќе видиме понатаму дека Господ го испратил о. Барсануфиј страдал од телесно страдање; воопшто, тоа не го остави до крајот на неговиот живот. Но, тоа не беа „болести“, „болести“ во вообичаена световна смисла, бидејќи тие не дадоа разурнувачки ефект, туку креативен: телото беше потиснато од некој Божествен оган и духот се воздигна. Ова е мистериозно и изненадувачки за нас. Но, всушност, како што вели о. Нектариј, од војник Господ создал внимателен старец, ментор и чудотворец. Понатаму ќе видиме како овој оган го зафатил и го втурнал, како што му се чинел, речиси во смрт во најголемите етапи од неговиот живот - за време на монашкото покрстување, пред да биде воведен во шемата... Во исто време, вие неволно размислувате за преподобниот Амвросиј, големиот старец од Оптина - оваа Божествена болест „некогаш го разбрала“ (и тоа го разбравме), не излегол до својата смрт. Честопати на работ на смртта, тие, постарите, како да навлегуваа во вечноста и можеа да го слушнат и видат она што на обичните смртници не им беше дадено да го видат и слушнат. Можеби, дури и за време на неговата болест, размислувајќи за животот во кој Господ го повикал, сеќавајќи се на неговата средба со старецот Амвросиј, Павел Иванович напишал песна за медитација посветена на старецот, кој веќе станал негов духовен отец. Како епиграф на оваа песна, Павел Иванович ги избрал зборовите на Господ од Евангелието по Лука (Лука 12:37): „Блажени се оние слуги што господарот, кога ќе дојде, ќе ги најде будни“. По закрепнувањето, тој ги отпечатил овие стихови како посебен лист хартија во неколку примероци во една печатница, а еден од нив му бил испратен на старец Амвросиј во Оптина Пустин. Ова се стиховите: Блажен е оној кој оди по тесниот пат, Не им служев на расипливи идоли, Во чие чисто срце е Царот небесен Блажен е оној кој ги победил страстите И тој беше туѓ на суетните аспирации, Кој среде секојдневните неволји Го носеше својот крст без жалење, И тој беше утешител на ожалостените И пред светот, лежејќи во зло, Како може роб да не ги свитка колената! Кој беше туѓ на гневот и гордоста, И вечен живот и светилишта, Како прозрачна добрина; Кој со цела душа сфати Залудноста и лагите на телесната радост, Како живеел скитник и странец Среде заслепувачки свет, И не го вкусив дебелото месо. Блажен е оној кој од младоста го презрел Овој свет е и суетен и лажен Кој гореше од љубомора за Бога И копнееше по вечно спасение; Не знаев никаква злоба или сомнеж, И под превезот на повисоките сили, И полн со светли надежи, Без кукавичко двоумење, Во манастирот влегол како монах... Блажен е оној кој ја запази верата На вашиот висок повик! На кого за подвигот во одмазда Почеток на идните креации, Дарот на знаење го испрати високо Твојата длабока мудрост, Вашите мистериозни чуда! Блажен е оној кој е меѓу неволји и зла Го чуваше евангелскиот глагол; И го распна телото со неговите страсти, И го собори беззаконското угнетување, Се стреми кон вечното живеалиште, - Таму каде што Спасителот царува во слава Со Отецот и Духот, и пред нив Сестрите Шаморда, подготвувајќи ја книгата песни од старец Барсануфиј за објавување по неговата смрт, на оваа песна и дадоа наслов: „Во спомен на починатиот старец од Оптинскиот Ермитаж, јерошемамонах, во Бога. Амвросиј“ („Духовните песни на оптинскиот старец Schema-Archimandrite Barsanuphius беа објавени двапати во печатницата191. и 1915) - тие го искористија објавувањето на песната во „Душно читање“ за 1893 година (мајско издание), каде што овој наслов се појави за прв пат 10. Во летото 1891 година, Павел Иванович отиде во Оренбург за да го земе благословот на неговата мајка за монаштво. Потоа тој поднесе оставка и работите не беа завршени веднаш; во неговата кариера се појавија некои пречки, за кои беше потребен многу труд за да се отстранат. Во септември решив да одам во Оптина и да го добијам последниот благослов од Старецот да влезам во Скитот, а потоа, по враќањето, да ги завршам сите световни работи и засекогаш да го напуштам овој свет. Возејќи низ Москва, застанав таму некое време. Еднаш возев такси по Плоштадот на театарот и седнав размислувајќи, потпирајќи ги рацете и градите на мојот меч. Коњот трчаше брзо. И одеднаш некој невидлив му го грабна мечот од рацете, токму додека одеше... Гледајќи наоколу, не виде никој на напуштениот плоштад. Потоа му кажал на старецот Амвросиј за тоа, а тој му забележал: „Што е чудно? Мечот повеќе не ти треба, но еве ти го духовниот меч...“ и му ја подаде бројаницата. Пристигнувајќи во Скет, Павел Иванович дозна дека старец Амвросиј е во манастирот Шамордино. Отидов таму. Гледајќи го Старецот, тој побара негов благослов да влезе во Скитот; О. Амвросиј го даде својот благослов и почна да прашува за различни околности. Откако дозна дека светот се спротивставува на неговото заминување, тој се насмевна: „Во ред е, ќе го пуштат. Самиот Господ одлучи за вашата судбина“. Павел Иванович го потсети на песната испратена од Казан. Одговорот на отец Амвросиј беше малку чуден: – Ја имаш ли песната? – праша, покажувајќи со прстот кон градите на Павел Иванович. Ги почувствува џебовите на градите и збунето одговори: - Хм, не! Како е ова така? „Тогаш ништо не разбрав“, се сеќава отец Барсануфиј. - И кога ми кажаа дека о. Амвросиј не кажува ништо залудно, дури и на шега, за ова ги прашав отец Иларион и отец Јона, секој посебно, а тие ми дадоа исти одговори, имено: „Со тебе“ - тоа значи во твоето срце, т.е. „Дали го правиш напишаното во песната, дали твојата внатрешна структура одговара на опишаното? Тогаш сфатив што се случува. Сфатив дека навистина ја немам песната со мене, но со отец Амвросиј, се разбира, таа беше таму“. Така, благословот да се влезе во Скетот беше примен - и тоа се случи на 17 септември - денот кога во сон непознат старец покажа на својот часовник и му предвиде „смрт за светот“ на Павел Иванович. „Заврши си ја работата и дојди кај нас по повод Рождеството Христово“, му рекол збогум старец Амвросиј. На враќање во Казан, веројатно со благослов на старец Амвросиј, Павел Иванович застанал во манастирот Черниговски во близина на Лаврата Троица-Сергиј. Таму живееше шест дена, се подготвуваше, се исповеда и се причести. „Откако ги примив Светите Тајни, се почувствував радосен, лесен во срцето“, се присети о. Барсануфиј. – Пред мене лежеше Псалтирот во руски превод. Го отворам и читам: „Кој ќе ме воведе во утврдениот (ограден) град... - во градот на оградата“ на словенски (Пс. 59,11). Тогаш си помислив: овој (т.е. тој манастир) е утврден град. Потоа го погледнав толкувањето и навистина се покажа дека тоа е така“. Го виде и старец Варнава, во чија ќелија секогаш имаше толпа луѓе, како во Оптинскиот скит кај „колибата“ на о. Амвросиј. Во „Забелешки за ќелии“ о. Варсануфиј во 1892 година направил кратка белешка за оваа посета: „Застанав на патот кон Троица-Сергиевата Лавра и оттаму отидов во Скит, каде што ми беше чест да го видам отец Варнава. Кога ќе ме погледне, тој вели: „Треба да се омажиш! Ќе живееш долго, ќе живееш долго. Имаш настинка“. Навистина, во тоа време боледував од грип и не очекував закрепнување. Зборовите „треба да се омажиш“ ги разбрав подоцна, бидејќи тие значеа влегување во духовна заедница со Христос. Истите чудни зборови на старец Варнава му ги толкуваше на Павел Иванович во Оптина од о. Анатолиј (Зерцалов): „Секоја христијанска душа“, рече тој, „е невеста Христова, затоа, мора да се „венчаме“, односно да се соединиме со Христа; зборот „настина“ значи духовна болест од која човек страда додека не се прикаже Христос во него. 28 декември 1909 г. Барсануфиј му рекол на својот иден наследник, почетник Николај Бељаев: „Никогаш не сум кажал никому, но ќе ти кажам: кога отидов кај отец Варнава, тој ми предвиде многу, а многу веќе се оствари. Ми рече: „Сите ќе ти се поклонат...“ - и навистина го прават... И тогаш: „Ќе живееш и ќе ја кажеш Исусовата молитва“. Павел Иванович се замонаши, потоа поглавар на манастирот, потоа игумен на манастирот и почна да ја извршува Исусовата молитва уште како почетник и постигна голем успех во овој потфат... Враќајќи се од Оптина, Павел Иванович застана во Василсурск и, како што се сеќава, „застана во познат манастир и ми понудија да посетам почетник кој живееше во шумата. Отидов во неговата бедна ќелија, која се наоѓа среде густа шума. Тој чукна и рече молитва. Старецот ме прими со љубов? – ме праша. „Јас сум воинот Павел, благослови ме, татко“. - „Каков свештеник сум јас, јас сум само почетник“. Разговарав со него и почнав да прашувам како живее, како му угодува на Бога. „Живеењето во шума е безбедно од луѓето, но треба да се борите со демоните“, рече старецот. - Тие едноставно не добиваат доволно осигурување. Еден ден, среде бел ден, гледам многу коњи како јаваат кон мојата ќелија, а на нив седат Чуваши. Застанаа и тропаа. „Отворете го брзо“, велат тие, „замрзнати сме“. Отец Супериор ми забрани да пуштам некого без молитва, па затоа велам: „Молете се“. - „Каква молитва има таму? - одговараат тие. Кажи: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј нѐ! Надвор од вратата има смеа. Потоа сите се качуваат на своите коњи и се јаваат. Излегов да погледнам - немаше траги во снегот, а наоколу имаше снежни наноси... затоа, се беше сенишно. И тогаш мртовецот доаѓа ноќе, удира со тупаница и рика на врвот на белите дробови. „Да, свети Серафим имаше такви искушенија“, реков. „Тоа е пречесниот, но што е со мене? И мојата молитва е мала, но сепак Господ помага. Најмногу од сè ја практикувам Исусовата молитва“. Побарав инструкции како да го направам тоа. „Оваа молитва е страшна“, одговори пустиникот, „на сатаната не му се допаѓа многу и со сета сила се обидува да им се одмазди на оние што ја извршуваат“. Опасно е да се помине низ оваа молитва без водство. Ако сакате да го започнете, почнете малку. Земи си ја бројаницата... ги имаш? - Па, според бројаницата, по сто Исусови молитви дневно со лакови, сакаш до земја или лакови од половината, не е важно. Но, таков случај ми се случи. Никому не сум кажал, но ќе ти кажам. Зошто имам таква предност? - Затоа што ќе бидеш монах. И повеќе од тоа... Навечер отидов на молитва. Имам тепих. Па, стојам на колена и наеднаш чувствувам дека чергата се повеќе и повеќе се движи... И се кревам во воздух... Стигнав до таванот, се раздели и се искачив на страшна висина. Волгата се гледаше како тесна лента... Нашиот град изгледаше многу мал... под мене се распосла бездна. Господи, мислам, ако паднам оттука, нема да останат коски... Ја притиснав главата на мојот килим и почнав да се молам: „Господи, спаси ме; Господи, помогни ми...“ Ја кревам главата и гледам - повторно сум во ќелијата... Тој мораше да издржи многу други искушенија“. Беа потребни речиси три месеци за да се завршат секојдневните работи. „На еден колега му приредив последна проштална посета непосредно пред заминувањето“, рече о. Барсануфиј. „Возам со такси покрај црквата во чест на Света Троица; на ѕидот имаше целосна икона на Спасителот со раширени раце. Обично секогаш се прекрстувам со почит и ништо повеќе, поминувам покрај него. Мое!“ Се чинеше дека Христос директно ми рече: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте натоварени, и Јас ќе ве одморам“. 11... Никогаш немаше таков впечаток од оваа икона како тогаш. Бев допрен, ми надојдоа солзи. Таксистот помина одамна, но оваа икона сè уште стои пред моите очи. Ова е толку врежано во моето сеќавање до крајот на мојот живот“. На 17 декември 1901 година, на денот на сеќавањето на трите свети млади Ананија, Азарија и Мисаил, кои Господ ги изведе неповредени од вжештената печка во Вавилон („И Господ ми даде да го напуштам светот, кој исто така е печка на страсти“, рече отец Камера, оставени од повторно натрупани со кули и камбанарии на Кремљ и манастири. и цркви над водите на Волга и Казанка... На 20 пристигнал во Москва - на денот на сеќавањето на свети Петар, митрополит Московски и на целруски г. Отиде на целоноќно бдение во катедралата на Христос Спасителот и таму доживеа некое искушение: не го сакаше пеењето, дури сакаше да си замине. Но, се покажа дека во тие моменти регентот едноставно не бил во хорот - а потоа дојде, пеењето веднаш се смени. Членовите на хорот ја пееја „Христос се роди, прослави...“ со такво чувство што идниот монах го зграпчи големо духовно воодушевување... Павел Иванович имаше четириесет и седум години и веќе се појавуваше силна сива коса. Но, Павел Иванович заборави на својата возраст - копнееше да започне со Божја помош вистински, а не духовен живот, за да ја врши работата за спасување на својата душа... Тој пристигна во Оптина Пустин на 24 декември, на Рождеството Христово. Старецот Амвросиј повеќе не беше таму; тој се упокои на 10 октомври. Долго време о. Анатолиј бил помошник и вработен на големиот старец Амвросиј; бидејќи веќе беше манастирски заповедник, тој скромно клекна пред него меѓу другите монаси за време на духовен разговор. Отец Амвросиј за него рекол вака: „Му беше дадена таква молитва и благодат како што се дава на еден од илјада“ (отец Анатолиј беше голем практикувач на Исусовата молитва). Господ го обдарил со многу дарови, вклучително и предвидливост; ги предупредил другите свои духовни чеда (меѓу нив биле и сестрите Шамордин) за претстојните искушенија, подготвувајќи ги трпеливо да ги поднесуваат. Со смртта на о. Амвросиј, тој почна значително да слабее и да се подготвува за смрт. „Тој немаше непријатели“, се сеќава о. Барсануфиј - ги сакаше сите, дури и оние што не го сакаа - изгледаше дека ги сака повеќе од другите“. На 26 декември, Павел Иванович доби ќелија. „Се населив во него“, се сеќава тој, „имав наједноставна покуќнина. кревет направен од три парчиња дрво покриени со филц превиткан на половина, столче, едноставна необоена маса, едноставни говорници (предавања) со платно, малку лен, икони. Тој рече за. Анатолиј дека „би сакал да живее повеќе сам“. „Во затвор? - праша тој. „Да“, одговори Павел Иванович. „Значи, нема ли да одите во бањата? - „Секако“. „Да, тоа е она што го велам, дека нема да одите во бањата“, рече о. Анатолиј. Павел Иванович чувствуваше дека воопшто не се работи за телесно миење. „Да“, рече о. Анатолиј. – Пустината и осаменоста не не чистат. Можам да живеам во пустина со моите страсти и очигледно да не грешам. Таму не можеме да ја препознаеме целата наша слабост, нашите пороци, иритација, осуда, гнев и многу повеќе. И еве нè чистат... Штом почнат да не „туркаат“, само држете се... Ќе ги препознаеме нашите слабости и ќе се понизиме. Еве, без ваше барање, ќе почнат да ве чистат. Кога за прв пат почнувате, сите изгледаат како ангел, но потоа почнувате да гледате пороци, и колку подалеку одите, толку повеќе: треба да се борите со ова. Мора да се држите за духот. „Духот оживува, писмото убива“ (2. Кор. 3:6). Ако го гледате монаштвото само како една форма, тогаш животот не е само тежок, туку и страшен. Држете се за вашиот дух... Павел Иванович рече дека би сакал да ја соблече офицерската униформа и да облече расо. Отец Анатолиј рече дека тоа ќе биде за околу еден месец, а потоа ќе биде неопходно да се придонесат со петстотини рубли за манастирот. „Во принцип“, рече тој, „обидете се да се етаблирате овде за време на мојот живот“. А што ќе се случи после мене не се знае. Му се молам на Бога да издржам уште шест месеци или една година за да те зајакнам. „Запомнете“, рече тој, „дека монаштвото е „скриениот човек на срцето“ 12, а не раса и надворешни подвизи. отец Анатолиј, како и о. На Нектариј, јеромонахот, на кого новиот искушеник му беше поставен за ќелија, неговата иднина, се разбира, беше отворена, но и демоните нешто видоа, бидејќи од првиот ден од престојот на почетниот Павле во Скетот почнаа суров напад против него, постапувајќи на испробан начин, односно со враќање на некои од браќата во него. Тој не си дозволи никакви подготвителни фази и веднаш започна со аскетски начин на живот. И Господ го благослови овој негов пат, кој е генерално премногу тежок, а понекогаш и погубен за почетниците. Отец Нектариј, кој водел речиси повлечен живот, имал добра ќелијна библиотека, а ја користел и манастирската. Во текот на многу години вредно читање, тој студираше многу - и духовна и световна литература, па дури и некои точни науки, како и делумно европски јазици (познато е дека зборуваше француски). Излезот од неговата ќелија беше директно во храмот. И понекогаш го покриваше прозорецот со син шеќер хартија. Павел Иванович наскоро виде дека о. Нектариј го комбинира книжното проучување на подвижништвото со практична работа и не остава ништо од неопходното и корисното едноставно на ниво на едноставно знаење. Тој немал долги разговори со неговиот придружник во ќелијата, туку му дал книги. И на отец Анатолиј не му се допаѓало кога монахот ги чита списите на постарите, стекнува знаење, но духовно останува на ниско ниво. Павел Иванович најпрвин акумулирал прашања од она што го читал, а потоа, по прилика, му ги поставувал на о. Нектариј, потоа о. Анатолиј. „Ќе дојдете кај отец отец Анатолиј“, се присети о. Барсануфиј, - и почнуваш да го прашуваш: како и што? А таткото: „Ех, да, брат, тоа е од погрешен крај! Ќе зборува, ќе каже нешто, а потоа: „Оди, оди!“ - „Да, како може, оче, но...“ - „Не! не, брат Павел, треба да се понизиш, треба да се понижиш... оди, оди сега! И во друг сличен случај: „Читајте книги, но не навлегувајте во суптилностите или анализите, туку молете се“. - "Зошто е тоа?" - „Ќе се збуните“. Отец Анатолиј го поучуваше својот духовен син, но речиси секогаш со малку зборови, повеќе затоа што веќе беше слаб и страдаше од срцева слабост и го мачеше отежнато дишење. Но, имаше случаи, како што вели о. потсети. Барсануфиј, кога о. Анатолиј беше подобар и „понекогаш зборуваше по еден час. Можеше да го слушам“. Павел Иванович доаѓа кај о. Анатолиј. „Кажи му за твоите таги“, се сеќава о. Барсануфиј. „Тешко беше дури и да одам кај вас, стигнав таму на сила, но моите мисли сепак ми велеа: „Зошто да се мачиш. Анатолиј, не оди“... „Сега е лесно, како да ми е симната тежина од рамениците... - Да, така немам време да го посетам татко ми. Макариј, потоа кај о. Амвросиј отиде, но сега нема каде... Ние, јас и отец Амвросиј, правевме сè заедно, се тешевме во тага... Ќе дојдам и ќе кажам: „Оче о. Амвросиј, нешто е тешко...“ - „Па, што е тешко? Сега сè е во ред. Има многу, многу добри монаси, но нема кој да утеши... На 10 февруари 1892 година, Павел Иванович бил запишан во манастирските браќа и облечен во расо. „Кога облеков расо“, се сеќава о. Барсануфиј, - дојдов кај отец о. Анатолиј, ми рече: „Па, брате Павел...“ - и каква музика одекнаа овие зборови...“ „Се сеќавам кога сè уште бев нов почетник“, се сеќава о. Варсануфиј, - имаше некаков празник, а во манастирот беа манастирските браќа. Кога сите почнаа да му приоѓаат на крстот, слушнав еден човек кој стоеше до мене, наведнувајќи се кон момчето, велејќи: - Види, доаѓа ангелскиот налог. Овие едноставни зборови многу влијаеа на мене... Да, монахот треба да биде како ангел“. Понекогаш демоните се бореа со почетниот Павле, како под веродостојни изговори. Наеднаш му здодеа музиката, сакаше да има хармонија во ќелијата, да свири на мелодиите на црковните пеења... Најпосле тоа му го кажа на старец Анатолиј. Одлучно ја прекина оваа мисла, како доаѓа од непријател. И оваа мисла исчезна засекогаш... „Мора да има хармонија“, рече о. Анатолиј. – Кога го имате Псалтирот во срцето, секогаш можете да го свирите. Отец Амвросиј го имаше овој псалтир и, кога сакаше, можеше да свири на него“. Тогаш Павел Иванович имаше силна желба да ги препрочита руските класици на фикцијата - а тоа е она што о. Анатолиј, - тогаш, со совршена (колку што е можно да се постигне) духовна диспензација, тоа ќе биде можно, но најверојатно оваа желба ќе исчезне. Но музиката и литературата веќе го дадоа духовниот изглед на о. Barsanuphia е една посебна нијанса. Се заљуби во тишината на напуштениот Скит, тивкото ѕвонење на неговите ѕвона... Јаболкниците и кедрите... Промисленото езерце... Тивките гробишта на испосникот, каде што сакаше да ги чита натписите на плочите... Во ноќта осветлена од месечината шеташе околу Скитот. Потоа се присети: „Тогаш се чувствував добро во душата, радосно и спокојно. Шетам околу Скитот, а потоа се враќам во ќелијата. А во мојата ќелија секогаш беше чиста, свети светилка пред иконите, а распеана и радосна ноќ гледа низ прозорецот, исполнувајќи ја мојата ќелија со сина светлина... Да, понекогаш има моменти во животот што не можат да се пренесат на кој било начин. тоа го почувствував тогаш“. Од 1892 година, тој почнал да чува „Забелешки во ќелиите“ во голема канцелариска книга со азбука, подредувајќи по редослед на речник поучни делови од духовни списи, работи што ги слушнал за чуда, духовно извонредни соништа што му ги кажале, предвидувања и случки од монашкиот живот. Шест дена откако беше облечен во расата, почетниот Павле во оваа книга под буквата „П“ напиша извадок од делата на свети Исак Сирин: „Претрпувајќи безброј порази од непријателот, а понекогаш добивајќи големи откровенија во тајност, долго време ги набљудував овие несреќни и среќни случаи и доживеав некои од нив, повторувајќи ги сам, и конечно, гледајќи го искуството од себе, и на крајот, низ моето искуство. Боже, научив дека основата на секое добро и ослободувањето на душата од заробеништвото на непријателот и патот што води кон светлината на животот се состои од следните две работи: останување на едно место и непрестаен пост. Павел Иванович веќе разбра дека нема да му биде лесно овде во Скетот, но тој цврсто реши во својата душа: да биде тука, како што сака Бог, до смрт. И колку подалеку одеше, толку повеќе му стануваше познато ова свето место. Кон крајот на 1892 година, о. Анатолиј отишол во Санкт Петербург, каде што се консултирал со лекари за неговото здравје. Не му кажаа ништо утешно - лошо срце, отечени бели дробови... Му препорачаа... модерно одморалиште за хидротерапија во Емс, Германија - таму мораше да пие вода и да оди многу. Ама како да одиш кога ти се отечени нозете од стоење на молитва, не... Решив да го оставам. Во Санкт Петербург се сретнав со праведниот светител о. Јован, кој го покани во неговиот храм во Кронштат. И таму, се присетува о. Варсануфиј, „кога започна Литургијата, отец Јован виде дека кај отец отец Анатолиј служат двајца ангели. Не се знае дали самиот отец ги видел. Анатолиј или не, но отец Јован јасно ги видел“. Откако дозна за ова, о. Анатолиј бил толку вознемирен што уште повеќе се разболел - се плашел да не го нападне демонот на гордоста... И тогаш постојано се молел на Господа да му ја избрише оваа случка од сеќавањето. Кога о. Анатолиј се врати во Скетот, Павел Иванович со длабока болка виде дека старецот физички исчезнува. А Старецот имаше многу тага. Една од нив беше забраната за посета на манастирот Шамордино за исповед на сестрите, а тој многу се грижеше за нив, за монахињите од манастирот што ги создаде отец Амвросиј. Но, властите ја укинаа оваа забрана. Шамординските монахињи пак почнале да му се исповедаат на о. Анатолиј и о. Џозеф. Отец Анатолиј продолжи внимателно да се грижи за почетник Павел. Со радост виде дека оди по тежок, но вистински пат. Павел Иванович, веќе почетник, стана извршител на Исусовата молитва, како што подоцна му кажа на о. Никон, дека за време на Утрена имало три, а понекогаш и четири илјади молитви. „Ова е неразбирливо“, рече о. се зачуди. Никон, како е можно да се кажат 1000 Исусови молитви за еден час? „Сега е неразбирливо, тогаш ќе биде разбирливо“, рече о. му одговори. Барсануфиј. На 26 март 1893 година, Павел Иванович бил тониран во ријасофорот - тоа било за време на Великиот пост, во Велики петок, веројатно од ректорот на манастирот Шема-архимандрит Исак, кој тогаш веќе имал повеќе од осумдесет години. И го фаворизираше почетникот Павел, кога го сретна, го праша што се случува и како му оди. Овој старец со строг изглед имаше најљубезна душа и голема понизност. Многу години му беше послушен на старец Амвросиј и, кога дојде кај него на исповед, скромно стоеше меѓу браќата и го чекаше неговиот ред. Тоа го правел и кога веќе бил игумен на манастирот. Според митрополитот Трифун, кој ги поставил темелите на своето монаштво во Оптина, о. Исак „во својот личен живот, во храната, во облеката и во украсувањето на својата ќелија, ја набљудувал целосната едноставност на древните подвижници“. Со право на игуменот, тој можеше да го прекори строго виновен монах, но ако се покаже дека не е во право, тогаш, без да размисли двапати, клекна пред него и побара прошка. Првиот збор за. Анатолиј бил строг кон монахот Павле. Тој го рече ова: – Сега за тебе започнува нов живот. И каква и да е насоката и расположението што ќе си го даде монахот во текот на првиот пат откако ќе се увери како ријазофор, ќе остане со него до неговиот гроб. И почетникот Павел, веќе облечен во расо и качулка, ги формираше овие зборови во неговото срце. Еден ден о. Анатолиј му рекол: – Знаеш ли дека во нашиот Скит, по големата милост Божја, имаме свој Андреј заради Христа, светиот будала? – Да, имаме таков човек кој, без разлика дали е во тело или не во тело, Бог знае, за време на својот живот бил фатен во небесните живеалишта. Ова е нашата Турка. Ќе го благословам да дојде во твојата ќелија, а ти темелно да го испрашуваш и да запишеш од неговите зборови што учиш од него. Само чувај го сето тоа во тајност додека не умре. Тоа беше монахот Николај, тивок и осамен - ги избегнуваше сите, никогаш не посетуваше никого, седеше во својата соба и излегуваше во воздух само ноќе. Маж со темна кожа, ориентален тип, со акцент со неруска нијанса. Подоцна, како јеромонах, о. Барсануфиј му раскажал на некоја личност за оваа посета на монахот Николај, а оваа приказна му ја пренел на С. А. Нилус. Вака го запиша Нилус: „И оваа летна месечева ноќ, овој Божји слуга дојде кај мене од послушност“, рече о. Барсануфиј, - и на својот скршен руски јазик ми ја раскажа својата приказна за оние небесни живеалишта што му ги покажа неговиот ангел чувар... Каква чудесна легенда беше тоа!... Можев само одвреме-навреме, со глас прекинат од неопислива возбуда, да го замолам да продолжи, да не молчи... Но, тој веќе беше завршена насмевка, блескаво и само додаде: да знам, што друго?“ се обидувате да дознаете... Ќе дојде време - ќе се уверите сами. Што друго да ви кажам, и како да го кажам... На крајот на краиштата, во човечкиот јазик не постојат зборови што би можеле да го пренесат она што се случува таму... На крајот на краиштата, земјата ги нема ни истите бои што ги видов таму. Како да ти го пренесам сето ова... Па, слушај што ти кажувам: знаеш што е добра музика... Ја слушнав, само што ја слушнав, ми звучи во моите уши, ми се пее во срцето - сè уште продолжувам да го слушам... Но ти не си ја слушнал. Како, со кои зборови да ви кажам за тоа, за да можете, според моите зборови, да го слушнете и да уживате со мене... На крајот на краиштата, не можете...“ „Турк“ имаше околу шеесет и пет години. Во последно време тој многу боледувал од некоја болест и не добивал третман или се пожалил. На 18 август 1893 година, тој починал и бил погребан на гробиштата на скитите. А потоа о. Анатолиј му кажал на искушеникот Павел нешто што никој во манастирот освен старец Амвросиј и него, о. Анатолиј, не знаев. „Немојте да мислите“, рече тој, „дека тоа беше обичен смртник; на обичниот смртник не му е дадена таква милост од Бога“. Нашиот Никола беше маченик за името Христово... Кога го измија по смртта, се покажа дека целото тело му е шарено со страшни лузни. Тој беше одраен со појаси во неговата татковина, Турција, поради неговото обраќање во Христа, принудувајќи го да се одрече од Него. Не се знае како избегал и стигнал во Русија, но завршил во Шамордин кај старец Амвросиј... И го испратил овде, во Скит. Господовите патишта се мистериозни! Павел Иванович еднаш влезе во разговор со расомонахот Димитриј, чие презиме во светот беше Болотов (тој беше претставник на старо благородничко семејство). И тогаш ја вклучив неговата приказна во моите белешки во ќелијата. Отец Димитри му раскажал за чудесниот сон што го видел во детството: „Ме зема ангел и ме однесе со себе во рајот. Со ангелот се издигнувам, го гледам нашето село, куќа, градина и како тие стануваат помали додека се креваме сè повисоко и повисоко. „Каде ме носиш? - Го прашувам ангелот, а тој ми одговара: „На Бога! Но, потоа долетавме до некој голем даб што леташе во воздухот и застанавме во негова близина за да се одмориме. Во тоа време, гледам некој старец со величествен изглед како оди низ воздухот кон дабот. Го прашувам Ангел: „Кој е ова? - „Ова е Бог! – одговара Ангелот, а јас се разбудив. Последователно, кога пристигнав во Оптина Пустин, каде што тогаш живееше големиот старец јерошемамонах Амвросиј, решив да побарам од неговиот свет благослов да земам монашки завети во манастирот. Се сеќавам дека влегов во ќелијата на старецот и го видов како лежи на својот кревет. Во тој момент се сетив на сон што сум го видел во детството и некој таен глас ми рече: „Ова е токму дабот што го виде во твојот сон тогаш“. „Така испаѓа“, додаде о. Димитриј. „Нашиот манастир е еден вид станица од земја до небо. Покојниот старец беше навистина Божји храм во кој се всели Светиот Дух. Ќе додадам во мое име“, продолжи отец Барсануфиј, - што е со. Димитри беше прекрасен уметник во светот и пријател на Академијата со познатиот сликар на портрети Крамској. Тој сè уште слика многу портрети, кои луѓето му нарачуваат да ги наслика во отсуство, од фотографски картички. Тој исто така слика икони. Павел Иванович на тој начин, ох, монахот на вратата, му кажа на отец Барсануфиј: „Неодамна ми кажа. Барсануфиј, - дека ноќе многу демони во вид на скитници дошле на вратата од неговата ќелија и тропале на него... Неговата ќелија гледа на шумата околу Скитот, а вратата се отвора во дворот на Скетот. Бидејќи портите се заклучени ноќе, произлегува дека ниту еден странец не може да влезе во Скитот ноќе... Демоните страшно му пришле и тропале по портите, барајќи од него да ги отвори... Отец Борис ги избрка демоните со Исусовата молитва“. 21 септември 1893 г. Барсануфиј напишал: „Голманот на нашиот Скет, старецот Шемамонах Борис, откако вчера служеше Комплајн, дојде во својата ќелија и одеднаш се разболе - нозете му беа парализирани. Затоа, тој веќе не можеше да биде на бдение; јас не бев на миса денес. Ми рече дека дошло време да се префрлам вчера, како да му се приближував на вечниот живот некоја ноќ, како да му се приближуваше на вечниот живот. Преминот се случи толку брзо што тој не забележа, излегувајќи на другата страна на реката, тој гледа огромен храм, кој зафаќа простор со големина на десеток и со иста голема висина... Храмот беше прекрасен, сличен на катедралата на манастирот Св Архиепископот Григориј, кој умрел пред 30 години. Внатрешноста на храмот била неискажлива. Кога отец Борис сакал да го напушти храмот, но во тоа време се разбудил. о. помина пет години во болест. Борис се трудеше во молитва и трпение, а кога умре, вака пустиниците напишаа на неговиот споменик: „Во тешки маки, непрестајна молитва, љубезен, светол и весел, мирно се упокои во длабока старост“... Истата есен, силата на старец Анатолиј конечно почна да се суши. Во септември можеше уште да го посети Шамордино и да ги утеши сестрите кои останаа сирачиња за последен пат, дури и служеше неколку пати, но во октомври речиси никогаш не стана од столчето. Еднаш прошета низ шумата кај Скет, го виде манастирот и рече: „Збогум, Оптина! Потоа, гледајќи ги високите борови: „Колку пати сте го слушале ѕвонењето, колку пати сте ги виделе големите старешини како поминуваат овде во ваша близина! Старец Анатолиј ја сакаше природата, Божјото создание. Еднаш рече дека не ги разбира баш подвижниците кои во античко време се затскривале во пештерите за да не ја видат белата светлина долги години... „Се разбира, секој се спасува на свој начин, но јас повеќе сочувствувам со оние светци кои ја сакале природата, како што се свети Сергиј, Сава Звенигородски, Свети Антониј и Теодосеј. личност кон Бога“. Оптина Пустин се наоѓаше на невообичаено убаво место: вековна шума, река и ливади - сè ја подесуваше душата, слушајќи се себеси, на мирно, молитвено расположение. Отец Барсануфиј уште од младоста ја сакал природата, тишината на шумата, ноќите осветлени со месечина... Во неговите „Белешки за ќелии“ се вели: „Животот меѓу природата за оние кои стекнале љубов и умешност да ѕирнат во својата околина е корисен по тоа што ги спасува од ситно еднострано размислување, им дава интегритет и широчина на нивниот поглед“. На 15 декември 1893 година, старец Анатолиј тајно ја прифатил шемата. Тој повеќе не стануваше од столот и многу страдаше. Но, тој не престана да дозволува да дојдат кај него неговите духовни чеда, меѓу кои имаше и мирјани и монаси од различни манастири. Примил телеграми од о. Јован Кронштатски и од великиот војвода Константин Константинович (поет кој пишувал под псевдонимот „К.Р.“), кој еднаш, во времето на старец Амвросиј, бил во Оптина и во исто време разговарал со о. Анатолиј. Последните денови за него вредно се грижеа сестрите од манастирот Шамордино. Тие пролеаја многу солзи, гледајќи како нивниот духовен отец згаснува. „Еве ние се молиме“, му рекоа тие, „за твое здравје, но Господ не нè слуша. „Дали е можно“, одговори тој, „сонцето да не осветли, водата да не освежува, огнот да не загрее? И Господ е илјада пати посветол од секое сонце. Тој ја слуша вашата молитва, но го прави она што Му е угодно. Тие му ги донесоа чудотворните икони на Богородица - Ахтирскаја од Козелск, Казан од Шамордин и исто така Казанска Оптина. Веќе во заборав, ги слушна како велат дека е неопходно да се прочита отпадот и самиот го создаде почетокот, објавувајќи: „Благословен е нашиот Бог! Беше 25 јануари 1894 година - на денешен ден тој почина. Еден од оние што се грижеа за о. Анатолиј му ги предаде монахињите на о. Варсануфиј неговите зборови во врска со него. „Знаеш, мајко“, рече тој, „каква личност имаме во Скит? Можев да бидам целосно во ист ум со него... По о. Анатолиј станал шеф на испосникот. Јосиф, кој станал и духовен отец на расомонахот Павел, кој продолжил да се подложува на клеточно послушание под о. Нектарии. Тој ги чувал своите „Белешки за ќелии“, кои во летото 1893 година станале, како да се, подготвителен материјал за статија за монаштвото, што уредникот на списанието „Душно читање“ го замолил да го напише. („Огромноста и сериозноста на темата ме плаши“, забележа отец Барсануфиј, „и што е најважно, мојата сопствена недоволна подготовка, ниту теоретска ниту експериментална.“) Не се знае дали тој напишал таква статија, и ако ја напишал и објавил во списание, тогаш, најверојатно, без да го потпише своето име - тешко е да се најде. И песните во ова списание за. Барсануфиј објавувал уште додека бил во светот, а тоа го продолжил во Оптина. Почетникот Павле имал многу планови од литературна и духовна природа. Дури и запишал во книга што би сакал да изведе со текот на времето. Резултатот беа големи списоци со десетици и десетици ставки. Еве, на пример, природата на записите: „Напиши своја автобиографија“; „Песна-песна во чест на Пресвета Богородица Марија“ (ова беше изведено); „Комплетна збирка прашања и одговори за Исусовата молитва“; „Кратки биографии на православните подвижници од XVIII и XIX век, па и до денес“; „Збирка духовни песни избрани од најдобрите руски писатели. Можете да наведете и извадоци од проза“; „Ликови од животот на модерните старешини од Оптина“; „Опис на чудесни икони во Русија“; „Писма за монашкиот живот и старешина во Оптина“; „Да се ​​состави „Монашкиот плач“ - имитирајќи го „Мојата оплакување“, составена од епископот Игнатиј Брјанчанинов. Подобро е да се пишува во стих (терза)“; „Да се ​​состави нешто како монашка катехиза за монасите“; „Животот на шемамонахот Никола. Неговата визија“ (ова е за турски монах) - толку силен о. Привлечноста на Барсануфиј кон литературното дело. А сепак сето тоа го остави заради чисто монашко дело, само што повремено пишуваше поезија. Не можел да ја остави смртта на својот духовен отец без поетски одговор и ја напишал песната „Во спомен на старешината на Оптинскиот Ермитаж, јерошемамонахот отец Анатолиј (Наследник и носител на заветите на постариот по смртта на постариот јерошемамонах отец Амвросиј.) † 25 јануари 1894 година. Ова е едноставно и искрено парче: Тој служеше како небесен ангел, Полни со вера, пред Господ Саваот, Како светилка што свети меѓу нас! Сите се сеќаваме на свечениот час, Кога го облекоа во шемата, И со солзи го положија во ковчегот, И тие со молитва го почитуваа неговиот спомен, Откако испеа погребна песна над него, - Света и тажна проштална песна: „Почивај, Христе, душата на Твојот слуга Со светиите, каде што нема воздишки, Без болест, без глас на оплакување, Но, едно владее вечно Преблагословен живот бескраен!“ О, сакана, драг Аба! Ние веруваме дека со чиста душа, Следејќи го вистинскиот пат на вистината, Вие стоите пред Господа на славата Во вечната светлина на небесните живеалишта Во лицето на Неговите верни слуги! Ние, исцрпени од ментална борба, Спомни го светителот во молитва. Старешините секогаш ги препорачувале и ги благословувале новите монаси духовните творби (заедно со списите на свети Игнатиј, авва Доротеј, Јован Климак) на епископот Теофан, осаменикот на Вишенски. Се засноваше на списите на светите отци и по дух беше близок до учењето на старец Пајсиј Величковски, а со тоа и до оптинските старешини. Водел тивок аскетски живот и длабоко го познавал православниот подвиг во сите негови пројави. Книгите составени од неговите писма до неговите духовни чеда имаа директен поучен наслов: „Патот кон спасението“, „Што е духовен живот“... Отец Варсануфиј потоа му ги благослови овие книги на својот ученик, идниот старец о. Никон. А во времето кога тој самиот го започнал својот монашки живот, тој направил бројни извадоци од делата на епископот Теофан, особено од писмата објавени во „Душевно читање“. Тој вклучи некои такви пасуси во неговите „Белешки за ќелии“, како што е пасусот „За послушноста“, снимен во јуни 1894 година. И одеднаш во Оптина доаѓа вест дека на денот на Богојавление, 6 јануари 1894 година, во манастирот Вишенски се упокои повлечениот светец Теофан. о. уште беше жив. Анатолиј е болен, умира, тој беше многу тажен поради смртта на познатиот духовен ментор на монасите и мирјаните. Отец Варсануфиј, во тоа време уште монахот Павле, напишал голема песна во четири дела, може да се каже, кратка песна. Објавено е во ноемвриското издание на „Душевно читање“ за 1894 година. Сеќавајќи се на самиот почеток на песната за смртта на старец Амвросиј, авторот извикува: Поминаа две години - и нова загуба! И повторно Русија е во тага! И вестите брзаат низ него од крај до крај, Дека друг борец нè напушти; Почина уште еден духовен џин, Столб на верата, гласник на вистината и ревност, Возљубен татко, ментор и учител, - Не остави големиот Теофан, Каква утеха и радост ни беше! Истата година, уште една тешка загуба за жителите на Оптина - на 22 август умре ктиторот на манастирот Шема-архимандрит Исак, откако беше болен цело лето. Во ќелијата му беше затнато, а тој побара да го стави својот кревет во дворот на игуменската зграда под едно дрво. „Страшно е да се умре“, рече тој. - Како ќе се појавам пред лицето Божјо и на Неговиот Последен суд? Но, од ова не можеш да избегаш...“ Овде, под дрвото, манастирските браќа се простија од него и дојдоа мирјаните. „Како да живееш, оче, по тебе? - го прашаа. „Живеј според својата совест и побарај помош од небесната кралица, и сè ќе биде добро“, одговори тој. На 20 август доживеал втор мозочен удар и ја изгубил способноста да зборува. На 22. починал. Имаше осумдесет и пет години. По него, ректор на Оптина стана архимандритот Досифеј, кој почина пет и пол години подоцна. Уште во светот, о. Варсануфиј од многу примери разбрал дека ако телесните (приземјени по дух) луѓе не ги разбираат луѓето од високата духовна диспензација, тогаш овие последниве ги разбираат сите - оние како нив, оние телесни и оние што се најоддалечени од каква било духовност. Во „Белешките во ќелиите“, отец Барсануфиј се обидел да го изрази тоа вака: „Духовниот човек веднаш ја разбира духовната личност, како и духовната и телесната личност. Тој им се смее многу, но без водич, без дефинитивен систем, како на пример во образовните институции, а од ваквото читање тие биле пооштетени и по умот и срцето. Исто така, духовниот човек разбира и дава соодветна оценка на личност која теоретски го проучувала христијанството, но без духовно разбирање на неговите вистини“. Духовен човек... Ова не е секогаш монах. Овде се сеќава на о. Барсануфиус за посетата на писателот Евгениј Поселјанин на Оптина Пустин во средината на 1890-тите: „Тој беше со нас во Скетот на оброк... Седнав во аголот во близина на портретот на отец Паисиј Величковски, а тој седна на прво место до јеромонахот. Зборувам за внатрешната убавина што се појавуваше во изразот на неговото лице, па дури и во сите негови движења. дрвја, а потоа кревајќи ги очите уште повисоко во синото небо со мислата за големиот и бесконечен Бог „Господи“, си мислам, „како треба да биде внатрешниот свет на оваа личност?!“ И до сега веќе го познавав по неговите дела, а потоа едноставно се заљубив во него. Го прашав о. Јосиф е благослов да ме запознае со него. Отец Јосиф го испрати во мојата ќелија и таму разговаравме“. Во оваа насока, белешката на о. Барсануфиј во „Забелешки на ќелиите“: „Во текот на целиот мој живот забележав во себе дека секогаш ми се допаѓаат само оние луѓе и оние разговори што во моето срце ги будеа највисоките идеални аспирации, кои се засноваа на вербата во бесмртноста на човечката душа, вербата во вистината, добрината и убавината. И напротив, отсекогаш сум бил антипатичен кон луѓето чии мисли и разговори се вртеле само околу уредувањето на животот: привремен и надворешен. Оваа желба за највисоко, идеално во животот беше изразена во мојата душа со склоност кон сè мистериозно, мистично во животот“. Тогаш, додека сè уште беше касофор монах, о. Барсануфиј за вистинската убавина во уметноста (секогаш ја имал на ум литературата во која барал нешто блиско до неговиот дух). Книгите и бројните написи на Евгениј Поселјанин, тогаш во цутот на неговиот талент, беа читани дури и заедно со делата на аскетски писатели. Во белешката „Уметност“ о. Барсануфиј напишал: „Духот, познавајќи го Бога, природно ја сфаќа убавината Божја и бара да ужива сам во неа... оние чија содржина е убавината на невидливите божествени нешта, а не оние кои, иако се убави, обично го претставуваат истиот духовен, физички живот или оние корисни нешта што ја сочинуваат секогаш присутната средина на тој живот. Душата, водена од духот, не бара само убавина, туку изразување во прекрасни облици на невидливиот прекрасен свет“. Ако духовно, физичко лице го гледа присуството на Бога, Создателот во земната природа, тогаш најчесто во време на големи превирања - без разлика дали ќе избие нечуена бура, ураган што ќе однесе сè, без разлика дали земјата се тресе и пука - тогаш заборава сè земно и ја фаќа главата: „Господи, заштити! И кога е сè тивко, кога му е топло и удобно, тој шета низ цвеќињата без да ги забележи, истура канализација во водата, ја прелива шумичката и светлото езеро со ѓубре... Но, за разлика од ова, ставот на монах, шема-монах, навидум толку длабоко во срцето, во душата, каде што не гледа ништо наоколу... Барсануфиј, кога сè уште бев почетник, ја напуштив мојата тивка ќелија во топла јулска ноќ. Немаше месечина, но безброј ѕвезди светкаа на темното небо. Во ова доцно време сакав да шетам по затскриената уличка на градината испосник, за, оставен сам со Бога, да се оттргнам од сè световно. Се приближувам до едно големо езерце и наеднаш гледам еден од нашите шема-монаси, отец Генадиј, кој поминал 62 години во Скитот. Во последните години тој воопшто не излегол од манастирските порти и заборавил на светот. Тој стои неподвижен и гледа во водата. Тивко му викам за да не го исплашам со моето ненадејно појавување. Му пријдов: - Што правиш овде, татко? „Но, јас гледам во водата“, одговара тој. – Не гледаш ништо во неа? – праша за возврат отец Генадиј. „А јас“, рече шема-монахот, „созерцавам за Божјата мудрост“. Јас сум полуписмен, штотуку научив да читам Псалтир, а Господ ми ја објавува својата волја, беден. И јас сум зачуден што често учените луѓе не ги знаат наједноставните работи за верата. Гледате, сето ова ѕвездено небо се огледува во водата и така Господ престојува во чисто срце, - затоа, какво блаженство треба да почувствуваат душите кои стекнале чистота... Блажени се оние кои се чисти по срце, зашто тие ќе Го видат Бога. Значи, колку и да се трудам, не можам да постигнам духовна чистота, иако знам колку е важна. Дали разбирате што е чистота на срцето? – праша отец Генадиј. „Не знам од искуство, бидејќи го немам“, одговорив, „но мислам дека чистотата лежи во целосната непристрасност: кој нема ниту завист, ниту гнев, ниту друга страст, има чисто срце“. „Не, тоа не е доволно“, се спротивстави шемата-монахот, „не е доволно само да го исплакнете садот, треба да го наполните со повеќе вода, - откако ќе се искоренат страстите, треба да ги замените со спротивни доблести, без тоа срцето нема да се исчисти“. – Дали се надеваш дека ќе влезеш во Царството Небесно, отец Генадиј? „Се надевам дека ќе бидам таму“, рече тој самоуверено. – Па како вие самите велите дека немате духовна чистота, туку само „оние кои се чисти по срце... ќе го видат Бога“ (Матеј 5,8)? – Што е со Божјата милост? Ќе го надополни сето она што недостасува. Тоа е неограничено, а јас имам цврста надеж дека и Господ нема да ме отфрли“, рече шемата-монахот и во неговите зборови можеше да се слушне длабока вера и искрена надеж во Божјата милост. Откако ќе го слушнете таков разговор, ќе заборавите што зборува еден „полуписмен“ кој научил само да чита Псалтир. Колку длабоки лекции можат да научат таквите луѓе! Ги имаше доста во Оптина, во Скет. Тивко седеа во ќелиите... Но понекогаш наеднаш се отвораше нивниот духовен живот - и каква неопислива убавина се гледаше во него! Отец Варсануфиј се сеќаваше на многу работи во текот на својот живот и им кажа за издигнување на своите духовни чеда. „Во нашиот Скит“, рече тој еднаш, „живееше еден подвижник, отец Игнатиј, многу 95-годишен старец. Водел многу висок живот, но беше толку добар во тоа да го крие од луѓето што малкумина знаеја. Кога умре отец Анатолиј, понекогаш го посетував отец Игнатиј и го оставав радосен и полн со нова сила. смешни прашања) ако некогаш го видел рајот. – Што треба да знаете? - рече Старецот. – Да, многу би сакал, бидејќи рајот се појавува во различни форми. - Па, за твојата љубов ќе ти кажам... Но не јас, туку еден подвижник (го кажа името). Гледате како беше... Еден ден заспа и здогледа море со необично убава боја, што никогаш претходно не го видел. Од другата страна се издига прекрасен град, каде палатите и храмовите стојат во редови. „Влегувам во градот“, вели тој, „и не можам да бидам изненаден од неговата неопислива убавина. Во овие прекрасни палати се населени, а нивните жители се толку убави и исполнети со голема радост. Ме сретнаа, и јас шетав со нив низ градот, цело време се чудев на неговата големина. Почнав да барам да ме остават таму, но сега беше целосно подготвена за мене. И јас побарав да го видам палатата со извонредна убавина, не можам ни да опишам каков е тој ваш вечен дом, но сега за сега, живеј во скитот Оптина, во твојата ќелија, размислувајќи за мојот иден дом, „Господи. Би сакал барем во некој агол од овој чудесен град...“ - и се разбудив. Ги отворам очите, гледам: целата перница е мокра од солзи, и повторно сум во ќелијата, истата слика на Казанската Богородица виси во аголот, истата лоша покуќнина, столот на кој седиш и од кој се гледа крпата - сè е исто... И, сеќавајќи се на она што го видов во сон, нè прослави Господ, кој е милосрден... гаранција за сите нас да влеземе во Неговото Царство. Заврши приказната за. Игнатиј, а искушеникот Павел во аголот го гледа ликот на Казанската Богородица, а оваа столица со корпата што излезе од неа му е одамна позната... Така, кога зборуваше за себе, Старецот, од големо смирение, се покри со името на одреден „подвижник“, зборувајќи во негово име... Па, ова е вообичаена работа за монасите. Книга примери за подвиг во душата на о. Варсануфиј се спојуваше со живите... Постојано ги читаше Житијата и потоа секогаш велеше и проповедаше дека за монах ова е најкорисен тип на читање. Кога живееле подвижниците - во античко време или во поново време - тоа било малку важно, бидејќи православните подвижници на сите времиња се современи едни со други. Ако, на пример, по некое чудо, преподобниот Антониј Велики се сретнеше со преподобниот старец Амвросиј Оптински - ќе имаа заеднички теми за разговор, подеднакво сакани и од двајцата, слични мисли и срдечни стремежи... Тие се браќа во Христа Исуса. И така го благослови о. Јосиф на монахот Риасофор Павел да ја прочита следнава книга: „Животот и делата во Бога на старецот Шемамонах Зосима, кој умре од благословен спомен“. Оваа книга, објавена во две изданија во Москва (во 1860 и 1889 година), раскажува за двајца подвижници - шемамонахот Зосима, основачот на женскиот Троица-Одигитриевска Ермитаж во близина на Москва, и за неговиот духовен отец, созаговорник кој со него ги споделил сите перипетии на најтешкиот живот на Баслискиот старец во старецот. Првиот починал во октомври 1838 година, а вториот неколку години претходно, во шумата во близина на сибирскиот град Туринск. Ова беше животот на луѓето толку посветени на Бога, кои поднесуваа такви тешкотии заради Христа, што секоја епизода од приказната го потресуваше срцето на читателот, особено затоа што книгата беше напишана на прекрасен јазик, откривајќи ја раката на духовно чувствителниот писател. Отец Зосима, кој служел во стражата во младоста, го започнал своето монаштво на истото место како основачите на Оптинскиот скит, отците Мојсеј и Антониј - во Брјанските шуми меѓу пустиниците. Таму го запозна отец Василиск. Отец Зосима бил образован човек, а старецот Василиск бил „прост“, но нивното пријателство траело до крајот на животот. Зосима земала духовни книги за читање, ги читала, правела извадоци, а потоа убаво ја врзала и му ја вратила книгата на сопственикот... Сепак, овој живот мора да се прочита (особено што е достапен, бидејќи е преобјавен во 1994 година) 14. Од овој живот на о. Барсануфиј во тоа време, односно во средината на 1890-тите, направи неколку извадоци во своите „Белешки за ќелии“ за зборовите „Љубов кон Бога“, „Мисла“ и „Пустина“. Во последниот пасус има опис на „внатрешната пустина“, односно осамениот шумски монашки живот, во секој поглед потполно сличен на животот на древните египетски монаси: „Се надевам дека внатрешната пустина многу повеќе води до успех, бидејќи во неа веќе нема утеха, што е достапно во овој свет, со кој душата залудно не може да се занимава со себе, бидејќи таму не е премногу занает. со кого да се забавуваш, никој да не посетува, нема да има оброк со утешни и утешни јадења, освен твојот ученик и (скитник) тешка и посна заситеност од досадата и меланхолијата од вечната и незапирливата. Смртен страв, постојано влегување во душата, страв од напади на животни, отровни влекачи со рани и убивање, и од зли луѓе со убиство, сиромаштија во сите, крајна сиромаштија, недостаток насекаде, болна колиба, која не бара ништо за себе освен мали книги, во кои ќе ја најде сета радост и утеха. Тој не слуша за тоа каде се наоѓаат неговите пријатели, не знае за здравјето на неговите роднини, не знае за своите најблиски. И сите пријатни работи што му се случија беа отстранети од него; со еден мртов збор се направи мир за него и тој за светот. Нема причина да се радуваме на нешто привремено, во спротивно умот би се затемнил, летајќи подалеку од Бога: но засекогаш, целата мисла, ум, сеќавање и сето чувство и целата личност е потопена во Бога, водена кон Него преку единствен одраз и гледање на Неговата мудрост, величественост и Промисла во Неговото создание. И како две книги кои секогаш ќе бидат отворени пред вас, небото и земјата, гледајќи во вас и прашувајќи се колку е голем и мудар нашиот Бог! Беше страшно да се прочита како двајцата старешини, откако пристигнаа во Сибир, кој им беше непознат, отидоа во тајгата заради напуштената осаменост, си ископаа копачка и ја сретнаа овде најжестоката зима, која за малку ќе ги уништи... Со каков труд, и колку самозадоволно, згора на тоа, пролетта ја напуштија тајгата, штитејќи ја гладот на Господ... нив, сепак направија многу добро и многу тешки доживеаја искушенија... На Велигден 1898 година, Шемамонах Борис, со кого о. Барсануфиј се зближил. Тој беше еден од „полуписмените“, селанец, кој живееше во светот под крепосништво. „Стариот ред беше подобар“, велеше тој, „иако господарот многу страдаше“. „Гледате, отец Борис“, рече о. Барсануфиус, те погоди, ама велиш дека било подобро. - Тоа беше моја вина. Се случи да одам во провинцијата Керсон. Ќе ја известат полицијата, ќе почнат со претрес и ќе ве вратат на сцена. Па, се разбира, ќе излезам. Тие ќе бидат најстрого казнети. Ќе се подобрам и пак ќе си одам. Замина, се разбира, да се моли. Посетувал свети манастири, Го барал Христа и Го нашол. „Сега е полошо“, продолжи отец Борис, „бидејќи нема сила, секој живее сам“. „Па, не можете да го кажете истото за Оптина“, се спротивставив. - Секако, ако секој живееше во манастирот по своја волја, тогаш ќе дојдеше до целосно уништување. „Отец Борис“, о. ја продолжува својата приказна. Варсануфиј бил невообичаено понизен и се сметал себеси за вториот. Почина на Велигден 1898 година. Дојдов кај него кога беше во болница. Очигледно, Господ му го открил времето на неговата смрт. „Молете се за мене и замолете ги браќата да се молат во недела и понеделник“. „Да, сите браќа се молат за тебе, оче Борис, и јас, се разбира, сум должен секогаш да се молам за тебе, а не само во недела и понеделник...“ Отец Борис, како да не ме слуша, повтори: „Нека се молат за мене во недела и понеделник“. Не го разбрав. Во вторникот наутро отидов да го посетам пациентот и дознав дека тој веќе умрел. И така се оправдаа зборовите на Старецот - навистина, само во понеделник и недела можеше да се моли за него како да е жив, а во вторник за покојникот. Во часот на смртта на отец Борис, една Шамординска шема-мила имала визија. Одејќи кон Матин, таа виде сјај на исток, токму во насока на Оптина Пустин. Гледајќи во сјајот, видела душа која брзо се искачува на небото, како Св. Антониј Велики ја видел душата на пустиникот Амон што расте. Шема-убавата раскажа за нејзината визија, но тие не и веруваа. Наскоро гласник од Оптина пристигнал кај мајката игуманија Ефросина со веста дека шемамонахот Борис умрел во 2 часот наутро. Визијата се случи токму во тоа време. Еве уште една приказна за. Варсануфиј за смртта на монахот, која се случила приближно во исто време. „Имавме јерошемамонах, отец Михаил, во Скетот“, рече тој. - Тој кажуваше молитва. Ова го знам, иако не влегов во никаква врска со него. Кога умре и сите ја напуштија неговата ќелија, се свртев кон него и му реков: „Татко, татко! Моли се за мене!“ И одеднаш гледам: тој се насмевна! Отпрвин се исплашив, а потоа ништо. И тоа беше таква насмевка што никогаш нема да ја заборавам... Го читаше (пред смртта) Псалтирот; Се качив на говорницата, го зедов псалтирот и го расклопив таму каде што го имаше обележувачот, односно каде што завршуваше. Последниот псалм во животот што го прочитал бил 117-тиот. Во него се вели: „Отворете ми ги портите на праведноста, кога ќе влеземе, да Му се исповедаме на Господа“ (Пс. 118:19)... Така може да зборува душата што ја нашла внатрешната молитва. Со благослов на старец Јосиф, касофорскиот монах Павел почна да пишува, или подобро кажано, да продолжи: „Хроника на Скетот во името на Свети Јован Крстител и Крстител Господов, лоциран во Ермитаж Козелскаја Введенскаја Оптина“ - тој внимателно го напиша ова име на насловната страница на следната книга, додавајќи ја саботата 190 (Хроника ја чувал до април 1902 година). Во исто време, тој почна да ја исполнува функцијата службеник кај о. Јосиф, а исто така, со негов благослов, да собере материјал за житијата на о. Анадолија, о. Макариј и о. Амвросиј. Тоа беа материјали од архивата на Оптина Пустин, писма, приказни за монасите и калуѓерките. Направена е огромна количина на работа. Материјали за старец Амвросиј о. Јосиф му ја предал на архимандритот Агапит, кој живеел во манастирот во пензија (тогаш имал 57 години и бил болен). Подоцна ќе му бидат дадени и материјали за старец Макариј. Книгата за старец Анатолиј подоцна ќе ја уредува протоереј Сергиј Четвериков, кој напишал многу за Оптина. Во таа насока, раката на о. Барсануфиј ги направил следните записи во Хроника: „1900 година, 10 март. петок. Отец архимандрит Агапит составил целосна биографија на постариот јерошемамонах отец Амвросиј. Ракописот го одобрила Неговата милост Макариј, епископ Калуга и Боровск. Прашањето кога и со кои средства ќе биде отпечатен ракописот сè уште не е конечно решено. Материјал за составување на ова житие беа главно приказните за животот на Старецот на манастирските браќа и Скет, кои ги собрал и уредувал еден од браќата на Скет. 1900 година, 10 септември. Недела. Книгата беше примена во Скитот: Животен опис на покојниот старец јерошемамонах Амвросиј во Бозе со неговиот портрет и факсимил. Книгата е отпечатена во Москва во печатницата на Снегирева во количина од 1.900 примероци. Беше ослободен од цензура на 27 август оваа година и беше наменет за доброто на Оптина Пустин. Книгата претставува целосна биографија на Старецот, бидејќи содржи информации што се појавиле во печатена форма, како и рачно напишани и усни информации за животот на Старецот. Книгата е составена од архимандрит Агапит, кој живее во пензија во Скитот“. Оваа книга користела и статии за старец Амвросиј Евгениј Поселјанин, кој го посетил о. по втор пат. Барсануфиј токму кога заврши со собирање материјали за биографијата на старец Амвросиј. Еве еден запис од Хроника на Скит: „1900 година, 16 јули. Сабота. Денеска познатиот духовен писател Евгениј Николаевич Погожев, кој пишува под псевдонимот „Поселјанин“, ја посети Оптина Пустин. Го посетив поглаварот на Скетот и расомонахот отец Павел. Денеска отидов во Москва. Е.Н. Неколку написи за животот на старецот во „Душевно читање“ за годините 1892–1895 година. Освен тоа, г. Погожев објавил посебна брошура во 1898 година, во која ја опишал Оптина Пустин од најдобрата страна и во поглед на неговото надворешно и особено неговото внатрешно подобрување. Гледајќи го таквиот духовен раст и таквата корисна активност на монахот, непријателот на човечкиот род почнал да прави се за да го доведе во очај и да го избрка од Скитот. Му врати некои од браќата. Отец Варсануфиј не попуштил, се однесувал понизно, но тоа го чинело многу... напишал отец Никон во својот дневник по разговорот со о. Барсануфиј (11 февруари 1910 година): „Сега Татко ми кажа како поднесувал таги кога бил почетник. Татко поднесувал таги, размислувајќи вака: „Морам да бидам достоен за сите овие таги. Тоа значи дека сите тие се потребни за да ја измијат гордоста и другите страсти од мене“. Татко трпеше таги, без да каже никому за нив, без да се жали, обидувајќи се да не се огорчи на престапниците. Не само што човек треба да трпи навреди, туку мора да се грижи и да не се огорчи кон престапникот. Понекогаш“, рече тој друг пат, „се случуваше само време да го напуштам Скетот, но решив дека е подобро да умрам отколку да заминам“. Имав цврста надеж во Бога и Неговата Пречиста Мајка. Стоев пред оваа Казанска икона на Богородица, се молам и ќе се чувствувам подобро. На крајот на краиштата, оваа икона ми е драга. И нејзе и се случи некое чудо, имено: кога наредив оваа икона да ја наслика една калуѓерка, таа ја наслика за еден ден. Таа тогаш ми рече: „Самата рака пишува, изненаден сум како можев да пишувам толку брзо“. Така, ќе дојдеш во твојата ќелија, ќе го погледнеш лицето на Богородица и ќе ти се чини дека вака те гледа Таа, Госпоѓата - ќе се помолиш, и ќе ти стане полесно. И кој можеше тогаш да помисли дека овој презрен послушник за неколку години ќе биде игумен на Скетот и старешина! Верувај ми, јас самиот немав ништо вакво во мојот ум, а имаше и други пречки, на пример, болест на очите и други. Гледате, тоа беше невозможно да се претпостави, но бидејќи таква е волјата Божја, тогаш така и се случи, никакви пречки не го спречија. Не залудно вели псалмот: „Не надевајте се на кнезовите, на синовите човечки, зашто во нив нема спасение“ (Пс. 145,3), туку во Бога. Само оваа цврстина и верба ми помогнаа да го издржам сето тоа. Но и покрај сите овие таги, Господ неискажливо ме тешеше... Сакав да ги читам светите отци, а особено Псалтирот, и какви длабочини понекогаш ми се откриваа... Затоа ви велам: секогаш верувајте само на Бога, а никогаш на човекот. Тогаш сето зло ќе испадне од тебе како отсечена гранка“. Неговите лошо добронамерници дури успеале да го свртат против него старец Јосиф, неговиот духовен отец. 27 септември 1909 г. Никон напишал: „Татко зборуваше за тагите што ги претрпел како послушник... Манастирскиот старешина о. Јосиф, провоциран од постапките на ѓаволот од другите. Знаејќи го ова, го прашав отец: „Како се чувствуваш за отец Јосиф?“ „Се однесував кон него како со мојот шеф, безусловно го земав неговиот благослов за сè, на пример, да го напушти Скитот и сл. Само што престанав да му ги откривам мислите и почнав да му ги откривам на о. Бенедикт, а тоа решил да го направи само со благослов на отец Јосиф. Верував дека преку него, како преку оној што е сместен на ова место, делува благодатта“. Но, тогаш старец Јосиф и игуменот на манастирот, игуменот Ксенофон, му го предадоа на тонирање на ријасофорот почетник Павел. Калушкиот епископ Вениамин во својот одговор напишал: „Споменатиот искушеник Павел Иванович Плиханков лично ми е познат по неговата религиозна наклонетост и желба за подвижнички живот од времето кога јас бев свештеник во Казан, а тој полковник“. Владика Вениамин, родум од Казан, дипломирала на Теолошката семинарија таму. Во 1877 година бил ракоположен за свештеник, а додека студирал на Казанската теолошка академија (1892–1896) бил замонашен. Но, овој одговор можеше да се добие само откако епископот Вениамин го прифати одделот, а ова беше 10 јули 1901 година. Во еден од ракописите на Оптина 16 е забележано дека почетниот Павел во декември 1900 година „поради болест бил затегнат во мантија“. Отец Барсануфиј се присетува на ова: „Се подготвував за тонус. Одеднаш опасно се разболев. Сите очајуваа од моето закрепнување и решија да го земат тонусот што е можно поскоро. Се сеќавам дека се наведнав над мене и прашав: „Какво име сакаш да добиеш? Едвај можев да одговорам: „Не е важно“. Слушам дека за време на тонирањето ме нарекуваат „Барсануфиус“. Следствено, големиот светител не ме остави ниту овде, туку сакаше да биде мој патрон“. Тонзурата поради болест била приватна и тајна. Отец Варсануфиј доби ново име, но не му беше дадена наметка - тоа ќе му биде дадено на „отварањето на мантија“ во декември 1902 година, кога ќе биде прогласен за тониран пред Црквата за време на Литургијата. А потоа дојде овој многу важен о. во духовниот живот. Barsanuphius 1902. Тој веќе не е млад, неговото здравје е многу вознемирено, па затоа се труди да се одржува подготвен (колку што е можно човек) да се појави пред Господа. Тешко е да се чита, особено на оган, во вечерните часови - силна болка во очите. Има и моменти на тага, кои повеќе излегуваат во поезијата. Еве ја „Пролет“: Сепак покриен со бел превез Полиња; шумата стои тивко Во неговата сребрена облека. Но, креативната сила дува насекаде - во пролет, И сводот на небото е посветол и полесен, И погледот се дави во неговата пространост. Кога, о Господи, има болест во мојата душа, Слаб, тажен и тажен Ќе дува животворниот Свети Дух Радосна, духовна пролет?.. Ова е она што е „пролет“ за монахот. Вака ја чита книгата на природата. Есента се чита на ист начин: Како паднати лисја од дрвја... Тажен е овој земен живот! Регион на вечно блаженство, Кралството на не-вечерната убавина. Во оваа тага - тага за Господ - душата не слабее, туку, напротив, станува се посилна и посилна. Кога со дозвола на епархиските власти беше определен денот за отворање на мантија на о. Павле и одобрувањето на неговото ново име Барсануфиј, тој доживеа некаква неочекувана борба: дали треба да остане таен во својот тон? Дали треба да се откажеме од ова експлицитно откривање? Има интересен запис за. Никон, направен на 29 декември 1909 година: „Татко ми кажа сон пред отворањето на тонот и ракополагањето во чинот на јероѓаконот и јеромонахот. Кога го кажав тоа детално, отец ми рече дека сите го препознаваат како духовен сон, но сега татко ми се сврте со прашање: како да го разберам и што ќе кажам од послушност, и се испостави дека јас го мислев токму тоа. „Те молам со вера, велиш, и Господ ми го просветли и мојот ум, сега ми се откри нешто што претходно не го замислував...“ Исто така, ќе забележам дека овој сон му дојде на Татко откако Татко беше во силна и тешка борба: да одбие охрабрување и посветеност или не, и, не знаејќи што да одлучи, застана пред својата казанска икона на Бога и му се обрати на нејзината молитва на Бога. И одеднаш борбата за молитвата стивна, мислата се склони да го прифати тонењето како послушание, тишината се насели во срцето и Татко мирно легна на ноќен одмор и сон. И тој го гледа токму овој сон“. Наскоро се случија настаните снимени во „Хроника на скитот“: „1902 година, 13 декември. Во манастирската катедрала Казан, о. Игуменот облекол неколку монашки браќа во мантија и од пустиниците ја облекол мантијата на о. Павел (Плиханков) со име Барсануфиј. 1902 година, 29 декември. На овој датум, во чин јероѓакон беше ракоположен скитскиот монах отец, кој на 26 декември замина за Калуга. Барсануфиј. 1903 година, 1 јануари. Нова година. На овој датум во Калуга скитскиот јероѓакон о. Варсануфиј бил ракоположен во чин јеромонах“. Сето ова се случи толку брзо што о. Варсануфиј уште пред да дојде време да се вразуми, стана јеромонах... Потоа почна да жали и да се грижи - како можеше да служи во црква под оган, кога имаше таква болка во неговите очи? Дали ќе може да служи? Својата загриженост му ја изразил на игуменот Ксенофон, кој мирно го слушал и рекол: Тоа е се. Тука о. започна. Барсануфиј служи, го чита Евангелието на свеќи и не ги боли очите. Господ му ја одзеде оваа слабост. Летово, на 19 јули, Русија доживеа голем и радосен настан - прославување на моштите на свети Серафим, Чудотворец Саровски, на кое присуствуваше и царот Николај Александрович со целиот свој Дом. Тогаш во Саров се случија многу чуда преку молитвите на монахот Серафим, од лековитата вода на неговиот извор. Беа објавени многу написи за оваа прослава, беа објавени неколку десетици книги - големи и мали - за животот и чудата на новопрославениот Старец, но одамна сакан и почитуван од рускиот народ. На овој настан одговори и отец Варсануфиј со песна насловена „На аџилак (На денот на пронаоѓањето на моштите на свети Серафим, Чудотворец Саровски, 19 јули 1903 г.)“ Како во старите времиња со прачката на пророкот Мојсеј Господ правеше чуда во Египет, И преку светите коски на Елисеј Воскресна мртвите, И извади вода од камен во пустината, Така по милоста на Семоќниот Творец Неговите избрани свети тела И нивните коски прават чуда до ден-денес, Во сета големина на нивната моќ и светост. Нека се замолчат лудите гласови Оние кои се гордеат со вистината, Оние кои го отфрлија Господа Христа - „Гласовите на лудите“ се слушаа насекаде во Русија и веќе долго време - принцот на овој свет регрутираше многу слуги за себе, расипувајќи ги нивните души, вооружувајќи ги против вистинската вера и луѓето што ја исповедаат. Но, Света Русија беше жива и силна, а прославите на Серафим поттикнаа уште поголема љубов кон Бога и вера во иднината на рускиот народ. Отец Барсануфиј во песната „Свети Теодосиј“, во вториот дел, зборуваше и за верната Русија, верна на Бога и на царот: Земја на чудата, о моја света Русија! Околу вас се собираат толпи странци А твоите стапала се мачат... Но, ти доаѓаш, драга моја земја, Напред со надеж во Господа Христа, Смирено поклонување под тежината на крстот. држејќи ги Неговите свети заповеди, - Бидете верни на нив од колено на колено. Моќта на повторното раѓање лежи во вас Народи на светот. Кон светлината на неделата И во царството на животот, исполнето со радост, Ќе ги водиш со моќна десна рака, И вашиот духовен плод ќе се зголеми стократно, Благословена, среќна земја!... Не е сосема јасно дали тоа е извадок од некаде или неговото размислување во „Cell Notes“, пасус наречен „Автократска моќ“, но о. Варсануфиј, според преданието на светите отци, отсекогаш верувал дека лојалноста и љубовта кон православниот цар имаат извор во верата во Бога. „Посветеноста на православниот руски народ на своите цареви“, пишува тој, „воопшто не е иста како посветеноста на западните народи на нивните суверени. Според современите западни концепти, суверенот не е ништо повеќе од претставник на својот народ - а западните народи ги сакаат своите претставници и доброволно ги послушаат кога верно ја исполнуваат оваа задача со нив или со својот народ. со сјајот на славата и моќта на државата, како Наполеон во Франција и Фридрих во Прусија, но ова е самобарачка и себична љубов на Запад, луѓето се сакаат само себеси во своите суверени. Ако кралот, поради неговиот личен карактер, не е во состојба да биде вистински одраз, претставник на волјата на народот и на стремежите, идеите и страстите што доминираат во него, тогаш неговата волја е ограничена и компресирана преку уставните пороци. Ако кралот не подлегне на овие напори и не може да го имитира вкусот и карактерот на своите поданици, тогаш тој е лишен не само од љубовта на народот, туку и од престолот, како што беше случајот со Чарлс X и Луј Филип и со кралот на Сардинија Алберт. Не е исто со нас во Русија: нашиот цар е претставник на волјата Божја, а не на народот. Неговата волја е света за нас, како волјата на Божјиот Помазаник; го сакаме затоа што го сакаме Бога. Кралот ни дава слава и благосостојба, ние го прифаќаме тоа од него како милост Божја. Без разлика дали ќе нè снајде срам и катастрофа, ние ги поднесуваме со кроткост и смирение, како небесна егзекуција за нашите беззаконија, и никогаш нема да ја промениме нашата љубов и посветеност кон царот, сè додека тие произлегуваат од нашите православни религиозни убедувања, од нашата љубов и посветеност кон Бога“. Ваквите мисли во „Забелешките на ќелиите“ се рамо до рамо со извадоци од светите Исак Сирин и Петар Дамаскин (и други свети отци). Отец Варсануфиј често се обраќа кон свети Петар Дамаскин, кој на внимателниот читател му открива многу тајни на православието. Во делот „Вера“ се вели дека „другата е општата православна вера, односно правите догми за Бога и Неговите умствени и сетилни творби, како што Светата Католичка црква ја прифатила со благодатта Божја, а другата вера е видението, односно знаењето, кое во никој случај не се противи на она што го родило, туку уште повеќе го потврдува тоа, а не со Божественото крштение, од првото, крштевањето, ние го добиваме. е, држењето на заповедите и поднесувањето на искушенија, во нас се раѓа откако ќе го направиме, а за оваа конкретна вера, односно верата на видението, Господ рекол: „Да имавте вера како зрно грашок“ (Лука 17:6). Има и извадоци од Петар Дамаскин во „Белешките во ќелиите“ за молитвата („За време на молитвата мора да имаме ум што е без вид, не имагинативен и на никаков начин не прифаќа, ниту светлина, ниту оган, ниту што било друго...“), откровение („Мислите што доаѓаат спонтано во умот на оној што мора да молчи, ако некој е прифатен во нив, ако некој мора да молчи, е прифатен во нив, ако не се сомневаат во нив. разбирање“), пустина („Со отстранување на луѓето и нештата се стекнува бестраст“), аскетизам („Аскезата е добро, но со правилна намера...“). Петар Дамаск е веќе „цврста“ храна за зрел сопруг, а не течна, млечна храна за бебе, за почетник. И не е чудно што Господ толку „брзо“ го донесе о. Варсануфиј да служи на Неговиот олтар и, покрај тоа, го повикал на делото на духовна грижа за монашките браќа. Еве го записот во Хроника на Скит: „1903 година, 1 септември. Скитскиот јеромонах отец Варсануфиј, откако доби назначување да му помогне на отец поглаварот на манастирот во духовното раководство на браќата на манастирот и сестрите Шамордин кои се пријавуваат за такво раководство, се пресели во ќелиите во близина на светите порти на манастирот, кои своевремено беа лоцирани од Ел. благословен спомен“. Ова беше, всушност, манастирската куќа, а о. Јосиф, кој во тоа време беше началник на манастирот, остана да живее по смртта на старец Амвросиј во неговата „колиба“, од другата страна на Светите порти, каде што помина вкупно педесет години, вклучувајќи ги и годините на неговата ќелија кај Старецот. Овде, во зградата Макариевски, о. Варсануфиј ќе го помине целиот свој монашки живот. Причината за негово населување е тоа што оваа куќа имала надворешен трем, кој се протегала надвор од Скитот, за влегување во приемната соба на исповедникот на жените, од кои о. Барсануфиј, монахиња и искушеник на манастирот Шамордино. Отец Варсануфиј беше зачуден од таквата очигледна Божествена Промисла... Се чинеше дека е невозможно да постигне таква положба - колку браќа во Скетите беа искушувани против него, дури и о. Јосиф, иако не направи ништо лошо, се разбира. Но, о. сè уште не се етаблира целосно. Барсануфиј во оваа куќа. Искушенијата продолжија, се подготвуваа големи искушенија, а сето тоа служеше на Божјата Промисла за отец Варсануфиј. Зимата помина. Пристигна пролетта 1904 година и избувна Руско-јапонската војна. На Далечниот исток, во Манџурија, беа основани теренски болници, таму одеа лекари, болничари, медицински сестри... Црквата почна да испраќа свештеници во овие болници за духовно згрижување на ранетите. Кога по наредба на Светиот синод, од Скитите биле побарани двајца јеромонаси да заминат во активна војска, о. Адријан и о. Барсануфиј. Отец Никон напишал на 6 мај 1909 година: „Вчера Татко ми кажа за борбата што ја имал во душата кога бил испратен во војна во Мулин. Кога отец бил информиран за неговото назначување на Исток за војната, Татко ги почувствувал сите тешкотии да ја исполни оваа послушност, но не одбил, туку го прифатил како од раката на Господовата волја, иако тоа било од раката на Господовата волја“. Татко, „беше лошо, како да одам, мислам, каде може изнемоштен старец да помине неколку илјади милји. Знаете, имам болести кои многу тешко се задоволуваат на пат, особено во кочија со толпа луѓе. Мислев дека нема да успеам... Тогаш ми дојдоа други мисли, имено: како ќе служиш сам, без да знаеш речиси ништо за богослужението, кога сè уште си толку неискусен? Како ќе ги испратите погребните служби... Како ќе извршите погреб на починатите кога никогаш досега не сте извршиле погребна служба? Како ќе се разберете со вашите шефови и лекари ако се Евреи? - ќе те исмеваат! Како веднаш ќе стигнете од Скит до толпа луѓе, па дури и до женското друштво на сестрите на милосрдието?.. Како климата на која не сте навикнати ќе влијае на вашето здравје? И така натаму, и така натаму... Но јас само возвратив со Исусовата молитва. Кога го надминав ова, непријателот ги промени своите постапки...“ Во тоа време, имено на 7 април, во Оптина пристигна Неговото Високопреосвештенство Трифон (Туркестанов), епископ Дмитровски, викар на Москва. Служеше во манастирот во Казанската катедрала, двапати тој ден го посети Скетот и го посети о. Барсануфиј, кого го познавал како почетник. Епископот Трифун го започна својот монашки пат во Оптина кај старецот Амвросиј. Тој го охрабри о. Барсануфиј и го покани да остане со него во Москва во Богојавленскиот манастир. Хроника на Скит запишува: „1904 година, 9 април. Денеска монасите на скитот с.о. го напушти манастирот. Адријан и Барсануфиј, назначени од највисоките црковни власти на местото на воените операции на Далечниот Исток за духовна утеха и водство на ранетите војници“. Во Богојавленскиот манастир, каде што о. остана. Варсануфиј, Господ Трифун го благослови на долгото патување со иконата на великомаченикот и исцелител Пантелејмон. Во Синодалната канцеларија, јеромонасите од Калуга (вкупно ги имаше петмина) добија пари за пат, документи, а на секој од нив му беше дадена кутија со црковен прибор и одежди - логорска црква. „Кога возев преку Сибир до Мулин“, се сеќава старецот, „погледнав низ прозорецот на кочијата и помислив дека таму, на исток, започнаа непознати земји: Кина, Кореја - земји што ни беа туѓи во нивните обичаи, со свој морал. Претходно, овие земји стагнираат во темнината на Христос, а сега се во светлината на паганството, а сега се во светлината на паганството. Во Токио, каде што претходно се поклонуваше змејот, се издигнува величествената православна катедрала, а потоа од овие непознати земји мислата се упатила понатаму, во правецот каде што жителите на рајот се блажени, каде што нема ниту тага, ниту воздивнување. Од Харбин за. Барсануфиј му напиша на епископот Бенјамин, бискуп од Калуга: „Тие не застанаа никаде на патот, па следеа без престан од 13 април до 2 мај - 19 дена. Требаше само да почекаме неколку часа додека го преминавме Бајкалското Езеро - на парабродови... Речиси истовремено, воен воз ни беше кажано дека нè следеа Сибирски Козјани. Козаци, составени од осум артилериски батерии (две дивизии се појавија за нашата прва битка на реката Јалу). Од станицата во Манџурија, патот, по целата должина до градот Харбин, 85 верса, веќе го чуваат војници - качени војници и Козаци се возат наоколу Не многу пред нас, ги фатија Јапонците кои сакаа да кренат во воздух железнички тунел во близина на Кинган додека воз од 40 вагони се движеше војници. Господ не спаси - експлозијата следеше по поминувањето на возот. Сите тие беа судени од воен суд и обесени во Лиаојанг. На станицата во Манџурија бевме задоволни од веста за успешен напад врз Јапонците од страна на генералот Рененкампф со два полка на козаци, а Јапонците претрпеа страшни загуби. Првиот кинески град на нашиот пат беше Хаилар, но не го видовме... Глетката на руските цркви на станиците на сибирската железница не утеши. Наоколу има пустина. Но, еве една црква и околу неа се групирани неколку, дваесетина или триесетина куќи. Ова е Света Русија во мала форма. И мојата душа станува лесна и радосна. Во Харбин, од станицата, сите отидовме во зградата на Црвениот крст, каде што бевме згрижени и топло добредојде. Бевме сместени во соби и се договоривме да обезбедиме риба и млечна храна. Животот во Харбин воопшто не е скап... Рускиот Харбин се шири, а може да се спореди со кој било мал окружен град. Во него има три дрвени цркви, секојдневно се одржуваат богослужби“. Болницата се наоѓала во градот Мулин. Таму бил испратен отец Варсануфиј. „Беше како да сум на рајот“, се сеќава тој. – Само природата вреди: сини планини, шуми, степи со милиони цвеќиња. Помеѓу мене и оние околу мене беа воспоставени едноставни пријателски односи. Главниот лекар се покажа како грб, а сите други беа навистина руски луѓе и верници, вклучувајќи ги, се разбира, сестрите на милосрдието...“ Во август 1904 година, ректорот на Оптина Пустин добил писмо од о. Барсануфиј, кој известил: „Веќе поминаа три месеци од моето доаѓање во Мулин... Нашата болница е огранок на заедницата на Црвениот крст Тамбов, основана во името на тамбовскиот светител епископ Питирим, чии мошти се нераспадливи и оддаваат чуда, иако сè уште не прославени, почиваат во Тамбовската катедрала, на нашиот лик на Богородица пред околу 17 години. и го купив, го врамив и со благослов на отец Јосиф беше сместен во трпезата на Скита, каде што веројатно се наоѓа и се нуди, а сега, недостоен, добив чест да служам во заедницата во името на овој светец и неговиот патрон Заменете ги оние што заминуваат Во болницата сега има до 250 лица, а се очекуваат уште 100. Достапниот медицински персонал е мал: 5 лекари, 15 медицински сестри и 20 лекари. Работа има доволно за сите, особено за сестрите - неуморната работа трае и ноќе и дење. Добра грижа. На болните треба да им се исповедаме и да се причестиме со Светите Тајни и духовно да ги утешиме, како што Господ наложува. Дури сега, кога се сретнав лице в лице со руските ранети воини, офицери и војници, се уверив во бездната на христијанската љубов и самопожртвуваност што лежи во срцето на руската личност, и никаде, можеби, тие не се манифестираат во таква неверојатна сила и големина како на бојното поле. Само во тешки времиња на војна, со свои очи се сфаќа дека верата Христова е здивот и животот на рускиот народ, дека со губење и осиромашување на оваа вера во срцата на луѓето, нивниот живот неизбежно ќе престане. Секој народ поставува одредени задачи, кои ја сочинуваат суштината, содржината на неговиот живот, но рускиот народ има една задача, која е вкоренета во длабочините на неговата душа. Ова е вечното спасение на неговата душа, наследството на вечниот живот, Царството Небесно. Срдечно ви честитам за раѓањето на суверениот наследник. Вчера се одржа свечена молитва пред собир на народ и власти. Нема црква на станицата Мулин. На мое барање, ми дадоа привремени конаци во празна барака и таму поставив молитвен дом користејќи средства собрани со претплата. Иконостасот неодамна беше поставен, а од неговото Високопреосвештенство, кој живее во Пекинг, барам дозвола да служи Литургија на осветената антимензија што ми ја издаде Московската синодална канцеларија... Поголемиот дел од времето го поминувам во болницата на Црвениот крст, а понекогаш се изморувам не од работата, туку од жештината, која е многу висока во Манџурија. Мулин се наоѓа покрај пругата, на река со одлична вода и во живописен предел: наоколу има планини покриени со шуми и грмушки, во кои има мечки, тигри, па дури и лавови, како што ме уверуваа лично Кинезите. Има многу раси на секакви птици, особено убави фазани со светло-црвена златна боја... Досега Мулин беше во опасност од нападите на Хонгхуз, кој ноќе ги напаѓаше најблиските станици. Сега велат дека сите отишле да им помогнат на Јапонците во Лиаојанг... Верувам, заедно со сиот православен руски народ, дека неразбирливата, Божествена сила на Чесниот и Животворен Крст ќе ја победи и скрши темната сила на длабоката змија-змеј исцртана на јапонските транспаренти. Забележувам, инаку, дека морав лично да слушнам и од војниците стационирани во станицата Хантази, 70 верса од Мулин, дека честопати гледале пред две години како огромен крилест змеј извлекол од една планинска пештера, застрашувајќи ги и повторно се сокрил во длабочините на пештерата. Оттогаш не е видено, но ова докажува дека приказните на Кинезите и Јапонците за постоењето на змејови воопшто не се фикција или бајка, иако европските научници и нашите заедно со нив го негираат постоењето на овие чудовишта. Но, никогаш не знаете што се негира само затоа што не одговара на стандардите на нашите концепти... Во спомен на светите благородни кнезови и маченици Борис и Глеб, на 24 јули, недалеку од прозорецот на мојата ќелија, кој се наоѓа веднаш до молитвеникот, беа видени многу врапчиња како летаат во близина на ѕидот. Кога се приближивме, здогледавме огромна отровна змија која се качуваше на покривот и ноќе можеше да се качи во прозорецот. Господ преку молитвите ги спасил светите благородни кнезови Борис и Глеб... Овде сум сам, немам со кого да се консултирам или да разговарам за доброто на мојата проклета душа, иако има многу добри луѓе околу мене... Мојот живот, во својот општ тек, е ова: станувам во 2 часот наутро и извршувам утринска молитва, 1 час и полноќна канцеларија. Потоа легнувам и станувам во 6 часот наутро, го правам третиот и шестиот час и добро. Јас пијам чај со леб. Потоа часови дома и во болница, ручек во Црвен Крст... Одмарам еден час, па назад во болница. Навечер во 10 часот ги читам вечерните молитви и 9-тиот час и си легнувам. Ги заменувам часовите со Исусовата молитва. Речиси го напуштив Духовден, иако не губам надеж, со Божја помош, да почнам одново и да поминам како што треба. 18. Во принцип, на многу начини заостанав зад наредбата на Оптина... Многу од моите браќа, како ластовички, соколи, па дури и орли, се вивнуваат високо и се вивнуваат на небото, а јас не можам ни да се подигнам од верата. можеби Господ ќе ме врати во Скитот и ќе се затворам во својата тивка ќелија, размислувајќи само за спасението на сопствениот грешник. проклета душа. Но, кога ќе дојде ова време, само Господ знае... Мило ми е и што нашата чета и болницата пристигнаа од просторот осветен од нозете на свети Серафим Саровски, на кого секогаш се сеќавам на сите празници: и отец о. Амвросиј бил тамбовец“. Подоцна, во Скитот, во еден од разговорите со духовниот о. Варсануфиј рекол: „Секој ден се внесуваа многу ранети, а јас како Господ им помагав, ги тешев и ги соединував умирачките со Христа преку причестувањето на Светите Тајни. Често се случувало: се качуваш кај некој пациент - чиј стомак е прободен и парчиња црева му се откинуваат, му се смачкана раката или ногата - се качуваш кај него, а тој страда не толку од болка колку од сеќавањата на сопственото семејство. Има сопруга и мали деца кои чекаат да се врати нивниот вујко, а вујко му лежи во болница со неизлечива рана. Треба да имаш камено срце за да поминеш покрај таков страдалник“. Во мај 1904 година, о. Барсануфиј доби награда од Светиот синод - пекторален крст. Во август 1905 година војната заврши. „Суверенот направи се што беше во негова моќ за да ја доведе војната до срамен крај“, напиша С. С. Олденбург. – Внатрешните немири во голема мера ја парализираа руската моќ. Беше невозможно целосно да се одбијат преговорите и поради меѓународните и домашните услови. Откако започнаа преговорите, беше невозможно да се одбие отстапката на Порт Артур или Кореја (која Русија се согласи да ја отстапи пред војната). Претседателот Рузвелт, императорот Вилхелм, рускиот комесар Вите - сите бараа дополнителни отстапки, а само Суверенот, со својата цврстина, ги спречи најлошите услови за мир. Русија не победи во војната, но не беше сè изгубено: Јапонија ја почувствува моќта на Русија токму во моментот кога веќе се подготвуваше да ги собере плодовите на своите успеси. Русија остана голема азиска сила, што немаше да се случи ако, за да избегне војна, кукавички се повлечеше во 1903 година на јапонско малтретирање. Принесените жртви не беа залудни. За многу години, Јапонија - исцрпена од борбата во многу поголема мера од Русија - не можеше да го продолжи своето напредно движење во Азија: за ова беше потребна револуција во Кина, светска војна и руска револуција“ 19 . На враќање од Манџурија, о. Барсануфиј неколку пати бил во смртна опасност. На 23 февруари 1909 година, тој му рекол на о. Никон: „Кога се враќав од Манџурија со железница, една ноќ сакав да бидам сам - дали се чувствував тажно или нешто друго, не се сеќавам. Влегов во ходникот на вагонот, така да кажам, мислам на онаа мала соба, од која обично има по две во секој вагон: напред и зад; тие имаат четири врати - едната води до количката, а две од другата до вагонот, а од другата до вагонот. патниците да излезат, излегов и се потпрев на едната врата и си помислив: „Слава Ти, Господи! Повторно одам во драга Оптина...“ И сакав да отидам до спротивната странична врата, отидов и одеднаш, како со некоја сила, ме оттурнаа. Застанав на средина и, гледајќи внимателно, видов дека вратата е турната на страна (има врати од таков уред), што не го забележав во темнината, туку сакав да се потпрем на неа... И што ќе се случеше Господ. Друг пат о. Никон го направи следниов запис: „Таткото раскажа на какви смртни опасности бил изложен кога се враќал од Манџурија: 1-ви - како таткото за малку ќе се симнал од вагонот со најголема брзина, верувајќи дека вратата е затворена; 2-ри - како таткото претчувствувал да не се качи во возот, а тој не се качил, а возот, навистина, кога таткото пристигнал на парчиња, видел само кога таткото пристигнал. куп урнатини и маса крвави тела 3-ти - како тие имаа намера да го убијат Татко во тоалет лоциран на далечно место И колку прекрасно Господ спаси од сите овие опасности, а можеби и многу други што Татко не ги забележа. Далечниот исток... Сибир... Повторно преминување на Бајкал... Тркалата тропаат, кочијата се лула и се тресе... Ден на ден... А тука се и руските градови, станици, постојки... Цркви со златна купола... Отец Барсануфиј, уморен од долгото патување, разни непријатности, комуникацијата со случајни луѓе, е спасен од Божјата молитва Исусе, помилуј ме: грешник!“ Како Оптина ја сонува својата мила и мила татковина во неговиот полуспиен... Силата е при крај. Сите тегоби почнуваат да се чувствуваат - за време на војната како да се повлекоа... Со каква радост сега ќе влезев во мојата ќелија! Но, тој сепак скршнал од својот пат и го посетил Саровскиот Ермитаж. „Застанав кај преподобниот Серафим Саровски“, се сеќава тој. - Беше недела. Стојам на миса, и одеднаш ми пријде еден сосема непознат монах и ми рече: „Во спомен на старецот, оче!“ Велам: „Која? - „Отци на отец Амвросиј, денес е денот на неговата смрт“. „О, да, знам, знам“, реков, бидејќи ми беше срам да признаам дека заборавив на тоа. Отидов и ја извадив просфората за отец о. Амвросиј." Преку Арзамас и Нижни Новгород. Варсануфиј отишол во Москва, каде повторно престојувал во Богојавленскиот манастир, срдечно примен од епископот Трифун. Дојде во Московската синодална канцеларија, ги поправи потребните документи и ја предаде кутијата со црквата во кампот. Сега беше можно да се оди во Калуга... Но, нешто го натера малку да се двоуми. Тој посети некои манастири и цркви во Москва, кои сè уште не беа целосно закрепнати од потресите од оваа насилна година. Епископот Трифун, без сомнение, му рекол на о. Барсануфиј за тоа што се случувало овде во зима и пролет. Во една од неговите проповеди во следните години, бискупот Трифун рече: „Се сеќавам на ужасите од 1905 година и на оваа молитвена служба на Црвениот плоштад на денот на Свети Никола... Се сеќавам како во овие страшни денови Москва изгледаше како сираче, кога истрели грмеа насекаде и кога се закануваше смрт на секој чекор, терористот Калјаев на 4 февруари минуваше низ Црвениот војвода...“ Плоштад. Сергеј Александрович, генерален гувернер на Москва, - експлозијата го разнесе. Неговата вдовица, големата војвотка Елисавета Федоровна, го напуштила световниот живот и станала игуманија на манастирот Марфо-Марински што го основала. Големи беа превирањата и каква маса уништувачи повика принцот на овој свет од длабочините на луѓето! Белата светлина избледе од крвожедноста и гневот на приврзаниците на „слободата“... Овојпат, сепак, Русија се спротивстави. Кон крајот на октомври 1905 година, о. Барсануфиј бил во манастирот Вознесение во Кремљ, а отец Јован Кронштатски служел таму во тоа време во катедралната црква. Отец Варсануфиј не кажа ништо за оваа средба, туку само ја нарече „прва и последна средба“ со о. Јован (го видел и претходно, а еднаш отец Јован како да му го предвидел свештенството, тивко бакнувајќи му ја раката во олтарот, раката на непознат офицер...). Веројатно после богослужбата имале разговор. Подоцна о. Барсануфиј ѝ кажал на сопругата на С. А. Нилус за една случка што му се случила во Москва во 1905 година: „Денес една млада калуѓерка дојде кај мене и ми вели: „Каде“, велам, „мајко, можам ли да се сетам на сите? Не, не знам. „Ме видовте“, вели тој, „во 1905 година, во Москва, во трамвај“. Јас тогаш сè уште бев несериозна девојка, а ти се сврте кон мене со прашање: што читам? И во тоа време држев книга во рацете и читав. Му одговорив: Горки... - Тогаш ти се фати за глава, како веќе да сум направил Господ знае што. Твојот гест ми остави силен впечаток и прашав: што да читам? - И тогаш ме советуваше да го читам свештеникот Хитров 20, а јас ги познавав и него и неговата мајка, но не се сомневав дека напишал нешто. Кога ми го даде овој совет, ти се спротивставив со овие зборови: уште повеќе, ќе ми кажеш дека треба да одам во манастир. „Да“, ми одговори, „оди во манастирот! „Само се насмевнав на овие зборови, ми изгледаа толку несоодветни“. Прашав: кој си ти и како се викаш? – Ти одговори: моето име останува во манастирската ограда. – Се сеќавате ли на оваа средба сега? „Сега“, велам, „се сеќавам“. Како, прашувам, завршивте во манастирот? - Многу едноставно. Кога се поздравивме, почувствував дека оваа средба не е без причина, длабоко размислував за нејзиното значење. Потоа ги купив сите книги на свештеникот Хитров, почнав да читам други книги, а потоа дадов голем придонес за Х-манастирот, а сега сум искушеник таму како ријасофор. „Како“, прашувам, „дали ме најде? - И беше едноставно. Му кажав на мојот манастирски свештеник сè за мојата средба со тебе, го опишав твојот изглед, а тој ми рече: „Ова мора да е оптинскиот старец Барсануфиј“. Па дојдов овде да дознаам дали сте вие ​​или некој друг? Излегува дека си. Каква радост! Така, отец Варсануфиј се вратил во Скит. „Хроника на скитот“ раскажува за понатамошни настани од неговиот живот: „1905 година, 1 ноември. Скитскиот јеромонах, кој замина од таму во април 1904 година, се врати од Далечниот Исток.Барсануфиј. 1905... 8 ноември. Скит празник на Соборниот храм Свети Архангел Михаил. По благословот на вода, Литургија во храмот на Крстител отслужи о. Архимандрит Агапит со јеромонаси о. О. Даниел и Барсануфиј со двајца јероѓакони скити. На крајот од Литургијата се служеше молебен на Светиот Архангел. Отец Варсануфиј имаше на себе пекторален крст, издаден од Светиот синод, кој му беше доделен на 6 мај 1904 година. 1906 година, 9 јануари. На трпезата беше прочитан указот од Конзисторијата за назначување на скетски јеромонах за братски исповедник на Оптина Пустин. Варсануфиј, наместо да биде разрешен од свештенството поради болест, о. манастирски водач Јосиф. 1906 година, 21 април. Поради тешка болест, о. Управникот на манастирот, извршувањето на неговите должности, му е доверено на манастирскиот јеромонах о. Барсануфија. Денеска о. Барсануфиј отишол во манастирската дача да ја прегледа... 1906 година, 19 септември. Овој месец заврши реновирањето на сликарството на скитската камбанарија, извршено од иконописец Козел, кој пред 40 години работеше во скитот на истото. Светите слики се обновени, освен оние што се наоѓаат на страните на влезните порти, за сто рубли. Покрај тоа, главата на камбанаријата е обоена во сина боја и украсена со позлатени ѕвезди, столбовите на тапанот под главата, јаболкото под крстот и самиот крст се подеднакво позлатени... Утрово во Оптина Пустин пристигна Неговото Високопреосвештенство Трифун, бискуп Дмитров, викар московски. Во 6 часот навечер, Владика го посети Скетот, беше во храмот и влезе во ќелијата на водачот на скитот, о. Барсануфиј, а потоа се вратил во манастирот. Високопреосвештенството е придружувано од неговиот брат, принцот Туркестан“. Ова е втора посета на епископот Трифун на Оптина во 1906 година. Тој беше тука од 27 јануари до 2 февруари и живееше овие денови во манастирот, таканаречената зграда „Кологривовски“, служеше во црквите на манастирот и Скетот, патуваше во Шамордино и јадеше со манастирот. Летописот на Скит забележува дека го посетил о. Барсануфија. На 1 февруари, на маченикот Трифун, манастирот ја почести Владиката како роденденско момче. И еве ново пристигнување. Владика, кој пристигна со својот брат Димитри, повторно се насели во Скетот, во истата зграда и живееше во Оптина до 7 декември, често служејќи, држејќи проповеди, кои секогаш ги имаше од срце и длабоко ги допираше своите слушатели. Во октомври тој и монасите засадија и наводнуваа јаболкници во Скитот. Многупати, како што самиот се присети подоцна, го посетуваше о. Барсануфиј, а нивните разговори беа долги. Епископот Трифун имал негувана желба - Господ да го донесе овде, кај овој возљубен Скит, да живее во мир кога силите почнале да го напуштаат... Подоцна, тој не само што сонувал за ова, туку и побарал од Синодот да му даде таква можност - да го заврши својот монашки живот таму каде што некогаш го започнал под раководство на старец Амвросиј. Но, тој беше одбиен, беше повикан да работи на друго место, а потоа дојдоа времиња кога монасите ги завршуваа своите животи не во манастири, туку во затвори и далечни прогонства, или скриени меѓу светот, како него, епископот Трифун, кој лебдеше околу приватни станови, но не ја напушти својата епископска служба во најсуровите времиња. Но сега е тука, во Скетот... Еве го со о. Барсануфиј, со кого бил целосно едногласен. Отец Барсануфиј стана целосно сив, има 61 година. Службеникот донесе зовриен самовар и почна пријателски разговор... Во скитот има добро растворен воздух, есенски цветови, жолтилото на раната есен во зелените дрвја... „Да, добро е овде“, рече о. Барсануфиј, гледајќи низ прозорецот, дури и малку личи на рајот! Подоцна, Владика се присети на ова патување во Оптина: „Поминаа годините на војната и настаните што следеа по неа во 1905-1906 година. Исцрпена од она што требаше да го издржам во ова време, отидов во Оптина Скета да се одморам - и тука повторно те сретнав... Колку прекрасни вечери поминавме во разговори! 21 Имаше некаква ненадејност во таквиот брз пораст на о. Барсануфија. Самиот се изненади од тоа, зашто не се стремеше кон такво нешто, туку Господ го повика и тој го послуша. Почетникот, прогонуван од лошо добронамерници, стана јеромонах, а потоа (како што рече повеќе од еднаш) беше испратен во војна, и покрај неговата лоша здравствена состојба и веќе напредните години. Така се вратил и сега е поставен за манастирски заповедник. Како што предвидел старец Варнава од Гетсиманија, сите навистина почнале да му се поклонуваат. Старец Варнава умре во март 1906 година, а о. Варсануфиј и епископот Трифун, се разбира, се сеќаваа на него во разговорот. Владика уште од младоста му се обратил, со сета душа се заљубил во овој старец, како архимандрит, а потоа како епископ го повикал да служи со него во црквата, а потоа го погребал... „Хроника на скитот“ одразува многу работи на о. Барсануфиј како манастирски водач: обнова на слики, поправка на ќелиите и одводнување на почвата. Почна да има многу домашни работи - на масата се појавија сметководствени книги, сметки и разни деловни документи. Но, засега, иако Летописот го нарекува поглавар на испосникот, тој го заменува болниот о. Џозеф. Нејзината позиција е воспоставена во 1907 година. Хроника известува: „1907 година, 12 мај. Поглаварот на јеромонахот на скитите, отец Варсануфиј отиде во Калуга, каде што требаше да биде ракоположен за игумен, што му беше доделено на 6 мај. 1907 година, 15 мај. Отец Супериорен Барсануфиј, ракоположен во игумен чин на 14 мај и награден со боздоган, денес се врати од Калуга. 1907 г., 29 јуни 22. Денеска на трпезата беше објавен декретот за назначување на о. Игуменот Варсануфиј како поглавар на манастирот наместо о. Џозеф, отпуштен поради лошо здравје“. Старецот Јосиф веќе бил толку слаб што не ја напуштал својата ќелија. Се разбира, економските работи на манастирот се покажаа како малку запоставени. „Кога го презедов отец Јосиф“, се сеќава о. Барсануфиј, - ми подаде 100 рубли. пари, од кои наредил да му плати 54 рубли на еден трговец од Козел, од кого зел риба и други залихи за Скет. Следствено, остануваат 46 рубли за одржување на манастирот. Најпрвин ми текна како ќе го поддржам Скетот со такви средства, но потоа се смирив, верувајќи во волјата Божја. На крајот на краиштата, скитот не е мој, туку на Јован Крстител, ќе не нахрани, зошто да се срамам. И навистина, Јован Крстител не го напушти Скит... Ништо не ни требаше. Донациите се слеваат.“ Тој, сепак, молчи за првата донација дадена во манастирската каса - неговите сопствени заштеди (плата добиена во Кина и некои други пари) - само шеесет илјади. Се разбира, сега тој воопшто немаше мир. Тој често се сеќаваше на она што го рече старец Амвросиј: „На едноставен монах му треба количка со трпение, но на игуменот му треба цел конвој“. Негови помошници биле двајцата ќелија: постариот, монах Никита Харков и помладиот, почетник Никита Баркалов, како и службеникот, послушникот Кирил Зленко. Отец Варсануфиј, како братски исповедник на манастирот, по цел ден ги примаше манастирските и скитските монаси за исповед и откривање на мислите, а во исто време и од „женскиот трем“, од шамординските монахињи и од сите што доаѓаа. Тешко е да се забележи моментот по кој о. Варсануфиј станал старешина (а потоа бил одобрен за старешина од Синодот). Во 1907 година, тој веќе беше познат како внимателен старец. Луѓето веќе знаат за него. Пред да има време да забележи, одеднаш се нашол постојано опкружен со луѓе жедни за неговиот благодатен збор. Во Оптина пристигнаа неколку студенти од Московската богословска академија и затоа решија да заминат кај о. Барсануфиј, но тие беа вознемирени од некои сомнежи. „Имаше неколку од нив“, се сеќава подоцна Старецот. – Меѓу нив има и некои јеромонаси. Сите со богословско образование... Дојдоа кај мене и ми резонираа: „Што да каже за нашето воспитување, сепак, игуменот Варсануфиј нема богословско образование“. „Дојдовме кај вас“, рекоа подоцна студентите, „и поставивте прашање на кое никој од нас не можеше да даде соодветен одговор. Мислењата беа различни. А кога ве прашаа, вие дадовте директен одговор, што на почетокот ги изненади сите, а потоа сите се согласија со тоа. Прашавте: „Што е животот? Потоа тие го дефинираа овој концепт со два збора: „Животот е блаженство“. Отпрвин почнаа да се противат: „Колку е блажено кога има тага, болест и неволја на секој чекор“. Вие се спротивставивте: „Животот е блаженство, и не само затоа што веруваме во блажена вечност, туку и овде на земјата, животот може да биде блажен ако живеете со Христа, исполнувајќи ги Неговите свети заповеди. Ако човекот не е приврзан за земните добра, туку во сè се потпира на волјата Божја, живее за Христа и во Христа, тогаш животот овде на земјата ќе стане блаженство. Самиот Христос рече дека има девет порти за да се постигне блаженство“. Заради оригиналноста на споредбата не те разбравме и бевме збунети за која порта зборуваш. Ти тогаш ни објасни: „Блажени се милостивите, блажени се оние што се со чисто срце“ (Матеј 5:7–8), тие ќе го добијат највисокото блаженство... Христос ги повикува сите на блаженство“. Во своите мемоари за Старецот, монахињата Елена Шамонина зборуваше за тоа како старецот ѝ го свртел животот и конечно ја довел во манастирот. „Долго време брзав од личност до личност“, напиша таа, „од книга до книга, од Толстој до Бебел, од двајцата до епископот Теофан, оттаму до писатели кои се обидуваа да ги спојат најстрашните деструктивни идеи со евангелското учење, - и не можев да застанам на ништо, не можев да најдам мир или основа за ништо... 1907. Отидов во Скит и завршив во „колиба“ Немаше многу луѓе Службеникот на ќелијата ми нареди да одам во тесниот ходник, каде што седеа неколку монахињи и две-три лаици... Вратата крцкаше, а во белото расо, со седа коса и брада почнаа да се сокриваат сериозен и концентриран изглед. присутните еден по еден клекнаа пред него. Кога влегов во собата за молитва, отец седна на столот, ме седна на софата и започна разговор кој ми изгледаше многу обичен: колку години имаш? каков ранг? каде учеше? како заврши? што направи и така натаму... Зошто дојдов во Оптина?.. Кога зборував за моите збунети за разните книги што ги прочитав, отец ме прекина и ми нареди да ги купам делата на авва Доротеј денес во продавницата и да почнам да читам. „Ќе ти се допадне“, го заврши разговорот и нареди да одат во собата да се одморат и да се вратат во седум навечер. Елена ја купи книгата и почна да чита. Толку ѝ се допаднаа „душните учења и пораки“ на авва Доротеј што едвај се оттргна од нив за да оди кај о. Барсануфиј. Меѓутоа, тој не и оставил многу впечаток; ѝ се чинеше дека тој не може да ја разбере душата на толку интелигентна, сложена личност како неа (имаше 21 година). Но, таа сепак отиде на Скит повторно. „Таткото излезе и ме повика да го следам“, пишува таа. „Храбро и безобразно влегов во собата за молитва и го очекував истиот обичен разговор како што се водеше наутро, но само изгледот на таткото некако се промени: тој изгледаше некако затворено, концентрирано и поради некоја причина ми потона срцето, очекувајќи нешто неразбирливо и, како и секое непознато, страшно. Се обидов да зборувам за нешто, но Татко ми го прекина сериозен и звучен глас, ми го остави говорот. и не можам, а да не го послушам овој нејасно почувствуван авторитет, и покрај сета храброст и охрабрување на мојата „интелигенција“. - Колку години имаш сега? „Значи“, и очите од под очилата ме гледаат, пирсинг; овие очи ми се читаат во душата и совеста како во отворена книга, а нов срам ме покрива и сакам да ја затворам книгава, да се смалам за да не се гледа се на овој продорен поглед. Од што се плашев?.. - Па, пред девет години, кога имавте дванаесет години, направивте грев. Како да ме удриле со камшик. „Не, немаше грев“, веднаш се спротивставив и почна страшна борба меѓу мене, отфрлајќи го укорот на Таткото, инсистирајќи на тоа со неверојатно трпение. - Размислете! Запомнете... обидете се да запомните. Но, јас упорно одбив ... - Па, сега се сеќаваш? - звучи строг глас, повеќе звучи како изјава отколку прашање, но дали јас, мојата гордост и самопочит, треба да признаам нешто лошо пред оваа личност?.. - Сега целосно се сетивте! Кажи ми го овој грев. ... И почнав да зборувам. Тоа што го кажав беше само почеток на таа нишка, која ми изгледаше толку едноставна и јасна. Се случи нешто сосема неочекувано: грев по грев, гадно по гадно, грешка по грешка се паметеше, рече, и сето тоа се натрупа над мојата глава, сè ме обвини и ме притисна на земја. Конечно се беше кажано. Разговорот заврши, а јас гледам во мојот судија, гледајќи збунето, само не разбирајќи што се случи? Што ми направи? „Кажи ми“, го слушам повторно строгиот глас, „можеш ли да умреш без да стигнеш до Оптина? Или наутро, порано отколку што дојдоа кај мене? - А ако те пуштам сега да одиш во хотел, можеш ли да умреш вечерва? „И како можеш да се појавиш таму со се што имаш на совест? Не можам да те пуштам вака. Сега треба да признаеме. Немаше потреба да се приговара. Таткото веднаш ја облече облеката. Однесувајќи ме на говорницата, ми нареди да клекнам пред иконата и ми даде да прочитам лист со општа исповед. Кога стигнав до зборовите: „Освен тоа...“ - ме запре татко ми: – Повтори по мене: Згрешив пред Тебе, Господи, на овој начин... Следеа делата кои толку ме згрозуваа, наречени со нивните соодветни имиња. Готово е и ова. Главата не ми се крена од срамот што ја згмечи. Свештеникот го облече столчето и ја прочита молитвата за дозвола. - Демо Елена, стани! - рече тој подоцна. И станав од колена, разбирајќи ја неговата фраза, се разбира, само во буквална смисла. Гледајќи точно колку тесно ги разбрав неговите зборови, отец, давајќи ми го крстот, додаде: „Не ти реков само да станеш од подот, не, треба да станеш од гревот, од стариот живот“. Исповедта заврши, а каде отиде строгиот и непристрасен судија, кој толку безмилосно ми ги изложи непознатите чирови на мојата душа? Таткото дефинитивно се смени: неговите очи изгледаат грижливо, татковско, а неговиот глас звучи приврзано: - Дете мое, како се чувствуваш? - Ужасно сум уморен! – Не можев да не признаам. Навистина, како да се искачив на огромна планина и наеднаш бев толку исцрпен... - Посакувам да не се уморам! На крајот на краиштата, каква борба издржа! Седнете, опуштете се или уште подобро, седнете на софата и ставете перница на неа. Седи овде додека не дојдам. Овој нежен тон, оваа самотичност повторно ме запрепасти; по она срамно и страшно што го виде старецот во мојата душа, откако јас самиот станав одвратен, тој имаше грижлив, татковски збор за мене, толку нечист и грешен, наместо заслужена осуда и презир, а не глас на прекор, ниту сенка на осуда“. На 14 септември 1907 година, со благослов на епископот Трифун, аџиката Е. и нејзината сестра С. дошле во Оптина Пустин. Тие прво го посетија старец Анатолиј (Потапов), а потоа отидоа во Скит. Тие претходно му се обратиле на старецот Варнава од Гетсиманија за своите духовни потреби, но во март 1906 година тој умре. Епископот Трифун ги советувал да одат во Оптина кај о. Барсануфиј. Меѓутоа, други, како што се сеќава Е. Така пристигнаа, но, и покрај советот на епископот Трифун, на о. Варсануфиј немал намера да оди, туку отишол кај о. Анатолиј. Дали сте учесници? - праша тој. Да. - Па, оди кај отец Варсануфиј за послушание. „Во два часот попладне на 14 септември“, се сеќава Е., „јас и сестра ми влеговме во првата приемна соба, каде што отец Барсануфиј стоеше меѓу питачите, околу триесет, во бела раса, полунаметка и сини очила. И, кревајќи ја главата, ни вели: -Каде си толку долго? Ве чекам долго време. Тивко и велам на сестра ми: „Не не препозна, нè запозна како познаници“, и веднаш одговорив: - Татко, првпат ни е со тебе. „Знам дека ти е прв пат, но те чекав долго време“. Тој доаѓа до мене и ми вели: Бев толку засрамен што ненамерно кажав лага: - Не, трет ден сте, а денес се причестници. Толку не воодушеви со својата проникливост што едвај стоев на нозе. Тој, без да ни ги праша имињата, туку самиот да ги именува, вели: - Ти, Е., оди во молитвената соба, јас треба да работам со тебе токму сега, а ти, С., седи таму, во собата, кај Тихвинската икона на Богородица. Во собата за молитва, отецот праша: - Вратете се дваесет и една година наназад и донесете признание од дванаесет години. „Да се ​​молиме, и Бог ќе ни помогне, а на она што не се сеќавате, ќе ве потсетам“. И пред да наполниш дванаесет години, дури и да имаш гревови, Бог не ми ги откри, што значи дека ми прости. Навистина, за неговите свети молитви, целиот мој минат живот беше насликан во живописни слики и се сеќавав на сите најмали детали. И дури на шеснаесет години имало две дејства кои не му биле пријатни на Бога. Ги измешав - последниот го нареков прв. И татко ми директно ми рече: - Не, дете, прво е ова, а потоа другото. И на многу начини, Татко ме потсети што точно ми се случи. Тогаш велам: „Ти ми го воскресна мојот прв старец во сè, отец Варсануфиј, и во техниката, и во советите и во одговорите. „Требаше да бидеш со мене набргу по смртта на старецот, кого многу го сакав, но демонот го тргна твојот пат кон мене“. Но, сега да му благодариме на Господа - ти си со мене и нема да му дадеме место на демонот. Затоа веќе чекав да дојдеш кај мене. И еве три дена се мачеше со помислата да дојдеш кај мене. Но, сега, фала богу, сите пречки се уништени? Калуѓерката Шаморда, Мајка Александра (Гурко) рече: „Еднаш отец отец Варсануфиј зборуваше со неколку монахињи, неговите духовни ќерки, за битката со духовите на небото. Поради некоја причина, ме седна до него, дури и инсистираше да седнам поблиску до него. За време на разговорот, додека отец зборуваше за тоа каков вид на осигурување, всушност, сум подложен на монаси. застрашувачки по изглед што бесно врескав Татко ме фати за рака и рече: „Па, што? знаеш ли сега?“ Другите сестри не видоа ништо и не разбраа ништо од тоа што се случи“. Некако за. Барсануфиј рече: „Доаѓаат кај мене за совет, а мене ми е кажано да прашам: Дали не си грешник во ова или она? Таа одговара: „Да, јас сум грешник“. - „И не го призна овој грев? - „Не“. - „Дали ни призна во Оптина? - „Да“. - „И не го кажа?“ - „Не“. - „Дефинитивно треба да се исповедаш, во ред е што веќе си бил на исповед...“ И наеднаш тој пребледува: „Ах! О!" - и паѓа во несвест. Ќе ја изнесат од собата за молитва и ќе ја стават или зад Ермитаж на клупа или во првата просторија каде што се питачите. Ова е, се разбира, непријателот. Таа го криеше својот грев, што му требаше на ѓаволот, бидејќи за овој смртен грев мораше да оди во пеколот, а дури и самиот неисповедан грев има погубно влијание врз човекот. Така ѓаволот држи капитал во рацете, а добива и камата од него... И преку исповедта сето тоа се уништува. Затоа ѓаволот не сакаше да ја пушти жртвата од неговите раце и се обиде да го спречи признанието со несвестица... Да, некои не се враќаат, само си заминуваат“. Во истата 1907 година, Сергеј Александрович Нилус и неговата сопруга се населиле во Оптина, поточно, веднаш до неа. Тој опиша како се случило тоа во својата книга „На брегот на Божјата река“. „Вака беше“, започнува да зборува Сергеј Александрович, „на крајот на јули 1907 година, мојата сопруга ми рече: – Зошто сè уште не можеме да се собереме во Оптина? Колку ми кажа за нејзината духовна убавина, за нејзините старешини, за живописноста на нејзината локација, но како да се оди таму, постојано го одложуваш. Пишувајте за. Игуменот Варсануфиј дека ќе одиме да ги посетиме. Јас го направив токму тоа. Набргу добив одговор од двајцата старешини, кои со љубов не повикуваа под превезот на Оптина благодат на аџилак и духовен одмор, колку што сакаме и колку што можеме да живееме. Брзо се подготвивме и отидовме. Оптина оставила огромен впечаток на неговата сопруга. Нема што да се каже за мене: не можев доволно да дишам од нејзиниот воздух, мирисот на нејзиното светилиште, да се восхитувам на убавината на нејзината борова шума, да го слушам милувачкиот шепот на тивката, вртливата вода на срамежливата убавица Жиздра, која ја одразува длабочината на небото Оптина без дно со огледалото на нејзината длабочина... О, мојата убавина Оптинскаја! О мир, о тишина, о спокојство и вечна слава на Божјиот Дух, почива над светилиштето на твојот монашки дух, воспоставено и потврдено со молитвените воздишки на твоите големи ктитори!... Се подготвувавме за Успение, а на најголемиот Богородичен ден ни беше чест да бидеме причестници на Светите Тајни. Следниот ден, на 16 август, беше празникот на Спасителот, кој не е создаден од рака... Не поздравува јеромонахот о. Сергиј, учејќи нè за својот благослов, неочекувано ни вели: – Каква штета, Сергеј Александрович, што живееш толку далеку од нас! - Да, гледате, имаме идеја да објавиме „Оптински летоци“ како „Тринити“: ако живеевте некаде во близина, ќе бевте наш вработен. „Зошто“, велам, „се случи ова? Ние, фала му на Бога, сме слободни луѓе, не врзани со никакви световни обврски: ќе има место за нас во Оптина - тука сме ние и вашите. „Па“, вели старецот, „Бог да благослови“. Разговарајте со о. Архимандрит и со о. Барсануфиј: ќе те благословат - и ќе се смират со нас: што може да биде подобро од нашиот оптински живот? Бевме покрај себе со неочекувана радост. ... Некогаш, еден од неговите познати тонови, подоцна архиепископ вински Јувеналиј (Половцев), живеел во Оптина во привремен „одмор“. Во надворешната ограда на манастирската градина, кон крајот на 70-тите години на минатиот век, самиот си изградил посебна зграда со сите услуги поврзани со неа, живеел во неа десет години и оттаму бил повикан во седиштето на Вилнската епархија. Оттогаш, оваа зграда, која стана сопственост на Оптина, е речиси секогаш празна, повремено само на кратко летно време окупирана од случајни летни жители. Токму оваа зграда, поточно, имотот, се сетив по еден значаен разговор за нас со о. Сергиус... Решивме да одиме да го гледаме... Колку тогаш се заљубивме во спокојството на Јувенал!... О, колку би сакале да го завршиме животот во него!... Со околу. Договорот за нашата резиденција архимандритот го заврши со два збора... Првата ноќ ја поминавме во нашето ново засолниште Оптина од 30 септември до 1 октомври истата година. Првото утро од нашиот живот на Оптина, значи, беше утрото на Посредништвото на Богородица“. Сергеј Александрович беше срдечно пречекан од о. Барсануфиј - сопружниците Нилус сега почнаа да му се исповедаат и веднаш заедно, бидејќи немаа тајни еден од друг. Отец Барсануфиј му дозволил на Нилус да ја користи архивата на библиотеката на скити и бил многу богат со секакви ракописи и документи. „А ние, со благослов на старешините, живеевме тивок, пуст живот, надевајќи се дека ќе ги положиме нашите коски близу светиите на Оптина... Голема и неспоредливо убава е реката Божја - Света Оптина! Оваа река тече од изворите на привремениот живот во морето на секогаш радосното, бескрајното царство на нејзината пустелија во неговото царство. жителите и многу други тажни, измачени, напатени души кои ја пронашле вистината за животот пред нозете на големите старешини на Оптина, какви чуда, какви знаци на Божја милост, како и Неговиот праведен гнев, не се кријат во проѕирните, длабоки, животворни води на оваа величествена, прекрасна, мистериозно прекрасна река! Колку пати од нејзиниот живописен брег, покриен со шатор од бујни зелени борови и смреки, разгорени од свежината на витканите дабови, тантелата од брезите, трепетликите и јаворите на резервираната манастирска шума, мојата мрежа се спушти во нејзините длабочини без дно, чиста како карпест кристал, и - не залудно подготвена на материјалите на Серге, Александрович...“ книги, водени дневници... Нилус пишуваше за многу овде. На страниците на неговите книги се појавија живи слики на монасите од Оптина - поранешната Оптина, и сегашната, негова современа - оние монаси со кои се сретнал, разговарал и на чии духовни подвизи се восхитувал. Есејот „Трагач по невидливиот град“ се појави во врска со смртта на јеромонах Даниил (во светот Димитриј Болотов). „Во неделата, на 25 ноември 1907 година“, пишува тој, „во два и пол попладне во Скитот на Оптина, кај Господ полета праведната душа на јеромонах Даниил... Отец Даниел потекнуваше од тоа семејство Болотови, кое во деновите на орлите на Екатерина му го даде на познатиот творец на „Болотови“, во нашите белешки и самиот Болотов: брат-шемамонах и сестри: шема-игуманија и шема-калуѓерка“. Шема калуѓерка Софија, сестра на о. Даниел, беше првата игуманија на испосникот Шамординскаја Амбросиевскаја. Отец Даниил беше уметник во светот, другар на Академијата за уметности на Репин и Васнецов, брилијантен сликар на портрети и постигна значителна слава во светот на уметноста. Тој дојде во манастирот веќе пред педесет години. Тој не ја напушти целосно својата уметност, туку зазеде поинаков тек - сликаше икони и портрети на монаси. Познати се неговите портрети на старец Амвросиј, сега ни се познати од многубројните репродукции. Отец Варсануфиј уште како почетник се зближил со о. Даниел: неколку негови приказни, главно за прекрасните соништа, о. Барсануфиј потоа го запишал во неговите белешки за ќелии. Отец Даниел беше еден од оние кои на Скитот духовно му помагаа на искушеникот, кој трпеше големи искушенија, да издржи. „Починатиот старец стои пред мене како жив“, напиша Нилус. „Ја гледам неговата малку наведната, висока, тенка фигура со глава која со секое напорно движење ги вознемирува веќе проретчените сребрени прамени долга, сива коса... неговите блескави, љубезни очи изгледаат продорно. Ги гледам неговите прекрасни, тенки прсти... Го слушам неговиот длабок и малку досаден басо, толку го поздравува неговиот крст на сите стари, кои ги добредојде. опсипани во целосен неред со секаква конфузија, каде што имаше нешто: скици со моливи, студии за бои, палети, четки, бои, книги, илустрации, шишиња со фотографски отрови, контејнери со остатоци од братска храна, самовар... на триножник - започната и уште незавршена икона...“ Во лето о. Даниел почна да слабее. Не беше болен, само губеше сила. Тој, исто така, ги посети Нилусите во куќата на Јувенал. И Сергеј Александрович го посетуваше во неговата ќелија до неговиот последен ден. На денот на неговата смрт, о. Даниел со помош на своите браќа најде сила да дојде кај о. Варсануфиј во куќата на манастирскиот војвода, каде што го чекале неговите две внуки, монахињи од Шамордин. Ги благослови за последен пат, а покрај нив и сопругата на Нилус, бидејќи на жените не им беше дозволено да влезат во Скитот и да го посетат о. Даниел во својата ќелија. Ова беше неговото последно појавување. Откако дозна дека о. Даниел сакал да ја прифати шемата, о. Барсануфиј отиде кај него. „Оче Даниел“, рече тој, „сакаш ли да те киднапираме?“ - Било да е по ваш пат, но одговорете ми свесно и цврсто: дали може и дали Господ е доволно силен да ве подигне од вашата болничка постела, откако ќе ја прифатите шемата, здрав? – Можете ли, откако воскреснавте, да ги исполните сите завети на шемата? Дали целосно ќе го напуштите светот на кој проповедате? Ќе се затвориш ли во ќелијата и никогаш повеќе нема да ја напуштиш манастирската ограда, колку и да си потребен таму во светот со кој постојано зборуваш? - Да? – помисли Старецот. „Па, гледаш, татко“, продолжи игуменот, „очигледно не можете сами да го решите ова прашање“. Но, јас те познавам, знам дека нема да се откажеш од својата проповед и комуникација со луѓето надвор од манастирската ограда кои те сакаат. Што ќе му донесете на Господа ако ги прекршите заветите на шемата?.. - Да, страшно! – одговори Старецот. - Не! Подобро е вака, без шема... Во една од своите проповеди на своето стадо во Богојавленскиот манастир во Москва, епископот Трифун зборуваше за о. Даниел и неговата смрт. Тој го пренесе следниот разговор меѓу монасите и умирачкиот: „Браќата се собраа да се поздрават со него. „Оче Даниел, умираш ли? - го прашаа. „Дали веројатно се плашиш од умирање? - „Колку може да биде страшно? На крајот на краиштата, Спасителот вика: „Дојдете кај Мене сите што се трудите, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28)... На крајот на краиштата, ако Тој, Милостивиот, нè повика, тогаш можеме ли да се плашиме? Не е страшно да се соочиме со смртта, туку радосно; Замолчи неколку минути и падна во вечен сон“. На почетокот на 1907 година, двајца млади луѓе, Иван и Николај Бељаев - првиот сè уште не завршил средно училиште, а вториот студирал на Московскиот универзитет - дошле до одлука да го напуштат светот и да заминат во манастир. Нивниот избор падна на Оптина Пустин. Го прашаа свештеникот о. за благослов за монаштвото. Петар (Сахаров), ректор на црквата Јован Крстител на Пјатницкаја - тој бил учител на Божјиот закон во гимназијата каде што студирале браќата. Отец Петар ги одведе кај Владика Трифун, неговиот другар на Богословската академија. На Владика им се допаднаа. Откако ги праша браќата за нивната желба, тој рече: - Ќе те испратам во Оптина, а можеби ќе направам семејна раздор? Браќата одговориле дека имаат благослов од нивната мајка. Неколку дена подоцна биле на Вечерна, по што Владиката зборувал збор за блудниот син и му прочитал акатист на светиот маченик Трифун. Тогаш Владика ги покани двајцата браќа, нивната мајка и о. Петра. Додека седеа во неговата канцеларија, еден монах штотуку пристигнал од Оптина, о. Габриел. Гледајќи го, Господ на шега рече: – Архангел Гаврил отсекогаш бил гласник. И отец Гаврил е испратен кај вас. Па ќе одиш со него во Оптина. И тој рече на мајката на браќата Белјаев: – Не грижете се, таму ќе видат само добри работи и ќе останат со нив до крајот на животот. Пушти ги. Тој пренесе преку о. Гаврил о. Барсануфиј, кој ги испраќа овие млади кај него под негово духовно водство. Така го започнал своето монашко патување последниот старец на Оптина Пустин, јеромонах Никон (во светот Николај Бељаев). Најпрвин, браќата, откако го поминаа целиот Велик пост во Оптина, се вратија дома, бидејќи о. Барсануфиј инсистираше дека тие сè уште се тестираат себеси во светот за да видат колку е силна нивната желба да станат монаси. Во текот на следните осум месеци, тие понекогаш го посетувале Пустин, и конечно, на 7 декември 1907 година, во спомен на свети Амвросиј Милански и на денот на Ангелот на преподобната Оптина, старецот Амвросиј, о. По Божествената Литургија, Варсануфиј им рекол на браќата Белјаеви: „... Самиот старец Амвросиј ве благослови на вашиот монашки пат“. 9 декември, денот на празнувањето на иконата на Богородица „Неочекувана радост“, о. Барсануфиј ги извести Николај и Иван дека се примени во Скетот. Повторно отидоа во Москва - овој пат за конечно решавање со светот. На 22 декември браќата побрзаа во манастирот, на 23 пристигнаа во Оптина, а на 24 се преселија од манастирскиот хотел во Скитот - тоа беше вечерта на Рождеството Христово. Николај веднаш се навикна на манастирскиот дух, целосно предавајќи се на раководството на о. Барсануфиј, кој, како негов ментор, стана и негов постар пријател и таен. Судбината на Иван се покажа покомплицирана - тој последователно ги напушти Скит и Оптина повеќе од еднаш, живееше во Москва, потоа се врати, а о. Барсануфиј секогаш го примаше со љубов. Имаше Иван („Иванушка“, како што неговиот брат Николај секогаш го нарекуваше во својот дневник) на Света Гора. Се чинеше дека не наоѓаше место за себе, мачен од немирната состојба на неговата душа. Тој беше суптилен човек, обдарен со книжевна дарба. Веќе овде, во Скитот, почна да пишува духовни песни, а потоа и акатисти. Николај Бељаев најпрво беше назначен на општа послушност, потоа о. Барсануфиј го вклучи во пишувањето, да му помогне на својот службеник, почетник Кирил Зленко, а потоа и во издавањето книги - во тоа време писмата на старец Амвросиј се подготвуваа за печатење, а на Николај му беше доверено да состави кратка, збиена содржина на секоја буква од книгата. Есента следната година, Кирил Зленко беше регрутиран за војник, а на негово место службеник стана Николај, идниот старец Никон. Отец Барсануфиј сакаше да разговара со него, беше искрен и генерално се однесуваше кон младиот почетник со чисто татковска нежност. Го благословил да води дневник и му дозволил да ја снима содржината на нивните разговори. Често, во слободните моменти, шетав со него низ Скетот или во шумата. И што е најважно, тој неуморно го подобруваше својот духовен живот, го научи да живее внимателен, молитвен живот, го водеше во таа невидлива битка што секој монах ја води против мрачните сили кои бараат да му ја уништат душата. 11 јануари 1908 г. Барсануфиј разговараше со почетниците Николај и Иван од осум до единаесет и пол навечер. Разговорот беше долг, па дури и во скратениот запис во дневникот на Николај Бељаев беше можеби најдолг. Отец Варсануфиј, откако ги седна браќата во молитвената соба на софата, самиот седна на плетен стол. Браќата беа забележително загрижени, очекувајќи важен разговор. Тој бил важен – Старецот им открил многу за должностите и тајните на монашкиот живот. Камен темелник на монашкиот живот, рече тој, е смирението. Понизност и послушност. Можеш да се здобиеш со разни доблести, но ако има гордост, сè се губи... Човек со големи доблести, но горд е како огромен брод натоварен со скапоцени камења, пропаѓа среде море... На кого да гледам? Само против кротките и смирените, кои се тресеат од Моите зборови, вели Господ. Но, монаштвото е големо безгранично море, невозможно е да се исцрпи или да се помине. Ова е несфатливо за човек кој не тргнал по овој пат. Еден што го познавам, кој добил европско образование и влегол во манастир, му пишува на својот световен пријател дека до сега ништо не разбрал, значењето на монаштвото е толку прекрасно длабоко. А целта на монахот е уште поголема. Светиот апостол Павле вели дека во идниот живот ќе има различни степени на блаженство: „Една слава на сонцето, друга слава на месечината, друга слава на ѕвездите, ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава“ (1. Кор. 15, 41). Има милијарди од овие степени, зборувајќи според човечкото разбирање - непроценлива бројка, а првиот им припаѓа на монасите. И шемите, се разбира, кои живеат достојно за својата цел, ќе бидат во власта на Серафим - толку е голема целта на монахот. Затоа, мораме да му благодариме на Бога што нè донесе овде во Скет. Ниту една минута не помислувајте дека вие самите сте дошле: „Никој не може да дојде кај Мене ако не го привлече Мојот Отец небесен“ 23. Слободата ни ја даде Господ, а од ваша страна имаше само слободна волја. Едноставно не се спротивстави кога Тој те фати за рака и те доведе овде. Господ не спасува, не сме спасени ние, туку Тој, Милостивиот, нè спасува по наша желба. Па, фала му на Бога, ти самиот гледаш колку луѓе умираат во светот, сега размисли си зошто Господ ти покажа таква милост што те донесе овде, во манастирот, во нашата затскриена, тивка Скита? Да! Само со Божја помош може да се помине низ овој тесен, тажен пат. Старецот погледна внимателно во очите на прво Иван, а потоа Николај и, спуштајќи ја главата, размислуваше, но не долго. Ја виде нивната иднина. И со одреден тажен тон во гласот ги продолжи зборовите: – Да, патот на монахот е тежок, но повеќе за оние кои влегуваат во него без внатрешно расположение – за оние тешко. А за оние кои се приклучуваат на редот на монасите со чиста желба да му служат на Господ Бог во дух и вистина, тоа е лесно. Навистина, има таги, но тоа се облаци на ведро, сјајно небо. Отец Барсануфиј му се обрати на Николај: „Еве си, Николај Митрофанович, кога ќе живееш овде, ако Господ ти даде таква милост, две или три години, тогаш ќе видиш какво блаженство е монашкиот живот“. Времето овде минува толку брзо... Го прашав еден монах кој живееше во манастирот педесет години: „Дали времето кога живеевте овде ви се чинеше долго? „Не“, одговори тој, „ми се чини дека сум тука педесет дена, а не педесет години“. Тој долго време зборуваше за. Барсануфиј, добро беше да го слушам, зашто зборуваше со некое возвишено чувство, душата му одговараше на секој негов збор. При крајот на разговорот, тој ги поучил новите искушеници да не се пушта никој во неговата ќелија без молитва, така што при влегувањето во неговата соба четири пати се поклонувале со молитви, за кога ќе ги сретнат браќата, прво да се поклонат, за да почнат да се навикнуваат на Исусовата молитва, за да читаат книги како него, о. Барсануфиј ќе ги назначи... Се сетив на мојот покоен старец о. Анатолиј и како го поучил, тогаш почетник Пол... „Почна да се моли за нас двајцата“, го завршува своето влегување Николај, „се помоливме и ние. Потоа нè благослови и си заминавме. Велики, свети старешине! Пристигнувајќи во ќелијата, се молев Милостивиот Господ да му ги продолжи деновите на животот на отец Варсануфиј и, со неговите упатства, да нè стави на нозе и да нè зајакне, исто како што нè помолил Господ! Ова е првпат да видам таков човек, никогаш не сум слушнал такви разговори како оние на татковците. Друг пат, во разговор со браќата Белјаеви, о. Варсануфиј, зборувајќи за „основите“ на монашкиот живот, развил еден вид духовно толкување на црковнословенските букви. „Секој човек“, рече о. Барсануфиј, - ја започнува наставата со азбуката, постепено меморирајќи буква по буква. Сега дојдовте до првата буква. Првата буква во азбуката е „А“, на словенски се изговара „az“. Што значи тоа? „Аз“ значи „јас“, односно сега треба да се сметате себеси за свое „јас“. Погледнете подобро и уверете се во себе сите пороци и страсти кои никогаш не сте ги очекувале кај себе. Ќе видите гордост - мајка на сите пороци, очајност и мрзеливост, а потоа, внимателно гледајќи, осуда, гнев, љубов кон парите, завист, злоба... „Како? Дали сум навистина злобна? Не мислев така!“ Но, постои гнев. И таму, гледате, се појавува џин на блудот. Ги имам сите пороци, сите страсти. Овде вие, откако ја препознавте вашата слабост, откако ја научивте првата буква, обратете се кон Бога за помош - преминете на втората буква: „Бука“. Ова е древен словенски збор што значи „Бог“ („Бук“). Сфаќајќи ја својата слабост, ќе се надевате на Бога, ќе живеете според Божјите заповеди, односно според заповедите. Се разбира, ќе паднеш и ќе се сопнеш... Но, не губете ја надежта во Бога - ако паднавте, не легнете таму, брзо станете и тргнете на патот повторно... Потоа доаѓаат буквите „Води“, „Глагол“, „Добро“. Како што ќе успеете да живеете побожен живот, ќе пристапите кон третата буква: „Води“, односно ќе почнете да ја дознавате вистината: вашиот ум постепено ќе станува појасен. Следно - „глагол“, „добро“ - односно, од изобилството на твоето срце ќе почнат да зборуваат твоите усни... Така, гледаш дека не се прави сè одеднаш, туку постепено. Никола, откако дојде во својата ќелија, го запиша она што го рече старецот, но, се разбира, не можеше да се сети на сè дословно. Веднаш по „АБЦ“, тој забележа: „Разговорите на татко ми беа многу кратки и незгодни. Но, значењето е точно. Невозможно е да се напише сè што рече Татко: едно ќе заборавите, а дури и ако се сеќавате на друго, не можете да напишете сè во однос на длабочината и широчината на темата. Па, тоа е добро, подобро малку отколку ништо“. Се разбира, Николај Бељаев имаше тешка задача: да го пренесе говорниот говор на таткото, каде што погледот, гестот, интонацијата, дури и паузите значат многу. Како можеш да го пренесеш сложеното чувство што ја обвива душата: нежност, воодушевување, некаква инспирација... Но, сè што успеа да напише во својот дневник е невообичаено длабоко и поучно, а возбудата на говорниот јазик сè уште се чувствува во овие записи... За Николај Бељаев започна блажено време: живеејќи под крилото на големиот старешина да го исполни она што го рече великиот старец. керозински ламби, преживувајќи го секој збор многупати... Трупците крцкаат во ложиштето на шпоретот... Во близина на иконите флуктуира црвеникавото светло на светилка. Тишина. На крајот на јануари о. Барсануфиј се разболе. На 19-ти, Николај напиша: „Татко е многу слаб, денес мислам дека едвај ја заврши мисата - се гледа во неговото лице и одеше на таков начин што ќе падне. Не отидов повеќе на општ сладок чај“. 20-ти: „Таткото е болен, се чувствуваше малку подобро, инаку не можеше да се движи без помош на странци. Што ќе даде Бог утре? Инаку, не, не, и ќе се потсетам на неговите зборови дека не му останува долго да живее“. 21-ви: „Таткото е уште болен, велат дека повторно се влошил преку ден. Отидов во манастирот од послушност и видов како болничарот од манастирската болница го остави отецот“. На 22 јануари, придружникот на ќелијата го повика Николај кај о. Барсануфиј во седум часот наутро. „Те повикав затоа што бев некако депресивен“, рече татко ми. – Сакав да му се јавам на отец Кукша 24, но тој веројатно сè уште спие. ти се јавив. Ова беше и неочекувано и ласкаво за Николај, па си помисли: „Очигледно, тато е наклонет кон мене ако ме повика за таква цел, иако не вредам... Мислам дека Татко, поради својата добрина, има лажно мислење за мене, затоа е толку расположен, или можеби Татко, гледајќи ја мојата слабост, сака да ме поддржи“. Овој пат отец Варсануфиј зборуваше многу за себе: за својот живот во Казан, како свети Варсануфиј, чудотворецот на Казан, го водел во духовен живот, за старец Анатолиј, кој го примил во Скетот, за искушенијата што подоцна дошле од браќата... „Да се молиме“, го заврши својот говор старецот. „Се молевме“, пишува Николај. - Татко ме благослови. Понекогаш ме засрамуваше помислата дека монаштвото отстапило од својот идеал. Јас го изразив ова. „Да, да, избегна; сепак, ни на ѓаволот не му се допаѓа ова, ако толку се бунтува против модерното монаштво. Целиот свет е поддржан од ова монаштво. Кога нема монаштво, ќе дојде Последниот суд“. Овде татко ми наведе некој текст за да ги потврди неговите зборови, но јас го заборавив“. „Мир со вас“, рече о. Барсануфиј, ослободувајќи го Никола. На 30 јануари браќата Белјаев дојдоа кај о. Барсануфиј облечен во облека за почетници за благослов. „Кога го примивме неговиот благослов“, пишува Николај, „отидовме на гробовите на старешините. Откако го зедовме нивниот благослов и се помоливме, отидовме до урнатините. Откако ја пробавме облеката и молитвено ја облековме, повторно отидовме кај старешините и отец архимандрит (Ксенофон) за благослов на гробовите. Потоа го сретнавме неговиот благослов. Скит направи три пати пред портите и отиде кај Таткото Овде нѐ пречекаа придружниците и членовите на браќата, на крајот дојдоа кај Таткото, се поклонија пред неговите нозе до земјата, ме бакна, се помнав се сети на нешто: „Ти благодарам, Господи, што го сокри ова од мудрите и разумните и им го откри на бебињата. Ти благодарам, Господи, што си ги донел овие Никола и Јован овде...“ Тогаш се молев Господ да ни гарантира да одиме по овој пат на монашкиот живот и да ја постигнеме нашата цел. Ни даде бројаница и рече: - Еве едно оружје за тебе, безмилосно тепај невидливи непријатели со него. Најпрво имајте страв од Бога, без него нема да постигнете ништо. Сега ќе започне нов живот за вас. И покрај тоа што живеевте во Скет, сè не беше исто. Сега демоните зборуваат насекаде: „Тие беа речиси наши, сега дојдоа овде да се спасат, како е можно ова? итн. Но, не плашете се. Отец Варсануфиј ги прашал браќата што им рекол отец Архимандрит. „Но, ние ништо не разговаравме со отец архимандрит: неговиот службеник во ќелијата, отец Јован. „Ова му го кажав на отец“, пишува Николај. – Таткото брзо праша: „Што, што? – повторив. - Да, колку е точно претчувството. Каков старец сум, а сепак преку мене се случуваат откритија. Го имав ова вчера. Џон. Како духовен отец знам се за него. Во последно време бил директно нападнат од демон и го довел до точка кога решил да замине во светот. Доаѓа кај мене и ми вели: „Благослови ме да си одам“. Му реков: „Може ли да дадам благослов за такво нешто? Замисли да патуваш на чамец ноќе. Има бура на море, бродот лета со полна брзина. И така ти ми велиш: „Благослови ме да се фрлам во оваа бездна и темнина...“ Сега е исто. „Да, оче, не е тоа“. - „Да, не е тоа, уште полошо е. Проценете сами, со вашето здравје нема да живеете долго, тоа што се случи е минато. Остани овде." И сега гледаш што се случило. Секогаш е вака. Демоните гледаат дека на човек не му останува уште долго да живее, па се обидуваат да го извлечат од манастирот, надевајќи се дека ќе го уништат таму пред неговата смрт, за да го турнат во бездната. Едно прекршување на заветот е веќе катастрофално. Имаше еден случај овде кога некој син на милионер станал многу одамна, пред да влезе во Ске. монашки живот и замина. И каков живот води овој несреќник сега! Тој оди со главна капа и со бастун по Невски Проспект, и ништо повеќе... Но, отец Иван сепак, фала му на Бога, умре на крстот. Верувам дека сум спасен. Се молевме за негово упокојување. Татко читаше молитви, слушавме и се молевме. - Па, сега оди на ручек. Фала му на Бога што добивте таква милост од Него. Денеска е значаен ден - спомен на Игнатиј Богоносец. Мир со вас! На 6 февруари Николај дојде кај о. Барсануфиј. „Татко ме благослови“, пишува тој, „и клекнав во близина на софата на која седеше татко ми. – Имам сомнежи, оче, и мисли. – Да, сомнежите, исто како и расипничките мисли и богохулењето, мора да се презираат и да не се обрнува внимание на нив. Презирајте ги, а непријателот, ѓаволот, нема да издржи, ќе ве остави, зашто се гордее и нема да трпи презир. А ако влезеш во разговори со нив, затоа што не се твои похотливите мисли, богохулите и сомнежите, тогаш ќе те нападне, ќе те обземе, ќе те убие... Верникот што го сака Бог не може да хули, но сепак забележува две нишки во себе: љуби и хули. Очигледно, сè уште постои некаква сила, зло, наметнување сомнежи, и каква! Не обрнувајте внимание на нив. Имаше толку многу искрени верници кои многу страдаа затоа што ги прифатија овие сомнежи, ги испитуваа и размислуваа со нив. Земете ги нашите писатели: Белински - каква разлика направи во првата и втората половина од својот живот. Лермонтов исто така, Тургењев и многу други... Мора да ги презирате овие сомнежи, богохулства и расипнички мисли, тогаш тие воопшто нема да ви наштетат, особено ако му ги отворите на вашиот постар ментор. Но, тие не треба да се отвораат детално, инаку може да си наштетите и на себе и на постариот. Особено расипнички мисли - да заспиеш, брзо да ја затвориш оваа смрдлива дупка, да не навлегуваш во неа... Па, сега што имаш? Какви сомнежи, мисли? - Да, оче, од браќата гледам едно, друго друго... - Па, ѓаволот е секогаш ваков. Тој понекогаш ни го претставува својот брат како сосема поинаков, а не како што навистина е. Ти се чини дека брат ти те погледна налутено, навредливо, но всушност тоа воопшто не беше така. Ова беше случај овде. Имавме јеромонах, о. Бенедикт, а таму беше и еден монах, о. Арсениј, монах на добриот живот, кој речиси никогаш не ја напуштил ќелијата поради болест. Еднаш о. Бенедикт оди во својата ќелија, а на тремот о. Анадолија стои о. Арсениј, а неговиот поглед е некако злобен, непријателски, не одговара на благословот... О. Венедикт го погледна и со големо изненадување помина покрај него. Само што почнал да се врти зад црквата кога о. Арсениј. Лицето му е весело, доаѓа по благослов, а о. Венедикт прашува зачудено: „Каде беше? - „Оче Тимон“. - „Како? Само што те видов во близина на тремот на отец Анатолиј“. - „Го замисливте. Можете да видите од каде доаѓам“. Потоа о. Бенедикт отишол кај о. за дозвола за тоа. Анатолиј. „Па, што е тука изненадувачки? А вие сте и јеромонах, но не го знаете ли ова? Тоа, се разбира, беше демон во форма на о. Арсениј“, рече отец Анатолиј... Па, што друго? - Па, оче, имам различни размислувања за тебе, особено кога си бил болен. Дури имав такви мисли дека кога ќе умреш, јас ќе бидам слободен. - Да, да, ова му е прва работа - да сее недоверба на постариот кај послушникот, да ги подели. Ова се мислите! Тоа е негова работа! Во кого, ако не постариот, да му влеваме недоверба! Затоа авва Доротеј вели: „Не верувајте, дури и ако видите старец како врши блуд“. „Еве уште една мисла, оче, дека кога ќе се приклучам во војска, ќе одам да го посетам овој и оној... - Да, затоа што тогаш ќе биде послободно, инаку ох. Барсануфиј ме врза... Да? - Секогаш е ваков. Еве, облечете го вашиот оклоп, оклоп, а потоа станете војник. Во оклоп таму, иако ќе гаѓа со стрели кон тебе, тие ќе отскокнат од тебе. Авва Доротеј вели: „Не само што не ја земај таа стрела што ти ја фрли ѓаволот, туку земи ја и стрелај ја кон него“. И нè оставаат да станеме војници, да служиме таму две, три или четири години и се враќаат, иако тепани во борбата, понекогаш ранети, но живи, и повторно почнуваат да живеат со нас во Скитот. А дека ѓаволот не ме сака, тоа го знам не само од тебе, туку особено од таму, од женскиот трем... Ова ти го кажувам како духовно чедо, кон кое сум особено наклонет. Ќе дојде некоја жена таму, ќе се качи на самиот трем и ќе се врати под влијание на слични мисли, како на пример: „О, Барсануфиј е болен, нема време, веројатно има многу луѓе, и нашол кај кого да оди“ итн., а потоа ќе испадне дека ова е чиста душа... Па тој заминува, стигнува до новиот манастир, а потоа заминал? Ќе размислува и размислува и ќе реши да дојде „утре“. Следниот ден почнува да доаѓа кај мене, а потоа размислува: „Каде? За што? Не прифаќа...“ итн. Но, тој сепак одлучува да оди. Се приближува до тремот и како со некоја сила ја оттурнува од себе. Најпосле се совладува, оди во тремот, влегува и ги гледа луѓето. „Да заминам? Има многу луѓе и само жени, ќе седам со нив...“ Па, имав храброст да останам. Таа седи цела на оган и постојано размислува дали да замине. Конечно, излегувам и и кажувам, без да знам зошто: „Сега дојди кај мене“. Таа е зачудена: „Татко, ти си внимателен! Воопшто, не знаев ништо за оваа борба, но едноставно ми рекоа да и се јавам и јас и се јавив. Потоа започнува исповедта и нејзините гревови се откриваат, како змии кои седат во вода под камења. Тие не лазат од таму, туку гризат кој и да дојде. Така, таа никогаш не ги исповеда своите гревови, седејќи во длабочините на своето срце, ниту од срам, ниту од страв. Тоа ми се објавува така што неволно и ги именувам нејзините гревови, а таа се кае за нив. „Го посетив манастирскиот исповедник, отец. Не му кажав ни на Савва, немав храброст и немаше да ти кажам ако не си ги именуваше самиот“. Но, јас воопшто не ги познавав, само имав откровение да кажам и реков... Па, што друго? - Многу сум горд, оче... суета... - Кој не е горд? Макариј Велики вели дека секој, па дури и светецот, има нешто гордо. Толку е длабока оваа инфекција во нас. Само Ангелите не се горди, тие се чисти, па дури и оние што се преселуваат од овде во рајот. Секој има гордост. Па, ќе биде... Останатото ќе биде објаснето подоцна, малку по малку“. Друг пат Николај праша: - Значи, оче, дали секогаш треба да ја допираш бројаницата со молитва? „Дефинитивно“, одговори о. Барсануфиј. – Секогаш имајте ја вашата бројаница со вас. Тие мора да бидат при рака за време на црковните служби и за време на владеењето. Дури и ако бдеат, зашто гледаат, не се срамете и преминете преку него, кажувајќи ја Исусовата молитва. За време на миса, внимавајте на она што се пее и чита, но оставете ја молитвата. За време на целоноќното бдение, можеш да ја користиш бројаницата кога не слушаш што читаат... За послушност, се разбира, невозможно е да се повтори. Тогаш секогаш треба да има молитва во умот без бројаницата. А во ќелијата, кога пишуваш или читаш, бројаницата нека ти е во појасот... Кога зборуваш, можеш да си речеш: „Господи, помилуј“. Или можеби дури и Исусовата молитва... „Зарем не се поклони со мене парче од Животворниот крст? Отец Варсануфиј извади сребрен реликвијар во форма на крст, а ние, - пишува Николај, - откако направивме два поклона до земјата, го почитувавме реликвијарот, потоа отец го отвори, а јас ја почитував самата честичка. Потоа направија еден сеџд. На вториот ден од Масленица 1908 година, Николај дошол кај о. Варсануфиј за благослов, го фати за рака, го одведе до софата, самиот седна, Николај сакаше да седне, но му нареди да клекне до софата: - Разговорот е друга работа, тогаш можете да седите, но сега застанете овде. Поминувајќи со раката преку градите и челото, тој праша: - Како е овде? Како е тука? Ништо?.. „Ништо“, одговори Николај. - Се разбира, мислите доаѓаат ... „Не можете без ова, умот не може да биде без мисли, исто како што човек не може да не дише“. Ова е неговата потреба. Но, за што да се размислува? Други замислуваат расипнички слики и уживаат во овие слики... Но вие дојдовте овде да го барате Бога. Пронаоѓањето на Бога е целта на монашкиот живот. Можеш да живееш во манастир, но ако не бидеш монах, ништо нема да постигнеш... Така уметниците од областа на поезијата, сликарството, особено музиката - секој сака да го најде Бога. Тоа не е она што тие го бараат. Како да се бара Бог? Со држење на заповедите, особено со понизност... Но, тие не сакаат да се понижат, сакаат да поминат низ некои споредни улици, накратко... Дали ја знаете песната на Пушкин „Пророкот“? Таму вели: „Се влечев во темната пустина“. Пустината е живот. Тој разбра дека животот е пустина. И се влечеше - само лазеше со целото тело... Се чини дека се вели дека ги сфатил „и високите аспирации на херувимите и подводниот премин на морето“. Ангелите се чисти, тие само „филозофираат високо“. А, имаме и подводен премин за рептил. Овие две струи одат паралелно со нас. Но, треба само да се обиде да „филозофира на високо ниво“. Тоа нема да се постигне веднаш, туку само движењето на морските влекачи ќе стане потивко и потивко и може да ја постигне точката дека ќе има само една планинска аспирација, а тие влекачи ќе се нурнат во бездната и ќе исчезнат. Да, ова може да се постигне. Затоа ти велам: понизи се и понизи се. Господ нека ти е на помош! - Татко! Денес е значаен ден за нас. Минатата година ве посетивме оваа недела пред Масленица. – Да, тука се работи и за потрагата по Бога. Прашавте зошто дојдовме. Јас велам: „Барајте ја вистината во Бога“. - Да, така е, така се случи... и точно една година подоцна. – Татко, имам страшно отсуствување на богослужбите. - Да, сите го имаат ова отсуствување, дури и старите. Но, сепак, оваа ваша отсутност ќе биде забележана таму (Татко покажа на небото). Мир со вас! „Татко ми ја притисна главата на градите и ме бакна“, пишува Николај. - Спаси го Господи! Многу ме теши, недостоен за неговата љубов. Вчера спиев скоро цел ден после чај до вечерна. Ништо не прочитав. Таткото покрива сè со својата љубов, без разлика какви непријатни работи му кажувате за себе... Колку пати таткото рече дека треба да станете пред богослужба, дури и пред ѕвонењето, велејќи: „Ѕвонењето на камбаната го претставува гласот на Архангелот. На пример, ќе го земете ли антидорот со валкани раце на миса. По ѓаволите, јас сум многу мрзлив да станам и генерално мрзлив да ги следам упатствата на татко ми. Наскоро Велики пост, Света Педесетница, мора да се поправиме според молитвите на свештеникот и со Божја помош. Еден ден Николај дојде кај о. Варсануфиј вечерта, кога штотуку го отпушти монахот со кој долго разговараше и беше уморен. Монахот го бомбардирал со прашања. А сепак тато не го испрати Николај без разговор. „Има духовни луѓе“, рече Отецот, „и има и духовни луѓе: разликата меѓу нив е огромна, бидејќи, како што вели апостолот: „духовниот човек не го прифаќа она што е од Божјиот Дух, затоа што го смета за глупост“ (1. Кор. 2:14). – Оче, прости ми, се сетив: „Словото на крстот е глупост за оние што гинат, а за нас, кои се спасуваме, Божјата сила“ (1. Кор. 1,18)... - Да, да, за нив тоа е глупост, но за нас, оние што се спасуваме, тоа е сила Божја. Да. Но, забележете дека пишува „оние што се спасуваат“, а не „спасени“ и „оние што пропаѓаат“, а не „оние што се изгубени“. Другите нема да ја забележат оваа разлика веднаш, но потоа одеднаш ќе ја забележат по некое време. Сите се спасуваме, но се уште не се знае дали ќе се спасиме. Се вели и „гине“, зашто таквите можат да се свртат, иако стојат на „наклонета рамнина“, лизгајќи надолу... - Татко, имам мисли. „Да, често имам размислувања дека кога ќе одам да станам војник, ќе го правам тоа и она, на пример: ќе одам да посетам некого, ќе ми дадат чај со леб (на крајот на краиштата, овде пиеме чај без леб) и слично. суетни мисли за тоа да бидеш затегнат во мантија со разни детали... - Да, многу е важно што го кажавте ова. Ова е Божја Промисла! Господ знаеше дека тоа треба да ми го искажеш... Непријателот сè уште те води за да ти ги одвлече мислите од манастирот, фрлајќи те во оган, па во вода. Или те намамува од манастирот под изговор за воена служба, или те соборува од суета... Не попуштај, не влегувај во разговор со него, туку одговори: „Од каде знаеш? Можете ли да го знаете ова? И на размислувањата за војската, одговорете: „Можеби ќе умрам пред тоа“. Во принцип, презирајте го ... - Ќе одговорам, оче, но тоа нема да се почувствува. - Нека биде, но ти сепак одговори. – Сега, оче, почнав повеќе да ги забележувам слабостите на браќата. - Да, ова му е прва работа - да укаже на слабостите на браќата. Чекај, тоа ќе укаже и на големи слабости. А тоа што монасите имаат слабости не е нималку чудно, монасите се луѓе... Кога ќе дојде човек во манастир, не станува веднаш бестраст, не, сите страсти и слабости му остануваат, само во светот не се борел, но овде, иако го совлада страста, тој се бори. Веќе беше единаесет часот, но Татко, на почетокот целосно уморен, не го заврши разговорот. „Еве“, рече тој, „секој ден се случува чудото на Божјата милост врз мене, грешникот... Јас сум веќе старец, но, фала му на Бога, имам доволно сила за тој ден“. Кога ми се слоши, мислев дека никогаш повеќе нема да станам, но станав. Ме молеа. На многу места се молеа за мене. А потоа продолжи со разговорот. „Сега старешините изгоруваат“, рече тој. „Веќе нема сенилност насекаде, во Оптина нашите мали свеќи горат... Непријателот се бунтува против ништо повеќе од грижата за сенилните луѓе“. Тие му ги уништуваат мрежите. Секаде се обидува да го изгасне... Има монаси кои живеат редовно, но ништо не знаат за откровение на мислите, за старешина... Во денешно време ретко кој ја кажува Исусовата молитва, а какво монаштво е без Исусовата молитва? За време на Екатерина Втора, непријателот започна прогон против старешините - таа директно ги затвори манастирите... Старците и нивните ученици побегнаа на сите страни, а многумина во Атон. Еден од нив - Пајсиј Величковски - беше на Света Гора, потоа во Молдавија... И тогаш неговите ученици повторно поставија старешина меѓу нас, кога им беше дозволено да се вратат во Русија. Тогаш процветаа постарите... Отец Барсануфиј зборуваше многу детално, но поради недостаток на време и општата тешкотија да го пренесе својот говор, Николај не можеше се да запише. По неговото стареење, Татко се осврна на Француската револуција (и веќе беше ноќ и се чинеше дека заборавил на одмор): – Непријателот ја подигна оваа француска револуција, значи не само Франција, туку главно православна Русија... „Се сеќавам“, пишува Николај, „дека отец зборуваше за Волтер, Дидро и други, кои тогаш ги шират своите учења. Овие учења навлегоа и во Русија. Познато е дека царицата Катерина била во кореспонденција со Западот, понесена од овие учења и под нивно влијание почнала да ги угнетува манастирите и да ги прогонува старешините. Заедно со духовното и важното, има и слатки ситници, но можеби не сосема неважни: „Дојдов кај татко ми да побарам дозвола да одам во бањата“, напиша Николај. – Ми даде две мали бонбони за мене и за Иванушка. „Овде сè е детско“, рече таткото. Се насмеав и прифатив со задоволство. И самиот татко се насмевна, и каква слатка, љубезна, детска насмевка имаше! Спаси го, Господи!“ Разговори за. Барсануфиј и идниот старец Никон, а засега почетникот Николај Бељаев, се случуваа често, понекогаш кратко, но често дарежливо, долго. Таткото како да почувствува каква душа Господ го испрати на духовно образование... За време на Великиот пост во 1908 година, овие разговори беа некако особено значајни. „Господ гледа дека ги сакам сите, дека би сакал сите да ги затворам во моето срце“, о. Барсануфиј. – Ама што да правиш, некои не сакаат, не одат... Да, не ги обвинувам. Сето ова е дело на ѓаволот... Што читаш сега? - Да, оче, заврши авва Доротеј, благослови го Петар Дамаскин да започне. - Добро, почни. Во оваа книга има неразбирливи, мистериозни места. Таму ќе видите како светителите почнуваат да го разбираат значењето на видливата природа. Тие не се грижат за видливиот механизам на нештата, но го разбираат нивното значење. Исто како што користиме часовник и не ни е грижа за структурата на механизмот и неговиот хемиски состав... Или јадеме јаболко, чувствуваме пријатен вкус и не ни е грижа каков е неговиот хемиски состав. Се чинеше дека отец, без никаков план, зборува за едно или друго, како без врска, но почетник Николај, идниот старец, почувствува дека глаголите на о. Барсануфиј, дека видливата конфузија на теми, случки, учења е всушност хармонија, но скриена. Тој зборуваше од Светиот Дух сè што ќе паднеше на ум, и сè одеше во корист на неговите ученици. Еве неколку извадоци од неговите зборови до почетниот Николај по редоследот по кој се запишани во дневникот. „Сè се промени. праведна причина, како што им беше кажано, тие сакаа да го направат истото што го направија во Франција... Секаде каде што се подготвуваа, и во Москва и во Санкт Петербург, да воспостават нова привремена влада и да ги принудат сите да се заколнат, како што беше случајот во Франција. Тие му дадоа целосна слобода на сите беззаконија. Потоа ја сквернавија париската убавица во катедралата на раскошен престол и ја седнаа гола на престолот. И речиси сè беше подготвено, но Господ не го дозволи тоа“. „Сега христијанството се мрази насекаде. Тоа за нив е јарем, спречувајќи ги да живеат слободно и слободно да прават грев. Гете еднаш се изразил за христијанството вака: „Мразам само две работи: бубачки и христијанството! - гледај, какво потсмев, какво богохулење... кога умирал, извикал: „Повеќе светлина! Повеќе светлина! - страшни зборови, што значи дека веќе му се приближувала пеколна темнина. Така го мразат христијанството сега и по смртта одат во дното на пеколот. И тука, во тишина, тие се спасуваат, како, на пример, отсекогаш истото го кажал за Отецот Исус Христос во лицето на Бога. дека „Неговото лице доаѓа во Ерусалим“ (Лука 9:53), па восок... Тој веќе не размислуваше за ништо световно... Го забележав овој израз дури и кај уметниците, на пример, во една вечер, Мајков и Полонски ги читаа своите дела, а делото на Мајков беше едвај забележливо, малку трепереше за време на неговиот силен ентузијазам, но...“ „Луѓето можат да го спознаат Бога додека се подобруваат на земјата, но главно во идниот живот. На небото, бестелесните блажени духови постојано се подобруваат, пониските ги имитираат повисоките. Највисоките се Серафимите, но дури и тие не го гледаат Бога како што е, иако секој момент се подобруваат со голема брзина - тие го имитираат Бога, на крајот, се угледуваат на Бога, на крајот, се угледуваат колку што е можно повеќе, и се угледуваат на Серувими. Човекот ги имитира ангелите, имитирајќи се еден со друг, сите се стремат кон совршенство, спознавајќи го Бога, но никогаш нема да можат целосно да Го спознаат, бидејќи Господ Бог е Бесконечно Битие, а сите други суштества, создадени од Бога, се ограничени. дрскост И така, колку повеќе живееш овде, толку повеќе се уверуваш дека Господ гледа само на кротките и понизните. И затоа толку ја мрази гордоста бидејќи тоа е сатанска особина. Ако Господ сака, на пример, да ви објави нешто, тогаш Тој им ја објавува Својата волја на Серафимите, тие на Херувимите и така натаму, а Ангелот чувар ви го објавува тоа. Така, на пример, Ангелот чувар ви рече да одите во Оптина и да останете таму, и тоа, се разбира, беше Божја волја“. „Тие известуваат дека во еден манастир, Ермитаж Катерина (недалеку од Москва), во 10 часот наутро го убиле игуменот и неговиот придружник на ќелијата и безбедно си заминале. Да, до сега веројатно ќе им беше доделена награда за нивната умешност. Сега некако особено почнаа да напаѓаат манастири. Но, мора да очекуваме ужаси... Сега се обидуваат да ја укинат смртната казна... Една калуѓерка сонувала. Богородица ѝ се јави и рече дека треба да очекува ужаси... Таа ја предвиде руската револуција, која се оствари“. „(Таткото стоеше пред незавесниот прозорец кај иконите; покажа на месечината.) Види, каква слика... ова ни остана како утеха. Не е ни чудо што пророкот Давид рече: „Ти ме израдуваше во Твоето создание“ (Пс. 91:5)... Не знаеме каква била месечината, каква светлина била... И видливиот и невидливиот свет се смениле, не се промениле, освен што станале посилни во борбата... издржа; 10:18)...“ рече Господ“. „Го прашаа отец Амвросиј што е монаштво? „Блаженство“, одговори тој. И навистина, тоа е такво блаженство што е невозможно да се замисли повеќе, но монаштвото не е толку лесно како што мислат некои луѓе, но ниту толку тешко и без радост како што велат другите. „Целиот свет е, како да се каже, под влијание на некоја сила што ги поседува умот, волјата и сите духовни сили на една личност. Една госпоѓа рече дека има син. Тој беше религиозен, чесен... Тој се сложуваше со своите другари и стана неверник, развратен, како некој да го запоседнал и да го присилувал да го направи сето ова. Очигледна е дека е дополнителна сила. ѓаволот, а луѓето се само инструменти да се каже Исусовата молитва и знакот на крстот: тоа, велат тие, се такви археолошки антиквитети што го надживеале своето време“. „Жената не може да живее без вера. Или таа, по привремено неверување, повторно се враќа на верата во Бога, или почнува брзо да се распаѓа. Мажот е друга работа: тој може да живее без вера. Тој ќе стане целосно скаменет, ќе стане столб од сол и така живее, вкочанет. Но, жената не може да го стори тоа. „Постои некаква мистериозна врска меѓу народот и царот. Без разлика на моралот што има царот, такви се луѓето. Господ го казнува кралот во личноста на народот, а народот во личноста на кралот. „Лицата на луѓето од светиот, побожен живот го носат отпечатокот на оваа светост - тие имаат особеност што кога ќе ги погледнете некако восхитуваат и оставаат силен впечаток. Па дури и по долго време не се заборавени. Сум видел такви луѓе. Така, еден ден си помислив: дали гледам визија, зашто имаше нешто неземно...“ „Секој го носи својот крст, а вие го носите вашиот... Носењето на крстот е неопходно за спасение на секој христијанин, а не само на монах. Да, секој го носи крстот и го носеше, а Господ воплотениот го носеше крстот, а Неговиот крст беше најтежок, како да ги содржи крстовите на сите луѓе. тоа самиот значи дека ние, носејќи ги нашите крстови, му помагаме на Господа во носењето на Крстот, односно се подготвуваме да бидеме Негови слуги на небото во личноста на бестелесни духови... Каква висока цел! „Умот е самоодна сила, но од нас зависи што да му дадеме. Исто како што се врти воденичкиот камен и зависи од човекот што да стави под него: пченица, 'рж или некоја отровна билка или семе. И брашното ќе излезе или добро или отровно, во зависност од тоа што е додадено. Така е умот, тој ќе обработи сè, но треба да му дадете само добри работи“. „Размислуваме премногу апстрактно за пеколните маки, поради што забораваме на нив. доживејте го блаженството... само со таа разлика што во следниот век и двете ќе бидат неспоредливо посилни“. „Токму сега разговараме, но ниту јас, ниту вие не знаеме зошто и за каква цел. Но, јас самоуверено велам: тоа значи дека е неопходно. Тие велат дека сите настани од нашите животи ќе ни се откријат во часот на нашата смрт, а потоа ќе разбереме сè. Целиот наш живот ќе се појави пред нас како да е напишан во книга. „Тие прашуваат: кој е најлесниот начин да се избега? Едниот само се понижува, а не работи, а другиот работи само по цел ден во сите послушанија и не се понижува - ова беше прашањето што му го поставија на монахот Варсануфиј Велики, а тој одговори (јас, се разбира, приближно зборувам за неговите зборови): „Дете, вака не го поставуваш прашањето. Што вели псалмот? „Види го моето смирение и мојот труд и прости ги сите мои гревови“ (Пс. 24,18)... Оттука е јасно дека вистинското смирение никогаш не се случува без работа, а вистинската работа никогаш не се случува без смирението. Едниот мора нужно да биде придружуван од другиот, во спротивно нема да добиеме никаква корист. А ако и двајцата работиме и се понизиме, како што се вели во псалмот: „Види го моето смирение и мојот труд“, тогаш ќе добиеме награда, прошка на гревовите, како што е речено: „и прости ми ги сите гревови“... Затоа, потребно е да се практикуваат и двете. „Долго време не можев да разберам што е поврзување на умот со срцето. Во суштина, ова значи обединување на сите сили на душата заедно, со цел да ги насочиме сите кон Бога, што е невозможно ако се разделат. Овој закон на единство го гледам не само во случајот со Исусовата молитва, туку и насекаде. На пример, кога во војна со непријателот наскоро ќе нападнеме другата, а потоа нема да ја нападнеме другата единица. Победи ја целата војска, уништувајќи ја едната по друга, Сонцето, кое сјае на земјата, не може да запали ништо, зашто неговите зраци се распрснуваат по целата површина на земјата и, особено, на некое место, но ако ги концентрираме сите зраци во една точка, тогаш за што може да се запали музиката или нешто друго Во неред, може да се каже ништо. „Пред мене постојано стои една мисла: како да си ја спасам душата? Нема ништо добро во мене... Добивам писма со благодарност, и лично добивам благодарност. Но, немам ништо со тоа. Благодатта Божја е таа што дејствува преку мене преку нивната вера, и јас лично немам никаква врска со тоа... И мислам: зар не е ова што се вели во Евангелието: „Господ ќе му каже: „Господ ќе му рече! Зар не направив многу чуда и моќи во Твое име? - а Господ им одговара: Тргнете се од Мене, не ве познавам! (Матеј 7:22-23). Само овде, на ова место, го препознав сиот свој пад и грешност; Па ништо, ништо не е добро. Навистина, фала богу, нема особено големи гревови, но вака е секој ден... Порано мислев дека имам нешто, а сега немам ништо. Ова го кажувам и се препознавам како таков. Ова не се само зборови. И му благодарам на Господа што барем ја имам оваа свест за мојата грешност. И се надевам дека Господ во Неговата милост ќе ме спаси: „нема да го презира смиреното и скрушеното срце“ (Пс. 50, 18)... Се тешам и со зборовите на отец Анатолиј, големиот старец: „Грешниот Анатолиј нема ништо, ако некој не воздивнува по него пред Бога? И искрено ги молам сите да се молат за мене... Се споредувам со моите претходници, старците отец Макариј, Амвросиј, Анатолиј и ја гледам сета моја безначајност“. „Ние ја разбираме моќта на постот и неговото значење само од фактот дека тој е некако особено мразен од непријателот. Тие доаѓаат кај мене за совет и исповед; меѓу другото ве советувам да држите свети пости. Тие се согласуваат со сè, но кога станува збор за постот: не сакам, не можам итн. Непријателот вознемирува - не сака светите пости да се почитуваат. „Знаеш ли која е тактиката на ѓаволот?... Тој, знаејќи дека човекот има горе-долу тежок грев, се обидува да го спречи човекот да се покае за него. За таа цел, на секој можен начин се обидува да ја намали сериозноста на гревот, всадувајќи ги следниве мисли: „Не е важно... Бог ќе ти прости за ова, а тој ќе те прости и на оваа личност, дури и кога ќе се обиде да направи нешто слично. успева да му признае грев на својот исповедник, ѓаволот на секој можен начин ја зголемува сериозноста на гревот, сугерирајќи дека тој грев е толку голем што Бог никогаш нема да му прости и тој се обидува да го доведе човекот во очај и очај. „Еден ден еден световен човек доаѓа кај мене и ми го поставува следното прашање: „Како да одиме по Божјиот пат? Како да го научите? Кажи ми го ова со неколку зборови.“ Дури помислив малку: што да му кажам? И тогаш велам: „Го прочита ли псалтирот?“ - „Прочитај“. - „Па, таму пишува: „Господ ќе ги научи кротките Својот пат“ (Пс. 24:9). Тоа значи, пред сè, треба да знаете дека Самиот Господ учи на патиштата Господови, но не ги поучува сите, туку само оние кои се кротки, кои се понизуваат. Така и ти, понизи се, биди кроток и Господ нема да те остави, а Самиот ќе те научи како да одиш по Господовиот пат и од што се состои тој“. „Бог да те благослови, оче, ти ми објасни сè“, ми рече тогаш и си замина. „Првиот дар од Господа во молитвата е вниманието, односно кога умот може да остане во зборовите на молитвата без да биде расеан од мислите. Но, со таква внимателна, нерасеана молитва, срцето сè уште молчи. Ова е поентата што нашите чувства и мисли се разделени, нема согласност во нив. Така, првата молитва, првиот дар, е молитвата молитва без расеаност. е, кога мислите и чувствата се насочени во склад кон Бога Досега секоја борба со страста завршуваше со победа на страста над човекот, а отсега, кога умот и срцето се молат заедно, односно чувствата и мислите во Бога, страстите се веќе поразени, но не уништени, ако можат да оживеат преку небрежност, како што се страстите, како што се страстите. го разбранува, го победува и го победува Третиот дар е духовната молитва, не можам да кажам ништо за оваа молитва. Овде веќе нема ништо земно во човекот, но човекот сè уште живее на земјата, оди по земјата, седи, пие, јаде, но со својот ум и мисли тој е целосно во Бога, на небото. На некои им беа откриени дури и службите од ангелските редови. Оваа молитва е молитва на визија. Оние кои ја постигнале оваа молитва гледаат духовни предмети, на пример, состојбата на душата на човекот, исто како што ние ги гледаме сетилните предмети... Тие веќе гледаат со очите на духот... Дали постојано се во состојба на визија или понекогаш - не знам. Тие не зборуваат за она што го гледаат и ретко ги откриваат своите визии на другите. Често читаме дека таков и таков светител видел видение и му било забрането да го открие она што го видел. Епископот Игнатиј Брјанчанинов се обиде да напише нешто за оваа молитва. Не знам дали го имал, но сигурно го имал внатрешно... Можно е да се молиме за дарот на внимателна молитва, но да се молиме за дарот на високи молитвени состојби, верувам, е грешно. Ова мора целосно да му се остави на Бога“. „Евангелската парабола за талентите вели дека еден слуга својот талент, даден од Бога, го закопал во земја. Некои луѓе зборовите „закопан во земјата“ ги разбираат буквално, како што е. Всушност, тоа значи дека го потрошил на земни работи. Човекот го користел целиот свој талент, даден од Бога, исклучиво за да стекне земски, залуден, пропадлив живот за иднината; научниците (да не ги спомнуваме оние луѓе кои директно се расипуваат себеси и другите со своето учење), ако се ограничија само на научно знаење, без да направат ништо корисно за нивната душа, тогаш, се разбира, тие го закопаа својот талент во земјата, а вие, оставајќи го сето ова распаѓање, отидовте во светиот манастир, што значи дека не сте го закопале својот талент. „Имаше еден богат човек и одеднаш стана просјак. Тешко е, но може да се поправи. Тој беше здрав, се разболе - и тоа може да се поправи, бидејќи Христос е со него и со болниот. Ако ја изгубите верата, тоа е голема несреќа. Толку е страшно што човек нема поддршка. Еве неколку кратки разговори со о. Барсануфиј со почетник Николај. Тие често се појавувале меѓу времињата, во движење, но секогаш имало нешто духовно значајно во нив, бидејќи Старецот не можел да зборува за ситници и неговиот ум постојано бил на патот на духовното спасение, и тоа и покрај тоа што тој морал да се грижи за тули, краставици, сунѓери итн. „Еднаш, кога му се покајав на татко ми дека спиев уште еден час, татко ми рече: - Демонот на очајот е тој што се бори против вас. Се бори со сите. Тој се борел и со монахот Серафим Саровски и со монахот Ефрем Сирин, кој ја составил познатата молитва: „Господи и господар на мојот живот...“ Погледнете што ставил на прво место: „Духот на безделничење“, а како последица на безделничењето: „не ми давај очај“, вели тој. Ова е жесток демон. Ве напаѓа во сон, а на другите во реалноста - со очај, меланхолија... Најдобро што може, напаѓа. На крајот на краиштата, не можете да кажете дека сте неактивен. - Да, оче, речиси и да нема слободна минута. „Па, тој те напаѓа со сон“. - Ова е добро! Се додека има питачи, фала богу, се е во ред и донираат за манастирот, но кога нема питачи, нема донации“. „- Татко, како точно треба да се прекоруваш? - Како да се прекориме? Многу е едноставно: твојата совест веднаш ќе проговори, веднаш ќе те осуди и сè што треба да направите е да се согласите дека сте направиле нешто погрешно, понизно да му се обратите на Бога со молитва за прошка... - Да, оче, прво ќе стане непријатно, ќе се прекоруваш, ќе се разоткриеш, а по кратко време ќе заборавиш на тоа, како ништо да не се случило. „Барем за една минута, барем за половина минута, но дефинитивно мора да се прекорувате така“. Нашата работа е да се прекориме, барем на кратко, а останатото да му го оставиме на Бога. Добро е ако се прекоруваме малку време. И кај некои оваа состојба трае подолго, кај други помалку. Имаше и свети отци чијшто целиот живот беше непрекинато самопрекорување, права линија без никакви прекини... Кога се прекоруваме, се исполнуваме со сила, духовно стануваме посилни, но не знаеме зошто е тоа така. Но, ова е законот на духовниот живот“. „Веќе ти кажав, брат Николај, повеќе од еднаш и ќе ти кажам повторно: ми доаѓа идеја да оставам сè и да одам во некоја ќелија. - ќе пукаат... Во оваа ситуација почнуваш да ги разбираш зборовите на свети пророк Давид: „Спаси ме, Господи!“... Ако го земеме само овој дел од фразата, тогаш се подразбира дека никој не сака да загине и вели: „Уништи ме, Господи“. Но, тој дополнително додава: „како што светецот е сиромашен“ (Пс. 11:2). Нема кому да се обратиме, Господи, спаси ме! Дури сега ми станува јасно зошто светите отци избегале од светот, имено, побегнале... но и јас би сакал да побегнам во пустината... - Татко, како може да се избега сам? Не можете сами... - Не не! Не можете сами, но можете сами со Бога! На пример, епископот Теофан постојано се обидуваше да се откаже од сè и да замине во изолација, но тоа не беше Божја волја. Како одговор на неговата желба, тој беше преместен во епископската столица во Владимир. И само неколку години подоцна се повлече кај неговата драга Виша... Да... еден ден јас и ти, Николај Митрофанович, ќе бидеме во „Виша“? Без разлика дали е рано или доцна, потребно е...“ „- Татко, забележав дека читањето книги кои се безбожни и генерално не се согласуваат со мојот светоглед, иако не ги менува моите погледи, сепак остава некаков талог по овие книги. „Да“, одговори отец, „светите отци и нашите старешини нè советуваа да читаме книги од нивна насока и со читање дополнително да ги зајакнуваме и развиваме нашите убедувања“. „Се сеќавате ли што се читаше Евангелието денес? - Извини татко, заборавив. – Се вели дека Евреите, разгневени на Господа, Го однеле на една планина, „и Го фрлија долу, но Тој одеше низ нив“ (Лука 4:29-30). Што значи ова? Во однос на Господ Исус, значењето е јасно, односно дека Евреите биле толку бесни на Него што сакале да Го фрлат од планината, но Тој, минувајќи меѓу нив неповреден, тргнал по својот пат. Но, во однос на нас, ова има поинакво значење, имено: гневните Евреи означуваат страсни мисли кои се обидуваат да нè втурнат во бездната. Но, нашиот ум поминува низ нив неповреден и, откако помина, ги остава зад себе и оди напред и напред, приближувајќи се кон Небесниот Ерусалим - Царството Небесно. Забележете дека не само што поминува низ нив, туку оди понатаму“. „- Николај Митрофанович! „Ќе ви кажам дека пеколот навистина постои“. „Рековте дека ова е таква и таква изјава, но не е така... - Не, не го кажав тоа. - Па ти рече дека е ваква. - Не, ниту јас не го кажав тоа. – А вие велите: „Извинете, оче“, – ќе биде како монах. „Самооправдувањето не е монашка работа; великиот старец отец Анатолиј еднаш ми рече: „Никогаш не се правдај“. - И ако јас, Татко, сум во право? „Не е важно дали сте во право или не, молчете кога ќе ве обвинат, а потоа кажете: „Извинете, јас сум виновен“. - Па, добро, но ако кажат дека си убила човек, тогаш не треба да бараш изговори? - Да, молчи и кажи: извини. Ако тој всушност не убил никого, тогаш можеби убил некого со збор. Затоа, не правете изговори со тоа што ќе се препознаете себеси како грешник и виновен за се. И бидејќи вие така велите, Господ подоцна ќе ви открие дека навистина сте биле виновни“. „Кој светец се празнува денес? Пречесниот исповедник Максим? – Дали внимаваше на кондакот на овој светител? – Дај ми го 25. Псалм овде. Прочитајте. - „Светлината што свети во твојата душа, садот избран да ти го покаже, о благословен...“ Овде зборуваме за Исусовата молитва... Прочитајте. - „Откривајќи го Божествениот крај, зборуваш за незамисливи разбирања, о благословена, и Троица на сите, Максима, проповедај јасно, Постојаниот, беспочетниот“. – Па, сега е јасно зошто отец Амвросиј секогаш под перницата ги имал делата на свети Максим Исповедник. Неговите креации се многу длабоки и мистериозни“. Зборовите на монахот Силуан Атонски „држи го умот во пеколот и не очајувај“, означувајќи го највисокиот духовен степен на личноста што може да ги спроведе во пракса (како самиот монах Силуан), се сосема применливи за о. Барсануфиј. Дневник на о. Иако Никон не ја отсликува целата внатрешна состојба на старецот, неговиот ментор, на многу страници тој смирен страв од пеколните пламени кои со текот на времето растеа во душата на о. Барсануфија. Овие темноцрвени изливи на оган, забележани од о. Никон во 1908-1910 година. „Ноќта ја поминав во иста просторија со татко ми“, пишува о. Никон. „Обично не се будам ноќе... Се разбудив среде ноќ и видов дека таткото поради некоја причина стана од софата, на која легна вечерта, и стоеше без да се облече. Ми беше незгодно да гледам што прави татко ми, па се свртев кон ѕидот и брзо заспав. (Следниот ден ми кажа: ноќ заедно... дури станав и се молев“. Му реков на отец дека забележав како се разбуди среде ноќ - тогаш Татко ми го кажа овој сон и додаде: „Да, сега знам како непријателот го мрази нашиот Скит...“ Нема да го запишувам овој сон, бидејќи Татко, откако го кажа, сметаше дека е неопходно да ме предупреди дека не треба да зборувам за ова со никого“. Тоа беше сон за пеколот, а не единствениот...“ „Разговаравме за некоја работа, за писма... Одеднаш отец го прекинува разговорот со овие зборови: „Тој навистина ме мачи со соништата...“ Разбрав што рече татко ми, односно дека Татко има страшни соништа од ѓаволот. напаѓа во соништата, а потоа почнува да се појавува во реалноста Па, мислам дека Господ нема да ми дозволи да го направам ова: каде можам да го носам ова за да видам такви ужаси во реалноста... Боже, Боже!...“ Татко не ми ги кажа овие соништа, но зборуваше за нив. И тој дури рече дека овие соништа понекогаш ги прикажуваат маките на пеколот“. „Синоќа останав кај отец до половина час по полноќ. Додека отец ги слушаше вечерните молитви, отидов во молитвената соба да го прославам Духовден, но одеднаш отец брзо ме повика кај себе и рече: „Пеколните маки несомнено постојат, а овие маки ќе бидат материјални. Душите и на праведните и на грешниците имаат дури и облека. На пример, светците се појавија во свети одежди. Таму, можеби, ќе има градови итн.. Сите гледаат пеколни маки во условите на земното постоење, само што тоа нема да биде ова грубо место, туку посуптилно, како гасовито... Но, сето тоа ќе се случи пред Страшниот суд, а што ќе се случи после него, никој не знае, дури ни Ангелите. Ова е тајна...“ Татко ми рече нешто за огледалото, објаснувајќи ги пеколните маки од неговата сличност, зборуваше и за одразите во огледалото, но јас тоа не го разбрав баш. „Кога отец отиде да се одмори, ми рече: „Да, сè што учи Светата Црква е вистина, а маки и надвор од гробот постојат...“ „Таткото седеше на софата, а јас бев спроти него на прозорецот. А таткото рече: „Се разбира, никому не кажувам ниту го покажувам тоа, но ужасот од пеколните маки е секогаш во мојот ум. Но, јас го користам за моето смирение. И како ова чувство на ужас понизува!...“ - а потоа целиот разговор беше за пеколните маки, кои современите научници не ги препознаваат како постоечки.„Да станеме и да се молиме, Господ да не избави од пеколните маки“. „Се сеќавам дека еднаш отец ми рече дека Страшниот суд, според учењето на светите отци, ќе биде на полноќ и одеднаш ќе дојде врз сите што живеат на земјата во тој час. И мора постојано да се подготвуваме за тоа да не не најде неподготвени. „Нема да кријам од вас што ми се случи вечерва“, рече татко ми. „Се разбудив и одеднаш ме погоди мислата: сега ќе има Последен суд! Никогаш не сум имал толку светла и жива изведба. Станав, сите приговори во врска со знаци и слично беа ставени настрана: сето ова беше веќе таму, само што ние не забележавме (како што навистина никој што живее безгрижно не би ги забележал). Господи, помилуј!“ „Таткото многу често зборува за маките во пеколот, зашто ги гледа речиси секој ден или секоја ноќ во своите соништа. Така, денес Татко ми кажа дека сонувал страшен сон“. „Утрово татко ми ја зеде Библијата, ја отвори Третата книга Езра и покажувајќи на местото означено со сино моливче, ми рече: „Читај“. Читам: „Зашто векот ја изгуби својата младост, а времињата се приближуваат до староста, зашто векот е поделен на дванаесет дела, а девет делови од него и половина десетина веќе поминаа, а она што е по половина десетина останува“ (3Езра 14:10-12). А Татко ја затвори Библијата... Тогаш татко ми седна на софата и почна да вели: „Во принцип, оваа книга е мистериозна. Многумина направија пресметки, а на повеќето крајот им паѓа на нашето време, односно на дваесеттиот век. И навистина, има многу знаци. Веќе ќе нè нема, но вие ќе бидете учесник и современик на сите овие ужаси. Ќе доживеете ужасни времиња. И кој може да гарантира? Можеби и јас ќе бидам жив...“ Тогаш отец зборуваше за Евреите, за Кина и за тоа дека сите одат против Русија, поточно, против Црквата Христова, бидејќи рускиот народ е богоносец, во него е зачувана вистинската Христова вера. „Вчера Отец ми го кажа следново: „Апокалипсата вели: „Благословен е оној што ги чита зборовите на оваа книга“ (Отк. 1:3)... Бидејќи е напишано, значи дека навистина е така, зашто зборовите на Светото писмо се зборови на Светиот Дух. Но, што е ова блаженство? Згора на тоа, ние не разбираме ништо од тоа, тие може да приговорат на ова. Можеби внатрешна утеха од читањето Божествени зборови? Можете да размислувате и вака: она што сега ни е несфатливо ќе биде јасно кога ќе дојде времето опишано таму. Па судете: кој сега ја чита Апокалипсата? Речиси исклучиво во манастирите и во Богословските академии и семинарии, од потреба, бидејќи студентите треба да пишуваат есеи и да полагаат испити. И така, во светот ретко кој чита. И оттука е јасно дека оној што ќе ја прочита Апокалипсата пред крајот на светот ќе биде вистински благословен, зашто ќе разбере што се случува и со разбирање ќе се подготви себеси. Додека чита, во настаните опишани во Апокалипсата ќе види одредени современи настани“. Вака разговарале двајца монаси - старец и послушник. Единството на нивните души беше силно. Николај постојано ја чувствуваше љубовта на таткото кон себе, но не можеше а да не забележи дека на Татко му треба и топлината на сродната душа. По еден разговор, Николај напишал: „Кога отец го кажа ова, стоев покрај него, на вратата, во близина на софата на која седеше Татко под портретите на старешините. Добро се сеќавам на оваа слика: во ќелијата е самрак, пред сликата на Богородица гори само светилката, која ја осветлува Нејзината Божествена Тишина. нишалото отчукува, а Татко, со отворена глава, целосно бел, седи и ги изговара своите длабоко промислени и значајни зборови, можеби пророчки, а јас стојам близу овој голем старец, молчам и гледам во мојот драг Татко“. „Ќелиниот живот на свештеникот се карактеризира со едноставност“, пишува Николај, „и тој е исто така едноставен во односите со браќата“. „За време на неговото прво монаштво, постоеше едноставност во односот на Ава кон неговите ученици“, рече о. Барсануфиј. „Ава беше татко, а не господар или шеф на кој не може да му се пристапи. Истата едноставност постоеше и кај нашите старешини во нашиот Скет. Потоа, по отец отец Амвросиј, отец Анатолиј, оваа едноставност почна да исчезнува. Сега дури ми велат дека ги третирам работите премногу едноставно. Но некако не можам да го сторам тоа на друг начин. разви ладен официјален однос со сите Што мислиш за ова? - Јас, оче, целосно се согласувам со тебе. Овој разговор се одвиваше летото во нашата стара зграда. Беше вечер. Таткото имаше слободно време, а јас и тој шетавме низ Скетот... Токму оваа вечер може да послужи како доказ за едноставноста на таткото: одевме како татко и син, разговорот беше наједноставен, најискрен, она што ни е на ум е на нашиот јазик. Немаше ни најмала напнатост меѓу нас, но Татко не го загуби своето сенилно достоинство, а јас не ја изгубив почитта и почитта кон него. И покрај едноставноста на врската, јас сè уште бев студент, а татко ми беше старешина“. Една од најконстантните теми на нивните разговори беше Исусовата молитва. Отец Варсануфиј беше извршител на оваа молитва, тој се трудеше да прочита сè што е напишано за тоа во подвижничките списи на светите отци и имаше многу свои согледувања, кои ги сподели со својот ученик, кого се обиде да го вклучи во ова спасоносно монашко дело - и тоа не безуспешно. Еве неколку извадоци од дневникот на Николај Бељаев, зборовите на старецот Барсануфиј за Исусовата молитва: 1. Вашето прво нешто, штом ќе се разбудите, нека биде знакот на крстот, а вашите први зборови се зборовите на Исусовата молитва. 2. Патот на Исусовата молитва е најкраткиот, најзгодниот пат. Но, немојте да се жалите, бидејќи секој што оди по овој пат доживува тага. Откако сте решиле да го следите овој пат, тогаш не жалете се; ако наидете на тешкотии и таги, мора да издржите. 3. Секогаш имајте ја Исусовата молитва со вас: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот!“ и отворете ги мислите. Сите свети отци велат дека е невозможно да се помине низ Исусовата молитва без испитување. Името на Исус ги уништува сите ѓаволски напади; тие не можат да се спротивстават на силата на Христос. Сите лукавства на ѓаволот се распаѓаат во прав. Не знаеме зошто и како се случува ова... 4. Неопходно е стекнување на внатрешна молитва. Без него не можете да влезете во Царството Небесно. Надворешната умствена молитва не е доволна, бидејќи таа се јавува кај личност во која се присутни страстите. Затоа, некои велат: „Која е поентата да се моли? Каква корист? Одлично! За Господ, „моли му на оној што се моли“, 26 ќе му даде на човекот молитва или пред самата смрт, па дури и после смртта... Само не оставај ја. 5. Неодамна, еден јеромонах ме праша во писмо за Исусовата молитва, барајќи од мене да наведам книги. му одговорив. Но, јасно е дека тој сака да ја научи Исусовата молитва од едно читање. Ова е невозможно. Неопходно е да се знае преку лично искуство... Исусовата молитва е безгранично море. Невозможно е да се исцрпи. Невозможно е се да се опише во книгите... Многумина почнуваат, но малкумина завршуваат. Затоа, малку се оние кои имаат внатрешна молитва. Ова големо дело сега е речиси целосно заборавено... Никој не ни зборува за тоа. 6. Го прашав отец: „Може ли Исусовата молитва да биде во страсна личност?“ „Можеби“, одговори отецот, „можеби, но еве како: во првиот период од Исусовата молитва, страста, дејствувајќи кај човекот, го победува, а во вториот период, со секое возбудување на страста, човекот ја победува страста. Страста останува во човекот до смрт, а бестрасноста може да биде само релативна. Ова можеме да го видиме од целиот нивен живот, како и многумина. Аскетски потфат, паднал во грев, кој работи во молитвениот подвиг, несомнено го чувствува движењето на страстите во себе, но кај човек кој постигнал внатрешна молитва, страста е како мртовец, таа повеќе не може силно да го измачува и колку посилно дејствува во човекот, толку повеќе се воспоставува во срцето на подвижникот и подвижникот. На моето прашање: дали тишината на мислата, односно дали вниманието за време на молитвата е генерално првиот дар или само во Исусовата молитва? – Отец на тоа одговори само во Исусовата молитва. 7. Сега тие одлучуваат за ова“, вели Отец, „моли се, не моли се, сепак нема да постигнеш молитва... Сега тие денови ги нема... Ова, се разбира, е идеја инспирирана од ѓаволот. Исусовата молитва е неопходна за да влезе во Царството Небесно. На многумина не им е корисно да имаат внатрешна молитва, бидејќи можат да се гордеат со неа. Затоа, Бог му дава молитва на оној што се моли, кој сè уште не ја постигнал внатрешната молитва, било пред смртта, па дури и по смртта, бидејќи и по смртта Исусовата молитва продолжува да расте. У о. Барсануфија беше обемен ракопис - монашко писмо за Исусовата молитва, копија на оригинален ракопис од почетокот на 19 век. „Старец Василиск“, рече тој, „беше едноставен човек, дури и неписмен. Но, постојаното практикување на Исусовата молитва му ги откриваше големите Божји тајни. Старецот Василиск работеше заедно со Зосима Верховски, познат подвижник од минатиот век. Зосима Верховски беше од старо благородничко семејство, добиваше одлично образование, но честопати го добиваше тој дар како на Зосима. неговите чувства при извршувањето на Исусовата молитва, и Зосима го запиша она што му го кажа старецот, и така беше составена цела книга за влијанието на Исусовата молитва врз душата, но оваа книга е тешка и не може да се дистрибуира, бидејќи многу во неа може да го искушува човек кој нема идеја за оваа книга, треба малку да се доживее со неа не е погодна, бидејќи е висина“. Кон крајот на 1908 година, о. Барсануфиј му ја дал на Николај Бељаев својата песна „Исусова молитва“ отпечатена на посебни листови хартија. „Нема ништо измислено овде“, о. му рече. Барсануфиј, „сето ова течеше од моето срце“. Николај ја препишал песната во својот дневник, придружувајќи ја со следниот збор: „Навистина ми се допаѓа оваа песна. Ми се допаѓа нејзината длабочина, нејзината сила; ми се допаѓа затоа што е учење што ја потврдува и ја подигнува силата на читателот; Ова е најправилниот, вистинит поглед на подвигот на молитвата. Јас го интернализирав ова гледиште; само Господ може да ми помогне најдобро да го практикувам. (Зленко) првпат го зедов листот, мислејќи дека оваа песна е едноставна, обична, судејќи по насловот, иако е духовна, но не можев да ја замислам нејзината длабочина, почнав да ја читам, а кога ја прочитав, срцето веднаш ми одговори како да е нешто драго и драго. Веднаш видов дека овде нема само празни и само убави зборови, туку дека е животворно. Последователно, додека го читав, почнав да забележувам длабоко значење во самите изрази... Да, навистина, „тука нема ништо напишано, сето тоа е излеано од срцето“, зашто од изобилството на срцето зборува устата. Вознемирената душа нема каде да се одмори. Болести и труд, големи страдања, Виор на збунетост, презир, обвинување Подвижникот е исполнет; тој гледа Како тагите се појавуваат од сите страни, И тој стои полн со сомнежи Вознемирени, тешки мисли, збунети, Обземен од мрзеливост и меланхолија. Тој не знае ниту радост, ниту мир, И тој не очекува помош од никаде, Штом од Спасителот Христос. И неговите зли непријатели му викаат од секаде: „Уф! Нека слезе од крстот!“ Мој пријател во Господ! Одете по тоа! Не запирај ја големата, тешка битка, И воопшто не го напуштајте бојното поле - Не се откажувај од божествената молитва! Продолжете во подвигот до смрт, до крај: Те очекува победа, духовен борец. Нека не се скршат коските на твојата душа, Нека не се тресат нејзините тврдини и столбови, Кога ќе и пријдат злонамерните гости - Има безброј толпи демонски мисли. Удри ги во семоќното име Господово; Прогонет од Него, непријателот ќе се распрсне! Покриен со мудрост исполнета со смирение, Оваа облека на непропадливото Божество, На невидливите непријатели на духовното спасение Не носете победа за славење! Издржете ги навредите и прогонствата без приговор. Не оставај ја тажната патека - Духовни придобивки од светиот залог; Живеј во вечноста, за Бога, Една вистинска и вечна убавина, - Посветете му го целиот свој живот Нему. Фрлајќи ги лажните надежи и соништа, Земете храброст во суровиот подвиг, И ќе го видите животот во ново светло. И ќе дојде часот, ќе дојде време, Вашата духовна војна ќе престане, Неволна, болна почит на страстите; И со радост ќе го подигнеш товарот Несреќи, неволји, прогони и таги. Во твојата душа ослободена од страсти Тешките сомнежи и вознемиреност ќе исчезнат, И духовната светлина ќе свети во неа, - Наследник на небесната палата, Ќе се воспостави прекрасен свет - рај, И нејзиното единство ќе се оствари со Господа. Твојата тага ќе исчезне без трага, И ќе видите, полн со чудење, Блескава далечина на друга земја, Земја на живите, земји на ветување - Идната награда за подвигот, Поемата е придружена со неколку белешки од авторот, од кои првата не е белешка, туку предговор на целото дело: „Пречесниот Јован Климакус вели: „Уднете ги вашите противници во името на Исус, зашто нема најсилно оружје ниту на небото ниту на земјата“ (Скала, збор 28, поглавје 7). Ignatius (Works of Epishop Ignatius. St. Petersburg, 1889, Tuzov’s edition Also by Epishop Theophan the Recluse ги восхитуваат читателите со својата сила и длабочина, особено делата на епископот Игнатиј будат кај читателот спасоносна ревност да го следи патот на молитвата што светите отци им го заповедале не само на монасите, туку и на мирјаните - пат кој на почетокот е тежок и тажен, а на крајот радосен. На 20 декември 1908 година, о. умрел. Јован Кронштатски. Во Оптина за ова дознале на 24. „Штом дознаа“, напиша Николај Бељаев, „Батиушка веднаш дојде во црквата (на Вечерната во недела) и се служеше опело. По погребната служба, отецот рече краток збор за отец Јован: „Тој беше светилка што гори и свети“ 27; тој имаше дар на висока внатрешна молитва. Апостол: „Божјата сила се усовршува во слабоста“ (2. Кор. 12,9)... Забележано е дека луѓето од високиот духовен живот обично заминуваат од овој живот на денот на сеќавањето на таков светител, кој своевремено работел во сличен, сроден подвиг или го имал истиот дар како него. Молитва... Да се молиме со нашите сили за упокојување на неговата душа“. Сергеј Нилус запиша од зборовите на Елена Андреевна Воронова, писателка, духовна ќерка на о. Барсануфиј, сон на о. Барсануфија. „Тоа е она што го сонував“, ѝ рекол отец, „ноќта на 17-18 февруари (1909). Гледаш, каков сон - дури и се сеќавам на датумите!... Сонувам дека шетам низ некоја прекрасна област и знам дека целта на моето патување е да го добијам благословот на отец Јован Кронштадски. А сега величествена, бела и блескава градба, како моја блескава убавина. И јас знам дека оваа зграда му припаѓа на отец Јован и гледам огромна сала направена од бел мермер, во средината на која се издигнува чудесно прекрасно бело мермерно скалило, како целиот храм на големиот Кронштатски овчар. На долната платформа стои о. Џон ме фаќа за рака и ми вели: „Јас и ти треба да се качиме по овие скали! И почнавме да се креваме. И одеднаш ми текна: како е тоа така? - затоа што о. Јован умре; Како да одам со него како да е жив? Имајќи ја оваа мисла на ум, му велам: - Татко! Да, ти си мртов, нели? -Што велиш? - извика тој како одговор на мене, - отец Јован е жив, отец Јован е жив! Ова е местото каде што се разбудив... Каков неверојатен сон, нели? – праша Елена Андреевна о. Барсануфиј, - и каква радост е да се слушне од усните на о. Јован е доказ за непроменливата вистина на нашата вера!“ Да ја продолжиме приказната за духовната поврзаност на о. Барсануфиј со о. Јован Кронштатски, ќе наведеме еден многу значаен случај, кој донекаде ја нарушува хронологијата на нашата биографија. Во книгата на И. Манастирот на Карповка беше излечен на чудо на гробот на отец Јован Кронштатски Пациентот кратко се разбудил, а потоа цврсто заспал, отец Јован му се јавил, му се исповедал и наредил да оди во манастирот Валам. Што се случи во сонот? Пациентот, откако се разбудил, не сакал да зборува за тоа, а ако не биле фрагментираните зборови гласно изговорени за време на спиењето: „О, Џон, прости ми, моли се, ќе го сторам тоа“, тогаш можно е пациентот да криел сè. Но, кога ги слушнал овие зборови од околината и сфатил дека знаат што се случило, открил се. Ова му се случило. Го виде о. Џон седи на стол кај неговиот гроб. Отец Јован му рекол: „Ти ме гледаш во форма во која никој не ме видел. Служи ми панихида, како што е утврдено од Црквата. Но, Големиот Бог сака да ме прослави. Ќе дојде време и ќе ми се служат молитви“; потоа го дувнал болниот, го благословил и додал: „Во свое време ќе ти кажам што ќе треба да направиш за целосно исцелување“. И по овие зборови тој исчезна. Оние наоколу во тоа време видоа како пациентот со забите го грицка мермерниот гроб на о. Јован и со див глас извика: „О голем светец и пророк Јован! Излегувам, излегувам... Но не баш...“ Се разбира, не врескаше пациентот, туку демонот што живееше во него. По ова, Павле повеќе не страдаше толку многу од својата болест, но сè уште не беше целосно закрепнат. Во истата 1909 година, тој се преселил во Виборг, се запишал како почетник во манастирот Валаам и живеел во домот на епископот во градот Сердобол на имотот Хумпел. Овде изврши послушание во градината и служеше како читател во црквата. Во 1911 година, 19 октомври - денот на сеќавањето на свети Јован Рилски и истоименикот на о. Јован Кронштатски, Господ удостои да ја покаже Својата нова милост на болниот Павле преку о. Џон. Овој пат му се случи следново. Вечерта на овој ден, по сеноќното бдение, брат Павел, читајќи акатист на Богородица, дошол во состојба на восхит. На неговиот духовен поглед му се откри чудесна визија. Првично, о. се појави во слава. Јован Кронштатски со монахот Јован Рилски. Потоа свети Павле Тебески и свети Атанасиј Атонски и многу други пречесни отци. Сите се поздравуваа со радосни извици: Здраво, Јоване; Радувај се, Павле; Радувај се Атанасиј!...“ И на крај зад нив во неопислива слава се појави и самата Богородица, при чиешто појавување хорот од пречесните отци свечено ја испеа песната: „На избраниот војвода победник!...“ По ова, отец Јован Кронштатски му пријде на брат Павле и му рече: „А сега, тргни нè со своето тело“. На Павле му беше многу тешко да ја исполни оваа заповед, но ја исполни и ги следеше светите отци. „Ми ги покажаа“, рекол Павле, „најпрво небесните живеалишта и задоволства наменети за добродетелите, а потоа и маките на грешниците. Како што славата и блаженството на праведниците, така и маките на грешниците му пркоси на описот. Кога се покажа, о. Јован Кронштатски почна да ме поучува како да живеам, а за да добијам конечно исцеление, ми нареди повторно да влезам во моето тело и да одам во Оптина Пустин кај старецот о. Барсануфиј.“ Со овие зборови, брат Павле ја заврши својата приказна за она што го виде во состојба на восхит. Во ноември 1911 година отишол кај о. Варсануфиј, придружуван од Валаамскиот јероѓакон, по име Варсануфиј. Старецот бил предупреден за доаѓањето на болниот, го примил, се исповедал и го причестил, а после ова следело конечно исцеление. До 1912 година, оздравениот Павел, веќе сосема здрав, продолжил да живее во Сердобол, а потоа бил повикан на отслужување воен рок... Од белешките што ги напишал во своја рака, јасно се гледа од каква болест боледувал и од која причина. За време на неговиот престој во Москва, Павел паднал во тешка потреба. Никаде не можел да најде работа за себе, а сите негови роднини и познаници го напуштиле. Потребата го доведе до очај и очај, а мислите за самоубиство постојано му доаѓаа. Во еден од тие моменти, ненадејно му се појавил мистериозен старец и му рекол: „Ќе ти помогнам ако писмено потврдиш со својата крв дека ќе ми бидеш верен и овде на земјата и по својата смрт“. „Кој си ти за да верувам во тебе и да ти верувам? – праша Павел. „Јас сум тој што го мрази вашата Црква“, одговорил тој што се појавил! - „Во ред, ќе ти бидам верен! - рече младиот човек заслепен од очај и ја даде потребната претплата. „Па, сега мора да го отфрлите овој дополнителен товар од вратот“, рече мистериозниот старец и покажа на крстот. Младиот човек го симнал крстот и така се одрекол од Христа и му ја продал душата на ѓаволот. За ова одрекување од Христа, во него влегол зол дух и оттогаш станал опседнат. Токму од овој дух на поседување о. го исцели. Јован Кронштатски, делумно директно, а делумно преку медиумот на оптинскиот старец Барсануфиј“. Упатувајќи го овој Павел на о. Барсануфиј, о. Јован со тоа, како да се каже, ги упати сите оние кои прибегнаа кон неговата духовна помош во текот на неговиот живот кон Оптина Пустин, покажувајќи им - по неговата смрт - патеката по која тргнаа. о. се упокои. Јован, а исто како и по смртта на о. Варнава Гетсимански, неговите духовни чеда и сите што притрчуваа кај него во екстремни, катастрофални животни околности, отидоа кај оптинските старешини... Духовниот живот на Русија се повеќе се концентрираше во Оптина. „Оптина Пустин не е некое непознато ќоше, изгубено на патеките и раскрсниците на светот - таа, со смртта на отец Јован Кронштатски“, напиша Сергеј Нилус, „стана можеби најважниот центар на православно-рускиот дух: она што се случува во него, како и во центарот, мора неизбежно да одговори и на рускиот и на целиот организам на еден или друг начин. тоа, универзалното православие“. Наутро и навечер сите жители на Скетот доаѓаа кај о. Варсануфиј да земе благослов - за дневна работа, за ноќ... „Јас обезбедив“, напиша о. Никон во својот дневник, - Чувствував голема љубов во Татко кон мене, недостоен, и кон ќелијата и кон другите. Самите зборови од неговиот говор дишат љубов, најчиста нежност... Вака еден нежен, љубезен татко може да се однесува со своите деца. Леснотијата на ракување понекогаш ме восхитува. Ова е најискрената, срдечна едноставност... Сега позабележителни ми се татковите доблести, верата, смирението, љубовта, духовната сила, сериозноста на неговиот поглед на смислата на животот и монаштвото, а ќе ги кажам зборовите на о. Анатолиј: Каков човек имаме во Скет! Хегумен Инокентиј (Павлов), кој го започна своето монашко патување во скитот Оптина Пустин, се присетува неколку децении подоцна: „Тој беше прекрасен старец кој имаше дар на јасновидување, што и јас го доживеав кога ме прими во манастирот и ме исповеда за прв пат. Занемев од ужас, гледајќи го телесниот ангел пред себе, но не и најчитаниот ангел пред мене, а не ангелот што ми го читаше најблискиот, ангелот што ми беше најчитан. мисли, ме потсетува на фактите што ги заборавив... Бев опседнат со неземен страв и ме охрабри и ми рече: „Не плаши се, не сум јас, грешен Барсануфиј, туку Бог ми откри за тебе. За време на мојот живот, не кажувај никому што доживуваш сега, но по мојата смрт можеш да зборуваш“. Понатаму за. Инокентиј се сеќава како Старецот ги примил браќата, „полека поставувајќи прашања, слушајќи и давајќи упатства. Во исто време, тој се однесуваше и кон постарите и со последните на ист начин... До суптилностите ја познаваше менталната структура на секого. Се случуваше, по исповедањето или откривањето на мислите, колку и да ја потиснуваа душата тагата, тагата и очајот, сè беше заменето со радосно расположение, и се случуваше да леташ од Старецот како на крилја на радост и утеха“. Кога почетник Николај Бељаев беше подложен на комисија во Козелск со цел да го регрутираат како војник (се испостави дека тој не беше примен поради проширени вени на ногата), о. Варсануфиј бил особено внимателен кон него. Тие еднаш го водеа овој разговор: „Направив многу планови за тебе, но како што сака Бог... Можеби кога ќе се вратиш, веќе ќе лежам во влажна земја... Или можеби веќе нема да живеам овде, туку во друга ќелија, дури и во шума... Ќе дојдеш и ќе прашаш: каде е Татко? јас, кажи дека дојде Николај Бељаев“. - „Ќе пријавам, но тој нема да те прими“. Тој оди да пријави, и одеднаш слушаш како некој ги мава нозете на подот, а еден наведнат старец излегува и вели: „Брате Николај, дали навистина си ти?“ - „Јас, оче... дали навистина си ти? Колку години станавте!“ - „Па, како си?“ - „Па, цела сум расеана...“ - „Па, ајде повторно да се собереме, ќе живееме овде со тебе...“ Но, дали може да биде ова? Како мислиш? „И татко ме притисна на градите“, пишува Николај. - Почитуван татко! Кој може да те замени за мене?!“ Оваа нежност, оваа топлина ја почувствуваа и световните луѓе. Еве, на пример, една случка снимена од зборовите на о. Барсануфија Николај Бељаев: „Вчера, една млада девојка која служи како слугинка во Калуга му донесе подарок на татко ми: бакарен крст и кадифеен воздух извезен со сребро. „Мое го допира срцето“, вели таткото за неа, „ова девојка има околу осумнаесет години. Го имав во 1905 година. Откако ја посети Оптина, таа имаше желба повторно да ја посети и да му донесе подарок на татко ми. За да го направи тоа, таа одлучи да заштеди пари. Таа сега добива 1 рубља повеќе од порано, точно 5 рубли месечно. Цели три години штедела пари. Конечно, заштедив и ја исполнив мојата желба, имено: отидов во Киев да се помолам кај чудотворците на Печерск и другите киевски светилишта и да купам подарок таму за отец Барсануфиј во Оптина. Крстот го купив за 7 рубли, а воздухот за 10 рубли, што значи вкупно 17 рубли, а самото патување до Киев чинеше 20 рубли, што излегува на 37 рубли, а во Оптина ќе помине уште колку ќе живее. И сега тој е блажен. „Јас“, вели тој, „сега сум мирен: зедов благослов од киевските Божји светци, му дадов подарок на Татко... Фала му на Бога!“ Се разбира, нејзината жртва беше прифатена од Бог“. Таквата благодарност од млада душа кон Старецот многу зборува... Старецот ги собираше своите духовни чеда во молитвената соба на неговата манастирска „колиба“ - понекогаш имаше, како што се сеќава, до 15-17 луѓе - седеа каде што можеа: тројца или четворица на софа, други на клупа или на столови. Во полутемнината, пред иконата на Спасителот трепереше само светлината на зеленото кандило. На големиот иконопис, крилест ангел во бела туника изгледаше жив... Мала соба, низок таван... Татко седеше на плетен стол и тивко зборуваше. Неговите разговори секогаш беа духовно значајни, но разбирливи за најпростиот ум, бидејќи Старецот даваше различни примери од животот во врска со секое духовно прашање - од сопственото минато, од житијата на светците, од светот на литературата и уметноста, разни случаи... Тој цитираше поезија. И тоа се случи - и тој пророкуваше. Некои вредни духовни чеда ги запишаа неговите разговори и тие беа зачувани. Тие се единствени и без какви било клишеа или вообичаени места, што ја одразуваат во сета своја комплетност личноста на овој голем старец од Оптина Пустин. Соништата и духовните визии често му ги оживуваа разговорите, а тој често ги кажуваше своите соништа што некогаш се случиле, понекогаш припишувајќи ги на некоја друга личност. „Во градот X. живееше еден млад офицер кој водел празен, расеан живот. Се чини дека тој никогаш не размислувал за религиозни прашања“, рече о. Барсануфиј, во движење, составувајќи ја фигурата на „отсутен“ офицер. - Но, ова се случи еден ден. Полицаецот зборуваше за тоа вака: „Еден ден, кога дојдов дома, се чувствував лошо. Отидов во кревет и се чинеше дека заспав. Кога се вразумив, видов дека сум во некој непознат град. Изгледа тажно. Големи трошни сиви куќи тажно се наѕираа на бледото небо. Луѓе - не е барем една човечка суштество. Почнав добро да размислувам и се сетив дека тоа беа двајца мои соборци од корпусот кои загинаа пред неколку години. Ме препознаа и ме прашаа: „Како, и ти си тука?“ И покрај необичниот карактер на состанокот, сепак бев среќен и ги замолив да ми покажат каде живеат. Ме одведоа во влажна зандана, а јас влегов во собата на еден од нив. „Пријателе“, му реков, „за време на твојот живот сакаше убавина и грациозност, секогаш имаше таков прекрасен стан, а сега? Тој не одговори, само со бескрајна меланхолија погледна околу мрачните ѕидови на својата зандана. „Каде живееш?“ – Се свртев кон друг. Тој стана и, стенкајќи, влезе подлабоко во занданата. Не се осмелив да го следам и почнав да го молам другиот да ме извади на чист воздух. Ми го покажа патот. Со голема мака, конечно излегов на улица, прошетав низ неколку улички, но пред моите очи израсна огромен камен ѕид; нема каде да се оди. Се свртев - а зад мене стоеја истите високи мрачни ѕидови, бев како во камена вреќа. „Господи, спаси ме!“ – извикав во очај и се разбудив. Кога ги отворив очите, видов дека сум на работ на страшна бездна и некои чудовишта се обидуваат да ме турнат во оваа бездна. Ужасот го зафати целото мое битие. „Господи, помогни ми! - Плачам со целото мое срце и се вразумувам. Господи, каде бев, каде сум сега? Досадна, монотона рамнина покриена со снег. Оддалеку се гледаат планини во облик на конус. Не душа! доаѓам. Во далечината има река, покриена со тенок мраз. Има некои луѓе кои одат од другата страна, тие одат по цела линија и повторуваат: „Ох, тага! ох, тешко! Решив да одам преку реката. Мразот пука и пука, а чудовишта се издигнуваат од реката, обидувајќи се да ме зграпчат. Направен е еден вид шатор, а во него има луѓе, не сум сам, ги препознавам моите најлоши непријатели во луѓето што седат во шаторот... – извикаа со зла радост и се втурнаа кон мене. „Господи, спаси ме и помилуј! – извикав и ги отворив очите. Што е ова? Лежам во ковчег, околу мене има многу луѓе, служат панихида... Гледам стар поп. Се одликуваше со висок духовен живот и ја поседуваше дарбата на видовитост. Брзо дојде до мене и ми рече: „Дали знаеше дека си душа во пеколот? Не кажувај ништо сега, смири се!“ Оттогаш, младиот човек драматично се промени. Тој го напушти полкот и избра друга активност. Секој ден почнував да го посетувам храмот и често се причестувам. Визијата за пеколот му оставила неизбришлив впечаток. Сеќавањето на смртта и пеколот е многу корисно за душата. „Запомни си го последното и никогаш нема да згрешиш! 28 Меѓутоа, сеќавањето на небесните слатки може да го заштити човекот од паѓање. „Во еден манастир живееше еден монах по име Пимен“, о. продолжи со разговорот. Барсануфиј. – Тој беше од Русите, неписмен, веќе старец од седумдесет години. Од послушност сецкал дрва, носел вода и запалил оган во огништето. Манастирскиот готвач се одликуваше со жесток карактер, често кога лут го тепаше о. Пимен со било што - покер, рачка за грабање, метла. Никој никогаш не го видел о. Пимен му се налутил на готвачот или му кажал навредлив збор. Понекогаш некој од браќата ќе дојде до него: „Те боли, о, Пимен? „Ништо, ме удри во грпка“, ќе одговори тој, а старото лице ќе му светне со нежна насмевка. Еден ден некој јеромонах од овој манастир заспа додека се молеше и сонуваше. Суптилен мирис. - извика тој. „Господ ми го даде ова - ова е мојата дача. Кога душата ми отежнува, одам овде и се тешам“. - „Можеш ли да ми ги дадеш плодовите на рајот? - „Зошто, со задоволство, дај ми ја својата наметка“. Јеромонахот го дал, а о. Пимен истури многу прекрасни плодови во неа. Во тоа време, јеромонахот го видел својот покоен татко, кој бил свештеник. „Драги, драги, и еве си! - извика радосно и ги испружи рацете кон него: крајот на мантијата му испадна од рацете, а со неа и плодовите паднаа на земја, а јеромонахот се разбуди. Беше утро. Свештеномонахот отишол до прозорецот од својата ќелија и слушнал плач: „Ох, ѓубре! - извикал готвачот. „Повторно донесов малку вода, ми требаат сите кади да се наполнат, но воопшто не изгледаше, брут! Готвачот викаше, пцуејќи и го прекоруваше о. Пимен користеше покер колку што можеше. Јеромонахот замина. „Остави го“, се сврте кон готвачот. „Оче Пимен, каде беше сега? – го прашал јеромонахот. „Да, заспав малку во кујната и, поради сенилна меморија, заборавив да донесам доволно вода, што на себе го нанесе правичното незадоволство на готвачот“. - „Не, ох. Пимен, не се крие од мене каде беше сега? - „Каде бев? – одговори о. Пимен. - На истото место како тебе. Господ, со Својата неискажлива милост, ми го подготви ова живеалиште“. - „Што ќе се случеше ако не го испуштев овошјето? „Тогаш ќе останеа со тебе, а ти ќе се разбудеше и ќе ги најдеше во својата облека, но дури тогаш ќе го напуштам манастирот“, одговори о. Пимен. Набргу по ова о. Пимен умре и засекогаш се пресели во манастирот подготвен за него“. Овие разговори го содржеа огромното духовно искуство на Старецот и тие имаа неодоливо влијание врз слушателите. Иако белешките се кратки, читателот може да добие голема корист овде. Се чини дека поединечните мисли бараат да се запишат за посебно паметење, на пример, следново: 1. Кој има доверба во Бога, никогаш не се засрамува. 2. Во моментов, не само кај мирјаните, туку и кај младото свештенство, почнува да се шири следното убедување: вечното мачење е неспојливо со бескрајната милост Божја, затоа, маката не е вечна. Оваа заблуда произлегува од погрешно разбирање на материјата. Вечното мачење и вечното блаженство не се нешто што доаѓа само однадвор, туку постои, пред сè, во самата личност. Царството Божјо е во вас. Без оглед на чувствата што човек си ги всадува во текот на својот живот, со тие ќе замине во вечниот живот. Болно тело страда на земјата, и колку е посилна болеста, толку е поголема маката. Исто така, душата заразена со разни болести почнува сериозно да страда за време на преминот кон вечниот живот. Неизлечива физичка болест завршува со смрт, но како може да заврши менталната болест кога нема смрт за душата? Злобата, гневот, раздразливоста, блудот и другите ментални болести се такви штетници што лазат по човекот во вечниот живот. Затоа, целта на животот е да се скршат овие влекачи овде на земјата, за целосно да се исчисти вашата душа и пред смртта да се каже со нашиот Спасител: „Зашто доаѓа кнезот на овој свет, и во мене нема да има ништо повеќе“. 29 Грешната душа, која не се очистува со покајание, не може да биде во заедницата на светите. Дури и да ја сместат во рајот, таа самата ќе биде неподносливо да остане таму и ќе се труди да замине од таму. 3. Дали некогаш сте виделе прекрасни француски вештачки цвеќиња? Тие се направени толку добро што, можеби, не се инфериорни во убавината на живо растение. Но, сега за сега ги гледаме двете цвеќиња со голо, слабо око. Ајде да земеме силна лупа - и што ќе видиме тогаш? Наместо еден цвет има куп јажиња, груби и грди јазли, наместо друг има суштество со извонредна убавина и благодат. И колку е посилно стаклото, толку е појасна разликата помеѓу прекрасното создавање на Божјите раце и жалосното имитирање на луѓето. Колку повеќе читаме во Евангелието, толку повеќе станува јасна разликата помеѓу него и најдобрите дела на најголемите човечки умови. Колку и да е убаво и длабоко секое познато човечко дело, било научно или уметничко, секое од нив може да се разбере до крај. Длабоко е, длабоко, но има и дно. Во Евангелието нема дно. Колку повеќе го гледате, толку пошироко се расплетува неговото значење, неисцрпно за секој брилијантен ум. 4. А совршените луѓе имаат страсти - не постојат целосно бестрасни луѓе; бестрасноста во целост постои само зад гробот. Но страстите на совршените се замрзнаа затоа што не смеат да се движат. Секој човек, без разлика колку висок живот води, без разлика какви дарови исполнети со благодат му се дадени, мора да се сеќава и никогаш да не заборави дека и тој е страсна личност. 5. Имаме многу крадци. Не тие што берат џебови или ограбуваат куќи, не, овие крадци се погни и поопасни. Доаѓаат кај вас во одело, кажуваат гласни фрази и како резултат на тоа го крадат најскапоценото нешто - вашата вера. Кога некој ќе му ја украдат верата, тој ги прашува своите учители: „Како можеме да живееме сега? „Живеј според сопственото разбирање“, одговараат тие. Разумот, како што знаеме, без вера не е секогаш добар советник, а човекот почнува да ги следи желбите на своето тело и паѓа сè пониско и пониско. 6. Блажени и блажени се оние кои тргнале на вистинскиот пат. Но, како да се остане на овој пат? Впрочем, непријателот напаѓа од сите страни. Со исполнување на заповедите на Евангелието и Исусовата молитва. Ако некој ве навредил, бидете трпеливи. Непријателот те учи да се одмаздуваш, но Христос одозгора вели: прости. Не сакам да те слушам, Господи, ми е премногу тешко и тој ќе каже нешто на друга личност што подоцна ќе се згрози. Исусовата молитва нè навикнува на кротост, љубезност и трпение. Нека, Господи, ако не ги сакаме нашите непријатели, тогаш барем да им простиме. Како и неговите претходници, о. Барсануфиј го предвиде претстојниот почеток на тешки времиња за Русија. За ова зборувавме погоре, но еве уште еден пример за такво претчувство. „Откако прочитав на глас за прогонството на Диоклецијан“, пишува о. Никон, Татко рече: „Сите овие прогони и маки ќе се случат повторно, можеби. Сега сето тоа е можно...“ Тогаш таткото почна да си чита во себе, но набргу ме одвлече од лекцијата и, покажувајќи на сликата во книгата, рече: „Што е ова?“ Читам: „Урнатините на Колосеумот“. „Да, имајте предвид, Колосеумот е уништен, но не и уништен. Колосеумот, се сеќавате, е театар каде што паганите се восхитуваа на маките на христијаните, каде крвта на христијанските маченици течеше како река... Пеколот исто така е уништен, но не и уништен, и ќе дојде време кога ќе се објави. Обележете го овој мој збор. Ќе доживеете да ги видите овие времиња... Овој пат не е далеку“. Дојде кај о. Старецот Павел од селото Стенино го раскажал својот сон на Барсануфиј („Сонот на тој и тој беше толку страшен!“ - рекол старецот). „Гледам“, рече тој, „дека излегов од мојата колиба во дворот, во полето каде што орам. Гледам, и од нигде никаде, има голем гроб од леано железо, а во гробот има монах. Јас се исплашив и побегнав од таму, а монахот викна по мене: „Каде бегаш? Во секој случај нема да можеш да ми побегнеш. Подобро почекајте!“ застанав. Стравот ми помина. А монахот ми вели: „Оди кажи им на сите луѓе да си го сменат животот, да не живеат како што живеат сега, инаку ќе ги снајде нешто што не се случило од почетокот“. Овие зборови ме исплашија толку многу што се разбудив“. о. го слушаше. Барсануфиј рече: - Што да правам сега, оче, зашто на сон ми беше наредено да им кажам на луѓето да си го променат животот... Кој ќе ме слуша? - А вие им го кажувате само на добрите луѓе, а останатите немаат никаква корист: оние „и да воскресне од мртвите и да повика на покајание, нема да му поверуваат“ (Лука 16:31). Стариот Павел му го кажа овој сон на Нилус. „А ти“, го праша тој, „што велиш на ова? - Што да кажам после Старецот! - одговори Сергеј Александрович. „Каде што оди Старецот, ќе отидам и јас; како што е неговиот збор, таков е и мојот“. Нил ги забележал настаните поврзани со смртта на деканот Оптина, јеромонах Илиодор, на кого о. Барсануфиј ја предвидел неговата смрт. „За. Илиодор умре на Божиќ, кој падна во четвртокот минатата година, напиша Нилус. - Во недела, четири дена, значи, пред смртта, отец Илиодор, по оброкот, легна да се одмори на софата во својата ќелија... Беше околу пладне... Пред да има време правилно да заспие, во суптилен сон виде дека ја отвори вратата и ја отвори ќелијата на Пакт. Во него влегол јероѓаконот Георгиј, монахот Патрициј, кој имал долг нож 30. - Дајте ни пари! – извика Патрики. - Што се шегуваш? - о. го праша во страв. Илиодор - Какви пари имам? „И кога тоа ќе се случи“, му викна Патрики, „па еве ти!“ - и му пикна нож во срцето до рачката. Оваа визија беше толку жива што о. Илиодор скокна од креветот и, избегнувајќи го ножот, силно го удри задниот дел од главата на задниот дел од софата. Веднаш се разбудил од болка и побрзал да види кој влегува во неговата ќелија. Но, немаше никој во ќелијата или надвор од вратите на ќелијата... Еден ден пред неговата смрт, во истиот полуспиен, отец Илиодор го видел јерошемамонахот Савва, кој починал во летото 1908 година, еден од тројцата исповедници на Оптина Пустин. Отец Савва му се јави самозадоволно и радосно. „Што, брат“, о. го праша. Илиодор, сигурно сте се исплашиле кога душата ви се одвоила од телото? „Да“, одговори о. Савва, - беше страшно, но сега, фала му на Бога, сосема е добро! Следејќи го о. Савва, во истото видение, најпрво му се јавил на покојниот оптински архимандрит Исак, а за о. Исак - негов наследник, исто така покоен, архимандрит Досифеј. Отец Исак му пријде на о. Илиодор и му подари сребрена рубља во раката, а о. Доситеус - два. „Не за џабе го направив ова“, о. рече во пресрет на неговата смрт. Илиодор, кажувајќи му ги своите соништа на еден монах: „Јас, брате, мора наскоро да умрам“. На денот на смртта о. Илиодор бил испратен на послушание да служи Литургија во едно село. Претходниот ден како слуга му се исповеда на својот исповедник, а за време на Литургијата ја изврши Светата Тајна и се причести. Враќајќи се дома истиот ден, о. Илиодор, по повод големиот празник, беше на таканаречениот „општ чај“ со игуменот, беше исклучително пријателски настроен со сите, дури и повеќе, како што е наведено, од вообичаено, па оттаму, со сите јеромонаси, отиде на Скитите кај старешините за да Го прослави Христа. Во тоа време јас и жена ми ги напуштавме старешините и пред самите порти на манастирот го сретнавме него и целата оптинска јеромонашка војска. Отец Илиодор отиде малку поназад, а неговото лице ми се чинеше премногу црвено. - Толку е жешко! - ми рече кога се запознавме и се насмеавме. Надвор имаше божиќни мразови. Ова беше мојата последна средба со него на овој свет. Старецот о. зборуваше со мене потоа. Барсануфиј: – Имам со о. Илиодор никогаш немаше блиски односи, а целата наша комуникација со него обично беше ограничена на сува формалност, а потоа само на деловен план. На денот на неговата смрт, по прославувањето, јас, не знам зошто, наеднаш му се обратив со следново прашање: „Што, брате, си подготвил нешто по пат?“ Прашањето беше толку неочекувано и за мене и за него што о. Илиодор дури се засрами и не знаеше што да одговори. Зедов бонбони од послужавникот - празнична монашка утеха - и му го втурнав во рака со зборовите: „Ова е за твоето патување! И размисли за каков пат му тргна!... Ова ми го кажа старецот, како изненаден што зборот му се исполни. Но, не бев изненаден: живеејќи толку блиску до светилиштето Оптина, престанав да се чудам на многу работи...“ Отприлика во исто време имаше таков инцидент. Дојдов кај о. Варсонофија Софија Федоровна Самарина, внука на московскиот водач на благородништвото, долго време ја болеше ногата, а сите лекари веќе одбија да ја лекуваат. Отец Барсануфиј ја испратил во Ермитажот Калуга Тихон да се капе во светиот извор. Таа го послуша неговиот совет, исплива, а потоа испрати писмо со благодарност од Москва до о. Барсануфиус: болеста поминала без трага... Една од обожавателите на Оптина Пустин, Марија Азанчевскаја, оставила спомен од патувањето во Оптина во мај 1909 година и посетата на о. Барсануфија. Во овие белешки има многу живи карактеристики кои видливо ги претставуваат Ермитажот, Старецот и неговата ќелија. Поради оваа причина, ќе презентираме извадоци од таму. Марија се собра со малото братче и мајка за Киев. „Пред да заминам, отидов да се видам со моите пријатели за да се поздравам, а дојдов и кај Елена Сергеевна Петраковска, риасофорна искушеничка од манастирот Серафим-Дивеевски... Во моментот што го опишувам, таа минуваше низ Москва. Докторот, кога ја најде крајно исцрпена, ја испрати кај мене, дознавајќи ја мојата „О“ и рече: заминување, „доаѓате од Киев во Оптина Пустин. Велат колку се прекрасни старешините таму, особено еден, се вика о. Барсануфиј. Една од нашите калуѓерки отиде, а татко ми во исповед ѝ го откри целиот живот од шестата година. После тоа, таа живее телесно во Дивејево, но по дух постојано останува во Оптина. „Неговото лице“, рече таа, „е такво што ќе плачете од емоции гледајќи го. На мене, која секогаш ги сакав старешините, блажените и воопшто личностите искусни во духовниот живот, и која останав духовно сираче по отец Варнава, бев силно погоден од зборовите на Елена Сергеевна. Решив да ја молам мајка ми да дојде од Киев во Оптина. Мајка ми, која генерално се плашеше од гледачите, реагираше сочувствително на моето барање... Во Киев останавме три дена... На 25 мај, ноќе, го напуштивме Киев и, откако се разделивме со нашите сопатници во Сухиничи, отидовме да купиме билет, многу загрижени, бидејќи имавме многу, многу малку пари, а никој не можеше да ни каже колку чини патот до Козелск. Но, на наша радост, патот се покажа како ефтин. Моравме да преноќиме во Сухиничи... Од Сухиничи до Козелск возот трае нешто повеќе од еден час... Околу 9 часот наутро пристигнавме во Козелск. По прилично многу ценкање со локалните таксисти, кои нè гледаа како новодојденци, конечно се качивме во некаква штракачка кочија. Патот во близина на станицата беше одвратен поради обилните дождови во пролетта. Но, по половина километар почвата почна да станува песочна и патот стана израмнет. Две милји до градот беа полиња и ливади. Козелск ми се чинеше повеќе како неважно село отколку град - гледав на сè со голема љубопитност. Така се искачивме на висока планина, а возачот, покажувајќи со раката на далечината, рече: „А еве ја Оптина; Дали би сакале да видите? Нашите очи видоа висока планина, две милји подалеку, покриена со густа борова шума, а на работ на планината имаше светол, прекрасен бел манастир. Манастирот Серафим-Дивејево, во кој јас бев толку желен да влезам тогаш... Стигнавме на траектот што се наоѓаше на реката Жиздра во близина на самиот манастир, а калуѓерот ни рече дека поради силното поплавување на реката, се разделивме со таксистот, се качивме на таксито Веднаш започнува искачувањето на манастирската планина. Откако ги спуштивме работите, брзо се измивме, отидовме во црква. Се одржуваше доцна миса... По миса ги одведов мајка ми и брат ми Серафим на гробовите на постарите, точно знаев каде се. Откако се помолив и веднаш се заљубив во овие гробови, ги забележав жените како одат сите во иста насока. „Ајде да одиме таму, ова е вистинска ќелија отец Анатолиј“, реков. Отидовме и не згрешивме. Имаше многу луѓе кои чекаа. Веднаш ќелијата на отец Анатолиј, о. Василиј има добри, паметни, внимателни очи. „Од каде сте, слуги Божји? Тие рекоа. „Таткото ќе излезе сега“. И навистина, речиси веднаш о. самиот излезе. Анатолиј, мал, слаб, многу активен, со невообичаено љубезно, нежно лице. Откако не благослови, веднаш не одведе во нашата ќелија. Ова е мала, четириаголна просторија, во предниот агол има големо светилиште, покрај ѕидовите има икони, меѓу нив многу голема слика на Казанската Богородица, десно од светилиштето има тросед и фотелја, лево има маса со многу чаршафи и мали книги и кабинет со книги и дрвени производи од Општината. Откако ги седна мама и Серафим на софата, а јас на стол и самиот седна, татко ми почна да прашува од каде сме, што правиме... Заминавме Татко - мојата душа беше многу мирна по оваа посета. Отидовме право на Скет, од манастирот е 120 фати. Сместено во шума, прекрасна шума со високи, прави борови дрвја. Во неа води патека, направена од шут и расфрлана со жолт песок. Патеката правеше три кривини, а пред нас се појави Скит. Не можам да ви кажам колку бев среќен што го видов. Од него мирисаше нешто сосема блиско и драго. Малата камбанарија над Светата Порта, влезот во Скитот, сите насликани со ликови на свети светци, а од двете страни на камбанаријата кутри колиби, потполно исти - сè ме пленеше. Дознавме дека десно е поранешната колиба на о. Амвросиј, а сега и постариот шемамонах о. Јосиф, поранешен придружник на ќелијата о. Амвросиј, како и о. Анатолиј. Во овие часови Старецот прими, а ние влеговме во колибата. Внатре се покажа дека е многу пространа и се состои од неколку соби и ходници. Наскоро ќелијата, о. Зосима праша од каде сме. Тие рекоа. И околу пет минути подоцна нè повика кај татко ми. Со трепет влеговме во поранешната приемна соба на о. Амвросиј. Таму на софата лежеше отец, кој во тоа време беше многу слаб. Џозеф. Кога нè виде, стана да нè пречека за благослов. Таткото беше многу слаб, едвај стоеше на нозе и беше жолт, како восок. Се чувствував исплашено. „Дали има нешто што сакате да прашате? - рече отец. Воопшто не бевме подготвени за ова; сите наши мисли беа окупирани со едно: попрво, на о. Барсануфиј... Ја напуштивме колибата и пристапивме кон друга, лево од портата Скит. Вратата е заклучена, што значи тоа? Го прашуваме вратарот о. Алексиј, кој ни рече: „Тука живее поглаварот на манастирот, отец Варсануфиј, го прима од два часот, но сега сè уште не е таму, тој е на својата дача на десет милји од овде и ќе пристигне во недела, не порано“. Додека громот удри над мене, светлиот сончев ден веднаш згасна... Немаше што да правиме, отидовме дома, ручавме и отидовме да талкаме низ манастирот. Влеговме во продавницата за икони и го сретнавме прекрасниот монах о. Пимен. Тој, се испоставува, е исклучително посветен на отец Варсануфиј, го сака со сето свое срце. Од него ги добивме првите информации за отец... Денот помина во меланхолија без Татко... Вечерта имаше силна бура. Повторно не разбудија да го слушаме Матин. Мама доби тешка мигрена и реши да се причести со Серафим на доцната миса, додека јас останав сам на раната миса. Тоа беше во петокот, на 29 мај, денот на празнувањето на иконите на Богородица „Бидејќи око“ и „Помошник на грешниците“, во црквата „Преподобна Марија Египетска“. По причестувањето не доживеав многу духовна радост, бев многу уморен и не можев да смислам ништо подобро од тоа да дојдам и да си легнам додека трае доцната миса... О, срце помрачено од гревот и обраснато за духовен живот! Кон крајот на мисата се разбудив и отидов да се сретнам со мојот народ. А тие, се испостави, веќе успеаја да се бранат масовно и да истрчаат кон Скетот, каде што, со голема радост за мене, им беше кажано дека о. Барсануфиус на сите им се врати сосема неочекувано... Штом седнавме да пиеме чај, пред вратата се слушна молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј нѐ! „Амин“, одговоривме, а о. влезе. Алекси. Полека се молеше и, свртувајќи се кон нас, исто така полека, рече: „Оче Барсануфиј, веќе му кажав за тебе, велам, овде те чекаат московските луѓе. Тој побара презиме, но не знам“. - „Добро, нека дојдат во два часот“. „Подобро да дојдеш порано“. Почнавме да го третираме о. Алекси со чај, но тој одби и брзо замина. Не знам, не се ни сеќавам како чекав до два часот, како стигнав до Скетот и како влегов во колибата, која овојпат беше гостопримливо отворена. Првата долгнавеста соба со многу икони и голем портрет на о. Амвросиј во ковчегот е наменет за сиромашните. Вториот коридор со два мали прозорци, слабо осветлен, е наменет за чекање на посетителите. На влезот лево има молитвена соба. Во времето опишано, тој се поправа и беше заклучен. А веднаш од ходникот имаше мала правоаголна соба со прекрасна, многу древна Тихвинска икона на Богородица, со многу икони, поучни слики, портрети, погледи... Во истата просторија имаше полица со книги, клупи и стар стол во близина на Тихвинската икона на Богородица. Во тоа време, Татко примаше посетители во оваа соба. Од Тихвинскаја имаше две врати што водеа лево - едната до придружникот на ќелијата, другата до машката страна. Службеникот на ќелијата, брат Никита, излезе многу млад, со необично бистро, духовно лице и долга кадрава коса. Праша од каде сме и не замоли да почекаме. Чекавме дваесетина минути. Серафим беше првиот што застана до Тихвинскаја, потоа јас, потоа мајка ми, а потоа уште околу седум луѓе. Беше болно тешко, сите се смрзнаа во исчекување, и наеднаш... излезе нашето богатство, нашата духовна радост. Се занемев, ни на крај памет не ми падна дека Господ ќе удостои да видам таков подвижник, и не само да види, туку и да стане една од неговите сакани ќерки. Висок, фер, исправен, со прекрасни, темни очи и очила. Ги погледна сите луѓе одеднаш и се приближи до првиот, односно Серафим. - Колку добро име! – го фати за глава. - Па, ти посакувам во иднина да бидеш ангел. -Како е твоето свето име? – се сврте кон мајка си. „Јуџин“, а Татко продолжи да го благословува народот. Имав половина килограм чај и писмо од една калуѓерка Девеевскаја да му дадам на отец Барсануфиј. Решив да ги предадам кога татко ми се врати, и тоа го направив. – Татко, една дивеевска калуѓерка ме замоли да ти дадам чај и писмо. Таткото застана, а јас си помислив - Татко веројатно ќе ми биде драго да се напие чај... „Не знам, оче, ова ми го кажа друга калуѓерка“. - Спаси ја, Господи; само чајот не е за мене, туку за светиот манастир... Да, за светиот манастир. Овие зборови ги натераа моите нозе да попуштат; Го видов увидот на старецот. Татко ми го зеде чајот од рацете и отиде во машкиот дом. Повторно излезе брат Никита и рече: „Татко отиде да им се исповеда на браќата, ќе излезе за час и половина, ќе се потруди да чекаш...“ Потоа, Марија Азанчевскаја зборуваше за нејзината многу тешка и сложена исповед пред о. Барсануфиј, беше приближно исто како во горната приказна за калуѓерката Елена Шамонина. „По сè што ми откри Господ за тебе“, рече о. рече збогум. Варсануфиј, - сакаш да ме прославиш како светец - ова не треба да се случи, слушаш? Јас сум грешен човек. Никому нема да го кажеш тоа што ти го открив во исповед, и нема да ѝ кажеш на мајка си, туку мајка ти ќе праша зошто плаче, ќе речеш, Татко призна, тие зборуваа од срце, па, за гревовите и плачеа. Има многу, многу ваши пријатели кои умираат токму затоа што не зборуваат сите во исповед. И има една твоја познаничка и другарка, не знам како се вика, но дека постои, нејзината смрт е близу, знам. Па ти ги праќаш сите во Оптина да се помолат и ми ги праќаш - дојди, велат, кај о. Барсануфиус за благослов, и моја работа е да штедам. Само оние кои се најблиску до островот. Луѓето на Барсануфиј — службениците во ќелијата, службеникот — можеа да забележат колку често тој беше болен. Тој често му кажувал на Николај Бељаев дека чувствува дека смртта се приближува, дека смртта како да веќе му дошла, но Господ дава одложување... На 31 јануари 1909 година, Николај ги запишал зборовите на о. Барсануфија: „Вечерва мислев дека ќе умрам... Насилно станав за Утрена... Отпрвин беше многу тешко, но кога влегов во црквата, сè само исчезна и веднаш стана полесно. Исто така беше тешко да станам на миса, но потоа, фала му на Бога, чекорев весело“. 1 март: „Денес се чувствував многу лошо и си помислив: „Треба да се одморам, ќе си легнам“. „Брате Никита“, велам, „денес нема да го отклучиме женскиот кварт, првпат по три години... И ќе си легнам, не ме буди до три часот“. Тој легна и неговата мисла рече: „Можеби некој Христов слуга дошол таму со тага или некоја друга нејзина итна потреба - како може тоа да биде? Треба да го отклучиме...“ Му се јави на својот брат Никита, му рече да го отклучи и тој стана, набрзо сета слабост исчезна. И навистина дојдоа оние што требаше да бидат прифатени... И Господ помага во такви случаи“. 30 март: „Татко се разболе, не ги прифати браќата за благослов... Татко ми рече: „За малку ќе умрам вечерва“. Каква болест е ова, не знам. Тие рекоа дека промената на храната влијае на целото тело, а особено на желудникот. Изгледот на таткото наутро не покажуваше ништо посебно, само бавноста на неговите движења и раздразливоста укажуваа на болест. Ќе се молам за Татко, Господ нека постапи со него според Неговата милост“. 15 декември: „Татко се чувствуваше толку слаб што не можеше да издржи за вечерните молитви и веднаш легна. Сега седев на столот покрај креветот на татко ми и го гледав. Таткото вели: „Кажи ми нешто“. Но, не можам да мислам на ништо: или ја кажувам Исусовата молитва, или ментално барам да го спасам Таткото. Спаси, Господи, и помилуј го Отецот!“ Во април, некоја калуѓерка, која остана непозната, му предала на вратарот о. Шемата на Алексија (облеката на шемата, која таа очигледно самата ја извезла) за старец Барсануфиј. А тој сè уште не беше шема-монах... Отец Алекси му го предаде тоа што го донесе на отец. „Кога о. Алекси замина“, напиша Николај. „Татко, доаѓајќи кај мене (затоа што пишував), рече: „Имав желба да ја прифатам светата шема пред мојата смрт. Се разбира, никому не кажав за ова, со исклучок на отец архимандрит (Ксенофон). сметки и сл., кои понекогаш лежат во изобилство на работната маса. „Но, се надевам“, продолжи отец, „дека можеби Господ ќе ми ја исполни желбата и можеби ќе треба да умрам на часовникот. Повторувам, никому не кажав за ова, а сега ја добив шемата... На тоа гледам како на предзнак за мојата неизбежна смрт. И воопшто, мислам дека нема долго да бидам со вас. Тие ја доведоа шемата пред вас, дали ќе ја поставите пред мене шемата...“ И покрај ваквата нестабилна здравствена состојба, на околу. Варсануфиј се сметал за најактивна личност во манастирот. Тој некако успеа да стори сè: да направи големи поправки на ќелиите, да изгради нови, да постави многу подземни цевки за да се исцеди вишокот вода, да ископа бунари - односно, тој го организираше сето ова и го надгледуваше извршувањето на работата. Се појави нова просторија за скитската библиотека, каде по осветувањето беа преместени книги и архиви... Поставена е нова основа под манастирската зграда, ѕидовите беа изолирани... Во отсуство на игуменот на манастирот, архимандрит Ксенофон 31, о. На негово место бил назначен Барсануфиј, а потоа управувал и со Скетите и со целиот манастир, носејќи го целиот товар на грижата. Така, во отсуство на архимандритот, отец добил неколку поплаки од браќата за еден монах, стар, кој живеел во манастирот педесет години - овој монах бил толку дрзок што никој не можел да го понижи. Исак, ниту о. Доситеј... „Татко реши да го повика овој монах кај себе“, пишува Николај Бељаев. - Тој дојде. Уште на првиот збор од Татко, тој почна да зборува дрско и грубо, па дури и му викаше на татко ми. Негодувајќи и заканувајќи се, го остави Отецот и си замина... Отецот ги повика благајникот и деканот и им рече да се отстранат и мантијата, па дури и расата од овој монах... Отецот успеа да го нареди така што овој монах стана непрепознатлив за Отецот, падна на колена со солзи, молејќи понизност и непростување. Таткото веднаш прости: „Бог ќе ти прости“. Но, монахот, без да стане од колена, барал прошка. „Бог ќе прости, прости ми“, вели Татко. И откако малку го смири монахот, го пушти. Кога влегов, Татко ми рече: „Ова е чудо, слава Ти Господи! Таткото клекна пред иконите и се молеше“. Уште во март 1909 година беше издадена Синодална резолуција, според која на 5 јули требаше да се одржи Конгрес на претставници на избрани руски манастири во Света Троица Сергиј Лавра на кој ќе се разговара за прашањето за мерките за подигање на духовниот живот во манастирите. Во Синодалната дефиниција, меѓу манастирите од кои се поставуваат претставници на конгресот, се споменуваат Оптина Пустин и Оптина Скете. И еве запис од „Хроника на Скет“: „1909 година, 1 јули. Рано утринава отец архимандрит Ксенофон, ректор на Оптина Пустин, и отец скитот, игуменот Варсануфиј, отидоа во Троица-Сергиевата Лавра за да учествуваат на Конгресот на претставниците на руските манастири 32. „Утрово во 4 часот“, напиша Николај Бељаев, „татко замина со отец архимандрит во Калуга, оттаму ќе одат на конгресот во Троица-Сергијска Лавра... Кога заврши мисата денес, отидов кај Отец. Откако се молев, отец отиде низ Светите порти до пајтонот што ни се приближуваше, кога повторно се спушти сите три од нас. т.е., отец Никита и јас, со еден крст, се чувствував тажно и побрзав да одам во ќелијата што ме сакав, ментор и духовен отец.. Татко ми рече да се грижам за себе за време на неговото отсуство, строг живот е невозможен, зашто послушноста е толку голема што речиси и да не ми остана време за молитвени правила, и покрај тоа што еден ден пред некој ден му се покајав на Отецот што спиев преку Утрена. Господ ќе прости. Но, кога ќе заминам, не се буди. Вратете се во старата рамка. Одвојте го ова време за да се грижите за себе. Молчи...“ - „Како можеш да молчиш кога треба да одиш на косење?“ - велам. „Па тогаш? Во моето косење, молитвата некако помина уште подобро... Нека зборуваат таму без работа, секогаш можеш малку да се оддалечиш од нив без да ги осудуваш, бидејќи полето е големо. Се сеќавам дека тоа беа прекрасни моменти: прекрасен поглед на Пустин, Козелск во далечината, овој антички град... Прекрасен воздух... Не, добро! На пат кон Лавра, отците Ксенофон и Варсануфиј застанаа во Москва во Богојавленскиот манастир кај епископот Трифун. Кога Николај Бељаев ја посети Москва подоцна истата година, Владика рече: „Кога отец архимандрит и отец Хегумен застанаа со мене на пат кон Лавра, го прашав отец игумен за вас. И ќе ви кажам, тој се однесува срдечно со вас...“ На 15 јули, Николај напиша: „Вчера добив одговор на мојот состанок од Ф. Божји благослов, чувај го, Господи, за неговата љубов, тој веројатно ќе пристигне за неколку дена. 17-ти: „Денес во почетокот на девет часот попладне отец пристигна. Дождот го спречи косењето и ние одевме од полето до траектот, а на траектот се качија и отец и отец Пантелејмон, јероѓаконот на манастирот“. Нилус, во своите белешки од Оптина на 3 јули, пишува: „Во денешниот број на Колокол е отпечатена „Пораката на монашкиот конгрес до сите руски монаси“ која завршува со овие зборови: „О, возљубени браќа! Дојде време за херојство. Кој знае? Можеби знаците на времињата се исполнуваат; Можеби е близу часот на страшниот Божји суд: сега е часот да станеме од сон! Време е да ги подготвите вашите светилки за средба со Небесниот Младоженец... Ако простите, богобојазливи луѓе, гледајќи со страв на триумфот на злото на земјата, слушајќи ги природните катастрофи - суши и лошо време, глад и епидемии, велат: „Дали се веќе тука последните времиња? - ако самото неживо суштество, според словото на апостолот, воздивнува и сочувствува со нас, трепери, а земјата се затресе, проголтувајќи илјадници луѓе во страшни земјотреси и уништувајќи расцутени градови за неколку минути, тогаш не треба да го слушаме и гласот на громовите Божји, а се подготвуваме да го слушнеме гласот на Божјиот стих и гласот на вени. има ли последниот ден од светот да ги разбуди мртвите од нивните ковчези?.. Ви го обраќаме нашиот тажен глас, кој произлегува од болните срца, повик од небесниот гроб на нашиот серуски игумен Сергиј. Господ е близу: време е да станеме од сон! Амин“. Николај Бељаев беше отсутен од 1 октомври до 19 октомври - требаше да го посети дома, во Москва, бидејќи наскоро очекуваше да биде повикан во војска. Кога се врати, напиша: „Еве ме пак во Скет. Повторно ме гледаат истите борови одозгора. Повторно истата едноставност и тишина... Но, ќе се обидам да напишам сè по ред. Попатно отидовме до капелата на Спасителот и катедралата во Казан. Кажете му на о. Архимандрит и о. Мојот братски поздрав до игуменот“ (тука Владика побара да му пренесе нешто на отец од големата војвотка 33... Возевме, како и секогаш, цела ноќ од 16-ти до 17-ти. Утрото на 17-ти во десет часот влеговме во дворот на коњот на скитот, се симнавме од количката и отидовме во Ф. Таткото, очигледно, не ме очекуваше, а кога влегов, Татко беше малку изненаден и воодушевен: насмевката му светна на лицето. Откако ме благослови, татко ми ја прегрна главата и ме бакна. Не требаше долго да разговараме, таксистот не чекаше, моравме да ги внесеме нашите работи во ќелијата. Оставајќи го татко ми, отидов во мојата ќелија. Повторно ја видов нашата мила црква - стариот храм, истите патеки, истите дрвја и грмушки. Така влегов во мојата ќелија, повторно истиот прозорец, шпорет, книги, икони, маса... повторно се појави пред моите очи. Додека малку сфатив, додека му носев подароци и слатки на татко ми, дојде време за оброк“. По дождливото лето, дојде убава есен - имаше навистина златни денови, какви што Нилус ги опиша во тоа време во неговиот дневник на Оптина: „Топлината сè уште трае, а октомври изгледа повеќе како април, а есен - како пролет... Со жена ми одевме од шумата, од Железенка, одејќи кон нашата куќа од исток кон запад. злато стопено со сребро Небото се чинеше стаклено и исполнето со оган, тивко не се меша во шумата, не се гледа душата - сè е замрзнато, како да чека нешто. Манастирски згради, бели камени ѕидови ја гледаш сета оваа Божја убавина низ тенките стебла на силни борови, кои се ретки на работ на шумата, и не можеш да престанеш да гледаш во него. Еден ден Нилус му рекол на о. Варсануфиј, како и на целоноќното бдение, кај Казан, стоел со својата жена до о. Џон, слепиот старец. „Овој прекрасен подвижник“, пишува Нил, „стои на своите болни нозе, скршени од реума и долгогодишно стоење, за време на сите долги црковни служби, следејќи ги со лакови на најблискиот монах-сосед (ова ќе им биде јасно на познавачите на правилата)... Тој, како поранешен канонарх во својата младост, ја познава службата која е поголема од која било личност. Старец блиску не го нарекуваат ништо друго освен „еден од древните“. Отец Јован од старо благородничко семејство... се подвизувал околу четириесет и пет години и сè уште е наведен како „доброволно послушник“, односно неракоположен 34 почетник: таква е смирението на Старецот, кој не се смета себеси достоен за мантија. „Доброволното послушание“ на старецот, откако станал слеп, се состоеше во подготовка на фитили за фабриката за свеќи Оптина. Виткаше фитили, одмотувајќи ги најзаплетканите шипки од конец со таква вештина што видните луѓе го доведоа да ги расплетува и да ги најде краевите во нивните шипки... И со таков огнен столб на подвижничката вера и праведност Господ ме доведе мене, големиот грешник, да застанам рамо до рамо, рамо до рамо, заедно да се молам на свечените оптински богослужби... Понекогаш Старецот стои, стои во црквата и наеднаш седнува на својата клупа со тежок стенкање... Така вчера овој преподобен блесок на маченикот, додека се чувствуваше толку лошо. седна на клупата со тивка жалба во моја насока: „Не, можам да издржам: тоа е и во мојата глава и во моите нозе! До солзи ми беше жал за нашиот Татко. Ја фатив неговата ладна стара рака и ја притиснав на усните“. Тогаш Старецот станал и ја продолжил службата до крај. „Да, ова е душа од многу посебна категорија“, рече о. Барсануфиј. Истиот ден о. Барсануфиј го праша Николај Бељаев: – Знаеш ли дека имаме голем подвижник во Оптина кој има дар на внатрешна молитва? – Ова е ријасофорот послушник, слеп отец Јован. И размислував за. Барсануфиј, се чини, со каква радост сега би ја заменил ќелијата на својот претпоставен за тивкиот агол на о. Џоана... Сега дојде есента, а заврши „Малата Педесетница“ - Рожденскиот пост. 25 декември е Рождество Христово, на денешен ден влеговме во Скет и о. Барсануфиј и неговиот сегашен службеник, почетник Николај Бељаев. Овој ден - 25 декември 1909 година - е забележан во дневникот на почетниот Николај: „Беше прекрасна, тивка, јасна, ладна ноќ. Околу 8 часот легнав, во четвртина до 12 станав и отидов кај отецот. Свештеникот реши да не оди во манастирот, туку да ја слави Фат Кутер во домот. Откако кажавме, се разделивме во 7 часот, а јас заспав малку, дојдов кај апостолот или малку порано, од трпезата кај старешините на гробовите, па кај отец, пак, се упатив кон него. отиде да подготви заеднички чај По општиот чај, назад кај татко ми, татко ми ја даде книгата „На планините Кавказ“. Го читав до вечерна. Пристигнувајќи пред ѕвоното за Вечерна, седнав, молејќи се, а душата ми се смири... По Вечерната, отидов на трпеза и кај отец. Испив чај и ги прочитав каноните со о. Никита. Таткото повторно служи утре. И сега сум во мојата ќелија. Пред сликите гори светилка, тивко наоколу. Ноќта беше исто толку прекрасна, ѕвездена и ладен, мразот достигна 27 степени“. Следниот ден е празникот на Соборниот храм Богородица. Николај го посети о. Барсануфија. „Разговаравме малку“, напиша тој. – Татко зборуваше за тешкотијата на спасението во сегашно време. „А ти“, рече Татко, свртувајќи се кон мене, „одбра го добриот дел. Би сакал да те видам во твојата раса и наметка, но не знам дали ќе бидам жив. Тогаш (т. самиот себе. На уредникот-издавач на списанието 35, каде што татко ми ја испрати оваа песна на објавување, оваа песна многу му се допадна и додадоа: „Да го прославиме денот на Соборот на Богородица на 26 декември“. Таткото дури рече нешто такво на Страшниот суд и ќе ја замоли Богородица да го спаси од вечните маки, покажувајќи на оваа песна“. Живеејќи во куќата на манастирскиот старешина, о. Варсануфиј секогаш се сеќаваше дека старец Макариј, кој во негово време бил и манастирски војвода, овде поминал многу години во големи духовни подвизи. Токму со овој спомен го започна својот разговор со своите духовни чеда на 27 декември 1909 година: „Слава Ти, Господи! Сите повторно се собравме заедно. Ги сакам овие вечери: на нив ја почивам душата... сакам и да седам сам во оваа ќелија. Многумина овде пронајдоа душевен мир. Нашиот голем писател Гогољ се прероди духовно под влијание на разговорите со старецот Макари. Во него, како целина, непрекинато, тој не беше способен за компромиси, тој се сврте кон Христос без да погледне наназад и се упати кон Небесниот Ерусалим, а тие писма формираа цела книга за него. Гогољ сè уште не почнал да живее во Христа, тој само го посакувал овој живот, а светот, непријателски настроен кон Христа, започнал прогон против него и му изрече сурова казна, препознавајќи го како полулуд“. Не е ни чудо што почна да зборува за Гогољ. Љубовната руска литература, о. Низ своето огромно пространство, Барсануфиј особено ги издвоил духовните израстоци. Во времето на старец Макариј, меѓу познатите имиња беа Гогољ и Иван Киреевски, кои сакаа да го доближат сопствениот живот до монашките подвизи, да ги развијат во себе оние духовни сили што ќе им овозможат да дадат примери на духовно православно книжевно творештво. За Гогољ, кој сонувал да ги однесе следните томови на „Мртвите души“ по овој пат, овој стремеж првично бил изразен со букви, и со добра причина, бидејќи писмата се древен монашки жанр на учење (писма, посланија, разговори...). Речиси една година по смртта на старец Макариј, беа објавени неколку тома од неговите писма до мирјаните и монаштвото - апсолутна класика на епистоларниот жанр. Подоцна, писмата на старец Амвросиј се појавија во печатена форма и станаа широко познати. Овие писма опфатија толку огромен опсег на прашања што засекогаш останаа училиште за духовно воспитување на човекот во Христа. Гогољ објави „Избрани делови од преписката со пријателите“ на почетокот на 1847 година, во која беше упатен разновиден и упорен повик до руското општество во сите сфери на животот - приватни и јавни - да се сврти кон искреното православие. Гогољ имал силна желба за монаштво, дури планирал да го напушти светот, но не можел да го запре своето книжевно дело на половина пат, мислејќи - и со право - дека и овде има можност да им донесе значителна духовна корист на луѓето. Три пати ја посетил Оптина, последен пат во септември 1851 година, пет месеци пред неговата прерана смрт. Не еднаш го контактирав о. Барсануфиј во своите разговори за приказната за Гогољ - на крајот на краиштата, тогаш имаше време на бучна декадентна литература и младите беа понесени од демонските дела на Андреев, Арцибашев, Горки, поетскиот мистицизам на Блок и Бели, итн. очај. И о. Барсануфиј се потсети на духовните песни на Лермонтов („Во тежок момент од животот...“ - Старецот веруваше дека ова е напишано за Исусовата молитва), Иван Никитин, Пушкин (неговите подоцнежни чисто православни песни, како што се „Пустинските татковци...“). А тука е и за Гогољ, кој го зацрта патот за заживување на руската книжевност, но по неговата смрт, атеистите демократи како Чернишевски и Доброљубов, со безброј приврзаници, зачекори на нејзиниот пат, и само струи на духовност се упатија понатаму, до почетокот на 20 век... Таму, речиси целото поединечно дело на Мајкин и Полков, на Гранд Дуке и на Пол. Константинович Романов, кој објавуваше поезија, блескаше со неуморна светлина под псевдонимот „К.Р. „Кој седи на Гоголовото столче? – започна еден од разговорите старецот. – М. писмата, а уште повеќе од преживеаните приказни за неговите усни разговори, тој секогаш сакаше да има подобар живот, но не можеше да го најде „Сиромашениот син на пустината...“ - вака започнува една од написите на Гогољ... Божји луѓе, гладни и жедни, талкаа низ пустината, барајќи град погоден за живеење, и не го најдовме, така што сите гладни и жедни за овој град за живеење, и го бараме, и талкаме во пустината... Постои легенда дека старец Макариј го предвидел доаѓањето на Гогољ. Велат дека тој бил во својата ќелија во тоа време (кој знае, можеби не била оваа истата, бидејќи Гогољ дошол токму овде) и брзо одејќи напред-назад, му рекол на монахот што бил со него: „Нешто ми го загрижува срцето. Како да ќе се случи нешто необично, како да чека некој“. - „Татко, што може да се случи толку необично? Во тоа време тие известуваат дека пристигнал Николај Василевич Гогољ. Евангелието кажува дека кога Грците дошле кај Исус Христос, Тој се израдувал со дух и рекол: „Сега се прослави Синот Човечки, и Бог се прослави во Него“ (Јован 13:31). Значи, веројатно, старец Макариј имал приказ на големо прославување, но не на себе, туку на Гогољ. „Прашај!“ - и Гогољ е со Старецот, и започнува разговорот. Тоа се одвиваше без сведоци, никој не го снимил, но Бог беше присутен овде невидливо за време на тоа, а Божествената благодат ја преобрази душата на Гогољ. Колку би сакал, а вие, мислам, не би одбиле да го слушате овој прекрасен разговор меѓу големиот старец и големиот писател... Излегувајќи од Старецот, Гогољ рече: „Да, тие ми ја кажаа вистината: ова е единствениот од сите што сè уште ми се познати, кој има моќ и сила да води до извори на жива вода“... Гогољ умре како вистински христијанин. Постои легенда дека непосредно пред својата смрт тој му рекол на својот близок пријател: „Ах, колку изгубив, колку страшно изгубив...“ - „Што? Што изгуби? - „Затоа што не станав монах. О, зошто отец Макариј не ме однесе на својот скит? „Повторувам повторно“, рече о. Барсануфиј, - нашите најдобри писатели се бореле за Бога, иако сега некако заборавиле на ова, а сега студентите ништо не читаат, немаат поим за Шекспир или Пушкин, но можеле да ги кренат од секојдневниот, сив, обичен живот и да ги водат до Бога. Меѓутоа, мора да се каже дека ваквото читање, иако може да доведе до помислата на Рајот, води, така да се каже, по кружни патишта - подобро е да го избереме директниот пат што ни е отворен, подобро е да ги читаме делата на светите отци на Црквата, житијата на светителите. Сите овие Ниче, Ренанци, - рече о. Барсануфиј - а со нив и сите други расипувачи на моралот - каква е нивната судбина? Да, откако станаа на секој начин сличен на виновникот за секаква гнаса, секаква нечистотија - ѓаволот, по смртта тие паѓаат во негова моќ, врз основа на руската поговорка „Братот на некој што не сака“. А оние што му служеа на Христос царуваат со Него: „Еден од нивните...“ Животот на Толстој можеше да се одвива сосема поинаку, ако не ги слушаше неговите погубни мисли. Му се појавила мислата дека Господ Исус Христос не е Бог, и тој поверувал. Тогаш му текна дека Евангелието е погрешно напишано - и поверува во оваа мисла и го преобликува целото Евангелие на свој начин, отпаднал од Црквата... Англискиот филозоф Дарвин создал цел систем според кој животот е борба за егзистенција, борба меѓу силните и слабите, каде што победените се осудени на смрт... лице, навреда на жена, ограбување на нивниот најблизок пријател - и сето тоа е сосема мирно, со целосна свест за неговото право да ги изврши сите овие злосторства. Старецот не се подготвуваше за своите разговори, немаше време - зборуваше сè импровизно, како што Господ му стави на срцето... И колку благотворно делуваа тие врз оние што слушаа! Колку души упати на единствениот вистински пат... Многу години подоцна, Иван Белјаев, препрочитувајќи го и коментирајќи го дневникот на својот брат, забележа: „Во односот на братот со Таткото имаше вистински пример на древно стареење и чиракување. Така, во античко време, духовните џинови израснаа од вистински ученици и, згора на тоа, за релативно кратко време“. Браќата, кои живееја во Скет, малку се гледаа, бидејќи Николај речиси постојано беше со о. Барсануфија, исполнувајќи ја послушноста на службеникот, учествувал во неговите ќелиски молитви и честопати ја поминувал ноќта таму. Записот на Николај од 10 јануари 1910 година е типичен: „Сите овие денови немав речиси никаква слободна минута. Требаше да се подготват итни годишни извештаи. Се сеќавам дека еден ден пред некој ден татко ми забележа дека треба да бидам внимателен и внимателен во сè. Внимателноста, прецизноста и точноста во деловното работење и вашите должности „уште ќе се навикнете на умственоста кога ќе бидете внимателни“. Потоа, исто така, отец неодамна повторно ми рече да се грижам за мојата опомена „за моја лична корист и корист на манастирот“. Татко ми рече дека ми е тешко да разберам, дека сите зборови се спојуваат во неодредени звуци. „Додека сте млади, можете да го поправите тоа. А за ова треба гласно, полека во ќелијата барем половина час да ги читате животите на светците, обидувајќи се да ги изговорите сите букви јасно и правилно. Се разбира, со таквото читање ќе треба да внимавате не на значењето на она што го читате, туку на механизмот на читање. Вака нашироко се проширила грижата на Старецот за својот ученик. Еден ден о. Варсануфиј му рекол на Николај: „Да, сега ми станува јасно како старецот и ученикот живееле едногласно порано. Како зборувал старецот со ученикот; па јас само ќе разговарам со тебе...“ На почетокот на 1910 година, Иван Белјаев, чија немирна душа не можеше да се смири, реши да оди на Атон. На 17 јануари, Николај напиша: „Иванушка сака повторно да замине. Татко ми рече денес: „Ајде да плачеме и да се молиме за него...“ И се исплашив за него. И по оброкот, кога татко ми отиде да се одмори, ми рече: „Не заминувај, ќе живееме заедно. Не ми останува многу време за живот“. Обидите на Николај да го одврати Иван од патувањето не успеаја. На 27 јануари тој замина. Коментирајќи го алармантното прашање на неговиот брат во неговиот дневник: „Што ќе каже епископот Трифун?“ Иван пишува: „Мојот брат не требаше да се грижи за ова! Откако пристигнав во Москва, веднаш му се јавив на Владика и ме дочека искрено сочувство од негова страна. Бев многу изненаден што тој го разбра моето расположение од половина збор, како и самиот да го доживеал истото! „Владика не се спротивстави на мојата желба да одам кај него“. Патувањето на Иван Белјаев неочекувано се покажа тешко и полно со разочарувања. На Света Атос се разболе („Станав ужасно слабеење“, напиша тој, „и изгубив половина од косата на главата, која ми излета од кожата на цели гроздови“), но што е најважно, „не ми се допадна изгледот на монасите, ниту богослужбите, ниту пеењето, ниту храната, ниту обичаите“. 12: „Добив писмо од Иванушка од Атос“, напиша тој во својот дневник, „и срцето почна да ми чука и се сожалив за него“. Пред да замине за Атос, Иван го извести Николај дека никогаш нема да се врати во Оптина, а можеби дури и никогаш повеќе нема да го види него, Николај. „Сакав да одам во Ерусалим“, напиша подоцна Иван, „но немав сила. Така заврши мојот лет за Атон. Пристигнувајќи во Москва, му кажав сè што се случи со епископот Трифун, а тој ме советуваше да се вратам во Скит“. На 20 април 1910 година пристигнал во Оптина и повторно добил ќелија во Скитот. Не може да се каже дека на Николас сè му одело мазно во неговиот духовен живот, иако во најголем дел било така. Имаше мисли, како што е, на пример, онаа што му ја откри на Старецот на 14 февруари: „Понекогаш доаѓа помислата, особено за време на службата според правилото, дека монашкиот живот е мрачен, од ден на ден, главната работа е дека нема што да очекуваме, исти богослужби, ист оброк“. Отец Варсануфиј воопшто не бил изненаден од оваа помисла, која не е невообичаена за почетниците монаси. Неговиот одговор беше долг и изразен со најубедлив тон: – Ова е една од најотровните мисли. Монахот мора секогаш да биде, како да се каже, во мака на раѓање, додека не дојде „до мерката на својата возраст“ (Ефес. 4:13)... И додека нашиот старец е сè уште жив, тој се покажува себеси со секакви страсти, меланхолија, очај... и она што сега е тешко за таквиот човек ќе биде голема утеха, а потоа ќе му биде голема утеха, а потоа ќе му бидеме голема утеха. применливо за него: „Тие се радуваа“. за оние кои ми рекоа: „Да одиме во домот Господов“ (Пс. 122:1). Тогаш сè во него ќе биде исполнето со светлина и радост во Господа. Кога жената ќе се породи, велат дека трпи страшни маки, а кога ќе се породи, повеќе не се сеќава на маките од радост што се родил маж во светот. Овој закон за раѓање во болка е забележан во духовниот живот. И како што жената не знае како зрее плодот во нејзината утроба, како оди плодот и растењето, така и во духовниот живот човек не го забележува својот духовен раст... Добро направи што ми ја кажа оваа мисла, многумина ги колваше, па го напуштија манастирот... „Сега, оче“, рече Николај, „би сакал да слушнам од твоите усни дека не треба да го напуштам овој манастир, од Скетот, туку да издржам сè“. - Ќе те благослови Господ, чедо мое, не оставај го Скитот, издржи сè... Те благословувам со радост: може да умрам, но нема да заминам. Друго е ако те пратат во манастир... Да, важно е што кажа за оваа мисла; Денеска е 1910-то лето Рождество Христово, 14 февруари, 14-ти ден... – Како да се бориме против оваа мисла, што да одговориме? – Кажи: Господ ќе ми помогне да го следам овој пат... Не мислам дека ќе ги достигнам горните степени на совршенство, но можеби овде ќе се спасам. А неколку дена претходно, Николај ги запиша зборовите на отец: „Можеби, ако даде Бог, ќе живеам во мир, ќе ја практикувам Исусовата молитва. Брат Николај ќе дојде кај мене и ќе рече: „Да, какво блаженство е монашкиот живот, само што има многу таги“. И ова не е само фантазија, - Старецот ја предвиде идната состојба на умот на својот ученик. И не залудно зборуваше за многу таги. И понекогаш навестуваше, но не силно, дека Николај нема долго да живее... За време на Великиот пост, 4 март, о. Барсануфиј му рекол на Никола: „Нема секогаш да бидеш толку мирен и добар како што си сега. Ќе мора да бидете трпеливи и многу трпеливи. Ова не ви го кажувам за да се обесхрабрите, не, за да знаете дека ќе дојде такво време, но сега стекнете сила. Тогаш ќе речете: „Да, отец ми го кажа сето ова пред дваесет години, уште повеќе“ (по 21 година и половина животот на оптинскиот старец Никон заврши во егзил Пинега). Отец Варсануфиј често го потсетуваше Николај да чита во секое слободно време: „Ќе дојде време кога веќе нема да ја имаш оваа можност... Збогати го својот ум со знаење и спушти се во длабочините на смирението, сметајќи се себеси полош од сите други...“. И потоа повторно за истото: „Читајте книги сега на празници, додека имате можност. Тогаш ќе дојде време, нема да можете да читате книги, означете ги моите зборови... Да, за пет или шест години... тогаш ќе треба да ја прочитате книгата на животот“. „Овие зборови ми се чинеа неразбирливи и мистериозни“, пишува Николај, „но не се осмелив да го прашам Татко понатаму“. Татковото предвидување се оствари. Наскоро, во Оптина Пустие започнаа некои настани - предвесници на големи немири - сето тоа браќата го сфатија како ѓаволски махинации, како инвазија на световниот дух во монашкиот живот. Еве еден запис од „Хроника на скитот“ од 28 март 1910 година: „На овој датум, по Литургијата што ја изврши отец Поглаварот на манастирот со јеромонахот отец Адријан, тој беше послужен на соборот со јеромонасите отец О. Адријан, Иракли и Кукша, ел. и Доситеј, игуменот Антониј и Авраам, јерошема-монасите Лав, Макариј, Амвросиј, Иларион и Анадолија. Мотивирачката причина за тоа, според о сегашно време, навистина „зло“ време, кога непријателот на нашето спасение се засилува за да сее збрка во православна Русија, тој внесе конфузија во нашиот манастир. Четворица од постарите браќа од Оптина: јеромонасите Мојсеј и Езекил, јероѓаконот Георгиј и монахот Михеј си дозволија да го осудат најчесниот оптински игумен, архимандрит Ксенофон, до најчесниот оптински игумен, архимандрит Ксенофон, обвинувајќи го пред Епископот дека му нанел штета на монаштвото на монаштвото за штети на стопанството. Оваа жална постапка на споменатите браќа против нивниот Ава, која го нарушила мирниот живот на манастирот, ги поттикнала да бараат задгробни молитви за смирување на братството во спомен на починатите старешини од Оптина. Во манастирот, по раната Литургија, о. И ректорот и сите јеромонаси служеа панихида за упокоените старешини, а по подоцнежниот се служеше молебен за испраќање мир на браќата од манастирот. Овој инцидент - жалба - беше како камен фрлен во мазна површина на вода - од него почнаа да се шират кругови, пошироко и пошироко... Нилус беше прогонуван од светот со клевети, па не сакаше да живее во престолнини и талкаше, населувајќи се со години во мирни живеалишта. Сега веќе три години живее во Оптина, признавајќи му се на о. Барсануфиј пишува книги, ги објавува во Троица-Сергиевската лавра, каде епископот Никон го фаворизира со сето свое срце. Еднаш Сергеј Александрович во март 1910 година дојде кај о. Барсануфиј, на неговата маса беше првото издание на „Троица Слово“, уредено од самиот епископ Никон. Земајќи ја книгата, о. Барсануфиј рече: - Ова е добро, мудро! Ова е добар збор! Потоа наеднаш, како без никаква врска со претходниот, по пауза рече: – Знаеш ли, против тебе почнува бунт, и тоа каков бунт! - Од каде, татко? – изненадено праша Нилус. - И однадвор и од внатре, од страна на една партија ... Сепак, Нилус не доби целосен одговор - тогаш Николај Бељаев дотрча да го повика Старецот кај умирачки човек кој многу се разболе. Свештеникот го зеде украденото и брзо замина. „Повеќе од еднаш од крајот на минатата година, Старецот почна да ми зборува за „човечка клевета“ и секој пат кога нашиот разговор на оваа жална тема беше прекинуван во средината на реченицата на подеднакво неочекуван начин“, пишува Нилус. „Знам дека таму, некаде во вселената, некој заговара нешто против нашата осаменост во Оптина, но кој и зошто, сè уште не можам да дознаам од мојот старец“. Старешината добро знаеше кој го сака тоа и зошто, бидејќи тој беше оној што добиваше навредливи писма за кои не сакаше да му каже на Нилус. Не беше толку далеку пред времето кога и двајцата ќе требаше да ја напуштат Оптина... На 16 април 1910 година, Николај Бељаев беше облечен во расо, облечен во раса и качулка и стана отец Николај. Успехот се одржа во манастирот, во црквата „Преподобна Марија Египетска“, а го почести архимандритот Ксенофон. Потоа двајца нови монаси ријасофори на манастирот, Николај и Иларион, ги посетија гробовите на старците, го зедоа нивниот благослов и отидоа во манастирот кај о. Барсануфиј. Влегоа кај него и клекнаа. „Стани“, рече тој, „поклони се три пати“. Откако се поклони, им кажа збор, што и да му дојде на срце. „Ти кажав и претходно“, рече тој, „и сега пак повторувам: смирението е сè. Ако има понизност, сè е таму; ако нема понизност, нема ништо. се напишани на монашкиот транспарент: „Кој сака да биде голем, нека им биде слуга на сите“ (Марко 10, 41) Понижете се и понижете се... Сега ќе бидете повеќе утешени од Божјата благодат, но и непријателот ќе ве огорчи...“ – Кога те наведоа во ријасофорот? – Светите маченици Ирина, Хионија и Агапија. – Агапија – љубов, Ирина – мир, Чионија – снежна... – Па, тоа значи дека мора да имате, според зборовите на апостолот, „мир и светост со сите“ (Евр. 12,14). Освен овие доблести - мир и љубов - не може човек да се исчисти од страстите, односно да стане побел. А Chionia значи снежна. Затоа, треба да ја исчистите душата за да биде снежно бела, како што се вели во псалмот: „Ќе бидам побел од снегот“. А потоа она што е речено: „Дајте му радост и веселба на мојот слух“ - ова е предвкус на блаженство додека прочистувањето напредува, а потоа „понизните коски ќе се радуваат“ (Пс. 51,8-9). Отецот го благослови отец Николај да го прочита четириесеттиот разговор на монахот Макариј од Египет: „Дека сите доблести и сите лоши дела се меѓусебно поврзани и, како алки во синџир, зависат една од друга“. Ги има овие зборови: „Сите доблести се поврзани една со друга, како алки во духовен синџир, зависни една од друга: молитва од љубов, љубов од радост, радост од кроткост, кротост од смирение, смирение од служба, служење од надеж, надеж од верата, вера од послушание, послушност од едноставност... Главната работа во секоја добра ревност во мојата молитва е да се остане во молитва и верноста. Боже, секојдневно можеме да стекнуваме други доблести“. Еден ден отец неочекувано му рекол на о. Николај: „Господ те донесе овде“. Како да си за Оптина, а Оптина е за тебе... Но, Иван Белјаев не можеше да најде мир овде во Скетот. Отец Николај напиша: „На 4 мај, Иванушка дојде кај мене и ми ја прочита својата песна „Море“ и ме праша: која песна ми се допаѓа најдобро? Не се сетив на сите негови песни и затоа реков: „Па, тоа не е ништо...“ Сите песни на Иванушка се пожалосни од ова. Иванушка мислеше дека ја имам најпрецизната природа и се борам поради тоа Дојдете од мене во неговата ќелија, напишав друга песна, која ми ја посвети, правејќи натпис, а на 7 мај му ги покажав на татко ми, но сепак, отец засега и забрани на Иванушка - не знам 36. Иван во својот коментар пишува дека о. Барсануфиј му забранил да пишува поезија „откако го прочитал стихот „На вавилонските реки“. Има многу тага во оваа песна, вклучувајќи го и фактот дека моите липања се туѓи и за отец Варсануфиј и за о. Николај. Но, се чувствував многу лошо и веќе на 14 мај, самиот отец дојде до идејата дека е подобро да живеам во Москва, веќе не по негово инсистирање, туку поради послушност... Заминав во мирно расположение, но во голема тага“. „Во петок, 14 мај“, напиша о. Николај, - Иванушка му напиша писмо на татко ми, му го дадов ова писмо на татко ми. Таткото го нарече ова писмо страшно и одлучи дека е подобро Иванушка да живее во Москва (се разбира, во манастир). И така во неделата служеа проштална молитва и панихида за постарите, а на 17, понеделник, Иванушка замина. Жал ми е за него од се срце. Братски го благословив со иконата на свети великомаченик и исцелител Пантелејмон. Пред да заминеме, седнавме во мојата ќелија. Потоа станаа, се помолија, се поздравија и тој си замина. Многу сум задоволен што мирно расположен си замина. И добро се простив со отец. Господ нека му е на помош“. Иван Белјаев живеел во Москва, постојано го посетувал епископот Трифун во Богојавленскиот манастир. Во летото 1910 година, тој составил целосна служба со акатист на свети Партениј Лампсакиски, чија икона ја донел од Атон. „Јас му го дадов ракописот на епископот Трифун“, се сеќава тој, „и тој во свое име, без мои изјави, го испрати до Синодот... Светиот синод му наложи на архиепископот Антониј (Краповицки) да го разгледа ракописот. По неговиот извештај до Светиот синод. Во ноември 1910 година, Иван Бељаев повторно се врати во Скит и беше добро примен од о. Барсануфиј, се насели во ќелија и ја прими својата поранешна послушност - секстон. Колку искушенија, грижи, тешкотии има секој, не исклучувајќи го самиот Старец... А тој, Старецот, не, не, ќе рече: „Животот е блаженство!“ Со овие зборови тој еднаш ги збуни студентите од Богословската академија. По неговото објаснување сфатиле дека во ова има голема вистина. Колку пати сум слушнал за ова. Николај... И еве пак, во разговор со духовни чеда - 30 мај 1910 година - о. Барсануфиј вели: - Животот е блаженство. Овие зборови може да изгледаат чудно. Како може да се нарече животот блаженство ако има неуспеси, разочарувања и разочарувања на секој чекор? Колку тага трпат луѓето. Животот, некои велат, е работа, а често и неблагодарна работа - какво блаженство е таму? А сепак повторувам - животот е блаженство... Животот ќе ни стане блаженство кога ќе научиме да ги исполнуваме заповедите Христови и да го сакаме Христос. Тогаш ќе живееме радосно, радосно ќе ги трпиме тагите што ни доаѓаат, а пред нас ќе свети со неопислива светлина Сонцето на Вистината - Господ... Сите евангелски заповеди започнуваат со зборовите: „Благословени... - благослов на кроткоста, благослов на милосрдието, блаженство на миротворците...“ (Matt) исполнувањето на заповедите на луѓето им носи најголема среќа. Секогаш следеше продолжение - ох. Барсануфиј се присетил на она што го рекол големиот старец Амвросиј Оптински: - Монаштвото е блаженство. „Навистина“, објасни о. Варсануфиј, - духовната радост што ја дава манастирот е толку голема што во една минута можете да ги заборавите сите животни таги: и световни и монашки. Ѓаволот работи напорно, сакајќи да го одвлече вниманието на луѓето од служењето на Бога (а во светот тоа лесно го постигнува). Потешко му е да се бори во манастир, затоа духот на злобата толку многу ги мрази манастирите и се обидува на секој можен начин да ги оцрни во очите на неискусните луѓе... Во меѓувреме, нема да погрешам ако кажам дека само монаштвото може да го постигне највисокото блаженство. Можно е да се спаси во светот, но невозможно е целосно да се побелее, да се измие од старецот, да се издигне до височините еднакви на ангелите, до највисоката духовна креативност на светот. Како пример за такви светски луѓе, о. Барсануфиј зема „уметници“, т.е. генерално креативни интелектуалци (писатели, музичари, сликари). Тие често имаат духовна сила, која, сепак, не е насочена кон Бога. Но, дури и таквата аспирација понекогаш се разгорува во нив, а потоа згаснува. „Повеќето од нашите најдобри уметници и писатели“, вели о. Варсануфиј, - може да се спореди со луѓе кои дошле во црква кога службата веќе била започната и храмот бил полн со луѓе. Таквите стојат на влезот, тешко се влегува и не се трудат да го направат тоа. Овде од богослужбата се слуша нешто: „Херувичка песна“, „Ти пееме“... Така тие стоеја, стоеја и си заминаа без да го посетат самиот храм. Така, уметниците и поетите стоеја пред портите на Царството Небесно, но не влегоа во него, а сепак им беа дадени толку многу средства да влезат таму. Нивните души, како динамити, се разгореа при најмала искра, но, за жал, тие не ја разгореа оваа искра и таа згасна. Мислите на поетот, изразени во неговото дело, се негова исповед, иако самиот писател честопати не е свесен за тоа. Да ја земеме на пример песната на Лермонтов: Кутриот е исушен, едвај жив Од глад, жед и страдање. Тој бараше само парче леб, Овој просјак за кој зборува Лермонтов е тој самиот. А „некој“ е сатаната, става камен наместо леб, ја заменува самата вера... И сега тоа го прави. Под негово влијание било создадено „ново христијанство“. Тој беше инспириран од Толстој, кој го состави своето евангелие, неговото христијанство“. Ова им беше кажано на световните луѓе што читаа - старецот во разговорите со нив секогаш прибегнуваше кон литературни примери, често во неколку фрази ја откриваше суштината на феноменот, поставуваше пресвртници, насекаде приближувајќи ја секуларната мисла на „читателот“ до духовното, незабележливо привлекувајќи го слушателот кон чисто духовни прашања. Така, неочекувано свртувајќи го заплетот на Лермонтов (на поетот е чисто љубовен), тој откри нов аспект во текстот, многу подлабок отколку што беше според планот на авторот. Пресудите за Барсануфија се проникливи. Тој често зборуваше за духовниот пат на Гогољ; се чини дека Гогољ е најдуховниот писател во нашите книжевни класици. Но, во штотуку цитираниот разговор, Старецот вели: „Од нашите руски писатели, Пушкин го бараше Бог речиси повеќе од другите, но дали го најде, не знам“. За него, искреноста на Пушкин е несомнена; поетот едноставно рано умре. А за Гогољ, Пушкин е предвесник во духовна смисла. Во „Избрани пасуси од преписката со пријателите“, Гогољ вели за Пушкин: „Неодамна навлезе многу руски живот и зборуваше за сè толку соодветно и интелигентно ... но уште повпечатливо беше она што се градеше во неговата душа“. Со цитирање на Пушкин, Гогољ истакнува колку духовно Пушкин гледа сè. Така тој ја опишува планината Казбек, и што му паѓа на ум кога го гледа овој врв? Еве што: „Таму, во ќелија зад облаците, во соседството на Бога, треба да се сокријам! Отец Барсануфиј учи духовно толкување не само на литературните дела, туку и на сопствениот живот - на секој човек - сите негови манифестации до најмалите. „Целиот наш живот е големата Божја тајна“, вели тој. – Сите околности во животот, колку и да изгледаат безначајни, се од големо значење. Целосно ќе ја разбереме смислата на реалниот живот во следниот век. Колку внимателно треба да го третираме, а животот го превртуваме како книга - лист по лист, без да сфатиме што пишува таму. Нема шанси во животот, се се случува според волјата на Создателот. Нека ни даде Господ со овој живот да стекнеме право да влеземе во живот вечен“. Старецот му рекол на отец Николај кога се шетале по Скитот во една летна вечер: „Господ ќе ми дозволи да живеам барем додека не стигнам до твојата наметка, за да се зајакнеш во духот“. Има материјална мантија, има и духовна... Мора да се зајакнеме во духот. – Што е зајакнување на духот? - Во несебичност. Во несебичност за доброто на Господ Исус Христос. Во отфрлањето на сè, што и да е. Во припишување на сè, како што се во можност 37, заради Господа. Ова е многу сложена психа на духовниот живот... Се чини дека 1910 година е последната повеќе или помалку мирна година за о. Барсануфија. И беше добро лето (претходните две-три лета беа дождливи). Свештеникот Василиј Шустин, во своите мемоари за Оптина, објавени во 1919 година во Србија, детално го опишува ова лето; тој и уште двајца студенти од Санкт Петербург потоа пристигнале да се сретнат со старешините на Скетот. Отец Василиј не штеди на детали, а тие создаваат видлива слика на манастирот: Кривулеста патека низ густа шума водеше до манастирот. На патот сретнавме искушеници и монаси и сите се поклонија до половината со спуштени очи. Оваа тишина, овие тивки лакови некако мистериозно делуваа на душата, подготвувајќи ја за нешто големо. Потоа се појави скитот, опкружен со голем дрвен ѕид директно над кој имаше голем дрвен ѕид. Во длабочините на портата, од двете страни, сликите на свети Јован Крстител и египетските жители на пустината Надворешната страна на ѕидот, од двете страни на портата, имаше тремови низ кои влегоа жените низ малата порта во портата и веднаш беа удирани од воздухот Беспрекорно чист чуварот на вратата веднаш излезе од нашата ќелија и праша кого сакаме да го видиме, откако дознавме дека сме дошле кај старецот Јосиф, тој ни покажа кон неговата куќа оддесно. Службеникот на ќелијата дојде кај нас и рече дека татко ми е многу слаб и веројатно нема да не прими, но сепак отиде и пријави дека тројца студенти пристигнале од Санкт Петербург. Старецот Јосиф ни дозволи да не примат во приемната соба. По некое време видовме седокос, слаб, низок старец. Ни донесе три парчиња хартија од тројната лавра на Свети Сергиј и побара да му простиме што е многу слаб и не може да разговара со нас. Не благослови, секој поединечно, и ни даде по едно парче хартија. Излеговме, седнавме на една клупа меѓу цветните леи и почнавме да ги читаме листовите... Седејќи во градината, не видовме ниту еден монах. Излегува дека според правилата, скитските монасите немаат право да се посетуваат едни со други без дозвола на Старецот. Секој монах и почетник имаа посебна ќелија, а во секоја куќа имаше по две такви ќелии. Куќите беа расфрлани меѓу овошките, мали, бели, со зелени покриви. Таму имало и гробишта“. Откако седнале на клупа, учениците се вратиле назад и сретнале монах со кој почнале да разговараат. „Убаво е“, рече тој, „да се видат такви млади луѓе - студенти, кои се стремат кон Божјата единствена вистина, и затоа сакам да те запознаам. Студентите од Толстој често не посетуваат овде. Некои од нив се тврдоглави, тврдоглави, со голема вообразеност и остануваат недостапни за Божјата милост, а искрените луѓе, благодарение на молитвите стануваат поверни и поверни на молитвите. Синовите на православната црква го видовте ли овој старец. Ние одговоривме дека не сме знаеле за него, но сме биле со старец Јосиф. Нашиот старец - старецот на браќата - е игуменот на Скетот, о. Барсануфиј. Сега наутро е зафатен со деловни налози и писма, а прима веќе два и пол часа. Задолжително посетете го и добијте голема утеха“. Со овие зборови тој продолжи понатаму. Се вративме кај нас во 11 часот, точно на време за ручек. Машките аџии можат да присуствуваат на заедничка монашка трпеза. Но, за прв пат ни донесоа ручек во нашата соба. Ручекот се состоеше од супа од бисер јачмен, варена риба и каша од хељда. Порциите беа многу големи, заедно со сладок црн 'ржан леб. Донесоа прекрасен квас за пиење. По ручекот лежевме малку и отидовме да го истражиме манастирот“. Откако го обиколија манастирот, ги посетија гробовите на старешините и црквите, учениците се упатија низ источната порта кон Скетот. „Пречекот на старецот веќе беше започнат, а вратите беа отворени. Низ мал стаклен балкон влеговме во коридор, по ѕидовите на кои имаше клупи. Обично, одвреме-навреме, придружникот на ќелијата на Старецот излегуваше овде кај посетителите и ги прашуваше кои се и од каде се, и му известуваше на старецот, како што видовме на вратата. Од ќелијата на старецот се отвори, а тој, во извонредна убавина, се појави пред нас - висок, величенствен, со глава покриена со бела сребрена коса без никаква нијанса на жолта боја. – Конечно ми се појави тројството кое долго време го чекав. Што ти требаше толку време да дојдеш овде? те чекав. Те молам, те молам, еве... И нè одведе во својата ќелија. Му пријдовме со трепет за неговиот благослов, тој нè тапкаше по глава секој од нас. Тој самиот застана пред вратата и ни нареди да одиме напред и да се сместиме каде што сакаме. Седнав на столот во близина на иконостасот и почнав да ја прегледувам ќелијата. Беше мало. Во аголот имаше неколку слики со светилка; пред нив стоеше говорница. Опременоста на собата се состоеше од маса, софа и три фотелји. Дел од собата беше разделен со завеса, зад која беше креветот на старецот. На ѕидовите висеа портрети на поранешни старешини. Штом се сместивме, Старецот влезе во собата и веднаш ми пријде: - Види што си! Застанав пред вратата и гледав да видам кој каде ќе седне, а вие само седнавте на местото на старецот! Станав засрамен и реков: - Извини, татко, не знаев, сега ќе го сменам местото. И ги стави рацете на моите раменици и пак ме седна и ми рече: „Сакавте да бидете старец, а можеби и ќе бидете еден... И ги крена очите и почна да гледа нагоре... Потоа ме погледна внимателно и продолжи: „Срцето ме боли за тебе; нема да завршиш факултет“. Не знам зошто, но нема да завршиш... Таткото заѕвони. Се појавил придружникот на ќелијата и му наредил да го облече самоварот и да подготви чај. И тој седна со нас и почна да разговара. Најпрво се сетил на Санкт Петербург, каде што бил кога студирал на офицерски курсеви... По овие спомени преминал на темата Толстој. Големо зло е учењето на Толстој, колку ги уништува младите души. Претходно Толстој навистина беше светилник во литературата и блескаше во темнината, но подоцна му се изгасна фенерот, се најде во темнина и како слеп залута во мочуриште, каде се заглави и умре... Додека тато разговараше со нас, службеникот во ќелијата донесе чај во чаши, стави џемови со мед на масата. Татко почна да нè третира како гостопримлив домаќин, самиот ставаше мед и џем на чиниите. Нарача уште едно доброволно дарување на пресуван кавијар, го намачка на бел леб во дебел слој и не убеди да не бидеме срамежливи. И самиот отишол во женскиот конак да ги благослови собраните, а од мажите не прифатил никој друг на разговор, туку само благословувал. Откако дозна дека сме пристигнале овде недела и пол, ги подели деновите на нашите веселби и деновите на нашиот пост. Не благослови и нас да одиме во манастирот Шамордино. Потоа, при разделбата, ми ја зеде главата и ја притисна на градите, галејќи ме со голема љубов и изразувајќи жалење што нема да завршам факултет. Вака постапуваше Старецот ме изненади и ме допре до солзи: Не знаев родителска наклонетост. Следниот ден повторно дојдовме кај отец Варсануфиј во времето на посетата. Повторно не покани во својата ќелија, му нареди на ќелијата, отец Григориј, да ни подготви чај, а тој самиот отиде во приемната соба да им се исповеда на оние што постеа. Седевме во неговата ќелија тивко, со почит, повремено само разменувавме зборови. Конечно, Татко повторно се појави, светол и радосен, и почна да нè третира. Потоа започна разговор за разни секти: Хлисти, Баптисти итн. Еве ги баптистите-рекрстители, каков страшен грев му прават на Светиот Дух со повторното крштевање на возрасните: го измиваат првото крштевање и ја уништуваат благодатта на печатот на дарот на Светиот Дух!... Откако зборуваше еден час, тој стана и рече: „Имам обичај да ги благословувам моите духовни чеда со икони. Имам многу од нив во мојата фиока и многу различни од нив. Затоа, со молитва ја земам првата што ќе ја сретнам и гледам чиј лик е таму. Други времиња кажува многу. Така, старецот ми ја извади иконата и погледна каква слика има. Испадна - „Угаси ми ја тагата“... Какви големи таги ќе имам? Старецот, држејќи ја иконата, помисли: не... Господ не отвора. Тој ме благослови со тоа и повторно ми ја притисна главата со љубов. И овде, на градите на Старецот, ја чувствуваш длабочината на мирот и доброволно му се предаваш со сето свое срце. Оваа негова љубов те прегрнува, те штити и плени... „Утре“, вели тој, „е недела“. Денес одете на целоноќно бдение, а наутро во шест часот дојдете на Скет на миса. Не одеше до тремот и повторно не благослови. Пристигнувајќи кај нас, го слушнавме ѕвоното како ѕвони за вечера во манастирската трпезарија. Така отидовме таму. Трпезаријата зафаќала многу голема просторија, бидејќи во манастирот имало околу четиристотини монаси. Масите беа наредени во голем четириаголник. Во средината, на подигната платформа имаше говорница. На оваа височина, монасите наизменично ги читаат житијата на светците за време на ручекот и вечерата. На секоја маса имаше прибор составен од дрвена чинија, лажица и вилушка. Црн леб лежеше на сечија чинија. Покрај тоа, на масата беа ставени доста садови со квас, а со нив имаше и чашки. На ѕвонењето на игуменот или на неговата ќелија се служеше молитва, а на вториот прстен се отвораа вратите од кујната, која се наоѓаше во близина: цел ред искушеници носеа големи чинии по масите. Секој сад го делеле четворица монаси. Кој сакал си го ставал во чинија, инаку во најголем дел од една чинија јаделе четворица. ... Целоноќното бдение започна во 18.30 часот, а заврши во 11.30 часот. Сите монаси мораа да се соберат на целоноќното бдение, оставајќи ја својата работа. Црквата имаше подигнати седишта покрај ѕидовите. Речиси секој монах имал одредено место. Најблиските монасите ни ги отстапија местата - службата беше долга, велат тие. Колку и да ни беше тешко затоа што не бевме навикнати на тоа, сепак го издржавме и стигнавме до крај. Утрото станавме на почетокот на шестиот час и отидовме на миса кај Скетот. Самиот старец Варсануфиј служел. Служеше мирно, со изедначен, тивок глас. Самата атмосфера, некоја темнина, темни позлатени икони придонесоа за појавата на молитвата. По мисата, нѐ остави да го бакнеме крстот, нѐ покани веднаш да дојдеме кај него на шолја чај. Овде пак се однесуваше со нас, како топол, гостопримлив домаќин. Не праша за нашиот градски живот и со кого сме запознаени. Повторно, со голема наклонетост и љубезност не пушти да одиме, поканувајќи не на вечера во трпезаријата скит во 11 и пол часот, што го искористивме. Редот во скитската трпезарија бил ист како и во манастирот. Само правилата за постот овде беа построги. Млекарницата во Скетот беше дозволено само за време на неделата со путер и во Светлата недела, а остатокот од времето сè беше на растително масло, а во среда и петок имаше храна без путер воопшто. Отец Варсануфиј беше присутен на трпезата и нас тројцата седна до него, а јадевме од истиот сад. „Имаме здрава храна овде“, рече тој, „бидејќи сè се прави со благослов и молитва“. Секое утро во пет часот доаѓа готвачот и бара благослов да го запали шпоретот. Откако го доби овој благослов, тој оди со батериска ламба во Божјиот храм, се моли и зема оган од неизгаслива кандила пред чудотворната икона на Богородица и потоа ја топи рерната со овој оган. По ручекот, Старецот отиде кај него да се одмори и ни рече да одиме да одмориме, а утредента не благослови да одиме во манастирот Шамордино. Откако се вративме од Шамордин, почнавме да постиме. Според монашката повелба, мирјаните два дена пред причестувањето требало да јадат храна без масло. Секогаш имаше посебна трпеза подготвена за постите. За време на постот требаше да се оди на сите служби“. Во врска со исповедањето на старец Варсануфиј, о. Василиј го рече следново: „Имаше еден таков случај со мене. Нашето семејство имаше своја претплата во Санкт Петербург за оперски претстави во театарот Марински. И така, една година пред моето пристигнување во Оптина, нашата претплата го вклучуваше „Фауст“ со Чалиапин, непосредно пред 6 декември, денот на Свети Николај Чудотворецот навистина сакав да го слушам овој Чудотворец. нема да морам да одам на Вечерна, па утредента ќе станам рано и ќе одам на Утрена И влегов во таков компромис со себе, а наутро, со задоцнување, присуствував на утрена, а потоа и на рана миса, и си помислив: „Па, денес го почитував споменот на божјиот свет. Иако нешто ми ја боцна душата, тоа беше заборавено. И така, Татко, пред исповед, вели дека има моменти кога не се ни сомневаш во своите гревови. Како, на пример, наместо да го почитуваат споменот на еден толку голем божји светител - Свети Николај Чудотворец, на 6 декември и да одат на целоноќно бдение, тие одат во театар на самозадоволство. Божјиот светител е ставен во втор план, и така гревот е направен“. Потоа о. Василиј се присети на зборовите на старец Варсануфиј за благодатта на старешината: „Старешините се нарекуваат гледачи, што покажува дека можат да ја видат иднината: да, голема благодат се дава на старешината - ова е дарот на расудување. Ова е најголемиот дар што Бог му го дава на човекот. Покрај физичките очи, тие имаат и духовни очи, пред кои се отвора човечката душа. Човекот пред да размисли, пред да му се појави некоја мисла, ја гледаат со духовни очи, дури и ја гледаат причината за појавата на таквата мисла. И ништо не им е скриено. Живееш во Санкт Петербург и мислиш дека не те гледам. Кога и да посакам, ќе видам се што правиш и ќе размислувам...“ Таткото летово беше многу активен, секој ден примаше многу луѓе, но наеднаш се рашири гласина дека е болен. Неговите духовни чеда биле вознемирени. Кога монахињата Елена Шамонина дојде на неговиот состанок во три часот попладне, „тој ми излезе блед и сериозен“, се сеќава таа. „За доброто на Бога и заради тебе штотуку излегов“, рече тој и ме одведе во собата за молитва. Тој зборуваше накратко за мојот случај и се пожали на неговата исцрпеност и лошо здравје“. Истиот ден во вечерните часови (беше 10 јули), како о. Николај, „Отидов со отец на бдение, но отец застана многу кратко и, викајќи ме, си отиде дома од црквата и веднаш легна. Прво му прочитав на отец малку од книгата „На планините Кавказ“, потоа разговаравме за нешто... Тогаш отец престана да зборува: стануваше се полошо и полошо, имаше силна треска, имаше силна треска и дојдовме со треска. седеше заедно со Таткото“. Во недела на 11-ти о. Барсануфиј стана уште полош. „Татко лажеше“, пишува о. Николај. - Го испратија о. Пантелејмон, болничар. Речиси цело време седев крај татко ми. Таткото не можеше сам да стане, мораше да се подигне... о. Теодосиј и о. Архимандрит (Ксенофон). Вечерта во 7-8 часот о. дојде повторно. Феодосиј. Татко ми се јави, ми нареди да ги најдам рангот на тонзура во ријазофорот, мантијата и шемата, а потоа да ги повикам отците Нектариј и Кукша, што и го направив. Почнавме да подготвуваме сè за уверувањето на таткото во шемата. Кога бев сам со Татко во неговата канцеларија и вадев разни работи, татко ми рече: „Мора да се разделиме, она што не сум го завршил, нека го направи Божјата благодат...“ Солзи ми дојдоа на грлото. Во што ќе се состои разделбата, не замислував јасно, а јас, кој не ја признавав можноста Татко да умре, си помислив: дали навистина Татко ќе ги заврши деновите од својот земен живот? Пеев, но многу слабо, заедно со другите, потоа ја држев книгата кај татко ми за да одговори на прашањата. Потоа држеше книга за. Феодосија. Конечно, му ја ставија шемата на Татко - погледнав, и солзите повторно почнаа да ми се креваат во грлото, но се спротивставив. Тонзорот заврши, сите дојдовме да честитаме и да го примиме благословот. Еве, си помислив, во мое присуство ја ставија шемата на Татко. Тогаш татко ми даде тегла џем на оние што учествуваа во тонирањето, освен нас. Кога сите заминаа, татко ми рече: „Сега мора да започне друг живот“. Околу десет часот сите завршија, ги прочитаа вечерните молитви и си легнаа“. Следниот ден о. Барсануфиј се чувствуваше подобро. Откако собра сили, дојде да го посети. Џозеф. Во наредните денови о. Варсануфиј, чувствувајќи дека работите се подобруваат, разговарал со о. Николај: – Шемата е раб: или смрт или закрепнување... Чувствувам дека шемата ме подигна. Требаше да умрам, но ми беше дадено одложување. О. Нектариј сега е мојот посвоител. Доаѓа денеска и меѓу другото го вели следново: „И еве што прочитаа на трпезата денес: еден монах умре и оживеа, а на браќата им кажа дека му било кажано дека му било дадено одложување 15 години, а точно 15 години подоцна умрел на овој ден“. Отец Нектари можеби не го забележал ова, но забележа и ми кажа и сега ми се однесува како посвоител. Потоа о. Теодосиј рече дека веќе три недели забележал тумор на моето лице и затоа веднаш ми понуди шема, посочувајќи го туморот како знак на смрт. Реков: „Божјата волја да биде“, бидејќи е страшно да се напушти шемата. Шемата дава простување на сите гревови. Освен тоа, имав чувство на смрт, а о. Теодосиј вели: „Кој може да гарантира дека ќе останеш жив оваа ноќ? се согласив. Отец Архимандрит доброволно се согласи, и затоа се разочарав... Чувствувам дека во мене започна нов живот, што е тоа - јас самиот не знам многу добро. Чувствувам дека бурите стануваат посилни. Не мислев дека ќе добијам олеснување, но не мислев и дека ќе станат толку силни. Стравувањата за иднината почнаа... А таму, на влезот во Скетот, на заклучените врати од манастирскиот дом, жени, и лаици и монахињи, духовните чеда на о. Барсануфија. „Ни беше тешко“, пишува мајка Елена, „особено затоа што немаше од каде да добиеме веродостојни информации и страдавме, брзајќи ваму-таму, како овци без пастир. прашања, а потоа рече: „Татко е многу болен... и сега го наведов во шемата. Таткото беше толку слаб што на крајот од тонирањето почна да поттикнува: „Побрзај, побрзај! Оваа вест ни го остави истиот впечаток што го остава во светот пораката за соединувањето и заедништвото: тонирањето во шемата е тон за смрт (тоа блесна во умот). Поминаа уште неколку дена, а Татко еден ден излезе - блед и слаб, и толку светол... „Умирав и преку нечии молитви воскреснав“, рече тој на едно од духовните чеда. „Мислев дека нема да станам“. Кога о. Теодосиј ми ја понуди шемата, срцето ми прескокна: ова е смрт, што значи дека нема да биде крајот денес или утре и ќе треба да се појавам пред Божјиот престол... Со што ќе се појавам? Што ќе одговорам? Погледнав назад - тука имаше празнина, имаше грешка, не беше завршено, не беше направено - само грешки. Страшно! Па, очигледно, Бог се помилува и остави повеќе време за покајание... Беше страшно да се слушнат овие говори: ако Татко, гледајќи наназад во својот живот, гледаше само грешки и грешки во него, тогаш што ќе видиме во нашето минато, само ако ја добиеме соодветната визуелна острина? Отец Николај рече дека шема-монахот е молитвеник за целиот свет. Еден ден, доаѓајќи од манастирот од миса каде што служел, отец како о. пишува. Николај, „го соблече расата, под која шемата беше облечена на неговата кошула, како што доликува на таен јерошеманах кога служи миса. Татко ме притисна на рамото и градите и ми рече: „Еве, те притискам на шемата, Господ да ти даде и тебе да ја прифатиш шемата...“ Друг пат му рече Николај, цврсто се свртуваш на отец. правиот пат. Помогни, Господи...“ На празникот Рождество на Богородица, 8 септември, монасите на скитот со о. Варсануфиј дојде на бдение во манастирот. „Кога ја напуштив црквата“, пишува о. Никола, - тоа беше прекрасна ноќ, - споменици и гробови облеани во месечевата светлина. Тишина, од храмот се слуша само пеење на Божествени зборови. Отидов да се поклонам на гробовите на големите старешини. Во близина на гробот на о. Монахот стоеше неподвижен, потпрен на решетката од блискиот гроб; Не можев да му го видам лицето. Можеби тој е молитвен монах со поетска душа, потопен во молитвена наслада... Откако се поклонив на старешините и барајќи ги нивните свети молитви, отидов на Скитот“. Дојде септември, стана постудено... Дрвјата во Скетот почнаа да се рушат, набргу суви лисја шумолеа насекаде под нозете... Ноќите беа студени, но со ведро ѕвездено небо, месечевата светлина поплави сè... Еве доаѓа о. Николај од о. Барсануфија, треперејќи се од свежината, ќе се шеташе по ноќниот Скит со Исусовата молитва, но студено е, не би настинал... Од едната страна има бројаници, во другата - тегла џем - Татко внимателно дал, знаејќи дека о. Николај сака да пие чај. Мир, тишина... Како да не се сети на старите зборови: „Монаштвото е блаженство“... А колку е голема милоста Господова! На крајот на краиштата, само за него, ох. Никола, Тој ја даде тешката, но голема среќа да се биде близок ученик на старешината, следејќи ги древните примери... Колку векови поминаа, но се чини дека живееле толку неодамна - египетските и синајските подвижници, прекрасните Божји светци... А еве ги старешините од Оптина - сите тие пораснаа вака, еден по друг... Зар не ми е јасно Фр... Николај: „Прости ми, Господи! - почна да ги брка суетните мисли („да не бидам наследник на отец Барсануфиј...“). Подоцна во својот дневник напишал: „Суета мисли напаѓаат“. Следниот ден, при откривањето на мислите, го отворив и овој. „Понекогаш од зборовите и делата на Отецот“, напиша тој, „гледам колку ми е достапно, мудроста и расудувањето на Отецот, верата во Бога, надежта во неговата милост и другите монашки доблести, но јас сум навистина сиромашен и беден. Не сум секогаш свесен за тоа, но има моменти. Господи, дај ми ја оваа мисла отворена...“ Во есента 1910 година, се случија настани поврзани со „заминувањето“ од Јаснаја Полјана и смртта на Толстој. Лав Толстој, како што знаете, беше екскомунициран од Црквата на 22 февруари 1901 година од Светиот Синод за богохулење против неа и за неговото лажно учење. На 28 октомври 1910 година, тој побегнал од дома околу пет часот наутро, а навечер веќе бил во хотелот во Оптина Пустин. Хроника на Скит запишува: „Познатиот писател, грофот Лав Толстој пристигна во Оптина Пустин. Застанувајќи во манастирскиот хотел, го праша неговиот поглавар, риасофорот искушеник Михаил: „Можеби ти е непријатно што дојдов кај тебе? Јас сум Лав Толстој, екскомунициран; Дојдов да разговарам со твоите постари. Утре заминувам за Шамордино“. Вечерта, одејќи во хотелот, праша кој е игуменот, кој е манастирскиот војвода, колку братства има, кои се постарите, дали о. беше здрав. Јосиф и дали прифаќа? Утредента двапати излегол на прошетка, и бил виден кај Скетот, но не отишол на Скет, не ги посетил постарите и во 3 часот заминал за Шамордино. За престојот на Толстој во Оптина, о. Ректорот се пријави кај Неговото Високопреосвештенство Калуга. За престојот на грофот во Шамордино ги има следните информации: неговата средба со неговата сестра, калуѓерката Шамордино, била многу трогателна - грофот ја прегрнал со солзи, по што долго разговарале заедно. Патем, грофот рече дека е во Оптина, дека е добро таму, дека со задоволство ќе облече расо и ќе живее, правејќи ги најподолните и најтешките работи, но дека ќе стави услов да не го присилува да се моли, што не може. Како одговор на забелешката на неговата сестра дека и тој ќе добие услов да не проповеда или поучува ништо, грофот одговорил: „Што да учиш! Мора да учиш таму“, и рече дека следниот ден ќе оди преку ноќ во Оптина да се види со старешините. Зборуваше добро за Шамордино и рече дека и овде ќе се затвори во својот храм и ќе се подготви за смрт... Следниот ден среде бел ден повторно беше со сестра си, а вечерта неочекувано пристигна ќерката на грофот и го однесе со себе ноќе“. Толстој двапати се приближи до портите на Скетот, но не се осмели да влезе. Отец Барсануфиј во тоа време беше во својата ќелија, но не знаеше дека Толстој, со нејасна мисла: да влезе или да не влезе, беше на неколку метри од него зад ѕидот од куќата... Толстој го обиколи Скетот, седна на столот на преклопување и се врати во хотелот... Во Шамордин се разболел. Вечерта на 30-ти овде дојде неговата ќерка Александра Лвовна со нејзината пријателка В.М. Феоктистова и доктор Д.П. Маковицки. Во мугрите на 31-ви го однеле Толстој во Козелск и го качиле во воз. Тој, меѓутоа, се чувствувал толку лошо што се симнале на станицата Астапово. Шефот на станицата му дал на Толстој неколку соби во неговата куќа. Толстој едвај стигна во кревет... Отец Николај во својот дневник на 5 ноември напишал: „Вечерта на 28 октомври, грофот Толстој пристигна во Оптина. На 29-ти тој ја напушти Оптина без да го посети отец Архимандрит, ниту од отец, ниту од отец Јосиф. Откако стигна до станицата Астапово, се чувствува лошо и не ги знае деталите. Грофот го познаваше отец Јосиф за да го убеди за вистините на Светата Православна Црква, но, чувствувајќи се многу слаб, тој одби телеграмата да оди наместо отец 12 o'clock yesterday night, having packed everything up, we went to our cells. I got up at 4 o'clock this morning. At six o'clock I am with the sexton and Fr. A prayer service was sent with Nectarius. Father stood at the altar. Then after the prayer service everyone went to Father. Then I went to my cell, finally got ready, and finally we went to the monastery to Fr. Archimandrite. Father with Отец Теодосиј одеше напред... Јас позади... Пристигнувајќи кај о. Архимандрите, секој си тргна на својата работа... Одеднаш ми се јави отец и ми објави дека останувам и се прости од мене. Сè уште чекав таткото да замине“. Истиот ден, 5 ноември, запис во „Хроника на Скет“: „Утрото на 4 овој месец беше примена телеграма од десниот преченик Калуга за назначувањето, по наредба на Синодот, на поранешниот заповедник на скитот, јеромонах Јосиф, да оди на станицата Астапово на железницата Рјазан-Урал за да го види грофот Лав Толстој, кој се разболел и да му понуди духовна наредба да го помири. with the Church. This was received by telegram that Fr. Joseph is sick and can’t go out for air, but he decided to go out of obedience. At the same time, the rector of Optina sought permission due to the difficulty for Fr. Joseph to go to his appointment to replace him Fr. Abbot Barsanuphius. This was followed by the answer of Bishop Benjamin that the Holy Synod allowed this. Then Fr. The rector asked бискупот преку телеграма дали, во случај на покајание на Толстој, би било доволно да му се придружи на Црквата преку светата тајна на покајанието и Светата Причест, на што е добиен одговор дека лицето испратено да разговара со Толстој требало да го извести вистинскиот преченик на Калуга за резултатот од овој разговор, за бискупот да може да комуницира со иднината. Вечерта на 4-ти, од старецот о. Јосиф беше прашан со телеграма од шефот на станицата Астапово дали Толстој е таму, дали може да се најде вечерта на 5-ти и дали заминал, тогаш каде. На ова е добиен одговор дека семејството на Толстој бара да не си оди. Меѓутоа, утрото на овој број, о. Игуменот Барсануфиј, по синодалниот налог, отиде кај грофот Толстој во Астапово“. Непосредно пред ова, о. Варсануфиј му рекол на Нил: „Големиот старец Амвросиј ѝ рекол на истата Марија Николаевна како одговор на нејзината тага за нејзиниот брат: „Бог има многу милост: може да му прости и на вашиот брат. Но, за ова треба да се покае и да го изнесе своето покајание пред целиот свет. Како што згрешил за целиот свет, така и пред него мора да се покае. Но, кога луѓето зборуваат за Божјата милост, забораваат на Неговата правда, а сепак Бог не е само милостив, туку и праведен. Само помислете: Тој го даде Својот Единороден Син, Својот сакан Син, да умре на крстот од раката на созданието, во исполнување на правдата! На крајот на краиштата, не само родените во земјата се восхитуваат на тајната на овој славен и чудесен, туку и целата небесна војска не може да ги разбере длабочините на оваа правда и љубовта и милоста поврзани со неа... Но, страшно е да се падне во рацете на Живиот Бог!“ И така старец Барсануфиј пристигна во станицата Астапово. о. беше со него. Пантелејмон, лекарски помошник во манастирската болница, подоцна благајник на манастирот, новомаченик. Не успеаја да го видат Толстој. Неговата ќерка Александра Лвовна го спречи тоа. Старешината Барсануфиј и напиша писмо во кое бараше да ѝ дозволат да го види човекот што умира и веднаш доби одговор дека Толстој не го сака тоа, а волјата на нејзиниот родител и е света... Отец Барсануфиј одговори: „Со почит благодарам на вашата екселенција за вашето писмо, во кое пишувате дека волјата на вашиот родител и за целото ваше семејство, изразете ја неговата сестра на прво место. а на тетка ти, калуѓерката Мајка Марија, желба да не види и да разговара со нас“. Отец Барсануфиј телеграфираше од станицата Астапово до епископот Калуга Бенјамин: „Грофот Толстој умре денес, 7 ноември во 6 часот наутро... Тој умре без покајание. Не бев поканет“. Во друга телеграма, тој рече: „Според волјата на грофот, неговото тело ќе биде пренесено утре во Јаснаја Полјана и ќе биде погребано без црковни обреди во градината“. На перонот на станицата Елдер го опколија новинари: – Вашето интервју, оче! – Еве го моето интервју, напиши го вака: иако беше Лав, не можеше да ги скрши прстените на синџирот со кој го врза сатаната. Со тешко чувство - вечерта на 8-ми - о. вратени. Барсануфиј до Оптина. Душата пропадна... Роднините не му дозволија на Толстој да го уништи неговиот „толстојизам“, „религија“ без Бог... И. - и одговара вака: „Можеме да претпоставиме помирување со Црквата“. Но, И. М. Концевич во книгата „Потеклото на менталната катастрофа на Толстој“ забележува: „Зарем не беше провидно дека средбата не се случи, бидејќи немаше да следи вистинско покајание? Да, овој страшен, искривен од гревот и навистина сатански горд свет се приближуваше кон Светите порти на Оптинскиот скит... И тогаш отец Варсануфиј, излегувајќи од портата, застана, размислувајќи за една минута. Како да ја виде фигурата на старец со голема сива брада и бушави веѓи, облечен во овчи палто и потпрен на стап, прославен во овој современ свет, апостол на сопствената вера... „Застана пред портата“, си помисли о. Барсануфија, но никогаш не стигнавме да се видиме. Замина набрзина... Штета... Тоа значи дека не било Божја волја“. За време на патувањето, светот повторно блесна во својата страшна разновидност: самозадоволни избричени господа во возот, мажи и жени брзаат некаде со торби, очигледно не скитници, а на станицата Астапово имаше облак од новинари - во куглари и карирани јакни... Телеграфски оператори и млади дами во поштата на двете фигури... татнеж на тркала на железо... Чад и јаглен прашина, носени од ветрот... На Божиќ о. Варсануфиј, откако ги собра своите деца во молитвената соба, како и обично, им го привлече вниманието на фактот дека светот, за време на црковните празници, а особено на дванаесеттиот, смета дека е должност целосно да се ослободи. – Тоа што сега се случува во светот е страшно да се размислува... Ненаситност, пијанство, разврат... Поминуваме низ жестоки времиња: луѓето се бунтуваат еден против друг, често не штедат ниту сродство ниту пријателство, се бунтуваат против легитимната власт. Сè е згазено - вера, доблести, срам... Не е досадно, но страшно да се живее на овој свет, господа! 38 Сепак, не треба да се обесхрабрува ова. Беше полошо, но помина... Овој пат уште не е пред Антихристот. Незаузданоста се засили по објавувањето на секакви слободи под царот Александар II... Еве го театарот - денес има расипувачки ефект врз душата, во него се играат такви непристојни работи како „Анатем“ на Андреев... Страшна ќе биде судбината на човекот кој ненадејно умре среде гревот... Еве еден богат и оженет за себе девојка, се препушти на блудниот живот. Еднаш во театарот отидов во бифето, зедов чаша вино и наеднаш паднав мртов... Како е таква душа да се појави на судот Божји? Еден ден во Виена, во театарот Ринк, избувна пожар, многу луѓе загинаа. Спектаклот остави неверојатен впечаток кога низ виенските улици во правец на гробиштата се протегаа маса црни ковчези... Сега се е дозволено, па дури и на големите празници има театарски претстави (претходно не играа во државните театри на празници)... Станува збор за. Барсануфија била исткаена од расудување и примери, испреплетена како по случаен редослед, но, според сведоштвата на оние што ја слушнале, оставила неодолив впечаток на душата: го принудувала умот на слушателот да работи, да се сеќава и како резултат на тоа, личноста заминала со збогатена душа. „Со многу работи што треба да се направат, не морам да се подготвувам за разговори и затоа нема строга низа во нив“, рече о. Барсануфиј, - и ве потсетувам на оној просјак за кој Полонски пишува: Познавав просјак; како сенка Од утро до вечер, цел ден Но, сè што собираше на ден Болните, осакатените и слепите, Сиромашен како тој самиот. Старецот веќе е во опаѓање, И што ќе му испрати Господ, Тој зема сè со благодарност, Со просјак како него. Навистина, што и да ме инспирира Господ, тоа е она за што ви зборувам, деца мои“. „Кога вентилот во срцето се затвора за согледување на световните задоволства“, рече тој, „тогаш се отвора друг вентил - за перцепција на духовните“. Но, како да се стекне со ова?.. Пред се, преку мир и љубов кон другите... Трпение... Кој ќе се спаси? „Оној што издржува до крај“ 39 ... И со избегнување на грешни задоволства, како што се играње карти, танцување, итн. Еден човек видел танчери во квадрила на сон, а Ангелот Господов го опометил, велејќи: „Гледај, што прават тие? На крајот на краиштата, овој танц е сквернавење на Крстот Христов“. Навистина, францускиот квадрил во ерата на револуцијата беше измислен за да го гази Крстот - четири или осум луѓе го танцуваат за да излезе крстот... Една шема сонуваше: ги замислуваше луѓето како танцуваат, беа зафатени од пламен и опкружени со јаже, демоните скокаа и се слават за смртта на луѓето, но колку е сега разликата помеѓу празникот и сега во светот... како во манастирот. Таму - служење на непријателот, овде - служба на Бога... И сето тоа е вака: таму - литература со неморална содржина, овде - читање на Псалтир, житија на свети... Има пијана наслада, тука има радост и мир во Господа... За читањето - Не сакам да кажам дека читањето на делата на нашите големи писатели е грев, но има читање што е покорисно и поизградувачко. Земете го Псалтирот - тука можеме да ги нацртаме сите чисти естетски задоволства. Иако оваа книга е напишана од човек - кралот и пророкот Давид, таа е инспирирана од Светиот Дух. Самиот пророк Давид вели: „Јазикот мој е трска на писар“ (Пс. 44, 2)... Потоа, житијата на светиите се читање кое благотворно делува на душата, особено кога се читаат на словенски јазик. Во денешно време, словенскиот јазик често не се разбира, а сепак е многу поубав и побогат од рускиот... Во светот целосно е напуштено читањето на житијата на светците, а особено на словенскиот јазик - не ги следите обичаите на овој век, вклучете се во ова спасоносно читање. Еден немирен интелектуалец ми пишува: „Многу ми е тешко. Однадвор, сè е во ред, работите одат добро, семејството е пријателско, сопругата е добра. Но, маката е што немам на кого да си ја отворам душата: жена ми не разбира по што копнеам, а децата се уште се мали. Што да правам? Како да се ослободите од меланхолија и тага? Го советував да го прочита Псалтирот: „Во 93. Псалм има еден стих: „Поради мноштвото мои болести во моето срце, Твојата утеха ја израдува мојата душа“ (Пс. 93:19)... Земете го овој стих и почнете да го читате Псалтирот. Мислам дека Бог ќе ве утеши“. Поминува некое време, добивам писмо: „Те послушав, почнав да го читам Псалтирот и ништо не разбирам за тоа“. Јас пишувам: „Големиот старец отец Амвросиј одговори на истата изјава: „Вие не разбирате, но демоните совршено разбираат и бегаат. Читајте додека не разберете. И некогаш ќе почнеш да разбираш...“ И ти повторувам: читај го Псалтирот секој ден, барем малку, и Господ нема да те остави со Својата милост, секогаш ќе ти биде Помошник и Утешител. Како да го очекува своето неизбежно одвојување од родниот Скит, о. Барсануфиј, кој живеел со сите свои интереси и грижи, им рекол на своите деца: – Во Русија нема многу манастири, нема повеќе од десет... Но, има само еден манастир, каде што многу ретко во црквата има странци, а потоа само за миса. Утините секогаш ги изведуваме само со нашето скет семејство. Нашиот храм остава силен впечаток кај надворешните посетители: тивко, напуштено... Еден побожен човек еднаш подари ѕвоно тешко сто и педесет килограми, но тоа не се приближи до Скитот и беше отстрането. Имаме најголеми - 39 фунти... Од манастирските браќа, особено од скитите, се бара висок живот според заповедите Христови, живот рамен на ангелите. Нашите починати старешини ги исполнија овие возвишени завети и Господ ги прославува. Нивните тела, веруваме, лежат нераспадливи... За отец о. На Макариј е со сигурност познато дека неговото тело не претрпело распаѓање, бидејќи можеле да потврдат кога над него подигнале капела, но тој починал пред околу шеесет години. Сè е корисно и интересно во разговорите за. Варсануфија, но во нив има некои особено светли места. Ги има многу во разговорите од 1911 година. Ви претставуваме некои од нив овде. 1. Нашиот голем писател Гогољ, кој ја посетил Оптина и се преродил под влијание на разговорот со о. Макариј, во своето дело „Забелешки за лудиот“ вели: „Долго е уште од воскресението“... Да, грешната душа е сè уште далеку од воскресението, но ако душата копнее по ова воскресение, тогаш порано или подоцна ќе дојде и, откако воскресна за нов живот овде, тогаш ќе стигне до светлите небесни живеалишта таму. Но, постои „воскресение на стомакот и воскресение на суд“. Овде е можно да се воскресне „во воскресението на судот“, исто како што воскреснуваат луѓето кои работат за грев, односно почнуваат да грешат уште повеќе, заведувајќи ги другите во грев. Страшна е судбината на грешниците, но само на непокајаните. Ако некој се покае за своите гревови, тогаш Господ му простува од Неговата бескрајна милост. Ние кои веруваме во Христа никогаш не треба да се обесхрабруваме, а уште помалку да очајуваме. Нека очајуваат неверниците, зашто животот без Христа е навистина мрачен и тажен. 2. Доктор што го познавав, а кој ја изгубил својата вера еднаш рече: -Како да се верува кога деновиве никој не верува, а ако некој верува мора да молчи, во спротивно ќе се смее. – Да, навистина, телесните луѓе им се смеат на Христовите следбеници, а други, плашејќи се од потсмев, кукавички молчат и не ја бранат својата вера. Но, Христос, гледајќи токму на нашата возраст, ова се страшните зборови што ги изговара во Неговото Свето Евангелие: „Ако некој се срами од Мене и од Моите зборови во овој прељубозен и грешен род, и Синот Човечки ќе се засрами од него кога ќе дојде во Својата слава“ (Марко 8:38). Дали сте го читале Евангелието? – Не го прочитав во целост, но во гимназијата учев катехиза, во која имаше текстови од Евангелието, но ова не се сеќавам. Го отворив Евангелието и му го покажав. – Што ќе биде со оние кои се срамат од Христос? – „И овие одат во вечна казна, а праведниците во вечен живот“ (Матеј 25:46). – Вечна мака... И тоа секако ќе се исполни на грешниците. 3. Една калуѓерка му напиша на отец о. Анатолиј: „Болен сум и морам да легнам во кревет. Таму во црквата пеат: „Пофалете го името Господово“, но јас, врзан со синџири за мојот кревет, не можам да учествувам во црковната молитва. Отец Анатолиј одговори: „И можете да бидете на целоноќното бдение“. Тој повторно му пишува: „Татко, не ме разбираш: мојата болест не ми дозволува да го напуштам креветот“. „Не“, ѝ одговори старецот, „и можеш да бидеш на Сеноќното бдение - кажи ја Исусовата молитва користејќи ја бројаницата, - ќе ја завиткаш бројаницата триесет пати, односно ќе направиш три илјади, а тоа ќе ти го замени Сеноќното бдение, уште повеќе, бидејќи болеста, иако претрпела со тага, но ја испратила големата свесност со гревовната сила. 4. Живееме во тешки времиња. Монаштвото не се одликува со својата поранешна строгост, ние сме слаби и немоќни, а понекогаш треба да ги охрабруваме другите. Значи, јас сум во иста состојба, слаб и немоќен, и самиот барам помош и утеха, но поради должноста на мојот ранг морам да ги утешам оние што се обраќаат кон мене. Луѓето доаѓаат во Оптина од свет кој веќе не стенка како порано, туку рика. Доаѓаат барајќи утеха и уверување. Сакаат да се молат, да бидат меѓу оваа мирна средина, па можеби Татко ќе каже нешто корисно, да го слуша... И со помош на Бога, со својата вера, го добиваат тоа што го бараат и мирно си заминуваат. Денес се слушаат многу гласови против монаштвото; луѓето од овој свет, под влијание на духот на злото, би сакале целосно да ги избришат манастирите од лицето на земјата, но тие продолжуваат да постојат под превезот на Божјата благодат. Монашкиот пат е тежок, но со себе носи толку високи радости за кои световните луѓе немаат поим и заради кои може да се заборават сите таги и тесни услови на монашкиот живот. 5. Монасите, одрекувајќи се од сите утеши на овој свет, се утешуваат во Христа и стекнуваат душевен мир кога, како што вели Лермонтов, „И веруваш и плачеш, и така лесно, лесно.“... Патем, колкумина се запрашале за каква молитва зборува овде поетот: Има тага во срцето: Како бреме ќе се оттргне од твојата душа, Некои сугерираат дека Лермонтов овде зборува за Исусовата молитва. Тие мислат дека тој ја знаел оваа молитва и со својата поетска чувствителна душа ја почувствувал нејзината моќ и големина, можеби почнал да поминува низ неа, но сатаната му ја одзел оваа молитва, а потоа поетот се оддалечил од Бога и умрел неповратно. Забележано е дека непријателот најмногу ги напаѓа оние луѓе кои се молат во името на Исус. 6. Во Скитот зачувавме еден древен обичај: секој ден навечер да доаѓаме кај старецот на благослов и откровение на мислите. За жал, овој свет обичај е напуштен во речиси сите други манастири. Во меѓувреме, непријателот, ден по ден, ќе ткае толку многу што монахот тешко ќе се разоткрие, но ќе дојде кај својот авва, ќе му каже сè, ќе го поучи, ќе го утеши, а мрежите на непријателот ќе се растргнат полесно од пајажина... Ѓаволот не само што трепери од оној што оди кај старецот, туку дури и ја открива неговата мисла од сенката. Има една прекрасна книга од авва Доротеј, која објаснува колку е важна духовната храна во прашањето на спасението. Кој се консултира со старешина за сè, лесно се спасува, само штета што во денешно време луѓето се чини дека целосно го заборавиле ова, особено во светот. Таму, дури и извршувањето на какви било религиозни ритуали, на пример, одење во црква, држење пости, се смета за занимање само на жените, а уште поедноставно од интелигентните. 7. Веќе долго време луѓето се обраќаат кон бабите за да лечат болести, кои навестуваат секакви тегоби. Се случува понекогаш, човек да изјави дека ниту еден лекар не можел да помогне, но неговата баба го излекувала. Како? И прочитав молитва, некои магии, и болеста помина. Но, гледајќи ја внимателно оваа жена, лесно може да се забележи дека таа е далеку од религиозна и оди во црква само еднаш годишно, а потоа само за да не привлекува внимание кон себе. Понекогаш тој директно хули и води далеку од совршен живот. Но, кој потоа помага во лекувањето на болестите? Очигледно демони. Иако прави молитва, таа е само за прикажување; непријателот воопшто не се плаши од таквата молитва: тој самиот, искушувајќи го Бога, ги цитираше зборовите од Светото Писмо: „Преку Неговиот ангел е заповед за Тебе да те чува на сите Твои патишта, ќе те кренат во раце, но не кога ќе удрите со ногата на камен“ (Пс. 90:11-12). Словото Божјо вели за таквата надворешна молитва: „И нивната молитва ќе биде грев“ (Пс. 109:7). 8. Постојат три состојби на душата: топла, млака и ладна. Огнената личност гори од љубов кон Бога и го исполнува Неговиот закон како потреба на својата душа. Спротивна состојба е студенило, кога на човек не му се драги верските прашања, тој е длабоко рамнодушен кон нив. Тој дури оди во црква еднаш месечно и не се брза да ги исполни нејзините наредби, но се случува таков човек, откако го слушнал повикот Господов, одеднаш да светне и да оди со цврсти нозе по патот на доброто. Млакот човек е во најопасната состојба: често оди во црква, пости и, можеби, дава милостина, и затоа открива дека сè е во ред со него, дека е подобар од многумина, а тоа го уништува. Господ рече: „Имамот ќе те поврати од мојата уста“ (Отк. 3:16). Боже да не чува од таква состојба. 9 . Многу луѓе, не разбирајќи ја службата, особено целоноќното бдение, се досадуваат во црквата и едвај чекаат да заврши. За да уживате во службата, треба да ја разберете, а за ова е добро да го прочитате потешко разбирливото, на пример, канонот дома пред богослужбата. Познавав еден висок човек кој обично го собираше целото семејство пред црковна служба, им читаше и им го објаснуваше канонот, катисмата, оние молитви што се пеат на целоноќното бдение и секој што го слушаше тогаш со големо внимание стоеше во црквата, а богослужбата минуваше незабележано. Обидете се да навлезете во богослужението на Православната Црква и таа ќе ви открие извор на таква утеха што радосно ќе се втурнете во Божјиот храм. „Ние им се радуваме на оние што ми зборуваа, да одиме во домот Господов“ (Пс. 121,1), рекол Давид, па ќе кажеш и кога ќе одиш во црква. Амин. Во тоа време, 1911 година, две чудесни инциденти поврзани со името на о. Барсануфија е претворање на принцезата Марија Михајловна Дондукова-Корсакова во православна вера и исцелување на писателката Елена Андреевна Воронова од плеврит и очни болести. „Кој знаел во Санкт Петербург“, напиша Нилус, „принцезата Марија Михајловна Дондукова-Корсакова, го познавала овој Божји слуга (Е. А. Воронова), а секој што имал каква било поврзаност со добротворни работи во северниот главен град ги знаел и двете, особено во однос на покажувањето љубов и милост кон оние што затворениците во овие двајца затвореници ги повикале „-“ светлата на вистинското христијанство ја донесоа и светлината на покајанието и радоста на простувањето во нивните огорчени и тажни души... Принцезата Марија Михајловна застана на чело на добротворната организација во затворот во Санкт Петербург. Колку злосторнички души беа спасени од овие две небесни и за привремен и за вечен живот, само Господ знае, а тие, овие небесни, изгубија број од нив!... (Марија Михајловна), живеејќи со целото свое битие само за другите, заборавила на себе толку многу што се облекувала речиси во партали и често била жртва на паразити, со кои се заразувала на местата на нејзината добротворна организација. За жал, движејќи се од рана возраст во општество каде што проповедаа нејзините и прекуокеанските учители, како Редсток, Пашков и други, таа се зарази со ирвинизам, секта на екстремно реформирано убедување што ја негира верата во светиите Божји, па дури и во Пресвета Богородица. Ова многу ја вознемири православната душа на Елена Андреевна, но што и да направи за да ја преобрати принцезата во православие, ништо не беше успешно, затоа што, главно, затоа што самата принцеза, и покрај нејзините чисто секташки проценки за верата, се сметаше себеси за целосно православна, отиде во црква, постеше и се причестуваше во моето лице. знаејќи ги нејзините заблуди, ја праша: – Дали ти, Марија Михајловна, ја призна својата грешка? „Да, не го сметам ова за грев“, одговори принцезата. Се разбира, со таков начин на размислување, на Елена Андреевна и беше тешко да се однесува на принцезата со збор на убедување, а нејзината љубов мораше да се сврти кон поинаков метод на влијание - да помогне одозгора. Еднаш дошла во Оптина да го посети својот старец, о. Барсануфиј, и нам, и вели дека при заминувањето од Санкт Петербург, таа ја оставила принцезата опасно болна од тешка пневмонија, а принцезата тогаш веќе била во осумдесеттите. „Се збогувам со неа“, вели тој, „и мислам дека никогаш повеќе нема да ја најдам жива!“ Елена Андреевна претходно му зборуваше на отец Барсануфиј за својата тага, дека не може да вдиши во светата душа на принцезата разбирање на нејзините заблуди и затоа се плашеше за својата судбина во задгробниот живот. Отец Варсануфиј ветил дека ќе се моли за неа. На оваа посета, Елена Андреевна, зборувајќи за моменталната состојба во која ја оставила принцезата во Санкт Петербург, напорно го замолила старецот да ги засили своите молитви за неа. Пред да замине од Оптина, Елена Андреевна се враќа во Санкт Петербург за да се прости од о. Варсануфиј и прими го неговиот благослов по пат, а отец ја носи од својата ќелија во приемната соба и и ја дава иконата на Богородица и ѝ вели: „Земи ја оваа икона од мене како благослов за принцезата Марија Михајловна и кажи ѝ дека денес, непосредно пред твоето пристигнување, се молев пред оваа икона за да и се даде ментално и физичко здравје“. Беше околу десет часот наутро. - Дали ќе ја најдам жива? – се спротивстави Елена Андреевна. „Да даде Господ“, одговори о. Барсануфиј, - за молитвите на небесната кралица ќе се најдете не само живи, туку и здрави. Елена Андреевна се вратила во Санкт Петербург и нејзината прва должност била на принцезата. Повикувајќи се. Вратата се отвора, а принцезата е во неа: таа сама ја отвори вратата, весела, весела и како да не била болна. - Ти си тоа? – извика Елена Андреевна, не верувајќи на своите очи. - Кој те воскресна? „Ти“, вели тој, „заминав, јас бев многу лош, а потоа сè се влоши, и одеднаш на третиот ден околу десет часот наутро, без никаква причина, се чувствував подобро, а денес, како што можете да видите, јас сум сосема здрав“. - Во кое време, велите, се случило ова чудо? - Во десет часот три дена. Ова беше денот и часот кога о. Барсануфиј се помоли пред иконата на Богородица, испратена до принцезата како благослов. Со солзи од екстатично емоции, Елена Андреевна ѝ кажала на принцезата што се случило и и ја подарила иконата на небесната кралица. Таа немо ја прифати иконата, се прекрсти, ја поклони и веднаш ја закачи до својот кревет. Од тој ден, Елена Андреевна повеќе не требаше да ја преобрати принцезата во православие: со вера во Пречистата и Божјите светци, принцезата го живееше својот живот и наскоро отиде кај Господа. Таа живееше и умре на православен начин“. Нилус зборуваше и за исцелувањето на самата Елена Андреевна. „Елена Андреевна“, пишува тој, „со општа лоша здравствена состојба, имаше многу слаб вид: едното око воопшто не гледаше, а најдобрите офталмолози во главниот град ѝ рекоа дека не само што видот никогаш нема да се врати на ова око, туку дека и другото око е во иста опасност. И кутрата Елена Андреевна почна да го забележува тоа со добро и полошо... Беше жесток февруари 1911 година. Елена Андреевна пристигнува во Оптина, слаба, едвај жива. – Што е со тебе драг пријателе? „Дојдов кај вас во Оптина да умрам“, секогаш и на половина шега одговара нашата весела пријателка и веднаш ни кажа дека штотуку доживеала тежок плеврит (тоа се должи на нејзините заболени бели дробови!). - Но, сето ова е глупост! Но, нешто не е во ред со моите очи - тоа би било полошо... Се плашам да не ослепам. Па, сето тоа е Божја волја! Надвор има снежни бури, мразови од петнаесет степени - Сретенски мразови, а таа пристигна во светло, руно или „рибно крзно“, дури ни со топла марама; во рацете му е стар, некогаш астрахански муф, на главата истата капа - сè е срушено од ветрот... Јас и жена ми ѝ прекоривме, а таа се насмевна: - За што се грижи Бог? никој како Бог! Живеела три-четири дена во Оптина, постела, се причестила и се разделувала. Тој заминува, се збогува со нас и вели: - И нашиот татко, ох. Барсануфиј ме благослови на патот да застанам во Тихонскиот Ермитаж и таму да се капам во изворот на Свети Тихон Калугаски. Да не ја знаевме големата смелост на силната вера на Елена Андреевна, ќе имаше причина да се ужасуваме, а освен тоа, Оптина успеа многу да нè научи од нејзиниот дух и затоа, без никаков протест, се прекрстивме, се бакнувавме, се поздравувавме, барајќи го свети Тихон да се сети на нас. Набргу по заминувањето на Елена Андреевна, добиваме писмо од неа од Санкт Петербург: „Прекрасен е нашиот Бог и голема е нашата православна вера! Возев дванаесет милји од изворот до железничката станица, облечен во истото крзнено палто во кое ме видовте, насилно се одмрзнав во топлата станица и во вагонот на свети Тихон е дека не само што закрепна моето заболено око, туку и другото, кое долго време беше изгубено, го врати видот и сега гледам совршено со двете очи“. Ова беше нашата Елена Андреевна. Таква беше нејзината чудесна вера“. Такво, додаваме, било духовното видение на големиот старец, кој ја видел и оваа голема вера на својата духовна ќерка и тоа свето место каде што по волја Божја била предодредена да добие исцеление. За овој случај о. Барсануфиј не кажа никому, но тој зборуваше за самата Елена Андреевна повеќе од еднаш во разговори, на пример, летото 1911 година: „Не ве повикувам во манастирот - и има многу патеки во светот што водат до Бога. На пример, најпреподобната Елена Андреевна Воронова целиот свој живот го посвети на служење на несреќните, отфрлени луѓе; таа патува по затворите, ги теши затворениците, им служи, разговара со нив и се обидува во нив да го разбуди мртвото чувство на љубов кон Бога и кон ближните. Ова е свето дело, несомнено, и спасувајќи ги другите, таа и самата се спасува“. Животот, очигледно, се одвивал мирно во манастирот. „Хроника на скитот“ ги одразува обичните работи: божествени служби, разни градби, посети на некои луѓе. Еве избор од него: „1911 година, 11 април. Денеска Литургија во скитската црква служеше отец Оптина со манастирскиот заповедник и јеромонах отец Нектариј под јероѓаконите: манастирот отец Варсис и манастирот отец Зосима. манастирот и јеромонасите отец О. 1911 година, 6 јуни. Завршена е изградбата на шталата за жито во близина на жардиниерата. Шталата е направена од трупци на столбови од тули и покриена со железо. Трошоците за работа и материјали, освен за дрво донесено од дача, се околу 130 рубли. 1911 година, 23 јули. Денес гувернерот на Калуга, принцот Горчаков ги посети Оптина Пустин и Скит. Од Козелск до Оптина дојде со автомобил. По разгледувањето на манастирот, принцот во придружба на о. Прошета околу Скитот и ја посети ќелијата на о. Игуменот Барсануфиј. Истиот ден гувернерот замина за Козелск. 1911 година, 29 август. Во Скитот свечено беше одбележан празникот Отсекување на главата на преподобната глава на Претеча Господов Јован. Вечерта во црквата што го носи името се одржа бдение на кое о. Поглаварот на манастирот на соборниот храм. На овој датум, тој се состана со јеромонасите о.о. Нектариј и Кукша под јероѓакони о.о. На Арсенија и Зосима им се служеше Божествена Литургија и се одржа молебен за Крстител Господов. И на бдението и на Литургијата присуствуваа дел од монашките браќа и надворешни поклоници. 1911 година, 4 септември. Денеска Православната серуска црква го слави канонизацијата на големиот чудотворец свети Јоасаф, епископ Белоградски, кој нераспадливо почива во криптата на катедралната црква на манастирот во градот Белгород, провинцијата Курск... Умножувањето на новите чудотворни знаци и минатите чудотворни знаци. да ја урне монархијата изјавата што се случила како резултат на одлуката за канонизирање на свети Јоасаф. Според највисокото одобрение на ова, прославата на прославувањето на светителот од страна на Црквата беше закажано за 4 септември. Како резултат на ова, ден претходно, по неделното бдение, во Скетот, пред иконата на светителот, намерно насликана во живописната Дивеевска епархија на Нижниновгородскиот манастир, о. Манастирот го осветува соборниот, а на овој датум, по соборно отслужената Литургија, тој и јеромонасите о.о. Нектариј и Ираклиј извршија молебен, кој заврши со читање на молитва составена со трогателни зборови за новиот чудотворец. 1911 година, 17 септември. Новата скитна црква со соседните простории беше прегледана од провинциски архитект кој пристигна од Калуга“. На 9 мај 1911 година, старец Јосиф умре. Ова се случи околу полноќ. Отец Варсануфиј ја изврши првата опомена, потоа непрекинато пешачеа - служеа сите скити и манастирски јеромонаси. Почина еден од големите старешини, наследникот на монахот Амвросиј. 12-ти о. Варсануфиј сослужуваше со архимандритот Ксенофон заедно со други свети монаси за време на погребната литургија и погребниот обред. Цела ера на манастирот помина од о. Џозеф... Кон крајот на 1911 година во манастирот биле откриени некои проблеми. Оние монаси кои се жалеле на властите за архимандритот Ксенофон се однесувале нескромно, давајќи им лош пример на браќата. Отец Ксенофон го повика на помош поглаварот на испосникот о. Барсануфиј, знаејќи ја неговата цврстина во одлучувачките моменти, не погрешил. Заедно успеале да воспостават ред во манастирот и да ги отстранат немирите од него. Но, работата не заврши тука. Цела низа поплаки отидоа до сите власти, дури и до Синодот. Одгласот на оваа превирања допре и до световните луѓе, кои нељубезно беа наклонети кон монасите и кон Оптина. Со нивни напори се напластуваа разни клевети, а во употреба стапи и поговорката дека, велат, „нема чад без оган“. Имаше гласини за о. Барсануфиус, повеќе во смисла дека премногу се занимава со женскиот пол и живее во „луксуз“... Извесна богаташка Марија Михајловна Булгак, благородничка, почнала да доаѓа во Оптина од почетокот на 1911 година за да му се исповеда на о. Барсануфија. Според неа, таа требало да го напушти светот и да влезе во манастирот Шамордино. Отец Барсануфиј, откако веќе ја разбра неговата внатрешна суштина, забележа: „Ах, и Булгак ќе сере таму! Тогаш таа му вети на старецот дека ќе остави капитал од сто илјади рубли на Скетот, а потоа почна да се меша во работите на скитот. Отец Варсануфиј ја стави на нејзино место, но на госпоѓата и беше туѓо секое смирение. Додека беше во Санкт Петербург, таа го посети салонот на високото друштво на грофицата Игнатиева, каде што беа посетени членовите на Синодот, а таму раскажуваше секакви приказни за Оптинскиот скит и за старец Барсануфиј. Грофицата, која генерално не ги фаворизираше старешините на Оптина, доброволно веруваше во сè, но реши сама да се увери. Таа дојде со еден од нејзините пријатели во Оптина и му кажа на ректорот дека сака да го посети о. Барсануфиј, но не како старешина, туку како скитник. Отец Барсануфиј повикал една старица која речиси секогаш живеела во хотелот „Оптина“, сопругата на генералниот гувернер на Варшава Максимович, и ја замолил да ги зафати посетителите, додека тој тивко седел... „Го посетив минатата година“, рече о. Барсануфиј во 1912 година, на Цветници, две дами од интелигентен круг и „го шират моето име како зло“ (Лука 6:22). За што, прашувате? Откриле дека мојата молитвена соба е премногу луксузна за Оптина и што е најважно, не им се допаѓа големата слика на ангел кој ја утешува тажната душа. Чудни луѓе. Зборот „луксуз“ се чини дека е целосно неприменлив за мојата соба за молитва; мал е, со низок дрвен таван, но пристојно уреден. Нејзината главна декорација се слики, а потоа портрети на починатите старешини од Оптина. Така, сликата на Ангелот, иако има некои недостатоци во извршувањето, сепак остава впечаток, особено навечер, под светлината на ламбата - тогаш тој јасно се истакнува жив од платното. Се обидов да ја направам мојата молитвена соба малку да потсетува на рајот, каде што треба да се стреми нашата душа“. Враќајќи се во Санкт Петербург, грофицата Игнатиева ги известила синодалните власти дека ќелијата на старец Барсануфиј е „раскошна“ (цвеќиња и картони) и дека една госпоѓа ги прима гостите и полие чај... На старецот му биле кажани зборовите на грофицата: „Старецот е облечен сосема пристојно, замислувам да биде поинаку“. „Излегува - рече отец Барсануфиј“, таа сакаше да го види старецот во вреќиште, со разбушавена коса и се разочара. Но, сите наши старешини се облекуваа уредно и не се шетаа во скинати облеки... Не спасува облеката, туку чистотата на душата“. Општо земено, сега е тешко да се врати вистинската слика за незадоволствата и тврдењата што тогаш се насобраа некаде таму, во Санкт Петербург, овде се собраа многу: протерани монаси се жалеа, госпоѓите клеветат, луѓето што го посетија старец Барсануфиј, но беа незадоволни од приемот, долеа масло на огнот; Тој беше силно прекорен затоа што наводно ја засолнил „црната стотка“ Нилус, човек со сомнителен морал, во Оптина... Овде, се разбира, главната работа е што сатаната ја сплете оваа сплетка од злоба против големиот старец и склопи цела кампања против него, обидувајќи се да се погрижи да биде протеран од Оптина, од Скетите... А вистинските работи не се толку важни овде, особено малите, како осудите, нема потреба да ги барате и да ги објавите... валкани дела. Господ дозволи оваа работа да дојде до тежок заклучок за Старецот; се најде, како да рече, фрлен во прочистувачка пештера... Не можеме да судиме за ова - зошто, како; Едно е јасно - дека сè што доаѓа од Господ е добро за нас. Еве ги смирените (како и обично) белешки од „Хроника на Скит“ за настаните во тие денови кои беа одлучувачки за идната судбина на Старецот. „1911, 30 декември. Во 9 часот наутро, на ѕвонењето на манастирското ѕвоно, пустиниците отидоа во манастирот за да се сретнат со Неговото Високопреосвештенство, епископ Кишињевски Серафим, кој допатувал да изврши увид во Оптина Пустин во име на Светиот синод. 1911 година, 31 декември. Денеска скитите отидоа во манастирот на бдение, кое го служеше Правопреподобниот Серафим. 1912 година, 1 јануари. Недела и Нова Година на добрината Господова. За покојната Литургија, скитите отидоа во манастирот. Литургија и по неа молебен служеше Неговото Високопреосвештенство Серафим. Пред молитвата, Владика рече честитка во која, заедно со желбата сите да стекнат праведност, советуваше посериозно да се моли на небесната кралица да ја покрие Русија со Нејзината заштита и да ја зачува во наредната проблематична година од сите непријатели, внатрешни и надворешни. 1912 година, 2 јануари. Во 9 часот, о. Игуменот Варсануфиј им служеше молебен на свети Серафим Саровски и свети Теодосиј Черниговски. На почетокот на 4-тиот час Скитот го посети Неговото Високопреосвештенство Серафим, епископ Кишињевски; по вообичаената средба во црквата на Крстител, со краток збор до браќата, тој ги советуваше трпеливо да останат во Скитот и, поддржувајќи се меѓусебно со братска љубов и единство, да не го напуштаат поради некоја навидум валидна причина. Додека го подучуваше архипастирскиот благослов, тој ги бакнуваше сите во уста. Откако го прегледа новиот храм, Владика отиде во ќелијата на манастирот на приватен разговор со о. Игумен и на почетокот на 5. час заминал во манастирот. 1912 година, 5 јануари. Водици Бадник. За Литургијата, која започна во 1 часот, пустиниците отидоа во манастирот; по враќањето оттаму ги посипувале ќелиите и другите градби на Скитот со света вода. Вчера Неговото Високопреосвештенство Серафим го напушти манастирот“. Епископот 41 Серафим (Чичагов) бил многу познат и почитуван. Додека бил свештеник, тој работел на големата „Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир“, која многу придонела за прославување на свети Серафим; неговото прво издание е објавено во 1896 година. Потоа го составил житието за свети Серафим. Подоцна, веќе архимандрит, остварил средба со суверенот Николај Александрович, на кого му ја подарил својата Летописка. Понатаму, тој многу активно учествуваше во прославувањето на свети Серафим; всушност тој и митрополитот Петербург Антониј (Вадковски) биле иницијатори на глорификацијата. Императорот ги поддржал, а со тоа ги неутрализирал сите што се противеле на глорификацијата. На 17-19 јули 1903 година, во Саровската пустина се одржаа прослави, на кои присуствуваше кралското семејство и речиси сите членови на Домот на Романов. Тогаш епископот Серафим му напиша акатист на монахот и почна да работи на вториот том од Летописот 42. Во московската црква на пророкот Илија во Обиденски Лејн има икони насликани од митрополитот Серафим - ова се слики на Спасителот и Свети Серафим. Епископот Серафим бил испратен во Оптина Пустин од Светиот синод за да испита различни поплаки. Отец Варсануфиј рече: „Кога епископот Серафим реши да ме префрли од Оптина, рече дека на отец Варсануфиј треба да му се даде поширок опсег на активности, инаку тој целосно ќе закисел во Скетот“. („И јас само сакав да киселам во скитот“, додава отец Варсануфиј. „Сè додека лебот е бесквасен и не кисел, тој е невкусен. Запомнете ја евангелската парабола дека Царството Небесно е како квас, што жената го зеде и го сокри во три брашна, додека не беше целосно квасец, но исто така се остави на Бога да се остави на место, но и да се остави на место. квасец, како ферментирале нашите големи старци: Лав, Макариј, Амвросиј, Анатолиј и делумно Иларион - односно ги победиле сите страсти, но не успеале“). Така, Синодот одлучил да го префрли старец Варсануфиј на функцијата ректор на Старо-Голутвинскиот Богојавленски манастир во близина на градот Коломна со неговото издигнување во чин архимандрит. Еве што рекол самиот старец за ова: „Започна со тоа што против отец архимандрит (Ксенофон) имаше обувки за сечење шуми, Скит беше на маргините, бидејќи работата се однесуваше на манастирот. Огласите беа лажни, шумите беа недопрени. Варсануфиј и, како што можете да видите, го протерале од Оптина Пустин, пристигнал епископ од некоја странска епархија, а потоа го посетил Скитот. послушајте се на волјата на Светиот Синод како волја Божја, но јас побарав милост да ме остави тука како обичен монах, но тоа беше одбиено, тоа е волјата Господова, а јас сум во мир. И понатаму: „Мојата сегашна ситуација наликува на следново: одев по прав пат и ми се чинеше дека ќе стигнам до целта. Одеднаш има трупец на патот - исклучете, велат тие. Но, јас не сакам да се исклучам, добро е за мене да одам, навикнат сум да одам по овој пат, иако понекогаш скршнувам налево, но тие свртувам надесно, но тие сепак велам надесно. Боже, но воопшто не сакам... И наеднаш слушам друг глас кој ми вели: „Свиткај се“ - ова е Божјата волја да биде извршена Да, не сакав да заминам одовде, но сега добивам писмо од еден од членовите на Синодот, епископот Сергиј од Финска, во кое тој пишува: „Одбивам да го направам тоа, но не го прифаќам тоа! Одлуката на Синодот како волја Божја“. Јас самиот не се замарав, но некои мои духовни чеда се замараа за мене, а нивната молба можеше да биде валидна, но во случајов таа остана неуспешна. Елена Андреевна Воронова отиде кај митрополитот Антониј, но тој не можеше да го откаже решението на Синодот, и иако ме познаваше во светот и добро се однесуваше со мене, ме советуваше и да одам во Голутвин... Московскиот епископ Грифон, кого цела Москва го почитува, ми пишува: „Не одбивај го назначувањето, овој манастир е под моја власт, ќе направам се за да се чувствуваш добро овде“. Видете, веќе има три гласа од почитувани личности. Ги прифаќам нивните зборови дека доаѓаат од Самиот Господ“. Иако старецот страдал, тој ја видел духовната суштина на она што се случува. Неговиот ученик о. Николај, подоцна старец Никон, рече: „Тоа беше многу одамна. Не се сеќавам зошто сега покојниот отец. Протоерејот еднаш ме замоли за време на Великиот пост да служам доцна Литургија за него во катедралата 43. Јас среќно се согласив. Евангелието го предадов на читање на јероѓаконот, јас, како и обично, стоејќи на високото место зад престолот, се подготвив да ги слушам Божествените глаголи на вечниот живот. Него со јазикот; и ќе Го исмеваат, ќе Го повредат, ќе го плукаат и ќе Го убијат; и на третиот ден ќе воскресне“ (Марко 10:33–34) Моето грешно срце се затрепери во мене. Живо се сетив на она што се случи пред многу години. Се сетив на Скита, нашата тивка Скита, која нè воспита духовно. Се сетив на нашиот покоен Старец, драг Старец, отец и учител, кој ни даде благодат, се трудеше да го посее доброто семе на духовниот живот и монаштвото во нашите срца, навлезе во смислата на Светото Писмо и го разбра неговото духовно, таинствено значење. Се сетив како еден ден, во петтата недела од Великиот пост, по Литургијата, кога дојде во својата ќелија, ме праша дали сум внимавал на тоа што се чита Евангелието за време на Литургијата и, покажувајќи на зборовите: Ете, ние се искачуваме во Ерусалим, и Синот Човечки ќе биде предаден... и ќе го исмеваат Него, рекоа: степените на искачувањето до Небесниот Ерусалим: На кое ниво сме ние, не се сеќавам што точно беше кажано, што се однесува до духовното значење и значењето на овие зборови на Евангелието, но се сеќавам дека разговорот ми беше поставен мистериозно, додека ги слушав. И така, сега не се сеќавам, по колку денови, а можеби и часови, игуменот му соопштил на старецот за неговото префрлање од Скетот во Московската епархија. Тоа предизвикало голема тага кај Старецот. На крајот на краиштата, тагата не треба да се смета за она што човекот го доживува однадвор, туку колку Бог му дозволува да биде депресивен од ова искуство, кое предизвикува тага и страдање на него и на неговото срце. Старешината тогаш навистина страдаше. Споделувајќи ја со мене својата тага, еднаш ми кажа дека поради големата внатрешна борба и тага се плаши да не полуди. И нему и нам ни беше сосема јасно дека таквата наредба од повисоките власти е казна за Старецот, дека е договорена од неговите лошо добронамерници, дека има клевети, човекоугодни и лаги, и многу повеќе за кои е невозможно накратко да се напише. Навистина: го исмеваа Старецот, го ранија и плукаа по него (апсурдни клевети и озборувања околу неговото име, дури и го обвинуваа за ерес и хлистизам), и го убија, зашто од сите таги и искуства и во последните денови од неговиот престој во Скитот и на местото на неговата нова служба, неговото сенилно здравје беше нарушено, веќе една година подоцна. Службата што му беше доделена, додека ги извршуваше сите должности поврзани со него и додека го доживуваше сето она што му го предизвикаа условите и околностите на животот на ново место, за него беше крст и тежок крст. Верувајќи дека крстот е испратен само од Бога, Старецот издржал сè додека бил на крстот, предавајќи се на волјата Божја и без прибегнување кон човечки средства. Тие поминаа низ степените на искачување до Ерусалим“. Летописот на Скитите ги забележува услугите на старец Барсануфиј на почетокот на 1912 година: „1912 година, 17 јануари. Денеска, на денот на сеќавањето на игуменот Антониј, во Скитот имаше миса. Панихидата ја служеше о. Игумен на катедралата. Во манастирот се одржа бдение претходниот ден. 1912 година, 19 јануари. Преподобен Макариј Египетски и споменот на старецот о. Макарија. Пред мисата имаше панихида за старецот јерошемамонах Макариј, а по мисата имаше катедрална молитва. Литургијата ја служеше о. Игуменот Варсануфиј од катедралата. 1912, 25 јануари. Спомен на старецот о. Анадолија. Литургијата и панихидата ги служеше о. Игуменот Варсануфиј од катедралата. Ден претходно имаше бдение. 1912 година, 26 јануари. Во 8 часот наутро о. Игуменот Варсануфиј одржа молебен по повод о. Игумен архимандрит Ксенофонт. По молитвата, на браќата на трпезата им беше понуден чај. 1912 г., 17 февруари. По предосветената Литургија, о. Игуменот Варсануфиј во катедралата отслужи панихида на Неговата Светост Патријархот Ермоген, по повод 300-годишнината од неговата смрт. 1912, 20 февруари. Свети Лав Катаниски. Во 8 часот наутро, поглаварот на манастирот на соборниот храм отслужи панихида за старецот јерошемамонах Лав, а по Преосветената Литургија на свети Лав Катаниски му беше отслужена катедрална молитва. Претходниот ден имаше бдение“. Наближуваше Велигден - празникот на празниците. Отец Варсануфиј, веќе протеран од Скитите, му телеграфирал на својот нов шеф, митрополитот Московски Макариј: „Го молам вашето Високопреосвештенство за милост да ми дозволите да ги поминам страстите и првите 3-4 дена од Велигден во Оптина за да го прославам Големиот празник во моето семејство на монаси и некои лаици, моите духовни чеда“. Господ го дозволи ова. „Значи“, вели о. Варсануфиј на разговор со духовни чеда - слава Ти Господи! Заедно ќе го прославиме празникот, а на 3-ти или 4-ти ден ќе си одам. Некои во Оптина ќе се радуваат на моето заминување, оние што не ме сакаат. Но, не е наше да им судиме. Господ ќе им суди на сите. Кон Него, Седобриот, ќе прибегнеме во сите таги и несреќи. Да ја положиме целата наша доверба во Него, да се држиме за Господ и да не отстапуваме од Него. „1912 година, 12 март. Понеделник на 6-та недела од Великиот пост. Според годишниот обичај, скијачите денес беа зафатени со чистење и чистење на храмот за празникот Велигден. Манастирот имаше собор од постарите браќа за избор на благајник. Со мнозинство гласови беше избран јеромонахот отец. Гаврил. унапредување во чин архимандрит, беше префрлен во Московската епархија како ректор на Старо-Голутвинскиот манастир, а неговите повторени барања да остане сам во Скетот не беа испочитувани. Во 1912 година имаше Кириопаска - два празници се споија: Велигден и Благовештение. Течноста веќе беше нашироко излеана, но времето беше облачно, на Велигден дури имаше снежна бура која покри се со снег... Беше 25 март. „Значи“, рече о. Барсануфиј, со тебе ќе го прославам празникот Велигден, а потоа ќе одам на местото на мојата нова задача. Што ќе се случи таму - не знам што ќе испрати Господ. Не сум бил во Коломна, велат дека е фабрички град, не ми се допаѓа, повеќе би сакал да одам во затскриен манастир, барем во испосницата кај Белев 44... Но - како Господ благослови. Таму ќе биде неопходно да се организира уништено гнездо. Па, некако ќе ти средам клупа, ќе ја фарбам, па ќе те известам: „Клупата е готова, бојадисана е и бојата е сува, нема да ја извалкаш. Дојди“. Можеби нема да бидам преоптоварен со работи таму како што сум овде. Малку сме, но да не се срамиме. Христос рекол: „Не плаши се, мало стадо! (Лука 12:32). „Дали не забележувате никакви промени во мојата соба за молитва? - рече тој друг пат, поточно на четвртиот ден од Велигден. „Малку работи земам со мене: сите слики останаа, а од сликите ќе го земам само портретот на големиот старец и духовен добротвор на мојот татко Анатолиј и отец отец Амвросиј. види како живее грешниот Барсануфиј, тогаш погледни го Голутвин, не те благословувам да ме придружуваш до манастирот, тоа е незгодно, за да не се креваат секакви приказни, но кога ќе се средам, Бог ќе те благослови, ако сакаш. Последниот ден на о. Барсануфиј во родниот Скит бил 2 април 1912 година. Вака е опишан овој ден во скитот Хроника: „2 април. Понеделник на седмицата на Свети Тома. Во 8 часот наутро во црквата на Светиот Претеча и Крстител Господов Јован, игуменот Варсануфиј служеше проштална молитва, со клекнат. пустиниците му подарија на старецот иконата на Светите Претечаи на Јован Крстител. 10 часот игуменот отиде во манастирот на молитва и да се поздрави со браќата во манастирот, каде што по молитвата о отец Макариј тогаш предвиде дека по него отец Амвросиј и о. Анатолиј и дека старешината во Скитот нема да се оскуди. Меѓу следните старешини ќе има луѓе дури и повисоки во духовни дарови од големите старешини: о.о. Лав, Макариј, Амвросиј и Анатолиј... Во 6 часот, Старецот, придружуван од пустиниците и мирјаните кои се собраа на Светата Порта, отиде во манастирот, каде што, откако се прости од о. Архимандритот замина кон станицата. Во придружба на о. Хегумен: неговиот придружник во ќелијата, почетник Григориј Ермаков и почетниците Џон Бељаев и Михаил Јежов“. Отец Барсануфиј очигледно бил болен за сите во март 1912 година, па многу од жителите на Оптина се надевале дека сепак ќе го остават тука, а таквата надеж блесна до Велигден. Но, тогаш дојде денот на неговото заминување, тој одлучи да ги послуша своите претпоставени. Скитниците се простија од него. Во манастирот, во казанската катедрала, се собраа да се простат сите монаси, а со нив и аџиите кои во тоа време беа во манастирот. Тука беше и Нилус, кој за еден месец исто така ќе ја напушти Оптина во исполнување на одлуката на властите да им забрани на мирјаните да се населуваат во близина на манастирот. Архимандритот Ксенофон, исцрпен и уморен - од операциите што ги претрпе, од сите искушенија од поново време - по доцната Литургија, рече о. Барсануфиј, од името на целото братство на манастирот, проштален говор. - Христос воскресе!... Мислеше ли, драг оче игумене, дека ти, откако речиси го заврши својот животен пат, ќе треба да се разделиш со Оптина, и тоа токму кога најмногу се врзуваше за неа и, можеби, не можеше да си го замислиш животот надвор од Оптина? Дали некогаш помислив да се разделам со вас и да го водам манастирот без ваша помош и помош? Но, тогаш, како гром над главата, изби неочекуваната вест за твоето назначување во друг манастир... Колку е сè кревко, си помислив и се сетив на зборовите од Светото писмо во оваа прилика: „Туѓинец сум меѓу тебе, Господи, и туѓинец, како сите мои татковци“ (Пс. 39,13). Да, навистина, никогаш не требаше да го заборавиме ова и, не гледајќи ништо стабилно овде на земјата, каде што сè е само суета, требаше да бидеме подготвени за сите искушенија и перипетии... Од 1907 година го делевте со мене товарот на лидерството, кое е особено одговорно во сегашните услови, и за тоа време многу ми ја олесни работата во управувањето со манастирот. Пред моите очи, скитот што ти беше доверен беше уреден од тебе, внатрешно и надворешно, а сега ти е оставен во расцутена состојба: храмови, чувари, трпезарија, библиотека, ќелии, содржини и извори на содржина - сè зборува во корист на твоето раководство... Понатаму, отец Архимандрит се присети на времето кога о. Барсануфиј бил почетник: „Сите сè уште се сеќаваат на вашиот строго осаменички живот во Скитите и на вашето трудољубиво проучување на светоотечките и подвижничките дела дванаесет години. Никој, се разбира, не заборави како те испратија на Далечниот Исток за време на последната војна, колку беше тешко да нè напуштиш и како со чест, достоен за името Оптина, го носеше послушноста кога те повикаа повисоко, а потоа те повикаа послушност. твојата искрена љубов кон Оптина беше особено откриена... И тогаш, конечно, твоето старешина и свештенството, се чини, од сите причини, дека овде, во Оптина, каде што толку напорно се трудеше, ќе се смириш, но Господ, „од Него се исправени нозете“ 45 за тебе. Браќата молчејќи го слушаа овој говор. – Господ да ве награди за вашата ревносна и плодна служба на Светата Црква во ова тешко време, ако не во овој, тогаш во идниот живот. Амин“, заврши отец Архимандрит. „Се тешам и охрабрувам себеси“, одговори о. Варсануфиј, - со помислата дека „Господ не само што ги прифаќа делата, туку и ги целива намерите“ (од учењето на св. I. Златоуст), - моите намери беа најљубезни: многу, многу би сакал да служам за вас, отци и браќа, и за целиот манастир, и, ако немав малку време и немом да барам време за ништо, да се разделам со тебе, но, очигледно, тоа е она што Бог го сака; од Него му се исправаат стапалата на човекот. Се трудам да не заборавам дека „ние не сме имами на градот што е овде, туку го бараме оној што доаѓа“ 46. Мојата сила е веќе слаба, а моите немоќи многу, но јас сум зајакнат со верата и во милоста Божја, која „го надополнува она што е малку“. Неразделна е од мене надежта дека овојпат Господ нема да ме остави со Својата милост, исто како кога се разделив со тебе, заминувајќи на Далечниот Исток... Сесрдно ги молам твоите молитви, преподобен оче Архимандрите, и твоите, драги отци и браќа - сите, без исклучок... Благодатта и мирот и љубовта Божја нека бидат со сите вас. На крајот од молебенот проштален збор од името на целото братство кажа свештеникот и исповедник на аџиите, кој беше и исповедник на самиот Старец, јеромонах Теодосиј. – Ваше Почитување, пречесен оче игумене, преподобен наш старец и духовен оче! Христос Воскресе! – го започна својот говор. „Од изобилството на срцето зборува устата“ (Матеј 12,34)... Благослови нè овојпат, како што нè благослови за секое добро дело: благословувај го овој збор, зборот од искрено срце, прошталниот збор на твоите духовни чеда и вербалните овци. Со велигденски светли и радосни песни ве придружуваме до местото на вашата нова служба. Бог сака светилката што светна меѓу нас да свети уште посилно, и затоа Тој те извлекува од скромната пустина и те става на повисок свеќник, на повидливо и поотворено место, во поглед на главниот град на главниот град... Не оставаш во времето на твоето духовно расцутување во особено тешко време за нас, оставајќи те кога ни требаш најпотребно... А горчливо подобрено делување, горчливо, горчливо сестра! Го видов твоето весело и весело лице, со весела насмевка, некако не сакав да мислам дека се ближи разделбата. Се сеќавам дека исто толку самозадоволно ги слушавме твоите зборови: „Добро е кога доаѓаме во посета, но дома е подобро - па јас, иако заминувам, замислувам дека ќе одам да ја посетам, но сепак ја сметам и ќе ја сметам Оптина за дом...“ Беше трогателна и поучна глетка кога во одредени денови излеговте кај нас, вашите духовни деца, да го поучите да го видите старото и радосно. човек, бел со седа коса, со евангелска едноставност, детска кроткост и доверливост на оној што разговара со своите од Бога дадени деца... Општиот благослов беше уште потрогателен... Со твоето заминување, еден од главните камења е, како да се каже, отстранет од духовниот темел на манастирот. Наследник на вечно незаборавните оптински старешини, ти си верен толкувач на нивните завети. Досега сите ваши големи претходници до крај го извршуваа својот висок старешина во ѕидините на овој манастир и почиваа во неговите длабочини. Господ ви пресуди поинаку!... Во умот и срцето засекогаш ќе остане втисната една посебна исповед, која многумина ја добија - посебна, долга исповед, во која ги истраживте сите пресврти и тајни на човечката душа, исповед - без претерување - што го прероди покајаниот... Што ќе ви дадеме како проштална награда за сите ваши трудови? Како ги цениме и кој збор на благодарност ќе им биде еквивалентен? А, овде сè уште не спомнавме за твојата водечка активност во твојот сакан Скит, за нејзиното усовршување и за твоето хранење и на обичниот народ и на образованите, за расположбата на интелигенцијата кон Црквата, за привлекувањето аџии во Ермитаж и за обемната кореспонденција, по примерот на вечно незаборавните старешини! овците од стадото“ (Мт. 26,31; сп. Зах. 13,7)? Кога многуте години се пееја за о. Барсануфиј, о. Архимандритот му ја подари Казанската икона на Богородица од целото братство. Тогаш сите монаси пријдоа кон Старецот за благослов, паѓајќи на колена. Многумина плачеа. Старецот ги обдарил со икони оние што биле прикладни... Сите чувствувале дека Оптина претрпува голема загуба во лицето на старец Варсануфиј. И така тргна кон излезот... Топло облечен, со торба во рака, отец, придружуван од неколку почетници и мирјани, како и отците Теодосиј и Нектариј, се приближи до преминот преку преполната Жиздра. Се крена силен ветер, почна да паѓа влажен снег и стана студено... Отец Василиј Шустин, кој тогаш беше меѓу мирјаните што го придружуваа старецот, се присети: „Ја поминавме реката со голема опасност. Неговиот исповедник и отец отидоа да го придружуваат отец до станицата. Нектариј. Патував со отец. Татко Барсануфиј беше допрен до крај, возевме до станицата, наместо вообичаениот час, драгиот Татко е целосно вкочанет, а Татко можеше да се загрее со чај. Одделот од втора класа, драгиот татко едвај спиеше, но во исто време не рече речиси ништо. Утрото на 3 април возот на железничката пруга Москва-Киев-Воронеж, на кој о. Барсануфиј дојде во Москва - тоа беше почетокот на девет часот наутро. Со такси, Старецот отиде во Богојавленскиот манастир, кој се наоѓа во близина на Црвениот плоштад, каде епископот Трифун го поздрави со голема срдечност. Истиот ден, отец, откако се помоли во манастирската катедрална црква, отиде во капелата Иверон, каде што го почитуваше чудотворниот лик на Богородица. Од тука - до Николскаја, до Света капела на Свети Пантелејмон. И повторно бучен град - татнежот на трамвајски вагони, кабини, толпи луѓе насекаде, повремено и автомобили... Но, тоа е радост за душата - златните куполи на Кремљ горат на сонце: Иван Велики, Успение катедрала... Катедралата Свети Василиј... Казан... Воздухот трепери од Ѕвоното на април... Варсануфиј го прослави Утрената, раната миса и реквием за старец Јосиф во Богојавленскиот манастир - тоа беше неговиот ден на Ангелот. Потоа тој беше во катедралите во Кремљ за да ги почитува моштите на московските чудотворци и другите светилишта. Не одеше сам - беше опкружен со прилично голема толпа негови обожаватели и духовни чеда, кои насекаде му помагаа, го штитеа од секакви несреќи, едноставно се радуваа што беа со него... Многумина од странците го зедоа благословот на Старецот. На 5 април, на Литургијата во Богојавленскиот манастир, која старец Варсануфиј ја отслужи во соборниот храм, епископот Трифун го воздигна во чин архимандрит. Самиот не служеше, но откако се облече, стоеше на солта до малиот влез, зад кој го положи архимандритскиот крст и митра на Старецот. Како одговор на молитвите на ерекцијата, хорот грмеше: „Аксиос! Отец Варсануфиј ја продолжил богослужбата, на крајот епископот го благословил да ја облече архимандритската наметка и му ја предал стапот, кажувајќи краток збор: „Јас сум навикнат да ги хранам оние што доаѓаат во овој храм само со вербално млеко“, рече тој, „но вие барате цврста храна, која јас ја немам, затоа немам намера да ви кажам ни збор на издигнување, туку само сакам да ги изразам моите чувства со кои мојата душа е исполнета во овој свет момент... Потоа бискупот го благослови новиот архимандрит со две икони на Спасителот - едната од него, другата од духовните чеда на Отецот, кои во голем број беа присутни на оваа прослава. Потоа на о. Сите што се молеа почнаа да му приоѓаат на Варсануфиј за благослов, а тој го благослови секој од нив. Истиот ден о. Варсануфиј го посети митрополитот Владимир, кој му даде благослов да стане игумен на Старо-Голутвинскиот манастир, а со него го постави и архимандритот Валентин, декан на манастирите на Московската епархија. Отец Барсануфиј најпрво ги испрати искушениците Иван Бељаев и Михаил Јежов во Старо-Голутвин да се подготват заедно со о. Управителот на манастирот држел ќелија за пристигнатиот нов игумен - биле пречекани грубо и морале да вложат многу труд за да го исполнат нивното послушание. На шести со девет часот наутро воз околу. Барсануфиј отиде во Коломна. Пред Коломна, од прозорците на кочијата, стоеше манастир на сливот на Ока и реката Москва. Гледајќи во него, татко ми рече: „Оттука ќе се појавам пред Господа“. Слезевме на станицата Голутвино. Овде манастирските кочии и о. ги чекаа оние што пристигнаа. Домаќинката во свилена раса и со златен пекторален крст. Возевме брзо неколку милји до манастирот; Како што се приближувавме, сè погласно се слушаше биењето на камбаните: манастирот го пречекуваше својот водач. Пречекан од сите браќа на портата, о. Варсануфиј облече облека, го почитуваше крстот и, земајќи го својот стап, отиде на чело на сите манастирски јеромонаси во Соборниот храм Богојавление. Овде служел литија, при што го поклонил светиот олтар, локалните икони и древниот чудотворен лик на свети Сергиј, заштитникот на овој манастир, основан од неговиот ученик свети Григориј. Старо-Голутвин, основан околу 1385 година, бил затворен во 1799 година, бидејќи епископот кој престојувал овде бил префрлен во домот на епископот Коломна, но неколку години подоцна, митрополитот Московски Платон (кој, патем, ја обновил и Оптина Пустин) го поврзал Старо-Голутин со блиската монашка, обединувајќи ја нивната земја Бобрењев. До моментот о. пристигна. Барсануфиј Бобренев Манастирот Рождество веќе бил одделен од Старо-Голутвин (ова се случило во 1865 година). Но, во Старо-Голутвин, поради сите овие промени, не се градело, храмовите и ќелиите пропаднале, а настанале нарушувања во духовниот живот на манастирот - монасите донекаде се навикнале на анархија. Покрај катедралната црква Богојавление, во манастирот имало храмови на Свети Сергиј и Воведение на Богородица (целосно). Во манастирот имало и парохиско училиште и милостина за постари монаси. За време на литијата, деканот о. Валентин го издигна отец на игуменско место, а сите браќа за возврат му пријдоа за благослов. Потоа во придружба на браќата о. Варсануфиј срдечно влезе во игуменските одаи, каде што, откако ги пееше тропарот и кондакот на Богојавление Господово и многу години, го прими ликот на свети Сергиј, му го подари од манастирот и проговори краток збор во кој рече дека дејноста на неговиот игумен ќе биде заснована на христијанската љубов и бараше заедничката молитва да ја зајакне неговата љубов, фрази. После тоа останала куќната помошничка, а о. Варсануфиј почнал да ги добива работите и монашките пари на располагање. Откако влегол во управата на манастирот, Старецот им предложил вечера на љубовта на постарите јеромонаси, отците Економ и деканот. И така, тој остана сам со своите ќелии и службеници, од кои беа двајца - Иван Бељаев и Кирил Зленко, кој го заврши воениот рок. Старецот видел дека под негово раководство зема запуштен чифлик, манастир кој е неорганизиран и во секојдневниот живот и духовно. Отец Василиј Шустин, кој пристигна тогаш со старешината, се присети како „најдоа пропусти, па дури и рушевини насекаде. Хотелот не беше уреден. „Што да правам“, вели отец, „каде ќе ги сместам аџиите кои доаѓаат во посета? И така тој ми нареди мене и на ќелијата да одиме во градот и да купиме кревети, материјал за душеци и перници и да ги шиеме. „Немам пари“, вели татко ми, „но ќе има добри луѓе, оди“. И еве една прекрасна работа. Мене, човек во студентска униформа, ми даваат кревети и материјал без никаков разговор, со целосна подготвеност и без денар пари. Навистина, мојот службеник во ќелијата, татко ми, беше со мене, но никој не го познаваше него или мене. По пристигнувањето во манастирот, почнав да шивам душеци и да ги полнам со коса и работев цел ден. Бидејќи хотелот не беше опремен, останав во станот на татко ми... Во 12.30 ноќе дојде и ме разбуди и ме принуди да ја прочитам Полноќната канцеларија и монашките правила заедно со службеникот. Ова траеше два часа. Потоа повторно легнав. Но, во 5.30 тато повторно ме разбуди за да можам да се состанам со него на рана миса. Ова траеше околу една недела. На почетокот имаше многу работа, а јас ја играв улогата на придружник, ги чистев просториите, ги проветрував... Татко направи големи реформи во внатрешната структура на манастирот. Тој воспостави задолжително присуство на црковните служби и самиот даде пример. Претходно не одеа сите во трпезаријата, а јеромонасите не ни погледнаа; тие имаа свои кујни во нивните ќелии. Домаќинката имаше готвач. Таткото забрани да се готви што било дома, а секој мораше да јаде заедничка храна во одредено време. Кога отец дојде во трпезаријата кај камбаната, сите прости монаси беа изненадени што тој беше толку блиску до нив. Храната беше невозможна. Супата од зелка беше направена од расипана зелка и риба со мирис. Домаќинката не дошла во трпезаријата, но татко ми испратил послушник по него и го натерал да руча од производите што ги купил. Домаќинката се сврте настрана и таткото го фати. Не е ни чудо што куќната помошничка носела свилени наметки, а во неговата соба можеле да се видат златни рипки. „Како е можно“, рече отец, „да се даде таква храна, таква инфекција...“ Веднаш се смени целиот дух на манастирот. Свештеникот се грижел за облеката и храната на монасите, а тие, гледајќи го таквиот татковски однос на игуменот, не го одбегнале, туку дошле со љубов и доверба, му ја отвориле душата, а тој почнал да ги лекува... По два месеци манастирот станал непрепознатлив. Многу работници во фабриката Коломна почнаа да доаѓаат кај татко ми за да бараат утеха“. Една едноставна жена дојде со нејзиниот син, млад човек од околу седумнаесет години. Таа го чекаше Старецот во чекалната со други. Така Старецот излезе, се помоли на иконите, а потоа почна да ги обиколува сите и еден по еден да ги благословува. Тогаш жената притрча кон него во солзи: - Татко! молете се! Бев исцрпена со син ми, целото мое богатство го потрошив на него, но тој останува глувонем. Таткото го погледна младиот човек и рече: - Згреши еден голем грев. Треба да пости и да се покае, тогаш Господ е милостив... - Како! – се изненади мајката. „Тој секогаш беше со примерно однесување“. - Се сеќаваш ли што направи? - се сврте таткото кон младиот човек. Тој збунето одмавна со главата, а мајка му се спротивстави: - Но, тој, оче, не слуша! - Да, тој не те слуша, но ме слуша мене. Татко нешто му шепна на уво, очите одеднаш широко му се отворија: се сети... Потоа постеше, се исповеда и се причести. По ова се случи чудо: му се врати слухот и говорот. Оваа приказна ја раскажа и о. Василиј Шустин. „Кога дојдов овде“, рече о. рече подоцна. Барсануфиј, - Бев пречекан многу непријателски, но сега, фала богу, сè е средено и монашкиот живот е донекаде приспособен. Некои монаси кои не сакаа да се потчинат на новите заповеди си заминаа, други си дадоа оставка, пристигнаа нови монаси... Дај Господ, сè ќе дојде на ред“. И друг пат: „На почетокот ми беше многу тешко овде; Го затекнав манастирот во потполно пропаѓање, браќата се побунија, но сега, фала му на Бога, сè оди на подобро и, се разбира, според моите сили, ќе ја извршам светата задача да го основам манастирот Голутвин“. Отец Варсануфиј придавал големо значење на тоа што го презел управата на манастирот основан од монахот Сергиј, игумен на Радонеж, на чијшто спомен, 5 јули, се родил и кого секогаш го сметал за свој небесен патрон. А тоа што тука беше стапот на големиот светител, о. Варсануфиј ја сфатил својата надмоќ како симболичен благослов од свети Сергиј. Тој им рекол и на своите духовни чеда: „Има многу гнезда за ластовици над мојот прозорец... Нема ништо што можете да направите со нив, тие се нечисти, но штета е да се уништи гнездо“. Од утро до вечер ластовички летаат над манастирот... Па вие како ластовички си направивте гнездо кај Свети Сергиј и се одмарате далеку од бучните градови... Свети Сергиј ве познава сите - вие сте тука под негова заштита... Постои легенда дека свети Сергиј го посетува нашиот манастир, па дури и го виделе побожно живи монаси. Јас лично не сум го видел, најверојатно поради мојата недостојност... но во мојот дух го чувствувам неговото присуство. Во Старо-Голутвин имало и нови традиции, во чие потекло стоеле нивните сопствени подвижници. Така, шемамонахот Јоаникиј, тивок и затскриен човек, ментор на мирјаните и монасите, кој дури и правел чуда со Христовата сила, стана духовен спасител на градот Коломна и на целиот овој регион од колера, а во исто време и насадувач на морално чист живот. Тој ги советувал жителите на Коломна да организираат поворка на крстот од Старо-Голутвин до градот секоја година во четврток пред Педесетницата, популарно наречена „семик“, кога, според древните пагански обичаи, луѓето се забавувале и се опивале. Предлогот на шемамонахот Јоаникиј го одобрил московскиот митрополит Филарет, кој ги изготвил правилата за овој потег, кој првпат се случил во 1849 година и не престанал до денес. Семик беше уништен, а во Коломна и околината тој ден луѓето не пиеја, постеа, тргувањето запре, меаните беа заклучени... Ова е влијанието врз луѓето на еден шема-монах, осамен, молчалив човек! Шемамонахот Јоаникиј починал на 10 март 1851 година, а неговиот скромен споменик со крст бил подигнат над неговиот гроб во близина на олтарот на Богојавленската катедрала. Градителот Назариј, кој го уверил Јоаникис во шемата, исто така почива овде, под о. Назарија Митрополитот Филарет го осветил храмот на Свети Сергиј во 1833 година. Отец Градител подигнал шест кули во ограда во Старо-Голутвино, двокатен хотел и капела на половина пат до Коломна. Сакаше странци и имаше моменти, на празници, кога можеше да нахрани и до илјада луѓе. Во 1853 година, неговото здравје почнало да се влошува, слухот и видот станале слаби. Митрополитот Филарет му испрати писмо: „Пречесниот отец игумен Назариј, радувај се во Господа и биди во мир. Повеќе пати слушам дека твојот вид се осиромашува; но ти продолжи да дејствуваш повеќе сам. Тоа може да резултира со превид, за што ќе бидат изнудени твоите помошници. Те советувам да ги користиш повеќе, за се да биде по ваша молитва и проверено навреме. образовниот збор ќе биде покорисен Филарет, метро станица Московски. Ова писмо е зачувано во архивата на манастирот - ќе му биде покажано на о. Барсануфиј, кога паѓа во тешка исцрпеност од своите тегоби. Таткото живееше во Голутвин точно една година. Ги научил монасите од манастирот да ги исполнуваат правилата и нежалосно да вршат послушност. Тој само го означи почетокот на нивното внатрешно обновување. Наскоро во Коломна и низ целиот регион се прошири гласина за појавата на голем старец во манастирот. Во манастирот се влеа необично голем број луѓе, невообичаени за Старо-Голутвин. Се слеваа и донации, што овозможи да се изврши голем ремонт на целиот манастир - беше исчистен, бојадисан и поправен. Кога о. Барсануфиј се појави во катедралата со уметничко дело од метални позлатени одежди на престолот, кои чинат 1.650 рубли. Нездраво и сè повеќе губејќи сили, Старецот се допишувал со своите духовни чеда и од ручекот до доцните вечерни часови примал луѓе кои се собирале овде од цела Русија. Во брошурата посветена на о. Барсануфиј и објавена непосредно по неговата смрт - во Москва во 1913 година - вели: „Колку често кај најочајниот грешник, кој паднал до последниот степен на грешност, побожниот старец можел да ја најде и да ја отвори загадената и извалкана слика на Бога и да му покаже на личноста која во длабочините на својата душа мислела дека се изгубила со сета своја сила како вечна божја и ја дарувал својата душа како вечна сила. Создател како вчудовиден, несреќниот човек го погледна кроткото насмеан Старец и наеднаш почнаа да му течат солзи што толку долго талкаше низ патиштата на гревот, што толку долго го навредуваше и го налути Божјото долготрпење, што толку лудо го лиши од своето битие Таткото, ставајќи ја раката на главата, тивко шепна поучни зборови, од кои покајникот целиот беше разгорен од желбата за вистински живот во Бога и одлучноста да се бори со гревот до последниот здив Навистина, за верниците, устата на Отецот беше уста Божја. И колку од духовните чеда на Старецот беа спасени од него од самите челусти на пеколот! Кога епископот Трифун накратко го спомна ова во својата погребна проповед до Отецот, каков крик на тага изби од срцата на стотици присутни кои не можеа да се воздржат да не плачат во нивната голема тага“. Таткото беше толку искрен со своите духовни чеда што беше целосно видлив во неговите разговори - и како старец и како обичен монах, човек со свои грижи. Еве, на пример, што им рекол на собраните во одаите на неговиот игумен, на оние кои добро ги познавал од разговорите во молитвениот дом на манастирот во Оптинскиот скит Пустин: „Сепак не сум навикнат на Голутвин, сепак, треба да се навикнам на сè. Значи, службата не е иста како во Оптина. - Пеењето не беше исто, редоследот беше поинаков, но овде сè беше сосема ново... Овие големи соби ме потсетуваат на световно опкружување, кога бев во светот, не ми се допадна луксузот, но ја сакав удобноста во Оптина пристигна, а овој мебел стоеше тука - на пример, сликата на Распетието, многу стара, насликана од добар уметник. Подолу е Положбата Христова во гробот, исто така локална икона... И ги донесов со себе иконите на Спасителот и Свети Јоасаф - последната ја напиша еден подвижник и ја испрати со Елена Андреевна, а првата ми ја дадоа Селезњевците - инженер и неговата сопруга... Засега е незгодно, монархот нема простор за посета, нема простор за посета, но нема простор за ист. можеби благајникот наскоро ќе замине, па во просторијата што ја зазема, ќе направам прием. Овој благајник е страшна личност, тој не сака да препознае никого, тој е целосен тиранин. Веќе го тргнав од бизнисот, па сака да биде преместен во друг манастир... Меѓутоа, покрај него и монасите овде се добри, јас не сум достоен за такви монаси, спаси ги Господи. Сфаќам дека тие не се разликуваат од оптинските - еден дух, една желба за Бога, и затоа Старо-Голутвин манастирот го нареков огранок на Оптина. Со мене служат 10 луѓе: 5 јеромонаси, 4 јероѓакони, потоа 6 луѓе облечени, 10 одежди, останатите искушеници - цели браќа се педесет луѓе... Да! Не мислев дека ќе стигнам овде... Планирав да живеам во Оптина со децата уште две-три години, а потоа да одам во тивка ќелија - да не размислувам за гревовите на другите, туку да ги оплакувам своите, за да се подготвам за преминот во вечноста. И одеднаш... не знам како ќе успеам да се вработам овде. Се разбира, ништо не се случува без волјата Божја. Игумен на локалниот манастир е свети Сергиј, можеби ме повикал овде... Човекот не знае ништо за себе. Свети Јован Златоуст бил архиепископ Цариградски, и одеднаш го зеле и го пренеле во Комана. Сè е Божја волја. Господ е насекаде. Фала му на Бога за сè!“ Еве неколку одбрани извадоци од разговорите со о. Барсануфиј во Старо-Голутвинскиот Богојавленски манастир. 1. За нас, монаси од поново време, не може да се каже дека водевме особено активна борба против непријателот - какви монаси сме! – но сепак се бориме најдобро што можеме. Но, во светот оваа борба е одамна заборавена, сатаната му ги диктира законите на светот, а тој слепо го следи. Немој да мислиш дека со тоа што го кажувам, те повикувам во манастир, не! Сакам само да кажам дека додека се живее во светот, не смее да се заборави Бог, да не се изгуби комуникацијата со него и се додека оваа врска не се прекине, комуникацијата со Бога не е прекината, човечката душа живее, дури и ако падне во гревови. Кога оваа врска е прекината, душата умира. Се чини каква контрадикторност: душата е бесмртна, а јас зборувам за нејзината смрт... Душата може да умре за Бога, бидејќи кога ќе се прекине Причеста со Бога, тогаш душата престанува да постои за Бога, но Бог е во состојба да воскресне и да спаси таква мртва душа. 2. Слушам поплаки дека сега поминуваме низ тешки времиња, дека сега им е дадена целосна слобода на сите еретички и безбожни учења, дека Црквата е напаѓана од непријатели од сите страни и за неа станува страшно, дека овие калливи бранови на неверување и ереси ќе ја совладаат. Јас секогаш одговарам: „Не грижете се, не плашете се за Црквата! Таа нема да загине, „портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18) до Последниот суд“. Не плашете се за неа, но треба да се плашите за себе, и точно е дека нашето време е многу тешко. Зошто? Да, затоа што сега е особено лесно да се отстапи од Христа, а потоа - уништување. Оние кои го следеа Христа, Неговите преподобни, ќе царуваат со Него. 3. Треба да одиме на Фавор! Но, мора да запомниме дека еден пат до Тавор е преку Голгота, друг пат нема. Додека се трудиме да живееме со Бога, мора да се подготвиме за многу таги. 4. Секоја душа има, во поголема или помала мера, желба за осаменост, да остане во себе. Само пониските души се задоволуваат со сјајот и крцкањето на суетниот живот и сето свое задоволство го ставаат во непрестајни разговори, во смеа и во секаква забава. Господ Исус Христос бил вистински Бог, но и Човек, и затоа, оддавајќи почит на човечката природа, понекогаш се повлекувал од околната врева. 5. За да станеме слични на Бога, мора да ги исполнуваме Неговите свети заповеди, а ако погледнеме, излегува дека вистински не сме исполниле ниту една. Ајде да поминеме низ сите нив, и излегува дека едвај ја допревме таа заповед, друга, можеби, исто така малку почнавме да исполнуваме, а, на пример, не ни почнавме да ја заповедаме љубовта кон непријателите. Што ни останува да правиме ние грешниците? Како да избегате? Само преку смирение. „Господи, јас сум грешник во сè, немам ништо добро, се надевам само на Твојата безгранична милост“. Ние сме апсолутни стечајци пред Господа, но Тој нема да не отфрли поради понизност. И навистина, подобро е ако имаш гревови, да се сметаш себеси за големи грешници, отколку ако имаш некои добри дела, да се гордееш со нив, сметајќи се за праведен. Евангелието прикажува два такви примери во личноста на фарисејот и даночникот. 6. Фала му на Бога, целосно го напуштив светот и се замонашав. Можеби, се разбира, само надворешно се повлеков од светот. Блажени се оние кои внатрешно отстапиле од него. Под мир овде не подразбираме луѓе, туку служење на страстите, каде и да се случи. Можете да бидете световни калуѓерки и да живеете во манастир како да сте во светот. Само црната облека нема да ве спаси, а белата облека нема да ве уништи. 7. Молитвата, постот и будноста над себе, односно чувањето на мислите и чувствата нè прават победници на непријателите на нашето спасение. Најтешката од овие три работи е молитвата - вечна доблест, која преку вежбање се претвора во вештина, а молитвата до смрт бара мотивација, значи и достигнување. Молитвата е тешка затоа што нашиот старец ѝ се спротивставува, но е и тешка затоа што непријателот се крева со сета сила против оној што се моли. Молитвата е сугестија за смрт на ѓаволот. Иако, се разбира, тој веќе духовно умрел, се чини дека молитвата повторно го удира и затоа и се спротивставува на секој можен начин. Дури и светителите, се чини, треба да се утешуваат само со молитва, но понекогаш и ним им е тешко. Навистина, молитвата носи со себе високи утеши и тоа не само за праведниците, туку и за грешниците. 8. Некои луѓе целото внимание го посветуваат само на надворешниот пост, без воопшто да го разберат внатрешниот. Така, на пример, таков човек доаѓа во општеството, и во разговорите почнуваат да ги осудуваат своите соседи. Тој зема активно учество во нив и краде многу од честа на својот сосед. Време е за вечера. Му нудат брза храна, котлети, свиња итн. Тој одлучно одбива. „Па, јадете“, убедуваат сопствениците, „на крајот на краиштата, не го осквернува човекот она што влегува во устата, туку она што излегува од устата“ (Матеј 15:11) „Не, јас постам“, изјавува тој, целосно несвесен дека со судењето на својот ближен, тој веќе го прекинал, па дури и целосно го уништил постот. 9 . Вчера служев миса во соборниот храм. Многу деца се причестија: сите приоѓаа мирно, беше јасно дека се соединуваат со Христа. Одеднаш внесуваат девојче на околу две и пол години. Таа врескаше гласно, а потоа, ослободувајќи ја ногата, удри во чашката. Бев запрепастена. На крајот на краиштата, Светите Тајни би можеле да се истурат на подот. Не знам како го држев Купот во моите стари раце. Така е, Ангелот чувар, кој невидливо секогаш стои близу нас, ја ослабна силата на ударот. Прашувам како се вика девојката. Тие велат: „Зина“. Нејзината тетка го донела, бидејќи нејзината мајка не е верник и никогаш не оди во црква. Тетката едвај успеала да го грабне девојчето од прегратките на мајка и за причест. И си помислив: што го чека ова дете? Господ ја знае судбината на секој човек... 10. Животот е комплициран. Непријателот силно ги напаѓа оние кои сакаат да се спасат, но светите тајни, молитвата и знакот на крстот ги уништуваат сите негови махинации и не прават ништо. Животот е книга. Нејзините страници се настаните од нашите животи... Нема ништо во нашите животи што не е важно, само ние често тоа не го разбираме, а само умовите просветлени од Божјата благодат го разбираат значењето на секој случај. Има печатни грешки во книгата. Во животот се случуваат грешки, честопати тешко се поправаат и само Господ може да ги исправи. 11. Живееме во страшни времиња. Луѓето кои го исповедаат Исус Христос и одат во Божјиот храм се подложени на потсмев и осуда. Овие исмејувања ќе се претворат во отворен прогон и немојте да мислите дека тоа ќе се случи за илјада години, не, наскоро ќе дојде. Нема да живеам да го видам, но некои од вас ќе го видат. И повторно ќе започнат мачењата и маките, но добро за оние кои остануваат верни на Христа Бога. 12. Црковната молитва е важна; најдобрите мисли и чувства доаѓаат во црквата. Точно, непријателот посилно напаѓа во црквата. 13. Не се обесхрабрувајте. Оние кои не веруваат во Бога нека изгубат срце - за нив, се разбира, тагата е тешка, бидејќи немаат ништо друго освен земни задоволства, но верниците не треба да губат срце, бидејќи преку тагата добиваат право на син, без кое е невозможно да се влезе во Царството Небесно. 14. Посетете го Божјиот храм почесто, особено во тага - добро е да стоите во некој мрачен агол, да се молите и да плачете од срце. И Господ ќе те утеши, сигурно ќе те утеши. И ќе речеш: „Господи, мислев дека нема излез од мојата тешка ситуација, но Ти, Господи, ми помогна“. Во објавено од о. Брошура Теодосиј во спомен на о. Барсануфиј („Венец на гробот на Таткото“) ги опишува февруари и март 1913 година, последните месеци од животот на Старецот. „Додека православните верници“, се вели таму, „се собирале кај Старецот за да добијат ослободување од не само ментални туку и физички заболувања, самиот Отец во тоа време бил поткопан од тешка болест. Одамна, повеќе од дваесет години, го нападнал отецот и оттогаш не го оставил до гробот. Или подобро кажано, отец не припаѓал само на една категорија на стомак, туку на неколку Несомнено е дека нервите играле значајна улога во оваа болест, многубројните таги, прекумерната работа и честопати целосното исцрпување од кичмата ја интензивирале неговата болест во текот на 1912 година, но од самиот почеток на 1913 година, тој почнал да слабее Ева, кога веднаш се почувствува многу лошо. Оттогаш, стомакот на Старецот целосно одбивал да ја вари храната, иако се земала во најнезначителни количини. Тој остана целосно во желудникот и цревата, кои беа исчистени, па дури и тогаш не целосно, само по земањето силни лаксативи. Целиот месец јануари помина вака. На почетокот на февруари, отец, и покрај неговата слабост, тргна на патување во Москва на манастирска работа. Во Москва одеднаш се почувствува толку лошо што брзо побрза да се врати во Голутвин... Враќајќи се во својот манастир, отец не престана да ги прима луѓето, иако неговата сила значително се намалуваше секој ден. Во средината на февруари тој се разболел и на 15. признал, ги примил Светите Тајни, а потоа изразил жестока желба да добие отсек. Оние околу него почнаа да се плашат за неговиот живот, но Господ го чуваше уште месец и половина: тој стана и повторно го започна својот подвиг да им служи на страдањата. На 21 февруари, на покана на свештенството во Коломна, отец изврши свечена богослужба во катедралата по повод прославата на 300-годишнината од владеењето на Домот на Романов. Поминаа февруари и првите денови од март... Татко веќе речиси ништо не јадеше. На 9 март за време на целоноќното бдение (беше сабота) се чувствуваше многу лошо и не отиде во црква; не отслужил во недела. На 12 март, отец му напиша на поглаварот на Оптинскиот манастир, јеромонах Теодосиј, во своја рака долго писмо, во кое, меѓу другото, го вели следното: „Во моменти на тажни мисли, за разни неволји, во мојот ум се занесувам на милата Оптина, на мојата сакана Скита...“ Потоа, му напиша на Господарот: обезбедете ме да се затворам во неа и да се подготвам за смртта, која очигледно се приближува... Застанувам уште на одлуката: да чекам јасно укажување на волјата Божја...“ Сепак, Татко ги примаше луѓето до среда, заклучно со 13 март. Во средата навечер, како и обично, се подготвил да оди во црква на Утрена во 12 часот навечер, но неговата болест станала толку тешка што веднаш бил повикан исповедник, кој веднаш се исповедал и го причестил Отец со резервните свети дарови. Од тој ден до својата блажена смрт, Старецот речиси секој ден се причестуваше со Светите Христови Тајни и не земаше никакво јадење и пиење во буквална смисла. Поканија болничар, а во саботата, на 16 март, пристигна лекар од Москва, кој му дијагностицираше цревна парализа и му препиша курс на лекување, но отец категорично одби, потполно ѝ се предаде на волјата Божја и ги отфрли сите медицински средства и сите аргументи на човечкиот разум. Отецот веднаш нареди да ги повикаат сите браќа да се простат со него и ги благослови сите со икони. Беа примени и духовните чеда на Старецот и народот“. 17 март о. Барсануфиј диктираше духовен тестамент: „Конечно, оставајќи ги настрана сите грижи на овој свет, кои толку го угнетуваа и го измачуваа мојот дух; - ќе кажам накратко... мојот последен збор и мојот последен завет на моите драги поранешни духовни чеда. И, прво, понизно ве молам - прости ми ги сите мои доброволни и неволни гревови што ги направив за сите гревови и неволни. тагата што ја предизвикав преку некои на поттикнување на првобитниот непријател на нашето спасение, имајте вера, свети отци и браќа, дека сите мои постапки и желби се сведуваат на едно нешто: да ги заштитам светите завети и институциите на древните отци подвижници и нашите големи старешини во сета нивна божествена и прекрасна убавина од различните погубни текови на овој век. маки, можеби лошо го направив ова - се каам за тоа и се покорувам пред Божјата добрина, молејќи се за милост. А јас ве молам и се молам вам, сите што ме засакавте во Господа: чувајте ги моите скромни зборови - не гасете го својот дух, туку стоплете го со трпелива молитва и вредно читање на светоотечките и светите списи, очистувајќи го вашето срце од страстите. Подобро е да се согласиме да претрпиме илјада смртни случаи отколку да отстапиме од Божествените заповеди на Евангелието и чудесните институции на монасите. Собери храброст во својата борба, не отстапувај од неа, дури и ако целиот пекол се крене против тебе и целиот свет зоврие од гнев и прекор против тебе и верувај: „Господ е близу до сите што Го повикуваат, до сите што Го повикуваат со вистина“ 47. Амин“. Потоа (околу една недела подоцна) старецот диктирал додаток на тестаментот: „И јас заветувам во името на нашиот Господ Исус Христос да не го погребувам моето тело додека не се откријат очигледните знаци на смртта - секој знае кои се овие знаци“. Овој текст го потпишал со своја рака: „Грешниот архимандрит Варсануфиј“, со големи букви, како со детска рака... На 22 март, отец испрати молба до митрополитот Московски Макариј, во која се вели: „Клекнувам и ја молам, како услуга, молбата на Вашето Високопреосвештенство пред Светиот управен синод да ме разреши од функцијата ректор на манастирот Коломна Старо-Голутвин и да ме префрли на бројот на Богородица, каде што е сместено во верата. Ги поставив темелите на монашкиот живот и живеев повеќе од дваесет години. Она што ме поттикнува на такво барање е, од една страна, одговорноста, трудот и должностите на претпоставениот, а од друга, моите безброј психички и физички слабости, поради кои не можам достојно да ги поднесам овие обврски. Товарот на раководството го прифатив како тежок јарем, го прифатив само како послушност, исто како што во 1905 година, и покрај мојата 60-годишна возраст, прифатив службено патување на Далечниот Исток за да извршувам пастирски должности во војската. Отидов таму како да сум осуден на смрт, не надевајќи се повеќе да го видам мојот драг Скит; сепак, раката Господова беше со мене и безбедно се вратив во мојата родна Оптина Пустин. Се надевав тогаш, оставајќи ги сите надворешни грижи, во тишината на мојата ќелија да ги оплакува моите гревови, да ја исчистам душата со солзи и да ја подготвам душата за преминот во вечноста, но Бог пресуди поинаку. По волјата на Неговото Високопреосвештенство Вениамин, поранешниот епископ на Калуга и Боровск, по изборот на целото братство Оптина Пустин, бев назначен за поглавар на манастирот, братски исповедник и старешина, наместо старецот Јерошемамонах Јосиф, кој поради болест се повлече од вршење на овие позиции, чиј помошник сум бил на списокот од 70 год. издигнат до чин игумен. Не барав ништо од ова; Му се молев на Господа само да имам можност непречено да работам за Него како обичен монах; Се надевав дека порано или подоцна Господ нема да ја отфрли мојата молитва и го носев крстот на авторитетот и старешината поставен на мене. Така беше до почетокот на 1912 година. Веќе мислев дека се наближува времето кога ќе имам можност да се оддалечам од позициите на авторитет и, во самица, да го прочистам внатрешното битие со молитва и солзи; Веќе имав поднесено молба да ме разрешат од функцијата, кога наеднаш бев назначен за игумен на Старо-Голутвинскиот манастир. Ужасен од болести, немајќи соодветно искуство да стопанисувам со цел манастир, оптоварен со 7 децении живеени, со голема тага, како на распетие, тргнав од родниот Скит и како под трн венец ја наведнав главата под златната митра. Цела година носев крст над моите сили, но сега сум исцрпен до крај. Лежам на мојата постела, можеби веќе на смртна постела, лежам, целосно скршен од тешките маки што ме згаснаа, и во голема тага го молам Вашето Високопреосвештенство да се застапи пред Светиот управен синод за моето разрешување од функцијата игумен на Старо-Голутвинскиот манастир, со преместување во Нејзиното братство на Св. Со потпишувањето на оваа петиција, о. Варсануфиј му рекол на својот службеник, монахот Јован Бељаев: „Штом ќе добијам отказ, сите ќе одиме во Оптина, каде што ќе ги положам моите коски“. „Ситуацијата стануваше сè потешка секој ден“, напиша о. Феодосиј. – Службениците на старецот, наизменично со неговите придружници, не излегуваа од неговиот кревет дење и ноќе. Дури и во големите страдања, Татко не заборави на своите духовни чеда, особено на грижата за оние околу него; и колку трогателни беа овие негови грижи! Тој ги научи многу за тоа време за трпеливост, понизност и живот во духот. „Дојдете, деца, слушајте ме“ (Пс. 33:12), рече тој, „чесна река“ (Изр. 8:6)...; и сите, опкружени со неговата постела, со тага гледаа како се гаси оваа голема светилка, во часот на нејзината сјајност срцата на неговите духовни чеда толку многу се радуваа од свеста што тој не ги заведуваше; гледаа како овој голем носител на најдобрите наредби на оптинското старешина заминува во вечноста; погледнаа и, со почит задржувајќи го здивот, лакомо го фатија секој негов збор, јасно сфаќајќи дека овој извор на жива вода засекогаш пресушува“. Мајката Елена Шамонина детално ги опишала последните денови од животот на нејзиниот духовен отец (нејзиното писмо подоцна циркулирало меѓу многу деца на Старецот). „Свештеникот беше облечен во шемата“, напиша таа, „која веќе не беше отстранета од него... Тој престана да зборува, но многу страдаше, иако не се жалеше, туку само се нагрди и испушти офкање двапати, што ја сврте целата душа на присутните. Како одговор на напорите на ќелијата некако да го олеснат, тој уште порано рече: „Оставете го на мира. Јас сум распнат и чекам да ме симнат од крстот“. Службениците на ќелијата јасно видоа дека доаѓа крајот и го очекуваа не порано од 1 април и најдоцна до 6 април, а еве зошто. Таткото многу ја сакаше Паша Дивеевскаја и и испраќаше пари. Кога се преселил во Голутвин, ѝ испратил пари, тие му опишале како ги прифатила: таа ги зела, долго ја гледала, ја завиткала во нешто, ја ставила под иконите и го кажала бројот: „365“. Тогаш и таткото и придружниците на ќелијата одлучија дека татко ми ќе мора да остане во Голутвин една година, а потоа можеби ќе биде пуштен да се пензионира. Но, тие не знаеја каде да ја пресметаат годината: на 1 април, отец ја напушти Оптина минатата година 49, а на 6-ти, откако беше ракоположен за архимандрит во Москва, пристигна во Голутвин - па што? Таткото почина на 1-ви, а на 6-ти пајтонот со телото го напушти Голутвин: 365 дена беа точно исполнети. Откако престанаа да одат на Утрена поради болеста на таткото, придружниците на ќелијата не го поставуваа будилникот неколку дена, а тој застана во 5 минути од 8 часот наутро и така остана последните денови од болеста на таткото. На 1 април, во 5 минути по 8 часот, Татко тивко воздивна и се одмори. Лицето веднаш се сменило, според службениците во ќелијата: се здобило со некаква белина и необичен израз за него: во текот на животот изгледал „строго“, според изразот на службеникот во ќелијата: лицето на покојникот добило израз на извонредна кроткост, понизност и радост. Јас, кој пристигнав по смртта на таткото, не морав да го видам неговото лице. Тој многу строго заповеда никој да не се осмелува да ја крене обвивката: „Кој ќе ме погледне мртов, нема да ме види на Страшниот суд“, рече отец. Јасно е дека никој не се осмели да побара од него да го отвори лицето“. Отец Теодосиј, очигледно, од зборовите на неговите ќелии, го опишал падот на Старецот: „Таткото многу страдаше, а понекогаш дури и стенкаше. Огромен тумор во грлото, кој се појави недела и пол пред смртта, многу го отежнуваше дишењето. Таткото честопати, покрај светите светци Божји, ги нарекуваше и чедото кое ја имаше љубовта Божја: Лав, Макариј, Амвросиј, Иларион, Анатолиј и Јосиф, велејќи: „Оче Лев, оче Макариј, отец Амвросиј, оче Иларион, отец Анатолиј, оче Јосиф, помогни ми со твоите свети молитви! На 31 март во 11 часот по трет пат го прочитавме документот за отпад (првиот пат беше прочитан на 20 март, а вториот на 30-ти). Беше забележливо дека на татко му станува сè потешко да дише. Во тоа време, тој почна да зборува и да ги прашува оние околу него дали разбираат, но тие не можеа сосема јасно да го разберат неговиот говор, бидејќи татко ми ги изговараше зборовите премногу нејасно и слабо. Но, за да не го заморат Татко со повторени прашања, тие рекоа дека разбираат сè. Тогаш отец почна да зборува за рајот, но неговиот говор стануваше се послаб и понејасен секоја минута. Дали таткото имал видение или не, не е познато. Беше јасно само дека зборуваме за рајот 50. Ова беа неговите последни зборови. Цело време тој беше целосно свесен и ги нарекуваше оние околу него по име. Околу шест часот наутро, таткото замолкна и почна да дише тивко и рамномерно. Неговото дишење стануваше сè поретко и во 7 часот и 7 минути наутро на 1 април 1913 година ја предаде душата во рацете на Господ, Кого толку многу го сакаше и заради чиешто цел живот се распнуваше до последен момент. Немаше грчеви кај Татко при неговата смрт, дури ни знаци на болка не беа забележани: се чинеше дека тој мирно заспал. Телото на старецот веднаш било сокриено и облечено во шемата, која тајно ја имал од 1910 година и во која оставил аманет да биде сместен во ковчег. По читањето на канонот за егзодусот на душата, отецот благајник на Старо-Голутвинскиот манастир, јеромонах Серафим, со деканот о. Инокентиј го отслужи првиот панихида среде неутешното липање на присутните. Сликата беше неверојатна; самите слуги и пејачи не можеа да изговорат зборови од солзи. Сите разбраа дека оваа загуба не може да се надомести на кој било начин“. Мајка Елена го опишува она што тогаш се случило во Старо-Голутвин: „Нови духовни деца пристигнуваа во хотелот со секој воз и многумина останаа во куќите на обичните луѓе (вклучувајќи ме и мене); Црквата во која стоеше ковчегот не беше заклучена, а духовните деца дење и ноќе се гужваа околу Отец. Некој не беше тука! И калуѓерки од сите четири страни на светот, и млади девојки, и постари дами, и воени и цивилни луѓе, и свештенство, и многу локални селани, и многу локални деца кои се сеќаваа на татковата наклонетост, на слатките што им ги подели... Кој плаче, кој се поклонува и бакнува Татко, кој носи бројаници, купи појаси во продавницата, икона. стави го ова во раката на Отецот - и го прифаќа назад како благослов од него. Тие што дојдоа плачат, оние што живеат подолго се веќе затапени, а веќе нема солзи... Настрана има запис за оние кои сакаат да одат со телото во Оптина. Речиси истовремено со мене, деканот пристигна во Голутвин, со порака дека 1) погребот на отец нема да биде во среда на 3, како што мислевме, туку во сабота на 6 и 2) Светиот синод и митрополитот му посочија дека треба да биде погребан во Оптина. На погребот ќе дојде непосредниот претпоставен на отецот и неговиот личен пријател од Оптина, Неговото Високопреосвештенство Трифун... Поради ревноста на сите пристигнати отец почитувачи, локални и посетители, на гробот речиси непрекинато се служеа погребални услуги. Еромонахот служел, стоејќи покрај Евангелието, а второто речиси и не го читале. „Кога е време...“ - и му туркаат пари во рака, тој става свеќа, ја зема кадилницата и започнува нова погребна служба. „Да се ​​молиме на Господа во мир...“ - „Антон, каде си? - и сонлив глас: „Господи, помилуј! Антон, кој ги извршуваше должностите на читател на псалми, стана рапав и уморен и или воопшто не реагираше или пееше со рапав глас. Несакајќи, ние, стоејќи по ќошињата, почнавме да пееме, па се сместивме во една група, а потоа и благајникот, а исто така и јеромонахот о. Паладиум 51, почнувајќи со погребната служба, објавија: „Мајки, кои знаат да пеат, дојдете овде! - и се собравме и пеевме цела оваа недела. Навистина, се случи да се збунат и да пеат не баш правилно: на крајот на краиштата, ние сме од различни места, и не сме сите пејачи, но беше топло и радосно што нашиот Татко не остана сам со Антон, што имавме можност да му ја извршиме неговата последна служба... Еден ден подоцна, во петок, гледам една од гостинските калуѓерки Шамордино како ги шета сите калуѓерки и кажува нешто. Излегува дека не му се допаѓа што црквата е валкана и прашина... „Татко, кутро, колку му е непријатно да лежи во таква нечистотија! Сестри, измијте го подот, исчистете ја црквата! А кој не може да се измие, во меѓувреме прочитајте го Псалтирот, за да не лаже Татко без да чита! Бевме благословени од благајникот и до крајот на часот погледнав: сите овие монахињи од Шаморда, Белев, Воронеж и други беа преобразени: од каде се кратките јакни, се подигнаа долгите раса, и почна гужвата, миењето, чистењето. Тогаш ми беше мило што сум калуѓерка! Тие измија сè, ги отворија прозорците, избришаа сè - и за ова добија ручек во братската трпезарија. Беше 5-ти. Во црквата исчистена од монахињите, двајца игумени на манастирите во Коломна (о. Измарагд од Ново-Голутвин и о. Филарет од Бобренев) служеа целоноќно погребно бдение, а потоа оптинскиот јеромонах Паладиј 52 пееше неколку панихиди по ред, додека монахињите не ја напуштаа црквата. Истиот ден, во игуменските одаи, на луѓето им беа поделени икони за благослов, а дел од неговите работи им беа поделени на блиските деца на Старецот за неговата намена. Ноќта на 6 април пристигна епископот Трифун. На денешен ден - беше сабота - епископот заедно со јеромонасите и со Коломнското свештенство служеше погребна Литургија со пеење на хорот на монахињи на манастирот Коломна (истовремено го ракоположи за јеромонах стариот Голутвински јероѓакон Инокенти). „Сите овие денови стоевме цврсто и малку плачевме“, пишува мајка Елена, „затоа што сите околу нас велеа дека го вознемируваме Татко со нашите солзи. Господ не одврза. По мисата, пред погребната служба, излезе да зборува. И почна со фактот дека на овој значаен ден ја пееме погребната служба за Отец: како Лазар нека ни биде душата во недела. на нашиот Отец воскресна и за рајските села А евангелската приказна за Воскресението на Лазар одговара на нашето прашање: дали е можно да се плаче за мртвите: „Се разбира, тоа е можно, Самиот Господ плачеше за Лазар... Тогаш Владиката почна да зборува, му се обраќа на Отецот и повторно се среќава со него. Звучниот, прекрасен глас на лордот Трифун беше прекинат од возбуда. „Господ пролеа солзи над Лазар“, рече тој, „иако знаеше дека ќе го воскресне“. Така ние викаме, и како што Елисеј, гледајќи го Илија како се вознесува на небото, извикува: „Татко, оче! Колата на Израел и неговата коњаница“ 53! - и ние извикуваме: Татко, Татко! зошто не остави, за кого не остави! Што ќе правиме сега? Како не остави сираци?...“ Во храмот се слушаше липање. „Но нашите солзи не треба да бидат солзи на очај и очај“, продолжи епископот. – Да се утешиме со фактот дека нашиот драг Отец го остави световниот труд за вечен живот и мир и дека ќе дојде време кога и ние ќе го следиме. Сите бевме поврзани со него со врски на љубов, а љубовта никогаш не умира. Владиката се поклони до земја пред гробот на Старецот: – Ти се поклонувам, драг брате, оче, за твојата љубов кон мене, за твоите прекрасни разговори, за твоите скапоцени упатства... А ти се поклонувам и за твоите духовни чеда. Како овчар, многу добро знам какво море од таги, сомнежи и гревови го опкружува современото човештво: знам дека луѓето често стигнуваат до бездната на очајот, до самоубиства - и затоа знам колку се скапоцени старешините водачи како покојниот Татко во нашево време. Во моментот на конечната смрт, еден таков старец му се јавува на очаен човек и му вели: „Чекај, не плаши се, не очајувај, сè не е изгубено, подај ми ја раката, ќе те одведам на патот, потпрени се на мене, ќе те водам, ќе ти ги подигнам тагите, ќе ти помогнам да почнеш повторно да живееш“... Таков старец беше таткото, а тагуваше во тагата. „Ти знаеше само да сакаш, само да правиш добро“, рекол Господ, „и какво море од гнев и клевета се излеа врз тебе! Сè прифативте со смирение, како долготрпеливиот Јов, велејќи: „Господ е даден, Господ е одземен“ (Јов 1,21)... Сведок сум дека од Тебе не сум слушнал ниту еден осудувачки збор за никого. Покорно покорувајќи се на волјата Божја, Старецот го напушти тивкиот Оптина Скит и на ново место со сета ревност се посвети на работата за подобрување на манастирот. Ако вие, браќа (владиката им се обрати на Голутвинските монасите) сте го виделе неговиот поглед строг, тогаш верувајте ми, знам дека тој сите ве сакаше. Но, слабото тело не можеше да го издржи грбниот труд, неговата сила беше напната и Татко не остави... И така се собравме околу него за последен пат. Во овој говор епископот Трифун се присети и топло опиша неколку негови средби со о. Барсануфиј, - првиот се вратил кога старецот бил почетник, иако веќе побелена, а тој, Владика, бил студент на Богословската академија, млад јеромонах. Потоа заминувањето на старецот за Руско-јапонската војна... Неговите посети на Оптина, посета на куќата на испосникот... „Да се молиме за покојникот, Господ да го вдоми во Своите дворови и преку неговите молитви да нè помилува! И Владиката, откако го заврши својот говор, ја започна погребната служба за о. Барсануфија. Тогаш сите собрани во храмот го кажаа последното збогување со покојникот. Ковчегот беше затворен. Овде го кренаа на рамениците на свештенството и духовните чеда, го носеа околу храмот и тргнаа кон портата. На пругата близу до манастирот веќе стоеше погребен вагон. Со застанувања - со неколку литии - ковчегот беше внесен во пајтонот, а потоа повторно почнаа погребните служби. Во пајтонот имало вработени и пејачи, а луѓето стоеле на земја наоколу и пееле заедно со хорот. Денот беше сончев и светол. Погребното пеење пренесено далеку по ливадите, над водите на реките Ока и Москва... Дуваше свеж пролетен ветер. Овие погребни служби продолжија во кочијата до вечерта. Ковчегот бил ставен во метална кутија. Од некаде се појавија банери, надворешен крст испреплетен со цвеќиња, икони - сето тоа беше поставено на ѕидовите во внатрешноста на автомобилот, покриено со црна ткаенина. Дури и свеќникот беше донесен, а светлата на свеќите трепкаа на него... „Колку пати дојдов до пајтонот“, пишува мајка Елена, „толпа луѓе, сè повеќе од месните жители, на колена, монахињи кои пеат и веќе зарипнатиот јеромонах што служи. Во седум часот навечер вагонот беше затворен, беше донесена парна локомотива, а вагонот, придружуван од толпа луѓе, полека тргна кон станицата Голутвино, каде што беше прикачен за воз кој се подготвуваше да замине за Москва. До шест часот наутро кочијата стоеше на станицата, а две монахињи во неа цела ноќ читаа Псалтир на гробот на Старецот. „Следното утро, од хотелот и филистејските куќи во 5 часот наутро, духовните чеда на свештеникот стигнаа до возот на станицата“, продолжува мајката Елена. „Тие го отворија кочијата, служеа панихида и тргнаа. Ожалостените зазедоа два вагони, а три монахињи и оптинскиот јеромонах Паладиј 54 се возеа во погребната кочија. За нас калуѓерките беа доделени три реда: едната тројка патуваше од Голутвин до Москва, другата тројка отпатува од Голутвин до Москва. во втората линија, односно Москва - Сухиничи околу еден часот попладне пристигнавме во Москва, каде што ковчегот беше префрлен од станицата Рјазан до станицата Брјанск, а можеше да се оди понатаму само во 9:20 навечер - и цел ден тие одржуваа погребни служби во близина на кочијата. Татковци кои немаа можност да дојдат во Голутвин. Цел ден публиката на платформата се менуваше: мажи, дами, млади, калуѓерки, свештенство, кои беа облечени и служеа литии и помен. Некои плачат, некои пеат, некои искрено се молат на колена, некои се качуваат по скалите во кочијата, се поклонуваат и ја бакнуваат кутијата. Свеќите поставени покрај молитвите кај ковчегот силно горат, крстот од цвеќиња е бел, транспарентите се нишаат - и сето тоа заедно наликува на некаква прослава, како сите да служиме во некое светилиште, а не само да го плаќаме последниот долг кон покојникот. Пред заминувањето од Москва, во близина на пајтонот со телото на старец Варсануфиј, се служеше молитва на Спасителот, Богородица, свети Варсануфиј и свети Сергиј за „безбедно патување“. „Реквием се служеа на големите станици“, вели мајка Елена, „а псалмите беа сменети на патот. Во Сухиничи, поради одреден надзор на железничките власти, нашиот вагон падна зад возот за Козелск, а потоа ни беше дозволено да влеземе одделно. Во Козелск нè пречека мала група жители на Оптина: тројца јерохомонаси, еден беше сместен јерохомонаси. Патот и тие го започнаа последното патување, неколкупати застанавме на полето пред Козелск, а кога влеговме во градот, се движевме низ еден плоштад, навистина, речиси половина час: штом се движиме по литијата, ново лице се одвојува од толпата, му подава пари на монахот и бара нова литија, а знаете ли кој им ги даваше парите на Козелите на бедарите станаа познати во моите очи - и токму тие им дадоа пари на монасите за литиум“. Кога на преминот на Жиздра се појавија ѓубрињата со ковчегот на Старецот, придружувани од мноштво луѓе кои носеа транспаренти, крстови и икони, погребното ѕвоно заѕвони посилно од камбанаријата Оптина. На брегот на манастирот беа сите браќа на чело со јеромонахот Теодосиј (архимандритот Ксенофон беше тешко болен и не можеше да ја напушти ќелијата), како и многу народ. Вака еден очевидец го опишува овој момент: „И тогаш двете поворки се соединија. Спектаклот беше трогателен колку и величенствен. Невозможно е со зборови да се опишат чувствата што ги обземаа присутните на оваа необична средба. Браќата плачеа, аџиите плачеа, а отец Теодосиј, поглаварот на манастирот. Се протегаше на голем простор, на инсистирање на обожавателите на старецот, покриен со две брокатни прекривки, изградени со нивната трудољубивост, беше пренесен во прегратките на браќата, подарени со икони, транспаренти и на кој му претходеа голем број свештеници во оплакување, предводени од манастирот. Околу два часот попладне поворката влезе во Светата порта на манастирот... Вака о. вратени. Барсануфиј во родната Оптина! Дури и да е во гробот - таква е волјата Божја - но еве го, и тоа „послужи како значителна утеха на браќата“, како што забележаа жителите на Оптина. „Отидовме во катедралата Введенски“, пишува Мајка Елена, „каде што се одржа погребната служба. После тоа... еден час подоцна отидовме во поворка со ковчегот до Скетот и сите ни дозволија таму. Архимандритот Ксенофон гледаше низ прозорецот во поворката; тој беше многу болен, речиси на умирање; рекоа дека има рак на црниот дроб и нешто во бубрезите. Поддржан од неговите придружници во ќелијата, тој се грижеше за ковчегот - неговото тажно лице веројатно одразуваше дека тие не се разделиле со татко ми многу денови“. Ковчегот беше поставен во Казанската катедрала, а таму во седум часот навечер започна сеноќното бдение според обредот Велики вторник (во тек беше Светата седмица) во врска со парастазите. Послужи о. Теодосиј со јеромонасите. По втората катисма тој го кажа зборот: „Денес во овој храм ни се открива тажна глетка, браќа... Пред нас е ковчег... Тој стои тивко, но со својот изглед зборува многу за нашиот ум и срце. Во него, во овој тесен ковчег, лежи телото на нас драго во Бога на нашиот покоен старец, јероархимандрит, љубениот старец, архиерејски чеда, Светец, Варсан... него како татко и ментор, а сега со љубов и нежност го прифаќаме овој тажен ковчег, како гаранција за вечната љубов кон Господа. Потоа о. Теодосиј го прочита тестаментот на о. Барсануфија. Службата траеше до единаесет часот. Следното утро, на 9 април, во седум часот утрото заѕвони ѕвоното за часовникот, а потоа и за Литургијата на Преосветените дарови. Наместо светотаинскиот стих, во име на жителите на Оптина зборуваше студентот на Богословијата, монахот Кирил (Канардов), кој ги кажа следните зборови: - Значи, вака е вашето доаѓање кај нас... значи, вака значеше вашиот последен умирачки апел до нас со барањето да ве примиме во Оптина Пустин... Често ни стигнуваа вести дека мислиш за Оптина, дека сè уште ја сакаш, дека искрено сакаш да се вратиш кај неа и да се соединиш со братството, со кое, во текот на дваесетгодишниот заеднички живот, се чинеше дека израснаа корените од кои израсна твојот духовен светоглед, кој те воздигна на ниво на старец, водач, духовен воспитувач и разумен шеф... Драг наш Татко! Како да одолееме, да не одговориме на твојата љубов со истото... Не не заборави... Како ние, кои дишевме со тебе истиот оптина дух, како да те заборавиме! И се сетивме, тагувавме по тебе... „Учителот ти го доверува овој талент, душо моја; „Прими го дарот со страв“, пее сега Светата Црква, како да нè воспитува, за да го прифатиме со страв овој страшен дар поставен пред нашите очи, како поука за овие доблести: „Позајми од оној што даваше, давајќи им на сиромашните, и стекнај пријател Господов од Негова десно, за да можеш да застанеш од Негова десно“. Токму тие доблести се воскреснуваат во нашето сеќавање кога ја замислуваме величествениот лик на вечно незаборавниот старец Варсануфиј - тоа е неговата љубов кон ближните, добродетелството и љубовта кон сиромаштијата; Ова е поучно за нас: послушноста, која е туѓа на противречноста; директност и искреност, кои не поднесуваат лицемерие, двоумење и измама, неуморна и неуморна работа, во комбинација со грижа за зајакнување и консолидирање на моќта и послушност кон неа, за прописи, ред и пристојност за општо добро и ревност за раскошот на Божјите цркви, како израз на љубов кон Бога... Нека Господ го благослови, нека биде вброен меѓу избраните и во селата на блажените, заедно со старците Мојсеј, Исак, Лав, Макариј, Антониј, Иларион, Амвросиј, Анатолиј и Јосиф, ќе ја вгради душата на Својот слуга, новопокојниот старец, светиот архимандрит Вархимандрит. На крајот од Литургијата, о. Теодосиј, дваесет и еден јеромонах и четворица јероѓакони, во црни одежди. На поклониците и браќата им беа поделени свеќи, а пред погребот на Старецот започна последната опомена. И така, на пеењето на „Светиот Бог...“ и ѕвонењето на камбаните, ковчегот на старец Барсануфиј лебдеше во прегратките на браќата од храмот - погребната поворка застана пред јужните врати на катедралата Введенски, каде што последното почивалиште на о. Барсануфиј, покрај старец Анатолиј, неговиот ментор, сакан татко и водач... Гробот на о. Барсануфија била обложена со плочки внатре, а над ковчегот бил направен свод од тули исполнет со цемент. Кога го спуштија ковчегот и на врвот беше истурена земја, која исто така беше покриена со трева, подигнаа голем крст со ликот на Успението на Богородица и во него вградено светилник... Подоцна за двајцата старешини беше изградена заедничка капела, во која беа нивните надгробни споменици 55 - не е ова нивна духовна индикација -о. Анадолија и Барсануфиј? Тие донесоа борови гранки од Скит и ја покрија гробната тумба во форма на крст. Сега над гробот на Старецот почнаа погребните служби. Прво послужи о. Инокенти, кој потоа го придружуваше ковчегот од Старо-Голутвин, о. Габриел. И о. Теодосиј ги покани духовните чеда на покојниот Старец во неговиот поранешен дом. „Таму сè е сочувано како што беше под отец Елена“, пишува мајка Елена, „на прозорецот лежат истите икони, истиот мебел, хартиени икони, како да почнал отец да ги подава, но не довршиле, па лежат на прозорецот... На масата во молитвеникот има спомен-чаша со свети масло и четка како да ја оставивме вчера на неа. Таму само ангелот со молитвата не е кај шпоретот, а јас не знам каде е... Таму морав да плачам и двата дена, го помазав со масло од свештеник, му поделивме лисја и слики... шолји чај и бел леб беше невозможно да се принесе поголемо задоволство во однос на постот на Страсната седмица...“ Дневникот на о. Никон (Белјаев) од ова време. Духовната ќерка на старецот Никон Марија Семјоновна Добромислова (калуѓерка Марија) пишува во биографијата на својот ментор: „О. Никола не беше на погребот, беше во болница. Закован од тешка болест, тој, со срце исполнето со голема тага, липаше, ги слушаше тажните и забавните срца. Големото ѕвоно од деветстотини фунти Беше болен од ревматски кардит, односно акутно ревматско воспаление на зглобовите и срцето... Само еден месец по погребот на Старецот излезе од таму. На 15 мај, петтиот ден по четириесетгодишнината од покојниот старец, Николај Бељаев беше префрлен од Скет во манастирот. Подоцна, во 1922 година, додека сè уште е во Оптина Пустин, во писмо до неговата мајка, о. Никон напишал: „Деновиве повеќепати се сетив на отец Варсануфиј, се сетив на неговите зборови, неговите упатства што ми беа дадени еднаш, а можеби и повеќе од еднаш. Тој ми рече: „Апостолот заповеда: Испробај се дали си во верата“ и продолжи: „Гледај што вели истиот апостол: „Јас сум мртов, ја чував верата, но сега ми се приготвува круна“ (2. Тим. 4:7-8). твојата судбина“. Кога покојниот Старец ми го кажа сето ова (и зборуваше добро и со ентузијазам, колку што се сеќавам, вечерта, во тивката светлина на светилката во неговата драга, пријатна ќелија на старецот), почувствував дека тој кажува нешто чудесно, возвишено и духовно. Умот и срцето лакомо ги сфатија неговите зборови. Ја имав слушнато оваа апостолска изрека и порано, но не ми остави таков ефект, таков впечаток. Ми се чинеше: што е толку посебно во чувањето на верата? Јас верувам и верувам на православен начин, не се сомневам во мојата вера. Но, тогаш почувствував дека има нешто големо во оваа изрека; што е навистина големо: и покрај сите искушенија, сите животни искуства, сите искушенија, да го задржиш во твоето срце огнот на светата вера неизгаслив - и неизгаслив дури и до смрт, бидејќи се вели: течението на смртта - т.е. за мене, што го почитував, починав, ја задржав верата. И чудесниот старец ми заповеда да се тестирам одвреме-навреме во вистините на православната вера, за да не отстапувам од нив незабележано од себе... Сега, кога се разнишани темелите на Православната Руска Црква, гледам колку е скапоцено поуката на старецот. Сега како да е дојдено време да се тестира дали сме во верата. На крајот на краиштата, исто така треба да знаете дека верата може да ја одржува некој кој жестоко и искрено верува, кому Бог му е помил од сè друго, а ова последно може да го постигне само некој што се чува од секаков грев, кој го чува својот морал. О Боже! чувај ме во верата со Твојата благодат“. о. почнал да живее во манастирската куќа. Феодосиј. Во книгата на И.М. Концевич „Оптина Пустин и неговото време“ има неколку раскази за него од калуѓерката Шаморда Александра (Гурко). „Оче Теодосиј“, рече таа, „бидејќи духовен син на о. Варсануфиј бил негов исповедник. Еден ден о. доаѓа. Теодосиј до старецот: „Татко, твојот син дојде кај тебе! „Каков син ми е тој“, се спротивстави старецот насмевнувајќи се, „ние сме еднакви“. Самиот отец се насмевна. Феодосиј. И двајцата знаеја дека тој е само „син“ и со почит се однесуваа кон Старецот. По смртта на о. Варсануфиј им се јави на многу од монасите што живееја во Скитите. Отец Теодосиј беше многу вознемирен што не му беше доделено такво видение. Еден ден легнал на својот кревет за време на попладневниот одмор и одеднаш видел дека починатиот Старец седи веднаш спроти него и внимателно гледа во него. Отец Теодосиј не можеше да се помрдне од чувството на благочестива радост. Визијата траеше доста долго и остави долго време во ќелијата чувство на благодат што го придружуваше чудесното видение“. И. М. Концевич, повикувајќи се на книгата на архимандрит Антониј (Медведев) „Малиот старец“, исто така наведува таков случај со о. Теодосиј: „Тој, сакајќи да ѝ го чита акатистот на Богородица, сакаше да го знае тоа напамет. И кога умре неговиот ментор, старец Теодосиј, завиткан во своето ќебе, одеднаш почна да и го чита акатистот на Богородица, откако го доби овој дар, како Елисеј со наметката на Илија“. Друго појавување на старец Барсануфиј по неговата смрт е забележано во „Хроника на Скет“ на 12 ноември 1913 година: „Скитскиот водич, јеромонахот Кукша, неодамна го видел во сон покојниот старец Шема-архимандрит Варсануфиј, кој, приближувајќи му се во црквата, побарал по Литургијата да пеат: „Под Твоја милост...“. На крајот од мисата, отец Кукша го прашал старецот дали му се допаѓа пеењето. По тој повод, по наредба на манастирскиот војвода, о. Теодосиј го вовел гореспоменатото пеење во Скитот“. Ова правило сè уште свето се почитува - по Литургијата во црквата на Крстител, која се пее во Знаменното пеење, тие пеат „Под милоста Твоја се засолнуваме, Богородице...“. Некогаш, имено во 1889 година, о. Барсануфиј напиша песна во спомен на еден побожен и мудар човек. Не може, а да не сака да му припише некои од неговите строфи на самиот автор, кој се чинеше дека веќе го видел нашиот однос кон него, кон сеќавањето за него. Ова се строфите (првата и последна): И чувства на духовна убавина Срцата на луѓето се бореле за него. Но, последниот час се приближуваше. Погоден од смртта, тој избледе, Избледени! но радоста на надежта, И светлината на аспирациите и желбите, Постигнување на тежок подвиг На најдоброто од нашата од Бога дадена сила, Со сиот ред на прекрасен живот. Го сакав Христа со сето мое срце, И свето почитувајќи ги Неговите закони, - Не падна под тежината на крстот! Да се ​​молиме! Така што Создателот За блажениот и правиот пат, Како исповедник - во царството на славата! Како и сите старешини кои биле во Оптина пред него, така и отец Варсануфиј бил почитуван од народот, кој во него гледал пројава на Божјата благодат. о. зборуваше прекрасно за ова. Теодосиј во Словото на 40-тиот ден од денот на блажената смрт на старецот Шема-архимандрит Варсануфиј: „Татко знаеше да прифати, да слуша и да дава соодветни совети и поуки на секој што доаѓаше кај него, мударувајќи се со Божјата милост. И оваа благодат што почиваше на Старецот може да ја доживее секој што ќе дојде кај него како старешина. Дури и неговиот изглед и манир оставија силен корисен впечаток, тој беше подготвен да се однесува љубезно со секого, без разлика кој е, и можеше да поднесе само лицемерие, самоуживање, тврдоглава непослушност и гордост, затоа што не можеше да им се препушти како шеф и старешина. И човек не смее да се засрами од оваа строгост, бидејќи се согласува со духовниот закон. Зашто така учеле светите отци, на пример, свети Јован Климак, свети Марко Подвижник и други. Дури и во самото Евангелие, заедно со ветувањето за прошка и блаженство, се изговараат строги осуди и закани. Тоа значи дека едното не се меша со другото; Тоа значи дека и двете се неопходни и во согласност со духот на христијанството. И нема сомнеж дека Христовиот дух престојувал во Старецот и привлекувал мноштво луѓе кон него. Тој стана познат низ цела Русија на сите нивоа на општеството. Неговото сенилно достоинство го посведочиле многу свештенства кои биле во духовна комуникација и кореспонденција со него и кои имале корист од неговите упатства. Многумина го нарекоа голем и мудар старец, откако ја искусија моќта на неговите божествени совети. Многумина имаа таква вера во Отецот што без никакво сомневање ги прифатија неговите зборови и навистина, заради толку едноставни срца, Господ го направи Старецот толку мудар што преку него ја изрази Својата сесвета волја. А славата на отец Варсануфиј растеше и растеше, иако тој самиот се плашеше од тоа, па дури се обидуваше да се затвори, понизно сметајќи се за грешник и барајќи од своите духовни чеда да не зборуваат ништо за него. Но, светилката поради оваа причина беше запалена и ставена на свеќникот, за да свети. And he shone for all of us, with the help of God’s grace, instructing us and guiding us to salvation.” Господ правеше чуда преку старец Варсануфиј и за време на неговиот живот и по неговата смрт. Но, денес не знаеме за сите овие чуда, туку само за оние кои биле вклучени во сеќавањата на неговите духовни чеда, но малку од нив стигнале до нас. Како и сите оптински старешини, старец Барсануфиј водел обемна кореспонденција со своите духовни чеда, но овие писма не биле собрани во свое време, а сега не знаеме дали се целосно изгубени или, можеби, по волја на Бога ќе бидат откриени... Обид да се соберат материјали за старец Барсануфиј, жителите на Оптина направиле во 1913 година. Барсануфиј“ беше објавено. Венец на гробот на свештеникот од неговите духовни чеда и почитувачи на 40-тиот ден од неговата блажена смрт“, со неколку материјали за покојниот 57. На неговите последни страници имаше соопштение: „Оптина Пустин моментално е преокупирана со собирање материјали за составување на биографијата на починатиот Старец. Затоа, таа искрено го замолува секој што има некакви информации за неговиот живот и активности, за случаите на благодатното дејство на неговата молитва, за увидот, за неговите писмени и усни упатства, како и за неговиот живот пред да влезе во манастирот, да го пријави тоа на адресата: Козелск, провинција Калуга. Оптина Пустин, до заповедникот на манастирот, јеромонах Теодосиј“. Отец Теодосиј се упокои во Господа на 9 март 1920 година. Набрзо манастирот бил затворен и архивата била однесена во Москва. Дали нешто било собрано од отец Теодосиј не е познато. И ако беше, тоа значи дека исчезна без да има време да добие соодветна обработка и објавување. Дури и таквите важни документи за разбирање на старец Варсануфиј како дневникот на јеромонах Никон останале долго време во ракопис, познати само на тесен круг луѓе. По пишувањето на оваа книга, откриен е многу значаен документ, кој елоквентно го открива мислењето на самата Оптина за старец Барсануфиј. Ова е молбата на постарите браќа од пустината до Синодот на 29 февруари 1912 година да го напуштат о. Барсануфиј во Оптинскиот скит, не го пренесувајте во Голутвин. „Кога разговараа за ова прашање“, се вели во писмото, „постарите браќа од Ермитажот и Скитите зедоа предвид дека отец игуменот Варсануфиј во моментов е најпотребниот монах за Скетот и Ермитажот. зголемени, и главно интелигентни, образовани луѓе од различни делови на Русија: дами од високото општество, студенти на високообразовни институции, наставници, образовани млади луѓе од двата пола, жедни за духовно разјаснување на чувствата и сомнежите што ги засегаат и нивно исцелување. И отец Варсануфиј ја задоволи оваа потреба. Долго пред да влезе во манастирот, Господ како да го подготвува за подвигот на сенилност... Тој не само што секојдневно постојано усно обезбедува сенилна грижа за стадото и на простите и на образованите луѓе, туку потоа продолжува да комуницира со нив и да ги води преку кореспонденција, достигнувајќи неколку - најмалку четири - илјади годишно. Оптина се наоѓа во самиот центар на Русија; за старешина има потреба од монаси како о. Барсануфиус, кој моментално нема кој да го замени“. На „старата“ Оптина и требаше старец Варсануфиј, а постарите браќа побараа да го остават во манастирот, но денес уште повеќе ни е потребно неговото невидливо присуство во манастирот, кое го препознаваме и преку неговото молитвено застапување и преку неговото духовно наследство. Со сета душа да слушаме како старец Теодосиј го завршува своето Слово - утеха и издание за сите нас: „Непрестајно да се сеќаваме на Старецот во молитва, плаќајќи љубов кон љубовта и негувајќи ја надежта дека и надвор од гробот нема да нè заборави, како што не заборави во текот на неговиот живот. И несомнено, величествениот духовен изглед на Старецот може да послужи секому, а да не ги спомнуваме оние што го познаваа, како духовна поткрепа во борбата против неволјите и неволјите во животот, толку погрешни. потсетувајќи нè дека нашата татковина е на небото, и сè што е земно е привремено и пропадливо, и возбудувајќи ги сите во живот со вера, трпеливо да го носиме крстот на животот и да веруваме секогаш и секаде во семоќната помош на Себлагиот Бог. Пречесниот отец Варсануфиј, моли се на Бога за нас! Постојат докази дека о. Барсануфиј од она што го напишал „го уништил поголемиот дел за време на неговиот живот“ (види: Во спомен на оптинскиот старец Шема-архимандрит Барсануфиј. Венец на гробот на свештеникот... М., 1913. стр. 15). Во Оренбург имало два кадетски корпуси и козачко воено училиште - во која од овие образовни институции работел о. Барсануфиј, непознат, најверојатно во вториот. Поточно: „Од темнина до светлина“. Во овој роман, авторот прикажува слободна љубов, силни (демонски) личности и се надева дека светот ќе се разбуди „од срамната хибернација“ - „крвавата зора на револуцијата“. Реката Казанка. „Празниците“ се одржаа во шумата, од каде што имаше прекрасен поглед на Казанскиот Кремљ, неговите катедрали и кули лоцирани на висок рид. Владика Антониј (Амфитеатров, 1815–1879), познат по својата стипендија, беше внук на митрополитот Филарет (Амфитеатров). Началник на штабот на воениот округ Казан беше генерал-мајор Александар Савељевич Бармин. Седиштето се наоѓаше на улицата Черноозерскаја. „Хроника на скитот“ од Оптина Пустин на 10 октомври 1901 година известува дека „во спомен на десетгодишнината“ од смртта на старец Амвросиј, „се предлага да се отпечати и објави како посебна брошура песна посветена на споменот на старецот, напишана од еден од браќата во манастирот... Забелешки за препевнувањето ќе бидат приложени белешки за пеењето на нивниот помошник. пејачи веќе се обврза да ја напише Катедралата Свети Исак во Санкт Петербург, г. Погожев е вистинското име на духовниот син на преподобниот Амвросиј, писателот Евгениј Николаевич Поселјанин, кој беше погубен на 12 февруари 1931 година во случајот со „дваесетте од Преображението“. „Паметно и свето“, секогаш велеше старецот Амвросиј за него. За о.о. За Зосима и Василиск, видете исто така стр. 237–238 Извадок од писмо на о. Зосима од 21 мај 1797 година; Ова писмо се чувало во архивата на Оптина Пустин. На првата страница од тетратката, во раката на монахот Амвросиј, е испишано: „Братот Константин е благословен да ги запишува извонредните случки на Оптинскиот Ермитаж и Претечата Скита. 20 септември 1862 година. Мултигр. Ӏ. Амвросиј“. Свети Питирим, епископ Тамбовски († 1698 г.), бил прославен на 28 јули 1914 г. Пентекостал е правило на Оптина, кое се состои од петстотини кратки молитви со лакови: 300 на Исус, 100 на Богородица, 50 на Ангелот чувар и 50 на сите светци. Олденбург S. S. Владеењето на императорот Николај II. Санкт Петербург, 1991 година. Стр. 300. Прот. М.И. Хитров († 1899) – духовен писател. Видете за него: Селанецот Е. Во спомен на протоереј М.И. Хитров / руски аџија. бр 40. Санкт Петербург. 1899. стр. 695–696. На денот на заминувањето на епископот Трифун (7 декември 1906 година), хроничарот на скитите напишал: „За време на неговиот престој во Скитот, Православниот, покрај присуството на божествените служби, постојано доаѓаше и до правилата за скити во катедралната ќелија, каде што понекогаш ги читаше евангелијата, правилата кои често ги споделуваше со мене и акатистите; браќа тој се однесуваше со пустиниците и се одликуваше со таква понизност што предизвика изненадување и предизвика длабока почит кон себе меѓу браќата“. Светски именден о. Барсануфија. Во мемоарите на И.М.Белјаев за него се вели: „О.Кукша.Од сите луѓе што ги познавав во Оптина, ова старо бебе ми остави најубав и најтопол спомен. Кога влеговме, тој беше монах од Манате, четврти по стаж (Јоел, Јов, Патрик, Кукша), а потоа започна хиеромонкерс. кога тој беше сè уште момче, кроткоста, детската едноставност, нежноста кон другите, се неговите исклучителни особини. Во јеромонахот о. Кукша бил ракоположен на 4 декември 1908 година - Тој бил од селаните од Курск и влегол во Оптина во април 1889 година. Ова се однесува на Следениот псалтир. Последователно, овие монаси му се спротивставија на о. Игумен (види Поглавје V). Од 23 септември до 8 октомври бил на лекување во Москва. Тој беше подложен, како што пренесува Chronicle of Skeet, „сериозна операција“ На конгресот претседаваше епископот Волошко и Тотемски Никон, кој беше пензиониран во Лавра; тој, всушност, го организираше. Владика водеше обемни издавачки активности во Лавра, самиот напиша многу и привлече писатели да соработуваат. Епископот Никон ја посетил Оптина Пустин во јуни 1908 година. За време на богослужбата во црквата, Скит одржал проповед во која ги имало следниве зборови: „Овде е добро, татковци и браќа, тивко е, удобно. Неволно се присетува на зборовите на псалмистот: „Ете, отиде во пустина и се насели“ (8). Светата маченичка Голема Војвотка Елизабета Федоровна. Тоа значи дека тој не бил прифатен меѓу браќата со декрет на Духовната Консисторија. Три песни беа објавени во санктпетербуршкото списание „Добар збор“ (1911, бр. 9–11). Умет - ѓубре (црковно словен.). „Досадно е на овој свет, господа! - последната фраза на „Приказната за тоа како Иван Иванович се скара со Иван Никифорович“ од Н.В. Гогољ. Одговара на 12,5 ° Целзиусови. Од 1918 г., митрополит Варшавски и цела Полска г. Овој ракопис исчезна во длабочините на НКВД. (Митрополитот Серафим беше застрелан во 1937 година.) Ректор на Успенската катедрала во Козелск е протоереј Сергиј Протопопов († 1926). Отец Никон зборувал за време на постот во 1925 година, а за тоа пишувал подоцна, веројатно од затвор или егзил. Старешината мислеше на Ермитажот Жабинскаја Макариев, кој го посети и каде му се допадна. Тоа беа монасите Јован Бељаев и Кирил Зленко. Всушност, на 2-ри, според Летописот на Скит. Булгакова, која сега живее, во своите мемоари пишува: „О. Барсануфиј умре во прегратките на Иван Митрофанович Белјаев. Во последните минути од својот живот, тој го прегрна Иван Митрофанович за вратот, ја наведна главата до градите и му зборуваше за рајот“. Овде во приказната на М. Елена има грешка, на која укажа Иван Бељаев: јеромонахот Гаврил и касофорот искушеник Михаил Јежов дојдоа од Оптина (оваа грешка беше вклучена и во Moskovskie Vedomosti бр. 82 од 9 април 1913 година, а оттаму во брошурата Putina 4 на ел. Барсануфиј). Поставувањето на споменикот-капела започнало на 24 мај 1914 година, како што е објавено во Хроника на скитот. Милот - во античко време монашка облека од козјо коса. Овие материјали ги собраа монасите Николај и Јован Бељаев.