Život Schema-archimandrita Barsanuphia

Obsah Předmluva Kapitola I Kapitola II Kapitola III Kapitola IV Kapitola V Kapitola VI Jeden z velkých Optinských starších, Schema-Archimandrite Barsanuphius (1845–1913), sloužil jako starší v Kozelské Vvedenské Optině Ermitáž Skete v letech 1907–1912, kdy v klášteře a jeho Skete pracovali i další starší, ačkoli sloužili jako starší v jinou dobu jako někteří ve stejnou dobu. Barsanuphius, jako Fr. Anatolij (Potapov) nebo Fr. Josef, další později, jako Fr. O. Nectarius a Theodosius. V těchto letech byl nejbližším žákem otce Barsanuphia jeden z posledních starších Optiny, Fr. Nikon, jehož podrobný deník nám přinesl mnoho činů a slov jeho učitele. Doba před první světovou válkou a revolučním zvratem byla těžká, svět kypěl nebývalými vášněmi a nástup temnoty byl cítit stále zřetelněji. Otec Barsanuphius musel projít téměř nejtěžší dobou pro Rusko: byl knězem v polní nemocnici během rusko-japonské války. Viděl jsem mnoho utrpení, mnohé jsem utěšoval a nejednou jsem byl ve smrtelném nebezpečí. S citlivou duší naslouchal světu a Pán před ním zvedl oponu a ukázal hrůzy budoucnosti. „Všichni jdou proti Rusku, nebo spíše proti církvi Kristově,“ řekl, „neboť ruský lid je nositeli Boha, je v něm zachována víra Kristova. Lidé ze světa, ti, kteří toužili po útěchě ve svých smutcích, proudili do Optiny, do Skete. Starší Barsanuphius, který byl ve špatném zdravotním stavu, ale posílen mocí Páně, je přijal, mluvil s nimi, vyznal se a nasměroval je na jedinou správnou cestu. Jako všichni starší vedl rozsáhlou korespondenci. "Žijeme v těžkých časech," řekl. "Jsme slabí a slabí, ale musíme povzbuzovat ostatní." Jsem tedy ve stejném stavu, slabý a neduživý, sám potřebuji pomoc a útěchu, ale kvůli povinnosti své hodnosti musím utěšovat ty, kteří se na mě obracejí. Lidé přicházejí do Optiny ze světa, který už nesténá jako dřív, ale řve, přicházejí hledat útěchu a ujištění... Svou vírou dostávají to, co hledají, a odcházejí v klidu.“ A jaké dopisy dostával, jaké výkřiky v nich byly: „Otče! Já se dusím! Smutek se tlačí ze všech stran, nemůžeme dýchat...“; „Upadám do sklíčenosti, obklopuje mě něco temného...“ Po smrti svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu († 20. prosince 1908) a také staršího Barnabáše z Getseman, který odešel k Pánu již v roce 1906 (2. března), bylo v Optině mnohem více poutníků než v předchozích letech. Starší Josef pro svou slabost nepřijal kromě svých duchovních dětí téměř nikoho, a tak se lidé tísnili kolem domu klášterního představeného Fr. Barsanuphia. Nikdo neodešel bez odpovědi na to, s čím přišli. „Věřte, že vám říkám, co je potřeba ve váš prospěch,“ řekl Fr. Barsanuphius. "Takže ke mně přicházejí s vírou a já sám jsem překvapen, odkud všechno pochází." U každého usiloval o úplné pokání za jejich hříchy, přičemž sám lidem připomínal jejich zapomenuté hříchy a nepopsatelně je překvapoval takovým vhledem. Uměl být vytrvalý a panovačný, ale měl opravdovou lásku k lidem, takže všichni cítili nejen jeho upřímnou péči, ale i srdečnou něhu. Jen Bůh ví, kolik Fr. Barsanuphius napravil osudy, kolik dobrých semínek zasel do duší. Vyhledali ho zvláště inteligentní lidé, kteří byli zapleteni do složitosti bezduché kultury „Stříbrného věku“, as Boží pomocí pomohl mnoha lidem dostat se ven. Podle svědectví jeho současníků měl starší Barsanuphius stejné dary, kterými Pán obdařil své předchůdce: vhled, zázraky, schopnost vyhánět nečisté duchy a léčit nemoci. Byla mu poskytnuta skutečně prorocká vize ráje. Zjevili se mu démoni a dokonce i Antikrist. Otec Barsanuphius byl viděn při modlitbě osvětlené nadpozemským světlem. Po jeho smrti se několikrát zjevil optinským mnichům. Nebudeme zde však v této předmluvě uvádět, co si má čtenář přečíst v samotné biografii. Byl sestaven v souladu s metodou, která je uvedena v předmluvě optinského žáka Archimandrite Juvenaly (později litevského a vilnského arcibiskupa) k „Životopisu rektora poustevny Kozelskaja Vvedenskaja Optina archimandrita Mojžíše“, kterou sepsal (publikoval v roce 1882). „Věřím,“ napsal, „že úkolem spisovatele života ctnostného manžela není jen nastínit krásnou postavu jeho mravní velikosti, často pro pouhé smrtelníky nedosažitelné, ale pro duchovní prospěch čtenářů znázornit jeho věrnost v maličkostech, vyjádřenou v různých případech života, a jak s pomocí Boha tímto činem v těle dosáhl vítězství nad maličkostmi a vášní nad duší, která postupně dosáhla vítězství v maličkostech a očištění duše. srdce, které tvoří cíl vnitřního života a činnosti křesťana. S ohledem na to jsem se snažil co nejméně vyžívat ve svých osobních úvahách, ale srovnávat pouze fakta, citovat pokud možno co nejvíce ústní nebo psaná slova samotného otce Archimandrita, aby čtenář mohl co nejjasněji vidět staršího asketa a věrného služebníka Kristova. Tato slova se také shodovala s mými představami o životopisné knize a navíc dostupný materiál k biografii staršího Barsanuphia vede právě k takovým rozhodnutím. O životě Staršího před jeho připojením k bratrům Optiny Pustynové se nedochovaly téměř žádné dokumenty ani důkazy, a to už je více než čtyřicet pět let – mnoho zde zůstává neznámo. Sám Starší o sobě ale často mluvil v rozhovorech se svými duchovními dětmi – jejich záznamy nám přinesly řadu epizod z jeho dětství, gymnaziálních let, pobytu ve vojenských vzdělávacích institucích a velitelské služby v Kazani. Doba jeho staršovstva ve Skete našla svého horlivého kronikáře v osobě jeho věrného žáka a budoucího staršího Fr. Nikon. Sám otec Barsanuphius si vždy vedl deníky, Fr. mluví o nich. Nikon, kterému je Starší občas dával číst, se ale nedochovaly, každopádně o nich nebylo nic slyšet. Z obrovského množství dopisů duchovním dětem také není skoro nic. Ani k nám se jeho kázání nedostalo. Mezery by se zdály katastrofální, vezmeme-li v úvahu, že bylo napsáno jen velmi málo memoárů o Elderovi. A přitom je tam úžasný materiál. Jsou to především „Rozhovory“ Staršího s jeho duchovními dětmi, jimi zaznamenané, a „Deník“ Fr. Nikon, který byl za jeho vedení nejprve novicem a poté ryassoforským mnichem Nikolajem Beljajevem. Dochovala se část „Cell Notes“ Fr. Barsanuphius (konec 90. let 19. století), existují stránky „Kroniky Skete“, kterou částečně napsal sám Starší, když byl mnichem Rassoforu, jsou tam jeho „Duchovní básně“, sebrané z časopisů, kde Fr. Vyšel Barsanuphius (starší publikoval své básně pod pseudonymem „Poutník“) - tuto knihu vydaly v roce 1914 sestry z Shamordino Ambrosian Ermitage. Takže hlavním hlasem v biografii staršího Barsanuphia bude jeho vlastní hlas a nelze si přát nic lepšího. ... Pomoc, Pane! Dovolte mi nelhat Staršímu. Pavel Ivanovič Plikhankov (tak se ve světě jmenoval Starší) se narodil v Samaře 5. července 1845. Byl to den památky ctihodného Athanasia z Athosu a Sergia z Radoneže, velkých a svatých mnichů. Vždy považoval svatého Sergia za svého patrona. Chlapcova matka, která se jmenovala Natalia, zemřela při porodu a on sám zůstal naživu díky svátosti křtu, kterou na něj okamžitě vykonal kněz. Jeho otec pocházel z orenburských kozáků, kteří však již dávno nebyli kozáky, ale zabývali se obchodem. Starší dědeček a pradědeček byli velmi bohatí. Téměř všechny domy podél Kazaňské ulice, táhnoucí se od řeky Samary k nábřeží Volžskaja, patřily Plikhankovům. Na stejné ulici byla městská katedrála ve jménu Kazanské ikony Matky Boží, zvaná „Stará“, jejíž byli horlivými farníky, protože všichni v rodině Plikhankovů byli věřící. Chrámu hodně pomáhali ze svých příjmů a věřili, že jejich rodina je pod zvláštní ochranou Kazanské ikony Matky Boží. Matka zemřela, ale chlapec nebyl sirotek. Otec se podruhé oženil a v osobě nevlastní matky (pro ruské ucho se to nezdá příliš láskyplné slovo) poslal Pán dítěti hluboce věřícího, dobrosrdečného mentora - „takže mě matka úplně nahradila a možná ani moje vlastní matka by mi nemohla dát takovou výchovu,“ vzpomínal starší. Jmenovala se, stejně jako Pavlushiho zesnulá matka, Natalia. A od raného věku je Pavlusha skutečným pravoslavným člověkem. Chodí se svou matkou (tak nazýval svou nevlastní matku) do kostela, účastní se svatých Kristových tajemství, čte s ní domácí řád a často kánony a akatisty. V pěti letech začal sloužit u oltáře a často slýchal, jak lidé předpovídají: „Budeš knězem! Father Barsanuphius always fondly recalled his childhood. "Je časné ráno, probudil jsem se, ale nechce se mi vstávat," řekl, "služebná dává matce umýt a já se zabalím do deky. Teď je matka připravena. "Ach, Pavel ještě spí," říká, "dej mi trochu studené vody," obrací se na služku. Okamžitě se vykláním zpod deky. "Mami, mámo, já jdu do kostela a už jsem. Je ještě úplná tma a občas padám do závějí sněhu a spěchám za svou matkou, ona se také ráda doma modlí. V létě žili Plikhankovové „na vesnici“; to bylo zřejmě panství poblíž Orenburgu (nebo v tomto městě samotném), které Fr. Barsanuphius: "Šest let jsem byl se svým otcem na zahradě a prohrabával se pískem v uličce. Najednou uličkou jde tulák. A je úžasné, jak se mohl dostat do zahrady, když je obklopena velkými psy, kteří nikoho nepustí, aniž by zaštěkali. Tulák se tiše přiblížil k otci a ukázal na mě duší, vzpomeň si na to táta, jednou rukou, řekl:" A po těchto slovech odešel. Pak jsme ho nemohli nikde najít. A Bůh ví, kdo byl ten cizinec." Starší Barsanuphius měl klidné, zlaté dětství. Když stál v kostele, zdálo se mu, že Matka Boží z ikony se na něj usmívá a kývá ho k sobě. - Tati, tati, je naživu! - řekl. Již v Optině Pustyn otec vzpomínal na dětství v Samaře: Starověký Kreml je vysoko, A před tváří je světlo lampy... Vzpomínám si na opuštěné zvonění chrámu, A staré zpívání modliteb... „Otec obvykle o prázdninách před obědem četl nahlas život nějakého světce,“ vzpomínal starší. "Vzpomínám si, že mi nebylo ani sedm let, ale poslouchal jsem svého otce s nadšením. Projížděl jsem si ručičkami své hnědé kadeře a bál jsem se vyslovit slovo z toho, co můj otec četl. "Tati," říkám mu, "chci být svatý. Ale je bolestivé jít do pece nebo kotle s cínem!" - "Můžete se stát svatým i jinak." - "Jak?" "Nemám čas s tebou mluvit," odpovídá otec a pokračuje ve čtení. Pamatuji si, jak se mi z tohoto čtení rozzářila duše. Byl jsem tehdy ještě malý a moje duše byla čistá. Čtení bylo pro můj další život velmi důležité.“ Vzpomněl jsem si na Fr. Barsanuphius, že se mu tehdy „opravdu líbil život mnicha Malcha“, jehož památka je 26. března. Jeho otec mu po přečtení tohoto života řekl, že Pán zachraňuje ty, kdo milují Boha, před viditelnými i neviditelnými nepřáteli. Později, když Fr. přišel. Barsanuphius v Optině Pustyn byl tonzurován do ryassoforu přesně 26. března. Mnich Malchus, Syřan, jakožto mnich, opustil klášter, aby udělal dobrý skutek – prodal panství po smrti svých rodičů a rozdal peníze chudým. Opat se ho snažil přesvědčit, aby to nedělal, aby nechodil do světa, varoval, že jde o ďábelské machinace a že pokud půjde, neskončí to dobře. Malchus přesto odešel a na cestě byl zajat saracénskými lupiči, kde mnoho let pracoval pro krutého pána a litoval své neposlušnosti opatovi. A pro jeho utrpení a věrnost Mu ho Hospodin zázračně vysvobodil ze zajetí a vrátil do jeho bývalého kláštera. Ve fantazii mladého Pavla byly nakresleny úžasné obrázky - dusná žlutá poušť, po které se toulali vyčerpaní uprchlíci - Malchus a otrokyně, která požádala, aby ji vzal do nějakého kláštera (uprchla s ním). A za nimi, postupně se přibližující, Saracén a jeho sluha jedou na velbloudech - už vidí uprchlíky a se zlou radostí pro ně chystají krutou popravu... Uprchlíci se tedy uchýlili do jeskyně, sluha tam vstoupil s mečem v ruce, zdálo by se, že pro ubohé otroky není spásy... Ale najednou je obrovská lvice z tmy vyskočí z jeskyně, z jeskyně okamžitě vyskočí obrovská lvice a tmy. Jeho pán v domnění, že v jeskyni probíhá boj a potřebuje pomoct svému sluhovi, přiběhne dovnitř, ale i on umírá na tesáky šelmy. Lvice se uprchlíků nedotkla. Nasedli na velbloudy, v jejichž kufrech byly zásoby jídla a vody, a zachráněni jeli dál... A tady byli u Antiochie. Malchus se vrátil do svého kláštera, když nejprve vzal ženu do ženského kláštera. Pán je zachránil. "Ne," pomyslel si chlapec pravděpodobně při poslechu tohoto příběhu, "jestliže jsem mnich, nikdy neposlechnu opata a neopustím klášter kvůli světským záležitostem!" Jeho otec učil Pavlušu modlit se za své rodiče. Starší Barsanuphius vzpomíná, že měli ve svém domě obrázek, který popisuje takto: „Stojí Petr Veliký a před ním na kolenou mladý muž, vedle kterého stojí jeho otec, odsouzený za nějaké zločiny do vyhnanství na Sibiř. Tento mladík žádá Petra I., aby osvobodil jeho otce, protože je starý a nebude schopen snést těžkou práci jeho, potřebuje to lépe na Sibiř. mého otce, protože jsem mladý, silný a svobodný," říká mladý muž. Petr Veliký ronil slzy a řekl: „Propouštím tohoto otce, protože má takového syna!" Tak mi můj otec řekl o tomto obrázku a naučil mě se za něj modlit." Dále mluví o. Barsanuphius, že ho jeho otec obecně učil modlit se: "Bývalo to tak, že mě vzal, dal si mě k sobě a nařídil mi, abych četl "Theotokos", "Nebeskému králi" a něco jiného. Naučil mě číst Žalm 90 a pak jsem se to naučil nazpaměť za jeden den." V devíti letech byl Pavlusha zapsán na gymnázium... Zde však začínají jisté nejasnosti. Životopisné zdroje poskytují poněkud rozporuplné informace. Tak brožura „Na památku optinského staršího Schema-Archimandrite Barsanuphius“ (M., 1913) říká: „... Po dokončení svého vzdělání v polotském kadetním sboru vstoupil do vojenské služby a povýšil na plukovníka orenburské kozácké armády. Arcikněz Vasilij Šustin, autor memoárů o sv. Janu z Kronštadtu a o optinských starších (viz moskevské vydání z roku 1991), píše o Fr. Varsonofia: "Pocházel z orenburských kozáků, absolvoval polotský kadetský sbor a absolvoval Orenburgskou vojenskou školu v hodnosti důstojníka. V Petrohradě absolvoval štábní kurzy kozáckého důstojníka..." Tato informace o. Vasilije Shustinu cituje I. M. Kontsevich ve své hlavní knize „Optina Pustyn a její doba“ (Jordanville, Klášter Nejsvětější Trojice, 1970). Ale Fr. Barsanuphius nikde nemluví o polotském kadetním sboru - mluví o tělocvičně. Není jasné, jak a proč se dostal na Belaya Rus, do starobylého města na Západní Dvině, tak daleko od Samary a Orenburgu. Novic Nikolaj Beljajev, který s požehnáním staršího Barsanuphia zapsal téměř všechny jeho příběhy a instrukce, si 20. dubna 1910 zapsal do svého „Deníku“ svá slova: „Když jsem studoval na gymnáziu v Polotsku, v létě jsme se tam přestěhovali na prázdniny do malebného státního statku celého biskupského domu, který byl dříve krásným katolickým obchodem. alej, dvě břízy vynikaly především svou krásou a výškou, rád jsem se do této aleje uchýlil a každý rok jsem na břízu vyřezával své písmeno „P“, a tak jsem jednoho dne začal vyřezávat své písmeno „P“ a moje myšlenka mi řekla: „Vyřízněte to větší a hlouběji. Poslouchal jsem tuto myšlenku a řízl jsem docela hluboko. A to bylo naposled, protože příští rok nás do tohoto panství nepustili, a pak jsem skončil a odešel jsem tam. Žáci vstávali obvykle v 6 hodin a já jsem vstával v 17 hodin, šel do té uličky a stál mezi těmi břízami a modlil se. A pak jsem se modlil tak, jak jsem se už nikdy nemodlil: byla to čistá modlitba nevinného mladíka. Myslím, že tam jsem prosil a prosil Boha o mnišství. Obecně mám na gymnázium jasné a čisté vzpomínky.“ Takže - střední škola. Budoucí starší se dobře učil a jeho duchovní život byl velmi vysoký. V roce 1860, když mu bylo patnáct let, se po šestiměsíčních „zkouškách“ na polotském gymnáziu vrátil na Štědrý den domů do Orenburgu - až do 7. ledna byl na svobodě. "Všechno jsem prošel dobře," řekl starší, "a když jsem dorazil domů, přemýšlel jsem o tom, co budu číst, obecně jsem si v hlavě dělal různé plány... Sedl jsem si ke stolu. Přede mnou byl papír. Vezmu pero a napíšu: "Renesance." co se stalo? Jaké oživení? A začínám psát dále: „Dávno, v dobách minulého mládí...“ Není to zázrak? Bylo mi pouhých patnáct let a celý život jsem psal dopředu.“ Kdysi dávno, v dobách minulé mládí, Hořel ve mně svatý oheň. Bylo to klidné a živé Duch v ní neviditelně zůstal Z prázdnoty, melancholie, malátnosti, Ale nechal jsem se unést hlučným životem; Tvá nevinnost, krása, Nemohl jsem to zachránit, jsem blázen! A smršť vášní Ale znovu jsem volal k Bohu Se slzami hořké lítosti, A naklonil se k mému sténání, A znovu povolán k nádhernému životu, Pavel od dětství rád četl, a to zejména během středoškolských let. Jeho zvědavost byla mimořádná; již v mládí znal velmi dobře světovou literaturu a velmi miloval ruskou literaturu. Později, jako starý muž, často mluvil o velkých výhodách knižních znalostí, především o životech svatých. V rozhovorech s duchovními dětmi si často bral různé příklady z ruských i světových literárních klasiků, citoval básně, vyprávěl různé příhody ze života spisovatelů, umělců, hudebníků... Jednou citoval příhodu ze svého života na gymnáziu, ta se netýkala jeho, ale jeho kamaráda, který se špatně učil a byl v matematice hodně pozadu. "Jednoho dne jsem viděl, že si prohrábl ručičkami vlasy a úplně se ponořil do čtení. Se zvědavostí charakteristickou pro chlapce jsem se začal dívat na to, co čte... Nakonec jsem se zeptal: "Co čteš?" - "Co chceš?" - „Ano, zajímavé! To je vzácný jev" (a nikdy nic nečetl). - "Jdi pryč!" No, musel jsem odejít. Pak jsem viděl, že dočetl, odložil knihu a začal přemýšlet. Přistoupil jsem: "Co jsi četl, řekni mi teď!" Ukázal mi titulní list. Vidím biografie slavných vědců a umělců. "Zajímavé?" - ptám se. "Velmi! A hádejte co? Budu slavný vědec!“ "No, bratře, chtěl jsem hodně." Raději si pečlivěji prostudujte lekce algebry, jinak dostanete všechna 2 a 1." -"Ne, je konec! Budu vědec! No a co? Začal dobře studovat, dobře skončil a pak, jak jsem slyšel, byl, ne-li skvělý, pak jedním z našich významných vědců. Toto je účinek, který může mít přečtená kniha: přečtěte si ji a změňte se.“ Po absolvování střední školy nešlo Pavlu Ivanovičovi vše hladce. Nevíme nic o šedesátých letech, o době, kdy si mladík začal volit vlastní cestu. Jeden záznam z 90. let 19. století o těch letech mlčky mluví, ale velmi tragicky: "Neděle 8. května. Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog a sv. Arsenij Veliký... V tento květnový den roku 1865 jsem přijel z Petrohradu do Moskvy. Je děsivé a bolestné vzpomínat na tuto hroznou dobu pro můj život. čelisti pekla...“ Jak ho Pán zachoval, je vidět z následující epizody, kterou vyprávěl Fr. Barsanuphius v roce 1911 v jednom ze svých rozhovorů. "Vzpomínám si," řekl starší, "bylo to před 40, nebo dokonce před 50 lety, byl jsem ve stejném domě. Bylo tam mnoho hostů. Někteří, jak už to ve světě bývá, hráli karty, jiní mluvili, pak se začalo tančit - nebyl to skutečný ples, ale stalo se to tak nečekaně. Dnes večer tam byla jedna dívka úžasné krásy. Nezúčastnila se ničeho, co se kolem ní stalo, ale vstala a přistoupila k ní několik pánů, aby se k ní přiblížili, tančili. začala hrát. Bylo cítit, že se úplně stáhla do sebe, do svého vnitřního světa a možná i do těchto zvuků, byla nádherná měsíční noc, a když si dost hrála, vstala, šla k oknu a přemýšlela, a já jsem se ji snažil poznat a ptám se: "Znáš?" - "Já vím". - "Představ mě jí." - "Fajn; Mohu vás představit, ale stojí to za to? Ujišťuji vás, že je naprosto nezajímavá a nic v ní nenajdete.“ - "No, nech mě to posoudit sám." A potkal jsem tuto dívku. Bylo jí, už si nepamatuji, jak stará, ale méně než dvacet let. Ukázalo se, že je to velmi hluboká osoba, která žila svůj vlastní vnitřní život: milovala a milovala, protože takoví lidé umějí milovat. "Toto je moje první a, ujišťuji vás, moje poslední láska," řekla a nelhala. – Vidíte, on je vším, čím žiji, světlem mého života; všechno kolem mě a ve mně je jím naplněno; bez ní je všechno temnotou, všechno je temnotou a život ztrácí veškerý smysl. Dal jsem mu všechno ze sebe, svou duši, své srdce. - Ano, miluji tě a nikdy nebudu milovat nikoho jiného. Vždyť jsem mu taky dala svou duši, svou lásku - on to všechno má, všechno si to vzal s sebou do hrobu, ale mně nezbylo nic. Moje známost s touto dívkou netrvala dlouho: brzy odešla do Samary, ale celou dobu, co jsem ji znal, truchlila po své mrtvé první lásce.“ Pavel Ivanovič pochopil smysl této události, tohoto setkání, později. "Kdybych teď potkal tuto dívku," říká v rozhovoru se svými duchovními dětmi, "věděl bych, co jí mám říct. Řekl bych jí: "Byla jsi milována? Z takové lásky byla jen melancholie, jen prázdnota? A ty říkáš, že nebudeš milovat jinou? A radím ti milovat někoho jiného, ​​víš koho? Pane Ježíši Kriste! Chtěl jsi dát své srdce člověku - dej ho Kristu a On je naplní světlem a radostí místo temnoty a melancholie, které ti zůstaly po lásce k nějakému člověku." Nedovolte, aby se vaše srdce připoutalo k porušitelným požehnáním tohoto světa, odežeňte z něj všechna připoutanost, protože pouze ve svobodném srdci si Pán může vytvořit příbytek pro sebe.“ V 70. letech 19. století studoval Pavel Ivanovič na Orenburgské vojenské škole 3, poté absolvoval důstojnické štábní kurzy v Petrohradě. Je tam zmínka, že bojoval v Turkestánu (fakt, který není příliš spolehlivý). Starší si nikdy nepamatoval školu, kurzy ani válku v Turkestánu (kromě skutečnosti, že ve škole byli budoucí důstojníci jezdectva odvedeni do kovárny, aby ukázali, jak se kují podkovy). Jeho život šel v 70.–80. letech 19. století v Orenburgu, poté v Kazani, pak v Petrohradě a znovu v Kazani, kde byl po kurzech jmenován štábním důstojníkem Kazaňského vojenského okruhu - brzy se stal vedoucím mobilizačního oddělení; postupně stoupal v hodnosti, koncem 80. let 19. století byl již plukovníkem. V Orenburgu žil se svou matkou a tetou (jeho otec v té době zemřel, rok jeho úmrtí zůstává neznámý). Na vstup do kláštera ještě nepomyslel; naopak „strašná nuda, je tam jen ředkvička, rostlinný olej a mašle“, jak si představoval. Ale už byl povolán - často neznatelně, ale někdy zcela jasně ho Pán vedl do kláštera. Odtud četné „podivnosti“ důstojníka Pavla Ivanoviče Plikhankova. Byl to mladý voják, jeho kolegové promarnili životy v zábavě, ale on ve svém životě docházel ke stále větší askezi. Jeho pokoj připomínal mnišskou celu svou jednoduchostí výzdoby, pořádkem a mnoha ikonami a knihami. Uplynuly roky. Jeho soudruzi se jeden po druhém ženili. "Ožeň se, Pavlušo," řekla mu jednou jeho matka. - Na schůzi důstojníků bude ples, jděte za děvčaty a promluvte si. Ve skutečnosti přišel, poslouchal rozhovory těchto dívek a byl zděšen: výlety... oblečení... klobouky... "O čem budu mluvit se svou ženou? - pomyslel si. "Ne, nechám to tak." Bylo mu tehdy pětadvacet let. Uplynulo dalších pět nebo šest let - na žádost své matky se znovu „přiblížil“ k ženám, a jak si vzpomněl, „udělal stejný dojem“ a „ve svém srdci se rozhodl, že se neožení“. Jeho poslední test tohoto druhu byl v roce 1880. "Proč jsi, Pavlušo, vyhýbáš se ženám, brzy budeš dost starý, nikdo si tě nevezme," řekla matka. - Dávejte pozor, abyste později nečinili pokání. Poslechl. Brzy, když jsem šel na večeři, rozhodl jsem se: ať si sednu ke komukoli, zapojím se do dlouhého rozhovoru s... Z nějakého důvodu jsem nepochyboval, že to bude žena. A vedle něj u stolu byl kněz a vedli velmi dlouhý rozhovor o Ježíšově modlitbě. Večer řekl matce, že je rozhodnutý se nikdy neoženit. Zůstala zticha, ale všiml si, že je šťastná; chtěla, aby se věnoval Bohu, a tajně se za to modlila. Co se týče žen, to jen pro pořádek. Pavel Ivanovič však tuto společnost ještě neopustil - navštěvoval různé večery a večeře, na pozvání svých soudruhů, neodešel jen kvůli své neschopnosti odmítnout, ukončit tak prázdnou zábavu. Ale i tam mu Pán ukázal svou přítomnost v různých zdánlivě bezvýznamných případech. Vzpomněl si na jednoho z nich na sklonku svého života, jak mluvil se svými duchovními dětmi v den Narození Krista v roce 1912. „Když jsem ještě žil ve světě,“ řekl, „byl jsem jednou ve šlechtickém domě. Bylo tam mnoho hostů. Rozhovory byly nesmírně nudné. Přenášeli novinky, mluvili o divadle atd. Lidé s poníženou duší se s tímto rozhovorem obrátili a mnozí z nich byli spokojeni. majitel domu s prosbou, aby něco zahrál... Přistoupila k úžasnému koncertnímu křídlu a začala zpívat a hrát: Po půlnoční obloze letěl anděl, To vše se odehrávalo na velké prosklené terase; Byla noc, z oken bylo vidět starobylou vznešenou zahradu, osvětlenou stříbrným světlem měsíce. Díval jsem se do tváří posluchačů a četl na nich soustředěnou pozornost a dokonce i něhu, a jeden z hostů, zakrývajíc si tvář rukama, plakal jako dítě a nikdy jsem ho neviděl plakat. Proč se ale tento zpěv všech tolik dotkl? Myslím, že se to stalo proto, že zpěv odtrhl lidi od nízkých světských zájmů a nasměroval jejich myšlenky k Bohu, Zdroji všech dobrých věcí. Tuto píseň napsal Lermontov, hříšný muž, a nezpíval ji žádný svatý, ale slova této krásné básně udělala silný dojem.“ K dalšímu incidentu došlo na maškarním plese v jednom z bohatých domů. "Na tomto plese," řekl Fr. Barsanuphius, byla tam jedna nádherná krása. Jediná dcera bohatých rodičů, byla dobře vzdělaná, vychována samozřejmě pouze světským způsobem - proč jí neudělat potěšení? Její rodiče na ní nic nešetřili. Její kostým, zobrazující pohanskou bohyni, stál více než tisíc; O tomto kostýmu se hodně mluvilo. Ples zahájil tancem jako vždy polka, následovaly další tance a nakonec francouzská kvadrila. Během čtyřkolky kráska náhle upadla do smrtelných muk. Strhla si masku, její tvář zčernala a vypadala hrozně. Čelisti se zkroutily, v očích se zračila hrůza s prosbou o pomoc, kterou jí nikdo nemohl dát. A tak zemřela uprostřed plesu. Truchlili pro ni, zvláště její rodiče, pohřbili ji, postavili nad jejím popelem velkolepý pomník a vše pozemské pro ni skončilo. Co se stalo s její duší? Samozřejmě, že Boží cesty jsou nevyzpytatelné, ale podle našeho chabého chápání nemůže být v Království světla. Objevila se před Božím soudem. A Pán řekl: "V čem tě nacházím, v tom soudím." A Pán ji našel mezi hrami v šatech bohyně zhýralosti.“ Pavel Ivanovič se postupně stahoval do svého osamělého svobodného života, téměř přestal navštěvovat šlechtické domy a stále více se vyhýbal důstojnickým hostinám, které se vždy konaly společně - občas dával peníze, ale neobjevoval se tam. Věnoval hodně času četbě, občas se ujal tehdy módních děl. Takže ho „přemluvili“, jak řekl, aby si přečetl Spielhagenův populární román „Z temnoty ke světlu“ 4 . "Začal jsem číst," vzpomínal Starší, "a byl jsem zklamaný. Všechno, co je jen temnota, hrdinové a hrdinky jsou také naplněni temnotou; Kdy se objeví světlo, pomyslel jsem si, ale četl jsem a četl a ani jsem se nedostal ke světlu, byla to jen tma. Tuto knihu jsem nechal nepřečtenou." Pánova péče o budoucího staršího je úžasná, protože poté se stalo toto: „Jednoho dne jsem vešel do sanitářovy místnosti, abych mu dal nějaké pokyny: viděl jsem ho spí, a na stole vedle něj byla malá knížka o Filaretě Milosrdné. Zajímal jsem se o ni, vzbudil zřízence, aby otevřel dveře, kdyby někdo přišel, a vzal jsem knihu do zahrady. Hned od prvních stránek jsem se neubránila slzám a přečetla s velkou touhou (obecně rychle přečtu) celý příběh. Knihu jsem předal zřízence. Usměje se: "Líbila se ti kniha?" "Moc se mi to líbilo," odpovídám, "četl jsem to s potěšením." - "A já, mistře, jsem se snažil číst vaši knihu, jaké to je... Shpil... Shpil... neumím to vyslovit." - "Shpilhagen? No, líbilo se ti to?" - "Tam, kde se ti to opravdu líbí! Četl jsem jednu stránku a ničemu jsem nerozuměl; četl jsem i druhou. No, skončil jsem." - "Ano, taky se mi to nelíbí, tvoje je lepší." - "Tak proč čteš?" "Začal jsem číst z hlasu někoho jiného, ​​ale teď jsem to vzdal." "Ano," uzavřel můj zřízenec zamyšleně, "je tam jen prázdno." A měl pravdu." Od roku 1884 žil Pavel Ivanovič sám v Kazani; jeho nevlastní matka a teta zůstaly v Orenburgu. Ve svých službách měl nejlepší výsledky a hodnost generála mu nebyla daleko. Ale zároveň se hlouběji ponořil do svého modlitebního života. Kolegy důstojníky nahradili duchovní v jeho okruhu. – Slyšeli jste, že se Pavel Ivanovič spřátelil s mnichy! Pije s nimi čaj, povídá... - Opravdu? Jaký nešťastník... Starší připomněl, že pak začal být mezi „kulturní“ společností považován za „ne zcela normálního“. Otec Barsanuphius řekl svým duchovním dětem o tom, kdo k němu přesně tehdy přišel „na čaj“. „Navštívil mě jistý mnich z Athosu,“ řekl. Přijal jsem ho, jak nejlépe jsem mohl... Přišel za mnou večer, kolem sedmé hodiny. Sedíme a povídáme si. Říká mi, že démoni se mohou objevit i smyslně. "Zjevili se ti, otče?" - ptám se. "Proč, viděl jsem to jednou v životě... Jednoho dne jsem přišel z mše, lehl si k odpočinku před jídlem, dveře byly zamčené. Najednou vidím stát dva černé arap chlapce. Říkám si, odkud to pochází? Slyším, jak jeden říká druhému: "Zabijeme ho, zabijeme ho." Otevřel jsem oči. "Nespí," odpovídá. "Nic, přines to rychle." Vidím, že nesou něco v podobě šátku nebo mraku. "Hoď to na něj, udusí se, nikdo se nedozví, proč zemřel." Vstal jsem a udělal znamení kříže: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným!" Malé černé dívky okamžitě vyskočily na konec místnosti. Říkám: „Co ode mě ty ubožáci chcete? Proč nás ortodoxní křesťany tak nenávidíš?" - "Ze závisti, že Bůh je k nám nespravedlivý: proč chcete zaujmout naše místa?" - "Jak to?" - "Ano, samozřejmě! Hřešíš, hřešíš, a pak jdeš ke svému zpovědníkovi, šeptej si tam s ním a všechno ti bude odpuštěno.“ - "Ale můžete se znovu vrátit na svá místa." - "Jak?" - "Tak se pokořte, pojďte hned k ikoně a modlete se." - "V žádném případě!" - "No, je to tvoje vlastní chyba, pýcha tě zničila." Jednoho dne se budoucí starší procházel po Kazani s mnichem Fr. Afanasy. Museli projít tržištěm. Otec Afanasy se podíval na obchodníky a usmál se. Pavel Ivanovič se ho zeptal, proč se usmívá. "Ano, samozřejmě," odpověděl. "Lidé se tu bojí, šukají, žvaní, ale uplyne sto let a nikdo z nich tam nebude." Vidíš tam to dítě? A to se nestane. - Ano, je to pravda. Ale je dobře, že jsi rozesmál svět, zatímco ostatní nemohou všechno nechat být... – No, to je pochybné, nepřemýšlím o tom. "Budeš mnichem," Fr. řekl sebevědomě. Afanasy. Skrze tohoto mnicha Pán zjevil Pavlu Ivanovičovi svůj budoucí osud, ale on to brzy nepochopí, i když ho každý krok přibližuje k naplnění o. Afanasia. Přibližně v této době ho zasáhl jeden z jeho soudruhů, který byl ke klášterům velmi skeptický. "Nechápu," řekl, "proč lidé sedí v osamělých celách a vzdalují se lidskému pohledu." "Mezitím," řekl Fr. Barsanuphius - tento muž byl srdcem mnich a jeho duše byla čistá, vznešená. Básník a hudebník měl zvláštní schopnost recitovat poezii jako nikdo jiný. Hudba byla jeho vášní. Občas ti něco řekne a najednou vykřikne: -Ne, nevím, jak to říct, neumím to vysvětlit slovy, ale je to tak! - sedne si ke klavíru, hodí hlavu dozadu a zahraje improvizaci. - Rozumíš? - zeptá se později. Často mu nerozumíte, ale nezměnil svůj systém vysvětlování. Jeho byt byl zařízen vkusně a ne banálně... Jeho duše byla vždy živena vysokými ideály a měla daleko ke každodenní próze. Nejprve odmítal mnišství, ale později našel úplné uspokojení svých vysokých tužeb právě v mnišství – v klášteře na hoře Athos, kam odešel a zanechal všechno na světě.“ Jiný kazaňský známý Pavla Ivanoviče, podobný prvnímu v tom, že to byl také muž s ideálními aspiracemi, skončil jinak. Nebyl to jen hudebník, ale slavný skladatel Paschalov, autor známých romancí (napsal je podle slov své matky, která psala poezii). Studoval na moskevské a pařížské konzervatoři a po četných vystoupeních v různých zemích se vrátil do Ruska a usadil se v Kazani. Pachalov byl jen o tři roky starší než Pavel Ivanovič. Pavel Ivanovič byl také hudebníkem - hrál na harmonium a dokonce věřil, že lépe vyjadřuje „hloubku pocitu“ než klavír. "Zlepšit se ve hře," řekl Fr. Barsanuphie, - Začal jsem se učit od Paskhalova. Nejprve žádal velký honorář za lekci, ale měl jsem peníze a souhlasil jsem. Pak se do mě nehodně zamiloval a nabídl mi studium zdarma, což jsem samozřejmě odmítl. Naše studium šlo dobře, jediná věc, která mě mrzela, bylo, že Paschalov zcela zaostal za Církví. Musel jsem s ním o tom mluvit více než jednou. "Není možné být spasen bez církve," řekl jsem mu, "koneckonců věříš v Boha, proč odmítáš prostředky spásy?" - "Co to dělám? Žiju jako všichni ostatní, nebo jako většina... Proč rituály? Je opravdu nemožné být spasen, aniž bychom šli do kostela?" "Nemožné," odpovídám, "je sedm dveří ke spáse." Některé jste již zadali, ale musíte zadat i další.“ - "Co je to sedm dveří?" Nikdy jsem nic podobného neslyšel.“ – „Sedm dveří je sedm svátostí. Svatý křest byl nad vámi dokončen, takže některé dveře prošly, ale je nutné vstoupit do dveří pokání, je nutné se sjednotit s Kristem ve svátosti svatého přijímání.“ „No, co mi to říkáš, Pavle Ivanoviči, každý slouží Bohu, jak nejlépe umí, jak konečně uzná za vhodné. Ty chodíš do kostela, držíš půsty atd., ale já sloužím Bohu hudbou, opravdu na tom záleží?“ – a aniž by čekal na odpověď, Paskhalov začal hrát. Takovou hudbu jsem ještě neslyšel, ten večer hrál nenapodobitelně. Bydlel jsem v zařízených pokojích: a všechny chodby byly plné lidí, ze všech pokojů se otevíraly dveře - všichni dychtivě naslouchali brilantnímu skladateli. Nakonec přišel. "Překvapivě dobré," poznamenal jsem, "ale hudba je hudba a stále nemůže nahradit kostel." Náš rozhovor s ním ten večer trval dlouho po půlnoci. Odcházel ve zvláštní náladě, klidný, radostný. Druhý den za mnou přišel znovu: „Víš, Pavle Ivanoviči, celou noc jsem myslel na to, jaký jsem velký hříšník. Brzy přijde půst, určitě se postím a přijmu přijímání.“ - "Proč čekat na půst, rychle teď." - "Ne, teď je to nepohodlné." "No, Alexandre Vasiljeviči, půjdeš tuto neděli do kostela, dokonce i Epiphany, poslouchej tam zpěváky, modli se a v úterý budeme mít lekci, budeme s tebou mluvit." "Říkal jsi," pokračoval jsem, "že umění regeneruje duši, ale ve skutečnosti to dopadne jinak." Piješ a víš, že je to špatné, ale nemáš sílu přestat. Potom se rozvedli se svou manželkou a nezůstali jí věrní a Písmo svaté říká, že ani smilníci, ani opilci nemohou zdědit Království nebeské. Paskhalov si myslel... Uplynuly dva nebo tři dny. Paskhalov nepil. Pátého dne odešel z domova a vrátil se pozdě v noci. Služka, která mu otevřela dveře, s hrůzou viděla, že Paskhalova vede nějaké monstrum s obrovskýma ohnivýma očima, a strčila ho do dveří a řekla: "Vezmi si svého pána." Paskhalov byl úplně opilý. "Proč, Alexandre Vasiljeviči," poznamenala služebná a svlékla ho, "nechtěl pít, ale teď jsi zase opilý?" Pachalov neodpověděl, ale druhý den ráno byl nalezen ve svém pokoji, když spáchal sebevraždu. A nepřítel se zjevil jednomu z jeho příbuzných a zakřičel s pekelným smíchem: "Ach, chtěl se zachránit! Ne, uškrtím ho." A opravdu ho uškrtil... Kéž nás Pán všechny zachrání od takové smrti.“ Pavel Ivanovič litoval tohoto talentovaného muže, ale co můžete dělat - nenašel sílu obrátit se k Božímu milosrdenství a stal se kořistí pekla. Jednou šel Pavel Ivanovič do kazaňské opery, bylo to 4. listopadu na počátku 80. let 19. století. Do lóže ho pozvali jeho vojenští nadřízení. Obecně měl rád „vážnou“ operu, ale více hudbu než obsah a krásný zpěv. Inscenace byla velmi velkolepá; Meyerbeerovi „Hugenoti“ zazněli poprvé. Opona se zvedla, orchestr začal hrát, zazněly árie... A Pavla Ivanoviče náhle přepadla melancholie. „V mém srdci to bylo, jako by někdo říkal: „Přišel jsi do divadla a sedíš tady, ale když zemřeš teď, co potom? Pán řekl: "V čem tě nacházím, v tom tě soudím"... Opusťte rychle divadlo... S čím a jak se tvá duše zjeví Bohu, když teď zemřeš?" Cítil jsem strach. Naprosto jsem souhlasil s tímto vnitřním hlasem a pomyslel jsem si: "Musím odejít." Pak začne mluvit další hlas: „Co řeknou vaši přátelé? Stojí za to věnovat pozornost každé maličkosti...“ Opět první hlas: „Běž, rychle jdi, tvoji přátelé už na tebe zapomněli, a pak můžeš na jejich otázky říct cokoliv." Začal boj, ale první hlas převážil a já se rozhodl odejít. Tiše vstal ze židle, sotva slyšitelnými kroky došel ke dveřím, rychle je za sebou zavřel a rychle šel k východu. Málem seběhl ze schodů, vyletěl ven a rychle si navlékl domov. když jsem už vešel do svého útulného pokojíčku, mohl jsem popadnout dech. Tady jsem se rozhodl, že už nikdy nepůjdu do divadla, a opravdu jsem nešel... Pak uběhly roky, znovu jsem si vzpomněl... a chtěl jsem vědět, jaké to bylo tehdy datum, čí to byla paměť. Udělal jsem to a zjistil jsem, že je 4. října, vzpomínka na svatý Gurias a Barsanuphius, kazanské zázračné tvůrce... Pane, to jsem sv. já. Barsanuphius ho vyvedl z divadla!... Jaký hluboký význam mají události našeho života, jak je to uspořádáno – jakoby podle nějakého zvláštního tajemného plánu.“ Barsanuphius... Jednou šel Pavel Ivanovič do kazaňského kláštera sv. Jana Křtitele, který se nachází nedaleko Kremlu. Bylo to během Svatého týdne. Rozhodl se postit. Klášter byl zanedbaný, nepohodlný, chudý. "Mohu se tady přiznat?" – zeptal se. "Je to možné," řekli mu. Ukázali mu na hieromona v pokročilém věku, otce Sergia. Pavel Ivanovič k němu přistoupil, přečetl modlitby, začala zpověď... Pak se Pavel Ivanovič zeptal, kdo je opatem tohoto kláštera. "Hegumen Barsanuphius," odpověděli mu. "Jak těžké jméno!" “ poznamenal Pavel Ivanovič. Otec Sergius řekl: "Co je těžké? Je nám to známé... Vždyť v našem klášteře spočívají ostatky svatého Barsanuphia spolu s arcibiskupem Gurym, které poslal z Moskvy car Ivan Hrozný... To jsou první kazaňští svatí a divotvorci!" Od toho dne se Pavel Ivanovič začal často modlit u relikvií kazaňského Divotvorce a prosil ho o jeho ochranu: "Svatý otče Barsanuphie, modli se za mě k Bohu!" Pavel Ivanovič často navštěvoval tento klášter a vroucně se modlil a nedobrovolně upozornil na jeho chudobu. Jedna myšlenka mu řekla: "Podívej, jaká ubohá, špinavá lampa. Kup si novou, která je lepší." Koupil jsem to a přinesl. Pak si koupil pouzdro na velkou ikonu... Něco jiného... „A tak jsem se zamiloval do všeho v tomto klášteře,“ vzpomínal. "Opravdu, kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce." Teď už jeho kolegové Pavla Ivanoviče nezvali na večírky ani do divadla... Navázal ale jiné známosti. "Znal jsem dva bratry," vzpomínal starší, "jeden byl tehdy lékařem a druhý byl profesorem na Teologické akademii (nyní metropolita Antonín Petrohradský). Dva bratři si pro sebe zvolili různé cesty a po mnoha letech odloučení se dali dohromady a začali konverzovat. Rozhovor se samozřejmě dotkl i duchovní stránky. Vše, co doktor řekl, bylo Akademii jasné, ale tomu, co řekl, nemohl profesor, nemohl, že doktor, nerozuměl. jakkoli se snažil, a požádal svého bratra, aby začal mluvit o něčem jiném.“ Profesor se po těžkých životních zkouškách stal mnichem. Ztratil rodinu. Jeho žena zemřela. Pak dvě malé děti. Trpěli šarlatovou horečkou a v kritických chvílích, kdy se jejich utrpení stalo nesnesitelným, je nosil v náručí po pokoji, kolébal je a se slzami v pláči zpíval: „Anděl letěl po půlnoční obloze...“ Zpíval, mimovolně očekával, že nyní jejich nevinné duše odletí do nebe... A odletěli. Potom celý svůj život, už jako metropolita, nemohl slyšet tuto Lermontovovu báseň bez slz... Budoucí metropolita předal Pavlu Ivanovičovi tehdy nedávno vydané vydání „Upřímných příběhů poutníka k jeho duchovnímu otci“ (autor knihy zůstává neznámý). Pavel Ivanovič četl a pomyslel si: „Ano, zde je další způsob spásy, velmi spolehlivý: Ježíšova modlitba. Jeden z mnichů mu požehnal růžencem. Začal říkat Ježíšovu modlitbu... A co se tady stalo! Proti němu povstali démoni. V jeho pokojích se začalo ozývat šustění, klepání, šepot, rány na zeď, na okna... Pavel Ivanovič dlouho vydržel, vroucně se modlil... A děsil se čím dál víc. Uplynuly čtyři měsíce, nevydržel to a opustil tuto práci. Démoni okamžitě ustoupili... Starší Ambrose mu hned na prvním setkání, po vyslechnutí příběhu o tomto, vyčítal: „Měl jsem pokračovat.“ V roce 1884 se na Kazaňské univerzitě objevil nový profesor astronomie, přeložený sem z Petrohradu, Dmitrij Ivanovič Dubjago. Byl to mladý muž, stejného věku jako Pavel Ivanovič. „S rozsáhlým vzděláním to byl hluboce věřící člověk,“ vzpomínal Fr. Barsanuphius. "Každý den chodil do kostela na ranní mši, pak šel do restaurace pít čaj a pak chodil na přednášky. Byl horlivým obhájcem pravoslaví, upřímně přesvědčený o jeho pravdě." Často tedy stáli v jednom kostele, aby se modlili, vědec a voják... A oba byli pro své okolí „divní“. Okruh známých Pavla Ivanoviče se velmi zúžil. A možná nejvřeleji ze všech cítil s těmi nejmenšími - s dětmi... Tam byla naprostá upřímnost, křišťálová čistota duše... Pavlu Ivanovičovi pomáhal jeho zřízenec Alexandr, dobrosrdečný voják. Našli chudé děti, které žily v odlehlých chatrčích, ve sklepech, v koutech... „Opravdu jsem miloval organizování dětských hostin,“ řekl starší. "Tyto hody přinášely radost mně i dětem stejnou měrou. Většinou jsem je organizoval o prázdninách. Tyhle ubohé děti přišly do mého bytu, všechny oblečené ve svátečních šatech, samozřejmě velmi skromně... Vybral jsem jednoho nebo dva větší kluky a ukázal jim cestu - kudy jít. Na to na mě křičeli: "My víme, víme!" A všichni, 10–20 lidí, ne více než 20, chlapci ne mladší 4–5 let a do 10–11 let a dívky ne starší 8 let (aby se vyhnuli pokušení), odešli z města asi tři míle do lesa. A kvůli své slabosti jsem si vzal taxíka. O něco dříve tam šel můj zřízenec s tajemnými svazky. Když se všichni chystali na určené místo, nechal jsem především děti běhat po lese a hrát si podle libosti. Když už byli trochu unavení z pobíhání a hladu, posadil jsem je do trávy k dlouhému a širokému ručníku položenému přímo na zemi, na kterém byly talíře se zakysanou smetanou, tvarohem, vařeným studeným hovězím masem, vejci, černým a bílým chlebem - zdá se, že to je vše a možná tam bylo něco jiného, ​​například máslo a nic víc. Když už toho mají dost, začnu jim dávat čaj, dávám jim levné sladkosti a perníčky. Samozřejmě tam byl cukr, možná trochu marmelády, ale to je vše. Zatímco jsme si povídali, bombardovali nás otázkami. Vyprávěl jsem jim také o něčem užitečném pro duši, ze života svatých nebo obecně o něčem duchovním. Všichni poslouchají rádi a pozorně. Někdy jsem pro větší poučení pozval s sebou některého z mnichů nebo hieromonků a nechal ho promluvit, což udělalo ještě větší dojem... Takže jsme do 22–23 hodin sedávali v lese na kopci. Měsíc bude vycházet... Už tak nádherný výhled na Kazaň se stává ještě krásnějším. Před námi je mýtina, za ní řeka 6 a za řekou je Kazaň s nádherným uspořádáním domů, zahrad a chrámů... A já se tehdy cítil dobře - kolik radosti - a čisté radosti - jsem tenkrát prožil a kolik dobrých semínek se tehdy házelo do vnímavých duší těchto dětí!... Po návratu z „hostiny“ jsem si pomyslel: „Kde jsou teď mí soudruzi v restauracích, „Livadia, teď tráví čas? „lipomadiyas“, „gadiyas“ s marnotratnými zkaženými dívkami Pane, Pane! A tak se slavný Kazaňský blahoslavený Nikolushka, který se setkal s Pavlem Ivanovičem na verandě kostela, začal ptát: - A co ti mrtví? spí? „Tehdy jsem nerozuměl významu těchto slov... Nazval vášně mrtvými,“ poznamenal později starší Barsanuphius. Blahoslavený adresoval tuto otázku pouze těm lidem, kteří již dosáhli určitého úspěchu v boji proti vášním. Kdosi navrhl, aby Pavel Ivanovič šel k blahoslavené Annushce, která ležela čtyřicet let ve své skříni na posteli ze tří kusů dřeva potažených plstí - nefungovaly jí nohy. Přišel, tato skříň byla velmi čistá a byla tam také stará žena, která se starala o toho požehnaného. "Když jsem vstoupil," vzpomínal starší, "Annuška se rychle začala svlékat, dokonce si začala svlékat košili, takže jí byla dokonce vidět prsa. Odvrátil jsem se a ona říká: "Dej mi ten zelený kaftan." Podal jsem jí kaftan, který visel na zdi. Když si ho oblékla, začala říkat: "Vidíš, jak jsem se stala krásnou, viď?" Bylo to pro mě naprosto nepochopitelné, a to znamenalo, že potřebuji obnovit svou duši. Nakonec jsem se jí zeptal: "Jak to pro mě všechno skončí?" Vzala to, zabalila hlavu do kaftanu a posadila se tak. Nechal jsem ji, když byla ještě v této pozici." Pak vysvětlili Pavlu Ivanovičovi, že mu předpověděla mnišství a dokonce i schéma (když si zabalila hlavu do kaftanu). Další požehnaná žena, kterou Pavel Ivanovič navštívil v Kazani, byla úplně jiná než Annushka. Jmenovala se Euphrosyne. Od dětství milovala Krista. Její rodiče byli bohatí, dali jí vynikající vzdělání, takže znala několik evropských jazyků, byla hojně čtena ve světové literatuře, ale svého času začala číst pouze duchovní knihy - Písmo svaté, Žaltář, spisy svatých otců, životy svatých. "Obzvláště milovala Izáka Syrského," vzpomínal Pavel Ivanovič, "kterého přirovnala k orlovi vznášejícímu se na obloze." Ještě jako mladá dívka tajně odešla z domova, byla dlouhou dobu novickou v nějakém klášteře a pak na radu abatyše odjela do Kyjeva za Metropolitním Philaretem (Amfiteatrov) a ten ji poslal do Kazaně k pravému reverendu Anthonymu 7 . Zde si pronajala byt od zbožného obchodníka, svého obdivovatele. „Potkal jsem matku Euphrosyne v domě jednoho opata a pak jsem ji začal navštěvovat,“ vzpomínal Fr. Barsanuphius. "Když jsem ji potkal, byla to už stará žena, ale její tvář si zachovala stopy své bývalé krásy. Její modré oči byly obzvlášť krásné - zářilo v nich tolik nadpozemské krásy! A vůbec, v celém jejím vzhledu byla nějaká zvláštní duchovní krása... Jednoho dne jsem za ní šel po celonočním bdění na svátek Přímluvy Přesvaté Bohorodice. Naše celonoční bdění skončilo brzy, v půl osmé. Moje matka mě srdečně pozdravila jako vždy: - Není třeba, proč se obtěžujete? - Jaký povyk, už mám všechno připravené. Nevšiml jsem si, jak se samovar objevil na stole. Matka Euphrosyne mi našla sklenici a svůj vlastní šálek, malý jako náprstek. Dali jsme se do řeči. "Jsem překvapený, proč ke mně chodíš, chudáčku?" „Matko,“ odpovídám, „když se Kristus zeptal učedníků, zda Ho chtějí opustit (jako někteří učedníci odešli, aniž by pochopili učení o přijímání), odpověděli: „Pane, kam půjdeme? Máš slova věčného života." (Jan 6:68). Mohu ti říci totéž. Kam mám jít od tebe? Máš slovesa věčného života. Cítím se dobře tady, ve tvém malém útulném pokojíku, s obrazy a hořící lampou, klidný a radostný. „Dnes nás a nás všechny shromáždila milost Ducha svatého, vezmeme svůj kříž a řekneme: Hosanna na výsostech,“ řekla stará žena, „chápeš, co znamená slovo „Hosanna“? – Ano, „Hosanna“ znamená spasení, ale abychom byli spaseni, je nutné plnit Kristova přikázání. Při svém posledním soudu od nás Pán bude vyžadovat zprávu o tom, jak jsme strávili svůj život, jak jsme naplnili Jeho svatý zákon. Nic zde nelze ospravedlnit, ani bohatstvím, ani světskými zvyky. Když jsem tedy ještě žil ve svém vlastním domě, pomyslel jsem si: zjeví se Pán a zeptá se: splnil jsi má přikázání? Ale byla jsem jediná dcera bohatých rodičů... Skvělé, ale splnil jsi má přikázání? Ale byl jsem kráska... Ale splnil jsi má přikázání? Takové myšlenky mě vyděsily a rozhodl jsem se opustit všechno světské. "Ano, nechal jsi to, ale nemůžeš před míčem utéct," namítl jsem. - To není nutné. Ale člověk může a musí splnit zákon Kristův v každé hodnosti a stavu. - Doufáš, že budeš zachráněn? "Doufám," odpověděla matka sebevědomě, "ne proto, že jsem splnila všechna přikázání, ale alespoň vzala tipy." Ale co je nejdůležitější, věřím v neocenitelné zásluhy svého Spasitele. Musíte očistit své srdce, abyste viděli Pána," pokračovala matka Euphrosyne. - Pamatujete si, že Puškin ve své básni "Prorok" říká: A slyšel jsem, jak se nebe chvěje, A ten bastardský podvodní průchod... Toto je jasný obraz lidské duše: v našich srdcích můžeme mít jak nebeský let andělů, tak podvodní plavbu po moři... Čisté srdce rozjímá o velkých Božích tajemstvích. Naopak, v srdci zahaleném vášněmi je zaznamenán podvodní průchod, tedy základní touhy a touhy, všechny druhy nečistot. Jednou, tři týdny, jsem nemohl být s matkou Euphrosyne: byly Velikonoce, návštěvy, jedním slovem, nebyl čas. Nakonec, 15. května, v den cara, jsem se za ní vydal. Přicházím a zjišťuji, že umírá. Včera dostala pomazání, dnes přijala svatá tajemství a už nikoho nepoznává. Když jsem vešel, ležela na pohovce a vedle ní seděla nějaká stará žena a hlídala ji. Matka Euphrosyne mě poznala a slabě se usmála. Po chvíli najednou vstala, obličej se jí nějak zvlášť rozjasnil a ona natáhla ruce a řekla: "Nech mě jít k Pánu, kde moje duše toužila celý můj život." Pak zesláblá padla zpátky na polštář. Všiml jsem si, že se chtěla pokřižovat, ale neměla sílu zvednout ruku. Potom jsem ji vzal za ruku, udělal znamení kříže a udělal jsem nad ní znamení kříže. Radostně se usmála, lehce si povzdechla a byla pryč. Když jsem se vrátil domů, necítil jsem smutek, ale radost, že jsem měl tu čest být přítomen smrti spravedlivé ženy. "Tady," řekla matka Euphrosyne, "můj život uplynul, nevím o sobě nic dobrého, s čím bych mohl předstoupit před Boží trůn, ale slyším zpěv "Den vzkříšení, buďme osvíceni, lidé..." - a má duše se rozveselí a zklidní. "Vždyť Kristus Bůh nás vedl od smrti k životu a ze země do nebe..." (Velikonoce). Pán splnil přání matky Eufrosyne a ona o Velikonocích zemřela. Když zvedli rakev s jejím zvadlým tělem, sbor zazpíval „Den vzkříšení...“ místo „Svatý Bože...“, dveře kostela se otevřely dokořán a z ulice se jako vlna lilo světlo a ona odešla k věčnému, neuvadajícímu Světlu. Pohřeb Matky Euphrosyne byl slavnostní – do hrobu ji doprovázelo mnoho lidí. Pohřeb provedl arcibiskup, který po uložení jejího popela pronesl srdečné slovo. Ukázalo se, že matka Euphrosyne byla tajně tonsurována jménem Varvara. Tak si ji pamatovali: čerstvě zesnulou Varvaru. Nikdo kromě ní a arcibiskupa to nevěděl. A ona to přede mnou tajila. Zesnulý byl velmi skromný. Pro její svatý život jí Pán udělil dar jasnovidectví, ale ona se snažila tento dar neprozradit. Často mi říkala: „Možná tě Pán zaručí, že Mu budeš sloužit jako mnich. Pravděpodobně byla moje budoucnost otevřena jejímu duchovnímu zraku, ale ve své pokoře nikdy nemluvila kladně, ale vždy dodala „možná“. Byla pohřbena poblíž smolenské katedrály. Pavel Ivanovič cítil, že se blíží radikální změna v jeho životě. Pán mu také seslal sny, které nikdy předtím neměl. Dvakrát jsem viděl ráj ve svých snech. „Jednou jsem viděl nádherné město stojící na vrcholu hory,“ řekl Fr. Barsanuphius. "Všechny budovy ve městě byly neuvěřitelně krásné, s jakousi zvláštní architekturou, kterou jsem nikdy neviděl. Radostně stojím a obdivuji. Najednou vidím toho svatého blázna Míšu, jak se blíží k tomuto městu. Oblečený jen v jedné košili, která sahá po kolena, má nohy bosé. Dívám se na něj a vidím, že se nedotýká země, ale spěchá vzduchem. Chtěl jsem se ho zeptat: něco jsem probudil, ale už jsem něco probudil." probudil jsem se s pocitem mimořádné radosti v duši Když jsem vyšel na ulici, najednou jsem uviděl Míšu. Ten jako vždy spěchá, spěchá. "Míšo," říkám, "viděl jsem tě dnes ve snu." Když se na mě podíval, odpověděl: „Imámové tu nejsou pro město, které přebývá, ale my hledáme toho, který přijde. 8 Když to řekl, rychle vykročil vpřed. Jindy vidím, že stojím ve velkolepém chrámu. Královské dveře jsou otevřené a velikonoční bohoslužba se koná. Na kazatelně stojí jáhen z kazaňského kostela. Říká píseň velikonočního kánonu a sbor mu dává ozvěnu. Zvláště poslední slova se mi vryla do paměti: „Projev byl perfektní“... Sbor zpíval úžasně. Nikdy v životě jsem neslyšel takový zpěv: zdálo se, že zněl každý atom vzduchu. Ten zpěv mě dojal a přivedl mě k nepopsatelné rozkoši... Pamatuji si, že jsem byl dlouho pod dojmem snu. Snažil jsem se zapamatovat si každý detail. Také jsem se divil, proč jsem viděl našeho jáhna v nebeském chrámu. Začal jsem se na něj ptát lidí, kteří ho znali. Zpočátku jsem dostal neuspokojivé odpovědi: prý má výbornou basu. Jaká basa?! Kvůli němu nepůjdeš do nebe... Pak jsem zjistil, že je tajný asketa.“ Nakonec se Pavel Ivanovič přesvědčil o myšlence jít do kláštera a složit mnišské sliby. Ale v čem, kde - panovala naprostá nejistota... Několikrát navštívil poustevnu Raifa, která je třicet mil od Kazaně, mluvil s opatem, který ho zahřál, ale ne, nezůstal zde. Při jedné ze svých služebních cest se plavil po Volze a navštívil kláštery ležící poblíž jejích břehů. V některých z nich, jak vzpomínal, „prožil chvíle takové duchovní rozkoše, že by s radostí souhlasil, aby jeho tělo bylo rozřezáno a spáleno... A přesto nenašel klášter, kde by mu Pán řekl, aby zůstal... Byl v Moskvě kvůli vojenské záležitosti, dozvěděl se, že otec Jan z Kronštadtu slouží v jednom z armádních kostelů, a spěchal tam. Když vstoupil k oltáři, Fr. Jan přenesl svaté Dary z trůnu na oltář, to znamená, že liturgie skončila. Po odložení poháru uviděl vojáka, přistoupil k němu, políbil mu ruku a tiše odešel k trůnu. Přítomní se na sebe podívali - samozřejmě, to je nějaké důležité znamení - bude tento plukovník knězem?... Pavla Ivanoviče začala pronásledovat vytrvalá myšlenka: kam jít? "V Kazani mě zná každý," pomyslel si, "ale rád bych odešel od rodiny, dokonce do Horního Egypta, kde mě nikdo nezná." Jednoho dne přišel v obvyklou hodinu na velitelství náčelníka s připraveným hlášením 9 . Šéf byl dlouho pryč, pak přišel jeho zřízenec a řekl, že dnes nebude, je mu špatně. "Neměl jsem co dělat," vzpomíná starší, "začal jsem chodit po ústředí. Procházel jsem se chodbou a všiml jsem si knihy s hnědým přebalem v jedné z přihrádek. Vzal jsem ji a podíval se na název: "Víra a rozum," časopis vydávaný v Charkově arcibiskupem Ambrožem. Začal listovat. Teologické oddělení, misionář, zprávy a poznámky z provincie Kaluga... Četl jsem: v provincii Kozel je daleko, v provincii Kozel. Pustyn a v něm je velký stařešina Ambrož, ke kterému se denně sjíždějí tisíce poutníků z celého Ruska, aby řešili své zmatky... „Tak kdo mi řekne, do kterého kláštera mám vstoupit,“ pomyslel jsem si a rozhodl se vzít si dovolenou. "Nejvyšší čas se nadechnout, sedíš tu deset let a nezdá se, že by na tvém zdraví záleželo," řekl mi můj šéf, "vaši soudruzi už měli dvě, dokonce tři jízdy." Budu se hlásit svým nadřízeným a od ekonomického oddělení dostanete slušnou podporu. Jak dlouho chcete být na dovolené, 26 dní nebo dva měsíce? 26.–28. srpna 1889 dorazil Pavel Ivanovič Plikhankov v bílé bundě s plukovníkovými nárameníky do Optina Hermitage Skete. Pohled na vojáka, který přišel ke staršímu Ambrosovi, zde nikoho nepřekvapil – mezi mnichy z Optiny bylo po celou dobu její historie mnoho bývalých důstojníků a nebylo neobvyklé, že se našel věřící důstojník, který si se starším přišel promluvit. Ale tento důstojník byl stále výjimečný. Požehnaná matka Paraskeva, která byla tehdy v cele staršího Ambrose, to cítila. Ještě neviděla Pavla Ivanoviče (právě se blížil k hotelu), řekla: – Přišel Pavel Ivanovič. - Bůh žehnej! – odpověděl Fr. klidně. Ambrož. Oba v duchu věděli, že budoucí starší dorazil... Když Pavel Ivanovič přišel do Elderovy cely, našel tam kromě Fr. Ambrož je stále Fr. Anatoly (Zertsalova). Oba ho pozdravili, jak si vzpomínal, „velmi radostně“ a nemocný, jako obvykle, Fr. Ambrose vstal, čímž nově příchozímu prokázal zvláštní čest. Pavel Ivanovič řekl staršímu, že by chtěl vstoupit do kláštera, ale nevěděl do kterého, a požádal ho o radu. Starší se tímto tématem dlouho nezdržoval; řekl toto: "Soud musí pokračovat ještě dva roky a pak přijď za mnou, přijmu tě." Tedy - do Optina Hermitage Skete. Dva roky - to je před obdržením důchodu (pak skončila životnost Pavla Ivanoviče: mohl pokračovat ve službě, ale měl také právo odejít do důchodu). Samozřejmě, že to nebyly dva roky jen kvůli tomuto jmenování; Pán sám je ustanovil prostřednictvím Staršího. V osudech starších je vše tajemné a prozřetelnostní... zeptal jsem se na. Ambrož Pavel Ivanovič o výši svého platu, a když slyšel působivou postavu, nevinně zvolal: - Páni! No, tady je vaše poslušnost... A Starší jmenoval řadu kostelů, kde měl Pavel Ivanovič darovat nějaké částky. Proč zrovna tyto kostely? Otec Barsanuphius si na to vzpomněl a byl překvapen: „Doteď jsem nepochopil, proč zrovna tento kostel, ale samozřejmě to mělo také svůj hluboký význam. – Mám teď rezignovat? - Ne, počkejte dva roky. V roce 1912 rektor Optiny Pustyn, Archimandrite Xenophon, vzpomínal: "Toto je vaše první návštěva Optiny: Váš obraz mi jasně stojí v očích, stejně jako když jsem byl ještě hierodiakon... Byl jsem v řadě, když jste vstoupili do chrámu, tehdy ještě v uniformě plukovníka. Nezapomenu, jaký příjemný dojem jste na mě udělali a tento první dojem při této návštěvě na mě udělal." V Kazani žil nedávno Pavel Ivanovič v zařízených pokojích a spřátelil se zde se synem poslíčka, asi dvanáctiletým chlapcem, velmi věřícím mužem - později vstoupil do kláštera. Jednou, když se Pavel Ivanovič vrátil z Optiny, pili čaj ze samovaru a chlapec mu řekl svůj sen: – Vidím, že celý bílý kráčíš z města směrem ke hřbitovu a zpíváš irmos „Prošel jsem vodou jako suchou zemí a unikl egyptskému zlu...“ – a pak jsem se probudil. "Následně," připomněl Fr. Barsanuphie, tento sen mi byl vyložen. Město je svět; hřbitov (který se v Kazani nacházel na východní straně) znamenal Horní Jeruzalém; Šel jsem zemřít za svět; bílé šaty jsou bělením duše, protože v té době uzrálo mé rozhodnutí opustit všechno. Irmos „Voda prošla jako suchá země“ se zpívá během pohřební služby pro kojence a znamená pohřební službu pro svět. Pavel Ivanovič začal plnit poslušnost, kterou mu dal starší Ambrož, včetně příkazu, aby se čtyřikrát postil před začátkem Jesličkového půstu, tedy do 15. listopadu A 17. září si vzpomněl na jeden ze svých snů, který měl 17. září 1883, tedy před šesti lety. "Zdálo se mi," řekl starší Barsanuphius, "že jsem byl v nějaké velké místnosti a přede mnou byly prastaré hodiny s velkým kyvadlem... Nějaký starý muž byl blízko mě a ukázal rukou na hodiny: "Kolik je hodin?" "Je půl sedmé," odpovídám. Ptá se mě podruhé: "Kolik je hodin?" - a pak potřetí. "Je půl osmé," říkám s náznakem podráždění v hlase a on odpovídá: "Za tři roky, v tento den a hodinu zemřeš." A já se probudím, jdu k oknu, odhrnu závěs, vezmu hodiny stojící na stole a koukám: ukazovaly 35 minut po sedmé... Byl jsem ohromen - sen se shodoval s realitou. A pomyslel jsem si: Potřebuji svůj život napravit. Musíme se začít připravovat, ale absolutně nevím jak. Jeden mnich, kterého jsem znal, mi radil: „Dodržujte půsty, choďte častěji do kostela, více se modlete a postupně se vzdávejte všech radostí tohoto světa.“ To jsem začal svou silou naplňovat... Dva roky uplynou, třetí už končí, měsíc září už nastal. To znamená, že brzy zemřu. Pak jsem šel do Ermitáže Raifa a dorazil jsem tam přesně 13. září, v den renovace kostela Vzkříšení. Byl pátek 14. září - Povýšení kříže, a pak byl kříž zvedán do nové zvonice a já jsem si pomyslel: "Není to zvedán můj kříž?" 15. byla neděle, připravil jsem se a 17. dne jsem přijal svatá Kristova tajemství... Po přijímání jsem stál v kostele a myslel jsem si: Zhroutím se... Ale nehavaroval jsem...“ A teď uplynuly další tři roky. V Optině, když viděl staršího Ambrože, vzpomněl si, že Starší v tom snu vypadal jako on, ale to znamená, že se skoro nestal ten sen, smrt... Ale fyzická smrt se brzy přiblížila Pavlu Ivanovičovi, jako by testovala jeho připravenost. Když uplynuly dva dny půstu Narození Páně, tedy 17. listopadu, onemocněl – nikdo neví čím, ale velmi silně, takže si z horečky nevzpomněl. Vojenský lékař ho prohlédl, zavrtěl hlavou a naznačil, že do rána nemá moc šancí na přežití. Byl povolán kněz. Začal se zpovídat Pavlu Ivanovičovi, ale nezmohl se na nic jiného než na jediné slovo: „Hříšný... hříšný...“ „Lehl jsem si na postel,“ vzpomínal Fr. Barsanuphius, přikryli mě dekou a zůstal jsem sám. Najednou jsem uslyšel, jakoby nějaký hlas z nebe: „Done,“ ozvalo se v Matins v klášteře a v mé duši někdo řekl: „Budeš žít“... Cítil jsem radost a usnul jsem. Druhý den ráno přijde můj zřízenec a opatrně mi sundá přikrývku z hlavy, myslel jsem si, že mě vidí už mrtvého, a říkám mu: "Co to děláš, Alexandre?" Zřízenec byl potěšen a řekl: "Jsi naživu, ctihodnosti?" - "Ano, jsem naživu..." I když jsem potom tři měsíce ležel a bojoval se smrtí... nařídil jsem, aby bylo otevřeno dnešní evangelium a bylo mi přečteno. Alexandr ji vzal a začal číst podobenství o neplodném fíkovníku: „V nadcházejícím létě jej odřízneš, aby nenesl ovoce“ (Lukáš 13:9). Myslel jsem si, že jsem opravdu neplodný fíkovník, i když jsem dříve věřil, že mám různé ctnosti.“ Uvidíme dále, že Pán poslal Fr. Barsanuphius trpěl tělesným utrpením; obecně ho to neopustilo do konce života. Nebyly to však „nemoci“, „nemoci“ v obvyklém světském smyslu, protože neměly destruktivní účinek, ale tvůrčí: tělo bylo potlačeno nějakým Božským ohněm a duch byl pozdvižen. To je pro nás záhadné a překvapivé. Ale ve skutečnosti, jak říká Fr. Nektarius, z vojáka stvořil Pán bystrého starce, rádce a divotvorce. Dále uvidíme, jak ho tento oheň pohltil a uvrhl, jak se mu zdálo, téměř do smrti v největších fázích jeho života - během klášterní tonzury, než byl tonzurován do schématu... Zároveň nedobrovolně myslíte na ctihodného Ambrože, velkého staršího z Optiny - tento božský oheň (v našem chápání) nevyhasl, dokud jeho „tělesná smrt“ nevyhasla Často, když byli na pokraji smrti, zdálo se, že oni, starší, pronikli do věčnosti a mohli slyšet a vidět to, co obyčejným smrtelníkům nebylo dáno vidět a slyšet. Možná, že i během své nemoci Pavel Ivanovič, přemýšlel o životě, ke kterému ho Pán povolal, a vzpomínal na své setkání se starším Ambrožem, napsal meditační báseň věnovanou staršímu, který se již stal jeho duchovním otcem. Jako epigraf této básně zvolil Pavel Ivanovič slova Páně z Lukášova evangelia (Lk 12,37): „Blahoslavení služebníci, které pán, když přijde, probudí.“ Po zotavení vytiskl tyto verše jako samostatný list papíru v několika kopiích v tiskárně a jeden z nich byl poslán staršímu Ambrosovi do Optina Pustyn. Toto jsou verše: Blahoslavený, kdo kráčí úzkou stezkou, Nesloužil jsem pomíjivým modlám, V jehož čistém srdci je král nebes Blahoslavený, kdo zvítězil nad vášněmi A byl cizí marným tužbám, Kdo uprostřed každodenních starostí Svůj kříž nesl bez stížností, A byl utěšitelem truchlících A před světem, ležícím ve zlu, Jak by otrok nemohl ohnout kolena! Komu byl cizí hněv a pýcha, A věčný život a svatyně, Jako světelná dobrota; Kdo si celou svou duší uvědomil Marnost a lži tělesné radosti, Jak žil tulák a cizinec Uprostřed oslepujícího světa, A neochutnal jsem tučné maso. Blahoslavený, kdo od mládí opovrhoval Tento svět je marný a zároveň falešný Kdo hořel žárlivostí pro Boha A toužil po věčné spáse; Nepoznal jsem žádnou zlobu ani pochybnost, A pod rouškou vyšších sil, A plný jasných nadějí, Bez zbabělého váhání, Vstoupil do kláštera jako mnich... Blahoslavený, kdo zachoval víru K vašemu vysokému povolání! Komu za výkon v odplatě Začátek budoucího stvoření, Pošli dar poznání vysoko Tvá hluboká moudrost, Vaše tajemné zázraky! Blahoslavený, kdo je mezi problémy a zlem Zachoval sloveso evangelia; A ukřižoval tělo s jeho vášněmi, A svrhl nezákonný útlak, Usiluje o věčný příbytek, - Kde Spasitel vládne ve slávě S Otcem a Duchem a před nimi Sestry Shamorda, připravující knihu básní staršího Barsanuphia k vydání po jeho smrti, daly této básni název: „Na památku zesnulého staršího z Optiny Hermitage, Hieroschemamonka, v Bohu. Ambrose“ („Duchovní básně staršího z Optiny Schema-Archimandrite“ a byly dvakrát publikovány v Shaordinu Barsanuphius4 1915) - využili vydání básně v „Soulful Reading“ pro rok 1893 (květnové vydání), kde se tento titul objevil poprvé 10. V létě 1891 odešel Pavel Ivanovič do Orenburgu, aby převzal matčino požehnání pro mnišství. Pak rezignoval a věci se nedělaly hned; v jeho kariéře se objevily některé překážky, jejichž odstranění dalo hodně práce. V září jsem se rozhodl jít do Optiny a získat poslední požehnání od Staršího, abych mohl vstoupit do Skete, a poté, co se vrátím, dokončit všechny světské záležitosti a navždy opustit tento svět. Když jsem projížděl Moskvou, na chvíli jsem se tam zastavil. Jednou jsem jel taxíkem po Divadelním náměstí a seděl a přemýšlel a opíral se rukama a hrudí o svůj meč. Kůň rychle běžel. A najednou mu někdo neviditelný vytrhl meč z rukou, zrovna když šel... Když se rozhlédl, na opuštěném náměstí nikoho neviděl. Potom o tom řekl staršímu Ambrosovi a ten poznamenal: "Co je překvapivé? Už nepotřebuješ meč. Ale tady je pro tebe duchovní meč..." a podal mu růženec. Když Pavel Ivanovič dorazil do Skete, dozvěděl se, že starší Ambrose je v klášteře Shamordino. Šel jsem tam. Když uviděl Staršího, požádal ho o požehnání, aby mohl vstoupit do Skete; O. Ambrose dal své požehnání a začal se vyptávat na různé okolnosti. Když se dozvěděl, že svět se jeho odchodu brání, usmál se: "To je v pořádku, nechají ho jít. O vašem osudu rozhodl sám Pán." Pavel Ivanovič mu připomněl báseň zaslanou z Kazaně. Odpověď otce Ambrose byla trochu zvláštní: – Máte tu báseň? “ zeptal se a ukázal prstem na hruď Pavla Ivanoviče. Nahmatal kapsy na hrudi a zmateně odpověděl: - Hm, ne! jak je to tak? "Tehdy jsem ničemu nerozuměl," vzpomínal otec Barsanuphius. - A když mi řekli, že Fr. Ambrož neříká nic nadarmo, ani ze srandy, zeptal jsem se na to otce Hilariona a otce Jonaše, každý zvlášť, a dali mi stejné odpovědi, totiž: „S tebou“ - to znamená ve tvém srdci, tedy „Děláš to, co je napsáno v básni, odpovídá tvoje vnitřní struktura tomu, co je popsáno? Pak mi došlo, co se děje. Uvědomil jsem si, že tu báseň opravdu nemám u sebe, ale s otcem Ambrožem tam samozřejmě byla." Požehnání ke vstupu do Skete tedy bylo přijato – a to se stalo 17. září – v den, kdy neznámý stařešina ve snu ukázal na hodinky a předpověděl Pavlu Ivanovičovi „smrt pro svět“. „Dokončete svou práci a přijďte k nám u příležitosti Narození Krista,“ rozloučil se s ním starší Ambrose. Na zpáteční cestě do Kazaně, pravděpodobně s požehnáním staršího Ambrože, se Pavel Ivanovič zastavil v Černigovském klášteře poblíž Trojicko-sergijské lávry. Žil tam šest dní, připravoval se, zpovídal a přijímal přijímání. „Po přijetí Svatých tajemství jsem se cítil radostně a lehce v srdci,“ vzpomínal o. Barsanuphius. – Přede mnou ležel Žaltář v ruském překladu. Otevřu ji a čtu: „Kdo mě zavede do opevněného (oploceného) města... - do města plotu“ ve slovanském jazyce (Ž 59:11). Pak jsem si pomyslel: tohle (tedy ten klášter) je opevněné město. Pak jsem se podíval na výklad a skutečně se ukázalo, že tomu tak je.“ Viděl také staršího Barnabáše, u jehož cely byl vždy dav lidí, jako v Optina Skete poblíž „chýše“ Fr. Ambrož. V „Cell Notes“ Fr. Barsanuphius si o této návštěvě v roce 1892 krátce poznamenal: „Zastavil jsem se na cestě do Trinity-Sergius Lavra a odtud jsem šel do Skete, kde jsem měl tu čest vidět otce Barnabáše. Když se na mě podívá, říká: „Musíte se oženit! Budete dlouho žít, budete dlouho žít. Jsi nachlazený." Opravdu jsem v té době trpěl chřipkou a neočekával jsem uzdravení. Slovům „potřebujete se vzít“ jsem pochopil později, protože znamenala vstoupit do duchovního spojení s Kristem. Stejná podivná slova staršího Barnabáše tlumočil Pavlu Ivanoviči v Optině Fr. Anatolij (Zertsalov): „Každá křesťanská duše,“ řekl, „je nevěstou Kristovou, proto se musíme „oženit“, to znamená sjednotit se s Kristem; slovo „nachlazení“ znamená duchovní nemoc, kterou člověk trpí, dokud v něm není zobrazen Kristus. 28. prosince 1909 Fr. Barsanuphius svému budoucímu nástupci, novicovi Nikolaji Beljajevovi, řekl: "Nikdy jsem to nikomu neřekl, ale řeknu ti to: když jsem šel k P. Barnabášovi, předpověděl mi mnohé a mnoho se už splnilo. Řekl mi: "Všichni se ti budou klanět..." - a skutečně se klaní... A pak: "Budeš žít a říkat Ježíšovu modlitbu." Pavel Ivanovič se stal mnichem, poté představeným kláštera, poté opatem kláštera a začal vykonávat Ježíšovu modlitbu ještě jako nováček a dosáhl v tomto úsilí velkého úspěchu... Po návratu z Optiny se Pavel Ivanovič zastavil ve Vasilsursku, a jak si vzpomínal, "zastavil se ve známém klášteře a bylo mi nabídnuto, abych navštívil novice, který žil v lese. Šel jsem do jeho ubohé cely uprostřed hustého lesa. Zaklepal a pomodlil se. Starší mě přijal s láskou. "Kdo budeš?" – zeptal se mě. "Jsem válečník Pavel, požehnej mi, otče." - "Co jsem to za kněze, jsem jen nováček." Mluvil jsem s ním a začal se ptát, jak žije, jak se líbí Bohu. "Život v lese je bezpečný před lidmi, ale musíš bojovat s démony," řekl starší. - Prostě nemají dostatečné pojištění. Jednoho dne za bílého dne vidím, jak k mé cele jede spousta koní, na kterých sedí Čuvašové. Zastavili se a zaklepali. "Rychle to otevřete," říkají, "jsme zmrzlí." Otec představený mi zakázal pouštět kohokoli dovnitř bez modlitby, a tak říkám: „Modli se. - "Jaká je tam modlitba?" - odpovídají. Řekněte: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. Za dveřmi se ozve smích. Pak všichni nasednou na koně a odjedou. Vyšel jsem se podívat - ve sněhu nebyly žádné stopy a kolem byly závěje... takže to bylo všechno strašidelné. A pak přijde v noci mrtvý muž, bouchne pěstí a řve z plných plic. "Ano, St. Seraphim měl taková pokušení," řekl jsem. "To je reverend, ale co já? A moje modlitba je malá, ale přesto Pán pomáhá. Ze všeho nejvíc praktikuji Ježíšovu modlitbu." Požádal jsem o návod, jak na to. "Tato modlitba je hrozná," odpověděl poustevník, "Satan ji nemá moc rád a ze všech sil se snaží pomstít těm, kdo ji vykonávají." Je nebezpečné projít touto modlitbou bez vedení. Pokud to chcete začít, začněte v malém. Vezmi si růženec... máš je? - No, podle růžence, sto Ježíšových modliteb denně s poklonami, ať už je chcete až k zemi, nebo poklony od pasu, na tom nezáleží. Ale takový případ se mi stal. Nikomu jsem to neřekl, ale řeknu vám to. Proč mám takovou přednost? - Protože budeš mnich. A víc než to... Večer jsem se šel modlit. Mám koberec. No, stojím na kolenou a najednou cítím, že se koberec hýbe víc a víc... A já se vznáším do vzduchu... Dosáhl jsem stropu, ten se rozestoupil a já se zvedl do strašlivé výšky. Volha byla vidět jako úzká stuha... Naše město se zdálo velmi malé... pode mnou se rozprostírala propast. Pane, myslím, že když odsud spadnu, nezůstanou tu žádné kosti... Přitiskl jsem hlavu na svůj koberec a začal se modlit: „Pane, zachraň mě, Pane, pomoz mi...“ Zvednu hlavu a vidím – opět jsem ve své cele... Musel vydržet mnoho dalších pokušení." Dokončení všedních záležitostí trvalo téměř tři měsíce. „Těsně před odjezdem jsem navštívil jednoho kolegu na rozloučenou,“ řekl Fr. Barsanuphius. "Jedu taxíkem kolem kostela na počest Nejsvětější Trojice; na stěně byla celovečerní ikona Spasitele s nataženýma rukama. Obvykle se vždy uctivě pokřižuji a nic víc, projedu kolem. Tentokrát jsem jel přemýšlející a se sklopenou hlavou. Zvednu hlavu a najednou vidím právě tuto ikonu a je to, jako by mi někdo přímo řekl v mém srdci: "Now Mine!" Zdálo se, že mi Kristus přímo říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí. 11... Nikdy nebyl z této ikony takový dojem jako tehdy. Dojalo mě to, do očí se mi draly slzy. Taxikář už dávno prošel, ale tato ikona mi stále stojí před očima. Tohle se mi tak vrylo do paměti na celý život." 17. prosince 1901, v den památky tří svatých mladíků Ananiáše, Azariáše a Misaila, které Pán vyvedl nezraněné z rozžhavené pece v Babylóně („A Hospodin mi ručil, abych opustil svět, který je také pecí vášní,“ řekl otec Barsanuphius, vysloužilý Colonel, vysloužilý kazatel a kazatelský colonel. věže Kremlu a klášterů. a kostely nad vodami Volhy a Kazanky... 20. dorazil do Moskvy - v den památky svatého Petra, metropolity moskevského a celé Rusi. Šel na celonoční vigilii v katedrále Krista Spasitele a tam zažil určité pokušení: nelíbilo se mu zpívání, chtěl dokonce odejít. Jenže se ukázalo, že v těch chvílích regent ve sboru prostě nebyl – a pak přišel, zpěv se okamžitě změnil. Sboristé zpívali „Kristus se narodil, oslavuj...“ s takovým pocitem, že budoucího mnicha zachvátila velká duchovní radost... Pavlu Ivanovičovi bylo sedmačtyřicet let a už prosvítaly silné šediny. Ale Pavel Ivanovič zapomněl na svůj věk - toužil začít s Boží pomocí skutečný, ne strašidelný život, konat dílo záchrany své duše... Do Optiny Pustyn dorazil 24. prosince na Narození Krista. Starší Ambrose už tam nebyl; spočinul 10. října Pavel Ivanovič byl přijat otcem Anatolijem, představeným kláštera, a radostně a s láskou ho pozdravil. Po dlouhou dobu Fr. Anatolij byl asistentem a zaměstnancem velkého staršího Ambrose; již jako velitel kláštera před ním skromně poklekl mezi ostatními mnichy během duchovního rozhovoru. Otec Ambrož o něm řekl: „Byla mu dána taková modlitba a milost, jaká je dána jednomu z tisíce“ (P. Anatolij byl velkým praktikantem Ježíšovy modlitby). Pán ho obdařil mnoha dary, včetně prozíravosti; varoval své další duchovní děti (mezi nimi byly i sestry Shamordiny) před nadcházejícími zkouškami a připravoval je, aby je trpělivě snášely. Smrtí Fr. Ambrože, začal znatelně slábnout a připravovat se na smrt. „Neměl žádné nepřátele,“ vzpomínal Fr. Barsanuphius - miloval všechny, dokonce i ty, kteří nemilovali jeho - zdálo se, že je miluje víc než ostatní." 26. prosince dostal Pavel Ivanovič celu. "Usadil jsem se v něm," vzpomínal, "měl jsem to nejjednodušší zařízení. Postel ze tří kusů dřeva potažených plstí složenou napůl, taburet, jednoduchý nenatřený stůl, jednoduché řečnické pulty (rečny) s plátnem, nějaké prádlo, ikony." Řekl o. Anatoly, že by „chtěl žít více sám“. "Ve vězení?" - zeptal se. "Ano," odpověděl Pavel Ivanovič. "Tak co, nepůjdeš do lázní?" - "Určitě". "Ano, to je to, co říkám, že nepůjdeš do lázní," řekl Fr. Anatoly. Pavel Ivanovič cítil, že tady vůbec nejde o omývání těla. "Ano," řekl Fr. Anatoly. – Poušť a ústraní nás neočistí. Mohu žít v poušti se svými vášněmi a zjevně nehřešit. Tam nemůžeme rozpoznat všechny naše slabosti, naše neřesti, podráždění, odsouzení, hněv a další. A tady nás čistí... Jakmile nás začnou „tlačit“, jen vydržte... Uvědomíme si své slabosti a pokoríme se. Zde vás bez vaší žádosti začnou uklízet. Když poprvé začnete, všichni vypadají jako anděl, ale pak začnete vidět neřesti a čím dále, tím více: musíte s tím bojovat. Musíte se držet ducha. „Duch oživuje, litera zabíjí“ (2. Korintským 3:6). Pokud vidíte mnišství jen jako jednu formu, pak je život nejen těžký, ale také hrozný. Drž se ducha... Pavel Ivanovič řekl, že by rád svlékl důstojnickou uniformu a oblékl si sutanu. Otec Anatolij řekl, že to bude asi za měsíc, pak bude nutné přispět do kláštera pěti sty rubly. "Obecně," řekl, "zkuste se zde prosadit během mého života." A co bude po mně, není známo. Modlím se k Bohu, abych vydržel dalších šest měsíců nebo rok, abych tě posiloval. „Pamatujte,“ řekl také, „že mnišství je „skrytý muž srdce“ 12 a ne sutana a vnější kořist. Otec Anatoly, stejně jako Fr. Pro Nektarios, hieromonka, jemuž byl nový novic dosazen jako zřízenec cely, byla jeho budoucnost samozřejmě otevřená, ale démoni také něco viděli, protože od prvního dne pobytu novica Paula ve Skete proti němu zahájili krutý útok, jednali osvědčeným způsobem, to znamená, že proti němu obnovili některé bratry ve Skete. Nepřipouštěl si žádné přípravné fáze a okamžitě začal s asketickým životním stylem. A Pán požehnal této jeho cestě, která je pro začátečníky obecně příliš obtížná a někdy katastrofální. Otec Nektary, který vedl téměř samotářský život, měl dobrou knihovnu cel a také používal klášterní. Během mnoha let pilného čtení hodně studoval - duchovní i světskou literaturu, a dokonce i některé exaktní vědy, stejně jako částečně evropské jazyky (je známo, že mluvil francouzsky). Východ z jeho cely vedl přímo do chrámu. A okno občas zakryl modrým cukrovým papírem. Pavel Ivanovič brzy viděl, že Fr. Nektary spojuje knižní studium asketismu s praktickou prací a nic z potřebného a užitečného neponechává jednoduše na úrovni prostého poznání. Nevedl dlouhé rozhovory se svým zřízencem cely, ale dával mu knihy. Otci Anatolijovi se také nelíbilo, když mnich čte spisy starších, získává znalosti, ale duchovně zůstává na nízké úrovni. Pavel Ivanovič nejprve shromažďoval otázky z toho, co četl, a pak je občas položil Fr. Nectarius, pak Fr. Anatoly. "Přijdete k otci o. Anatoliji," vzpomínal o. Barsanuphius, - a vy se ho začnete ptát: jak a co? A otec: "Ano, bratře, je to ze špatného konce!" Bude mluvit, něco říkat a pak: "Jdi, jdi!" - "Ano, jak je to možné, otče, ale..." - "Ne, ne, bratře Pavle, musíš se pokořit, musíš se pokořit... jdi, jdi hned!" A v dalším podobném případě: "Čtěte knihy, ale nezabírejte do jemností nebo analýz, ale modlete se." - "Proč to?" - "Budeš zmatený." Otec Anatolij svého duchovního syna poučoval, ale téměř vždy jen pár slovy, spíše proto, že byl již slabý a trpěl srdečním selháním a trápila ho dušnost. Ale byly případy, jak Fr. odvolán. Barsanuphius, když Fr. Anatoly byl lepší a "někdy mluvil i hodinu. Bylo možné ho poslouchat." Pavel Ivanovič přichází k Fr. Anatoly. „Řekni mu o svých bolestech,“ vzpomíná Fr. Barsanuphius. „Dokonce bylo těžké k tobě jít, dostal jsem se tam násilím, ale mé myšlenky stále říkaly: „Proč by ses měl obtěžovat. Anatoly, nechoď"... "Teď je to snadné, jako by mi z ramen spadlo závaží... - Ano, takhle nemám čas navštívit otce. Macarius, pak Fr. Ambrož šel, ale teď už není kam jít... My, já a otec Ambrož, jsme dělali všechno společně, utěšovali se v smutku... Přijdu a řeknu: "Otče, o. Ambroži, něco je těžké..." - "No, co je těžké? Teď je všechno v pořádku. Ale přijdou dny..." - Ano... a teď přišly. Je mnoho, mnoho dobrých mnichů, ale není nikdo, koho by utěšoval... 10. února 1892 byl Pavel Ivanovič zapsán do klášterních bratří a oblečen do sutany. "Když jsem si oblékl sutanu," vzpomínal Fr. Barsanuphius, - Přišel jsem k otci Fr. Anatoly, řekl mi: "No, bratře Pavle..." - a jakou hudbu tato slova zněla..." „Vzpomínám si, když jsem byl ještě nový novic,“ vzpomínal Fr. Barsanuphius, - byl nějaký svátek a klášterní bratři byli v klášteře. Když se všichni začali přibližovat ke kříži, slyšel jsem, jak vedle mě stojí muž, který se sklání k chlapci a říká: - Podívej, andělský řád přichází. Tato jednoduchá slova mě velmi ovlivnila... Ano, mnich by měl být jako anděl.“ Někdy démoni bojovali s nováčkem Paulem, jakoby pod věrohodnou záminkou. Najednou ho hudba začala nudit, chtěl mít v cele harmonium, hrát melodie kostelních zpěvů... Nakonec o tom řekl staršímu Anatolijovi. Tuto myšlenku rozhodně přerušil, jako by pocházel od nepřítele. A tato myšlenka zmizela navždy... "Musí existovat harmonium," řekl Fr. Anatoly. – Když máte žaltář ve svém srdci, můžete ho vždy hrát. Otec Ambrose měl tento žaltář, a když chtěl, mohl na něm hrát.“ Pak měl Pavel Ivanovič silnou touhu znovu si přečíst ruské klasiky beletrie - a to je to, co Fr. Anatoly, - pak s dokonalou (pokud možno dosáhnout) duchovní dispenzací to bude možné, ale s největší pravděpodobností tato touha zmizí. Ale hudba a literatura již daly duchovní podobu Fr. Barsanuphia je jeden speciální odstín. Zamiloval se do ticha opuštěné Skete, do tichého zvonění jejích zvonů... Jabloně a cedry... Zamyšlený rybník... Tichý hřbitov poustevny, kde tak rád četl nápisy na deskách... Za měsíční noci procházel kolem Skete. Pak si vzpomněl: "Tehdy jsem se cítil dobře v duši, radostný a klidný. Procházím se kolem Skete a pak se vracím do své cely. A v mé cele bylo vždy čisto, před ikonami svítí lampa a z okna kouká zpívající a jásavá noc, která naplňuje mou celu modrým světlem... Ano, někdy jsou v životě okamžiky, které nelze žádným způsobem zprostředkovat. Nemohu ti zprostředkovat blaženost." Od roku 1892 si začal uchovávat „Poznámky k buňkám“ ve velké kancelářské knize s abecedou, ve slovníkovém pořadí uspořádával poučné pasáže z duchovních spisů, věci, které slyšel o zázracích, duchovně pozoruhodné sny, které mu byly vyprávěny, předpovědi a události z mnišského života. Šest dní poté, co byl oblečen do sutany, zapsal novic Pavel do této knihy pod písmenem „P“ úryvek z díla svatého Izáka Syrského: „Utrpěl nesčetné porážky od nepřítele a někdy jsem tajně dostával velká odhalení, po dlouhou dobu jsem pozoroval tyto nešťastné a šťastné případy a některé z nich jsem na sobě opakoval a nakonec jsem to na základě mnoha let z vlastní zkušenosti poznal. všeho dobra a vysvobození duše ze zajetí nepřítele a cesta vedoucí ke světlu života se skládají z následujících dvou věcí: setrvání na jednom místě a nepřetržitý půst.“ Pavel Ivanovič už pochopil, že to tady ve Skete nebude mít lehké, ale v duši se pevně rozhodl: být tu, jak Bůh chce, až do smrti. A čím dále šel, tím víc a víc se mu toto svaté místo stávalo povědomějším. Koncem roku 1892 byl Fr. Anatolij odjel do Petrohradu, kde se radil s lékaři o svém zdraví. Neřekli mu nic uklidňujícího - špatné srdce, oteklé plíce... Doporučili mu... módní vodoléčebné středisko v Ems v Německu - tam musel pít vodu a hodně chodit. Ale jak můžeš chodit, když máš oteklé nohy ze stání v modlitbě, ne... rozhodl jsem se toho nechat. V Petrohradě jsem se setkal se spravedlivým světcem Fr. Jana, který ho pozval do svého chrámu v Kronštadtu. A tam, vzpomíná Fr. Barsanuphius, "když začala liturgie, P. Jan viděl, že s otcem P. Anatolym slouží dva andělé. Není známo, zda je otec P. sám viděl. Anatoly nebo ne, ale P. Jan je viděl jasně." Když se o tom dozvěděl, Fr. Anatolij byl tak zoufalý, že onemocněl ještě víc – bál se, že na něj zaútočí démon pýchy... A pak se neustále modlil k Pánu, aby mu tuto příhodu vymazal z paměti. Když Fr. Anatolij se vrátil do Skete, Pavel Ivanovič s hlubokým zármutkem viděl, že Starší fyzicky mizí. A Starší měl hodně zármutku. Jedním z nich byl zákaz navštěvovat klášter Shamordino ke zpovědi sester a velmi mu na nich záleželo, na jeptiškách z kláštera vytvořeného otcem Ambrožem. Úřady ale tento zákaz zrušily. Jeptišky Shamordino opět začaly zpovídat Fr. Anatoly a Fr. Josefe. Otec Anatolij se nadále pečlivě staral o nováčka Pavla. S radostí viděl, že jde obtížnou, ale pravdivou cestou. Pavel Ivanovič, již novic, se stal konatelem Ježíšovy modlitby, jak později řekl Fr. Nikone, že během Matins byly tři a někdy čtyři tisíce modliteb. "To je nepochopitelné," Fr. žasl. Nikone, jak je možné říci 1000 Ježíšových modliteb za hodinu? "Teď je to nepochopitelné, pak to bude srozumitelné," řekl Fr. odpověděl mu. Barsanuphius. 26. března 1893 byl Pavel Ivanovič tonzurován do ryassoforu - to bylo během Velkého půstu na Velký pátek pravděpodobně rektorem kláštera Schema-Archimandritem Izákem, kterému bylo tehdy již více než osmdesát let. A favorizoval nováčka Pavla, když ho potkal, ptal se ho, co se děje a jak se mu daří. Tento přísně vyhlížející starý muž měl tu nejlaskavější duši a velkou pokoru. Po mnoho let byl v poslušnosti staršímu Ambrožovi, a když k němu přišel ke zpovědi, skromně stál mezi bratry a čekal, až na něj přijde řada. Dělal to i v době, kdy už byl opatem kláštera. Podle metropolity Tryphona, který položil základ svému mnišství v Optině, Fr. Izák „ve svém osobním životě, v jídle, v oblečení a ve výzdobě své cely pozoroval úplnou jednoduchost starověkých asketů“. Opatovým právem mohl pokárat těžce provinilého mnicha, ale pokud se ukázalo, že se mýlil, pak před ním, aniž by dvakrát přemýšlel, poklekl a požádal o odpuštění. První slovo o. Anatolij byl na mnicha Pavla přísný. Řekl toto: – Teď pro tebe začíná nový život. A jakýkoli směr a nálada, kterou si mnich dá poprvé poté, co byl tonzurován jako ryasofor, s ním zůstane až do jeho hrobu. A nováček Pavel, již oblečený v sutaně a kápi, tvořil tato slova v srdci. Jednoho dne Fr. Anatoly mu řekl: – Víš, že v naší Skete, z velké Boží milosti, máme svého vlastního Blázna pro Krista, Ondřeji? - Ano, máme takového člověka, který, ať už v těle nebo ne v těle - bůh ví - byl za svého života chycen do nebeských příbytků. Tohle je náš Turek. Požehnám mu, aby přišel do tvé cely, a ty se ho důkladně vyptávej a zapiš z jeho slov, co ses od něj naučil. Jen to držte v tajnosti, dokud nezemře. Byl to mnich Nikolaj, tichý a osamělý – všem se vyhýbal, nikdy nikoho nenavštěvoval, seděl ve svém pokoji a na vzduch vycházel jen v noci. Muž tmavé pleti orientálního typu s přízvukem s neruským nádechem. Později jako hieromnich Fr. Barsanuphius vyprávěl o této návštěvě mnicha Nicholase nějaké osobě a tento příběh zprostředkoval SA Nilusovi. Nilus to zapsal takto: „A této letní měsíční noci ke mně přišel tento služebník Boží z poslušnosti,“ řekl Fr. Barsanuphius, - a svou lámanou ruštinou mi vyprávěl svůj příběh o těch nebeských příbytcích, které mu ukázal jeho anděl strážný... Jaká to byla podivuhodná legenda!... Jen čas od času jsem ho mohl hlasem přerušovaným nepopsatelným vzrušením požádat, aby pokračoval, nemlčel... Ale on už skončil a jen dodal se zářivým úsměvem, co ještě chceš, blažený, co chceš? snažíš se to zjistit... Přijde čas - uvidíš sám. Co vám ještě můžu říct a jak to říct... Koneckonců, v lidské řeči nejsou slova, která by dokázala vyjádřit, co se tam děje... Koneckonců, Země ani nemá stejné barvy, jaké jsem tam viděl. Jak vám to všechno mohu předat... No, poslouchejte, co vám říkám: víte, co je dobrá hudba... Slyšel jsem to, právě jsem to slyšel, zní mi to v uších, zpívá se v mém srdci - stále to slyším... Ale vy jste to neslyšeli. Jak, jakými slovy vám o tom mohu vyprávět, abyste to, mými slovy, slyšeli a užili si to se mnou... Přece nemůžete...“ „Turkovi“ bylo asi pětašedesát let. V poslední době velmi trpěl nějakou nemocí a neléčil se ani si nestěžoval. 18. srpna 1893 zemřel a byl pohřben na skete hřbitově. A pak Fr. Anatolij řekl novicovi Pavlovi něco, co v klášteře nikdo kromě staršího Ambrože a jeho, Fr. Anatoly, to jsem nevěděl. "Nemyslete si," řekl, "že to byl pouhý smrtelník; pouhému smrtelníkovi se taková milost od Boha nedává." Náš Mikuláš byl mučedníkem pro Kristovo jméno... Když ho po smrti myli, ukázalo se, že má celé tělo poseté hroznými jizvami. Ve své domovině, Turecku, byl stažen z kůže za své obrácení ke Kristu, což ho donutilo zříci se Ho. Není známo, jak unikl a dostal se do Ruska, ale skončil v Shamordinu se starším Ambrosem... A poslal ho sem, do Skete. Cesty Páně jsou tajemné! Pavel Ivanovič se jednou dostal do rozhovoru se sutanovým mnichem Dimitrijem, jehož příjmení ve světě bylo Bolotov (byl představitelem starého šlechtického rodu). A pak jsem jeho příběh zahrnul do svých Zápisků z buňky. Otec Dimitri mu vyprávěl o podivuhodném snu, který viděl v dětství: "Anděl mě bere a bere mě s sebou do nebe. Stoupám s andělem a vidím naši vesnici, dům, zahradu a jak se zmenšují, jak stoupáme výš a výš. "Kam mě vedeš?" - Ptám se anděla a on odpovídá: "Bohu!" Ale pak jsme letěli k nějakému velkému dubu, který létal vzduchem, a zastavili jsme se u něj, abychom si odpočinuli. V tu chvíli vidím nějakého majestátně vyhlížejícího starého muže, jak kráčí vzduchem k dubu. Ptám se Angela: "Kdo je to?" - "To je Bůh!" - odpoví Anděl a já se probudím. Následně, když jsem dorazil do Optiny Pustyn, kde tehdy žil velký starší Hieroschemamonk Ambrose, rozhodl jsem se požádat ho o svaté požehnání ke složení mnišských slibů v klášteře. Pamatuji si, jak jsem vstoupil do Elderovy cely a viděl jsem ho ležet na posteli. V tu chvíli jsem si vzpomněl na sen, který jsem viděl v dětství, a jakýsi tajný hlas mi řekl: „Toto je ten pravý dub, který jsi tehdy viděl ve svém snu. "Tak to dopadá," dodal Fr. Dimitri. "Náš klášter je jakousi stanicí ze země do nebe. Zesnulý starší byl skutečně chrámem Božím, ve kterém přebýval Duch svatý. S požehnáním tohoto staršího jsem vstoupil do Skete. Tak se splnil můj dětský sen." Doplním svým jménem," pokračoval P. Barsanuphius, - co asi. Dimitri byl báječný umělec ve světě a přítel na Akademii se slavným portrétistou Kramskoyem. Stále maluje mnoho portrétů, které mu lidé v nepřítomnosti zadávají, z fotografických karet. Maluje také ikony. Pak P. Dimitri řekl o. pár dalších snů, že začali snít. Boris, Pavlovi. vrátný, asi osmdesátiletý muž, řekl o. Barsanuphiovi o tom, co se mu stalo, „Nedávno mi řekl,“ napsal Fr. Barsanuphius, - that at night many demons in the form of wanderers came to the door of his cell and knocked on him... Jeho cela má výhled na les obklopující Skete a dveře se otevírají na nádvoří Skete. Vzhledem k tomu, že se brány v noci zamykají, z toho plyne, že v noci do Skete nemůže vstoupit nikdo zvenčí... Démoni k němu strašlivě přistoupili a zaklepali na brány s prosbou, aby je otevřel... Otec Boris zahnal démony Ježíšovou modlitbou.“ 21. září 1893 Fr. Barsanuphius napsal: "Brankář našeho Skete, starší Schemamonk Boris, který včera sloužil komplině, přišel do jeho cely a náhle onemocněl - ochrnuly mu nohy. Proto už nemohl být na vigilii; dnes jsem nebyl na mši. Řekl mi, že nastal čas přejít k věčnému životu. Viděl jsem, jako by to bylo včera v noci, že se tak rychle blížil k překročení řeky. nevšiml si, když vyšel na druhý břeh řeky, vidí chrám obří velikosti, zabírající prostor o velikosti asi desátku a stejně velké výšky... Chrám byl krásný, podobný katedrále kalužského kláštera svatého Vavřince Když vstoupil do kostela, v té době tam probíhala mše, kterou sloužil bývalý arcibiskup Kalu0 Gregory, který zemřel. před 13. Interiér chrámu byl nevýslovné krásy, když chtěl o. Boris opustit chrám, ale nenašel dveře a zůstal v něm. Fr. strávil pět let v nemoci. Boris se namáhal modlitbou a trpělivostí, a když zemřel, poustevníci na jeho pomník napsali toto: „V těžké práci, nepřetržité modlitbě, laskavý, bystrý a veselý, v hlubokém stáří pokojně odpočíval“... Téhož podzimu začala konečně vysychat síla staršího Anatolyho. V září mohl ještě navštívit Shamordina a utěšit sestry, které zůstaly sirotky, dokonce několikrát sloužil, ale v říjnu se téměř nikdy nezvedl ze židle. Jednou prošel lesem poblíž Skete, uviděl klášter a řekl: "Sbohem, Optino!" Pak se podíval na vysoké borovice: „Kolikrát jsi poslouchal zvonění, kolikrát jsi viděl velké stařešiny procházet tady poblíž tebe! Starší Anatolij miloval přírodu, Boží stvoření. Jednou řekl, že moc nerozumí asketům, kteří se v dávných dobách uzavírali do jeskyní, aby na mnoho let neviděli bílé světlo... „Samozřejmě, že každý je spasen svým způsobem, ale více sympatizuji se světci, kteří milovali přírodu, jako je svatý Sergius, Savva ze Zvenigorodu, svatý Antonín a Thelevateses, kteří si pro svého Boha zvolili nejkrásnější místa přírody a svého Boha. Optina Pustyn se nacházela na neobyčejně krásném místě: staletý les, řeka a louky - to vše naladilo duši, naslouchání sobě, do poklidné, modlitební nálady. Otec Barsanuphius od mládí miloval přírodu, ticho lesa, měsíční noci... Ve svých „Cell Notes“ se říká: „Život mezi přírodou pro ty, kteří získali lásku a schopnost nahlížet do svého okolí, je prospěšný v tom, že je zachraňuje od malicherného jednostranného přemýšlení, dodává šíři, celistvost a hloubku jejich názorům.“ 15. prosince 1893 starší Anatolij tajně přijal schéma. Už se nezvedl ze židle a velmi trpěl. Nepřestával však dovolovat, aby k němu přicházely své duchovní děti, mezi nimiž byli laici a mniši z různých klášterů. Přijímal telegramy od Fr. Jana z Kronštadtu a od velkovévody Konstantina Konstantinoviče (básníka píšícího pod pseudonymem „K.R.“), který jednou, za dob staršího Ambrože, byl v Optině a mluvil současně s Fr. Anatoly. V minulých dnech se o něj pilně staraly sestry z kláštera Shamordino. Prolili mnoho slz, když viděli, jak jejich duchovní otec mizí. "Zde se modlíme," řekli mu, "za tvé zdraví, ale Pán nás neslyší." "Je možné," odpověděl, "že slunce nesvítí, voda neosvěží, oheň nehřeje? A Pán je tisíckrát jasnější než kterékoli slunce. Slyší vaši modlitbu, ale dělá, co se Mu líbí." Přinesli mu zázračné ikony Matky Boží – Achtyrskou z Kozelska, Kazaňskou ze Šamordina a také Kazaňskou Optinu. Už v zapomnění je slyšel říkat, že je třeba číst odpad, a sám stvořil počátek a hlásal: „Požehnaný Bůh náš! Bylo to 25. ledna 1894 – v tento den zemřel. Jeden z těch, kteří se starají o Fr. Anatolij předal řádové sestry Fr. Barsanuphius jeho slova o něm. "Víš, matko," řekl, "jakého člověka máme ve Skete?" Mohla bych s ním být úplně stejně... Po Fr. Anatolij se stal hlavou poustevny. Josefa, který se stal i duchovním otcem sutanového mnicha Pavla, který pokračoval v cele poslušnosti pod vedením Fr. Nektarie. Ponechal si své „Cell Notes“, které se v létě 1893 staly jakoby přípravným materiálem pro článek o mnišství, o jehož napsání ho požádal redaktor časopisu „Soulful Reading“. („Rozsáhlost a závažnost tématu mě děsí,“ poznamenal otec Barsanuphius, „a co je nejdůležitější, moje vlastní nepřipravenost, ani teoretická, ani experimentální.“) Není známo, zda takový článek napsal, a pokud jej napsal a publikoval v časopise, pak s největší pravděpodobností bez podepsání - je obtížné jej najít. A básně v tomto časopise o. Barsanuphius publikoval ještě ve světě a pokračoval v tom v Optině. Novic Pavel měl mnoho plánů literární a duchovní povahy. Do knihy si dokonce sepsal, co by chtěl časem předvést. Výsledkem byly velké seznamy s desítkami a desítkami položek. Zde byla například povaha položek: „Napište svou vlastní autobiografii“; „Báseň-píseň ke cti Nejsvětější Bohorodice Marie“ (toto bylo provedeno); „Kompletní sbírka otázek a odpovědí na Ježíšovu modlitbu“; „Stručné biografie pravoslavných asketů 18. a 19. století až do současnosti“; "Sbírka duchovních básní vybraných od nejlepších ruských spisovatelů. Můžete také citovat úryvky z prózy"; „Postavy ze života moderních Optinských starších“; „Popis zázračných ikon v Rusku“; „Dopisy o mnišském životě a staršovstvu v Optině“; "Složit "Mnišský nářek" - napodobující "Můj nářek", sestavil biskup Ignatius Brianchaninov. Je lepší psát ve verších (terza)"; „Sestavit něco jako mnišský katechismus pro mnichy“; "Život Schemamonka Nicholase. Jeho vize" (jedná se o tureckého mnicha) - tak silný Fr. Barsanuphiova přitažlivost k literární tvorbě. A přece toho všeho opustil kvůli čisté klášterní práci, jen občas psal poezii. Smrt svého duchovního otce nemohl nechat bez básnické odezvy a napsal báseň „Na památku staršího z Optiny Ermitáže, hieroschemamonka o. Anatolije (nástupce a nositele smluv starších po smrti staršího hieroschemamona otce Ambrože.) † 25. ledna 1894.“ Toto je jednoduchý a upřímný kousek: Sloužil jako nebeský anděl, Plni víry, před Hospodinem zástupů, Jako lampa svítící mezi námi! Všichni si pamatujeme slavnostní hodinu, Když ho oblékli do schématu, A se slzami ho položili do rakve, A s modlitbou uctili jeho památku, Když jsem nad ním zazpíval pohřební píseň, - Svatá a smutná píseň na rozloučenou: „Odpočívej, Kriste, duše tvého služebníka Se svatými, kde není vzdech, Žádná nemoc, žádný hlas nářku, Ale jeden vládne věčně Požehnaný život nekonečný!" Ach, milovaná, drahá Abba! Věříme, že s čistou duší, Po správné cestě pravdy, Stojíš před Pánem slávy Ve věčném světle nebeských příbytků Tváří v tvář Jeho věrným služebníkům! My, vyčerpaní duševním bojem, Pamatujte na svatého v modlitbě. Starší vždy doporučovali a žehnali novým mnichům duchovní výtvory (spolu se spisy sv. Ignáce, Abba Dorothea, Jana Klimaka) biskupa Theofana, samotáře Vyšenského. Vycházela ze spisů svatých otců a byla v duchu blízká učení staršího Paisia ​​Velichkovského, potažmo starců z Optiny. Vedl tichý asketický život a hluboce znal ortodoxní asketismus ve všech jeho projevech. Knihy sestavené z jeho dopisů jeho duchovním dětem měly přímý vyučovací název: „Cesta ke spáse“, „Co je duchovní život“... Otec Barsanuphius následně požehnal tyto knihy svému učedníkovi, budoucímu staršímu Fr. Nikon. A v době, kdy on sám teprve začínal se svým mnišským životem, pořídil četné výňatky z děl biskupa Theophana, zejména z dopisů publikovaných v „Soulful Reading“. Některé takové pasáže zahrnul do svých „Cell Notes“, jako je pasáž „On Obedience“, zaznamenaná v červnu 1894. A najednou do Optiny přichází zpráva, že v den Zjevení Páně, 6. ledna 1894, zemřel ve Vyšenském klášteře samotářský světec Theofan. Fr. byl stále naživu. Anatolij je nemocný, umírá, byl velmi smutný ze smrti slavného duchovního mentora mnichů a laiků. Otec Barsanuphius, v té době ještě mnich Pavel, napsal velkou báseň o čtyřech částech, dalo by se říci, krátkou báseň. Vyšlo v listopadovém čísle „Oduševnělého čtení“ z roku 1894. Autor hned na začátku básně o smrti staršího Ambrože zvolá: Uplynuly dva roky – a nová ztráta! A Rusko je opět ve smutku! A zprávy se tím řítí od konce do konce, Že nás opustil další bojovník; Zemřel další duchovní obr, Sloup víry, hlasatel pravdy a horlivec, Milovaný otec, učitel a učitel, - Velký Theophanes nás opustil, Jaká pro nás byla útěcha a radost! V témže roce další těžká ztráta pro obyvatele Optiny - 22. srpna zemřel rektor kláštera Schema-Archimandrite Isaac poté, co byl celé léto nemocný. V cele pro něj bylo dusno a požádal o uložení postele na nádvoří opatovy budovy pod strom. "Je to děsivé zemřít," řekl. - Jak se objevím před Boží tváří a při Jeho posledním soudu? Tomu ale neutečeš...“ Tady pod stromem se s ním klášterní bratři rozloučili a přišli laici: „Jak žít, otče, po tobě?“ - zeptali se ho. „Žijte podle svého svědomí a požádejte o pomoc Královnu nebes a všechno bude v pořádku,“ odpověděl. 20. srpna prodělal druhou mrtvici a ztratil schopnost mluvit. Dne 22. zemřel. Bylo mu pětaosmdesát let. Po něm se stal rektorem Optiny archimandrita Dosifei, který o pět a půl roku později zemřel. Ještě ve světě Fr. Barsanuphius z mnoha příkladů pochopil, že pokud tělesní (duchem přízemní) lidé nerozumí lidem s vysokou duchovní dispenzí, pak tito posledně jmenovaní rozumějí všem – těm, jako jsou oni sami, těm tělesným a těm, kteří jsou nejvzdálenější jakékoli spiritualitě. V „Cell Notes“ se to otec Barsanuphius pokusil vyjádřit takto: „Duchovní člověk okamžitě rozumí duchovnímu člověku, stejně jako duchovnímu a tělesnému člověku. Stejně jako vysoce vzdělaný člověk rozumí stejně vzdělanému, stejně jako špatně vzdělanému a nevědomému člověku, bez ohledu na to, jak moc ten druhý dokáže skrývat nedostatečnost jejich vzdělání a jejich nevědomost, ale někdy se jim vysměje a leccos se jim přečte. bez průvodce, bez vyhraněného systému, jako např. ve vzdělávacích institucích, a z tohoto množství četby byli více poškozeni na mysli i na srdci. Stejně tak duchovní člověk rozumí a náležitě hodnotí člověka, který teoreticky studoval křesťanství, ale bez duchovního porozumění jeho pravdám.“ Duchovní člověk... To není vždy mnich. Zde vzpomíná Fr. Barsanuphius o návštěvě spisovatele Jevgenije Poseljanina u Optiny Pustynové v polovině 90. let 19. století: „Byl s námi ve Skete na jídlo... Seděl jsem v rohu poblíž portrétu P. Paisije Velichkovského a on seděl na prvním místě vedle hieromonka. ve výrazu jeho tváře a dokonce i ve všech jeho pohybech Bylo léto, okna v jídelně byla otevřená Seděl těsně před oknem, zády ke čtenáři, pamatuji si, že druhý nebo třetí chod už byl naservírován, snědl dvě nebo tři lžíce, odložil lžíci a odvrátil pohled z okna, a já jsem měl pocit, že se dívá na borovice a zvedal ještě výš, do těch nádherných modrých očí. Bože, "Pane," pomyslím si, "jaký musí být vnitřní svět této osoby?!" A doteď jsem ho znala už z jeho děl a pak jsem se do něj prostě zamilovala. zeptal jsem se Fr. Josephovo požehnání představit mě mu. Otec Joseph ho poslal do mé cely a tam jsme si popovídali.“ V tomto ohledu poznámka Fr. Barsanuphius v „Cell Notes“: „Celý svůj život jsem si všiml, že jsem měl vždy rád jen ty lidi a ty rozhovory, které v mém srdci probouzely ty nejvyšší ideální aspirace, které byly založeny na víře v nesmrtelnost lidské duše, víře v pravdu, dobro a krásu. A naopak, vždy jsem byl antipatický k lidem, jejichž myšlenky a rozhovory se točily kolem uspořádání života samotného: ​​dočasného a vnějšího. Tato touha po nejvyšším, životním ideálu byla v mé duši vyjádřena zálibou ve všem tajemném, mystickém v životě.“ Tehdy, ještě jako kasoforský mnich, Fr. Barsanuphius o skutečné kráse v umění (vždy měl na mysli literaturu, v níž hledal něco blízkého jeho duchu). Knihy a četné články Jevgenije Poseljanina, tehdy na vrcholu svého talentu, byly čteny i spolu s díly asketických spisovatelů. V poznámce „Umění“ Fr. Barsanuphius napsal: „Duch, který zná Boha, přirozeně chápe krásu Boha a snaží se z ní užívat sám... Krása Boha kontemplovat, ochutnávat a užívat si to je potřebou ducha, je to jeho život a život nebes... Odtud pocházejí tito hosté, milí, odtržení od všech smyslných pocitů, jejichž obsah povyšuji na ducha, v této třídě považuji pouze za spirituální díla těch, kdo ji povyšují! krásu neviditelných božských věcí, a ne těch, které ačkoli jsou krásné, obvykle představují stejný duchovní, fyzický život nebo ty užitečné věci, které tvoří vždy přítomné prostředí tohoto života. Duše vedená duchem nehledá jen krásu, ale také vyjádření v krásných formách neviditelného krásného světa.“ Vidí-li duchovní, fyzický člověk přítomnost Boha, Stvořitele v pozemské přírodě, pak nejčastěji v dobách velkých převratů – ať už vypukne neslýchaná bouřka, hurikán, který všechno smete, ať se země třese a praská – pak zapomene na vše pozemské a chytne se za hlavu: „Pane, chraň! A když všechno ztichne, když je v teple a pohodlí, prochází květinami, aniž by si jich všiml, vylévá splašky do vody, zasypává háj a světlé jezero odpadky... Ale v kontrastu s tím je postoj mnicha, mnicha schemata, zdánlivě tak hluboko v srdci, v duši, vzpomíná,“ kde kolem sebe nic hledá, že nevidí... Barsanuphius, když jsem byl ještě novic, opustil jsem svou tichou celu za teplé červencové noci. Měsíc nesvítil, ale na tmavé obloze zářilo nespočet hvězd. Rád jsem se v tuto pozdní dobu procházel odlehlou uličkou poustevnické zahrady, abych zůstal sám s Bohem a mohl se odpoutat od všeho světského. Blížím se k velkému rybníku a najednou vidím jednoho z našich schématických mnichů, otce Gennadyho, který strávil 62 let ve Skete. V posledních letech vůbec nevyšel za brány kláštera a zapomněl na svět. Stojí bez hnutí a dívá se na vodu. Tiše jsem na něj zavolal, abych ho svým náhlým zjevením nevyděsil. Přistoupil jsem k němu: - Co tady děláš, otče? "Ale já se dívám na vodu," odpověděl. – Nevidíš na ní nic? “ zeptal se otec Gennadij. "A já," řekl schématický mnich, "kontempluji Boží moudrost." Jsem pologramotný, právě jsem se naučil číst žaltář a Pán hlásá svou vůli mně, ubohému. A divím se, že často učení lidé nevědí o víře ty nejjednodušší věci. Vidíte, všechno toto hvězdné nebe se odráží ve vodě, a tak Pán přebývá v čistém srdci, - proto, jakou blaženost by měly pociťovat duše, které nabyly čistoty... Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť uvidí Boha. Takže ať se snažím sebevíc, nemohu dosáhnout duchovní čistoty, i když vím, jak je důležitá. Chápete, co je to čistota srdce? “ zeptal se otec Gennadij. "Ze zkušenosti nevím, protože to nemám," odpověděl jsem, "ale myslím, že čistota spočívá v naprosté nestrannosti: kdo nemá ani závist, ani hněv, ani jinou vášeň, má čisté srdce." "Ne, to nestačí," namítl mnich, "nestačí jen opláchnout nádobu, musíte ji naplnit více vodou, - po vymýcení vášní je musíte nahradit opačnými ctnostmi, bez toho se srdce neočistí." – Doufáte, že vstoupíte do Království nebeského, otče Gennady? "Doufám, že tam budu," řekl sebevědomě. – Jak tedy sám říkáš, že nemáš duchovní čistotu, ale jen „ti, kdo jsou čistého srdce... uvidí Boha“ (Mt 5,8)? – A co Boží milosrdenství? Doplní vše, co chybí. Je neomezená a pevně doufám, že mě Pán také neodmítne,“ řekl mnich a v jeho slovech byla slyšet hluboká víra a upřímná naděje v Boží milosrdenství. Po poslechu takového rozhovoru zapomenete, co říká „pologramotný“ člověk, který se teprve naučil číst žaltář. Jaké hluboké lekce mohou tito lidé naučit! V Optině, ve Skete jich bylo docela dost. Tiše seděli ve svých celách... Někdy se ale jejich duchovní život náhle otevřel – a jaká nepopsatelná krása v něm byla vidět! Otec Barsanuphius si během svého života pamatoval mnoho věcí a vyprávěl je pro povznesení svých duchovních dětí. "V naší Skete," řekl jednou, "žil jeden asketa, otec Ignatius, velmi 95letý starý muž. Vedl velmi vysoký život, ale uměl to tak dobře skrývat před lidmi, které jen málokdo věděl. Když otec Anatoly zemřel, občas jsem otce Ignatia navštívil a nechal jsem ho radostného a plného nové síly. Jednou jsem se ho zeptal, jestli jsem někdy viděl původní nebe. – Co potřebujete vědět? - řekl starší. – Ano, moc bych si to přál, protože ráj se objevuje v různých podobách. - Dobře, řeknu vám to pro vaši lásku... Ale ne já, ale jeden asketa (řekl své jméno). Vidíte, jaké to bylo... Jednoho dne usnul a uviděl moře neobvykle krásné barvy, jaké ještě nikdy neviděl. Na druhé straně se tyčí velkolepé město, kde v řadách stojí paláce a chrámy. "Vcházím do města," říká, "a nemohu se divit jeho nepopsatelné kráse. Tyto nádherné paláce jsou obydlené a jejich obyvatelé jsou tak krásní a naplněni velkou radostí. Potkali mě a já jsem s nimi chodil po celém městě, celou dobu jsem žasl nad jeho velikostí. Začal jsem žádat, aby mě tam nechali úplně, ale namítli mi, že teď je to tu pro mě ještě připravené, ale ukázali mi palác. neobyčejné krásy, nedokážu ani popsat, jaké to bylo: „Tohle je tvůj věčný domov,“ řekli mi, „ale zatím žij v Optina Hermitage Skete, ve své cele,“ a já jsem dojatě plakal a přemítal o svém budoucím domově „Pane, Pane, toho nejsem hoden, proč jsi tak nekonečně milosrdný? Chtěl bych alespoň v nějakém koutě tohoto podivuhodného města...“ - a probudil se. Otevřu oči, vidím: celý polštář je mokrý slzami a znovu jsem ve své cele, stejný obraz kazanské Matky Boží visící v rohu, stejné ubohé vybavení, židle, na které sedíte a ze které je vidět žínka - všechno je stejné... A při vzpomínce na to, co jsem viděl ve snu, jsem oslavil dobrotu boží a zachraň nás sinn...“ zaruč nás všechny, abychom vstoupili do Jeho Království. Dokončil příběh o. Ignác a nováček Pavel vidí v rohu obraz kazaňské Matky Boží a toto křeslo s lýkem, které z něj vylezlo, je mu už dávno povědomé... Takže když o sobě mluvil, Starší se z velké pokory zahalil jménem jakéhosi „asketika“, mluvícího jeho jménem... No, to je u mnichů běžná věc. Knižní ukázky asketismu v duši Fr. Barsanuphius splynul s živými... Neustále četl Životy a pak vždy říkal a kázal, že pro mnicha je to nejužitečnější typ čtení. Když žili asketové - v dávných dobách nebo nedávno - na tom nezáleželo, protože ortodoxní asketové všech dob jsou současní. Kdyby se například nějakým zázrakem ctihodný Antonín Veliký setkal s ctihodným starším Ambrožem z Optiny – měli by společná témata rozhovoru, oba stejně milovaní, podobné myšlenky a srdečné touhy... Jsou to bratři v Kristu Ježíši. A tak požehnal Fr. Josefa ryassoforskému mnichovi Pavlovi, aby si přečetl následující knihu: „Život a skutky v Bohu staršího Schemamonka Zosimy, který zemřel na blaženou paměť“. Tato kniha, vydaná ve dvou vydáních v Moskvě (v letech 1860 a 1889), vypráví o dvou asketech - Schemamonku Zosimovi, zakladateli ženské Trinity-Odigitrievskaya Ermitage u Moskvy, a o jeho duchovním otci, spoluspiklenci, který s ním sdílel všechny peripetie těžkého života v lesích. Basilisk, První zemřel v říjnu 1838 a druhý o několik let dříve v lese poblíž sibiřského města Turinsk. Takový byl život lidí tak oddaných Bohu, kteří kvůli Kristu snášeli takové obtíže, že každá epizoda příběhu otřásla srdcem čtenáře, zvláště když kniha byla napsána krásným jazykem a odhalovala ruku duchovně citlivého spisovatele. Otec Zosima, který v mládí sloužil ve stráži, začal své mnišství na stejném místě jako zakladatelé Optina Skete, otcové Mojžíš a Anthony - v Brjanských lesích mezi poustevníky. Tam potkal otce Baziliska. Otec Zosima byl vzdělaný muž a starší Bazilišek byl „prostý“, ale jejich přátelství vydrželo až do konce života. Zosima vzal duchovní knihy k přečtení, přečetl je, udělal si z nich výpisky a pak knihu krásně svázal a vrátil majiteli... Tento život je však třeba číst (zvláště proto, že je přístupný, protože znovu vyšel v roce 1994) 14. Z tohoto života Fr. Barsanuphius v té době, tedy v polovině 90. let 19. století, udělal do svých „Cell Notes“ několik úryvků ze slov „Láska k Bohu“, „Myšlenka“ a „Poušť“. V poslední pasáži je popis „vnitřní pouště“, tedy osamělého lesního klášterního života, ve všech ohledech zcela podobný životu staroegyptských mnichů: „Doufám, že vnitřní poušť vede k úspěchu mnohem více, protože už v ní není žádná útěcha, která je dostupná v tomto světě, který by se duše mohla marně zaměstnávat, pro přehnanou legraci, protože žádná neexistuje řvát se s. Nikdo nebude míti jídlo utěšující a utěšující, kromě tvého jediného učedníka a (tuláka) kruté a postní nasycení z nudy a melancholie ze samoty věčné a neúprosné; Smrtelný strach, neustále vstupující do duše, strach z bestiálních útoků, jedovatí plazi zraňováním a zabíjením a ze zlých lidí vraždami, chudoba v každém, krajní chudoba, všude nedostatek, bolestná chýše, nehledající pro sebe nic kromě malých knížek, v nichž by nacházela všechnu radost a útěchu. Neslyší o tom, kde se nacházejí jeho přátelé, neví o zdraví svých příbuzných, neví o svých blízkých. A všecko příjemné, co se mu přihodilo, bylo od něho odstraněno; jediným mrtvým slovem byl učiněn mír pro něj a on pro svět. Není důvod se radovat z čehokoli dočasného, ​​jinak by se mysl zatemnila a odletěla pryč od Boha: ale vždy a dál, všechny myšlenky, mysl, paměť a všechny pocity a celý člověk je ponořen do Boha a je k Němu veden jediným odrazem a pohledem na Jeho moudrost, majestát a Prozřetelnost v Jeho stvoření. A jako dvě knihy, které máte před sebou neustále otevřené, nebe a země, hledí do vás a přemýšlí, jak velký a moudrý je náš Bůh! Bylo děsivé číst, jak ti dva stařešinové, když dorazili na pro ně neznámou Sibiř, odešli do tajgy kvůli opuštěné samotě, vykopali si zemljanku a potkali zde nejkrutější krutou zimu, která je málem zničila... S jakou dřinou a s jakou samolibostí navíc na jaře tajgu náhodně opouštěli, a ještě více je chránili, umírali z hung a hung... dobří i mnozí otrlí zažili pokušení... Na Velikonoce 1898 Schemamonk Boris, s nímž Fr. Barsanuphius se přiblížil. Byl to jeden z „pologramotných“, rolník, který žil ve světě pod nevolnictvím. "Starý řád byl lepší," říkával, "ačkoli pán hodně trpěl." "Vidíte, otče Borisi," řekl Fr. Barsanuphius, trefilo tě to, ale říkáš, že to bylo lepší. - Byla to moje vlastní chyba. Stalo se, že jsem šel do provincie Cherson. Informují policii, začnou pátrat a zinscenovaným způsobem vás vrátí. No jasně, jdu ven. Budou přísně potrestáni. Polepším se a zase odejdu. Odešel se samozřejmě modlit. Navštěvoval svaté kláštery, hledal Krista a našel Ho. "Teď je to horší," pokračoval otec Boris, "protože není síla, každý žije sám." "No, to se nedá říct o Optině," namítl jsem. - Samozřejmě, kdyby každý žil v klášteře podle své vůle, pak by došlo k úplnému zničení. "Otec Boris," Fr. pokračuje ve svém příběhu. Barsanuphius byl neobvykle skromný a považoval se za toho druhého. Zemřel na Velikonoce 1898. Přišel jsem za ním, když byl v nemocnici. Pán mu zjevně zjevil čas své smrti. "Modlete se za mě a požádejte bratry, aby se modlili v neděli a v pondělí." "Ano, všichni bratři se za tebe modlí, otče Borisi, a já jsem samozřejmě povinen se za tebe modlit vždy, nejen v neděli a pondělí..." Otec Boris, jako by mě neslyšel, opakoval: "Ať se za mě modlí v neděli a v pondělí." Nerozuměl jsem mu. V úterý ráno jsem šel pacienta navštívit a zjistil jsem, že už zemřel. A tak byla slova Staršího oprávněná – skutečně jen v pondělí a neděli bylo možné se za něj modlit jako za živa a v úterý za zesnulého. V hodině smrti otce Borise měl jeden Shamordino schema-nice vidění. Když šla směrem k Matins, uviděla záři na východě, přímo ve směru k Optině Pustyn. Při pohledu do záře spatřila duši rychle stoupající k nebi, jako sv. Antonín Veliký viděl vzestupující duši poustevníka Amona. Hezké schéma vyprávělo o její vizi, ale oni jí nevěřili. Brzy dorazil k matce abatyši Euphrosyně posel z Optiny se zprávou, že Schemamonk Boris ve 2 hodiny ráno zemřel. Vize se odehrála právě v tuto chvíli. Tady je další příběh o. Barsanuphius o smrti mnicha, ke které došlo přibližně ve stejnou dobu. "Ve Skete jsme měli hieroschemamona, otce Michaila," řekl. - Říkal modlitbu. Vím to, i když jsem s ním nevstupoval do žádného vztahu. Když zemřel a všichni opustili jeho celu, obrátil jsem se k němu a řekl: "Otče, otče! Modlete se za mě!" A najednou vidím: usmál se! Nejdřív jsem se bála a pak už nic. A byl to takový úsměv, na který nikdy nezapomenu... Četl (před svou smrtí) Žaltář; Přistoupil jsem k řečnickému pultu, vzal žaltář a rozložil ho tam, kde měl záložku, tedy tam, kde skončil. Poslední žalm v životě, který četl, byl 117. žalm. Říká: „Otevřete mi brány spravedlnosti, až vstoupíme, vyznejme se Pánu“ (Ž 118,19)... Tak může mluvit duše, která našla vnitřní modlitbu.“ S požehnáním staršího Josefa začal kasoforský mnich Pavel psát, nebo spíše pokračovat, „Kronika Skete ve jménu sv. Jana Křtitele a Křtitele Páně, která se nachází v poustevně Kozelskaja Vvedenskaja Optina“ - pečlivě napsal toto jméno na titulní stranu další knihy a přidal datum: leden 1900 sobota. (Kroniku vedl do dubna 1902). Zároveň začal plnit funkci úředníka u Fr. Josefa a také s jeho požehnáním shromáždit materiál pro životopisy Fr. Anatolia, o. Macarius a Fr. Ambrož. Jednalo se o materiály z archivu Optina Pustyn, dopisy, příběhy mnichů a jeptišek. Udělal se obrovský kus práce. Materiály o starším Ambrožovi Fr. Josef ji předal archimandritu Agapitovi, který žil v klášteře v důchodu (bylo mu v té době 57 let a byl nemocný). Později mu budou dány také materiály o starším Macariovi. Knihu o starším Anatolijovi následně upraví arcikněz Sergius Chetverikov, který toho o Optině hodně napsal. V tomto ohledu ruka Fr. Barsanuphius učinil následující záznamy v kronice: "1900, 10. března. pátek. P. Archimandrita Agapit sestavil kompletní životopis staršího hieroschemamonka P. Ambrože. Rukopis schválila Jeho Milost Macarius, biskup z Kalugy a Borovska. Otázka, kdy as jakými finančními prostředky bude rukopis vytištěn, ještě není definitivně vyřešena." Materiálem pro sestavení tohoto životopisu byly především příběhy o životě staršího z klášterních bratří a Skete, které shromáždil a upravil jeden z bratří Skete. 1900, 10. září neděle. Kniha byla přijata na Skete: Popis života zesnulého staršího Hieroschemamonka Ambrose v Bose s jeho portrétem a faksimile. Kniha byla vytištěna v Moskvě v tiskárně Snegireva v nákladu 1900 výtisků. Ten byl propuštěn z cenzury 27. srpna letošního roku a byl určen ve prospěch Optiny Pustyn. Kniha představuje úplný životopis Staršího, protože obsahuje informace, které se objevily v tisku, stejně jako ručně psané a ústní informace o životě Staršího. Knihu sestavil Archimandrite Agapit, který žije v důchodu ve Skete. V této knize byly také použity články o starším Ambrosovi Evgeniy Poselyaninovi, který navštívil o. už podruhé. Barsanuphius právě když dokončil shromažďování materiálů pro biografii staršího Ambrose. Zde je záznam z Kroniky Skete: "1900, 16. července. Sobota. Dnes navštívil Optinu Pustyn slavný duchovní spisovatel Jevgenij Nikolajevič Pogožev, který píše pod pseudonymem "Poselyanin". Navštívil jsem hlavu Skete a sutanového mnicha P. Pavla. Dnes jsem jel do Moskvy. E.N. Pogozhev byl jedním z nejoddanějších duchovních synů Elfullho staršího a vydával několik článků o životě Ambrosedera a staršího. Čtení“ za léta 1892–1895. Kromě toho vydal pan Pogozhev v roce 1898 samostatnou brožuru, ve které Optinu Pustyn popsal z té nejlepší stránky jak z hlediska vnějšího, tak zejména vnitřního vylepšení.“ Když viděl takový duchovní růst a tak užitečnou činnost mnicha, začal nepřítel lidské rasy dělat vše, co bylo možné, aby ho přivedl do zoufalství a vyhnal ho ze Skete. Vrátil mu některé bratry. Otec Barsanuphius se nedal, choval se pokorně, ale stálo ho to hodně... Otec Nikon si po rozhovoru s Fr. Barsanuphius (11. února 1910): "Nyní mi otec vyprávěl o tom, jak snášel smutek, když byl novic. Otec snášel smutek a uvažoval takto: "Musím být hoden všech těchto bolestí. To znamená, že jsou všichni potřeba, aby ze mě smyli pýchu a další vášně.“ Otec snášel smutky, aniž by o nich někomu řekl, aniž si stěžoval, snažil se nerozhořčit vůči pachatelům. Člověk musí nejen snášet urážky, ale také dbát na to, aby vůči pachateli nezahořkl. Někdy,“ řekl jindy, „se stalo, že byl právě čas opustit Skete, ale rozhodl jsem se, že je lepší zemřít, než odejít.“ Měl jsem pevnou naději v Boha a Jeho Nejčistší Matku. Kdysi jsem stál před touto kazanskou ikonou Matky Boží, modlil se a cítil jsem se lépe. Koneckonců, tato ikona je mi drahá. I jí se stal nějaký zázrak, totiž: když jsem objednal tuto ikonu namalovat jedné jeptišce, namalovala ji za jeden den. Tehdy mi řekla: "Ruka sama píše, jsem překvapená, jak jsem mohla psát tak rychle." Přijdete tedy do své cely, podíváte se do tváře Matky Boží a bude se vám zdát, že se na vás Ona, Paní, dívá takto – budete se modlit a bude to snazší. A kdo by si pak mohl myslet, že tento opovrhovaný novic bude za pár let opatem Skete a starším! Věřte, že já sám jsem nic podobného v hlavě neměl a byly tam i jiné překážky, například oční onemocnění a další. Vidíte, nebylo možné to předpokládat, ale protože taková je vůle Boží, stalo se to tak, žádné překážky tomu nebránily. Ne nadarmo se v žalmu říká: „Nedoufejte v knížata, v lidské syny, neboť v nich není spásy“ (Ž 145,3), ale v Boha. Jen tato pevnost a víra mi pomohla to všechno vydržet. Ale i přes všechny tyto smutky mě Pán nevýslovně utěšoval... Miloval jsem čtení svatých otců a zvláště Žaltáře a to, jaké hloubky se mi někdy zjevovaly... Tak vám říkám: vždy důvěřujte pouze Bohu, a nikdy ne člověku. Pak od tebe všechno zlo odpadne jako useknutá větev." Jeho nepřátelům se dokonce podařilo poštvat staršího Josepha, jeho duchovního otce, proti němu. 27. září 1909 Fr. Nikon napsal: „Otec mluvil o bolestech, které prožíval jako novic... Klášterní vůdce Fr. Josefa, provokovaného činy ďábla druhými. Když jsem to věděl, zeptal jsem se otce: „Jaký jsi měl vztah k P. Josephovi?“ „Choval jsem se k němu jako ke svému šéfovi, bezpodmínečně jsem přijal jeho požehnání pro všechno, například abych opustil Skete a tak dále. Přestal jsem mu odhalovat své myšlenky a začal jsem je odhalovat Fr. Benedikta a rozhodl se tak učinit pouze s požehnáním otce Josefa. Věřil jsem, že skrze něj, jako skrze toho, kdo je umístěn na tomto místě, působí milost." Ale pak starší Josef a opat kláštera, opat Xenofón, předali ryassoforského novičoku Pavla k tonzurě. Biskup Kaluga Veniamin ve své odpovědi napsal: „Zmíněný novic Pavel Ivanovič Plikhankov je mi osobně znám pro své náboženské sklony a touhu po asketickém životě z doby, kdy jsem byl knězem v Kazani a on byl plukovníkem. Vladyka Veniamin, rodák z Kazaně, vystudoval tamní teologický seminář. V roce 1877 byl vysvěcen na kněze a během studií na Kazaňské teologické akademii (1892–1896) byl uvržen na mnicha. Ale tato odpověď mohla být obdržena až poté, co biskup Veniamin přijal oddělení, a to bylo 10. července 1901. V jednom z rukopisů Optiny 16 je zaznamenáno, že novic Pavel v prosinci 1900 „byl kvůli nemoci tonsurován do pláště“. Otec Barsanuphius na to vzpomíná: "Připravoval jsem se na tonzuru. Najednou jsem nebezpečně onemocněl. Všichni si zoufali nad mým uzdravením a rozhodli se vzít tonzuru co nejdříve. Pamatuji si, jak jsem se nade mnou naklonil a zeptal se: "Jaké jméno chceš dostat?" Sotva jsem mohl odpovědět: "To je jedno." Slyšel jsem, že během tonsury mi říkají „Barsanuphius“. V důsledku toho mě velký světec nenechal ani zde, ale chtěl být mým patronem. Tonzura způsobená nemocí byla soukromá a tajná. Otec Barsanuphius dostal nové jméno, ale nebyl mu dán plášť – bude mu dán při „otevření pláště“ v prosinci 1902, kdy bude během liturgie oznámen před církví tonsurou. A pak přišel tento velmi významný Fr. v duchovním životě. Barsanuphius 1902. Už není mladý, jeho zdraví je velmi podlomené, a tak se snaží udržet připravenost (co nejvíce pro člověka) předstoupit před Hospodina. Je obtížné číst, zejména ohněm, po večerech - silná bolest v očích. Má i chvíle smutku, které vycházejí spíše v poezii. Tady je "jaro": Ještě zahalený bílým závojem Pole; les tiše stojí Ve svém stříbrném oděvu. Ale tvůrčí síla vane všude - na jaře, A nebeská klenba je jasnější a lehčí, A pohled se utápí ve své rozlehlosti. Když, ó Pane, je v mé duši nemoc, Slabý, smutný a truchlivý Zavane životodárný Duch svatý Radostné, duchovní jaro?... To je pro mnicha „jaro“. Takto čte knihu přírody. Podzim se čte stejným způsobem: Jako spadané listí ze stromů... Tento pozemský život je smutný! Kraj věčné blaženosti, Království nevečerní krásy. V tomto smutku – smutku nad Pánem – duše neslábne, ale naopak sílí a sílí. Když byl se svolením diecézních úřadů určen den pro otevření pláště Fr. Paul a schválení jeho nového jména Barsanuphius zažil jakýsi nečekaný boj: měl by zůstat utajen ve své tonzurě? Měli bychom tuto explicitní detekci opustit? Je tam zajímavý záznam o. Nikon, vyrobený 29. prosince 1909: "Otec mi vyprávěl sen před zahájením tonzury a vysvěcením do řad hierodeákonů a hieromonků. O tom, jak se otec viděl na vysoké věži, stojící uprostřed hlučného města, a jak k němu přišel obr, kterého otec porazil. Když mi otec vyprávěl tento sen na pohovce, řekl mi, abych si posadil a posadil se. Otec mi řekl, že to vyprávěl mnohým, každý to uznává jako duchovní sen, ale neumí si to vyložit, a tak se na mě otec obrátil s otázkou: Jak mu rozumím a co řeknu? "Ptám se tě s vírou, říkáš, a Pán osvětluje i mou mysl, teď mi bylo zjeveno něco, co jsem si předtím nepředstavoval..." Také poznamenám, že tento sen se Otci naskytl poté, co byl otec v silném a těžkém boji: odmítnout tonzuru a oddanost nebo ne, a protože nevěděl, jak se rozhodnout, postavil se před svou kazanskou ikonu Matky Boží a obrátil se k ní v tomto boji s modlitbou. A najednou boj o modlitbu utichl, myšlenka se přikláněla k přijetí tonzury jako poslušnosti, v srdci se usadilo ticho a otec se pokojně uložil k nočnímu odpočinku a spánku. A vidí jen tento sen." Brzy se odehrály události zaznamenané v „Kronice Skete“: “1902, 13. prosince V klášteře Kazaňské katedrále, Fr. Hegumen tonzuroval několik mnišských bratří do pláště a od poustevníků oblékl plášť Fr. Pavel (Plikhankov) jménem Barsanuphius. 1902, 29. prosince. K tomuto datu byl skete mnich Fr., který odešel 26. prosince do Kalugy, vysvěcen do hodnosti hierodiakona. Barsanuphius. 1903, 1. ledna Nový rok. Tohoto dne v Kaluze skete hierodeacon Fr. Barsanuphius byl vysvěcen do hodnosti hieromona. To vše se stalo tak rychle, že Fr. Než se Barsanuphius vůbec stačil vzpamatovat, stal se hieromonkem... Pak začal naříkat a trápit se – jak mohl sloužit v kostele pod palbou, když v jeho očích byla taková bolest? Bude moci sloužit? Vyjádřil své znepokojení opatu Xenofónovi, který ho klidně vyslechl a řekl: To je vše. Zde Fr. začal. Barsanuphius slouží, čte evangelium při svíčkách a nebolí ho oči. Pán mu tuto slabost vzal. Letos v létě, 19. července, Rusko zažilo velkou a radostnou událost - oslavu ostatků svatého Serafima, Divotvorce ze Sarova, kterého se zúčastnil car Nikolaj Alexandrovič s celým svým rodem. Potom se v Sarově událo mnoho zázraků prostřednictvím modliteb k mnichovi Serafínovi z léčivé vody jeho zdroje. O této oslavě bylo publikováno mnoho článků, bylo vydáno několik desítek knih - velkých i malých - o životě a zázracích nově oslaveného staršího, ale dlouho milovaného a uctívaného ruským lidem. Otec Barsanuphius na tuto událost také odpověděl básní nazvanou „Na pouti (V den nálezu ostatků sv. Serafíma, Divotvorce ze Sarova, 19. července 1903)“: Jako v dávných dobách s hůlkou proroka Mojžíše Hospodin činil v Egyptě zázraky, A skrze svaté kosti Elíšy Vzkřísil mrtvé k životu, A vyvedl vodu z kamene na poušti, Tedy z milosti Všemohoucího Stvořitele Jeho vyvolená svatá těla A jejich kosti dělají zázraky dodnes, V celé velikosti jejich síly a posvátnosti. Ať jsou bláznivé hlasy umlčeny Ti, kteří mluví hrdě na pravdu, Ti, kteří odmítli Pána Krista - „Hlasy šílenců“ byly slyšet všude v Rusku a jsou již dlouho - princ tohoto světa si pro sebe naverboval mnoho služebníků, zkazil jejich duše, vyzbrojoval je proti správné víře a lidem, kteří ji vyznávají. Ale Svatá Rus byla živá a silná a Serafimovy oslavy v ní ještě více probudily lásku k Bohu a víru v budoucnost ruského lidu. Otec Barsanuphius v básni „Svatý Theodosius“ ve své druhé části také hovořil o věřícím Rusku, věrném Bohu a carovi: říše divů, mé svaté Rusko! Kolem vás se tlačí davy cizinců A vaše nohy bojují... Ale ty přicházíš, má drahá země, Vpřed s nadějí v Pána Krista, Pokorně se sklánějící pod tíhou kříže. Dodržování Jeho svatých přikázání, - Buďte jim věrní z generace na generaci. Síla znovuzrození leží ve vás Národy světa. Za nedělním světlem A do království života, plného radosti, Povedeš je mocnou pravicí, A vaše duchovní ovoce stonásobně vzroste, Požehnaná, šťastná země!... Není zcela jasné, zda je to úryvek odněkud, nebo jeho vlastní úvaha v „Cell Notes“, pasáži nazvané „Autokratická moc“, ale Fr. Barsanuphius, podle tradic svatých otců, vždy věřil, že věrnost a láska k pravoslavnému carovi má svůj zdroj ve víře v Boha. "Oddanost pravoslavného ruského lidu svým carům," píše, "vůbec není totéž jako oddanost západních národů jejich panovníkům. Podle moderních západních koncepcí není panovník nic jiného než zástupce svého lidu - a západní národy milují své představitele a ochotně poslouchají, když je věrně plní tento úkol nebo když je s brilantností a schopností slepého lidu nesou. sláva a moc státu, jako Napoleon ve Francii a Frederick v Prusku, ale to je sebeláska a sobecká láska. Pokud král kvůli své osobní povaze není schopen být skutečným odrazem, představitelem vůle lidu a aspirací, idejí a vášní, které v nich vládnou, pak je jeho vůle omezena a stlačena ústavními neřestmi. Pokud král těmto snahám nepodlehne a nedokáže napodobit vkus a povahu svých poddaných, je připraven nejen o lásku lidu, ale i o trůn, jako tomu bylo v případě Karla X. a Ludvíka Filipa a sardinského krále Alberta. U nás v Rusku to není stejné: náš car je představitelem vůle Boží, nikoli lidu. Jeho vůle je pro nás posvátná, jako vůle Božího pomazaného; milujeme ho, protože milujeme Boha. Král nám dává slávu a prosperitu, my to od něj přijímáme jako Boží milosrdenství. Ať už nás postihne potupa a katastrofa, snášíme je s mírností a pokorou, jako nebeskou popravu za naše nepravosti, a nikdy nezměníme svou lásku a oddanost k carovi, pokud vycházejí z našeho pravoslavného náboženského přesvědčení, z naší lásky a oddanosti Bohu.“ Takové myšlenky v „Zápiscích o buňkách“ jsou vedle sebe s výňatky ze svatých Izáka Syrského a Petra z Damašku (a dalších svatých otců). Otec Barsanuphius se často obrací na svatého Petra z Damašku, který pozornému čtenáři odhaluje mnohá tajemství pravoslaví. Pasáž „Víra“ říká, že „druhá je obecná pravoslavná víra, to znamená správná dogmata o Bohu a Jeho mentálních a smyslových výtvorech, jak je přijala svatá katolická církev z Boží milosti, a druhá víra je vize, to jest vědění, které se v žádném případě nestaví proti tomu, co ho zrodilo, ale ještě více to potvrzuje. První, které dostáváme z Božích skutků křtu, nikoli z Božího křtu, zachovávání a vytrvalá pokušení, to je velká víra ve vidění, se v nás rodí poté, co konáme, a o této konkrétní víře, tedy víře vidění, Pán řekl: „Kdybyste měli víru jako zrnko hrachu“ (Lukáš 17:6). V „Cell Notes“ jsou také úryvky od Petra Damascena o modlitbě („Během modlitby musíme mít mysl, která je nevidomá, není nápaditá a v žádném případě nepřijímá, ani světlo, ani oheň, ani nic jiného...“), zjevení („Myšlenky, které spontánně přicházejí do mysli toho, kdo mlčí v Bohu, musí být bez pochyby přijímány“ („Během modlitby musíme mít mysl, která je jejich vlastní“), a pokud je někdo jejich. bez vášně se získá), asketismus („Askeze je dobrá, ale se správným záměrem...“). Petr z Damašku je již „pevným“ jídlem pro zralého manžela a ne tekutým mléčným jídlem pro miminko, pro začátečníka. A není divu, že Pán tak „rychle“ přivedl o. Barsanuphius sloužit u Jeho oltáře a navíc ho povolal k dílu duchovní péče o mnišské bratry. Zde je záznam v kronice Skete: "1903, 1. září. Skete hieromonk P. Barsanuphius, který obdržel jmenování, aby pomáhal P. představenému kláštera v duchovním vedení klášterních bratří a sester Shamordin, které se o toto vedení ucházely, se přestěhoval do cel poblíž Svatých bran kláštera, které kdysi obýval Optinský starší Hieroschemamonk památník Macarius z bless." To byl ve skutečnosti klášterní dům a Fr. Josef, který byl v té době představeným kláštera, zůstal po smrti starce Ambrože žít ve své „chýši“ na druhé straně Svaté brány, kde strávil celkem padesát let, včetně let své cely u Starce. Zde, v budově Makarievského, Fr. Barsanuphius stráví celý svůj mnišský život. Důvodem pro jeho usazení zde bylo, že tento dům měl vnější verandu, přesahující za Skete, pro vstup do přijímací místnosti zpovědníku žen, z nichž Fr. Barsanuphius, jeptiška a novicka kláštera Shamordino. Otec Barsanuphius byl ohromen tak zjevnou Božskou Prozřetelností... Zdálo se, že pro něj bylo nemožné dosáhnout takového postavení - kolik bratří ve Skete bylo pokoušeno proti němu, dokonce i Fr. Josefa, i když nic špatného samozřejmě neudělal. Ale Fr. se ještě plně neprosadil. Barsanuphius v tomto domě. Pokušení pokračovala, chystaly se velké zkoušky, které všechny sloužily Prozřetelnosti Boží pro otce Barsanuphia. Zima pominula. Přišlo jaro 1904 a vypukla rusko-japonská válka. Na Dálném východě, v Mandžusku, byly zakládány polní nemocnice, chodili tam lékaři, zdravotníci, sestry... Církev začala do těchto nemocnic posílat kněze pro duchovní péči o raněné. Když na příkaz Svatého synodu byli dva hieromniši ze Skete požádáni, aby odešli do aktivní armády, Fr. Adrian a Fr. Barsanuphius. Otec Nikon napsal 6. května 1909: "Včera mi otec vyprávěl o boji, který měl ve své duši, když byl poslán do války v Mullinu. Když byl otec informován o svém jmenování do války na Východ, otec pociťoval všechny potíže s plněním této poslušnosti, ale neodmítl, ale přijal ji jako z ruky Páně, i když to bylo ovoce špatného, otče, říkám, jak jsem mohl jít se zdravím." Přemýšlejte, kam může křehký starý muž cestovat několik tisíc mil. Víte, mám nemoci, které je velmi těžké uspokojit na silnici, zvláště v kočáře s davem lidí. Myslel jsem, že to nezvládnu... Pak mě napadly jiné myšlenky, totiž: jak budeš sloužit sám, když o bohoslužbě nevíš skoro nic, když jsi ještě tak nezkušený? Jak pošlete pohřební služby... Jak provedete pohřební službu za mrtvého, když jste ještě nikdy pohřební službu neprováděli? Jak budete vycházet se svými šéfy a lékaři, pokud jsou Židé? - budou se ti posmívat! Jak se okamžitě dostanete ze Skete do davu lidí a dokonce do ženské společnosti sester milosrdenství?... Jak se podnebí, na které nejste zvyklí, projeví na vašem zdraví? A tak dále, a tak dále... Ale právě jsem se bránil Ježíšovou modlitbou. Když jsem to překonal, nepřítel změnil své činy...“ V této době, konkrétně 7. dubna, přijel do Optiny Jeho Eminence Trifon (Turkestanov), biskup Dmitrov, vikář moskevský. Sloužil v klášteře v Kazaňské katedrále, dvakrát toho dne navštívil Skete a navštívil Fr. Barsanuphius, kterého znal jako nováčka. Biskup Tryphon zahájil svou mnišskou cestu v Optině pod starším Ambrožem. Povzbuzoval Fr. Barsanuphius a pozval ho, aby s ním zůstal v Moskvě v klášteře Epiphany. Záznamy The Chronicle of Skete: “1904, 9. dubna Dnes mniši skete s.o. opustil klášter. Adrian a Barsanuphius, jmenovaní nejvyššími církevními autoritami na místo vojenských operací na Dálném východě pro duchovní útěchu a vedení zraněným vojákům.“ V klášteře Epiphany, kde Fr. zůstal. Barsanuphius, lord Tryphon mu požehnal na jeho dlouhé cestě ikonou velkého mučedníka a léčitele Panteleimona. Na synodálním úřadě dostali kalužští hieromniši (celkem jich bylo pět) peníze na cestu, doklady a každý dostal schránku s církevním náčiním a roucha - táborový kostel. "Když jsem jel přes Sibiř do Mullinu," vzpomínal starší, "podíval jsem se z okna kočáru a pomyslel jsem si, že tam na východě začínají neznámé země: Čína, Korea - země, které nám byly cizí svými zvyky, s vlastní morálkou. Dříve tyto země stagnovaly v temnotě pohanství, nyní jsou osvíceny světlem Kristovým, a v Tokyu se dříve uctívalo hlavní město Tokyo. Pravoslavná katedrála se tyčí a z těchto neznámých zemí se myšlenka vrhla dál, směrem, kde jsou obyvatelé nebes blažení, kde není ani smutek, ani vzdech.“ Asi z Charbinu. Barsanuphius napsal biskupu Benjaminovi, biskupu z Kalugy: "Nikde se nezastavili, takže následovali nonstop od 13. dubna do 2. května - 19 dní. Museli jsme jen pár hodin počkat při přejezdu jezera Bajkal - na parnících... Téměř současně za námi jel vojenský vlak se sibiřskými kozáky. Bylo nám řečeno, že je následovalo osm koňských jednotek Artenburg a U. (two divisions). There was a rumor about our first battle on the Yalu River. On April 28 we arrived in Manchuria. There is a station on the border, also called Manchuria. Here we also encountered a delay; a transfer was taking place. For the first time we saw the Chinese. These are all workers. The Chinese live peacefully with Russians, and they like Russians. From the Manchuria station the road, along its entire length to the city of Harbin, 85 versts, is již hlídané jednotkami - kolem jezdí jízdní vojáci a kozáci Nedlouho před námi chytili Japonce, kteří chtěli vyhodit do povětří železniční tunel u Khinganu, zatímco se pohyboval vlak 40 vagónů s vojáky. Bůh nás zachránil – exploze následovala po průjezdu vlaku. Všichni byli souzeni vojenským soudem a oběšeni v Liaoyangu. Na mandžuské stanici nás potěšila zpráva o úspěšném útoku generála Rennenkampfa na Japonce se dvěma pluky kozáků a Japonci utrpěli strašlivé ztráty. První čínské město na naší cestě byl Hailar, ale to jsme neviděli... Pohled na ruské kostely na nádražích sibiřské železnice nás utěšoval. Všude kolem je poušť. Ale tady je kostel a kolem něj je seskupeno několik, dva nebo tři desítky domů. Toto je Svatá Rus v malé podobě. A moje duše se stává lehkou a radostnou. V Charbinu jsme z nádraží šli všichni do budovy Červeného kříže, kde nás ukryli a vřele nás přivítali. Byli jsme umístěni na pokoje a souhlasili jsme s poskytováním rybího a mléčného jídla. Život v Charbinu není vůbec drahý... Ruský Charbin se rozrůstá a dá se srovnat s kterýmkoli menším okresním městem. Jsou v něm tři dřevěné kostely, bohoslužby se konají denně.“ Nemocnice se nacházela ve městě Mullin. Tam byl poslán otec Barsanuphius. "Bylo to, jako bych byl v nebi," vzpomínal. – Už jen příroda stojí za to: modré hory, lesy, stepi s miliony květin. Mezi mnou a okolím vznikly jednoduché přátelské vztahy. Ukázalo se, že hlavní lékař je hřeben a všichni ostatní byli skutečně ruští lidé a věřící, včetně samozřejmě milosrdných sester...“ V srpnu 1904 obdržel rektor Optiny Pustyn dopis od Fr. Barsanuphius, který hlásil: „Od mého příjezdu do Mullinu již uplynuly tři měsíce... Naše nemocnice je pobočkou komunity tambovského Červeného kříže, založeného ve jménu tambovského svatého biskupa Pitirima, jehož ostatky jsou nezničitelné a vyzařují zázraky, i když ještě neoslavené, odpočívají v tambovské katedrále 17. Asi před čtyřmi lety jsem na ni narazil a koupil jsem ji v našem klášteře, narazil jsem na ni a našel jsem ji s požehnáním Fr. Josepha byla umístěna do Sceteova stolu, kde je pravděpodobně umístěna a nabízena A nyní se mi, nehodnému, dostalo cti sloužit ve jménu tohoto světce a jeho patrona, nyní je nemocnice plná nemocných a raněných, kteří jsou přiváženi z bojiště u Liaoyangu a někteří jsou nyní propuštěni a posláni do jiné nemocnice Očekává se 100 dostupných zdravotních pracovníků je malý: 5 lékařů, 15 sester a 20 sanitářů. Práce je dost pro všechny, zvláště pro sestry - neúnavná práce jde ve dne i v noci. Dobrá péče. Musíme vyznávat a přijímat svatá tajemství nemocným a duchovně je utěšovat, jak nám Pán říká. Teprve nyní, když jsem se setkal tváří v tvář s ruskými raněnými válečníky, důstojníky a vojáky, jsem se přesvědčil o propasti křesťanské lásky a sebeobětování, která leží v srdci ruského člověka, a snad nikde se neprojevují v takové úžasné síle a velikosti jako na bojišti. Teprve v těžkých dobách války si člověk na vlastní oči uvědomí, že víra v Krista je dechem a životem ruského lidu, že ztrátou a ochuzením této víry v srdcích lidí jejich život nevyhnutelně ustane. Každý národ si klade určité úkoly, které tvoří podstatu, náplň jeho života, ale ruský lid má jeden úkol, který je zakořeněn v hloubi jeho duše. Toto je věčná spása jeho duše, dědictví věčného života, Království nebeské. Srdečně vám blahopřeji k narození Svrchovaného dědice. Včera se konala slavnostní modlitba před shromážděním lidí a úřadů. Na nádraží Mullin není žádný kostel. Na mou žádost mi bylo přiděleno dočasné ubytování v prázdném baráku a z prostředků získaných předplatným jsem tam zřídil modlitebnu. Ikonostas byl nedávno instalován a žádám Jeho Eminenci Innocenta, který žije v Pekingu, o povolení sloužit liturgii na posvěceném antimensionu, který mi vydal Moskevský synodní úřad... Většinu času trávím v nemocnici Červeného kříže a někdy mě unaví ne práce, ale horko, které je v Mandžusku velmi vysoké. Mullin leží podél železnice, na řece s vynikající vodou a v malebné oblasti: všude kolem jsou hory pokryté lesy a keři, ve kterých žijí medvědi, tygři a dokonce i lvi, jak mě osobně ujistili Číňané. Existuje mnoho plemen všech druhů ptactva, zejména krásní bažanti s jasně červenou zlatou barvou... Dosud Mullinovi hrozily útoky Honghuze, který v noci útočil na nejbližší stanice. Teď říkají, že všichni šli pomáhat Japoncům do Liao-jangu... Věřím, spolu se všemi pravoslavnými ruskými lidmi, že nepochopitelná, Božská síla ctihodného a životodárného kříže porazí a rozdrtí temnou sílu hlubokého hada-draka ozdobeného japonskými prapory. Mimochodem, podotýkám, že jsem také musel osobně slyšet od vojáků umístěných na stanici Chantazy, 70 verst z Mullinu, že před dvěma lety často viděli, jak z jedné horské jeskyně vylezl obrovský okřídlený drak, který je vyděsil, a znovu se ukryl v hlubinách jeskyně. Od té doby to nebylo vidět, ale to dokazuje, že příběhy Číňanů a Japonců o existenci draků nejsou vůbec fikcí nebo pohádkou, ačkoli evropští vědci a naši spolu s nimi existenci těchto monster popírají. Ale nikdy nevíte, co je odepřeno jen proto, že to neodpovídá standardům našich konceptů... Na památku svatých urozených knížat a mučedníků Borise a Gleba bylo 24. července nedaleko okna mé cely, která se nachází vedle modlitebny, spatřeno mnoho vrabců létajících u zdi. Když jsme se přiblížili, uviděli jsme obrovského jedovatého hada, který lezl na střechu a mohl v noci vlézt do okna. Pán skrze modlitby zachránil svaté vznešené prince Borise a Gleba... Jsem tu sám, nemám se s kým poradit nebo si promluvit ve prospěch své zatracené duše, ačkoliv je kolem mě mnoho dobrých lidí... Můj život je obecně takový: Vstávám ve 2 hodiny ráno a vykonávám ranní modlitby, 1. hodinu a půlnoční kancelář. Pak jdu spát a vstávám v 6 hodin ráno, dělám 3. a 6. hodinu a v pohodě. Piju čaj s chlebem. Pak výuka doma a v nemocnici, oběd v Červeném kříži... hodinu odpočívám, pak zpátky do nemocnice. Večer v 10 hodin si přečtu večerní modlitby a 9. hodinu a jdu spát. Hodiny nahrazuji Ježíšovou modlitbou. Téměř jsem opustil Letnice, i když neztrácím naději, že s Boží pomocí znovu začnu a přejdu, jak se patří 18. Obecně jsem v mnoha ohledech zaostal za Optininým rozkazem... Mnoho mých bratrů, jako vlaštovky, sokoli a dokonce i orli, se vznáší vysoko a vznáší se do nebe, a nemohu se ani zvednout ze země, ale snad se nevrátím k tomu, abych se sklíčenosti vrátil ke mně. se Skete a já se zavřeme do své tiché cely a budu myslet jen na záchranu svého vlastního hříšníka. zatracená duše. Ale až přijde tento čas, to ví jen Bůh... Jsem také rád, že náš oddíl a nemocnice dorazily z oblasti zasvěcené nohám sv. Serafína ze Sarova, na kterého vždy o všech svátcích vzpomínám: a otce Fr. Ambrose byl Tambovec." Později ve Skete v jednom z rozhovorů s duchovním Fr. Barsanuphius řekl: „Každý den bylo přiváženo mnoho raněných a já jako Pán jsem pomáhal, utěšoval a sjednocoval umírající s Kristem prostřednictvím společenství svatých tajemství. Často se to stávalo: jdete k nějakému pacientovi – má propíchnutý žaludek a vytrhané kousky střev, rozdrcenou ruku nebo nohu – jdete k němu a on netrpí ani tak bolestí, jako vzpomínkami na vlastní rodinu. Má manželku a malé děti, které čekají, až se strýc vrátí, a jeho strýc leží v nemocnici s nevyléčitelnou ranou. Musíte mít srdce z kamene, abyste mohli projít kolem takového trpícího." V květnu 1904 byl Fr. Barsanuphius obdržel ocenění od Svatého synodu – prsní kříž. V srpnu 1905 válka skončila. „Suverén udělal vše, co bylo v jeho silách, aby válku dovedl k hanebnému konci,“ napsal S. S. Oldenburg. – Vnitřní nepokoje značně paralyzovaly ruskou moc. Vzhledem k mezinárodním i domácím podmínkám nebylo možné jednání zcela odmítnout. Po zahájení jednání nebylo možné odmítnout koncesi Port Arthuru nebo Koreje (které Rusko před válkou postoupilo). Prezident Roosevelt, císař Wilhelm, ruský komisař Witte – všichni požadovali další ústupky a pouze panovník svou tvrdostí zabránil nejhorším mírovým podmínkám. Rusko válku nevyhrálo, ale nebylo vše ztraceno: Japonsko pocítilo sílu Ruska právě ve chvíli, kdy se již připravovalo sklízet plody svých úspěchů. Rusko zůstalo velkou asijskou velmocí, což by se nestalo, kdyby se v roce 1903 zbaběle stáhlo, aby se vyhnulo válce, před japonským pronásledováním. Přinesené oběti nebyly zbytečné. Po mnoho let Japonsko – vyčerpané bojem v mnohem větší míře než Rusko – nemohlo obnovit svůj postup v Asii: k tomu potřebovalo revoluci v Číně, světovou válku a ruskou revoluci“ 19 . Na zpáteční cestě z Mandžuska se Fr. Barsanuphius byl několikrát ve smrtelném nebezpečí. 23. února 1909 řekl Fr. Nikon: "Když jsem se vracel z Mandžuska po železnici, jednou v noci jsem chtěl být sám - jestli mi bylo smutno nebo něco jiného, to si nepamatuji. Šel jsem do chodby kočáru, abych tak řekl, myslím ten malý pokoj, ve kterém jsou obvykle dva v každém vagónu: vpředu a vzadu; mají čtyři dveře - jedny vedou na vagón, druhé na nástupiště k dalšímu vagónu a naklonil jsem se k jedněm doleva a vyšel jsem na dvoje. pomyslel si: „Sláva tobě, Pane! Jdu zase k milé Optině...“ A chtěl jsem jít k protějším bočním dveřím, šel jsem a najednou, jakoby nějakou silou, jsem byl odstrčen. Zastavil jsem se uprostřed a když jsem se podíval zblízka, viděl jsem, že dveře jsou odsunuty na stranu (jsou tam dveře takového zařízení), kterých jsem si ve tmě nevšiml, ale chtěl jsem se o ně opřít. A co by se stalo... Pán zachránil.“ Jindy Fr. Nikon udělal následující záznam: „Otec vyprávěl, jakému smrtelnému nebezpečí byl vystaven, když se vracel z Mandžuska: 1. – jak otec málem vystoupil z vagónu nejvyšší rychlostí v domnění, že dveře jsou zavřené; 2. – jak otec měl předtuchu, že nenastoupí do vlaku, a nenastoupil, a vlak se skutečně z nějakého důvodu roztříštil na další hromadu krve a otec uviděl jen hromadu krve. těla 3. - jak zamýšleli zabít otce na latríně umístěné na odlehlém místě a jak úžasně Pán zachránil od všech těchto nebezpečí a možná i mnoha dalších, kterých si otec nevšiml. Dálný východ... Sibiř... Znovu přejezd přes Bajkal... Kola se klepou, kočár se houpe a třese... Den za dnem... A tady jsou ruská města, nádraží, zastávky... Kostely se zlatou kupolí... Otec Barsanuphius, unavený dlouhou cestou, různými nepříjemnostmi, komunikací s náhodnými lidmi, je zachráněn modlitbou Ježíš: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou, Syn Boží! Jak Optina v polospánku sní o své drahé a milé vlasti... Síly docházejí. Všechny neduhy se začínají projevovat - za války se zdálo, že ustoupily... S jakou radostí bych teď vstoupil do své cely! Ale přesto sešel ze své cesty a navštívil Sarov Ermitáž. "Zastavil jsem se u ctihodného Seraphima ze Sarova," vzpomněl si. - Byla neděle. Stojím na mši a najednou ke mně přijde úplně neznámý mnich a říká: „Na památku staršího, otče! Říkám: "Který?" - "Otcové otce Ambrože, dnes je den jeho smrti." "Ach ano, já vím, já vím," řekl jsem, protože jsem se styděl přiznat, že jsem na to zapomněl. Šel jsem a vyndal prosforu pro otce Fr. Ambrose." Bylo 10. října. Otec Barsanuphius, který zapomněl na všechno kromě konečného cíle své cesty, se zřejmě setkal s mnichem Serafínem s mnichem Ambrožem. Přes Arzamas a Nižnij Novgorod. Barsanuphius odešel do Moskvy, kde znovu pobýval v klášteře Epiphany, vřele přijat biskupem Tryphonem. Přišel do moskevské synodní kanceláře, opravil potřebné dokumenty a předal krabici s táborovým kostelem. Teď bylo možné jít do Kalugy... Ale něco ho přimělo trochu zaváhat. Navštívil některé kláštery a kostely v Moskvě, které se ještě plně nevzpamatovaly z otřesů tohoto násilného roku. Biskup Tryphon bezpochyby řekl Fr. Barsanuphius o tom, co se zde dělo v zimě a na jaře. V jednom ze svých kázání v následujících letech biskup Tryphon řekl: „Vzpomínám si na hrůzy roku 1905 a na tuto modlitební bohoslužbu na Rudém náměstí v den svatého Mikuláše... Vzpomínám si, jak v těchto strašných dnech Moskva vypadala jako osiřelá, kdy všude hřměly výstřely a kdy na každém kroku hrozila smrt...“ 4. února terorista Kaljajev hodil bombu na Rudé náměstí velkovévody. Sergej Alexandrovič, moskevský generální guvernér, - výbuch ho roztrhal na kusy. Jeho vdova, velkokněžna Elisaveta Fjodorovna, opustila světský život a stala se abatyší kláštera Marfo-Mariinský, který založila. Velká byla vřava a jakou masu ničitelů povolal princ tohoto světa z hlubin lidu! Bílé světlo se vytratilo z krvežíznivosti a hněvu přívrženců „svobody“... Tentokrát však Rusko odolalo. Koncem října 1905 byl Fr. Barsanuphius byl v klášteře Nanebevstoupení Páně v Kremlu a otec Jan z Kronštadtu tam v té době sloužil v katedrálním kostele. Otec Barsanuphius o tomto setkání nic neřekl, pouze jej nazval „prvním a posledním setkáním“ s o. John (už ho viděl a jednou se zdálo, že mu otec John předpověděl kněžství, tiše mu líbal ruku na oltáři, ruku jemu neznámého důstojníka...). Po bohoslužbě si asi povídali. Později Fr. Barsanuphius řekl manželce SA Niluse o jednom incidentu, který se mu stal v Moskvě v roce 1905: „Dnes ke mně přichází mladá jeptiška a říká: "Kde," říkám, "mami, mohu si na všechny vzpomenout?" Ne, nevím. "Viděl jsi mě," říká, "v roce 1905 v Moskvě v tramvaji." Tehdy jsem byla ještě frivolní holka a ty ses na mě obrátila s otázkou: co to čtu? A v té době jsem držel v rukou knihu a četl. Odpověděl jsem: Gorkij... - Pak ses chytil za hlavu, jako bych už udělal bůhví co. Vaše gesto na mě udělalo silný dojem a zeptal jsem se: co si mám přečíst? – A pak jste mi poradil, abych si přečetl kněze Chitrova 20, znal jsem ho i jeho matku, ale ani jsem neměl podezření, že něco napsal. Když jsi mi dal tuto radu, ohradil jsem se ti slovy: A co víc, řekneš mi, že bych měl jít do kláštera. "Ano," odpověděl jsi mi, "jdi do kláštera!" "Těmto slovům jsem se jen usmál, připadala mi tak nesourodá." Zeptal jsem se: kdo jsi a jak se jmenuješ? – Odpověděl jsi: mé jméno zůstává v plotě kláštera. – Vzpomínáte si teď na toto setkání? "Teď si vzpomínám," říkám. Jak, ptám se, jsi skončil v klášteře? - Velmi jednoduché. Když jsme se loučili, cítil jsem, že toto setkání nebylo bezdůvodné, hluboce jsem přemýšlel o jeho smyslu. Pak jsem koupil všechny knihy kněze Khitrova, začal jsem číst další knihy a pak jsem dal velký příspěvek do X-kláštera a teď jsem tam jako ryassofor nováček. "Jak?" ptám se, "jak jsi mě našel?" - A bylo to jednoduché. Řekl jsem svému klášternímu knězi vše o svém setkání s vámi, popsal jsem vám, jak vypadáte, a on mi řekl: „To musí být starší z Optiny Barsanuphius.“ Tak jsem sem přišel, abych zjistil, jestli jsi to ty nebo někdo jiný? Ukazuje se, že jsi. Jaká radost! Otec Barsanuphius se tedy vrátil do Skete. „Kronika Skete“ vypráví o dalších událostech jeho života: "1905, 1. listopadu. Hieromonk skete, který tam odešel v dubnu 1904, se vrátil z Dálného východu. Barsanuphius." 1905... 8. listopadu. Skete svátek katedrály sv. Archanděla Michaela. Po požehnání vody provedl liturgii v kostele Křtitele Fr. Archimandrite Agapit with hieromonks Fr. O. Daniel a Barsanuphius se dvěma skete hierodeakony. Na závěr liturgie byla sloužena modlitba ke svatému archandělovi. Otec Barsanuphius měl na sobě prsní kříž, vydaný Svatým synodem, který mu byl udělen 6. května 1904. 1906, 9. ledna. Při večeři byl přečten dekret konzistoře o jmenování skete hieromona bratrským zpovědníkem Optiny Pustyn. Barsanuphius, místo aby byl pro nemoc propuštěn z duchovenstva, Fr. klášterní vůdce Josef. 1906, April 21. Due to a serious illness, Fr. Ředitel kláštera je výkonem svých povinností svěřen klášternímu hieromnichu Fr. Barsanuphia. Dnes Fr. Barsanuphius šel do klášterní dachy, aby si ji prohlédl... 1906, 19. září V tomto měsíci byla dokončena renovace malby na sketé zvonici, kterou provedl malíř ikon Kozel, který před 40 lety pracoval ve sketě na stejné věci. Posvátné obrazy byly restaurovány, kromě těch, které se nacházejí po stranách vstupních bran, za sto rublů. Hlava zvonice je navíc natřena modrou barvou a zdobena zlacenými hvězdami, stejně pozlacené jsou sloupky bubnu pod hlavicí, jablko pod křížem a samotný kříž... Dnes ráno Jeho Eminence Tryphon, biskup Dmitrov, vikář moskevský, přijel do Optiny Pustyn. V 6 hodin večer navštívil Vladyka skete, byl v chrámu a vešel do cely vedoucího skete Fr. Barsanuphius a poté se vrátil do kláštera. Eminenci doprovází jeho bratr, princ Turkestan." Toto je druhá návštěva biskupa Tryphona v Optině v roce 1906. Byl zde od 27. ledna do 2. února a žil v těchto dnech v klášteře, takzvané „Kologrivovské“ budově, sloužil v kostelech kláštera a Skete, cestoval do Shamordina a jedl s klášterními bratry. Kronika Skete poznamenává, že navštívil Fr. Barsanuphia. 1. února, na mučedníka Tryfona, klášter poctil vladyku jako oslavence. A tady je nový přírůstek. Vladyka, který přijel se svým bratrem Dimitrijem, se opět usadil ve Skete, v téže budově, a žil v Optině až do 7. prosince, kde často sloužil, pronášel kázání, která byla vždy srdečná a hluboce se dotýkala svých posluchačů. V říjnu s mnichy zasadil a zaléval jabloně ve Skete. Mnohokrát, jak sám později vzpomínal, navštívil Fr. Barsanuphius a jejich rozhovory byly dlouhé. Biskup Tryphon měl uctívanou touhu - aby ho Pán přivedl sem, do této milované Skete, aby žil v míru, když ho síly začaly opouštět... Později o tom nejen snil, ale také požádal synodu, aby mu dala takovou příležitost - ukončit svůj mnišský život tam, kde ho kdysi začal pod vedením staršího Ambrože. Ale byl odmítnut, byl povolán pracovat na jiné místo a pak přišly časy, kdy mniši končili svůj život nikoli v klášterech, ale ve vězeních a vzdálených vyhnanstvích, nebo ukryti mezi světem, jako on, biskup Tryphon, který se motal po soukromých bytech, ale biskupské služby v nejkrutějších dobách neopustil. Ale teď je tady, ve Skete... Tady je s Fr. Barsanuphius, s nímž byl zcela jednomyslný. Otec Barsanuphius úplně zešedl, je mu 61 let. Obsluha cely přinesla vařící samovar a začal přátelský rozhovor... Ve Skete je dobře rozpuštěný vzduch, podzimní květiny, žlutost časného podzimu v zelených stromech... "Ano, je to tu dobré," řekl Fr. Barsanuphius při pohledu z okna dokonce vypadá trochu jako nebe! Později Vladyka na tuto cestu do Optiny vzpomínal: "Uplynula léta války a události, které po ní následovaly v letech 1905–1906. Vyčerpaný tím, co jsem během této doby musel vytrpět, jsem si šel odpočinout do Optina Skete - a tady jsem tě zase potkal... Kolik nádherných večerů jsme strávili v rozhovorech! Jaké cenné pokyny jsi mi dal, jaké vznešené projevy jsi dal!" 21 V tak rychlém vzestupu Fr. Barsanuphia. Sám se tomu divil, neboť o nic takového neusiloval, ale Pán ho povolal a on uposlechl. Z novicka, pronásledovaného zlými příznivci, se stal hieromonek, pak (jak řekl nejednou) byl i přes své špatné zdraví a již pokročilá léta poslán do války. Vrátil se tedy a nyní byl jmenován velitelem kláštera. Jak starší Barnabáš z Getseman předpověděl, všichni se mu skutečně začali klanět. Elder Barnabas died in March 1906, and Fr. Barsanuphius a biskup Tryphon si na něj ve svém rozhovoru samozřejmě vzpomněli. Vladyka se k němu od mládí obracel, zamiloval se do tohoto staršího celou svou duší jako archimandrita a pak ho jako biskup povolal, aby s ním sloužil v kostele, a pak ho pohřbil... „Kronika Skete“ odráží mnoho záležitostí Fr. Barsanuphius jako vůdce kláštera: renovace maleb, oprava cel a odvodnění půdy. Začal mít spoustu domácích prací - na stole se objevily účetní knihy, účty a různé obchodní papíry. Ale zatím, ač ho Kronika nazývá vedoucím poustevny, nahrazuje nemocného Fr. Josefe. Její postavení bylo založeno v roce 1907. Kronika uvádí: „1907, 12. května Vrchní hieromnich Skete P. Barsanuphius odešel do Kalugy, kde měl být vysvěcen na opata, což mu bylo uděleno 6. května. 1907, 15. května. Otec představený Barsanuphius, vysvěcený do hodnosti opata 14. května a udělený palcát, se dnes vrátil z Kalugy. 1907, 29. června 22. Dnes při jídle dekret o jmenování Fr. Opat Barsanuphius jako představený kláštera místo Fr. Josefa, propuštěného pro špatný zdravotní stav." Старец Иосиф уже был так слаб, что не выходил из келлии. Конечно, дела скитские – хозяйственные – оказались несколько подзапущенными. «Когда я принимал настоятельство от о. Josefe,“ vzpomínal P. Варсонофий, – то он вручил мне 100 р. peněz, z nichž nařídil zaplatit 54 rublů jednomu obchodníkovi Kozel, od kterého bral ryby a další zásoby pro Skete. рублей на содержание Скита Nejprve mě napadlo, jak bych takovými prostředky podpořil Skete, ale pak jsem se uklidnil a důvěřoval vůli boží. он нас и прокормит, чего мне смущаться И действительно, Иоанн Креститель не не... чем не нуждались Рекой полились пожертвования» O prvním daru do klášterní pokladny však mlčí. Samozřejmě, že teď neměl vůbec klid. Často vzpomínal, co řekl starší Ambrose: „Prostý mnich potřebuje fůru trpělivosti, ale opat potřebuje celý konvoj.“ Jeho asistenty byli dva cely: starší, mnich Nikita Charkov, a mladší, novic Nikita Barkalov, a také úředník, novic Kirill Zlenko. Otec Barsanuphius jako bratrský zpovědník kláštera přijímal klášter a skete mnichy každý den na celý den ke zpovědi a zjevení myšlenek a zároveň z „dámské“ verandy, jeptišky Shamordino a každého, kdo přišel. Je těžké zaznamenat okamžik, po kterém Fr. Barsanuphius se stal starším (a poté byl synodem schválen jako starší). V roce 1907 byl již znám jako bystrý stařec. Lidé už o něm vědí. Než si toho stačil všimnout, náhle zjistil, že je neustále obklopen lidmi žíznícími po jeho milostivém slovu. Několik studentů z Moskevské teologické akademie přijelo do Optiny, a tak se rozhodli jít k Fr. Barsanuphius, ale trápily je jisté pochybnosti. "Bylo jich několik," vzpomínal později starší. – Mezi nimi jsou nějací hieromoni. Všichni s teologickým vzděláním... Přišli za mnou a uvažovali: „Co může říci k našemu poučení, vždyť opat Barsanuphius nemá teologické vzdělání.“ "Přišli jsme k vám," řekli později studenti, "a vy jste položili otázku, na kterou nikdo z nás nedokázal správně odpovědět. Názory se lišily. A když se vás zeptali, odpověděli jste přímo, což všechny nejprve překvapilo, a pak s tím všichni souhlasili. Ptali jste se: "Co je život?" Potom tento pojem definovali dvěma slovy: „Život je blaženost“. Nejprve začali namítat: „Jak je to blažené, když je na každém kroku smutek, nemoc a potíže. Namítli jste: „Život je blaženost, a nejen proto, že věříme v blaženou věčnost, ale i zde na zemi může být život blažený, když žijete s Kristem a plníte Jeho svatá přikázání. Není-li člověk připoután k pozemským statkům, ale ve všem se spoléhá na vůli Boží, žije pro Krista a v Kristu, pak se život zde na zemi stane blažeností. Kristus sám řekl, že existuje devět bran k dosažení blaženosti.“ Vzhledem k originalitě srovnání jsme Vám nerozuměli a byli jsme zmateni, o jakou bránu mluvíte. Vy jste nám pak vysvětlil: „Blahoslavení milosrdní, blahoslavení, kteří jsou čistého srdce“ (Matouš 5:7–8), obdrží nejvyšší blaženost... Kristus volá všechny k blaženosti.“ Jeptiška Elena Shamonina ve svých pamětech o starším mluvila o tom, jak starší obrátil její život a nakonec ji přivedl do kláštera. "Dlouho jsem spěchala od člověka k člověku," napsala, "od knihy ke knize, od Tolstého k Bebelovi, od obou k biskupovi Theophanovi, odtud ke spisovatelům, kteří se snažili spojit ty nejstrašnější destruktivní myšlenky s učením evangelia, - a nemohla jsem se před ničím zastavit, v ničem jsem nenašla klid ani oporu... Téměř násilím, laskaví lidé mě poslali do Optiny Pustyte7, kam jsem šel v létě107. skončil v „chýši“. Nebylo tam moc lidí. Obsluha cely mi nařídila, abych šel do úzké chodby, kde sedělo několik jeptišek a dvě nebo tři laické ženy... Dveře zaskřípaly a v bílé sutaně, s níž splývaly šediny a vousy, s vážným a soustředěným pohledem skrytým za tmavými brýlemi před ním všichni poklekali. Když jsem vešel do modlitebny, otec se posadil do svého křesla, posadil mě na pohovku a začal rozhovor, který mi připadal velmi obyčejný: kolik je ti let? jaká hodnost? kde jsi studoval? jak jsi skončil? co jsi udělal? a tak dále... Proč jsem přišel do Optiny?... Když jsem mluvil o svých zmatcích z různých knih, které jsem četl, otec mě přerušil a nařídil mi, abych si dnes v obchodě koupil díla Abby Dorothea a začal číst. "Bude se ti líbit," ukončil rozhovor a nařídil, aby si šel do pokoje odpočinout a vrátil se v sedm večer." Elena si koupila knihu a začala číst. „Oduševnělá učení a poselství“ Abba Dorothea se jí tak líbila, že se od nich stěží odtrhla, aby šla k Fr. Barsanuphius. Moc na ni však dojem neudělal; zdálo se jí, že není schopen porozumět duši tak inteligentního, zakomplexovaného člověka, jako je ona (bylo jí 21 let). Ale stejně šla znovu do Skete. "Otec vyšel a zavolal mě, abych ho následoval," píše. "Odvážně a drze jsem vstoupil do modlitebny a očekával jsem stejný obyčejný rozhovor, jaký se vedl ráno, ale jen otcova podoba se nějak změnila: vypadal jaksi uzavřeně, soustředěně a z nějakého důvodu se mi sevřelo srdce, očekával jsem něco nepochopitelného a jako každé neznámé strašlivého. Snažil jsem se o něčem mluvit, ale otec mou řeč přerušil: "Počkej, nech toho," a ten hlas zněl vážně, ale nevraživě, ale váhavě. přes veškerou odvahu a chvástání mé „inteligence“. - Kolik je vám teď let? "Takže," a oči zpod brýlí se na mě dívají pronikavě; tyto oči čtou v mé duši a svědomí jako v otevřené knize a nový stud mě kryje a chci tuto knihu zavřít, zmenšit se, aby nebylo vše vidět tomuto pronikavému pohledu. Čeho jsem se bál?.. - No, před devíti lety, když ti bylo dvanáct let, jsi spáchal hřích. Jako by mě praštili bičem. "Ne, nebyl to žádný hřích," namítl jsem okamžitě a začal mezi mnou hrozný boj, který odmítal otcovo pokárání a trval na něm s úžasnou trpělivostí. - Mysli! Pamatujte... zkuste si vzpomenout. Ale tvrdošíjně jsem odmítl... - No, teď si vzpomínáš? - zní přísný hlas, zní to spíše jako konstatování než jako otázka, ale měl bych, má hrdost a sebeúcta, přiznat něco špatného před tímto člověkem?.. - Teď si to úplně pamatuješ! Řekni mi tento hřích. ... A začal jsem mluvit. To, co jsem řekl, byl pouze začátek toho vlákna, které se mi zdálo tak jednoduché a jasné. Stalo se něco zcela neočekávaného: hřích za hříchem, ošklivá věc za ošklivou věcí, pamatovalo se, říkalo se chyba za chybou, a to vše se mi nahromadilo nad hlavou, všechno mě obviňovalo a tlačilo k zemi. Nakonec bylo vše řečeno. Rozhovor je u konce a já se dívám na svého soudce, tvářím se zmateně, prostě nechápu, co se stalo? co mi to udělal? "Řekněte mi," slyším znovu přísný hlas, "mohl byste zemřít, aniž byste se dostali k Optině?" Nebo ráno, dříve, než ke mně přišli? - A když tě teď pustím do hotelu, můžeš dnes v noci zemřít? "A jak se tam můžeš ukázat se vším, co máš na svědomí?" Nemůžu tě takhle nechat jít. Teď se musíme přiznat. Nebylo třeba nic namítat. Otec se okamžitě oblékl. Přivedl mě k řečnickému pultu, přikázal mi pokleknout před ikonou a dal mi k přečtení list s generální zpovědí. Když jsem se dostal ke slovům: "Jiné než to..." - Otec mě zastavil: – Opakuj po mně: Zhřešil jsem před tebou, Pane, tímto způsobem... A následovaly činy, které mě tak děsily, nazvané pravými jmény. Tohle je taky konec. Z hanby, která ji drtila, se mi hlava nezvedla. Kněz si nasadil štólu a přečetl modlitbu o svolení. - Panno Eleno, vstaň! - řekl později. A zvedl jsem se z kolen a pochopil jeho frázi, samozřejmě, jen v doslovném smyslu. Když jsem přesně viděl, jak úzce jsem rozuměl jeho slovům, otec, který mi dal kříž, dodal: "Neřekl jsem ti jen, abys vstal z podlahy, ne, musíš se zvednout z hříchu, ze svého starého života." Zpověď skončila a kam se poděl přísný a nestranný soudce, který mi tak nemilosrdně vystavil neznámé vředy mé duše? Otec se rozhodně změnil: jeho oči vypadají starostlivě, otcovsky a jeho hlas zní láskyplně: - Mé dítě, jak se cítíš? - Jsem strašně unavená! – Nemohl jsem si pomoct a přiznat. Opravdu, bylo to, jako bych vylezl na obrovskou horu a byl najednou tak vyčerpaný... - Kéž bych nebyl unavený! Koneckonců, jaký boj vydržela! Posaďte se, uvolněte se, nebo ještě lépe, sedněte si na pohovku a položte na ni polštář. Seď tady, dokud nepřijdu. Tento jemný tón, tato starost mě znovu ohromily; po té hanebné a strašné věci, kterou Starší viděl v mé duši, poté, co jsem se já sám stal nechutným, měl pro mě starostlivé, otcovské slovo, tak nečisté a hříšné, místo zaslouženého odsouzení a opovržení, a ani zvuk výčitky, ani stín odsouzení.“ Dne 14. září 1907 s požehnáním biskupa Tryphona přišla poutnice E. a její sestra S. do Optiny Pustyn. Nejprve navštívili staršího Anatolije (Potapova) a pak šli do Skete. Již dříve se obrátili se svými duchovními potřebami na staršího Barnabáše z Getseman, ale v březnu 1906 zemřel. Biskup Tryphon jim poradil, aby šli do Optiny k Fr. Barsanuphius. Jiní však, jak vzpomíná E.: „Pomlouvali otce Barsanuphia s tím, že je hrdý a nepřístupný.“ Dorazili tedy, ale přes radu biskupa Tryphona k Fr. Barsanuphius neměl v úmyslu jít, ale šel k Fr. Anatoly. Jste účastníky? - zeptal se. Ano. - No, jdi k otci Barsanuphiovi pro poslušnost. „Ve dvě hodiny odpoledne 14. září,“ vzpomíná E., „jsme se sestrou vstoupili do první přijímací místnosti, kde otec Barsanuphius stál mezi žebráky, asi třicetiletými, v bílé sutaně, polovičním hábitu a modrých brýlích. A zvedne hlavu a říká nám: -Kde jsi byl tak dlouho? Čekám na tebe už dlouho. Tiše říkám sestře: „Nepoznal nás, potkal nás jako známé,“ a hned jsem odpověděl: - Otče, jsme s tebou poprvé. "Vím, že je to poprvé, ale čekám na tebe už dlouho." Přijde ke mně a říká: Byl jsem tak v rozpacích, že jsem neúmyslně řekl lež: - Ne, jste třetí den a dnes jsou komunikanti. Svým nadhledem nás ohromil natolik, že jsem stěží stál na nohou. On, aniž by se zeptal na naše jména, ale pojmenoval je sám, říká: - Ty, E., jdi do modlitebny, potřebuji s tebou právě teď pracovat, a ty, S., seď tam, v místnosti, u Tikhvinské ikony Matky Boží. V modlitebně se otec zeptal: - Vraťte se o jednadvacet let zpět a přineste zpověď od dvanácti let. "Modleme se a Bůh nám pomůže, a co si nepamatuješ, to ti připomenu." A před dvanáctým rokem, i když jsi měl hříchy, mi je Bůh nezjevil, což znamená, že mi odpustil. Opravdu, pro jeho svaté modlitby byl celý můj minulý život vykreslen v živých obrazech a já si pamatoval všechny ty nejmenší detaily. A dokonce i v šestnácti letech byly dva činy, které se Bohu nelíbily. Smíchal jsem je - poslední jsem nazval prvním. A otec mi přímo řekl: - Ne, dítě, první věc je tohle a pak ta druhá. A v mnoha ohledech mi otec připomněl přesně to, co se mi stalo. Pak říkám: "Vzkřísil jsi pro mě mého prvního staršího ve všem, otče Barsanuphie, jak v technikách, tak v radách a v odpovědích." "Měl jsi být se mnou brzy po smrti Staršího, kterého jsem velmi miloval, ale démon ti vzal cestu ke mně." Ale nyní děkujme Pánu – ty jsi se mnou a nedáme démonovi místo. Proto jsem už čekal, až přijdeš ke mně. A tady jsi tři dny bojoval s myšlenkou, že za mnou přijdeš. Ale teď, díky Bohu, byly všechny překážky zničeny? Jeptiška Šamorda Matka Alexandra (Gurko) řekla: "Jednou mluvil otec P. Barsanuphius s několika jeptiškami, svými duchovními dcerami, o bitvě s duchy v nebi. Z nějakého důvodu mě posadil vedle sebe, dokonce trval na tom, abych seděl blíže k němu. Během rozhovoru, když otec mluvil o tom, jaký druh pojišťovacích mnichů ve skutečnosti viděl, že stojí poblíž démona, jsem najednou vykřikl a vykřikl." Otec mě zuřivě vzal za ruku a řekl: „No, co? už to víš?" Ostatní sestry nic neviděly a nechápaly nic z toho, co se stalo. Nějak asi. Barsanuphius řekl: "Přicházejí ke mně pro radu a je mi řečeno, abych se zeptal: Nejsi hříšník v tom či onom? Ona odpoví: "Ano, jsem hříšník." - "A vy jste se k tomuto hříchu nepřiznal?" - "Ne". - "Přiznal ses nám v Optině?" - "Ano." -"A ty jsi to neřekl?" - "Ne". - "Určitě se musíš přiznat, to je v pořádku, že jsi už byl u zpovědi..." A najednou zbledne: "Aha! Oh!" - a upadne do bezvědomí. Bude vyvedena z modlitebny a umístěna buď za Ermitáž na lavičku, nebo do první místnosti, kde jsou žebráci. A někdy sedí hodinu, někteří se vrátí a někteří se ke mně nikdy nevrátí. Dnes jsem seděl hodinu sám, a když jsem se probral, zeptal jsem se jí, jestli se jí už něco podobného stalo. Odpověděla mi: "Ne." To je samozřejmě nepřítel. Svůj hřích skrývala, což ďábel potřeboval, neboť za tento smrtelný hřích musela jít do pekla a i nevyznaný hřích sám o sobě má na člověka destruktivní účinek. Ďábel tedy drží kapitál ve svých rukou a také z něj dostává úroky... A skrze přiznání je to vše zničeno. Ďábel proto nechtěl pustit oběť z rukou a snažil se zabránit doznání mdlobou... Ano, někteří se nevracejí, jen odcházejí.“ Ve stejném roce 1907 se Sergej Aleksandrovič Nilus a jeho manželka usadili v Optině, nebo spíše vedle ní. Jak se to stalo, popsal ve své knize „Na břehu Boží řeky“. „Bylo to takhle,“ začíná o tom mluvit Sergej Alexandrovič, „koncem července 1907 mi moje žena řekla: – Čím to, že se v Optině stále nemůžeme sejít? Kolik jste mi toho řekl o jeho duchovní kráse, o jeho starších, o malebnosti jeho umístění, ale jak tam jít, to stále odkládáte. Napište o. opatu Barsanuphiovi, že je jdeme navštívit. Právě jsem to udělal. Brzy jsem dostal odpověď od obou starších, láskyplně nás volali pod rouškou optinské milosti k pouti a duchovnímu odpočinku tak, jak milujeme a jak jen můžeme žít. Rychle jsme se připravili a šli. Optina udělala na jeho ženu obrovský dojem. O mně není co říct: Nemohl jsem dýchat její vzduch, vůni její svatyně, obdivovat krásu jejího borového lesa, naslouchat hladivému šepotu tichých, vířících vod plaché krásky Zhizdry, odrážející bezednou hloubku optinského nebe se zrcadlem její hloubky... Ach, má krásko Optinskaja! Ó pokoj, ó ticho, ó klid a věčná sláva Ducha Božího, spočívajícího nad svatyní tvého mnišského ducha, ustaveného a potvrzeného modlitebními vzdechy tvých velkých zakladatelů!... Připravovali jsme se na den Nanebevzetí Panny Marie a v největší den Matky Boží nám bylo ctí, že můžeme být sdělovateli svatých tajemství. Následující den, 16. srpna, byl svátek Spasitele, který nebyl vyroben rukama... Vítá nás hieromnich Fr. Sergius, učící nás svému požehnání, nám nečekaně říká: – Jaká škoda, Sergeji Alexandroviči, že bydlíte tak daleko od nás! - Ano, vidíte, máme nápad vydávat „letáky Optinskie“ jako „Trinity“: kdybyste bydleli někde poblíž, byli byste naším zaměstnancem. "Proč," říkám, "se to stalo?" My jsme, díky bohu, svobodní lidé, nevázaní žádnými světskými povinnostmi: v Optině pro nás bude místo - tady jsme i vy. "No," říká starší, "Bůh žehnej." Promluvte si s Fr. Archimandrite a s Fr. Barsanuphius: požehná ti – a dohodnou se s námi: co může být lepšího než náš život v Optině? Byli jsme bez sebe nečekanou radostí. ... Kdysi dávno žil v Optině v dočasném „odpočinku“ jeden z jeho slavných tonzur, pozdější arcibiskup Vilna Juvenaly (Polovcev). Ve vnějším oplocení klášterní zahrady si na konci 70. let minulého století postavil samostatnou budovu se všemi službami k ní připojenou, deset let v ní bydlel a odtud byl povolán na stolici vilenské diecéze. Od té doby je tato budova, která se stala majetkem Optiny, téměř vždy prázdná, občas jen na krátkou letní dobu obsazená náhodnými letními obyvateli. Právě na tuto budovu, respektive panství, jsem si vzpomněl po pro nás významném rozhovoru s Fr. Sergiusi... Rozhodli jsme se, že se na to půjdeme podívat... Jak moc jsme se pak zamilovali do klidu Juvenalu!... Ach, jak bychom si v něm přáli ukončit svůj život!... S asi. Dohodu o našem bydlišti ukončil archimandrita dvěma slovy... První noc jsme strávili v našem novém přístřešku Optina z 30. září na 1. října téhož roku. První ráno našeho optinského života tedy bylo ráno na přímluvu Matky Boží.“ Sergeje Alexandroviče srdečně přivítal Fr. Barsanuphius - manželé Nilovi se mu nyní začali zpovídat a hned spolu, protože před sebou neměli žádná tajemství. Otec Barsanuphius dovolil Nilusovi používat archiv knihovny skete a byl velmi bohatý na nejrůznější rukopisy a dokumenty. "A my, s požehnáním starších, jsme žili tichým, opuštěným životem a doufali, že složíme své kosti poblíž svatých Optiny... Velká a nesrovnatelně krásná je řeka Boží - Svatá Optina! Tato řeka teče z pramenů dočasného života do moře věčně radostného, nekonečného života v království nezastavitelného Světla a mnoha dalších svých člunů a opuštěných člunů unáší." zmučené, trpící duše, které našly pravdu o životě u nohou velkých optinských starců, jaké zázraky, jaká znamení Božího milosrdenství, stejně jako Jeho spravedlivý hněv, se neskrývají v průzračných, hlubokých, životodárných vodách této majestátní, krásné, tajemně úžasné řeky! Kolikrát z jeho malebného břehu, pokrytého stanem svěže zelených borovic a smrků, ovíněných chladem kudrnatých dubů, krajkou bříz, osik a javorů vyhrazeného klášterního lesa, sestoupila moje síť do svých bezedných hlubin, průzračných jako skalní křišťál, a – ne nadarmo...“ Sergej Alexandrovič, zpracované na základě knih Optina, archivní materiály... Nilus zde psal o mnohém. Na stránkách jeho knih se objevily živé obrazy optinských mnichů - bývalé Optiny i té současné, pro něj současné - těch mnichů, s nimiž se setkával, mluvil a jejichž duchovní činy obdivoval. Esej „Hledač neviditelného města“ vznikla v souvislosti se smrtí Hieromonka Daniela (ve světě Dimitrije Bolotova). „V neděli 25. listopadu 1907,“ píše, „v půl třetí odpoledne ve Skete of Optina Ermitáž letěla spravedlivá duše hieromonka Daniela k Pánu... Otec Daniel pocházel z rodu Bolotových, který za časů Kateřininých orlů dal slavnému tvůrci „Bolotovových zápisků“ samotné čtyři mnichy, jeho sestry, jeho sestry: schéma-abbess a schéma-jeptiška.“ Jeptiška Schema Sophia, sestra Fr. Daniel, byl první abatyší Shamordinskaya Ambrosievskaya poustevny. Otec Daniil byl světovým umělcem, soudruhem na Akademii umění Repina a Vasnetsova, skvělým malířem portrétů a dosáhl značné slávy ve světě umění. Do kláštera přicházel padesát let. Své umění úplně neopustil, ale nabral jiný směr – maloval ikony a portréty mnichů. Známé jsou jeho portréty staršího Ambrože, dnes nám známé z četných reprodukcí. Otec Barsanuphius, ještě jako nováček, se sblížil s Fr. Daniel: několik jeho příběhů, hlavně o nádherných snech, Fr. Barsanuphius to pak zapsal do svých Cell Notes. Otec Daniel byl jedním z těch, kteří ve Skete duchovně pomáhali nováčkovi, který snášel velká pokušení, odolat. "Zemřelý starší stojí přede mnou jako živý," napsal Nilus. "Vidím jeho poněkud shrbenou, vysokou, hubenou postavu s hlavou, která každým prudkým pohybem rozvíří již řídnoucí stříbrné prameny dlouhých, šedých vlasů... jeho zářivé, laskavé oči se pronikavě dívají. Vidím jeho krásné, tenké prsty... slyším jeho hluboké a poněkud tupé basso, tak přívětivě pozdraví každého, kdo překročil práh jeho cely, kde bylo cosi plného nepořádku, zmatku, malování studie, palety, štětce, barvy, knihy, ilustrace, lahvičky s fotografickými jedy, nádoby se zbytky bratrského jídla, samovar... na stojanu - započatá a ještě nedokončená ikona...“ V létě o. Daniel začal slábnout. Nebyl nemocný, jen ztrácel sílu. Navštívil také Nilusy v domě Juvenalů. A Sergej Alexandrovič ho až do jeho posledního dne navštěvoval v jeho cele. V den své smrti byl Fr. Daniel s pomocí svých bratrů našel sílu přijít k Fr. Barsanuphius do domu velitele kláštera, kde na něj čekaly jeho dvě neteře, jeptišky ze Shamordinu. Naposledy jim požehnal a kromě nich Nilusovu manželku, protože ženám nebylo dovoleno vstoupit do Skete a navštívit o. Daniel ve své cele. Toto bylo jeho poslední vystoupení. Když se dozvěděl, že Fr. Daniel si přál přijmout schéma, Fr. Barsanuphius šel k němu. "Otče Danieli," řekl, "chceš, abychom tě unesli?" - Budiž, ale odpověz mi vědomě a pevně: může a je Pán dost silný, aby tě po přijetí schématu zvedl z lůžka zdravého? – Dokážeš, když jsi vstal zdravý, splnit všechny sliby schématu? Opustíš úplně svět, kterému kážeš? Zavřete se do své cely a už nikdy neopustíte klášterní plot, ať už jste ve světě, se kterým neustále mluvíte, potřební? - Ano? – pomyslel si starší. "No, vidíš, otče," pokračoval opat, "zdá se, že tento problém sám nevyřešíš." Ale znám vás, vím, že se nevzdáte svého kázání a komunikace s lidmi za plotem kláštera, kteří vás milují. Co přineseš Pánu, když porušíš sliby schématu?... - Ano, děsivé! “ odpověděl starší. - Ne! Je to lepší takhle, bez schématu... V jednom ze svých kázání ke svému stádu v klášteře Epiphany v Moskvě mluvil biskup Tryphon o Fr. Daniel a jeho smrt. Předal následující rozhovor mezi mnichy a umírajícím mužem: „Bratři se shromáždili, aby se s ním rozloučili.“ „Otče Danieli, umíráte? - zeptali se ho. "Asi se bojíš smrti?" - "Jak děsivé to může být? Vždyť Spasitel volá: "Pojďte ke mně všichni, kdo pracujete, a já vám dám odpočinout" (Matouš 11:28)... Koneckonců, když nás volá On, Milosrdný, můžeme se bát? Není děsivé čelit smrti, ale radostné; Kdyby nás byl pronásledoval, byla by to jiná věc." Na pár minut se odmlčel a upadl do věčného spánku.“ Začátkem roku 1907 dospěli dva mladí muži, Ivan a Nikolaj Beljajevovi – první ještě nedostudoval střední školu a druhý studoval na Moskevské univerzitě – k rozhodnutí opustit svět a jít do kláštera. Jejich volba padla na Optinu Pustyn. Požádali kněze Fr. za požehnání pro mnišství. Peter (Sakharov), rektor kostela Jana Křtitele na Pjatnitské - byl učitelem Božího zákona na gymnáziu, kde bratři studovali. Otec Peter je přivedl k vladykovi Tryphonovi, svému kamarádovi na teologické akademii. Vladyka je měl rád. Když se bratrů zeptal na jejich přání, řekl: - Pošlu tě do Optiny a možná způsobím rodinné neshody? Bratři odpověděli, že mají požehnání od své matky. O několik dní později byli ve nešporách, po kterých biskup promluvil slovo o marnotratném synovi a přečetl akatist svatému mučedníkovi Tryfonovi. Potom Vladyka pozval oba bratry, jejich matku a Fr. Petra. Zatímco seděli v jeho kanceláři, mnich, který právě přijel z Optiny, Fr. Gabriel. Když ho Pán viděl, řekl žertem: – Archanděl Gabriel byl vždy zvěstovatelem. A otec Gabriel byl poslán k vám. Půjdete s ním tedy do Optiny. A řekl matce bratří Beljajevů: – Nebojte se, uvidí tam jen dobré věci a zůstanou s nimi po zbytek života. Nechte je jít. Sdělil prostřednictvím Fr. Gabriel Fr. Barsanuphius, který k němu posílá tyto mladé lidi pod svým duchovním vedením. Tak začal svou mnišskou pouť poslední starší Optiny Pustyn, Hieromonk Nikon (ve světě Nikolaj Beljajev). Nejprve se bratři, kteří strávili celý velký půst v Optině, vrátili domů, protože Fr. Barsanuphius trval na tom, že se stále testují ve světě, aby viděli, jak silná je jejich touha stát se mnichy. Během následujících osmi měsíců někdy navštěvovali Pustyň a nakonec 7. prosince 1907 na památku svatého Ambrože z Milána a na den anděla ctihodného Optiny staršího Ambrože, Fr. Po božské liturgii řekl Barsanuphius bratřím Beljajevům: „... Sám starší Ambrož vám žehná na vaší mnišské cestě.“ 9. prosince, v den oslav ikony Matky Boží „Nečekané radosti“, o. Barsanuphius informoval Nikolaje a Ivana, že byli přijati do Skete. Znovu se vydali do Moskvy – tentokrát za účelem konečného vyrovnání se světem. 22. prosince bratři spěchali do kláštera, 23. dorazili do Optiny a 24. se přesunuli z klášterního hotelu do Skete - byl předvečer Narození Krista. Nikolaj si okamžitě zvykl na klášterního ducha a zcela se poddal vedení Fr. Barsanuphius, který se jako jeho rádce stal jeho starším přítelem i spolutajným. Ivanův osud se ukázal být komplikovanější - následně opustil Skit a Optinu více než jednou, žil v Moskvě, pak se vrátil a Fr. Barsanuphius ho vždy přijímal s láskou. Na hoře Athos byl Ivan („Ivanuška“, jak mu vždy říkal jeho bratr Nikolaj ve svém deníku). Zdálo se, že nenašel místo pro sebe, trýzněn neurovnaným stavem své duše. Byl to subtilní muž, obdařený literárním darem. Již zde, ve Skete, začal psát duchovní básně a poté akatisty. Do generální obedience byl nejprve jmenován Nikolaj Beljajev, poté Fr. Barsanuphius ho zapojil do psaní záležitostí, aby pomohl svému úředníkovi, novicovi Kirillu Zlenkovi, a pak do záležitosti vydávání knih – v této době se připravovaly k tisku dopisy staršího Ambrože a Nicholas byl pověřen sestavením krátkého, zhuštěného obsahu každého dopisu knihy. Na podzim následujícího roku byl Kirill Zlenko naverbován jako voják a místo něj se stal úředníkem Nikolaj, budoucí starší Nikon. Otec Barsanuphius s ním rád mluvil, byl upřímný a obecně se k mladému novicovi choval čistě otcovsky. Požehnal mu, aby si vedl deník, a dovolil mu zaznamenávat obsah jejich rozhovorů. Často jsem s ním ve volných chvílích chodil po Skete nebo v lese. A co je nejdůležitější, neúnavně zlepšoval svůj duchovní život, učil ho žít pozorný život s modlitbou, vedl ho v oné neviditelné bitvě, kterou svádí každý mnich proti temným silám, které se snaží zničit jeho duši. 11. ledna 1908 Fr. Barsanuphius mluvil s novicemi Nikolajem a Ivanem od osmi do půl dvanácté večer. Rozhovor byl dlouhý a dokonce i ve zkráceném záznamu v deníku Nikolaje Beljajeva byl možná nejdelší. Otec Barsanuphius posadil bratry v modlitebně na pohovku a sám se posadil do proutěného křesla. Bratři byli znatelně znepokojeni a očekávali důležitý rozhovor. Byl důležitý – Starší jim prozradil mnohé o povinnostech a tajemstvích mnišského života. Základním kamenem mnišského života je podle něj pokora. Pokora a poslušnost. Můžete získat různé ctnosti, ale pokud je tu pýcha, je vše ztraceno... Člověk s velkými ctnostmi, ale pyšný je jako obrovská loď naložená drahokamy, hynoucí uprostřed moře... Na koho se budu dívat? Pouze proti mírným a pokorným, kteří se chvějí před mými slovy, praví Pán. Ale mnišství je velké bezbřehé moře, nelze ho vyčerpat ani překročit. To je pro člověka, který se touto cestou nevydal, nepochopitelné. Jeden známý, který získal evropské vzdělání a vstoupil do kláštera, píše svému světskému příteli, že až dosud ničemu nerozuměl, význam mnišství je tak úžasně hluboký. A účel mnicha je ještě vyšší. Svatý apoštol Pavel říká, že v budoucím životě budou různé stupně blaženosti: "Jedna sláva slunci, jiná sláva měsíci, jiná sláva hvězdám. Hvězda se liší od hvězdy slávou" (1. Korintským 15:41). Těchto stupňů jsou miliardy, řečeno podle lidského chápání – nevyčíslitelné číslo a první patří mnichům. A samozřejmě schemamoni, kteří žijí důstojně svého účelu, budou v moci Serafínů – tak velký je účel mnicha. Proto musíme děkovat Bohu, že nás přivedl sem do Skete. Ani na minutu si nemyslete, že jste sami přišli: „Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne můj Otec v nebi“ 23 . Svobodu nám dal Bůh a z vaší strany byla jen svobodná vůle. Prostě jsi neodolal, když tě vzal za ruku a vedl tě sem. Pán nás zachraňuje, nejsme to my, kdo jsme spaseni, ale On, Milosrdný, nás zachraňuje podle našeho přání. Tak, díky Bohu, sám vidíš, kolik lidí na světě umírá, teď se zamysli, proč ti Pán prokázal takové milosrdenství, že tě přivedl sem, do kláštera, do naší odlehlé, tiché Skete? Ano! Jedině s Boží pomocí lze projít touto úzkou, bolestnou cestou. Starší se pozorně podíval do očí nejprve Ivanovi, pak Nikolaji, a sklonil hlavu, přemýšlel, ale ne na dlouho. Viděl jejich budoucnost. A s jistým truchlivým tónem v hlase pokračoval ve svých slovech: – Ano, cesta mnicha je těžká, ale spíše pro ty, kdo na ni vstoupí bez vnitřní dispozice – pro ty je těžká. A pro ty, kteří vstoupí do řad mnichů s čistou touhou sloužit Pánu Bohu v duchu a pravdě, je to snadné. Pravda, jsou tu smutky, ale to jsou mraky na jasné, zářivé obloze. Otec Barsanuphius se obrátil k Nicholasovi: "Tady jsi, Nikolaji Mitrofanoviči, až tady budeš žít, jestliže ti Pán dá takovou milost na dva nebo tři roky, pak uvidíš, jaká je blaženost mnišského života." Čas tady plyne tak rychle... Zeptal jsem se jednoho mnicha, který žil v klášteře padesát let: „Zdá se vám doba, kdy jste zde žili, dlouhá?“ "Ne," odpověděl, "zdá se mi, že jsem tu padesát dní, ne padesát let." Mluvil o tom dlouho. Barsanuphie, bylo dobré ho poslouchat, protože mluvil s nějakým vznešeným citem, jeho duše reagovala na každé jeho slovo. Ke konci rozhovoru dal novým novicům pokyn, aby nikdo nesměl do jeho cely bez modlitby, aby se při vstupu do jeho pokoje čtyřikrát poklonili s modlitbami, aby se při setkání s bratry nejprve uklonili, aby si začali zvykat na Ježíšovu modlitbu, aby četli knihy jako on, Fr. Barsanuphius je jmenuje... Vzpomněl jsem si na svého zesnulého staršího Fr. Anatoly a jak ho instruoval, tehdy nováček Paul... "Začal se za nás oba modlit," končí svůj příspěvek Nikolaj, "my jsme se také pomodlili. Potom nám požehnal a odešli jsme. Skvělý, svatý starší! Když jsem přišel do cely, modlil jsem se, aby Milosrdný Pán prodloužil dny života otce Barsanuphia a s jeho pokyny nás postavil na nohy a posílil nás, stejně jako pro Otce samotného, toto je první modlitební čas, zachraň ho, Pane." neviděl jsem takového člověka, nikdy jsem neslyšel takové rozhovory, jaké měl otec." Jindy, v rozhovoru s bratry Beljajevy, Fr. Barsanuphius, hovořící o „základech“ mnišského života, rozvinul jakýsi duchovní výklad církevně slovanských liter. "Každý člověk," řekl Fr. Barsanuphius, - začíná výuku abecedou, postupně se písmeno po písmenu zapamatuje. Nyní jste se dostali k prvnímu písmenu. První písmeno v abecedě je „A“, ve slovanském jazyce se vyslovuje „az“. co to znamená? „Az“ znamená „já“, to znamená, že se nyní musíte považovat za své vlastní „já“. Podívejte se blíže a uvidíte v sobě všechny ty nectnosti a vášně, které jste v sobě nikdy nečekali. Uvidíte hrdost - matku všech neřestí, sklíčenosti a lenosti, a pak, při pozorném pohledu, odsouzení, hněv, lásku k penězům, závist, zlobu... "Jak? Jsem opravdu zlý? Nemyslel jsem si to!" Ale je tam hněv. A tam, jak vidíte, vzniká obr smilstva. "Mám všechny neřesti, všechny vášně. Bože! jaký jsem hříšník!... Ale proč si zoufám? Kristus volal k pokání ne spravedlivé, ale hříšníky. Bože! Jsem slabý, je tu "az", pomoc! V Tobě je veškerá naděje, Pane! Teď vidím, že sám nic nezmůžu!" Zde, když jste poznali svou slabost, naučili jste se první písmeno, obraťte se na Boha o pomoc - přejděte k druhému písmenu: „Buk“. Toto je staroslovanské slovo, které znamená „Bůh“ („Buk“). Uvědomíte-li si svou slabost, budete doufat v Boha, žít podle Božích přikázání, tedy podle přikázání. Samozřejmě, že upadneš a klopýtneš... Ale neztrácej naději v Boha – pokud jsi upadl, nelež tam, rychle se zvedni a vydej se znovu na cestu... Pak přijdou písmena „Vedení“, „Verb“, „Dobrý“. Až se vám povede žít zbožným životem, přiblížíte se ke třetímu písmenu: „Veďte“, to znamená, že začnete poznávat pravdu: vaše mysl se postupně vyjasní. Dále – „sloveso“, „dobře“ – tedy z plnosti vašeho srdce začnou mluvit vaše rty... Takže vidíte, že ne vše se dělá najednou, ale postupně. Nicholas, který přišel do své cely, zapsal, co starší řekl, ale samozřejmě si nepamatoval vše doslovně. Těsně po "ABC" poznamenal: "Otcovy rozhovory byly pro mě velmi krátké a trapné. Ale smysl je pravdivý v celém rozsahu. Není možné napsat vše, co otec řekl: zapomenete na jednu věc, a i když si vzpomenete na jinou, nemůžete napsat vše z hlediska hloubky a šíře tématu. No, to je dobře, lepší málo než nic." Nikolaj Beljajev měl samozřejmě těžký úkol: zprostředkovat otcovu mluvenou řeč, kde pohled, gesto, intonace, dokonce i pauzy znamenají hodně. Jak můžete zprostředkovat komplexní pocit, který obklopuje duši: něhu, rozkoš, nějaký druh inspirace... Ale vše, co se mu podařilo zapsat do svého deníku, je neobvykle hluboké a poučné a vzrušení z mluvené řeči je v těchto záznamech stále cítit... Pro Nikolaje Beljajeva začal blažený čas: žil pod křídly velkého staršího, snažil se naplnit to, co řekl, do své lampy, znovu zapsal každé řečené slovo do své cely a zapsal si každé řečené slovo. krát... Polena praskají v topeništi kamen... V blízkosti ikon kolísá načervenalé světlo lampy. Umlčet. Koncem ledna Fr. Barsanuphius onemocněl. 19. dne Nikolaj napsal: "Otec je velmi slabý, dnes si myslím, že sotva dokončil mši - je to vidět na jeho tváři, a šel tak, že by upadl. Už jsem nešel na obyčejný sladký čaj." 20.: "Otec je nemocný, cítil se trochu lépe, jinak se nemohl hýbat bez pomoci cizích lidí. Co dá Bůh zítra? Jinak ne, ne, a připomenu si jeho slova, že už nebude mít dlouho naživu." 21.: "Otec je stále nemocný, prý se mu přes den zase zhoršilo. Šel jsem z poslušnosti do kláštera a viděl jsem, jak sanitář klášterní nemocnice opustil Otce." 22. ledna zavolala obsluha cely Nikolaje k Fr. Barsanuphius v sedm hodin ráno. "Volal jsem ti, protože jsem byl nějak v depresi," řekl otec. – Chtěl jsem zavolat otci Kukshovi 24, ale pravděpodobně ještě spí. Volal jsem ti. To bylo pro Nikolaje nečekané a zároveň lichotivé, a tak si pomyslel: „Otec je mi zjevně nakloněn, když mě zavolal k takovému účelu, i když o to nestojím... Myslím, že otec ze své laskavosti má o mně falešné mínění, proto je tak nakloněný, nebo možná, že otec, když vidí mou slabost, mě chce podpořit.“ Tentokrát otec Barsanuphius mluvil hodně o sobě: o svém životě v Kazani, o tom, jak ho svatý Barsanuphius, kazanský zázračný pracovník, přivedl k duchovnímu životu, o starci Anatolijovi, který ho přijal ve Skete, o pokušeních, která později přišla od bratří... „Modleme se,“ uzavřel svůj projev starší. „Modlili jsme se,“ píše Nikolaj. - Otec mi požehnal. Někdy jsem byl v rozpacích při pomyšlení, že se mnišství odchýlilo od svého ideálu. Toto jsem vyjádřil. "Ano, ano, vyhnulo se to; ale ani toto se ďáblovi ve skutečnosti nelíbí, pokud se tolik bouří proti modernímu mnišství. Celý svět je podporován tímto mnišstvím. Když nebude mnišství, přijde Poslední soud." Tady otec citoval nějaký text, aby potvrdil svá slova, ale zapomněl jsem ho. "Pokoj vám," řekl Fr. Barsanuphius, propuštění Nicholase. 30. ledna přišli bratři Beljajevové do Fr. Barsanuphius se oblékl do novicovského oděvu k požehnání. "Když jsme obdrželi jeho požehnání," píše Nikolaj, "šli jsme k hrobům starších. Po jejich požehnání a modlitbě jsme šli do ruin. Vyzkoušeli jsme si šaty a s modlitbou jsme si je oblékli, šli jsme znovu ke starším a otci Archimandrite (Xenofón) pro požehnání u hrobů. Pak jsme se setkali s P. Theodosiusem, vzali jeho blaženost a požehnali. brány a šli k otci Zde nás přivítali průvodci cel a členové bratří, nakonec přišli k otci, poklonili se otci u jeho nohou až k zemi, otec mi požehnal, políbil mě, myslím (nepamatuji si to dobře), a začali jsem se modlit, otče a moudrého jsem se ti nahlas poděkoval, Pane. a odhalil to dětem. Děkuji Ti, Pane, že jsi sem přivedl tyto Mikuláše a Jana...“ Potom jsem se modlil, aby nás Pán zaručil jít touto cestou mnišského života a dosáhnout našeho cíle. Dal nám růženec a řekl: - Zde je zbraň pro vás, nemilosrdně s ní porazte neviditelné nepřátele. Předně měj bázeň Boží, bez ní ničeho nedosáhneš. Nyní pro vás začne nový život. I když jsi bydlel ve Skete, nebylo všechno jako dřív. Nyní démoni všude mluví: "Byli téměř naši, teď sem přišli, aby se zachránili, jak je to možné?" atd. Ale nebojte se. Otec Barsanuphius se zeptal bratrů, co jim řekl otec Archimandrite. "Ale s P. Archimandritem jsme o ničem nemluvili: jeho ošetřovatelem cely P. Johnem. "Řekl jsem to otci," píše Nikolaj. - Otec se rychle zeptal: "Co, co?" – opakoval jsem. - Ano, jak pravdivá je předtucha. Jaký jsem starý muž, a přesto se skrze mě dějí zjevení. Tenhle jsem měl včera. Jan. Jako duchovní otec o něm vím všechno. V poslední době byl přímo napaden démonem a přivedl ho do bodu, kdy se rozhodl jít do světa. Přichází ke mně a říká: "Požehnej mi, abych odešel." Řekl jsem mu: "Mohu něco takového požehnat? Představ si, že cestuješ v noci na lodi. Na moři je bouře, loď letí plnou rychlostí. A tak mi říkáš: "Požehnej mi, ať se vrhnu do této propasti a temnoty..." Teď je to stejné. "Ano, otče, to není ono." „Ano, to není ono, je to ještě horší. Posuďte sami, se svým zdravím dlouho nevyžijete, to, co se stalo, je minulostí. Zůstaň tady." A teď vidíš, co se stalo. Vždycky je to takhle. Démoni vidí, že člověk nemá dlouho naživu, a tak se ho snaží vytáhnout z kláštera v naději, že ho tam před smrtí zničí, že ho strčí do propasti. Jedno porušení slibu je už katastrofální. Byl zde jeden případ, kdy nějaký syn milionáře vstoupil do Skete. Předtím se stal velmi unavený z mononu. A jaký život tento nešťastník nyní vede! Chodí v cylindru a o holi po Něvském prospektu a nic víc... Ale otec Ivan přesto, díky bohu, zemřel na kříži. Věřím, že jsem zachráněn. Modlili jsme se za jeho klid. Otec četl modlitby, my jsme naslouchali a modlili se. -Tak a teď jdi ​​na oběd. Díky Bohu, že se vám od Něj dostalo takové milosti. Dnes je významný den – vzpomínka na Ignáce Bohonoše. Mír s vámi! 6. února přišel Nikolaj do Fr. Barsanuphius. „Otec mi požehnal,“ píše, „a já jsem poklekl blízko pohovky, na které seděl otec. – Mám pochybnosti, otče, a myšlenky. – Ano, pochybnosti, stejně jako marnotratné myšlenky a rouhání, je třeba opovrhovat a nevěnovat jim pozornost. Pohrdejte jimi a nepřítel, ďábel, to nevydrží, opustí vás, protože je pyšný a nesnese opovržení. A pokud s nimi vstoupíte do rozhovorů, protože chlípné myšlenky, rouhání a pochybnosti nejsou vaše, pak vás napadne, zavalí, zabije... Věřící, který miluje Boha, se nemůže rouhat, ale přesto si v sobě všímá dvou vláken: miluje a rouhá se. Je zřejmé, že stále existuje nějaká síla, zlo, impozantní pochybnosti a jaké! Nevěnujte jim žádnou pozornost. Bylo tolik upřímných věřících, kteří velmi trpěli, protože přijali tyto pochybnosti, zkoumali je a uvažovali s nimi. Vezměte si naše spisovatele: Belinsky – jaký rozdíl udělal v první a druhé polovině svého života. Lermontov také, Turgeněv a mnoho dalších... Těmito pochybnostmi, rouháním a marnotratnými myšlenkami musíte pohrdat, pak vám vůbec neublíží, zvláště když je otevřete svému staršímu mentorovi. Neměly by se však otevírat do detailu, jinak můžete ublížit sobě i staršímu. Hlavně marnotratné myšlenky - usnout, rychle zavřít tuhle smradlavou díru, nehrabat se v ní... No a co máš teď? Jaké pochybnosti, myšlenky? - Ano, otče, od bratří vidím jednu věc, druhou jinou... - No, ďábel je vždycky takový. Svého bratra nám občas prezentuje jako úplně jiného, ​​ne takového, jaký ve skutečnosti je. Zdá se vám, že se na vás bratr díval naštvaně, uraženě, ale ve skutečnosti tomu tak vůbec nebylo. V tomto případě tomu tak bylo. Měli jsme hieromona, Fr. Benedikta a byl zde také mnich Fr. Arseny, mnich dobrého života, který kvůli nemoci téměř neopustil svou celu. Jednou o. Benedikt jde do své cely a na verandě Fr. Anatolia stojí o. Arseny a jeho pohled je nějak zlý, nepřátelský, neodpovídá požehnání... O. Venedikt se na něj podíval a s velkým překvapením prošel kolem. Právě se začal otáčet za kostelem, když Fr. Arseny. Jeho tvář je veselá, přichází pro požehnání a Fr. Venedikt se užasle ptá: "Kde jsi byl?" - "Otec Timon." - "Jak? Právě jsem tě viděl poblíž verandy otce Anatolyho." - "Vy jste si to představovali. Můžete vidět, odkud přicházím." Pak Fr. Benedikt šel k Fr. o povolení to udělat. Anatoly. "No, co je tady překvapivého? A vy jste také hieromonek, ale tohle nevíte? Byl to samozřejmě démon v podobě Fr. Arseny,“ řekl P. Anatoly... No, co ještě? - Dobře, otče, mám o tobě jiné myšlenky, zvlášť když jsi byl nemocný. Měl jsem dokonce takové myšlenky, že až zemřeš, budu volný. - Ano, ano, to je jeho první práce - zasít nedůvěru ke staršímu do novičoku, rozdělit je. To jsou myšlenky! Je to jeho věc! Komu, když ne staršímu, máme vzbudit nedůvěru! Proto Abba Dorotheos říká: "Nevěřte tomu, i když vidíte starého muže smilnit." "Tady je další myšlenka, otče, že až vstoupím do armády, půjdu navštívit ty a ty... - Ano, protože pak to bude svobodnější, jinak oh. Barsanuphius mě svázal... Ano? - On je vždycky takový. Zde si oblečte brnění, brnění a pak se staňte vojákem. V brnění tam na vás sice bude střílet šípy, ale ty se od vás odrazí. Abba Dorotheos říká: „Nejen neberte ten šíp, který na vás hodil ďábel, ale vezměte ho a vystřelte ho po něm. A opouštějí nás, aby se stali vojáky, sloužili tam dva, tři nebo čtyři roky a vrátili se, i když biti v boji, někdy zraněni, ale živí, a znovu začnou žít s námi ve Skete. A že mě ďábel nemá rád, to vím nejen od vás, ale hlavně odtamtud, z ženské verandy... Říkám vám to jako duchovní dítě, kterému jsem zvlášť nakloněn. Nějaká žena tam přijde, přijde na verandu a vrátí se pod vlivem podobných myšlenek, jako: "Ach, Barsanuphius je nemocný, nemá čas, je tu asi hodně lidí a našel si někoho, za kým jít," atd., a pak se ukáže, že je to čistá duše... Tak odejde, dorazí do kláštera a pak nová myšlenka: "Proč odešel?" Bude přemýšlet a přemýšlet a rozhodne se přijít „zítra“. Druhý den za mnou začne chodit a pak si myslí: „Kde? Za co? Nepřijímá...“, atd. Ale přesto se rozhodne jít. Přiblíží se k verandě a jakoby nějakou silou ji od sebe odstrčí. Nakonec se přemůže, jde na verandu, vstoupí a vidí lidi. "Mám odejít? Je tu spousta lidí a jen ženy, sednu si s nimi..." No, měl jsem odvahu zůstat. Sedí celá v plamenech a pořád přemýšlí, jestli odejít. Nakonec jdu ven a řeknu jí, aniž bych věděl proč: "Teď pojď ke mně." Je ohromena: "Otče, jsi bystrý!" Vůbec ne, o tomto boji jsem nic nevěděl, ale bylo mi jednoduše řečeno, abych jí zavolal, a zavolal jsem jí. Pak začíná zpověď a její hříchy jsou odhaleny, jako hadi sedící ve vodě pod kameny. Nelezou odtamtud, ale kousnou, kdo vystoupí. Stejně tak nikdy nevyznala své hříchy, seděla v hloubi svého srdce, ať už z hanby nebo ze strachu. Je mi to oznámeno tak, že nedobrovolně pojmenovávám její hříchy a ona z nich činí pokání. "Navštívil jsem klášterního zpovědníka, o. Ani jsem to neřekl Savvovi, neměl jsem odvahu a neřekl bych ti to, kdybys mi je sám nepojmenoval." Ale já je vůbec neznal, jen jsem měl odhalení a řekl jsem... No, co ještě? - Jsem velmi hrdý, otče... marnivost... - Kdo není hrdý? Makarius Veliký říká, že každý, dokonce i světec, má něco hrdého. Tak hluboko je v nás tato infekce. Jen Andělé nejsou pyšní, jsou čistí, a to i ti, kteří se odsud stěhují do nebe. Každý má hrdost. No, bude... Zbytek bude vysvětlen později, kousek po kousku.“ Jindy se Nikolaj zeptal: - Takže, otče, potřebuješ se vždy dotknout svého růžence modlitbou? "Určitě," odpověděl Fr. Barsanuphius. – Mějte svůj růženec stále u sebe. Musí být v ruce během bohoslužeb a během pravidla. I když se dívají, protože se dívají, nebuďte v rozpacích a jděte přes to a říkejte Ježíšovu modlitbu. Během mše věnujte pozornost tomu, co se zpívá a čte, ale opusťte modlitbu. Při celonočním bdění můžete použít růženec, když neslyšíte, co čtou... Pro poslušnost to samozřejmě nelze opakovat. Pak by měla být v mysli vždy modlitba bez růžence. A ve své cele, když píšete nebo čtete, růženec by měl být na opasku... Když mluvíte, můžete si říci: „Pane, smiluj se.“ Nebo možná i Ježíšova modlitba... "Copak jsi se mnou neuctíval kousek životodárného kříže?" Otec Barsanuphius vyňal stříbrný relikviář v podobě kříže a my, - píše Nikolaj, - jsme se poklonili dvěma poklonami k zemi, uctili jsme relikviář, pak jej otec otevřel a já uctíval samotnou částici. Pak udělali jednu poklonu. Druhého dne Maslenice 1908 přišel Nikolaj do Fr. Barsanuphius za požehnání, vzal ho za ruku, odvedl k pohovce, sám se posadil, Nikolaj se chtěl posadit, ale přikázal mu, aby si klekl blízko pohovky: - Konverzace je jiná věc, pak můžete sedět, ale teď stůjte tady. Přejel si rukou po hrudi a čele a zeptal se: - Jak je tady? jak je to tady? Nic?.. "Nic," odpověděl Nikolaj. - Samozřejmě, myšlenky přicházejí... "Bez toho se neobejdete, mysl nemůže být bez myšlenek, stejně jako se člověk nemůže ubránit dýchání." Tohle je jeho potřeba. Ale na co myslet? Jiní si představují marnotratné obrazy a těší se z těchto obrazů... Ale vy jste sem přišli hledat Boha. Nalezení Boha je cílem mnišského života. Můžete žít v klášteře, ale pokud nejste mnich, ničeho nedosáhnete... Takže umělci v oblasti poezie, malby, zvláště hudby - každý chce najít Boha. To není to, co hledají. Jak hledat Boha? Zachováváním přikázání, zejména pokorou... Ale oni se nechtějí pokořit, chtějí projít nějakými postranními uličkami, zkrátka... Znáte Puškinovu báseň „Prorok“? Tam říká: "Vtáhl jsem se do temné pouště." Poušť je život. Pochopil, že život je poušť. A vlekl se – jen se plazil celým tělem... Zdá se, že prý pochopil „jak vysoké touhy cherubínů, tak podvodní plavbu mořem“. Andělé jsou čistí, pouze „filozofují na výsostech“. A také máme plazí podvodní průchod. Tyto dva proudy probíhají paralelně s námi. Ale člověk by se měl snažit „filozofovat na výši“. Toho nebude dosaženo okamžitě, ale pouze pohyb mořských plazů bude tišší a tišší a může dosáhnout bodu, že bude pouze jedna horská aspirace a ti plazi se ponoří do propasti a zmizí. Ano, toho lze dosáhnout. Takže vám říkám: pokořte se a pokořte se. Bůh ti pomáhej! - Otče! Dnes je pro nás významný den. Minulý rok jsme vás navštívili tuto neděli před Maslenitsou. – Ano, i zde jde o hledání Boha. Ptal ses, proč jsme přišli. Říkám: "Hledej pravdu v Bohu." - Ano, je to tak, tak se to stalo... a přesně o rok později. – Otče, při bohoslužbách mám hroznou roztržitost. - Ano, každý má tuto nepřítomnost, dokonce i ti staří. Ale přesto tam bude zaznamenána tato vaše roztržitost (otec ukázal na oblohu). Mír s vámi! „Otec si přitiskl hlavu k hrudi a políbil mě,“ píše Nikolaj. - Zachraň ho, Pane! Velmi mě utěšuje, nehodný jeho lásky. Včera jsem spal skoro celý den po čaji až do nešpor. Nic jsem nečetl. Otec vše zakrývá svou láskou, ať mu o sobě říkáte cokoli ošklivého... Kolikrát otec říkal, že musíte vstát před bohoslužbou, ještě před zazvoněním, řekl: "Zvonění zvonu představuje hlas archanděla. Blahoslavený, bdění ho najde... Je třeba předem vstát, připravit se, umýt se, musíte si umýt ruce, hlavně si umýt ruce, hlavně si ruce udržet, jak chcete. se špinavýma rukama na mši nepohodlné, počkejte, až zazvoní nebo budík, a hned jděte na mši, než zazvoní, jakmile si přečtete ranní modlitby. Sakra, jsem velmi líný vstávat a obecně líný plnit otcovy pokyny. Brzy Velký půst, Svaté Letnice, musíme se napravit podle modliteb kněze a s Boží pomocí.“ Jednoho dne Nikolaj přišel k Fr. Barsanuphius večer, když právě propustil mnicha, se kterým si dlouho povídal a byl unavený. Mnich ho zasypal otázkami. A přesto otec neposlal Nikolaje pryč bez rozhovoru. „Jsou duchovní lidé,“ řekl otec, „a jsou duchovní lidé: rozdíl mezi nimi je obrovský, protože, jak říká Apoštol: „duchovní člověk nepřijímá to, co je od Ducha Božího, protože to považuje za bláznovství.“ (1. Korintským 2:14) Rozumí veškeré lidské moudrosti, například filozofii, ale není v něm žádné duchovní uvažování. – Otče, odpusť mi, vzpomněl jsem si: „Slovo o kříži je bláznovstvím těm, kdo hynou, ale nám, kteří jsme zachraňováni, je Boží moc“ (1. Kor. 1:18)... - Ano, ano, pro ně je to bláznovství, ale pro nás, pro zachraňované, je to moc Boží. Ano. Ale všimněte si, že je tam napsáno „ti, kteří jsou zachráněni“, nikoli „zachráněni“ a „ti, kteří hynou“, nikoli „ti, kteří jsou ztraceni“. Ostatní si tohoto rozdílu nevšimnou hned, ale pak si toho po chvíli náhle všimnou. Všichni jsme spaseni, ale zatím se neví, zda budeme spaseni. Říká se také „zahynout“, protože takoví se mohou otočit, ačkoli stojí na „nakloněné rovině“, sklouznou dolů... - Otče, mám myšlenky. "Ano, často mě napadají myšlenky, že až se stanu vojákem, udělám to a to, například: půjdu k někomu na návštěvu, dají mi čaj s chlebem (vždyť tady pijeme čaj bez chleba) a podobně. Dnes jsem měl například během nešpor pozitivní myšlenky jako: až se stanu vojákem, onemocním a budu ležet na ošetřovně a budu číst v pravidlech pro modlitbu, že jsem tam tonzurováno do pláště s různými detaily... - Ano, je velmi důležité, že jste to řekl. To je Boží prozřetelnost! Pán věděl, že mi to musíš vyjádřit... Nepřítel tě stále vede, aby odvedl tvé myšlenky od kláštera, vrhá tě do ohně a pak do vody. Buď vás vyláká z kláštera pod záminkou vojenské služby, nebo vás srazí ješitností... Nevzdávejte se. Nevstupujte s ním do rozhovoru, ale odpovězte: „Jak to víš? Můžeš to vědět? A na myšlenky o armádě odpovězte: "Možná, že do té doby zemřu." Obecně jím opovrhujte... - Odpovím, otče, ale nebude to cítit. - Nech to být, ale stále odpovíš. – Nyní, otče, jsem si začal více všímat slabostí bratří. - Ano, toto je jeho první práce - poukázat na slabosti bratří. Počkejte, bude to také naznačovat velké slabiny. A že mniši mají slabosti, není vůbec překvapivé, mniši jsou lidé... Když člověk přijde do kláštera, hned se nezaujme, to ne, všechny jeho vášně a slabosti mu zůstávají, jen ve světě, s nímž nebojoval, ale tady, ač je vášní přemožen, bojuje. Bylo už jedenáct hodin, ale otec, zprvu úplně unavený, rozhovor neukončil. "Tady," řekl, "každý den se na mně, hříšníku, odehrává zázrak Božího milosrdenství... Jsem už starý muž, ale díky Bohu mám na ten den dost sil." Když jsem onemocněl, myslel jsem, že už nikdy nevstanu, ale vstal jsem. Prosili mě. Modlili se za mě na mnoha místech. A pak pokračoval v rozhovoru. "Teď starší vyhořeli," řekl. "Všude už není senilita, v Optině nám dohoří svíčky... Nepřítel se bouří proti ničemu jinému než proti péči senilních lidí." Ničí jeho sítě. Všude se to snaží uhasit... Jsou mniši, kteří žijí pravidelně, ale nevědí nic o zjevování myšlenek, o staršovství... V dnešní době málokdy někdo řekne Ježíšovu modlitbu a co je to za mnišství bez Ježíšovy modlitby? Za Kateřiny Druhé nepřítel zahájil pronásledování proti starším – přímo uzavřela kláštery... Starší a jejich učedníci prchali všemi směry a mnozí na Athos. Jeden z nich - Paisiy Velichkovsky - byl na hoře Athos, pak v Moldavsku... A pak jeho žáci opět mezi nás zasadili staršovstvo, když jim bylo dovoleno vrátit se do Ruska. Pak starší vzkvétali... Otec Barsanuphius mluvil velmi podrobně, ale kvůli nedostatku času a obecným potížím s předáváním jeho řeči nemohl Nikolaj všechno zapsat. Po svém staršovstvu se otec dotkl Francouzské revoluce (a byla už noc a zdálo se, že zapomněl na odpočinek): – Nepřítel vztyčil tuto francouzskou revoluci, tedy nejen Francii, ale hlavně pravoslavné Rusko... "Vzpomínám si," píše Nikolaj, "že otec mluvil o Voltairovi, Diderotovi a dalších, kteří tehdy šířili své učení. Toto učení proniklo i do Ruska. Je známo, že carevna Kateřina byla v korespondenci se Západem, nechala se tímto učením unést a pod jejich vlivem začala utlačovat kláštery a pronásledovat starší. Zdá se, že ano." Kromě duchovního a důležitého existují sladké maličkosti, ale možná ne úplně nedůležité: „Přišel jsem za otcem požádat o povolení jít do lázní,“ napsal Nikolaj. – Dal mi dva malé bonbóny pro mě a Ivanušku. "Všechno je tu dětinské," řekl otec. Usmál jsem se a s potěšením přijal. A sám otec se také usmíval, a jaký měl milý, laskavý, dětský úsměv! Zachraň ho, Pane!" Rozhovory o. Barsanuphius a budoucí starší Nikon a prozatím nováček Nikolaj Beljajev se stávali často, někdy krátce, ale často velkoryse, zdlouhavě. Otec jako by cítil, jakou duši ho Pán poslal na duchovní vzdělání... Během Velkého půstu roku 1908 byly tyto rozhovory nějak zvlášť významné. „Pán vidí, že miluji každého, že bych chtěl všechny uzavřít ve svém srdci,“ řekl Fr. Barsanuphius. – Ale co se dá dělat, někteří lidé nechtějí, nechodí... Ano, nemám jim to za zlé. To vše je dílem ďábla... Co teď čtete? - Ano, otče, Abba Dorotheus skončil, požehnej Petrovi z Damašku, abys mohl začít. - Dobře, začněte. V této knize jsou nepochopitelná, tajemná místa. Tam uvidíte, jak svatí začínají chápat význam viditelné přírody. Nestarají se o viditelný mechanismus věcí, ale chápou jejich význam. Stejně jako používáme hodinky a nestaráme se o strukturu mechanismu a jeho chemické složení... Nebo sníme jablko, cítíme příjemnou chuť a je nám jedno, jaké má chemické složení. Zdálo se, že otec bez jakéhokoli plánu mluvil o té či oné věci, jakoby bez souvislosti, ale nováček Nikolaj, budoucí starší, cítil, že slovesa Fr. Barsanuphius, že viditelná záměna témat, incidentů, učení je vlastně harmonie, ale skrytá. Mluvil z Ducha svatého, cokoli ho napadlo, a vše šlo ku prospěchu jeho učedníků. Zde je řada úryvků z jeho slov pro nováčka Nikolaje v pořadí, v jakém byly zaznamenány v deníku. "Všechno se změnilo. Manželství se neuznává, zhýralost je všude. Já jako duchovní otec se při zpovědi hodně naučím; To samozřejmě nemůžu říct, mám na rtech pětadvacet zámků. Hrůzy se mi prozrazují. A oni sami říkají, že nevěděli, co dělají. Například v roce 1905 si mysleli, že šli na barikády, protože šli na barikády, řekli si, že jdou na barikády, udělat to samé, co udělali ve Francii... Všude se připravovali, jak v Moskvě, tak v Petrohradu, ustanovit novou provizorní vládu a donutit všechny přísahat, jako tomu bylo ve Francii, pak ti, kteří se nezřekli staré vlády a Krista, byli popraveni na náměstí a byla vynalezena gilotina, aby popravu provedli rychleji... Pak propustili všechny vězně, kteří byli zbaveni zákona Pařížská kráska vstoupila do katedrály na luxusní trůn a posadila ji nahou na trůn, poté, co znesvětili svatyni, ji znovu posadili na trůn, hodili na ni šaty a nosili ji v náručí všemi ulicemi města a přinutili všechny, aby se jí klaněli v Rusku. A téměř vše bylo připraveno, ale Pán to nedovolil.“ „Nyní je křesťanství všude nenáviděno. Je to pro ně jho, které jim brání žít svobodně a svobodně páchat hřích. Goethe se jednou o křesťanství vyjádřil takto: „Nenávidím jen dvě věci: štěnice a křesťanství! - hle, jaký výsměch, jaké rouhání... když umíral, křičel: "Více světla! Více světla! - strašná slova, což znamená, že se k němu již blížila pekelná temnota. Tak teď nenávidí křesťanství a po smrti jdou na dno pekla. A zde, v tichosti, jsou zachráněni, jako například řekl otec Theodul. Jeho tvář je vždy stejná, jakou je Ježíš Kristus. Jerusalem“ (Lukáš 9:53), tak voskový... Nemyslel už na nic světoborného... Všiml jsem si tohoto výrazu i u umělců. Například jednoho večera Maikov a Polonsky četli svá díla a Maikovovo dílo bylo sotva znatelné, během jeho silného nadšení trochu zablikalo... Ale veškerá plnost patří samozřejmě mnichům...“ "Lidé mohou Boha poznávat tak, jak se zdokonalují na zemi, ale hlavně v budoucím životě. V nebi se beztělesní blažení duchové neustále zlepšují, nižší napodobují ty vyšší. Nejvyšší jsou Serafové, ale ani oni nevidí Boha takového, jaký je, i když se každým okamžikem zlepšují velkou rychlostí - napodobují Boha, jak jen to jde. Cherubimové, konečně napodobují lidi a tak napodobují andělé. Napodobováním se tedy všichni usilují o dokonalost, poznávají Boha, ale nikdy Ho nebudou moci plně poznat, protože Pán Bůh je Nekonečná Bytost a všechny ostatní bytosti, jak jsou Bohem stvořeny, jsou omezeny, byl jeden pokus nejen se Bohu vyrovnat, ale dokonce se nad Něho povznést, a skončilo to tím, že se jeho serafín stal nižším, než všichni ostatní, a hned žijete ve větší pýchě a tichu zde čím dál více jste přesvědčeni, že Pán hledí jen na mírné a pokorné. A proto tolik nenávidí pýchu, protože je to satanská vlastnost. Chce-li Pán například něco oznámit tobě, pak oznámí svou vůli serafínům, oni cherubům a tak dále a anděl strážný to zvěstuje tobě. Tak vám například anděl strážný řekl, abyste šli do Optiny a zůstali tam, a to byla samozřejmě vůle Boží.“ „Hlásí, že v jednom klášteře, Kateřinské Ermitáži (nedaleko Moskvy), v 10 hodin ráno zabili opata a jeho celu a v pořádku odešli. Ano, touhle dobou by už pravděpodobně dostali ocenění za svou šikovnost. Teď nějak zvlášť začali útočit na kláštery. Ale musíme očekávat hrůzy... Teď se snaží zrušit trest smrti... Jedna jeptiška měla sen. Zjevila se jí Matka Boží a řekla, že má očekávat hrůzy... Předpověděla ruskou revoluci, která se splnila.“ "(Otec stál před nezataženým oknem poblíž ikon; ukázal na měsíc.) Podívej, jaký obrázek...to nám zůstalo jako útěcha. Není divu, že prorok David řekl: "Ty jsi mě potěšil ve svém stvoření" (Ž 91:5)... "Potěšil jsi mě," říká, že to byla původně jen stvořená zázračná krása, nevíme. jaký byl tehdy měsíc, jaké bylo slunce, jaké světlo... To vše se po pádu změnilo Jak viditelný, tak i neviditelný svět se změnili, nezměnili se, až na to, že v boji zesílili... Ďábel se po svém pádu mohl stále objevovat v nebi mezi blaženými duchy, ale nemohl pak dělat nic jiného, než lstí a pomluvy, kdy byl Pán i pomluven Pán se na něj velmi rozhněval, ale i tehdy se mohl zjevit ďábel v nebi, to je skutečně nepochopitelná Boží dobrota a shovívavost, a když byl Kristus ukřižován na kříži, byl už konec: „Hle, viděl jsem satana jako blesk padat z nebe“ (Lk 10,18). "Otec Ambrose byl dotázán, co je to mnišství? "Blaženost," odpověděl. A skutečně, je to taková blaženost, že si nelze více představit, ale mnišství není tak snadné, jak si někteří lidé myslí, ale také není tak obtížné a neradostné, jak říkají jiní." "Celý svět je jakoby pod vlivem nějaké síly, která se zmocňuje mysli, vůle a všech duchovních sil člověka. Jedna paní řekla, že má syna. Byl věřící, cudný... Vycházel se svými kamarády a stal se nevěřícím, zhýralým, jako by se ho někdo zmocnil a nutil ho, aby to všechno dělal. Je zřejmé, že to všechno je ďábel, zlá síla a lidé. pouze nástroje. Toto je Antikrist, který přichází na svět... Na svět přichází něco temného, strašného... Člověk zůstává jakoby i bezbranný, je tak posedlý touto zlou silou a neuvědomuje si, co dělá... Je dokonce navržena sebevražda... Proč se to neděje – nemají jméno Ježíše ani znamení kříže, aby s nimi souhlasili Ježíš řekněme, jsou to takové archeologické starožitnosti, které přežily svou dobu.“ "Žena nemůže žít bez víry. Buď se po dočasné nedůvěře opět vrátí k víře v Boha, nebo se začne rychle rozkládat. Muž je jiná věc: může žít bez víry. Úplně zkamení, stane se solným sloupem, a tak žije, otupělý. Ale žena to nedokáže." "Mezi lidmi a carem existuje jakési tajemné spojení. Ať má car jakoukoli morálku, takový je lid. Pán trestá krále v osobě lidu a lid v osobě krále." "Tváře lidí svatého, zbožného života nesou otisk této svatosti - mají tu zvláštnost, že když se na ně podíváte, jaksi ohromí a působí silným dojmem. A ani po dlouhé době nejsou zapomenuty. Takové lidi jsem viděl. Tak jsem si jednoho dne pomyslel: vidím vidění, protože tam bylo něco nadpozemského..." "Každý nese svůj kříž a ty neseš svůj... Nesení kříže je nutné pro spásu každého křesťana, nejen mnicha. Ano, každý nese kříž a nesl jej a Pán vtělený kříž nesl a jeho kříž byl nejtěžší, jako by obsahoval kříže všech lidí. A všimněte si: Bůh nese kříž a člověk mu pomáhá tím, že mu kříž bere (Simon) my, nesouce své kříže, pomáháme Pánu nést kříž, to znamená, že se připravujeme být Jeho služebníky v nebi v osobě duchů bez těla... Jak vysoký účel! „Mysl je samohybná síla, ale záleží na nás, co jí dáme. Stejně jako se točí mlýnský kámen a záleží na člověku, co pod něj dá: pšenici, žito nebo nějakou jedovatou bylinu, nebo semínko. A mouka vyjde buď dobrá, nebo jedovatá, podle toho, co bylo přidáno. Takže taková je mysl, zpracuje všechno, ale musíte jí dávat jen dobré věci." "Přemýšlíme příliš abstraktně o mukách pekelných, v důsledku čehož na ně zapomínáme. Svět na ně úplně zapomněl. Ďábel tam všechny inspiroval, že ani on sám, ani pekelná muka neexistují. A svatí otcové učí, že zasnoubení s Gehennou, stejně jako blaženost, začíná na zemi, to znamená, že hříšníci začnou prožívat pekelná muka a další století, zatímco teprve ten správný rozdíl začíná na zemi. oba budou nesrovnatelně silnější.“ "Právě teď mluvíme, ale ani já, ani vy nevíme proč a za jakým účelem. Ale já s jistotou říkám: to znamená, že je to nutné. Říkají, že všechny události našeho života nám budou odhaleny v hodině naší smrti, a pak vše pochopíme. Celý náš život se před námi objeví, jako by byl napsán v knize." "Ptají se: jak nejsnáze uniknout? Jeden se jen pokoruje a nepracuje a druhý jen celý den pracuje ve všech poslušnostech a nepokořuje se - to byla otázka, kterou položili mnichovi Barsanuphiovi Velikému, a on odpověděl (já samozřejmě mluvím přibližně na jeho slova): "Dítě, takhle otázku nepokládáš." Co říká žalm? „Pohleď na mou pokoru a mou práci a odpusť mi všechny mé hříchy“ (Ž 24:18)... Odtud je jasné, že pravá pokora se nikdy nestane bez práce a pravá práce se nikdy nestane bez pokory. Jedno musí nutně doprovázet druhý, jinak nedostaneme žádnou výhodu. A budeme-li oba pracovat a pokořovat se, jak se říká v žalmu: „Pohleďte na mou pokoru a na mou práci“, pak dostaneme odměnu, odpuštění hříchů, jak se říká: „a odpusť mi všechny hříchy“... Proto je nutné cvičit obojí.“ "Dlouho jsem nemohl pochopit, co je to spojení mysli se srdcem. V podstatě to znamená spojení všech sil duše dohromady, abychom je všechny nasměrovali k Bohu, což je nemožné, pokud jsou odděleny. Tento zákon jednoty vidím nejen v případě Ježíšovy modlitby, ale všude. Například, když ve válce s nepřítelem, tak brzy nebudeme mít sjednocenou celou armádu, první poraženou armádu, další nepřátele Ale stejně tak slunce, svítící na zemi, nemůže nic zapálit, protože jeho paprsky se rozptýlí po celém povrchu země a zvláště po nějakém místě, ale když soustředíme všechny paprsky do jednoho bodu, pak se dřevo, papír nebo cokoliv jiného, co je tam umístěno, zapálí díla brilantních umělců-básníků vnímají velkou sílu a krásu.“ "Stále přede mnou stojí jedna myšlenka: jak mohu zachránit svou duši? Není ve mně nic dobrého... Dostávám děkovné dopisy a osobně přijímám vděčnost. Ale nemám s tím nic společného. Je to milost Boží, která skrze mě působí skrze jejich víru, a já osobně s ní nemám nic společného... A já si říkám: není to, co se říká v evangeliu: "Řeknou Pánu! Neudělal jsem ve Tvém jménu mnoho zázraků a mocí? - a Pán jim odpovídá: Jděte ode mne, neznám vás! (Matouš 7:22–23). Teprve zde, na tomto místě, jsem poznal všechen svůj pád a hříšnost; No nic, nic není dobré. Pravda, díky Bohu, nejsou žádné zvlášť velké hříchy, ale takhle je to každý den... Dříve jsem si myslel, že něco mám, ale teď nemám nic. To je to, co říkám a uznávám se jako takový. To nejsou jen slova. A děkuji Pánu, že mám alespoň toto vědomí své hříšnosti. A doufám, že mě Pán ve svém milosrdenství zachrání: „nepohrdne srdcem pokorným a zkroušeným“ (Ž 50,18)... Utěšuji se také slovy otce Anatolije, velkého staršího: „Hříšný Anatolij nemá nic, ledaže by za něj někdo vzdechl Bohu?“ A upřímně všechny prosím, aby se za mě modlili... Srovnávám se se svými předchůdci, staršími otcem Macariem, Ambrožem, Anatolijem a vidím všechnu svou bezvýznamnost.“ „Sílu půstu a jeho význam chápeme už jen z toho, že je nějak zvlášť nenáviděn nepřítelem. Chodí ke mně pro radu a vyznání; mimo jiné ti radím dodržovat svaté půsty. Souhlasí se vším, ale pokud jde o půst: nechci, nemůžu a tak dále. Nepřítel se vzrušuje - nechce, aby byly dodržovány svaté půsty." "Víš, jaká je ďábelská taktika?... On, protože ví, že člověk má nějaký více či méně vážný hřích, snaží se tomu člověku zabránit v jeho pokání. Za tímto účelem se snaží všemi možnými způsoby snížit závažnost hříchu, vnukne mu následující myšlenky: "To nevadí... Ale Bůh ti to odpustí" a podobně. A dokonce se na to člověk snaží nějak zapomenout. hřích svému zpovědníkovi při zpovědi, ďábel každým možným způsobem zvyšuje závažnost hříchu a naznačuje, že tento hřích je tak velký, že mu Bůh nikdy neodpustí, a snaží se přivést člověka do sklíčenosti a zoufalství. „Jednoho dne za mnou přijde světský člověk a zeptá se mě: „Jak jít po cestě Boží? Jak se to naučit? Řekni mi to několika slovy." Trochu jsem se i zamyslel: co mu mám říct? A pak říkám: "Četl jsi žaltář?" - "Přečíst". - "No, tam je napsáno: "Pán naučí mírné své cestě" (Ž 24:9). To znamená, že v první řadě musíte vědět, že Pán sám učí Pánovým cestám, ale neučí všechny, ale jen ty mírné, kteří se pokořují. Tak se i vy pokořte, buďte pokorní a Pán vás neopustí a sám vás naučí, jak jít cestou Páně a z čeho se skládá.“ "Bůh ti žehnej, otče, všechno jsi mi vysvětlil," řekl mi a odešel. "Prvním darem od Pána v modlitbě je pozornost, to znamená, když mysl může zůstat ve slovech modlitby, aniž by byla rozptylována myšlenkami. Ale při takové pozorné, nerozrušené modlitbě srdce stále mlčí. To je podstata, že naše pocity a myšlenky jsou oddělené, není v nich shoda. První modlitba, první dar, je modlitba bez rozptýlení. Druhá modlitba, když je srdce a srdce již jednotkou, jsou myšlenky a pocity, druhý dar. směřován v harmonii k Bohu Až dosud každý boj s vášní skončil vítězstvím vášně nad člověkem a od nynějška, když se mysl a srdce modlí společně, to jest city a myšlenky v Bohu, vášně jsou již poraženy, ale ne zničeny, mohou-li ožít nedbalostí - zde jsou vášně jako mrtví ležící v rakvích a vášeň je porazí jako modlitební kniha nemůže o této modlitbě nic říci. Tady už v člověku není nic pozemského, ale člověk stále žije na zemi, chodí po zemi, sedí, pije, jí, ale myslí a myšlenkami je celý v Bohu, v nebi. Některým byla odhalena i služba andělských řad. Tato modlitba je modlitbou vidění. Ti, kteří dosáhli této modlitby, vidí duchovní předměty, například stav duše člověka, stejně jako my vidíme smyslové předměty... Už se dívají očima ducha... Zda jsou neustále ve stavu vidění nebo občas - nevím. Nemluví o tom, co vidí, a málokdy odhalují své vize ostatním. Často čteme, že ten a ten světec viděl vidění a bylo mu zakázáno prozradit, co viděl. O této modlitbě se pokusil něco napsat biskup Ignatius Brianchaninov. Nevím, jestli to měl, ale určitě to měl vnitřně... Je možné se modlit za dar pozorné modlitby, ale modlit se za dar vysokých stavů modlitby je podle mě hříšné. To musí být zcela ponecháno Bohu." "Evangelní podobenství o talentech říká, že jeden služebník zakopal svůj talent, který mu dal Bůh, do země. Někteří lidé chápou slova "zahrabaný v zemi" doslovně tak, jak to je. Ve skutečnosti to znamená, že je utratil na pozemské věci. Člověk použil všechen svůj talent, daný Bohem, výhradně k získání pozemských, marných, pomíjivých věcí; nezískal nic pro budoucí lidi, kteří se přímo zkazili, věčný život, aby se ostatní zmiňovali. učení), pokud se omezili pouze na vědecké poznání, aniž by udělali něco užitečného pro svou duši, pak samozřejmě zakopali svůj talent do země a vy, když jste zanechali všechen tento úpadek, šli do svatého kláštera, což znamená, že jste svůj talent nezakopali. "Byl jeden bohatý muž, najednou se z něj stal žebrák. Je to těžké, ale dá se to napravit. Byl zdravý, onemocněl - a to se dá napravit, protože Kristus je s ním a s nemocným člověkem. Když ztratíte víru, je to velké neštěstí. Je to tak hrozné, že člověk nemá žádnou podporu." Zde je několik krátkých rozhovorů s Fr. Barsanuphius s novicem Nikolajem. Často vznikaly mezi časy, na cestách, ale vždy v nich bylo něco duchovně významného, ​​protože Starší neuměl mluvit o maličkostech a jeho mysl byla neustále na cestě duchovní spásy, a to i přesto, že se jako vedoucí poustevny musel starat o cihly, okurky, houby atd. „Jednou, když jsem otci činil pokání, že jsem spal asi hodinu navíc, otec řekl: - Je to démon sklíčenosti, který s tebou bojuje. Bojuje se všemi. Bojoval jak s mnichem Serafim ze Sarova, tak s mnichem Efraimem Syrským, který složil známou modlitbu: „Pane a Mistře mého života...“ Podívejte se, co dal na první místo: „Duch zahálky“ a jako důsledek zahálky: „nedávej mi sklíčenost,“ říká. Tohle je divoký démon. Útočí na vás ve spánku a na ostatní ve skutečnosti - sklíčeně, melancholicky... Jak nejlépe umí, útočí. Koneckonců nemůžete říct, že jste nečinní. - Ano, otče, není skoro žádná volná minuta. "No, útočí na tebe spánkem." - This is good! Dokud jsou žebráci, díky bohu je všechno v pořádku a darují klášteru, ale když nejsou žebráci, nejsou ani dary.“ „- Otče, jak přesně by ses měl vyčítat? - How to reproach? Je to velmi jednoduché: okamžitě promluví vaše svědomí, okamžitě vás odsoudí a vy stačí jen souhlasit, že jste udělali něco špatného, pokorně se obrátit k Bohu s prosbou za odpuštění... - Ano, otče, zpočátku vám to bude nepříjemné, budete si vyčítat, budete se obnažovat a po krátké době na to zapomenete, jako by se nic nestalo. "Aspoň na minutu, alespoň na půl minuty, ale rozhodně si to musíš takhle vyčítat." Naším úkolem je vyčítat si alespoň krátkou dobu a zbytek nechat na Bohu. Je dobré, když si na chvíli vyčítáme. A u někoho tento stav trvá déle, u jiného méně. A byli svatí otcové, jejichž celý život byla nepřetržitá sebevýčitka, přímka bez přestávek... Když se vyčítáme, jsme naplněni silou, stáváme se duchovně silnějšími, ale nevíme, proč tomu tak je. But this is the law of spiritual life.” "Už jsem ti to řekl, bratře Nikolaji, více než jednou a řeknu ti to znovu: napadá mě, abych všeho nechal a šel do nějaké cely. Život začíná být děsivý, bratře Nikolai, děsivý. Jen se bojím odejít sám a nemám se s kým poradit. Kdyby byl Fr. naživu. Barnabáš by šel k němu, ale už tam nebyl. Ale já se bojím, bojím se, střílet; v této situaci začínáte chápat slova svatého proroka Davida: „Zachraň mě, Pane!“... Vezmeme-li pouze tuto část fráze, pak je samozřejmé, že nikdo nechce zahynout a říká: „Znič mě, Pane.“ Ale dodává dále: „Jako svatý je chudý“ (Žalm 11:2). Není se na koho obrátit, Pane, zachraň mě! Teprve teď je mi jasné, proč svatí otcové utekli ze světa, totiž utekli... ale já bych chtěl také utéct do pouště... - Otče, jak může člověk utéct sám? Sám to nezvládneš... - Ne ne! Nemůžeš to udělat sám, ale můžeš to udělat sám s Bohem! Například biskup Theophan se opakovaně snažil všeho vzdát a odejít do ústraní, ale nebyla to Boží vůle. Jako odpověď na svou touhu byl přesunut na biskupský stolec ve Vladimíru. A jen o pár let později odešel do své drahé Vyshy... Ano... jednoho dne ty a já, Nikolaj Mitrofanovič, budeme ve „Vyši“? Ať už je brzy nebo pozdě, je to nutné…“ “– Otče, všiml jsem si, že čtení knih, které jsou bezbožné a obecně nesouhlasí s mým pohledem na svět, ačkoli to nemění mé názory, po těchto knihách stále zanechává jakousi usazeninu. "Ano," odpověděl otec, "svatí otcové a naši starší nám radili, abychom četli knihy podle jejich vlastního vedení a čtením dále posilovali a rozvíjeli své přesvědčení." „Pamatujete si, jaké evangelium se dnes četlo? - Promiň, otče, zapomněl jsem. – Bylo tam řečeno, že Židé, rozlícení na Pána, ho vzali na horu, „a svrhli ho dolů, ale on prošel jejich středem a šel“ (Lukáš 4:29-30). Co to znamená? Ve vztahu k Pánu Ježíši je význam jasný, to znamená, že Židé na Něho tak zuřili, že Ho chtěli shodit z hory, ale On, když prošel mezi nimi bez újmy, šel svou cestou. Ale ve vztahu k nám to má jiný význam, totiž: naštvaní Židé označují vášnivé myšlenky, které se nás snaží ponořit do propasti. Ale naše mysl jimi projde nezraněná a když projde, nechává je za sebou a jde vpřed a vpřed, blíží se k Nebeskému Jeruzalémě – Království nebeskému. Všimněte si, že jimi nejen prochází, ale jde dále.“ “- Nikolaj Mitrofanovič! "Řeknu ti, že peklo opravdu existuje." "Řekl jsi, že je to takové a takové prohlášení, ale není to tak... - Ne, to jsem neřekl. - Takže jsi řekl, že je taková. -Ne, to jsem taky neřekl. – A ty řekneš: „Promiň, otče,“ – bude to jako mnich. "Sebeospravedlňování není mnišská záležitost; velký starší otec Anatoly mi jednou řekl: "Nikdy se neospravedlňuj." - A jestli mám, otče, pravdu? "Nezáleží na tom, zda máte pravdu nebo se nemýlíte, mlčte, když vás obviní, a pak řekněte: "Promiň, jsem vinen." - Dobře, ale když říkají, že jsi zabil člověka, neměl by ses vymlouvat? - Ano, mlčte a řekněte: promiňte. Pokud ve skutečnosti nikoho nezabil, pak možná někoho zabil slovem. Proto se nevymlouvejte tím, že se uznáte za hříšníka a za všechno vinného. A protože to říkáš, Pán ti později odhalí, že jsi za to mohl ty.“ „Jaký svatý je dnes připomínán? Ctihodný zpovědník Maxim? – Věnoval jste pozornost kontakionu tohoto světce? – Zde mi dejte Žalm 25. Číst. - "Světlo, které září ve tvé duši, nádoba vyvolená, aby ti ukázala, ó požehnaný..." Zde mluvíme o Ježíšově modlitbě... Čtěte dále. - "Odhaluješ božský konec, mluvíš o nepochopitelných porozuměních, ó požehnaný, a o Trojici všem, Maximo, kaž jasně, Přetrvávající, Bezpočátku." – No, teď už je jasné, proč měl otec Ambrož vždy pod polštářem díla svatého Maxima Vyznavače. Jeho výtvory jsou velmi hluboké a tajemné.“ Slova mnicha Silouana z Athosu „udrž svou mysl v pekle a nezoufej“, označující nejvyšší duchovní stupeň člověka, který je může realizovat v praxi (jako sám mnich Silouan), jsou zcela použitelná pro o. Barsanuphius. Deník Fr. Přestože Nikon na mnoha stránkách neodráží celý vnitřní stav Staršího, jeho mentora, pokorný strach z pekelných plamenů, který postupem času rostl v duši Fr. Barsanuphia. Tyto karmínové výbuchy ohně, které zaznamenal Fr. Nikon v letech 1908–1910. „Strávil jsem noc v jedné místnosti s otcem,“ píše Fr. Nikon. "V noci se obvykle nebudím... Probudil jsem se uprostřed noci a viděl jsem, že otec z nějakého důvodu vstal z pohovky, na kterou si večer lehl, a postavil se, aniž by se oblékl. Připadalo mi nepohodlné sledovat, co otec dělá, tak jsem se otočil ke zdi a rychle usnul. (Druhý den) řekl mi: "Jaký hrozný sen jsme měli tu noc, když jsme spolu včera vstávali." Řekl jsem otci, že jsem si všiml, jak se probudil uprostřed noci - pak mi otec řekl tento sen a dodal: "Ano, teď vím, jak nepřítel nenávidí naši Skete..." Tento sen nebudu zapisovat, protože otec po jeho vyprávění považoval za nutné mě varovat, že o tom nemám s nikým mluvit. Byl to sen o pekle, a ne jediný...“ "Mluvili jsme o nějakých záležitostech, o dopisech... Najednou otec přeruší rozhovor těmito slovy: "Opravdu mě obtěžuje sny..." Pochopil jsem, co řekl otec, to znamená, že otec má hrozné sny od ďábla. "Z takových snů můžete být skleslí a zoufalí," pokračoval otec, "Utěšuji se jen jednou věcí," slovy biskupa Ignáce, pak se ve snu začíná objevovat já a realita. Pán mi to nedovolí: kam to můžu nést, abych viděl takové hrůzy ve skutečnosti... Bože, Bože!...“ Otec mi tyto sny nevyprávěl, ale mluvil o nich více než jednou. A dokonce řekl, že tyto sny někdy zobrazují pekelná muka.“ "Včera v noci jsem zůstal s otcem až půl hodiny po půlnoci. Zatímco otec naslouchal večerním modlitbám, šel jsem do modlitebny oslavit Letnice, ale najednou si mě otec rychle zavolal k sobě a řekl: "Pekelná muka nepochybně existují a tato muka budou hmotná." Duše spravedlivých i hříšníků mají dokonce oblečení. Například světci se zjevovali ve svatých rouchách. Tam snad budou města atd. Každý vidí pekelná muka v podmínkách pozemské existence, jen to nebude toto drsné místo, ale jemnější, jakoby plynné... To vše se ale stane před Posledním soudem, a co bude po něm, nikdo neví, ani Andělé. To je tajemství...“ Otec řekl něco o zrcadle, vysvětloval pekelná muka jeho podobnosti, mluvil také o odrazech v zrcadle, ale já tomu tak úplně nerozuměl.“ "Když si otec šel odpočinout, řekl mi: "Ano, vše, co učí svatá církev, je pravda, a existují muka až za hrob..." "Otec seděl na pohovce a já jsem byl naproti němu u okna. A otec řekl toto: "Samozřejmě, že to nikomu neříkám ani to neukazuji, ale pořád mám v hlavě hrůzu z pekelných muk. Ale používám to pro svou pokoru. A jak tento pocit hrůzy pokořuje!...“ - a pak byl celý rozhovor o pekelných mukách, které moderní vědci neuznávají jako existující. „Vstaňme a modleme se, aby nás Pán vysvobodil z muk pekelných.“ „Vzpomínám si, jak mi jednou otec řekl, že poslední soud bude podle učení svatých otců o půlnoci a v tu hodinu náhle přijde na všechny žijící na zemi. A musíme se na to neustále připravovat, aby nás nezastihlo nepřipravené. "Nebudu před tebou skrývat, co se mi dnes v noci stalo," řekl otec. "Probudil jsem se a najednou mě napadla myšlenka: teď bude poslední soud!" Nikdy jsem neměl tak jasný a živý výkon. Vstal jsem, všechny námitky ohledně nápisů a podobně byly odloženy: tohle všechno už tu bylo, jen jsme si toho nevšimli (jak by si jich nevšiml opravdu nikdo, kdo žije nedbale). Pane, smiluj se!" "Otec velmi často mluví o mukách pekelných, protože je vidí téměř každý den nebo každou noc ve svých snech. Dnes mi tedy otec řekl, že měl hrozný sen." „Dnes ráno otec vzal Bibli, otevřel Třetí knihu Ezdrášovu, ukázal na místo označené modrou tužkou a řekl mi: „Čti. Četl jsem: „Věk ztratil své mládí a časy se blíží ke stáří, neboť věk je rozdělen na dvanáct dílů a devět jeho dílů a půl desátého již uplynulo, a to, co je po půl desáté, zůstává“ (3Ezra 14:10-12). A otec zavřel Bibli... Pak se otec posadil na pohovku a začal říkat: „Tato kniha je obecně záhadná. Mnozí provedli výpočty a konec většiny připadá na naši dobu, tedy na dvacáté století. A skutečně existuje mnoho příznaků. My už budeme pryč, ale vy budete účastníkem a současníkem všech těchto hrůz. Dožiješ se hrozných časů. A kdo může ručit? Možná budu také naživu...“ Potom otec mluvil o Židech, o Číně a o tom, že všichni jdou proti Rusku, respektive proti Církvi Kristově, protože ruský lid je nositelem Boha, je v něm zachována pravá víra Kristova. „Včera mi otec řekl následující: „Apokalypsa říká: „Požehnaný, kdo čte slova této knihy“ (Zj. 1:3)... Protože je to psáno, znamená to, že je to skutečně tak, protože slova Písma jsou slova Ducha svatého. Ale co je to za blaženost? Navíc z toho nic nechápeme, mohou proti tomu namítat. Možná vnitřní útěcha z četby Božích slov? Můžete uvažovat i takto: to, co je pro nás nyní nepochopitelné, bude jasné, až přijde čas tam popsaný. Takže posuďte: kdo teď čte Apokalypsu? Téměř výhradně v klášterech a na teologických akademiích a seminářích, z nutnosti, protože studenti potřebují psát eseje a složit zkoušky. A tak ve světě málokdy někdo čte. A odtud je jasné, že ten, kdo čte Apokalypsu před koncem světa, bude skutečně požehnán, protože pochopí, co se děje, a pochopením se připraví. Při čtení uvidí v událostech popsaných v Apokalypse určité současné události.“ Takto mluvili dva mniši – starší a novic. Jednota jejich duší byla silná. Nikolaj neustále cítil otcovu lásku k sobě, ale nemohl si nevšimnout, že i otec potřebuje teplo spřízněné duše. Po jednom rozhovoru si Nikolaj zapsal: "Když to otec řekl, stál jsem po jeho boku, ve dveřích, poblíž pohovky, na které seděl otec pod portréty starších. Dobře si pamatuji tento obrázek: v cele je soumrak, před obrazem Matky Boží hoří jen lampa, která osvětluje Její božskou tvář; všude kolem je ticho a otče slyšíš jen jeho hlavu otevřený, celý bílý, sedí a pronáší svá hluboce zamyšlená a smysluplná slova, možná prorocká, a já stojím poblíž tohoto velkého starého muže, mlčím a dívám se na svého drahého Otce.“ „Život kněze v cele se vyznačuje jednoduchostí,“ píše Nikolaj, „a také je jednoduchý v jednání s bratry. „V době jeho prvního mnišství bylo v Abbaově jednání se svými učedníky jednoduché,“ řekl o. Barsanuphius. "Abba byl otec, ne pán nebo šéf, ke kterému se nelze přiblížit. Stejná jednoduchost existovala za našich starších v naší Skete. Potom, po otci o. Ambrose, o. Anatoly, tato prostota začala mizet. Nyní mi dokonce říkají, že se k věcem chovám příliš jednoduše. Ale nějak to neumím jinak. Pokud někteří lidé zneužívají moji jednoduchost, pak to není moje vina, nemůžu si o tom myslet oficiální vztah s nějakými lidmi. - Já, otče, s tebou naprosto souhlasím. Tento rozhovor se odehrál v létě v naší staré budově. Byl večer. Otec měl trochu volného času a procházeli jsme se kolem Skete... Právě tento večer může sloužit jako důkaz otcovy prostoty: chodili jsme jako otec a syn, rozhovor byl nejjednodušší, nejupřímnější, co máme na mysli, máme na jazyku. Nebylo mezi námi sebemenší napětí, ale otec neztratil svou senilní důstojnost a já jsem neztratil úctu a úctu k němu. Navzdory jednoduchosti vztahu jsem byl stále studentem a otec byl starší.“ Jedním z nejstálejších témat jejich rozhovorů byla Ježíšova modlitba. Otec Barsanuphius byl vykonavatelem této modlitby, snažil se přečíst vše, co se o tom psalo v asketických spisech svatých otců, a měl mnoho vlastních postřehů, o které se podělil se svým učedníkem, kterého se snažil zapojit do této spásné mnišské práce – a nikoli bez úspěchu. Zde je několik úryvků z deníku Nikolaje Beljajeva, slova staršího Barsanuphia o Ježíšově modlitbě: 1. Nechť je tvá první věc, jakmile se probudíš, znamením kříže a tvými prvními slovy ať jsou slova Ježíšovy modlitby. 2. Cesta Ježíšovy modlitby je nejkratší a nejpohodlnější cestou. Ale nestěžujte si, protože každý, kdo jde touto cestou, zažívá smutek. Jakmile se rozhodnete jít touto cestou, pak si nestěžujte; pokud se setkáte s obtížemi a smutkem, musíte vydržet. 3. Mějte vždy s sebou Ježíšovu modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou, hříšníkem!“ a otevřít své myšlenky. Všichni svatí otcové říkají, že je nemožné projít Ježíšovou modlitbou bez zkoušky. Ježíšovo jméno ničí všechny ďáblovy útoky; nemohou odolat moci Kristově. Všechny úklady ďábla se rozpadají v prach. Nevíme, proč a jak se to stalo... 4. Osvojení si vnitřní modlitby je nutné. Bez ní nemůžete vstoupit do Království nebeského. Vnější mentální modlitba nestačí, protože se vyskytuje u člověka, v němž jsou přítomny vášně. Někteří tedy říkají: "Jaký má smysl se modlit? Jaký to má smysl? Skvělé! Neboť Pán, "modli se tomu, kdo se modlí," 26 dá člověku modlitbu buď před samotnou smrtí, nebo dokonce po smrti... Jen to neopouštěj. 5. Nedávno se mě hieromnich zeptal v dopise o Ježíšově modlitbě a požádal mě, abych označil knihy. odpověděl jsem mu. Ale je jasné, že se chce naučit Ježíšovu modlitbu z jednoho čtení. To je nemožné. Je třeba to poznat osobní zkušeností... Ježíšova modlitba je nekonečné moře. Není možné ji vyčerpat. V knihách není možné popsat vše... Mnohé začínají, ale málokdo končí. Proto je málo těch, kdo mají vnitřní modlitbu. Toto skvělé dílo je dnes téměř úplně zapomenuto... Nikdo o něm ani nemluví. 6. Zeptal jsem se otce: "Může být Ježíšova modlitba ve vášnivém člověku?" "Možná," odpověděl otec, "možná, ale takto: v první fázi Ježíšovy modlitby ho přemůže vášeň, působící v člověku, a ve druhé fázi, při jakémkoliv probuzení vášně, člověk přemůže vášeň. Vášeň zůstává v člověku až do smrti a nezaujatost může být pouze relativní. Vidíme to z toho, že mnoho asketů, jako když mnich stráví své životy, skončí úplně. hřích, kdo pracuje v modlitbě, nepochybně v sobě cítí pohyb vášní, ale u člověka, který dosáhl vnitřní modlitby, je vášeň jako mrtvý, nemůže ho již mocně mučit, a čím silnější modlitba v člověku působí, tím více se usazuje v srdci askety, čím tišeji a tišší vášně působí, zdá se, že spí. K mé otázce: je klid myšlení, to jest, je pozornost při modlitbě obecně prvním darem, nebo pouze v Ježíšově modlitbě? – Otec na to odpověděl pouze v Ježíšově modlitbě. 7. Nyní rozhodnou toto,“ říká otec, „modlete se, nemodlite se, modlitbu stejně nedosáhnete... Nyní jsou ty dny pryč... To je samozřejmě myšlenka inspirovaná ďáblem. Ježíšova modlitba je nezbytná ke vstupu do Království nebeského. Pro mnohé není užitečné mít vnitřní modlitbu, protože na ni mohou být hrdí. Proto se Bůh modlí modlícímu se, který ještě nedosáhl vnitřní modlitby, ani před smrtí, ani po smrti, neboť i po smrti Ježíšova modlitba stále roste. U o. Barsanuphia byl objemný rukopis - klášterní písmo o Ježíšově modlitbě, kopie původního rukopisu z počátku 19. století. "Starší Bazilišek," řekl, "byl prostý muž, dokonce negramotný. Ale neustálé praktikování Ježíšovy modlitby mu odhalilo velká Boží tajemství. Starší Bazilišek pracoval společně se Zosimou Verkhovsky, slavnou asketou minulého století. Zosima Verkhovsky pocházela ze staré šlechtické rodiny, dostala vynikající vzdělání, ale tento dar, jak říkal P. Zosimisk, často neměl. Ježíšova modlitba a Zosima zapsali, co mu Starší řekl, a tak vznikla celá kniha o vlivu Ježíšovy modlitby na duši, ale tato kniha je těžká a nelze ji šířit, protože mnoho v ní může pokoušet člověka, který o Ježíšově modlitbě nemá ani ponětí, je potřeba si ji projít, ale pro ty, kdo ji mají v duchovním životě, není vhodná zkušenost výška.” Koncem roku 1908 byl Fr. Barsanuphius dal Nikolai Belyaevovi svou báseň „Ježíšova modlitba“ vytištěnou na samostatných listech papíru. "Tady není nic vymyšleno," Fr. řekl mu. Barsanuphius, „toto všechno plynulo z mého srdce“. Nikolai si báseň zkopíroval do svého deníku a doprovázel ji následujícím dovětkem: "Tato báseň se mi opravdu líbí. Líbí se mi její hloubka, síla; Líbí se mi, protože je to učení, které potvrzuje a pozvedá sílu čtenáře; Toto je ten nejsprávnější, nejpravdivější pohled na výkon modlitby. Tento pohled jsem si osvojil; pouze Pán by mi pomohl uvést to do praxe jako první, abych to mohl přečíst bratrovi Kirillovi. Čas jsem vzal ten papír a myslel jsem si, že tato báseň je jednoduchá, obyčejná, soudě podle názvu, i když byla duchovní, ale nedovedl jsem si představit její hloubku, začal jsem ji číst, a když jsem ji četl, moje srdce okamžitě reagovalo, jako by to bylo něco drahého a drahého, i když jsem tehdy nevěděl, že to napsal otec. Hned jsem viděl, že tady nejsou jen prázdná a jen krásná slova, ale že je to životodárné. Následně, při čtení, jsem si začal všímat hlubokého významu v samotných výrazech... Ano, skutečně, „zde není nic napsáno, vše se vylilo ze srdce“, neboť z hojnosti srdce mluví ústa.“ Úzkostlivá duše si nemá kde odpočinout. Nemoc a práce, velké utrpení, Smršť zmatků, pohrdání, obviňování Asketa je splněna; on vidí Jak smutek vzniká ze všech stran, A stojí plný pochybností Úzkost, těžké myšlenky, zmatky, Přemožen malátností a melancholií. Nezná radost ani mír, A odnikud nečeká pomoc, Jakmile od Spasitele Krista. A jeho zlí nepřátelé na něj odevšad křičí: "Páni! Ať sestoupí z kříže!" Můj přítel v Pánu! Jděte do toho! Nezastavuj velkou, těžkou bitvu, A vůbec neopouštějte bojiště - Nevzdávejte se božské modlitby! Pokračujte ve výkonu až do smrti, až do konce: Čeká tě vítězství, duchovní bojovníku. Ať nejsou rozdrceny kosti tvé duše, Ať se její pevnosti a sloupy neotřásají, Když se k ní zlomyslní hosté přiblíží - Existuje nespočet zástupů démonických myšlenek. Pobijte je ve všemohoucím jménu Páně; Pronásledován Ním, nepřítel bude rozptýlen! Pokryt moudrostí naplněnou pokorou, Toto roucho nehynoucího Božství, Neviditelným nepřátelům duchovní spásy Nepřinášejte vítězství na oslavu! Snášej urážky a pronásledování bez stížností. Neopouštěj smutnou cestu - Duchovní výhody posvátné zástavy; Žij na věčnost, pro Boha, Jediná pravá a věčná krása, - Zasvětit Mu celý svůj život. Zahodit falešné naděje a sny, Seber odvahu v drsném činu, A uvidíte život v novém světle. A udeří hodina, přijde čas, Tvůj duchovní boj skončí, Nedobrovolný, bolestný hold vášním; A s radostí zvedneš břemeno Neštěstí, potíže, pronásledování a smutky. Ve své duši osvobozené od vášní Těžké pochybnosti a úzkost zmizí, A duchovní světlo v ní bude zářit, - Dědic nebeského paláce, Vznikne nádherný svět - ráj, A její jednota bude dovršena s Pánem. Tvůj smutek zmizí beze stopy, A uvidíte, plni úžasu, Jiná země je zářivá vzdálenost, Země živých, země zaslíbené - Budoucí odměna za výkon, Báseň doprovází několik poznámek autora, z nichž první není spíše poznámkou, ale předmluvou k celému dílu: „Ctihodný John Climacus říká: „Udeřte své protivníky ve jménu Ježíš, neboť na nebi ani na zemi není žádná nejsilnější zbraň“ (Žebřík, slovo 28, kapitola 7). Ignáce, 1889, vydání Tuzova Také biskup Theophan the Recluse (Dopisy o duchovním životě. M., 1882) a starší z Optiny Pustyn, Hieroschemamonk Ambrose Zažili výše zmínění velcí současní asketové svou hloubku svých prací, Ježíšova modlitba vzbudit ve čtenáři spásnou horlivost jít cestou modlitby, kterou přikázali svatí otcové nejen mnichům, ale i laikům – cestou, která je z počátku těžká a bolestná, ale na konci radostná.“ Dne 20. prosince 1908 byl Fr. zemřel. Jana z Kronštadtu. V Optině to zjistili 24. "Jakmile to zjistili," napsal Nikolaj Beljajev, "Batiuška okamžitě přišel do kostela (na nedělní nešpory) a byla sloužena zádušní mše. Po smuteční obřadu otec řekl krátké slovo o P. Johnovi: "Byl hořící a svítící lampa" 27; měl dar vysoké vnitřní modlitby. Jeho aktivita byla tak velká, že si člověk uvědomoval, jaká je ta slova jeho slabého těla. dokonalý ve slabosti“ (2. Kor. 12:9)... Bylo zaznamenáno, že lidé vysokého duchovního života obvykle odcházejí z tohoto života v den památky takového světce, který se svého času namáhal podobným, příbuzným činem nebo měl stejný dar jako on. Stejně tak P. Jan zemřel v den památky svatého Ignáce, který byl vnitřní silou, nositelem Boha, s naším Pranositelem... odpočinek jeho duše." Sergej Nilus napsal ze slov Eleny Andreevny Voronové, spisovatelky, duchovní dcery Fr. Barsanuphius, sen Fr. Barsanuphia. "To je to, o čem jsem snil," řekl jí otec, "v noci ze 17. na 18. února (1909). Vidíš, jaký sen - dokonce si pamatuji data!... Zdá se mi, že procházím nějakou krásnou oblastí a vím, že účelem mé cesty je získat požehnání P. Jana z Kronštadtu. A teď majestátní budova, jako chrám, oslnivá bělost a zdá se, že k této stavbě patří oslnivá bělost a nepopsatelné oči! do Fr. Johna a vidím obrovskou halu z bílého mramoru, v jejímž středu se tyčí úžasně krásné schodiště z bílého mramoru, široké a majestátní, jako celý chrám velkého kronštadského pastýře, schodiště začíná od země plošinou a jeho schody, protkané velmi podobnými plošinami, se řítí jako rovný šíp a jdou do nekonečného nebe zářící jasným světlem přistupuji k němu a přijímám jeho požehnání. John mě vezme za ruku a říká: "Ty a já musíme vylézt po těch schodech!" A začali jsme stoupat. A najednou mě napadlo: jak to tedy je? - protože Fr. Jan zemřel; Jak s ním můžu chodit, jako by byl naživu? S touto myšlenkou mu říkám: - Otče! Ano, jsi mrtvý, že? -Co to říkáš? - zvolal v odpověď na mě, - Otec John je naživu, otec John je naživu! Tady jsem se probudil... Jaký úžasný sen, že? – zeptala se Elena Andreevna Fr. Barsanuphius, - a jaká je radost slyšet z úst Fr. Jan je důkazem neměnné pravdy naší víry!“ Na pokračování příběhu o duchovním spojení Fr. Barsanuphius s Fr. Jana z Kronštadtu uvedeme jeden velmi významný případ, poněkud porušující chronologii našeho životopisu. V knize I. M. Konceviče „Optina Pustyn a její doba“ je uveden následující příběh (převzatý z „Pravoslavné Rusi“ z roku 1952): „V roce 1909 se po Petrohradě rozšířila fáma, že šestnáctiletý mladík Pavel Iljin, posedlý nějakou pro vědu nevysvětlitelnou nemocí, byl přivezen na Igradynovu Karturovku na Igradojnovu Karturovku. zde byl zázračně uzdraven u hrobu P. Jana z Kronštadtu Stalo se to takto během cherubínů se vymanil z rukou patnácti silných mužů, kteří ho drželi, a pak letěl vzduchem k západní bráně chrámu a upadl do bezvědomí. Objevil se mu Fr. Co se stalo ve snu? Pacient o tom po probuzení nechtěl mluvit a nebýt útržkovitých slov nahlas pronesených během spánku: „Ach, Johne, odpusť mi, modli se, já to udělám,“ pak je možné, že by pacient všechno schoval. Když ale tato slova slyšel od svého okolí a uvědomil si, že vědí o tom, co se stalo, vše prozradil. Tohle se mu stalo. Viděl Fr. John sedí na židli u jeho hrobky. Otec John mu řekl: "Vidíš mě v podobě, v jaké mě nikdo neviděl. Slouží za mě vzpomínkovou bohoslužbu, jak ji ustanovila Církev. Ale Velký Bůh mě chce oslavit. Přijde čas a budou se pro mě konat bohoslužby"; pak foukl na nemocného, ​​požehnal mu a dodal: "V pravý čas ti řeknu, co budeš muset udělat pro úplné uzdravení." A po těchto slovech zmizel. Okolí v tuto dobu vidělo, jak pacient zuby ohlodává mramorovou hrobku Fr. John a divokým hlasem vykřikl: "Ó velký světče a proroku Jane! Jdu ven, jdu ven... Ale ne tak docela..." Samozřejmě, že nekřičel pacient, ale démon, který v něm žil. Poté již Paul svou nemocí tolik netrpěl, ale ještě nebyl zcela uzdraven. Ve stejném roce 1909 se přestěhoval do Vyborgu, zapsal se jako novic do kláštera Valaam a žil v biskupském domě ve městě Serdobol na panství Humpel. Zde vykonával poslušnost v zahradě a sloužil jako čtenář v kostele. V roce 1911, 19. října - v den památky svatého Jana z Rylského a jmenovce Fr. Jana z Kronštadtu se Pán rozhodl prokázat své nové milosrdenství nemocnému Pavlovi prostřednictvím o. Jan. Tentokrát se mu stalo následující. Večer tohoto dne, po celonočním bdění, upadl bratr Pavel při čtení akatistu k Matce Boží do stavu obdivu. Jeho duchovnímu pohledu se zjevila úžasná vize. Zpočátku Fr. se objevil ve slávě. Jana z Kronštadtu s ctihodným Janem z Rily. Pak svatý Pavel z Théb a svatý Atanáš z Athosu a mnoho dalších ctihodných otců. Všichni se zdravili radostnými výkřiky: Zdrávas, Johne; Raduj se, Pavle; Raduj se Atanáše!...“ A nakonec se za nimi v nepopsatelné slávě zjevila sama Matka Boží, při jejímž vystoupení sbor ctihodných otců slavnostně zazpíval píseň: „Vyvolenému vojvodu vítěznému!...“ Poté přistoupil P. Jan z Kronštadtu k bratru Pavlovi a řekl: „Nyní vystup ze svého těla a následuj nás svou duší.“ Pro Pavla bylo velmi těžké splnit tento příkaz, ale splnil ho a následoval svaté otce. „Ukázali mi,“ řekl Pavel, „nejprve nebeská sídla a potěšení určené pro ctnostné, a pak muka hříšníků. Stejně jako sláva a blaženost spravedlivých, tak se muka hříšníků vymyká popisu. Když se vše ukázalo, Fr. Jan z Kronštadtu mě začal poučovat o tom, jak mám žít, a aby se mi dostalo konečného uzdravení, nařídil mi, abych znovu vstoupil do svého těla a šel do Optiny Pustyn ke staršímu Fr. Barsanuphius." Těmito slovy ukončil bratr Paul svůj příběh o tom, co viděl, ve stavu obdivu. V listopadu 1911 odešel do Fr. Barsanuphius, doprovázený valamským hierodeákonem, jménem Barsanuphius. Starší byl varován před příchodem nemocného, ​​přijal ho, vyzpovídal a dal mu přijímání a poté následovalo konečné uzdravení. Do roku 1912 vyléčený Pavel, již zcela zdráv, dále žil v Serdobolu a poté byl povolán k vojenské službě... Z poznámek, které napsal vlastní rukou, je zřejmé, jakou nemocí trpěl a z jakého důvodu. Během pobytu v Moskvě se Pavel dostal do krajní nouze. Nikde nemohl najít práci pro sebe a všichni jeho příbuzní a známí ho opustili. Potřeba ho dohnala k sklíčenosti a zoufalství a myšlenky na sebevraždu ho opakovaně napadaly. V jednom z těchto okamžiků se mu náhle zjevil tajemný stařec a řekl: „Pomohu ti, když písemně potvrdíš svou vlastní krví, že mi budeš věrný jak zde na zemi, tak po své smrti.“ "Kdo jsi, že bych ti měl věřit a věřit?" “ zeptal se Pavel. "Já jsem ten," odpověděl ten, kdo se objevil, "kterého vaše Církev nenávidí!" - "Dobře, budu ti věrný!" - řekl mladík zaslepený zoufalstvím a dal požadované předplatné. "Nu, teď musíš shodit toto břemeno navíc ze svého krku," řekl tajemný stařec a ukázal na kříž. Mladý muž sňal kříž a tím se zřekl Krista a zaprodal svou duši ďáblu. Pro toto zřeknutí se Krista do něj vstoupil zlý duch a od té doby se stal posedlý. Právě z tohoto ducha vlastnictví Fr. uzdravil ho. Jana z Kronštadtu, částečně přímo a částečně prostřednictvím optinského staršího Barsanuphia. Nasměrování tohoto Pavla na Fr. Barsanuphius, Fr. Jan tím jakoby nasměroval všechny, kteří se za jeho života uchýlili k jeho duchovní pomoci, do Optiny Pustyn a ukázal jim - po jeho smrti - cestu, po které šli. Fr. odložil. Jana a stejně jako po smrti Fr. Barnabáš z Getsemane, jeho duchovní děti a všichni, kdo se k němu v krajních, katastrofálních životních okolnostech vrhli, odešli k optinským starším... Duchovní život Ruska se stále více soustřeďoval v Optině. "Optina Pustyn není nějaký neznámý kout, ztracený na cestách a křižovatkách světa - smrtí P. Jana z Kronštadtu se stala možná nejdůležitějším centrem pravoslavno-ruského ducha: to, co se děje v něm, stejně jako ve středu, musí nevyhnutelně reagovat tak či onak, a to jak na periferii, tak na periferii ruského, univerzálního organismu." Ráno a večer přišli všichni obyvatelé Skete do Fr. Barsanuphius, aby přijal požehnání – pro denní práci, pro noc... „Poskytl jsem,“ napsal Fr. Nikon ve svém deníku, - Cítil jsem velkou lásku v Otci ke mně, nehodnému, a ke zřízencům cely a k ostatním. Už ze slov jeho řeči dýchá láska, ta nejčistší něha... Tak se může ke svým dětem vztahovat jemný, milující otec. Lehkost ovládání mě někdy udivuje. To je ta nejupřímnější, nejsrdečnější prostota... Otcovy ctnosti, víra, pokora, láska, duchovní síla, vážnost jeho pohledu na smysl života a mnišství jsou mi nyní nápadnější a řeknu slova Fr. Anatoly: Jakého muže máme ve Skete! Hegumen Innocent (Pavlov), který zahájil svou mnišskou cestu ve Skete of Optina Pustyn, o několik desetiletí později vzpomínal: "Byl to úžasný starý muž, který měl dar jasnozřivosti, který jsem sám zažil, když mě přijal do kláštera a poprvé mě přiznal. Oněměl jsem hrůzou, když jsem před sebou neviděl člověka, ale vnitřního anděla, který mi četl mé nejhlubší myšlenky v těle. zapomenut... Byl jsem posedlý nadpozemským strachem. Povzbudil mě a řekl: „Neboj se, to nejsem já, hříšný Barsanuphie, ale Bůh mi to o tobě zjevil. Během mého života nikomu neříkej, co teď prožíváš, ale po mé smrti můžeš mluvit." Dále o. Innocent vzpomíná, jak starší přijímal bratry, „pomalu kladl otázky, poslouchal a dával pokyny. Přitom se k těm starším a úplně posledním choval úplně stejně... Do jemností znal mentální strukturu každého. Stalo se, po vyznání nebo zjevení myšlenek, bez ohledu na to, jak smutek, smutek a sklíčenost duši tísnily, vše vystřídala radostná nálada a stalo se, že jsi od Starého letěl jako na křídlech radosti a útěchy.“ Když novic Nikolaj Beljajev podstoupil v Kozelsku pověření s cílem povolat ho jako vojáka (ukázalo se, že nebyl přijat pro rozšířené žíly na noze), Fr. Barsanuphius k němu byl obzvláště pozorný. Jednou vedli tento rozhovor: "Udělal jsem s tebou mnoho plánů, ale jak Bůh chce... Možná, že až se vrátíš, už budu ležet ve vlhké zemi... Nebo možná už nebudu bydlet tady, ale v jiné cele, dokonce v lese... Přijdeš a zeptáš se: kde je otec? Řeknou ti: támhle... Přijdeš do mé cely, zaklepej, vyjde můj zřízenec a řekne ti, že otec nikoho nepřijímá. A ty mi řekni: "Nikola Stillaev, že mě přišel, hlásíš." - "Budu hlásit, ale on vás nepřijme." Jde se hlásit a najednou slyšíte, jak někdo šoupe nohama na podlaze, a z toho vychází ohnutý stařec a říká: „Bratře Nikolaji, jsi to opravdu ty? - "Já, otče... jsi to opravdu ty? Kolik ti je let!" - "No, jak se máš?" - "No, jsem celá roztěkaná..." - "No, pojďme se zase sejít, budeme tu bydlet s tebou..." Ale mohlo by to být? jak myslíš? "A otec si mě přitiskl na hruď," píše Nikolaj. - Drahý otče! Kdo tě za mě nahradí?!" Tuto něhu, toto teplo cítili i světští lidé. Zde je například zaznamenána příhoda ze slov Fr. Barsanuphia Nikolai Belyaev: „Včera mladá dívka sloužící jako služka v Kaluze přinesla otci dárek: měděný kříž a sametový vzduch vyšívaný stříbrem.“ „Dotýká se mě to srdce,“ říká o ní otec, „této dívce je asi osmnáct let. Měl jsem to v roce 1905. Když navštívila Optinu, měla touhu navštívit ji znovu a přinést otci dárek. K tomu se rozhodla ušetřit. Nyní dostává o 1 rubl více než dříve, přesně 5 rublů měsíčně. Celé tři roky šetřila peníze. Nakonec jsem našetřila a splnila si své přání, totiž: Jela jsem do Kyjeva, abych se pomodlila u Pečerských divotvorců a dalších kyjevských svatyní a koupila tam v Optině dárek pro otce Barsanuphia. Kříž jsem koupil za 7 rublů a vzduch za 10 rublů, což znamená celkem 17 rublů a samotná cesta do Kyjeva stála 20 rublů, což vychází na 37 rublů a v Optině utratí, jak dlouho bude žít. A teď je blažený. "Já," říká, "jsem nyní klidný: vzal jsem požehnání od kyjevských Božích svatých, daroval jsem otci... Díky Bohu!" Samozřejmě, že Bůh její oběť přijal.“ Taková vděčnost mladé duše staršímu mluví za mnohé... Starší shromáždil své duchovní děti v modlitebně své klášterní „chýše“ - někdy tam bylo, jak si vzpomínal, až 15-17 lidí - posadili se, kde mohli: tři nebo čtyři na pohovce, další na lavici nebo na židle. V pološeru se před ikonou Spasitele míhalo jen světlo zelené lampy. Na velké ikonomalbě vypadal okřídlený anděl v bílé tunice jako živý... Malý pokoj, nízký strop... Otec seděl v proutěném křesle a tiše mluvil. Jeho rozhovory byly vždy duchovně významné, ale pochopitelné i pro nejprostší mysl, vždyť Starší uváděl různé příklady ze života v souvislosti s každou duchovní otázkou – z vlastní minulosti, ze života svatých, ze světa literatury a umění, různé případy... Citoval poezii. A stalo se – a on prorokoval. Některé pilné duchovní děti jeho rozhovory zapsaly a byly zachovány. Jsou jedinečné a postrádají jakékoli klišé nebo běžné věci, odrážejí v celé své úplnosti osobnost tohoto velkého starého muže z Optiny Pustyn. Sny a duchovní vize často oživovaly jeho rozhovory a často vyprávěl své sny, které se mu kdysi staly, a někdy je připisoval nějaké jiné osobě. "Ve městě X. žil mladý důstojník, který vedl prázdný, roztržitý život. Zdá se, že nikdy nepřemýšlel o náboženských otázkách," řekl Fr. Barsanuphius na cestách skládal postavu „nemyslicího“ důstojníka. - Ale to se jednoho dne stalo. Důstojník o tom mluvil takto: "Jednoho dne, když jsem se vrátil domů, bylo mi špatně. Šel jsem si lehnout a zdálo se, že jsem usnul. Když jsem se probral, viděl jsem, že jsem v nějakém neznámém městě. Vypadal smutně. Na bledé obloze se smutně tyčily velké zchátralé šedé domy. Ulice jsou úzké, křivé a na některých místech to není jen hromada odpadků; není to jen hromada lidí! jestliže město opustili jeho obyvatelé před nepřítelem, nemohu přenést tento pocit melancholie a sklíčenosti, Pane, kde jsem konečně v suterénu jednoho domu viděl dvě živé a dokonce známé tváře, ale kdo jsou? Začal jsem usilovně přemýšlet a vzpomněl jsem si, že to byli dva moji spolubojovníci, kteří zemřeli před několika lety. Také mě poznali a zeptali se: "Jak, jsi tady taky?" I přes neobvyklý charakter setkání jsem byl stále rád a požádal je, aby mi ukázali, kde bydlí. Zavedli mě do vlhké kobky a já vstoupil do pokoje jednoho z nich. "Příteli," řekl jsem mu, "za svého života jsi miloval krásu a půvab, vždycky jsi měl tak nádherný byt, a teď?" Neodpověděl, jen se s nekonečnou melancholií rozhlížel po ponurých zdech svého žaláře. "Kde bydlíš?" – obrátil jsem se k jinému. Vstal a se zasténáním vešel hlouběji do sklepení. Neodvážil jsem se ho následovat a začal jsem druhého prosit, aby mě vzal na čerstvý vzduch. Ukázal mi cestu. S velkými obtížemi jsem nakonec vyšel na ulici, prošel několika uličkami, ale před očima mi vyrostla obrovská kamenná zeď; není kam jinam jít. Otočil jsem se – a za mnou stály stejně vysoké ponuré zdi, byl jsem jako v kamenném pytli. "Pane, zachraň mě!" “ zvolal jsem zoufale a probudil se. Když jsem otevřel oči, viděl jsem, že jsem na okraji strašlivé propasti a nějaká monstra se mě do této propasti snaží zatlačit. Hrůza sevřela celou mou bytost. "Pane, pomoz mi!" - Pláču z celého srdce a přicházím k rozumu. Pane, kde jsem byl, kde jsem teď? Nudná, monotónní pláň pokrytá sněhem. V dálce jsou vidět nějaké kuželovité hory. Žádná duše! jdu. V dálce je řeka pokrytá tenkým ledem. Na druhé straně jdou nějací lidé, jdou v celé řadě a opakují: "Ach, smutek! ach, běda! Rozhodnu se jít přes řeku. Led praská a láme se a z řeky se zvedají příšery a snaží se mě chytit. Konečně jsem na druhé straně. Cesta jde do kopce. Je zima a v dálce je nějaká nekonečná melancholie, v dálce je nekonečná melancholie. posazený, a jsou v něm lidé, díky bohu, že nejsem sám, blížím se ke stanu V lidech sedících ve stanu poznávám své nejhorší nepřátele... "Ach, máme tě, můj drahý, nenecháš nás naživu!" – zvolali se zlou radostí a vrhli se na mě. "Pane, zachraň mě a smiluj se!" “ vykřikl jsem a otevřel oči. co to je? Ležím v rakvi, kolem mě je spousta lidí, slouží vzpomínkový akt... Vidím starého kněze. Vyznačoval se vysokým duchovním životem a měl dar jasnovidectví. Rychle ke mně přišel a řekl: "Věděl jsi, že jsi byl duší v pekle? Teď nic neříkej, uklidni se!" Od té doby se mladý muž dramaticky změnil. Odešel z pluku a zvolil si jinou činnost. Každý den jsem začal navštěvovat chrám a často přijímal svaté přijímání. Vize pekla v něm zanechala nesmazatelný dojem. Pamatování na smrt a peklo je pro duši velmi prospěšné. "Pamatuj na své poslední a nikdy nezhřešíš!" 28 Pamatování na nebeské sladkosti však může člověka ochránit i před pádem. „V jednom klášteře žil mnich jménem Pimen,“ řekl Fr. pokračoval ve svém rozhovoru. Barsanuphius. – Byl z Malorusů, negramotný, už asi sedmdesátiletý stařík. Z poslušnosti štípal dříví, nosil vodu a rozdělával oheň v ohništi. Klášterní kuchař se vyznačoval vznětlivou povahou, často, když se zlobil, bil Fr. Pimen s čímkoli - poker, madlo, koště. Nikdo nikdy neviděl Fr. Pimen se na kuchaře naštval nebo mu řekl urážlivé slovo. Občas k němu přijde jeden z bratrů: "Bolí tě to, ach. Pimen?" "Nic, trefilo mě to na hrb," odpoví a jeho stará tvář se rozzáří jemným úsměvem. Jednoho dne jistý hieromonk z tohoto kláštera usnul při modlitbě a měl sen. Uviděl rozlehlou zahradu plnou stromů neobyčejné krásy; stromy byly najednou pokryty plody této nádherné zahrady. vidí Fr. Pimena. - zvolal. "Toto mi dal Pán - to je můj dacha." Když má duše ztěžkne, jdu sem a utěšuji se." - "Můžeš mi dát plody ráje?" - "Proč mi s potěšením dej svůj župan." Hieromonk to dal a Fr. Pimen do něj nasypal mnoho úžasných plodů. V této době hieromonk viděl svého zesnulého otce, který byl knězem. "Drahá, drahá, a tady jsi!" - zvolal radostně a napřáhl k němu ruce: konec pláště mu vypadl z rukou a s ním plody spadly na zem a hieromonk se probudil. Bylo ráno. Hieromonk šel k oknu své cely a zaslechl výkřik: "Ach, ty darebáku!" vykřikl kuchař. "Zase jsem přinesl málo vody, potřebuji naplnit všechny kádě, ale ty ses vůbec nedíval, ty zrůdě!" Kuchař křičel, nadával a nadával Fr. Pimen používal poker, jak jen mohl. Hieromonk odešel. "Nechte ho," obrátil se na kuchaře. "Otče Pimen, kde jsi teď byl?" “ zeptal se ho hieromnich. "Ano, trochu jsem usnul v kuchyni a ze senilní paměti jsem zapomněl přinést dostatek vody, což na mě vyvolalo spravedlivou nelibost kuchaře." - "Ne, oh. Pimen, neschovávej přede mnou, kde jsi teď byl?" - "Kde jsem to byl?" – odpověděl Fr. Pimen. - Na stejném místě jako ty. Pán mi ze své nevýslovné milosti připravil tento příbytek." - "Co by se stalo, kdybych ovoce neupustil?" „Pak by u vás zůstali a vy byste se probudil a našel je ve svém hábitu, ale teprve potom bych opustil klášter,“ odpověděl Fr. Pimen. Brzy po tomto Fr. Pimen zemřel a navždy se přestěhoval do kláštera, který pro něj byl připraven. Tyto rozhovory obsahovaly Starcovu obrovskou duchovní zkušenost a na posluchače měly neodolatelný účinek. Přestože jsou poznámky stručné, čtenář zde může získat mnoho užitku. Zdá se, že jednotlivé myšlenky vyžadují zapsání pro zvláštní zapamatování, například následující: 1. Kdo důvěřuje Bohu, není nikdy zahanben. 2. V současné době se nejen mezi laiky, ale i mezi mladými duchovními začíná šířit toto přesvědčení: věčná muka je neslučitelná s nekonečným Božím milosrdenstvím, proto muka není věčná. Tato mylná představa pramení z nepochopení věci. Věčná muka a věčná blaženost nejsou něčím, co přichází pouze zvenčí, ale existují především uvnitř člověka samého. Království Boží je ve vás. Jakékoli pocity, které si člověk během života vštípí, s těmi odejde do věčného života. Nemocné tělo trpí na zemi a čím silnější nemoc, tím větší muka. Stejně tak duše nakažená různými nemocemi začíná při přechodu do věčného života těžce trpět. Nevyléčitelná fyzická nemoc končí smrtí, ale jak může skončit duševní nemoc, když pro duši žádná smrt neexistuje? Škodolibost, vztek, podrážděnost, smilstvo a další duševní nemoci jsou takovou havěť, která se po člověku plazí do věčného života. Cílem života je tedy rozdrtit tyto plazy zde na zemi, abyste zcela očistili svou duši a před smrtí říci s naším Spasitelem: „Neboť přichází kníže tohoto světa a ve mně už nic nebude. 29 Hříšná duše, neočištěná pokáním, nemůže být ve společenství svatých. I kdyby ji umístili do nebe, pro ni samotnou by bylo nesnesitelné tam zůstat a snažila by se odtamtud odejít. 3. Už jste někdy viděli krásné francouzské umělé květiny? Jsou vyrobeny tak dobře, že snad nejsou v kráse horší než živé rostliny. Ale zatím se na obě květiny díváme pouhým, slabým okem. Vezmeme si silnou lupu – a co pak uvidíme? Místo jedné květiny je tu hromada provazů, hrubých a ošklivých uzlů, místo druhé je tu stvoření neobyčejné krásy a ladnosti. A čím silnější je sklo, tím jasnější je rozdíl mezi krásným stvořením Božích rukou a ubohým napodobováním lidí. Čím více čteme evangelium, tím jasnější je rozdíl mezi ním a nejlepšími díly největších lidských myslí. Bez ohledu na to, jak krásné a hluboké je jakékoli slavné lidské dílo, ať vědecké nebo umělecké, každé z nich lze pochopit až do konce. Je hluboký, hluboký, ale má i dno. V evangeliu není žádné dno. Čím více se na to díváte, tím širší se odkrývá jeho význam, nevyčerpatelný pro každou brilantní mysl. 4. A dokonalí lidé mají vášně – neexistují zcela nezaujatí lidé; nespokojenost existuje v plném rozsahu až za hrobem. Ale vášně těch dokonalých zamrzly, protože se nesmí hýbat. Každý člověk, bez ohledu na to, jak vysoký život vede, bez ohledu na to, jaké dary plné milosti mu byly uděleny, si musí pamatovat a nikdy nezapomenout, že i on je vášnivý člověk. 5. Máme hodně zlodějů. Ne ti, kteří vybírají kapsy nebo vykrádají domy, ne, tito zloději jsou podlí a nebezpečnější. Přicházejí k vám v obleku, říkají hlasité fráze a ve výsledku ukradnou to nejcennější – vaši víru. Když je člověku ukradena víra, ptá se svých učitelů: „Jak teď můžeme žít? "Žijte podle svého vlastního chápání," odpovídají. Rozum, jak víme, bez víry není vždy dobrým rádcem a člověk se začíná řídit touhami svého těla a klesá níž a níž. 6. Blahoslavení a požehnaní ti, kteří vstoupili na správnou cestu. Ale jak se udržet na této cestě? Nepřítel totiž útočí ze všech stran. Plněním přikázání evangelia a Ježíšovy modlitby. Pokud vás někdo urazil, buďte trpěliví. Nepřítel vás učí pomstít se, ale Kristus shora říká: odpusťte. Nechci tě poslouchat, Pane, je to pro mě příliš těžké a on řekne něco jinému, co bude později zděšeno. Ježíšova modlitba nás navyká na mírnost, laskavost a trpělivost. Kéž, Pane, nemilujeme-li své nepřátele, tak jim alespoň odpusťme. Stejně jako jeho předchůdci Fr. Barsanuphius předvídal bezprostřední nástup těžkých časů pro Rusko. Mluvili jsme o tom výše, ale zde je další příklad takové předtuchy. „Po přečtení nahlas o pronásledování Diokleciána,“ píše Fr. Nikon, otec řekl: "Všechna tato pronásledování a muka se možná budou opakovat. Teď je to všechno možné..." Potom si otec začal číst pro sebe, ale brzy mě odpoutal od lekce a ukázal na obrázek v knize a řekl: "Co je to?" Četl jsem: "Ruiny Kolosea." "Ano, pozor, Koloseum je zničeno, ale ne zničeno. Colosseum, jak si vzpomínáte, je divadlo, kde pohané obdivovali muka křesťanů, kde krev křesťanských mučedníků tekla jako řeka... Peklo je také zničeno, ale ne zničeno, a přijde čas, kdy o sobě dá vědět. Takže Koloseum možná brzy začne znovu bučet a obnovovat. Označte toto mé slovo. Tyhle časy se dočkáš... Tato doba není daleko.“ Přišel Fr. Stařec Pavel z vesnice Stenino vyprávěl Barsanuphiovi svůj sen („Sen toho a toho byl tak hrozný!“ řekl stařec). "Vidím," řekl, "že jsem vyšel ze své chýše na dvorek, na pole, kde orám. Dívám se a z ničeho nic je velká litinová hrobka a v hrobce je mnich. Vyděsil jsem se a utekl jsem odtud a mnich za mnou křičel: "Kam utíkáš? Stejně se ode mě nedostaneš. Radši počkej!" zastavil jsem se. Můj strach přešel. A mnich mi říká: „Jdi a řekni všem lidem, aby změnili své životy, aby nežili tak, jak žijí teď, jinak na ně přijde něco, co se od začátku nikdy nestalo. Tato slova mě vyděsila natolik, že jsem se probudil.“ Fr. poslouchal ho. Barsanuphius řekl: - Co mám teď dělat, otče, protože jsem ve snu dostal příkaz říct lidem, aby změnili své životy... Kdo mě bude poslouchat? - A vy to říkáte jen dobrým lidem, a zbytek je k ničemu: těm, „i kdyby někdo vstal z mrtvých a volal k pokání, nevěřili by mu“ (Lukáš 16:31). Starý Pavel vyprávěl tento sen Nilusovi. "A ty," zeptal se ho, "co na to říkáš?" - Co mohu říci po starším! - odpověděl Sergej Alexandrovič. "Kam půjde Starší, tam půjdu já; jak je jeho slovo, tak je moje." Nilus zaznamenal události spojené se smrtí děkana Optiny, hieromonka Iliodora, kterému Fr. Barsanuphius předpověděl svou smrt. "O. Iliodor zemřel na Štědrý den, který připadl na čtvrtek loňského roku, napsal Nilus. - V neděli, čtyři dny, tedy před smrtí, si P. Iliodor po jídle lehl k odpočinku na pohovku ve své cele... Bylo kolem poledne... Než stačil pořádně usnout, viděl v jemném snu, že se dveře jeho cely otevřely a skete Patriciu mnich měl Monacon a s ním dlouhý nůž. v jeho rukou. - Dejte nám peníze! “ vykřikl Patriky. - Co si děláš srandu? - Fr. zeptal se ho vyděšeně. Iliodor - Jaké mám peníze? "A až se to stane," zakřičel na něj Patriky, "tak tady pro tebe!" - a vrazil mu nůž do srdce až po jílec. Tato vize byla tak živá, že Fr. Iliodor vyskočil z postele, vyhnul se noži a tvrdě se praštil zátylkem o opěradlo pohovky. Okamžitě se probral bolestí a spěchal se podívat, kdo vchází do jeho cely. Ale v cele ani za dveřmi cely nikdo nebyl... Den před svou smrtí ve stejném polospánku uviděl otec Iliodor Hieroschemamonka Savvu, který zemřel v létě 1908, jednoho ze tří zpovědníků Optiny Pustyn. Otec Savva se mu zdál spokojený a radostný. "Co, bratře," Fr. zeptal se ho. Iliodore, musel jsi mít strach, když byla tvoje duše oddělena od těla? "Ano," odpověděl Fr. Savva, - bylo to děsivé, ale teď, díky Bohu, je to úplně dobré! Po Fr. Savva se ve stejné vizi poprvé zjevil zesnulému Optině Archimandrite Izákovi a pro Fr. Izák - jeho nástupce, rovněž zesnulý, Archimandrite Dosifei. Otec Izák přistoupil k Fr. Iliodora a dal mu do ruky stříbrný rubl a Fr. Dositheus – dva. „Nenadarmo jsem to udělal,“ Fr. řekl v předvečer své smrti. Iliodor vyprávěl své sny jednomu mnichovi: "Já, bratře, musím brzy zemřít." V den úmrtí Fr. Iliodor byl poslán k poslušnosti, aby sloužil liturgii v jedné vesnici. Den předtím se jako služebník zpovídal svému zpovědníkovi a při liturgii vykonal svátost a přijal přijímání. Když se téhož dne vrátil domů, Fr. Iliodor byl u příležitosti velkého svátku na takzvaném „všeobecném čaji“ s opatem, byl se všemi nesmírně přátelský, jak bylo uvedeno, ještě více než obvykle, a odtud se všemi hieromonky odešel do Skete ke starším oslavit Krista. V této době jsme s manželkou odcházeli od starších a u samotných bran kláštera jsme potkali jeho a celou optinskou hieromonastickou armádu. Otec Iliodor šel poněkud pozadu a jeho tvář se mi zdála příliš červená. - Je to tak horké! - řekl mi, když jsme se potkali a smáli se. Venku byly vánoční mrazy. Toto bylo moje poslední setkání s ním na tomto světě. Starší Fr. mluvil se mnou poté. Barsanuphius: – Mám s Fr. Iliodor nikdy neměl blízký vztah a veškerá naše komunikace s ním se obvykle omezovala na suchou formalitu a pak už jen služebně. V den jeho smrti, po oslavení, jsem se k němu, nevím proč, náhle obrátil s následující otázkou: "Co, bratře, připravil jsi si něco na cestu?" Ta otázka byla pro mě i pro něj tak nečekaná, že Fr. Iliodor byl dokonce v rozpacích a nevěděl, co odpovědět. Popadl jsem z podnosu nějaké bonbóny - slavnostní klášterní útěchu - a vrazil jsem mu je do ruky se slovy: "Tohle je pro tvou cestu!" A přemýšlejte o tom, jakou cestou se dostal!... Starší mi to řekl, jako by byl překvapen, že se jeho slovo splnilo. Ale nebyl jsem překvapen: když jsem žil tak blízko svatyně Optina, přestal jsem se divit mnoha věcem...“ Zhruba ve stejnou dobu došlo k podobnému incidentu. Přišel jsem k Fr. Varsonofia Sofya Fedorovna Samarina, neteř moskevského vůdce šlechty, ji už delší dobu bolela noha a všichni lékaři ji už odmítli ošetřit. Otec Barsanuphius ji poslal do poustevny Kaluga Tikhon, aby se vykoupala ve svatém prameni. Vyslechla jeho radu, zaplavala si a pak poslala z Moskvy děkovný dopis Fr. Barsanuphius: nemoc prošla beze stopy... Jedna z obdivovatelek Optiny Pustyn, Maria Azanchevskaya, zanechala vzpomínku na výlet do Optiny v květnu 1909 a návštěvu Fr. Barsanuphia. V těchto poznámkách je mnoho živých rysů, které viditelně představují Ermitáž, Staršího a jeho celu. Z tohoto důvodu uvedeme úryvky odtud. Maria se sešla se svým malým bratrem a matkou do Kyjeva. "Před odjezdem jsem šel za svými přáteli, abych se rozloučil, a také jsem přišel za Elenou Sergejevnou Petrakovskou, ryassoforní novickou z kláštera Seraphim-Diveevsky... V době, kterou popisuji, projížděla Moskvou. Lékař ji shledal extrémně vyčerpanou a poslal ji do kumiss." Pustyn. Říkají, jak úžasní jsou tam starší, zvláště jeden, jmenuje se Fr. Barsanuphius. Jedna z našich jeptišek šla a otec jí ve zpovědi odhalil celý její život od šesti let. Poté žije tělem v Divejevu, ale duchem neustále zůstává v Optině. "Jeho obličej," řekla, "je takový, že při pohledu na něj budete plakat dojetím." Na mě, která jsem vždy milovala starší, blažené a obecně osoby zkušené v duchovním životě a která jsem duchovně osiřela po otci Barnabášovi, slova Eleny Sergejevny silně zapůsobila. Rozhodl jsem se poprosit svou matku, aby přijela z Kyjeva do Optiny. Moje matka, která se obecně bála věštců, reagovala soucitně na mou žádost... Zůstali jsme v Kyjevě tři dny... 25. května v noci jsme opustili Kyjev a po rozloučení se svými spolucestujícími v Suchiniči jsme šli koupit lístek, velmi znepokojeni, protože jsme měli velmi, velmi málo peněz a nikdo nám nedokázal říci, kolik stála cesta do Kozelska. Ale k naší radosti se cesta ukázala jako levná. Museli jsme strávit noc v Suchinichi... Ze Suchinichi do Kozelska vlak trvá něco málo přes hodinu... Asi v 9 hodin ráno jsme dorazili do Kozelsku. Po pořádném handrkování s místními taxikáři, kteří nás viděli jako nováčky, jsme konečně nasedli do jakéhosi rachotícího kočáru. Silnice u nádraží byla kvůli jarním vydatným dešťům hnusná. Ale po půl míli začala být půda písčitá a silnice se srovnala. Dvě míle do města byly pole a louky. Kozelsk mi připadal spíš jako nedůležitá vesnice než město – vše jsem si prohlížel s velkou zvědavostí. Vyjeli jsme tedy na vysokou horu a řidič, ukazující rukou do dálky, řekl: "A tady je Optina; Chtěli byste vidět? Naše oči uviděly vysokou horu, dvě míle daleko, pokrytou hustým borovým lesem, a na okraji hory byl jasný, krásný bílý klášter. Vyrazil mi dech - tak to je možná moje spása, když jsem před šesti lety zažil podobný pocit. Klášter, do kterého jsem tehdy tak toužil vstoupit... Dorazili jsme k trajektu, který se nachází na řece Zhizdra poblíž samotného kláštera, a mnich-převozník nám řekl, že kvůli silnému rozvodnění řeky funguje jen malý trajekt pro pěší Po rozchodu s taxikářem jsme se nalodili ve velkém vzrušení a hned za klášterem začínáme stoupat za klášterem brány, zamířili jsme do něj Starý mnich, správce hotelu, Fr. Když jsme si odložili věci, rychle se umyli, šli jsme do kostela. Probíhala pozdní mše... Po mši jsem vzal svou matku a mého bratra Seraphima k hrobům starších, přesně jsem věděl, kde jsou. Poté, co jsem se pomodlil a okamžitě jsem se do těchto hrobů zamiloval, jsem si všiml, že ženy jdou všechny stejným směrem. "Pojďme tam, tohle je pravá cela, o. Anatolij," řekl jsem. Šli jsme a nemýlili jsme se. Čekalo tam hodně lidí. Okamžitě ošetřovatel cely otce Anatolije, Fr. Vasily má dobré, chytré a přemýšlivé oči. "Odkud jste, služebníci Boží?" Řekli. "Otec teď bude venku." A skutečně téměř okamžitě Fr. sám vyšel. Anatoly, malý, hubený, velmi aktivní, s neobvykle laskavým, jemným obličejem. Poté, co nám požehnal, nás okamžitě vzal do naší cely. Toto je malá, čtyřúhelníková místnost, v předním rohu je velká svatyně, podél stěn jsou ikony, mezi nimi velmi velký obraz Kazanské Matky Boží, napravo od svatyně je pohovka a křeslo, vlevo je stůl se spoustou povlečení a malých knih a skříň s knihami a dřevěnými výrobky mnichů Optina. Otec posadil mámu a Seraphima na pohovku a mě do křesla a sám se posadil. Začal se ptát, odkud jsme, co děláme... Odešli jsme od otce – moje duše byla po této návštěvě velmi klidná. Šli jsme přímo do Skete, je to 120 sáhů od kláštera. Nachází se v lese, nádherném lese s vysokými rovnými borovicemi. Vede do ní cesta ze suti a vysypaná žlutým pískem. Cesta udělala tři zatáčky a před námi se objevil Skeet. Nemůžu vám říct, jak jsem byl šťastný, že jsem ho viděl. Vonělo z něj něco úplně blízkého a drahého. Malá zvonička nad Svatou branou, vchod do Skete, vše pomalované obrazy svatých svatých, a po obou stranách zvonice chudé chatrče, úplně stejné - všechno mě uchvátilo. Dozvěděli jsme se, že vpravo je bývalá bouda Fr. Ambrož a nyní starší schemamon Fr. Josef, bývalý ošetřovatel cely Fr. Ambrož, jakož i Fr. Anatoly. V těchto hodinách starší přijal a my jsme vstoupili do chatrče. Uvnitř se ukázalo být velmi prostorné a sestávalo z několika místností a chodeb. Zanedlouho ošetřovatel cely Fr. Zosima se zeptal, odkud jsme. Řekli. A asi o pět minut později nás zavolal k otci. S obavami jsme vstoupili do bývalé přijímací místnosti Fr. Ambrož. Tam na pohovce ležel Fr., který byl v té době velmi slabý. Josefe. Když nás uviděl, vstal, aby nám dal požehnání. Otec byl velmi slabý, sotva stál na nohou a byl žlutý jako vosk. Cítil jsem strach. "Chceš se na něco zeptat?" - řekl otec. Nebyli jsme na to vůbec připraveni; všechny naše myšlenky byly zaměstnány jednou věcí: spíše Fr. Barsanuphius... Vyšli jsme z chatrče a přiblížili se k další, nalevo od brány Skete. Dveře jsou zamčené, co to znamená? Ptáme se vrátného Fr. Alexy, který nám řekl: „Tady bydlí představený kláštera P. Barsanuphius, přijímá od dvou hodin, ale teď tam stále není, je na své dači deset mil odtud a přijede v neděli, ne dříve.“ Když nade mnou udeřil hrom, jasný slunečný den okamžitě pohasl... Nedalo se nic dělat, šli jsme domů, dali si oběd a šli se toulat po klášteře. Šli jsme do obchodu s ikonami a setkali jsme se s úžasným mnichem Fr. Pimen. Ukázalo se, že je nesmírně oddaný otci Barsanuphiovi, miluje ho celým svým srdcem. První informace o otci jsme dostali od něj... Den bez otce uběhl v melancholii... Večer byla silná bouřka. Znovu nás probudili k poslechu Matins. Máma dostala silnou migrénu a rozhodla se, že při pozdní mši bude se Seraphimem, zatímco já jsem na ranní mši zůstal sám. Bylo to v pátek 29. května, v den oslav ikon Matky Boží „Oko bdícího“ a „Pomocnice hříšníků“ v kostele Panny Marie Egyptské. Po přijímání jsem neprožíval moc duchovní radosti, byl jsem velmi unavený a nenapadlo mě nic lepšího, než přijít a jít spát, zatímco probíhala pozdní mše... Ó, srdce zatemněné hříchem a zarostlé pro duchovní život! Ke konci mše jsem se probudil a šel vstříc svým lidem. A oni, jak se ukázalo, už stihli bránit mši a běžet do Skete, kde jim s velkou radostí sdělili, že Fr. Barsanuphius se zcela nečekaně vrátil všem... Jakmile jsme se posadili k čaji, za dveřmi zazněla modlitba: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. "Amen," odpověděli jsme a Fr. vstoupil. Alexy. Pomalu se modlil a také pomalu se k nám otočil a řekl: "Pane Barsanuphie, už jsem mu o vás řekl, říkám, Moskevští lidé tu na vás čekají. Ptal se na jeho příjmení, ale já nevím." - "Dobře, ať přijdou ve dvě." "Radši přijď brzy." Začali jsme léčit Fr. Alexy s čajem, ale odmítl a rychle odešel. Nevím, už si ani nepamatuji, jak jsem čekal do dvou hodin, jak jsem dorazil ke Skete a jak jsem vstoupil do chaty, která byla tentokrát pohostinně otevřená. První podlouhlá místnost s mnoha ikonami a velkým portrétem Fr. Ambrož v rakvi je určen pro chudé. Druhá chodba se dvěma malými okny, slabě osvětlená, je určena pro čekací návštěvníky. U vchodu vlevo je modlitebna. V popisované době byl v opravě a byl uzamčen. A hned z chodby byla malá obdélníková místnost s podivuhodnou, velmi starobylou Tichvinskou ikonou Matky Boží, s mnoha ikonami, poučnými malbami, portréty, pohledy... Ve stejné místnosti byla knihovna s knihami, lavicemi a starou židlí poblíž Tichvinské ikony Matky Boží. V té době otec v této místnosti přijímal návštěvy. Z Tichvinské vedly doleva dvoje dveře – jedny ke zřízenci cely, druhé na pánskou stranu. Vyšel z cely bratr Nikita, velmi mladý, s neobvykle jasnou, duchovní tváří a dlouhými kudrnatými vlasy. Zeptal se, odkud jsme, a požádal nás, abychom počkali. Čekali jsme asi dvacet minut. Seraphim byl první, kdo stál vedle Tikhvinské, pak já, pak moje matka a pak dalších asi sedm lidí. Bylo to bolestně těžké, všichni strnuli v očekávání a najednou... vyšel ven náš poklad, naše duchovní radost. Oněměla jsem úžasem, nikdy by mě ani nenapadlo, že by se Pán odhodlal vidět takového asketu a nejen vidět, ale i stát se jednou z jeho milovaných dcer. Vysoký, spravedlivý, rovný, s úžasnýma tmavýma očima a brýlemi. Podíval se na všechny lidi najednou a přistoupil k prvnímu, tedy k Serafimovi. - Jaké dobré jméno! – vzal ho za hlavu. - No, přeji ti, abys byl v budoucnu anděl. -Jaké je tvé svaté jméno? – obrátil se k matce. "Eugene," a otec pokračoval, aby požehnal lidem. Měl jsem půl kila čaje a dopis od jedné jeptišky Devejevské, které jsem dal otci Barsanuphiovi. Rozhodl jsem se je předat, když se otec vrátil, a to jsem udělal. – Otče, jedna Divejevská jeptiška mě požádala, abych ti dal čaj a dopis. Otec se zastavil a já si pomyslel – otec by si asi rád dal čaj... "Nevím, otče, řekla mi to jiná jeptiška." - Zachraň ji, Pane; jen ten čaj není pro mě, ale pro svatý klášter... Ano, pro svatý klášter. Tato slova mi podvolila nohy; Viděl jsem Starcův náhled. Otec mi vzal čaj z rukou a šel do mužského pokoje. Bratr Nikita znovu vyšel a řekl: „Otec se šel vyzpovídat k bratřím, vyjde za hodinu a půl, dejte si tu práci a počkejte...“ Dále Maria Azanchevskaya hovořila o svém velmi obtížném a složitém přiznání k Fr. Barsanuphius, bylo to přibližně stejné jako ve výše uvedeném příběhu jeptišky Eleny Shamoniny. „Po všem, co mi o vás Pán zjevil,“ řekl Fr. řekl sbohem. Barsanuphie, - chceš mě oslavit jako svatého - to by se nemělo stávat, slyšíš? Jsem hříšný člověk. Nikomu neřekneš, co jsem ti prozradil ve zpovědi, a neřekneš to mamince, ale maminka se zeptá, proč plakala, řekneš: Otec se přiznal, mluvili od srdce, no, o hříších a plakali. Je mnoho, mnoho vašich přátel, kteří umírají právě proto, že ne všichni mluví ve zpovědi. A je tu jedna z vašich známých a přátel, neznám její jméno, ale že existuje, její smrt je blízko, já vím. Pošlete tedy všechny do Optiny, aby se pomodlili a pošlete je ke mně – přijďte, říkají, k Fr. Barsanuphius za požehnání a mým úkolem je zachránit. Pouze ti nejblíže k ostrovu. Barsanuphiovi lidé – ošetřovatelé cel, úředník – si mohli všimnout, jak často je nemocný. Nikolaji Beljajevovi často říkal, že cítí blížící se smrt, zdá se, že smrt k němu již přišla, ale Pán dává odklad... 31. ledna 1909 Nikolaj zapsal slova Fr. Barsanuphia: "Dnes v noci jsem myslela, že umřu... Vstala jsem násilím na Matins... Zpočátku to bylo velmi těžké, ale když jsem vešla do kostela, všechno prostě zmizelo a hned to bylo jednodušší. Bylo také těžké vstát na mši, ale pak jsem, díky Bohu, šla vesele." 1. března: "Dnes jsem se cítil velmi špatně a pomyslel jsem si: "Musím si odpočinout, půjdu spát." "Bratře Nikito," říkám, "dnes nebudeme odemykat ženský pokoj, poprvé po třech letech... A já půjdu spát, nebuď mě dřív než ve tři." Lehl si a jeho myšlenka říkala: „Možná tam nějaká Kristova služebnice přišla se zármutkem nebo s nějakou jinou naléhavou potřebou – jak by se to mohlo stát? Musíme to odemknout...“ Zavolal bratrovi Nikitovi, řekl mu, ať odemkne, a on vstal, brzy všechna slabost zmizela. A opravdu přišli ti, kteří potřebovali být přijati... A Pán v takových případech pomáhá." 30. března: "Otec onemocněl, nepřijal ani bratry k požehnání... Otec mi řekl: "Dnes v noci jsem málem zemřel." Co je to za nemoc, nevím. Řekli, že změna jídla ovlivnila celé tělo a zejména žaludek. Otcův vzhled ráno nevykazoval nic zvláštního, jen pomalost jeho pohybů a podrážděnost naznačovaly nemoc. Budu se modlit za Otce, ať s ním Pán naloží podle svého milosrdenství." 15. prosince: „Otec se cítil tak slabý, že nevydržel večerní modlitby, a hned šel spát. Teď jsem seděl na židli u otcovy postele a díval se na něj. Otec říká: "Řekni mi něco." Ale nic mě nenapadá: buď říkám Ježíšovu modlitbu, nebo v duchu žádám o záchranu Otce. Zachraň, Pane, a smiluj se nad Otcem!" V dubnu nějaká řádová sestra, která zůstala neznámá, předala vrátnému Fr. Alexiino schéma (oblečení schématu, které si zřejmě sama vyšila) pro staršího Barsanuphia. A to ještě nebyl schématický mnich... Otec Alexy předal to, co přinesl otci. „Když Fr. Alexy odešel," napsal Nikolaj. "Otec, který ke mně přišel (protože jsem psal), řekl: "Měl jsem touhu přijmout svaté schéma před svou smrtí. Samozřejmě jsem o tom nikomu neřekl, s výjimkou o. Archimandrite (Xenofón). Ale mám touhu po tajném schématu, ale teď je nemožné splnit kvůli jeho pozici, atd., na které mi otec někdy ukázal papír, papír v hojnosti na stole. "Ale doufám," pokračoval otec, "že snad Pán splní mou touhu a možná budu muset zemřít na hodinách. Opakuji, nikomu jsem o tom neřekl a teď dostávám schéma... Dívám se na to jako na znamení své blízké smrti. A obecně si myslím, že s vámi nebudu dlouho čekat. Přinesli to schéma před vás, ale položili před vás to schéma... Přes tak nestabilní zdravotní stav na cca. Barsanuphius byl považován za nejaktivnější osobu v klášteře. Všechno nějak stihl: udělat větší opravy cel, postavit nové, položit spoustu podzemních potrubí na odvádění přebytečné vody, kopat studny - to znamená, že to všechno organizoval a hlídal provádění prací. Objevila se nová místnost pro knihovnu skete, kam se po vysvěcení přestěhovaly knihy a archivy... Byl položen nový základ pod budovou kláštera, zatepleny zdi... V nepřítomnosti opata kláštera archimandrita Xenophona 31 Fr. Na jeho místo byl jmenován Barsanuphius, který pak vládl jak Skete, tak celému klášteru a nesl veškeré břemeno péče. Právě tak, v nepřítomnosti Archimandrita, otec obdržel několik stížností od bratří na jednoho mnicha, starého, který žil v klášteře padesát let - tento mnich byl tak drzý, že ho nikdo nedokázal pokořit. Izák, ani Fr. Dositheus... „Otec se rozhodl povolat tohoto mnicha k sobě,“ píše Nikolaj Beljajev. - Přišel. Hned na první slovo od otce začal mluvit drze a sprostě a dokonce na otce křičel. S reptáním a výhrůžkami odešel od Otce a odešel... Otec zavolal pokladníka a děkana a řekl jim, že z tohoto mnicha by měl být odstraněn plášť i sutana... Otci se to podařilo nařídit tak, že tento mnich přišel k Otci k nepoznání, se slzami padl na kolena, prosil o odpuštění a požehnání, vyjádřil pokoru. Otec okamžitě odpustil: "Bůh ti odpustí." Ale mnich, aniž by vstal z kolen, neustále žádal o odpuštění. „Bůh odpustí, odpusť mi,“ říká otec. A když mnicha trochu uklidnil, propustil ho. Když jsem vešel, otec mi řekl: "To je zázrak, sláva Tobě, Pane!" Otec poklekl před ikonami a modlil se." Ještě v březnu 1909 byla vydána synodální rezoluce, podle níž se měl 5. července v Nejsvětější Trojici Sergeje Lavra konat sjezd zástupců vybraných ruských klášterů k projednání otázky opatření k povznesení duchovního života v klášterech. V synodální definici jsou mezi kláštery, z nichž jsou jmenováni zástupci do sjezdu, zmíněni Optina Pustyn a Optina Skete. A zde je záznam z „Kroniky Skete“: 1909, 1. července. Dnes časně ráno P. Archimandrite Xenophon, rektor Optina Pustyn, a P. velitel skete, opat Barsanuphius, odjeli do Trojicko-sergijské lávry, aby se zúčastnili kongresu zástupců ruských klášterů 32. "Dnes ráno ve 4 hodiny," napsal Nikolaj Beljajev, "otec odjel s o. Archimandrite do Kalugy, odtud půjdou na kongres do Trojicko-sergijské lávry... Když dnes mše skončila, šel jsem za otcem. Otec po modlitbě prošel Svatými branami k blížícímu se kočáru. Když je otec znovu usedl do něj všichni tři, bratr Nikita, Nikita a já, s jedním křížem, a koně jsem se cítil smutný a spěchal jsem do své cely, loučil jsem se s osobou, kterou jsem miloval a miloval mě, rádce a duchovního otce. Kdy se mi otec nahradí? je nemožná, protože poslušnost je tak velká, že na modlitební pravidla skoro nezbyl čas, přestože jsem onehdy po obědě litoval otce, že jsem prospal matuny. Na to mi otec odpověděl: „Vyčítaj si. Bůh odpustí. Ale když odcházím, nevstávej. Vraťte se do starého rámce. Udělejte si tento čas na péči o sebe. Buď zticha..." - "Jak můžeš mlčet, když musíš jít sekat?" - říkám. "Tak tedy? V mém kosení šla modlitba tak nějak ještě lépe... Nechte je tam nečinně mluvit, vždy se od nich můžete trochu vzdálit, aniž byste je soudili, protože pole je velké. Pamatuji si, že to byly nádherné chvíle: krásný výhled na Pustyň, Kozelsk v dálce, tohle starobylé město... Nádherný vzduch... Ne, dobrý! Na cestě do Lávry se otcové Xenofón a Barsanuphius zastavili v Moskvě v klášteře Zjevení Páně s biskupem Tryfonem. Když Nikolaj Beljajev později toho roku navštívil Moskvu, vladyka řekl: "Když se u mě otec Archimandrite a otec Hegumen zastavili na cestě do Lávry, zeptal jsem se na tebe opata. A řeknu ti, že se k tobě chová srdečně..." 15. července Nikolaj napsal: "Včera jsem dostal dopis od otce jako odpověď na mé setkání, Bůh ho zachraňuje. Bůh ho sděluje, Pán ho zachraň. pro jeho lásku pravděpodobně dorazí za pár dní." 17: "Dnes na začátku deváté hodiny odpoledne přijel otec. Déšť zabránil sekání a my jsme šli z pole k přívozu a otec a P. Panteleimon, hierodeákon kláštera, také nastoupili na přívoz." Nilus ve svých poznámkách z Optiny ze 3. července píše: „Ve vydání Kolokolu, které bylo dnes přijato, bylo otištěno „Poselství mnišského kongresu všem ruským mnichům.“ Končí těmito slovy: „Ó, milovaní bratři! Nastal čas hrdinství. kdo ví? Snad se naplňují znamení časů; Možná se blíží hodina strašlivého Božího soudu: nyní je hodina, abychom vstali ze spánku! Je čas připravit si lampy na setkání s Nebeským ženichem... Pokud prostí, bohabojní lidé, kteří se strachem hledí na triumf zla na zemi, naslouchají přírodním katastrofám – suchu a špatnému počasí, hladomoru a epidemiím, říkají: „Už jsou tady poslední časy?“ - jestliže samotné neživé stvoření, podle slova Apoštola, vzdychá a soucítí s námi, chvěje se a země se třese, pohlcuje tisíce lidí strašlivými zemětřeseními a ničí vzkvétající města během několika minut, neměli bychom také naslouchat hlasu Božích hromů přicházejících na vesmír a připravovat se, že uslyšíme zatroubení světa, který v poslední den zazní hlas archanděla mrtvý z rakví?... Obracíme k tobě náš truchlivý hlas, vycházející z bolavých srdcí, volání z nebeské hrobky našeho všeruského opata Sergia. Pán je blízko: je čas, abychom vstali ze spánku! Amen". Nikolaj Beljajev byl pryč od 1. října do 19. října - potřeboval navštívit domov, v Moskvě, protože brzy očekával, že bude povolán do armády. Když se vrátil, zapsal si: "Tady jsem zase ve Skete. Zase ty samé borovice se na mě dívají shora. Zase ta samá jednoduchost a ticho... Ale zkusím si všechno zapsat popořadě. Do 16. jsem si vedl malý speciální deník; 16. v něm nebylo zahrnuto, a proto s ním začnu. Ráno 16. dne jsme šli do obchodu Try, na ulici Try. Spasitele a kazaňská katedrála... Z kazanské katedrály jsme šli rovnou k biskupovi Tryphonovi, museli jsme chvíli počkat, když jsme vešli, vladyka nám požehnal, posadil nás na židle a začal chodit po místnosti: „No, Bůh žehnej,“ řekl vladyka. Řekni Fr. Archimandrite a Fr. Bratrský pozdrav opatovi“ (tady Vladyka požádal, aby něco předal otci od velkokněžny 33... Jeli jsme jako vždy celou noc ze 16. na 17. ráno 17. v deset hodin jsme vjeli do sketeho koňského dvora, sesedli z vozu a jeli k otci. Otec mě zjevně nečekal, a když jsem vešel, otec byl poněkud překvapen a potěšen: na tváři se mu rozzářil úsměv. Otec mi požehnal, objal mě a políbil mě. Nemuseli jsme dlouho mluvit, taxikář na nás čekal, museli jsme si přinést věci do cely. Opustil jsem otce a šel jsem do své cely. Znovu jsem viděl náš drahý kostel - starý chrám, stejné cesty, stejné stromy a keře. Vstoupil jsem tedy do své cely, opět to samé okno, kamna, knihy, ikony, stůl... vše se mi znovu objevilo před očima. Zatímco jsem na to trochu přišel, zatímco jsem otci přinesl nějaké dárky a sladkosti, byl čas na jídlo.“ Po deštivém létě přišel krásný podzim - byly opravdu zlaté dny, jaké tehdy Nilus popsal ve svém deníku Optina: "Teplo stále přetrvává a říjen vypadá spíš jako duben a podzim jako jaro... Šli jsme s manželkou z lesa, ze Zhelezenky, směrem k našemu domu od východu na západ. Les začal řídnout. Večerní svítání se zdálo jako stříbro naplněné tekutým zlatem nad klášterem, roztavené zlatem. prosvítá ohněm, nehýbe se v klášteře tiše, není vidět ani duše - všechno je zmrzlé, jako by na něco čekalo... Jasně, jako vytesaná do zlatého nebe, se k ní tyčí a táhne se k ní kostely, klášterní budovy, bílé kamenné zdi, na které se kouká vzácná boží krása; les a nemůžete se na něj přestat dívat." Jednoho dne Nilus řekl Fr. Barsanuphius, jako na celonoční vigilii u Kazaně, stál se svou manželkou vedle Fr. John, slepý stařec. „Tento úžasný asketa,“ píše Nilus, „stojí na svých nemocných nohách, zlomený revmatismem a mnohaletým stáním, během všech dlouhých bohoslužeb, následuje je poklonami mnicha-souseda, který je mu nejbližší (to bude jasné těm, kdo jsou obeznámeni s pravidly)... On, jako bývalý kanonarcha v mládí, zná službu lépe než kterýkoli velký vidoucí člověk, který mu neříká nic jiného, než Eletik. "jeden z prastarých." Otec John ze starého šlechtického rodu... je asi pětačtyřicet let asketický a stále je uváděn jako „dobrovolný poslušný“, tedy neordinovaný 34 novic: taková je pokora Staršího, který se nepovažuje za hodného pláště. Starcova „dobrovolná poslušnost“, protože oslepl, spočívala v přípravě knotů pro továrnu na svíčky Optina. Kroutil knoty a odmotával ty nejzamotanější proužky nití s takovou dovedností, že ho vidoucí lidé přiměli rozmotat a najít konce v jejich přadenách... A s takovým ohnivým sloupem asketické víry a spravedlnosti mě, velkého hříšníka, přivedl Pán, abych stál vedle sebe, bok po boku, abychom se společně modlili na slavnostních bohoslužbách Optina... Někdy starší stojí, stojí v kostele a najednou si sedá na lavici s těžkým zasténáním... Tak včera se tento ctihodný mučedník cítil tak špatně od začátku celé noci, když stál, když seděl na zemi, tichá stížnost mým směrem: "Ne, vydržím: mám to v hlavě i v nohách!" Bylo mi našeho otce líto až k slzám. Popadl jsem jeho chladnou starou ruku a přitiskl si ji ke rtům." Potom starší vstal a pokračoval ve službě až do konce. "Ano, toto je duše velmi zvláštní kategorie," řekl Fr. Barsanuphius. Téhož dne Fr. Barsanuphius se zeptal Nikolaje Beljajeva: – Víte, že v Optině máme velkého asketa, který má dar vnitřní modlitby? – Toto je ryassoforový novic, slepý otec John. A přemýšlel jsem. Barsanuphius, zdá se, s jakou radostí by nyní vyměnil celu svého představeného za tichý kout Fr. Joanna... Nyní přišel podzim a skončily „Malé Letnice“ – půst Narození Páně. 25. prosince je Narození Krista, v tento den jsme vstoupili do Skete a Fr. Barsanuphius a jeho současný úředník, novic Nikolaj Beljajev. Tento den - 25. prosinec 1909 - je zachycen v deníku novica Nikolaje: "Byla to nádherná, tichá, jasná, mrazivá noc. Asi v 8 hodin jsem šel spát, ve čtvrt na 12 jsem vstal a šel k otci. Kněz se rozhodl, že nepůjde do kláštera, ale že bude slavit matina doma. Obě cely, P. Kuksha a já jsme se rozloučili, jsme se rozloučili. 7 hodin, a trochu jsem zaspal, přišel jsem k apoštolovi nebo o něco dříve Po mši jsem šel na jídlo, od jídla ke starším na hroby, pak k otci Kristu, pak znovu k otci, šel si odpočinout a šel do své cely, zapálil vařič, svěřil ji otci, aby mi připravil společný čaj Kavkazské hory." Četl jsem to až do nešpor. Když jsem přišel před zvoněním na nešpory, posadil jsem se, pomodlil se a moje duše byla tichá... Po nešporách jsem šel k jídlu ak otci. Vypil jsem čaj a četl kánony s Fr. Nikita. Otec zase slouží zítra. A teď jsem ve své cele. Před obrazy, tiše všude kolem, hoří lampa. Noc byla stejně nádherná, hvězdná a mrazivá, mráz dosahoval 27 stupňů.“ Další den je svátek katedrály Panny Marie. Nikolaj navštívil Fr. Barsanuphia. "Trochu jsme si povídali," napsal. – Otec mluvil o obtížnosti spasení v současné době. "A ty jsi," řekl otec a obrátil se ke mně, "vybral si tu dobrou část. Chtěl bych tě vidět ve tvé sutaně a hábitu, ale nevím, jestli budu naživu. Potom (to znamená, až dostanu plášť) na tebe bude aplikována královská pečeť. Pak bude záležet na tobě, zda si ji ponecháš, nebo rozbiješ..." Mluvili o básni "Velikost otce." Redaktorovi a vydavateli časopisu 35, kam otec poslal tuto báseň k publikaci, se tato báseň velmi líbila a dodali: „Na oslavu dne koncilu Panny Marie 26. Otec dokonce řekl něco takového, že při posledním soudu požádá Matku Boží, aby ho zachránila před věčnými mukami, a ukázal na tuto báseň. Bydlení v domě klášterního vůdce Fr. Barsanuphius vždy pamatoval, že starší Macarius, který byl ve své době také velitelem kláštera, zde strávil mnoho let ve velkých duchovních činech. Touto vzpomínkou začal 27. prosince 1909 svůj rozhovor se svými duchovními dětmi: "Sláva tobě, Pane! Všichni jsme se opět sešli. Miluju tyto večery: na nich odpočívám svou duší... Také rád sedím sám v této cele. Mnozí zde nalezli duševní klid. Náš velký spisovatel Gogol se duchovně znovuzrodil pod vlivem rozhovorů se starším Macariem a jako celek nastal v této cele velký obrat. nezlomenou přirozeností, nebyl schopen kompromisu, protože si uvědomil, že není možné žít tak, jak žil předtím, obrátil se ke Kristu, aniž by se ohlédl, a spěchal do Nebeského Jeruzaléma Psal dopisy svým přátelům z Říma a svatých míst, které navštívil, a tyto dopisy tvořily celou knihu, za kterou ho jeho současníci odsuzovali. Gogol ještě nezačal žít v Kristu, přál si jen tento život a svět, Kristu nepřátelský, proti němu zahájil pronásledování a vynesl nad ním krutý rozsudek, když ho uznal za poloblázna.“ Není divu, že začal mluvit o Gogolovi. Milující ruskou literaturu, Fr. Barsanuphius v celé své obrovské rozloze zvláště vyzdvihoval duchovní růsty. V době staršího Macaria patřili mezi slavná jména Gogol a Ivan Kireevskij, kteří si přáli přiblížit svůj vlastní život mnišským skutkům, rozvinout v sobě ty duchovní síly, které by jim umožnily uvádět příklady duchovní pravoslavné literární tvořivosti. Pro Gogola, který snil o tom, že se další svazky Mrtvých duší vydá touto cestou, byla tato aspirace zpočátku vyjádřena dopisy, a to z dobrého důvodu, protože dopisy jsou starověkým klášterním učebním žánrem (dopisy, epištoly, rozhovory...). Téměř rok po smrti staršího Macaria vyšlo několik svazků jeho dopisů laikům a mnichům – naprostá klasika epistolárního žánru. Později se dopisy staršího Ambrose objevily v tisku a staly se široce známými. Tyto dopisy pokrývaly tak obrovskou škálu problémů, že navždy zůstaly školou pro duchovní výchovu člověka v Kristu. Gogol publikoval na začátku roku 1847 „Vybrané pasáže z korespondence s přáteli“, v nichž se pestře a vytrvale vyzývalo, aby se ruská společnost ve všech sférách života – soukromých i veřejných – obrátila k upřímnému pravoslaví. Gogol silně toužil po mnišství, plánoval dokonce odchod ze světa, ale nedokázal svou literární tvorbu zastavit na půli cesty, domníval se – a právem – že i zde se naskytla příležitost přinést lidem značný duchovní užitek. Optinu navštívil třikrát, naposledy v září 1851, pět měsíců před svou předčasnou smrtí. Nejednou jsem kontaktoval Fr. Barsanuphius ve svých rozhovorech o příběhu o Gogolovi - vždyť tehdy byla doba hlučné dekadentní literatury a mladí lidé se nechali unášet démonickými díly Andrejeva, Artsybaševa, Gorkého, poetickou mystikou Bloka a Belyho atd. Knihy, divadlo, tisk - vše zaplavilo vědomí mladých generací satanským jedem zoufalství, zoufalství. A o. Barsanuphius připomněl duchovní básně Lermontova („V těžké chvíli života...“ – Starší věřil, že to bylo napsáno o Ježíšově modlitbě), Ivana Nikitina, Puškina (jeho pozdější čistě ortodoxní básně, jako „Otcové pouště...“). A tady je řeč o Gogolovi, který načrtl cestu k obrodě ruské literatury, ale po jeho smrti se jí do cesty postavili ateističtí demokraté jako Černyševskij a Dobroljubov s nesčetnou společností příznivců a jen proudy spirituality si razily cestu dál, až na počátek 20. století... Tam jsou jednotlivé básně Polotinského, Romana Konstana Majkova a téměř celé dílo Romana Konstana. poezie, zářila nehynoucím světlem pod pseudonymem "K. R." "Kdo sedí na Gogolově židli? - Starší začal jeden z rozhovorů. - M.A.? Zeptal jsem se, protože chci dnes začít svůj projev Gogolem. Gogol byl nazván šílencem. Za co? Za duchovní obrat, který v něm nastal a po kterém Gogol pevně a vytrvale šel cestou uctívání a potěšení Boha. Jak se to stalo? V Gogolově dopise můžeme soudit, že duše, a ještě více přežijeme z jeho příběhů nebo dokonce z jeho příběhů." rozhovory, vždy byla nespokojenost se životem, chtěl lepší život, ale nenašel ho „Ubohý syn pouště měl sen...“ – tak začíná jeden z Gogolových článků... – a on sám i celé lidstvo se mu zjevili v obraze tohoto ubohého syna pouště Tento stav lidstva je také znázorněn v lidu pouště, hledícího po pustině, hladovějící. obyvatelné město a nenašli jsme ho, takže všichni hladovíme a žízníme po tomto obyvatelném městě, hledáme ho a bloudíme pouští... Existuje legenda, že starší Macarius předvídal příchod Gogola. Říkají, že byl v tu dobu ve své cele (kdo ví, možná to nebyla ta samá, protože Gogol přišel právě sem) a rychle přecházel tam a zpět a řekl mnichovi, který byl s ním: "Něco trápí mé srdce. Jako by se mělo stát něco mimořádného, ​​jako by to na někoho čekalo." - "Otče, co se mohlo stát tak mimořádného?" V tuto chvíli hlásí, že dorazil Nikolaj Vasiljevič Gogol. Evangelium říká, že když Řekové přišli k Ježíši Kristu, on se v duchu radoval a řekl: „Nyní je oslaven Syn člověka a Bůh je oslaven v něm“ (Jan 13:31). Starší Macarius měl tedy pravděpodobně tušení velkého oslavení, ale ne jeho, ale Gogola. "Požádat!" - a Gogol je se Starším a rozhovor začíná. Uskutečnilo se beze svědků, nebylo nikým zaznamenáno, ale Bůh zde byl při něm neviditelně přítomen a Boží milost proměnila Gogolovu duši. Jak rád bych, a vy, myslím, neodmítnete poslouchat tento úžasný rozhovor mezi velkým starším a velkým spisovatelem... Gogol vyšel od Staršího a řekl: „Ano, řekli mi pravdu: toto je jediný ze všech lidí, kteří jsou mi dosud známí, kdo má moc a sílu vést ke zdrojům živé vody“... Gogol zemřel jako pravý křesťan. Existuje legenda, že krátce před svou smrtí řekl svému blízkému příteli: "Ach, kolik jsem ztratil, jak strašně jsem ztratil..." - "Co? Co jsi ztratil? - "Protože jsem se nestal mnichem. Ach, proč mě otec Macarius nevzal ke své skete?" "Opakuji znovu," řekl Fr. Barsanuphius, - naši nejlepší spisovatelé usilovali o Boha, i když teď na to jaksi zapomněli a studenti teď nic nečtou, nemají ani ponětí o Shakespearovi ani o Puškinovi, ale dokázali je pozvednout z každodenního, šedého, obyčejného života a přivést je k Bohu. Je však třeba říci, že takové čtení, byť může vést k myšlence na Nebe, vede takříkajíc po okružních cestách – je pro nás lepší zvolit přímou cestu, která je nám otevřena, lépe je číst díla svatých otců církve, životy svatých. Všichni tito Nietzsche, Renans, řekl Fr. Barsanuphius - a s nimi všichni ostatní kaziči morálky - jaký je jejich osud? Ano, když se v každém ohledu stali podobnými viníkovi veškeré ohavnosti, veškeré nečistoty - ďáblu, po smrti upadnou do jeho moci na základě ruského přísloví „Nechtící bratr“. A ti, kdo sloužili Kristu, vládnou s Ním: „Jeden z nich...“ Tolstého život by se mohl ubírat úplně jinak, kdyby neposlouchal jeho katastrofální myšlenky. Zjevila se mu myšlenka, že Pán Ježíš Kristus není Bůh, a uvěřil tomu. Pak ho napadlo, že evangelium bylo napsáno nesprávně - a on této myšlence uvěřil a celé evangelium přetvořil po svém, odpadl od církve... Anglický filozof Darwin vytvořil celý systém, podle kterého je život bojem o existenci, bojem mezi silnými a slabými, kde jsou poražení odsouzeni k smrti... To už je počátek filozofie zvířat a lidí, kteří věří v to, že zabíjejí ženu nejbližší přítel - a to vše je naprosto klidné, s úplným vědomím svého práva spáchat všechny tyto zločiny. Starší se na své rozhovory nepřipravoval, nebyl čas – vše mluvil improvizovaně, jak mu Bůh kladl na srdce... A jaký blahodárný vliv měly na naslouchající! Kolik duší nasměroval na jedinou pravou cestu... O mnoho let později Ivan Beljajev, který znovu četl a komentoval deník svého bratra, poznamenal: „Ve vztahu bratra s otcem byl skutečný příklad starověkého staršovstva a učení. Takže v dávných dobách vyrostli duchovní obři z pravých učedníků a navíc v relativně krátké době.“ Bratři, žijící ve Skete, se málo vídali, protože Nikolaj byl téměř neustále s Fr. Barsanuphia, který plnil poslušnost úředníka, se účastnil modliteb v cele a často tam strávil noc. Nikolajův záznam z 10. ledna 1910 je typický: "Celé ty dny jsem neměl skoro žádnou volnou minutu. Musely být připraveny naléhavé výroční zprávy. Vzpomínám si, že jednoho dne mi otec poznamenal, že musím být ve všem opatrný a pozorný. Pozornost, přesnost a přesnost v podnikání a vašich povinnostech "dokonce přispěje k vaší vnitřní duševní vyrovnanosti, když si zvyknete na." Otec mi také nedávno znovu řekl, abych se postaral o své pokárání „pro můj osobní prospěch a prospěch kláštera“. Otec řekl, že je pro mě těžké rozumět, že všechna slova splývají do neurčitých zvuků. "Jakmile jsi mladý, můžeš to napravit. A k tomu potřebuješ číst nahlas, pomalu ve své cele alespoň půl hodiny životy svatých a snažit se vyslovovat všechna písmena jasně a správně. Při takovém čtení si samozřejmě budeš muset dávat pozor ne na význam toho, co čteš, ale na mechanismus čtení." Starší zájem o jeho učedníka se takto široce rozšířil. Jednoho dne Fr. Barsanuphius řekl Nicholasovi: "Ano, teď je mi jasné, jak starší a učedník žili dříve jednomyslně. Jak starší mluvil s učedníkem; tak s tebou budu mluvit..." Začátkem roku 1910 se Ivan Beljajev, jehož neklidná duše nedokázala uklidnit, rozhodl odejít na Athos. 17. ledna Nikolaj napsal: „Ivanuška chce zase odejít. Otec mi dnes řekl: „Plačme a modleme se za něj...“ A já jsem se o něj bál. A po jídle, když si otec šel odpočinout, mi řekl: „Neodcházej, budeme žít spolu. Nezbývá mi moc času žít." Nikolajovy pokusy odradit Ivana od cesty selhaly. 27. ledna odešel. V komentáři k znepokojivé otázce svého bratra v jeho deníku: „Co řekne biskup Tryphon? – Ivan píše: "Můj bratr si toho neměl dělat starosti! Po příjezdu do Moskvy jsem se okamžitě zjevil Vladykovi a setkal jsem se s upřímnou sympatií z jeho strany. Tehdy mě velmi ohromilo, že mou náladu pochopil z půl slova, jako by sám zažil totéž! "Vladyka nenamítal proti mé touze jít na Athos a dal mi své požehnání." Cesta Ivana Beljajeva se nečekaně ukázala jako náročná a plná zklamání. Na Athosu onemocněl („Strašně jsem zeslábl,“ napsal, „a přišel jsem o polovinu vlasů na hlavě, které mi vylétaly z kůže v celých chomáčích“), ale hlavně „Nelíbilo se mi vzhled mnichů, ani bohoslužby, ani zpěv, ani jídlo, ani zvyky. Nálada byla hluboce depresivní.“... Poslal dopis svému bratrovi na adresu Ivana Marchi a12, od kterého dostal dopis od Ivana Marche A12: Athosi,“ zapsal si do deníku, „a moje srdce začalo bít a bylo mi ho líto. Před odjezdem na Athos Ivan informoval Nikolaje, že se už nikdy nevrátí do Optiny a možná už nikdy neuvidí jeho, Nikolaje. "Chtěl jsem jet do Jeruzaléma," napsal později Ivan, "ale neměl jsem sílu. Tím skončil můj let na Athos. Když jsem dorazil do Moskvy, řekl jsem vše, co se stalo biskupu Tryphonovi, a ten mi poradil, abych se vrátil do Skete." 20. dubna 1910 dorazil do Optiny a opět dostal celu ve Skete. Nedá se říci, že by Mikulášovi v duchovním životě šlo vše hladce, i když to tak většinou bylo. Byly myšlenky, jako například ta, kterou zjevil Staršímu 14. února: „Někdy přichází myšlenka, zvláště během bohoslužby na řeholi, že mnišský život je den za dnem bezútěšný, hlavní je, že dopředu nelze nic očekávat, stejné bohoslužby, stejné jídlo.“ Otce Barsanuphia tato myšlenka, která není u začínajících mnichů neobvyklá, vůbec nepřekvapila. Jeho odpověď byla dlouhá a vyjádřená tím nejpřesvědčivějším tónem: – To je jedna z nejjedovatějších myšlenek. Mnich musí být stále jakoby ve zrodu, dokud nedojde „na míru svého věku“ (Ef 4,13)... A dokud je náš starý muž ještě naživu, dává o sobě vědět všemožnými vášněmi, melancholií, sklíčeností... a to, co je nyní pro takového člověka tíživé, bude pro něj později velkou útěchou, bude pro něj platit například matmin, bude chodit na bohoslužby radoval se.” o těch, kteří mi řekli: „Pojďme do domu Hospodinova“ (Ž 122:1). Pak bude vše v něm naplněno světlem a radostí v Pánu. Když manželka porodí, prý trpí strašnými mukami, a když porodí, už si nepamatuje na muka radostí, že se na svět narodil muž. Tento zákon zrození v bolesti je pozorován v duchovním životě. A jako manželka neví, jak ovoce dozrává v jejím lůně, jak probíhá plodování a růst, tak v duchovním životě člověk nevnímá svůj duchovní růst... Udělal jsi dobře, že jsi mi řekl tuto myšlenku, mnohé to klovalo, a tak z kláštera odešli... "Nyní, otče," řekl Nikolaj, "chtěl bych z tvých úst slyšet, že nemusím opouštět tento klášter, ze Skete, ale musím všechno vydržet." - Pán ti požehná, mé dítě, neopouštěj Skete, snášej všechno... Žehnám ti radostí: Možná umřu, ale neodejdu. Jiná věc je, když vás pošlou do kláštera... Ano, je důležité, že jste o této myšlence řekl; Dnes je léto 1910 Narození Krista, únor, 14. den... – Jak s touto myšlenkou bojovat, co odpovědět? – Řekni: Pán mi pomůže jít touto cestou... Nemyslím si, že dosáhnu nejvyšší úrovně dokonalosti, ale možná zde budu spasen. A před několika dny si Nikolaj zapsal otcova slova: "Možná, dá-li Bůh, budu žít v míru a praktikovat Ježíšovu modlitbu. Bratr Nikolaj za mnou přijde a řekne: "Ano, jaká blaženost je mnišský život, jen je mnoho smutku." A to není jen fantazie, - předvídal Starší budoucí stav mysli svého studenta. A ne nadarmo mluvil o mnoha strastech. A někdy naznačoval, ale ne silně, že Nikolaj nebude žít dlouho... Během Velkého půstu, 4. března, Fr. Barsanuphius řekl Nicholasovi: „Nebudeš vždy tak mírumilovný a dobrý jako teď. Budete muset být trpěliví a velmi trpěliví. Neříkám vám to proto, abyste se nechali odradit, ne, abyste věděli, že taková doba přijde, ale nyní naberte sílu. Pak řeknete: „Ano, to všechno mi otec řekl před dvaceti lety, dokonce ještě víc“ (po 21 a půl letech skončil život Optiny staršího Nikona v Pinegově exilu). Otec Barsanuphius Nikolaiovi často připomínal, aby si v každém volném čase četl: „Přijde čas, kdy už tuto příležitost nebudeš mít... Obohať svou mysl věděním a sestup do hlubin pokory, považuj se za horšího než všichni ostatní...“. A pak znovu o tom samém: "Čtěte knihy teď o prázdninách, dokud máte příležitost. Pak přijde čas, nebudete moci číst knihy, označovat má slova... Ano, za pět nebo šest let... pak budete muset číst knihu života." „Tato slova se mi zdála nepochopitelná a tajemná,“ píše Nikolaj, „ale neodvážil jsem se zeptat otce dál. Otcova předpověď se splnila. Brzy začaly některé události v Optině Pustye - předzvěsti velkého nepokoje - to vše bylo bratry chápáno jako ďábelské machinace, jako invaze světského ducha do mnišského života. Zde je záznam z „Kroniky Skete“ z 28. března 1910: „Tohoto dne, po liturgii, kterou vykonal P. představený kláštera s hieromnichem P. Adrianem, sloužil na koncilu s hieromnichy P. O. Adrianem, Irakli a Kuksha rekviem za zemřelé a Domu Archithessi, starší Isathea z Optiny. Opatové Anthony a Abraham, Hieroschema-mniši Leo, Macarius, Ambrose, Hilarion a Anatolia Motivační důvod k tomu sloužil podle slov Fr naše spása zesiluje, aby zasévala zmatek v pravoslavném Rusku, vnesl zmatek do našeho kláštera. Čtyři starší bratři z Optiny: hieromoni Mojžíš a Ezekiel, hierodeakon Jiří a mnich Micah si dovolili udat nejčestnějšího optinského opata, archimandritu Xenophona, nejčestnějšímu optinskému opatovi, archimandritu Xenophonovi, a obvinili ho před biskupem z toho, že poškodil monastýrskou ekonomiku tím, že poškodil klášter. Toto politováníhodné jednání zmíněných bratří proti jejich Abbovi, které narušilo poklidný život kláštera, je přimělo hledat posmrtné modlitby za uklidnění bratrstva na památku zesnulých starců z Optiny. V klášteře, po rané liturgii, Fr. Rektor a všichni hieromoni sloužili také vzpomínkovou bohoslužbu za zesnulé starší a po té pozdější byla sloužena modlitba za seslání pokoje bratřím kláštera.“ Tento incident - stížnost - byl jako kámen hozený do hladké hladiny vody - začaly se z něj šířit kruhy, širší a širší... Nilus byl světem pronásledován pomluvami, takže nechtěl žít v hlavních městech a toulal se a na léta se usazoval v tichých příbytcích. Nyní už tři roky žije v Optině, zpovídá Fr. Barsanuphius píše knihy, vydává je v Trinity-Sergius Lavra, kde ho biskup Nikon z celého srdce podporuje. Jednou Sergej Alexandrovič v březnu 1910 přišel do Fr. Barsanuphius měl na stole první číslo „Trinity Word“, které upravil sám biskup Nikon. Fr. Barsanuphius řekl: - To je dobré, moudrý! To je dobré slovo! Pak náhle, jako by bez jakéhokoli spojení s předchozím, po odmlce řekl: – Víš, proti tobě začíná povstání, a jaká je to vzpoura! - Odkud, otče? “ zeptal se Nilus překvapeně. - Jak zvenčí, tak zevnitř, ze strany jedné strany... Nilus však nedostal úplnou odpověď – pak přiběhl Nikolaj Beljajev zavolat Staršího k umírajícímu muži, který těžce onemocněl. Kněz vzal štólu a rychle odešel. „Od konce minulého roku se mnou Starší začal více než jednou mluvit o „lidské pomluvě“ a pokaždé byl náš rozhovor na toto politováníhodné téma přerušen uprostřed věty stejně neočekávaným způsobem,“ píše Nilus. "Vím, že tam, někde ve vesmíru, někdo něco chystá proti naší samotě Optina, ale kdo a proč, to od svého staršího stále nemohu zjistit." Starší dobře věděl, kdo to chce a proč, protože to byl on, kdo dostával urážlivé dopisy, o kterých nechtěl říct Nilusovi. Ještě nebylo tak daleko, kdy oba museli Optinu opustit... 16. dubna 1910 byl Nikolaj Beljajev tonzurován do sutany, oblékl si sutanu a kapuci a stal se otcem Nikolajem. Tonzura se konala v klášteře, v kostele Ctihodné Marie Egyptské, a byla tonzurována Archimandrite Xenophon. Poté dva noví ryassoforští mniši kláštera, Nikolaj a Hilarion, navštívili hroby starších, přijali jejich požehnání a odešli do kláštera k Fr. Barsanuphius. Vešli k němu a poklekli. "Vstaň," řekl, "ukloň se třikrát." Po pokloně jim řekl slovo, cokoli mu přišlo na srdce. "Už jsem vám to řekl," řekl, "a teď znovu opakuji: pokora je všechno. Pokud je pokora, je tu všechno; pokud není pokora, není nic. Dostali jste Rassophor. Není to nějaké povýšení, jako například ve světě, když chtějí důstojnickou hodnost a tak dále. Tam příjemce považuje za svou povinnost být hrdý na své povýšení u nás. Ale toto není mnišský případ." abys byl veliký, musíš být služebníkem všech“ (Mk 10,41). Pokořte se a pokořte se... Nyní budete více potěšeni milostí Boží, ale nepřítel vás také roztrpčí...“ – Kdy vás tonzurovali do ryassoforu? – Svatí mučedníci Irene, Chionia a Agapia. – Agapia – láska, Irina – mír, Chionia – zasněžená... – No, to znamená, že musíte mít, slovy apoštola, „pokoj a svatost se všemi“ (Židům 12:14). Kromě těchto ctností - míru a lásky - se člověk nemůže očistit od vášní, to znamená stát se bělejším. A Chionia znamená zasněžená. Musíte tedy očistit svou duši, aby byla sněhově bílá, jak se říká v žalmu: „Budu bělejší než sníh“. A pak to, co se říká: „Dej radost a radost mému sluchu“ – to je předzvěst blaženosti, jak postupuje očišťování, a pak se „pokorné kosti budou radovat“ (Ž 51,8-9). Otec požehnal otci Nicholasovi, aby přečetl čtyřicátý rozhovor egyptského mnicha Macaria: „Že všechny ctnosti a všechny špatné skutky jsou vzájemně propojeny a jako články řetězu na sobě závisejí. Jsou zde tato slova: „Všechny ctnosti jsou navzájem propojeny, jako články v duchovním řetězu, závisejí jedna na druhé: modlitba z lásky, láska z radosti, radost z mírnosti, mírnost z pokory, pokora ze služby, služba z naděje, naděje z víry, víra z poslušnosti, poslušnost z prostoty... Hlavní věc v každé dobré horlivosti a výši zásluh je to, že jiné ctnosti můžeme denně prosit o modlitbu. Jednoho dne otec nečekaně řekl Fr. Nikolai: "Pán tě sem přivedl." Jako byste byli pro Optinu a Optina je pro vás... Ale Ivan Beljajev tady ve Skete klid nenašel. Otec Nikolaj napsal: „4. května ke mně Ivanuška přišel a přečetl mi jeho báseň „Moře“ a zeptal se: kterou báseň mám nejraději? Nepamatoval jsem si všechny jeho básně, a tak jsem řekl: „No, to nic...“ Všechny Ivanuščiny básně jsou žalostnější než tohle. Ivanuška si myslel, že se mi to líbí nejvíc, protože mi to nejvíc vykresluje jeho krásu a právě to, že mi to jde z jeho přírody. cele, napsal další báseň, kterou mi věnoval a napsal mi je 6. května, a 7. května jsem je ukázal otci, ale přesto mi otec Ivanušce zatím zakázal psát básně - nevím 36. Ivan ve svém komentáři píše, že Fr. Barsanuphius mu zakázal psát poezii „poté, co si přečetl verš „Na řekách Babylonu“. V této básni je mnoho zármutku, včetně toho, že mé vzlyky jsou cizí jak otci Barsanuphiovi, tak Fr. Nikolai. Cítil jsem se ale velmi špatně a už 14. května sám otec přišel na to, že je pro mě lepší žít v Moskvě, už ne na jeho naléhání, ale na poslušnost... Odcházel jsem v poklidné náladě, ale ve velkém zármutku.“ „V pátek 14. května,“ napsal Fr. Nikolai, - Ivanuška napsala dopis otci, já jsem dal tento dopis otci. Otec nazval tento dopis hrozným a rozhodl se, že pro Ivanushku je lepší žít v Moskvě (samozřejmě v klášteře). A tak v neděli sloužili modlitbu na rozloučenou a vzpomínkovou bohoslužbu za starší a 17. v pondělí Ivanuška odešla. Je mi ho z hloubi srdce líto. Bratrsky jsem mu požehnal ikonou svatého Velkého mučedníka a léčitele Panteleimona. Před odjezdem jsme si sedli do mé cely. Pak vstali, pomodlili se, rozloučili se a on odešel. Jsem velmi rád, že odcházel v poklidné náladě. A dobře jsem se rozloučil s otcem. Kéž mu Bůh pomáhá." Ivan Belyaev žil v Moskvě a neustále navštěvoval biskupa Tryphona v klášteře Epiphany. V létě 1910 složil s akatistou kompletní službu svatému Partheniovi z Lampsaki, jehož ikonu přivezl z Athosu. "Předal jsem rukopis biskupu Tryphonovi," vzpomínal, "a on ho svým jménem, ​​bez mých prohlášení, poslal synodě... Svatý synod dal pokyn arcibiskupovi Anthonymu (Khrapovitskému), aby rukopis zvážil. Po jeho zprávě Svatému synodu byl tento poslán k registraci Moskevskému výboru duchovní cenzury. Vytištěn byl v roce 1912." V listopadu 1910 se Ivan Beljajev znovu vrátil do Skitu a byl dobře přijat Fr. Barsanuphius, usadil se v cele a přijal svou bývalou poslušnost - šestinedělí. Kolik pokušení, starostí, těžkostí má každý, samotného Staršího nevyjímaje... A on, Starší, ne, ne, řekne: „Život je blaženost!“ Těmito slovy kdysi mátl studenty z Teologické akademie. Po jeho vysvětlení pochopili, že je v tom velká pravda. Kolikrát jsem o tom slyšel. Nikolai... A zde opět v rozhovoru s duchovními dětmi - 30. května 1910 - Fr. Barsanuphius říká: - Život je blaženost. Tato slova se mohou zdát zvláštní. Jak lze nazvat životní blažeností, když jsou na každém kroku neúspěchy, zklamání a zklamání? Kolik smutku lidé snášejí. Někteří říkají, že život je práce a často nevděčná práce – jaký druh blaženosti existuje? A přesto opakuji – život je blaženost... Život se pro nás stane blažeností, když se naučíme plnit Kristova přikázání a milovat Krista. Pak budeme žít radostně, radostně snášet strasti, které nám přicházejí do cesty, a před námi bude zářit nepopsatelným světlem Slunce Pravdy - Pán... Všechna evangelijní přikázání začínají slovy: "Blahoslavení... - blaženost mírnosti, blaženost milosrdenství, blaženost od pokojotvorců" (3-9, který zde následuje příkaz)... 5: přináší lidem nejvyšší štěstí. Po tom vždy následovalo pokračování – ach. Barsanuphius vzpomněl, co řekl velký starší Ambrož z Optiny: - Mnišství je blaženost. "Vskutku," vysvětlil Fr. Barsanuphius, - duchovní radost, kterou klášter dává, je tak velká, že v jedné minutě můžete zapomenout na všechny strasti života: světské i klášterní. Ďábel tvrdě pracuje, chce odvést pozornost lidí od služby Bohu (a ve světě toho dosáhne snadno). V klášteře je pro něj obtížnější bojovat, proto duch zloby kláštery tolik nenávidí a snaží se je všemožně očernit v očích nezkušených lidí... Mezitím se nebudu mýlit, když řeknu, že nejvyšší blaženosti mohou dosáhnout jen mniši. Je možné být ve světě spasen, ale není možné se stát úplně bílým, být smyt od starého člověka, povznést se k výšinám rovným andělům, k nejvyšší duchovní tvořivosti na světě. Jako příklad takových světských lidí uvedl Fr. Barsanuphius bere „umělce“, tedy obecně kreativní intelektuály (spisovatele, hudebníky, malíře). Často mají duchovní sílu, která však nesměřuje k Bohu. Ale i taková aspirace v nich někdy vzplane, pak zhasne. „Většina našich nejlepších umělců a spisovatelů,“ říká Fr. Barsanuphius, - lze srovnat s lidmi, kteří přišli do kostela, když bohoslužba již začala a chrám byl plný lidí. Takoví lidé stojí u vchodu, je těžké vstoupit a ani se o to nijak nesnaží. Z bohoslužby je tu něco slyšet: „Cherubínska píseň“, „Zpíváme vám“... Tak stáli, stáli a odešli, aniž by navštívili samotný chrám. Umělci a básníci tedy stáli u bran Království nebeského, ale nevstoupili do něj, a přesto jim bylo dáno tolik prostředků, aby tam vstoupili. Jejich duše jako dynamity vzplanuly při sebemenší jiskře, ale bohužel tuto jiskru nerozdmýchali a zhasla. Básníkovy myšlenky, vyjádřené v jeho díle, jsou jeho zpovědí, i když si toho sám spisovatel často neuvědomuje. Vezměme si například Lermontovovu báseň: Chudák je seschlý, sotva žije Od hladu, žízně a utrpení. Požádal jen o kousek chleba, Tento žebrák, o kterém Lermontov mluví, je on sám. A „někdo“ je Satan, který místo chleba dává kámen a nahrazuje víru samotnou... A teď to dělá. Pod jeho vlivem vzniklo „nové křesťanství“. Inspiroval se Tolstým, který složil své evangelium, své křesťanství.“ To bylo řečeno světským lidem, kteří četli - Starší se v rozhovorech s nimi vždy uchýlil k literárním příkladům, často v několika frázích odhalil podstatu jevu, stanovil milníky, všude přibližoval světské myšlení „čtenáře“ duchovnímu a nepostřehnutelně přitahoval posluchače k ​​čistě duchovním otázkám. Tím, že nečekaně otočil Lermontovův děj (básníkův je čistě milostný), objevil v textu nový aspekt, mnohem hlubší, než tomu bylo podle autorova plánu. Soudy o Barsanuphias jsou pronikavé. Často mluvil o Gogolově duchovní cestě; zdálo by se, že Gogol je nejduchovnějším spisovatelem naší literární klasiky. Ale v právě citovaném rozhovoru Starší říká: „Z našich ruských spisovatelů hledal Puškin Boha téměř více než jiní, ale jestli ho našel, to nevím. Pro něj je Puškinova upřímnost mimo pochybnost; básník prostě zemřel brzy. A pro Gogola je Puškin duchovním předchůdcem. Gogol ve „Vybraných pasážích z korespondence s přáteli“ o Puškinovi říká: „V poslední době pochytil hodně ruského života a mluvil o všem tak trefně a inteligentně... ale ještě pozoruhodnější bylo to, co se budovalo uvnitř jeho samotné duše.“ Gogol citací Puškina poukazuje na to, jak duchovně vše vidí Puškin. Popisuje tedy horu Kazbek a co ho napadne při pohledu na tento vrchol? Zde je to, co: "Tam, v cele za mraky, v sousedství Boha, bych se měl schovat!" Otec Barsanuphius učí duchovní interpretaci nejen literárních děl, ale také vlastního života - každého člověka - všech jeho projevů až po ty nejmenší. „Celý náš život je velkým tajemstvím Boha,“ říká. – Všechny okolnosti života, bez ohledu na to, jak bezvýznamné se mohou zdát, jsou velmi důležité. Plně pochopíme smysl skutečného života v příštím století. Jak opatrně s ním musíme zacházet a obracíme svůj život jako knihu - list po listu, aniž bychom si uvědomovali, co je tam napsáno. V životě není šance, vše se děje podle vůle Stvořitele. Kéž nám Pán dá tímto životem získat právo vstoupit do života věčného.“ Starší řekl otci Nicholasovi, když byli jednoho letního večera na krátké procházce ve Skete: "Pán by mi dovolil žít alespoň tak dlouho, dokud nedosáhnu tvého pláště, takže budeš posílen na duchu." Existuje materiální plášť a existuje duchovní... Musíme se posílit v duchu. – Co posiluje v duchu? - V nezištnosti. V nezištnosti pro Pána Ježíše Krista. V odmítání všeho, ať je to cokoli. V přičítání všeho, jak jsou schopni 37, pro Pána. To je velmi složitá psychika duchovního života... Rok 1910 se zdá být posledním víceméně klidným rokem pro Fr. Barsanuphia. A bylo to dobré léto (předchozí dvě nebo tři léta byla deštivá). Kněz Vasilij Šustin ve svých pamětech o Optině, vydaných v roce 1919 v Srbsku, podrobně popisuje letošní léto; on a dva další studenti z Petrohradu pak dorazili na setkání se staršími Skete. Otec Vasilij nešetří detaily a vytvářejí viditelný obraz kláštera: "Klikatá stezka hustým lesem vedla ke klášternímu klášteru. Cestou jsme potkali novice a mnichy a všichni se se sklopenýma očima uklonili do pasu. Toto ticho, tyto tiché poklony nějak záhadně působily na duši a připravovaly ji na něco velkého. Pak se objevila Sketa, obehnaná dřevěnou zdí. Přímo tam byla velká, hluboká brána, nad níž se tyčila zvonice na obou stranách hlubinná brána, brána svatého Jana. Obyvatelé egyptské pouště, po obou stranách brány, byly verandy, kterými ženy vcházely k starším... Vstoupili jsme do Skete malou brankou v bráně a okamžitě nás zasáhla vůně vzduchu - byla z růžových keřů a květinových záhonů Všude bylo vzorně čisté, že jsme se dozvěděli, že vrátný vyšel do jeho cely a zeptal se, koho chceme, aby k nám přišel dveře byly zamčené, zaklepali jsme. Přišel k nám zřízenec cely a řekl, že otec je velmi slabý a je nepravděpodobné, že by nás přijal, ale přesto šel a oznámil, že přijeli tři studenti z Petrohradu. Starší Joseph nám dovolil, abychom byli vpuštěni do přijímací místnosti. Po nějaké době jsme uviděli šedovlasého, slabého, malého staříka. Přinesl nám tři kusy papíru z Trojiční lávry svatého Sergia a požádal nás, abychom mu odpustili, že je velmi slabý a nemůže s námi mluvit. Požehnal nám každému zvlášť a dal nám kus papíru. Vyšli jsme ven, posadili se na lavičku mezi záhony a začali číst listy... Seděli jsme na zahradě a neviděli jsme jediného mnicha. Ukazuje se, že podle pravidel nemají skete mniši právo se navzájem navštěvovat bez svolení Staršího. Každý mnich a novic měli samostatnou celu a v každém domě byly dvě takové cely. Domy byly roztroušeny mezi ovocnými stromy, malé, bílé, se zelenými střechami. Byl tam i hřbitov." Po usednutí do lavice se studenti vrátili a setkali se s mnichem, se kterým si začali povídat. "Je hezké," řekl, "vidět takové mladé lidi - studenty, jak usilují o jedinou Boží pravdu, a proto vás chci poznat. Tolstojanští studenti nás sem často navštěvují. Někteří z nich jsou zarytí, tvrdohlaví, s velkou domýšlivostí a zůstávají nepřístupní Boží milosti a upřímní lidé se díky velkým modlitbám, Otci Baruselphiovi a rozhovorům Otce Baruselphia Ortodoxní církev viděl jsi tohoto starého muže Odpověděli jsme, že jsme o něm nevěděli, ale byli jsme se starším Josephem „Starší Josef ti to nedá, je zdravotně velmi slabý a vede pouze sestry z kláštera Shamordino, který založil starší Ambrož. Náš starší – starší z bratří – je opatem Skete, Fr. Barsanuphius. Teď ráno má plné ruce práce s obchodními objednávkami a dopisy a už dvě a půl hodiny dostává. Určitě ho navštivte a získejte velkou útěchu.“ S těmito slovy šel dál. Vrátili jsme se na naše místo v 11 hodin, právě včas na oběd. Mužští poutníci se mohou zúčastnit společného klášterního jídla. Ale poprvé nám přinesli oběd na pokoj. Oběd se skládal z perličkové polévky, vařené ryby a pohankové kaše. Porce byly velmi velké, spolu s nasládlým černým žitným chlebem. K pití přinesli úžasný kvas. Po obědě jsme si na chvíli lehli a šli prozkoumat klášter.“ Po prohlídce kláštera, návštěvě hrobů starších a kostelů zamířili studenti východní bránou do Skete. "Přijetí Staršího už začalo a dveře byly otevřené. Malým proskleným balkonem jsme vstoupili do chodby, na jejímž stěnách byly lavice. Obvykle sem čas od času za návštěvníky vyšel zřízenec cely Staršího a zeptal se, kdo jsou a odkud jsou, a hlásil to Staršímu. Ale teď jsme to neviděli. Jakmile jsme vešli do chodby, objevili se neobyčejně dveře Staršího, předtím - my - otevřeli se nám, vysoký, vznešený, majestátní, s hlavou pokrytou bílými stříbrnými vlasy bez jakéhokoli odstínu žluté. Rozpřáhl ruce a řekl: – Konečně se mi zjevila trojice, na kterou jsem dlouho čekal. Co ti trvalo tak dlouho, než jsi sem přišel? Čekal jsem na tebe. Prosím, prosím, tady... A vzal nás do své cely. Přistoupili jsme k němu s obavami o jeho požehnání, poplácal nás každého po hlavě. Sám stál ve dveřích a přikázal nám, abychom šli dopředu a umístili se, kam chceme. Posadil jsem se do křesla poblíž ikonostasu a začal jsem si celu prohlížet. Bylo to malé. V rohu bylo několik obrazů s lampou; před nimi stál řečnický pult. Vybavení pokoje tvořil stůl, pohovka a tři křesla. Část místnosti byla oddělena závěsem, za kterým byla starší postel. Na stěnách visely portréty bývalých starších. Jakmile jsme se usadili, starší vstoupil do místnosti a okamžitě ke mně přistoupil: - Podívej, co jsi! Stál jsem ve dveřích a díval se, kdo kde bude sedět, a ty jsi se posadil na místo starého muže! V rozpacích jsem vstal a řekl: - Promiň, otče, nevěděl jsem, teď si vyměním místo. A položil mi ruce na ramena, znovu mě posadil a řekl: "Chtěl jsi být starým mužem a možná jím budeš... A zvedl oči a začal vzhlížet... Pak se na mě pečlivě podíval a pokračoval: "Moje srdce pro tebe bolí; nebudeš vystudovat vysokou školu." Nevím proč, ale nedokončíš... Otec zazvonil. Objevil se zřízenec cely a nařídil mu, aby si nasadil samovar a připravil čaj. A on si k nám přisedl a začal mluvit. Nejprve si vzpomněl na Petrohrad, kde byl, když studoval na důstojnických kurzech... Po těchto vzpomínkách přešel k tématu Tolstého. Velké zlo je Tolstého učení, jak moc ničí mladé duše. Dříve byl Tolstoj opravdu majákem v literatuře a zářil ve tmě, ale později jeho lucerna zhasla a on se ocitl ve tmě a jako slepý zabloudil do bažiny, kde uvízl a zemřel... Zatímco s námi otec mluvil, cela přinesla čaj ve sklenicích, na stůl dala med z vlastních klášterních úlů, marmeládu a olivy. Otec se k nám začal chovat jako pohostinný hostitel, sám dával na talíře med a marmeládu. Nařídil další dobrovolné darování lisovaného kaviáru, namazal ho v silné vrstvě na bílé pečivo a přesvědčil nás, abychom se nestyděli. Sám pak odešel do ženských pokojů, aby shromážděným požehnal, a z mužů nepřijal nikoho dalšího k rozhovoru, pouze udělil požehnání. Když se dozvěděl, že jsme sem přijeli na týden a půl, rozdělil dny našich slavností a dny našeho půstu. Také nám požehnal, abychom šli do kláštera Shamordino. Pak při rozchodu vzal mou hlavu a přitiskl si ji k hrudi, hladil mě s velkou láskou a vyjadřoval lítost, že nevystuduji vysokou školu. Tímto způsobem mě Starší překvapil a dojal mě k slzám: neznal jsem rodičovskou náklonnost. Další den jsme opět přišli k otci Barsanuphiovi v návštěvní hodinu. Znovu nás pozval do své cely, nařídil správci cely, otci Gregorymu, aby nám připravil čaj, a sám šel do přijímací místnosti, aby se vyzpovídal postící se. Seděli jsme v jeho cele tiše, s úctou, občas jen prohodili slova. Konečně se znovu objevil otec, jasný a radostný, a začal nás ošetřovat. Poté zahájil rozhovor o různých sektách: Khlysty, Baptisté atd. Zde jsou baptisté-rebaptisté, jak strašného hříchu se dopouštějí proti Duchu svatému překřtěním dospělých: smývají první křest a ničí milost pečeti daru Ducha svatého!... Po hodině hovoru vstal a řekl: "Mám ve zvyku žehnat svým duchovním dětem ikonami. Mám jich ve svém šuplíku spoustu a je jich širokou škálu. Takže s modlitbou vezmu první, na které narazím, a uvidím, čí obrázek tam je. Jindy to říká hodně." Starší mi tedy vyndal ikonu a podíval se, jaký tam byl obrázek. Ukázalo se - "Uhaste můj smutek"... Jaké velké smutky budu mít? Starší, držící ikonu, si pomyslel: ne... Pán neotevírá. Požehnal mi a znovu mi s láskou přitiskl hlavu. A tady, na Starší hrudi, cítíte hloubku míru a dobrovolně se mu odevzdáváte celým svým srdcem. Tato jeho láska vás objímá, chrání a uchvacuje... "Zítra," říká, "je neděle." Dnes jděte na celonoční vigilii a ráno v šest hodin přijďte na mši do Skete. Doprovodil nás na verandu a znovu nám požehnal. Když jsme dorazili k nám, slyšeli jsme zvonit na večeři v klášterním refektáři. Tak jsme tam šli. Refektář zabíral velmi velkou místnost, protože v klášteře bylo asi čtyři sta mnichů. Stoly byly uspořádány do velkého čtyřúhelníku. Uprostřed na vyvýšené plošině byl řečnický pult. Na této vyvýšenině se mniši během oběda a večeře střídají ve čtení životů svatých. Na každém stole bylo nádobí skládající se z dřevěného talíře, lžíce a vidličky. Na talíři všech ležel černý chléb. Kromě toho bylo na stůl položeno poměrně hodně nádob s kvasem a byly k nim naběračky. Na zazvonění opata nebo jeho cely se konala modlitba a na druhé zazvonění se otevřely dveře z kuchyně, která se nacházela poblíž: celá řada noviců nesla přes stoly velké mísy. O každou misku se rozdělili čtyři mniši. Kdo chtěl, dal si to na talíř, jinak z jedné mísy jedli většinou čtyři lidé. ... Celonoční hlídka začala v 18:30 a skončila v 11:30. Všichni mniši se museli shromáždit na celonoční vigilii a opustili svou práci. Kostel měl vyvýšená sedadla podél zdí. Téměř každý mnich měl své specifické místo. Nejbližší mniši nám přenechali svá místa – služba byla podle nich dlouhá. Bez ohledu na to, jak těžké to pro nás bylo, protože jsme na to nebyli zvyklí, stále jsme to vydrželi a dotáhli to až do konce. Ráno jsme vstali na začátku šesté hodiny a šli na mši do Skete. Sloužil sám starší Barsanuphius. Sloužil klidně, vyrovnaným, tichým hlasem. Samotná atmosféra, trochu temnoty, tmavé zlacené ikony přispěly ke vzniku modlitby. Po mši nás nechal políbit kříž a vyzval nás, abychom k němu okamžitě přišli na šálek čaje. Zde se k nám opět choval jako vřelý, pohostinný hostitel. Ptal se nás na život ve městě a na to, s kým se známe. Opět nás s velkou náklonností a laskavostí pustil, pozval nás na večeři do skete refektáře v 11 a půl hodin, čehož jsme využili. Pořádek ve skete refektáři byl stejný jako v klášteře. Jen postní pravidla zde byla přísnější. Dairy in the Skete bylo povoleno pouze během máslového týdne a na Bright Week a po zbytek času bylo vše na rostlinném oleji a ve středu a pátek bylo jídlo úplně bez másla. Otec Barsanuphius byl přítomen u jídla a posadil nás tři vedle sebe a jedli jsme ze stejné mísy. "Máme tady zdravé jídlo," řekl, "protože vše se děje s požehnáním a modlitbou." Každé ráno v pět hodin přichází kuchař a žádá o požehnání k zapálení kamen. Po obdržení tohoto požehnání jde s baterkou do chrámu Božího, modlí se a bere oheň z neuhasitelné lampy před zázračnou ikonou Matky Boží a tímto ohněm roztopí pec. Po obědě si šel Starší odpočinout a řekl nám, abychom si šli odpočinout, a další den nám požehnal, abychom šli do kláštera Shamordino. Po návratu ze Shamordinu jsme se začali postit. Podle klášterní listiny měli laici dva dny před přijímáním jíst jídlo bez oleje. Pro postící se byl vždy připraven speciální stůl. Během půstu bylo nutné jít do všech služeb.“ V souvislosti se zpovědí staršímu Barsanuphiovi, Fr. Vasilij řekl toto: "Byl se mnou jeden takový případ. Naše rodina měla v Petrohradě vlastní předplatné na operní představení v Mariinském divadle. A tak to byl rok před mým příjezdem do Optiny, naše předplatné zahrnovalo "Faust" s Chaliapinem, těsně před 6. prosincem, dnem svatého Mikuláše Divotvorce. Opravdu jsem si chtěl poslechnout tuto operu s Chaliapinem, tak jsem šel do Vesnice, vstávám brzo. druhý den a jděte na maturanty A uzavřel jsem se sebou takový kompromis, šel jsem do opery a ráno opožděně jsem se zúčastnil matin a pak ranní mše a pomyslel jsem si: "No, dnes jsem uctil památku svatého Božího svatého Mikuláše." I když mě něco píchlo na duši, bylo to zapomenuto. A tak Otec před zpovědí říká, že jsou chvíle, kdy o svých hříchech ani netušíte. Jako například místo toho, aby 6. prosince uctili památku tak velkého Božího světce – sv. Mikuláše Divotvorce a šli na celonoční vigilii, jdou pro vlastní radost do divadla. Svatý Boží je odsunut do pozadí, a tak je spáchán hřích.“ Následně Fr. Vasilij připomněl slova staršího Barsanuphia o milosti staršovstva: „Starší se nazývají vidoucí, což naznačuje, že mohou vidět budoucnost: ano, staršovstvu je dána velká milost – to je dar uvažování. To je největší dar, který Bůh dává člověku. Kromě fyzických očí mají také oči duchovní, před kterými se otevírá lidská duše. Než se člověk zamyslí, než v něm vyvstane myšlenka, vidí ji duchovníma očima, dokonce vidí důvod vzniku takové myšlenky. A nic před nimi není skryto. Žijete v Petrohradu a myslíte si, že vás nevidím. Kdykoli budu chtít, uvidím všechno, co děláš a co si myslíš...“ Otec byl toto léto velmi aktivní, každý den přijímal mnoho lidí, ale najednou se rozšířila fáma, že je nemocný. Jeho duchovní děti byly znepokojeny. Když jeptiška Elena Shamonina přišla na jeho schůzku ve tři hodiny odpoledne, „vyšel za mnou bledý a vážný,“ vzpomínala. "Proboha a pro tebe jsem právě vyšel," řekl a vedl mě do modlitebny. Krátce mluvil o mém případu a stěžoval si na své vyčerpání a špatné zdraví. Téhož dne večer (bylo 10. července), jak Fr. Nikolai: "Šel jsem s otcem na vigilii, ale otec velmi krátce stál a na volání mě šel domů z kostela a hned si šel lehnout. Nejprve jsem otci přečetl něco málo z knihy "Na Kavkaze", pak jsme si o něčem povídali... Pak otec přestal mluvit: bylo mu čím dál hůř, měl silnou horečku a třásl se horečkou. Přišli jsme spolu s otcem Brotherthismem Nikita a sa." V neděli 11. Fr. Barsanuphius byl ještě horší. „Otec lhal,“ píše Fr. Nikolai. - Poslali pro Fr. Panteleimon, záchranář. Téměř celou dobu jsem seděl poblíž otce. Otec nemohl sám vstát, musel být zvednut... Fr. Theodosius a Fr. Archimandrit (Xenofón). Večer v 7-8 hodin Fr. přišel znovu. Feodosius. Otec mi zavolal, nařídil mi, abych našel řady tonsury do ryasoforu, pláště a schématu, a pak zavolal otcům Nektarymu a Kukšovi, což jsem udělal. Začali jsme vše připravovat na otcovu tonzuru do schématu. Když jsem byl sám s otcem v jeho kanceláři a vyndával různé věci, otec řekl: „Musíme se rozejít, co jsem nedokončil, ať to udělá Boží milost...“ Slzy mi vyhrkly. V čem bude odloučení spočívat, jsem si jasně nepředstavoval a já, který jsem si nepřipouštěl možnost, že by otec mohl zemřít, jsem si říkal: skutečně otec ukončí dny svého pozemského života?... Konečně bylo vše připraveno a začala tonzura. Zazpíval jsem, ale velmi slabě, spolu s ostatními, a pak jsem podržel knihu otci, abych odpověděl na otázky. Pak držel knihu o. Feodosia. Nakonec dali schéma na otce - podíval jsem se a znovu se mi začaly hrnout slzy do krku, ale odolal jsem. Tonzura skončila, všichni jsme přišli poblahopřát a přijmout požehnání. Tady, pomyslel jsem si, v mé přítomnosti dali schéma na otce. Potom otec dal sklenici džemu těm, kteří se účastnili tonzury, kromě nás. Když všichni odešli, otec mi řekl: „Teď musí začít jiný život. Kolem desáté všichni skončili, přečetli si večerní modlitby a šli spát.“ Druhý den Fr. Barsanuphius se cítil lépe. Když sebral síly, přišel ho navštívit. Josefe. V následujících dnech se Fr. Barsanuphius s pocitem, že se situace zlepšuje, promluvil s Fr. Nikolai: – Schéma je hrana: buď smrt, nebo uzdravení... Cítím, že mě schéma pozvedlo. Měl jsem zemřít, ale byl dán odklad. O. Nectarius je nyní mým adoptivním otcem. Přichází dnes a říká mimo jiné toto: „A toto dnes četli u jídla: jeden mnich zemřel a ožil a řekl bratřím, že mu bylo řečeno, že byl dán odklad na 15 let, a přesně o 15 let později v tento den zemřel. Otec Nektary si toho možná nevšiml, ale všiml si toho a řekl mi to a nyní se ke mně vztahuje jako k adoptivnímu otci. Pak Fr. Theodosius řekl, že si všiml nádoru na mém obličeji již tři týdny, a proto mi okamžitě nabídl schéma, které ukazuje, že nádor je známkou smrti. Řekl jsem: "Buď vůle Boží," protože je děsivé opustit schéma. Schéma poskytuje odpuštění všech hříchů. Kromě toho jsem měl pocit smrti a Fr. Theodosius říká: "Kdo může zaručit, že zůstaneš naživu tuto noc?" souhlasil jsem. Otec Archimandrite ochotně souhlasil, a tak mě tonzurovali... Cítím, že ve mně začal nový život, co to je - sám moc dobře nevím. Cítím, že bouře sílí. Nemyslel jsem si, že dostanu úlevu, ale také jsem si nemyslel, že budou tak silní. Obavy z budoucnosti začaly... A tam, u vchodu do Skete, u zamčených dveří klášterního domu, ženy, laiky i jeptišky, duchovní děti Fr. Barsanuphia. "Bylo to pro nás těžké," píše matka Elena, "zejména proto, že jsme neměli odkud získat spolehlivé informace a trpěli jsme, spěchali sem a tam jako ovce bez pastýře. Nakonec jsme se rozhodli kontaktovat otcova zpovědníka, P. Theodosia, který šel do Skete. Když jsme ho viděli, obrátili jsme se k němu: jeho vzhled sliboval jen málo dobrého. Sám pak váhal, když odpověděl: "Fa a já jsem teď netrpělivý." tonsured ho do schématu. Otec byl tak slabý, že na konci tonzury začal naléhat: "Pospěš si, pospěš!" Tato zpráva na nás udělala stejný dojem, jaký ve světě vyvolává poselství o pomazání a společenství: tonzura do schématu je tonzura smrti (problesklo v mysli). Uplynulo ještě několik dní a otec jednoho dne vyšel ven - bledý, slabý a tak jasný... „Umíral jsem a skrze něčí modlitby jsem byl vzkříšen,“ řekl jednomu z duchovních dětí. "Myslel jsem, že nevstanu." Když Fr. Theodosius mi nabídl schéma, srdce mi zaplesalo: tohle je smrt, což znamená, že dnes ani zítra nebude konec a budu muset předstoupit před Boží trůn... S čím se objevím? co odpovím? Ohlédl jsem se – byla tady mezera, byla tam chyba, nebylo to dokončené, nebylo to hotové – jen chyby. Děsivé! Bůh se zjevně slitoval a nechal více času na pokání... Bylo hrozné slyšet tyto řeči: pokud by otec, když se ohlížel na svůj život, viděl v něm jen chyby a omyly, co bychom pak viděli ve své minulosti, kdybychom získali náležitou zrakovou ostrost? Otec Nikolaj řekl, že schéma-mnich je modlitební knihou pro celý svět. Jednoho dne, přicházející z kláštera ze mše, kde sloužil, otec, jako Fr. píše. Nikolai, "svlékl si sutanu, pod kterou měl schéma na košili, jak se sluší na tajného hieroschemamonka, když slouží mši. Otec si mě přitiskl na rameno a hruď a řekl: "Tady tě tisknu ke schématu, kéž ti Pán dá, abys přijal schéma..." Jindy řekl P. Nikolajovi: "Stůj na cestě, jsi rovný." Pomoz, Pane...“ Na svátek Narození Panny Marie 8. září mniši skete s Fr. Barsanuphius přišel na vigilii v klášteře. „Když jsem odešel z kostela,“ píše Fr. Mikuláši, - byla to nádherná noc, - pomníky a hroby zalité měsíčním světlem. Ticho, z chrámu je slyšet jen zpěv Božích slov. Šel jsem se poklonit hrobům velkých starců. Nedaleko hrobu Fr. Mnich stál nehybně a opíral se o mříž blízkého hrobu; Neviděl jsem mu do tváře. Možná je to modlitební mnich s poetickou duší, ponořený do modlitební radosti... Poklonil jsem se starším a požádal je o svaté modlitby a šel jsem do Skete.“ Přišlo září, ochladilo se... Stromy ve Skete se začaly drolit, brzy všude pod nohama šustilo suché listí... Noci byly chladné, ale s jasnou hvězdnou oblohou, měsíční světlo zalilo vše... Přichází Fr. Nikolaj od Fr. Barsanuphia, třesoucí se chladem, chodila po noci Skete s Ježíšovou modlitbou, ale je zima, nenastydl bych se... Na jedné straně růženec, na druhé sklenice marmelády, kterou otec pečlivě obdařil, protože věděl, že Fr. Nikolai rád pije čaj. Pokoj, ticho... Jak si člověk nevzpomene na stará slova: „Mnišství je blaženost“... A jak velké je milosrdenství Páně! Koneckonců jen pro něj, oh. Mikuláše, dal to těžké, ale velké štěstí, že byl blízkým učedníkem staršího, podle starodávných příkladů... Kolik staletí uplynulo, ale zdá se, že žili tak nedávno - egyptští a sinajští asketové, báječní svatí Boží... A tady jsou starší z Optiny - všichni vyrostli takto, jeden po druhém... Není to pro mě... Pak jsem si uvědomil, že Fr. Nikolaj: "Odpusť mi, Pane!" - začal zahánět ješitné myšlenky („nemám být nástupcem otce Barsanuphia...“). Později si do deníku zapsal: „Ješitné myšlenky útočí. Druhý den, při zjevení myšlenek, jsem otevřel i tento. "Někdy z Otcových slov a činů," napsal, "vidím, jak je mi dostupná, Otcova moudrost a uvažování, víra v Boha, naděje v jeho milosrdenství a další mnišské ctnosti, ale jsem opravdu chudý a ubohý. Ne vždy si to uvědomuji, ale jsou chvíle. Pane, dej mi pokoru a cítím tuto blahodárnou..."... Na podzim roku 1910 došlo k událostem souvisejícím s „odchodem“ z Yasnaya Polyana a smrtí Tolstého. Lev Tolstoj, jak víte, byl 22. února 1901 Svatým synodem exkomunikován z církve za rouhání proti ní a za své falešné učení. 28. října 1910 asi v pět ráno utekl z domova a večer už byl v hotelu v Optině Pustyň. Záznamy The Chronicle of Skete: "Do Optiny Pustyn přijel slavný spisovatel hrabě Lev Tolstoj, zastavil se v klášterním hotelu a zeptal se jeho představeného, ​​ryassoforského novice Michaila: "Možná je vám nepříjemné, že jsem k vám přišel? Jsem Lev Tolstoj, exkomunikovaný; Přišel jsem si promluvit s vašimi staršími. Zítra odjíždím do Shamordina." Večer, když šel do hotelu, zeptal se, kdo je opat, kdo je představený kláštera, kolik je tam bratrstev, kdo jsou starší, zda Fr. byl zdravý. Josef a přijímá? Další den šel dvakrát na procházku a byl viděn u Skete, ale nešel do Skete, nenavštívil starší a ve 3 hodiny odešel do Shamordina. O Tolstého pobytu v Optině, Fr. Rektor podal zprávu Jeho Eminenci Kalugovi. O pobytu hraběte v Shamordinu jsou následující informace: jeho setkání s jeho sestrou, jeptiškou Shamordino, bylo velmi dojemné - hrabě ji objal se slzami, načež spolu dlouho mluvili. Mimochodem, hrabě řekl, že je v Optině, že je tam dobře, že si rád obleče sutanu a bude žít, dělat ty nejzákladnější a nejtěžší věci, ale že si dá podmínku, že ho nebude nutit se modlit, což nemůže. Na sestřinu poznámku, že i on dostane podmínku, že nebude nic kázat ani učit, hrabě odpověděl: „Co učit! Musíš se tam učit,“ a řekl, že druhý den pojede přes noc do Optiny za staršími. Mluvil o Shamordinovi dobře a řekl, že i tady se uzavře ve svém chrámu a připraví se na smrt... Druhý den uprostřed dne byl zase se svou sestrou a večer nečekaně dorazila hraběcí dcera a v noci ho odvedla s sebou.“ Tolstoj se dvakrát přiblížil k bráně Skete, ale neodvážil se vstoupit. Otec Barsanuphius byl tou dobou ve své cele, ale nevěděl, že Tolstoj s mlhavou myšlenkou: zda vstoupit či nevstoupit, je pár metrů od něj za zdí domu... Tolstoj obešel Skete, sedl si na svou skládací židli a vrátil se do hotelu... V Shamordinu onemocněl. 30. večer sem přijela jeho dcera Alexandra Lvovna se svým přítelem V.M. Feoktistova a lékař D.P. Makovitského. Za úsvitu 31. odvezli Tolstého do Kozelska a posadili ho do vlaku. Cítil se však tak špatně, že vystoupili na stanici Astapovo. Náčelník stanice dal Tolstému několik pokojů ve svém domě. Tolstoj se sotva dostal do postele... Otec Nikolaj si 5. listopadu zapsal do deníku: "Večer 28. října přijel hrabě Tolstoj do Optiny. 29. dne opustil Optinu, aniž by navštívil P. Archimandrita, ani od otce, ani od P. Josepha. Když dorazil na stanici Astapovo, necítil se dobře a nešel dál. Neznám podrobnosti, jen P. Josefa navštívil za hrabětem Josephem (Josefa za hrabětem) abych ho přesvědčila o pravdách Svaté pravoslavné církve, otec Joseph chtěl jít, ale cítil se velmi slabý, a pak telegram požehnal otci, aby šel místo o. Josepha ráno v šest hodin byla poslána modlitební bohoslužba s Nektariusem. Potom jsem šel k otci, konečně jsem se připravil a nakonec jsme šli do kláštera, otec s o. Theodosiem. Archimandrite, každý si šel za svým... Najednou mi zavolal otec a oznámil, že zůstávám, a rozloučil se se mnou. Pořád jsem čekal, až otec odejde." Ten samý den, 5. listopadu, zápis do „Kroniky Skete“: „Ráno 4. tohoto měsíce byl přijat telegram od pravého reverenda z Kalugy o jmenování bývalého velitele skete, hieromonka Josepha, na příkaz synody, aby šel do stanice Astapovo na Rjazaňsko-uralské železnici za hrabětem Lvem Tolstým, který cestou onemocněl, aby mu církev nabídla duchovní rozmluvu a církevní rozkaz útěchy přijal duchovní útěchu. telegram, že Fr. Joseph je nemocný a nemůže jít na vzduch, ale rozhodl se odejít z poslušnosti Současně požádal rektor z Optiny kvůli potížím, aby mohl jít na jeho místo, opat Barsanuphius. Následovala odpověď biskupa Benjamina, aby to povolil, aby to v případě biskupa Tolgram. ho do Církve prostřednictvím svátosti pokání a svatého přijímání, na což byla přijata odpověď, že osoba vyslaná k rozhovoru s Tolstým má informovat pravého reverenda z Kalugy o výsledku tohoto rozhovoru, aby biskup mohl komunikovat se synodou o budoucnosti. 4. večer od staršího Fr. Joseph byl telegramem dotázán od vedoucího stanice Astapovo, zda tam byl Tolstoj, zda ho lze najít 5. večer, a pokud odešel, tak kam. Na to byla obdržena odpověď, že Tolstého rodina žádá, aby neodcházel. Avšak ráno tohoto čísla Fr. Opat Barsanuphius v souladu se synodálním řádem navštívil hraběte Tolstého do Astapova. Krátce před tím Fr. Barsanuphius řekl Nilovi: „Velký starší Ambrož řekl téže Marye Nikolajevně v reakci na její zármutek nad bratrem: „Bůh má mnoho slitování: Může odpustit i tvému ​​bratrovi. Ale k tomu potřebuje činit pokání a přinést své pokání celému světu. Tak jako zhřešil za celý svět, musí před ním činit pokání. Ale když lidé mluví o Božím milosrdenství, zapomínají na Jeho spravedlnost, a přesto je Bůh nejen milosrdný, ale také spravedlivý. Jen si pomysli: dal svého Jednorozeného Syna, svého milovaného Syna, aby zemřel na kříži rukou stvoření, aby naplnil spravedlnost! Vždyť nejen pozemskí lidé žasnou nad tajemstvím tohoto slavného a podivuhodného, ​​ale ani celé nebeské vojsko nemůže pochopit hloubku této spravedlnosti a s ní spojenou lásku a milosrdenství... Ale padnout do rukou živého Boha je hrozné!“ A tak starší Barsanuphius dorazil na stanici Astapovo. Fr. byl s ním. Panteleimon, lékařský asistent v klášterní nemocnici, později pokladník kláštera, novomučedník. Nepodařilo se jim vidět Tolstého. Jeho dcera Alexandra Lvovna tomu zabránila. Starší Barsanuphius jí napsal dopis s prosbou, aby mohla vidět umírajícího muže, a dostal okamžitou odpověď, že Tolstoj si to nepřeje a vůle jejího rodiče je pro ni posvátná... Otec Barsanuphius odpověděl: „S úctou děkuji Vaší Excelenci za Váš dopis, ve kterém píšete, že vůle vašeho rodiče a za celou vaši rodinu je na prvním místě. Ale vy, hraběnka a vaše sestra to víte. Maria, touha nás vidět a mluvit s námi." Otec Barsanuphius telegrafoval ze stanice Astapovo biskupu Benjaminovi z Kalugy: "Hrabě Tolstoj zemřel dnes, 7. listopadu v 6 hodin ráno... Zemřel bez pokání. Nebyl jsem pozván." V dalším telegramu řekl: „Podle vůle hraběte bude jeho tělo zítra převezeno do Yasnaya Polyana a pohřbeno bez církevních obřadů v zahradě.“ Na nástupišti stanice Elder ho obklopili novináři: – Váš rozhovor, otče! – Zde je můj rozhovor, napište ho takto: ačkoli byl Lev, nedokázal přetrhnout prsteny řetězu, kterými ho Satan spoutal. S těžkým pocitem - 8. večer - Fr. se vrátil. Barsanuphius do Optiny. Duše zahynula... Příbuzní nedovolili Tolstému zničit jeho „tolstojismus“, „náboženství“ bez Boha... I. A. Bunin si ve své knize „Osvobození Tolstého“ klade otázku: „Co by se stalo, kdyby mu Alexandra Lvovna dovolila (Staršího) vidět svého otce?“ - a odpovídá takto: "Můžeme předpokládat smíření s církví." Ale I. M. Koncevič v knize „Původ Tolstého duševní katastrofy“ poznamenává: „Nebylo prozřetelností, že se setkání neuskutečnilo, protože skutečné pokání by nenásledovalo? Ano, tento hrozný, hříchem pokřivený a skutečně satansky hrdý svět se blížil ke Svatým bránám Optina Skete... A pak otec Barsanuphius, vycházející z brány, se zastavil a na minutu přemýšlel. Bylo to, jako by viděl postavu starého muže s velkým šedým plnovousem a střapatým obočím, oblečeného do ovčího kožichu a opřeného o hůl, oslavovaného v tomto moderním světě, apoštola své vlastní víry... „Stál u brány,“ pomyslel si Fr. Barsanuphii, ale nikdy jsme se neviděli. Odešel ve spěchu... Je to škoda... Znamená to, že to nebyla Boží vůle.“ Během cesty se svět znovu blýskl ve své strašné rozmanitosti: samolibí oholení pánové ve vlaku, muži a ženy někam spěchající s taškami, zjevně ne tuláci, a na nádraží Astapovo bylo mračno novinářů - v buřince a kostkovaných bundách... Telegrafisté a slečny na poště... Jejich oči lhostejně klouzají po postavách dvou mnichů, šmejdí po větru a hučí... O Vánocích Fr. Barsanuphius, který jako obvykle shromáždil své děti v modlitebně, je upozornil na skutečnost, že svět během církevních svátků, a zejména dvanáctého, považuje za svou povinnost zcela se uvolnit. – To, co se nyní děje ve světě, je děsivé pomyšlení... Obžerství, opilství, zhýralost... Prožíváme nelítostné časy: lidé se bouří proti sobě, často nešetří ani příbuzenství, ani přátelství, bouří se proti legitimní autoritě. Všechno bylo pošlapáno – víra, ctnosti, stud... Není to nuda, ale děsivé žít v tomto světě, pánové! 38 Člověk by se tím však neměl nechat odradit. Bylo to horší, ale už to pominulo... Tato doba ještě není před Antikristem. Bezuzdnost zesílila po vyhlášení všemožných svobod za císaře Alexandra II.... Tady je to divadlo - dnes působí na duši zkaženě, hrají se v něm takové neslušné věci, jako je Andrejevova "Anatema"... Osud člověka, který náhle zemřel uprostřed hříchu, bude strašný... Tady je jeden boháč, který se oženil s chudou dívkou a začal se jí vysmívat. Jednou v divadle jsem šel do bufetu, dal si sklenku vína a najednou padl mrtvý... Jaké to je, když se taková duše objeví na Božím soudu? Jednoho dne ve Vídni v divadle Rink vypukl požár, mnoho lidí zemřelo. Ohromující dojem udělala podívaná, když se po vídeňských ulicích směrem ke hřbitovu táhla masa černých rakví... Nyní je vše dovoleno a i o velkých svátcích se hrají divadelní představení (dříve se o prázdninách ve státních divadlech nehrálo)... Jde o to. Barsanuphia byla utkaná z úvah a příkladů, propletených jakoby v náhodném pořadí, ale podle svědectví těch, kteří ji slyšeli, působila na duši neodolatelným dojmem: nutila mysl posluchače pracovat, pamatovat si, a v důsledku toho člověk odcházel s obohacenou duší. „S mnoha věcmi, které musím udělat, se nemusím připravovat na rozhovory, a proto v nich není žádná striktní posloupnost,“ řekl Fr. Barsanuphius, - a připomínám vám toho žebráka, o kterém píše Polonsky: Znal jsem žebráka; jako stín Od rána do večera, celý den Ale všechno, co za den nasbíral Nemocní, zmrzačení a slepí, Chudý jako on sám. Starý muž je již ve svých letech, A co mu Hospodin pošle, Všechno bere s vděčností, S žebrákem, jako je on. Opravdu, ať ve mně Pán vnukne cokoli, o tom s vámi mluvím, mé děti." "Když se ventil v srdci uzavře pro vnímání světských radostí," řekl, "pak se otevře další ventil - pro vnímání duchovních." Ale jak to získat?... Především mírem a láskou k druhým... Trpělivostí... Kdo bude spasen? „Ten, kdo vytrvá až do konce“ 39 ... A tím, že se vyhýbá hříšným radovánkám, jako je hraní karet, tanec atd. Jeden muž viděl ve snu čtyřčlenné tanečnice a Anděl Páně ho napomínal: „Hle, co dělají? Vždyť tento tanec je znesvěcením Kristova kříže.“ Francouzská čtyřkolka v době revoluce byla vynalezena, aby šlapala po kříži - čtyři nebo osm lidí ji tančí tak, že kříž prostě vyjde... Jedna shema měla sen: představila si lidi tančící, byli pohlceni plameny a obklopeni provazem, démoni skákali a šklebili se nad smrtí lidí... Teď jsou svátky, jak se slaví tyto dny a jaký je ve světě rozdíl. Tam - služba nepříteli, zde - služba Bohu... A všechno je to takto: tam - literatura nemorálního obsahu, zde - čtení žaltáře, životy svatých... Tam je opilecká rozkoš, tady je radost a pokoj v Pánu... O čtení - Nechci tvrdit, že čtení děl našich velkých spisovatelů je hřích, ale je čtení, které je užitečnější a poučnější. Vezměte si žaltář - zde můžeme čerpat všechny čisté estetické požitky. Přestože tuto knihu napsal muž – král a prorok David, byla inspirována Duchem svatým. Sám prorok David říká: „Můj jazyk je rákoska písaře“ (Ž 44,2)... Životy svatých jsou tedy čtením, které blahodárně působí na duši, zvláště když se čte ve slovanském jazyce. Slovanskému jazyku se dnes často nerozumí, a přesto je mnohem krásnější a bohatší než ruština... Ve světě se od čtení životů svatých, a zvláště ve slovanském jazyce, úplně upustilo - nedržíte se zvyků tohoto století, pusťte se do tohoto spásného čtení. Jeden neposedný intelektuál mi píše: "Je to pro mě velmi těžké. Navenek je všechno v pořádku, všechno jde dobře, rodina je přátelská, manželka je dobrá. Ale problém je v tom, že nemám komu otevřít svou duši: moje žena nechápe, po čem toužím, a děti jsou ještě malé." co mám dělat? Jak se zbavit melancholie a smutku? Poradil jsem mu, aby si přečetl žaltář: „V 93. žalmu je verš: „Pro množství mých nemocí v srdci tvé útěchy rozradostnily mou duši“ (Ž 93:19)... Vezmi tento verš a začni číst Žalt. Myslím, že tě Bůh utěší.“ Po nějaké době dostávám dopis: „Poslouchal jsem vás, začal jsem číst žaltář a vůbec tomu nerozumím. Píšu: „Velký starší P. Ambrose odpověděl na stejný výrok: „Nerozumíš, ale démoni to dobře chápou a utíkají. Čtěte, dokud nepochopíte. A jednou začnete chápat...“ A opakuji vám: čtěte žaltář každý den, alespoň trochu, a Pán vás neopustí na milost, vždy bude vaším Pomocníkem a Utěšitelem. Fr. Barsanuphius, který žil se všemi svými zájmy a starostmi, řekl svým dětem: – V Rusku není mnoho klášterů, nanejvýš deset... Ale je tam jen jeden klášter, kde je v kostele jen velmi zřídka někdo cizí, a to jen na mši. Matins vždy provádíme pouze s naší skete rodinou. Náš chrám dělá na návštěvníky zvenčí silný dojem: tichý, opuštěný... Jeden zbožný muž kdysi daroval zvon o váze sto padesáti liber, ale ten se ke Skete nepřiblížil a byl odstraněn. Máme největší - 39 liber... Od klášterních bratří, zvláště od sketů, se vyžaduje vysoký život podle přikázání Kristových, život rovný andělům. Naši zesnulí starší naplnili tyto vznešené smlouvy a Pán je oslavuje. Jejich těla, jak věříme, leží neúplatná... O otci Fr. O Macariovi se spolehlivě ví, že jeho tělo nepodlehlo rozkladu, jak si mohli ověřit, když nad ním postavili kapli, ale zemřel asi před šedesáti lety. Všechno je užitečné a zajímavé v rozhovorech o. Varsanuphia, ale jsou v nich některá obzvlášť světlá místa. V rozhovorech z roku 1911 jich je mnoho. Některé z nich zde uvádíme. 1. Náš velký spisovatel Gogol, který navštívil Optinu a znovu se narodil pod vlivem rozhovoru s Fr. Macarius ve svém díle „Notes of a Madman“ říká: „Je to ještě daleko ke vzkříšení“... Ano, hříšná duše je ještě daleko od vzkříšení, ale pokud duše touží po tomto vzkříšení, pak dříve nebo později přijde, a když zde vstane pro nový život, dosáhne tamních jasných nebeských příbytků. Ale existuje „vzkříšení břicha a vzkříšení soudu“. Zde je možné být vzkříšen „vzkříšením soudu“, stejně jako jsou vzkříšeni lidé, kteří pracují pro hřích, to znamená, že začnou hřešit ještě více a svádějí k hříchu ostatní. Osud hříšníků je hrozný, ale jen nekajícných. Jestliže člověk lituje svých hříchů, pak mu Pán ze své nekonečné milosti odpouští. My, kteří věříme v Krista, se nikdy nemusíme nechat odradit, tím méně si zoufat. Ať si nevěřící zoufají, protože život bez Krista je skutečně temný a smutný. 2. Lékař, kterého jsem znal a který ztratil víru, jednou řekl: - Jak věřit, když v dnešní době nikdo nevěří, a pokud někdo věří, musí mlčet, jinak se bude smát. – Ano, skutečně, tělesní lidé se Kristovým následovníkům smějí, zatímco jiní ve strachu ze zesměšnění zbaběle mlčí a nehájí svou víru. Ale Kristus, při pohledu přesně na náš věk, jsou to strašná slova, která pronáší ve svém svatém evangeliu: „Jestli se kdo stydí za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, bude se za něj stydět i Syn člověka, až přijde ve své slávě“ (Marek 8:38). Četl jsi evangelium? – Nečetl jsem to celé, ale na gymnáziu jsem studoval katechismus, ve kterém byly texty z evangelia, ale toto si nepamatuji. Otevřel jsem evangelium a ukázal mu je. – Co se stane s těmi, kdo se stydí za Krista? "A tito odcházejí do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života" (Matouš 25:46)... – Věčná muka... A to se jistě splní na hříšnících. 3. Jedna jeptiška napsala otci Fr. Anatolij: "Jsem nemocný a musím ležet v posteli. Tam v kostele zpívají: "Chvalte jméno Páně," ale já, připoutaný k posteli, se nemohu zúčastnit církevní modlitby. Otec Anatolij odpověděl: "A můžete být na celonoční hlídce." Znovu mu píše: "Otče, ty mi nerozumíš: moje nemoc mi nedovoluje opustit postel." "Ne," odpověděl jí stařešina, "a můžeš být na Celonoční vigilii - řekni Ježíšovu modlitbu pomocí růžence, - třicetkrát zabalíš růženec, to znamená uděláš tři tisíce, a to ti nahradí Celonoční vigilii, ba víc, protože nemoc, i když snášela se smutkem, ale rezignovaně, s vědomím, že byla poslána velkou silou." 4. Žijeme v těžkých časech. Mnišství se nevyznačuje svou dřívější přísností, jsme slabí a neduživí a někdy musíme druhé povzbuzovat. Jsem tedy ve stejném stavu, slabý a neduživý, sám potřebuji pomoc a útěchu, ale kvůli povinnosti své hodnosti musím utěšovat ty, kteří se na mě obracejí. Do Optiny přicházejí lidé ze světa, který už nesténá jako dřív, ale řve. Přicházejí hledat útěchu a ujištění. Chtějí se modlit, být v tomto klidném prostředí, a pak možná Otec řekne něco prospěšného, ​​naslouchat mu... A s pomocí Boží, svou vírou dostávají to, co hledají, a odcházejí v klidu. Dnes je slyšet mnoho hlasů proti mnišství; lidé tohoto světa by pod vlivem ducha zla rádi úplně vyhladili kláštery z povrchu země, ale nadále existují pod rouškou Boží milosti. Klášterní cesta je obtížná, ale přináší s sebou tak vysoké radosti, o kterých světští lidé nemají ani ponětí a kvůli nimž lze zapomenout na všechny strasti a stísněné podmínky mnišského života. 5. Mniši, vzdávajíce se všech útěch tohoto světa, jsou utěšováni v Kristu a získávají klid v duši, když, jak říká Lermontov: „A ty věříš a pláčeš, a tak snadno, snadno.“... Mimochodem, kolik lidí napadlo, o jaké modlitbě zde básník mluví: V srdci je smutek: Jako břemeno snese z tvé duše, Někteří naznačují, že Lermontov zde mluví o Ježíšově modlitbě. Domnívají se, že tuto modlitbu znal a svou poetickou citlivou duší cítil její sílu a velikost, možná jí začal procházet, ale Satan mu tuto modlitbu vzal a básník pak od Boha odpadl a nenávratně zemřel. Bylo zjištěno, že nepřítel nejvíce útočí na lidi, kteří se modlí ve jménu Ježíše. 6. Ve Skete jsme zachovali prastarý zvyk: každý den večer přijít ke staršímu pro požehnání a zjevení myšlenek. Bohužel od tohoto svatého zvyku upustili téměř ve všech ostatních klášterech. Nepřítel se mezitím den za dnem proplete natolik, že je pro mnicha těžké se rozplést, ale přijde za svým Abbou, všechno mu řekne, poučí ho, utěší a nepřátelské sítě se roztrhnou snadněji než pavučina... Ďábel se nejen třese na toho, kdo jde za starším, aby odhalil své myšlenky, ale dokonce i on prchá ze svého stínu. Existuje nádherná kniha od Abba Dorothea, která vysvětluje, jak důležitá je duchovní výživa ve věci spasení. Kdo se o všem poradí se starším, snadno se zachrání, jen je škoda, že na to dnes lidé, zvláště ve světě, úplně zapomněli. Tam je dokonce vykonávání jakýchkoli náboženských rituálů, například chození do kostela, dodržování půstu, považováno za zaměstnání pouze žen, a to ještě jednodušších než těch inteligentních. 7. Již dlouhou dobu se lidé obracejí s léčbou nemocí na babičky, které čarují s nejrůznějšími neduhy. Občas se to stane, člověk prohlásí, že ani jeden doktor nedokázal pomoci, ale babička ho vyléčila. Jak? A přečetl jsem si modlitbu, nějaká kouzla a nemoc odešla. Ale při pozorném pohledu na tuto ženu je snadné si všimnout, že má k náboženství daleko a do kostela chodí jen jednou za rok, a to jen proto, aby na sebe neupozorňovala. Někdy se přímo rouhá a vede daleko k dokonalému životu. Ale kdo pak pomáhá léčit nemoci? Evidentně démoni. I když se modlí, je to jen pro ukázku; nepřítel se takové modlitby vůbec nebojí: on sám, pokoušeje Boha, citoval slova Písma svatého: "Svým andělem přikázání o tobě, aby tě chránil na všech cestách tvých. Zvednou tě ​​na ruce, ale ne, když udeříš nohou o kámen" (Ž 90,11-12). Slovo Boží o takové vnější modlitbě říká: „A jejich modlitba se stane hříchem“ (Ž 109:7). 8. Existují tři stavy duše: horký, vlažný a studený. Horlivý člověk hoří láskou k Bohu a naplňuje Jeho zákon jako potřebu své duše. Opačným stavem je chlad, kdy náboženské otázky nejsou člověku drahé, je k nim hluboce lhostejný. Chodí dokonce jednou za měsíc do kostela a nespěchá, aby splnil jeho příkazy, ale stane se, že takový člověk, když uslyší Pánovo volání, se náhle rozsvítí a kráčí pevnými nohami po cestě dobra. Vlažný člověk je v nejnebezpečnějším stavu: často chodí do kostela, postí se a možná i dává almužnu, a proto zjišťuje, že je s ním všechno v pořádku, že je lepší než mnozí, a to ho ničí. Pán řekl: „Imám tě vyzvrací z mých úst“ (Zj 3:16). Bůh nás chraň před takovým stavem. 9. Mnoho lidí, kteří bohoslužbě, zejména celonočnímu bdění, nerozumí, se v kostele nudí a nemohou se dočkat, až skončí. Abyste si službu užili, musíte jí porozumět a k tomu je dobré si před bohoslužbou přečíst ty obtížněji srozumitelné, například kánon. Znal jsem jednoho vysoce postaveného člověka, který obvykle před bohoslužbou shromáždil celou svou rodinu, přečetl a vysvětlil jim kánon, kathisma, ty modlitby, které se zpívají při celonoční vigilii, a každý, kdo ho poslouchal, pak stál v kostele s velkou pozorností a bohoslužba prošla bez povšimnutí. Zkuste se ponořit do uctívání pravoslavné církve a odhalí vám zdroj takové útěchy, že se radostně vrhnete do chrámu Božího. „Radujeme se z těch, kdo ke mně mluvili, pojďme do domu Páně“ (Ž 121:1), řekl David, pak také řekneš, až půjdeš do kostela. Amen. Kolem této doby, roku 1911, došlo ke dvěma zázračným událostem spojeným se jménem Fr. Barsanuphia je obrácení princezny Marie Michajlovny Dondukové-Korsakové na pravoslavnou víru a uzdravení spisovatelky Eleny Andreevny Voronové ze zánětu pohrudnice a oční choroby. „Kdo znal v Petrohradě,“ napsal Nilus, „kněžna Maria Michajlovna Donduková-Korsakova, znala tuto Boží služebnici (E. A. Voronovovou) a každý, kdo měl nějaké spojení s charitativními záležitostmi v severní metropoli, znal obojí, zvláště ve věci prokazování lásky a milosrdenství těm, které bývalý ruský lid nazýval „nešťastnými“ - tyto dvě světla přinášely do vězení obě dvě světla. pokání a radost z odpuštění do jejich zahořklých a zarmoucených duší... Princezna Maria Michajlovna stála v čele petrohradské vězeňské charity až do své smrti. Když Maria Michajlovna zemřela, nahradila ji na jejím postu Elena Andrejevna. Kolik zločineckých duší bylo těmito dvěma nebesy zachráněno pro dočasný i věčný život, to ví sám Pán a oni, tito nebešťané, o nich přestali počítat!... (Maria Mikhailovna), žijící celou svou bytostí jen pro druhé, na sebe zapomněla natolik, že se oblékala téměř do hadrů a často byla obětí parazitů, kterými se nakazila na místech své dobročinnosti. Bohužel, když se od mládí pohybovala ve společnosti, kde kázali její vlastní i zámořští učitelé, jako Redstock, Paškov a další, nakazila se irwinismem, sektou extrémního reformovaného přesvědčování, která popírá víru ve svaté Boží a dokonce i v Nejsvětější Bohorodici. To velmi rozrušilo pravoslavnou věřící duši Eleny Andrejevny, ale bez ohledu na to, co udělala, aby přeměnila princeznu na pravoslaví, nic nebylo úspěšné, protože především proto, že sama princezna, navzdory svým čistě sektářským úsudkům o víře, se považovala za zcela pravoslavnou, chodila do kostela, postila se a přijímala mylné přijímání... Jedna osoba, která byla blízká, se k ní přiblížila, když se k ní přiblížila Svatá. ona: – Přiznala jsi, Maryo Michajlovno, svou chybu? "Ano, nepovažuji to za hřích," odpověděla princezna. Samozřejmě, že s takovým způsobem myšlení bylo pro Elena Andreevna obtížné působit na princeznu slovem přesvědčování a její láska se musela obrátit na jinou metodu vlivu - na pomoc Shora. Jednou přijela do Optiny navštívit svého staršího, Fr. Barsanuphius a nám a říká, že při odchodu z Petrohradu nechala princeznu nebezpečně nemocnou s těžkým zápalem plic a princezně bylo tehdy už osmdesát let. "Loučím se s ní," říká, "a myslím, že už ji nikdy nenajdu živou!" Elena Andreevna předtím mluvila s otcem Barsanuphiem o svém zármutku, že nemohla vdechnout svaté duši princezny pochopení jejích klamů, a proto se bála o svůj osud v posmrtném životě. Otec Barsanuphius slíbil, že se za ni bude modlit. Při této návštěvě Elena Andreevna, když hovořila o současném stavu, ve kterém nechala princeznu v Petrohradě, usilovně požádala staršího, aby zintenzivnil své modlitby za ni. Před odjezdem z Optiny se Elena Andreevna vrací do Petrohradu, aby se rozloučila s Fr. Barsanuphia a přijměte jeho požehnání na cestu a otec ji vyvede ze své cely do přijímací místnosti a dá jí ikonu Matky Boží a říká: "Vezmi ode mě tuto ikonu jako požehnání pro princeznu Marii Michajlovnu a řekni jí, že dnes, těsně před tvým příjezdem, jsem se před touto ikonou modlil za to, abych jí poskytl duševní a fyzické zdraví." Bylo asi deset hodin dopoledne. - Najdu ji ještě živou? – namítla Elena Andrejevna. "Dá-li Bůh," odpověděl Fr. Barsanuphius, - pro modlitby Královny nebes se ocitneš nejen živý, ale i zdravý. Elena Andreevna se vrátila do Petrohradu a její první povinností bylo k princezně. Povolání. Dveře se otevírají a v nich je princezna: sama otevřela, veselá, veselá a jako by nebyla nemocná. - Jsi to ty? “ zvolala Elena Andreevna a nevěřila svým očím. - Kdo tě vzkřísil? "Ty," říká, "odjel, bylo mi velmi špatně a pak se všechno zhoršilo a najednou třetího dne kolem desáté hodiny ráno jsem se bezdůvodně cítil lépe a dnes, jak vidíš, jsem úplně zdravý." - Říkáte, kdy se stal tento zázrak? - V deset hodin tři dny. To byl den a hodina, kdy Fr. Barsanuphius se modlil před ikonou Matky Boží, poslané princezně jako požehnání. Elena Andreevna se slzami extatického dojetí řekla princezně, co se stalo, a dala jí ikonu Královny nebes. Tiše ikonu přijala, pokřižovala se, uctívala ji a okamžitě si ji pověsila vedle postele. Od toho dne Elena Andreevna již nepotřebovala přeměnit princeznu na pravoslaví: s vírou v Nejčistšího a svaté Boží princezna prožila svůj život a brzy šla k Pánu. Žila a zemřela pravoslavným způsobem." Nilus také hovořil o uzdravení samotné Eleny Andreevny. "Elena Andreevna," píše, "s celkově špatným zdravotním stavem, velmi špatně viděla: jedno oko vůbec nevidělo a nejlepší oftalmologové v hlavním městě jí řekli, že nejen že se zraku tomuto oku nikdy nevrátí, ale že druhé oko je ve stejném nebezpečí. A chudák Elena Andreevna si začala s hrůzou všímat, že její dobré oko také začíná vidět hůř a hůř... Byl to divoký únor 1911. Elena Andreevna přijíždí do Optiny, slabá a sotva živá. – Co je to s tebou, drahý příteli? „Přišla jsem k vám do Optiny umřít,“ odpovídá vždy a napůl žertem naše veselá kamarádka a hned nám sdělila, že právě prodělala těžkou zánět pohrudnice (má na svědomí její nemocné plíce!). - Ale to je všechno nesmysl! Ale s mýma očima je něco špatně – to by bylo horší... Bojím se, že oslepnu. No, to vše je Boží vůle! Venku jsou sněhové vichřice, patnáctistupňové mrazy - sretenské mrazy a ona dorazila v lehkém, buď fleecovém nebo „rybím“ kabátku, dokonce ani v teplém šátku; v rukou má starý, kdysi astrachánský muf, na hlavě stejnou čepici - všechno srazil vítr... Vyčítali jsme to s manželkou a ona se usmála: - Co se Bůh stará? nikdo jako Bůh! Žila tři nebo čtyři dny v Optině, postila se, přijímala přijímání a dostávala pomazání. Odchází, loučí se s námi a říká: - A náš otec, oh. Barsanuphius mi požehnal na cestě, abych se zastavil v poustevně Tikhon a tam se vykoupal v prameni svatého Tichona z Kalugy. Kdybychom nepoznali velkou smělost silné víry Eleny Andrejevny, byl by důvod k zděšení a navíc nás Optina dokázala od svého ducha mnohému naučit, a proto jsme se bez jakýchkoli protestů vzájemně křížili, líbali, loučili a prosili svatého Tichona, aby na nás vzpomínal. Brzy po odjezdu Eleny Andreevny od ní dostáváme dopis z Petrohradu: "Úžasný je náš Bůh a velká je naše pravoslavná víra! Na modlitby našeho otce otce Barsanuphia jsem se vykoupal v prameni svatého Tichona při 10 stupních Reaumur 40 v koupelně. Když jsem si oblékl spodní prádlo, stálo to ztuhlé od pramene dvanácti kilometrů. nádraží ve stejném kožichu, ve kterém jsi mě viděl, moje vlasy, mokré od plavání, se mi na teplém nádraží a ve vagóně rozmrzly a - ani rýma, po zánětu pohrudnice nezůstalo, ale to je opravdu velký zázrak Božího milosrdenství, který se mi vyléčil jen z toho druhého oka, které nebylo pro sv. po dlouhé době se mu vrátil zrak a teď vidím dokonale oběma očima.“ Tohle byla naše Elena Andreevna. Taková byla její zázračná víra." Dodáváme, že taková byla duchovní vize velkého staršího, který viděl jak tuto velkou víru své duchovní dcery, tak ono svaté místo, kde byla z vůle Boží předurčena k uzdravení. O tomto případu Fr. Barsanuphius to nikomu neřekl, ale o samotné Eleně Andreevně mluvil více než jednou v rozhovorech, například v létě 1911: „Nevolám vás do kláštera - a na světě je mnoho cest, které vedou k Bohu. Například nejctihodnější Elena Andreevna Voronova zasvětila celý svůj život službě nešťastným, vyvrženým lidem; cestuje do věznic, utěšuje vězně, slouží jim, mluví s nimi a snaží se v nich probudit otupělý pocit lásky k Bohu a bližním. To je nepochybně svatý skutek a tím, že zachraňuje druhé, je zachráněna i ona sama." Život v klášteře zřejmě probíhal klidně. „Kronika Skete“ odráží běžné záležitosti: bohoslužby, různé stavby, návštěvy některých lidí. Zde je výběr z něj: "1911, 11. dubna. Dnes liturgii v kostele skete sloužil o. Optina rektor s o. klášterním představeným a hieromnichem o. Nectariem pod hierodeakony: klášter o. Varsis a klášter o. Zosima. Na konci liturgie o. Archimandrita Xenofón koncil s O. hieronem a představeným o. Adrianem z kláštera o. Adrianem. Gabriel vykonal modlitební bohoslužbu ke svatému Barsanuphiovi, kazaňskému divotvůrci, u příležitosti památky tohoto světce Božího a jmenin pana ředitele poustevny. 1911, 6. června Dokončena stavba obilní stodoly u sazeče. Stodola je postavena z klád na zděných pilířích a pokryta železem. Náklady na práci a materiál, s výjimkou dřeva přivezeného z dachy, jsou asi 130 rublů. 1911, 23. července. Dnes guvernér Kalugy princ Gorčakov navštívil Optinu Pustyn a Skit. Z Kozelska do Optiny přijel autem. Po prohlídce kláštera kníže v doprovodu Fr. Prošel kolem Skete a navštívil celu Fr. opat Barsanuphius. Ve stejný den odjel hejtman do Kozelska. 1911, 29. srpna Slavnost Stětí ctihodné hlavy Předchůdce Páně Jana byla slavnostně slavena ve Skete. Večer se v po něm pojmenovaném kostele konala vigilie, při níž Fr. Představený kláštera katedrály. K tomuto datu svolal s hieromonky o.o. Nectarius a Kuksha pod hierodeakony o.o. Arsénii a Zosimě byla sloužena božská liturgie a konala se bohoslužba za Křtitele Páně. Na vigilii i na liturgii byli přítomni někteří mnišští bratři a vnější poutníci. 1911, 4. září. Dnes pravoslavná všeruská církev slaví kanonizaci velkého zázračného dělníka svatého Joasafa, biskupa Bělohradského, který neúplatně odpočívá v kryptě katedrálního kostela kláštera ve městě Belgorod, provincie Kursk... Násobení zázračných znamení vyvolalo v posledních desetiletích panovníkovy přímluvy prohlášení, které nově přivedlo k přímluvě. k němuž došlo v důsledku rozhodnutí svatořečit svatého Joasafa. Podle Nejvyššího souhlasu byla oslava oslavení světce církví naplánována na 4. září. V důsledku toho den předtím, po nedělní vigilii, ve Skete, před ikonou světce, záměrně namalované v malebné Divejevské diecézi kláštera Nižnij Novgorod, Fr. Klášter je vysvěcen jako představený kláštera a k tomuto datu, po koncilně slavené liturgii, spolu s hieromoniky o.o. Nektarios a Heraclius vykonali modlitební bohoslužbu, která skončila přečtením modlitby složené v dojemných termínech novému divotvorci. 1911, 17. září. Nový skete kostel s přilehlými prostory prohlédl zemský architekt, který přijel z Kalugy.“ 9. května 1911 starší Joseph zemřel. To se stalo kolem půlnoci. Otec Barsanuphius vykonal první zádušní bohoslužbu, pak šli nepřetržitě - sloužili všichni skete a klášterní hieromoni. Zemřel jeden z velkých starších, nástupce mnicha Ambrože. 12. o. Barsanuphius koncelebroval s Archimandrite Xenofónem spolu s dalšími svatými mnichy během pohřební liturgie a pohřebního ritu. Celá éra kláštera uplynula od Fr. Josef... Koncem roku 1911 byly v klášteře objeveny některé problémy. Ti mniši, kteří si stěžovali úřadům na Archimandritu Xenofónta, se chovali nepokorně a dávali bratřím špatný příklad. Otec Xenofón si na pomoc zavolal vedoucího poustevny Fr. Barsanuphius, znal jeho pevnost v rozhodujících okamžicích, se nemýlil. Společně se jim podařilo v klášteře obnovit pořádek a odstranit z něj výtržníky. Tím ale celá záležitost neskončila. Na všechny úřady, dokonce i na synodu, se dostal celý proud stížností. Ozvěna tohoto zmatku dolehla i k světským lidem, kteří byli nelaskavě nakloněni mnichům a Optině. Jejich úsilím se na sebe vrstvily různé pomluvy a začalo se používat přísloví, že prý „není kouře bez ohně“. Kolovaly pověsti o Fr. Barsanuphius spíše v tom smyslu, že se příliš zabývá ženským pohlavím a žije v „luxusu“... Jistá bohatá osoba Maria Mikhailovna Bulgak, šlechtična, začala od začátku roku 1911 přicházet do Optiny, aby se vyzpovídala Fr. Barsanuphia. Podle ní se chystala opustit svět a vstoupit do kláštera Shamordino. Otec Barsanuphius, který již pochopil její vnitřní podstatu, poznamenal: "Ach, a Bulgak tam bude kecat!" Pak slíbila Staršímu, že odkáže Skete kapitál ve výši sto tisíc rublů, a poté se začala vměšovat do záležitostí Skete. Otec Barsanuphius ji postavil na její místo, ale paní byla cizí jakákoliv pokora. V Petrohradě navštívila vysoce společenský salon hraběnky Ignatievy, kam zavítali členové synodu, a vyprávěla tam nejrůznější příběhy o Optině Skete a o starším Barsanuphiovi. Hraběnka, která vesměs nemilovala Optinské starší, ochotně všemu věřila, ale rozhodla se přesvědčit na vlastní oči. Přišla s jedním ze svých přátel do Optiny a řekla rektorovi, že chce navštívit Fr. Barsanuphius, ale ne jako starší, ale jako vůdce poustevny. Otec Barsanuphius zavolal staré ženě, která téměř vždy bydlela v hotelu Optina, manželce varšavského generálního guvernéra Maksimoviče, a požádal ji, aby návštěvníky zaměstnala, zatímco on mlčky seděl... „Navštívil jsem loni,“ řekl Fr. Barsanuphius v roce 1912, na Květnou neděli, dvě dámy z inteligentního kruhu a „šířily mé jméno jako zlo“ (Lukáš 6:22). Za co, ptáte se? Zjistili, že moje modlitebna je pro Optinu příliš luxusní, a co je nejdůležitější, nelíbil se jim velký obraz anděla, který utěšoval zarmoucenou duši. Divní lidé. Slovo „luxus“ se zdá být pro mou modlitebnu zcela neaplikovatelné; je malý, s nízkým dřevěným stropem, ale decentně zdobený. Jeho hlavní ozdobou jsou obrazy a pak portréty zesnulých starců Optiny. Takže obraz Anděla, i když má v provedení určité nedostatky, přesto působí, zvláště večer, při světle lampy - z plátna pak zřetelně vystupuje živý. Snažil jsem se, aby moje modlitebna trochu připomínala nebe, kde by se naše duše měla snažit.“ Když se hraběnka Ignatieva vrátila do Petrohradu, oznámila synodálním úřadům, že cela staršího Barsanuphia byla „luxusní“ (květiny a lepenky) a že nějaká dáma přijímala jeho hosty a nalévala čaj... Staršímu sdělila slova hraběnky: „Starší je oblečen docela slušně, představoval jsem si, že je jiný.“ "Ukazuje se - řekl P. Barsanuphius," chtěla vidět starého muže v pytlovině, s rozcuchanými vlasy, a byla zklamaná. Ale všichni naši starší se oblékali úhledně a nechodili v otrhaných hábitech... Nespasí šaty, ale čistota duše.“ Obecně je nyní těžké obnovit pravdivý obraz nelibostí a nároků, které se tehdy někde tam, v Petrohradě nahromadily, tady se toho sešlo hodně: vyhnaní mniši si stěžovali, dámy pomlouvaly, olej do ohně přilévali lidé, kteří navštívili staršího Barsanuphia, ale nebyli s přijetím spokojeni; Bylo mu silně vyčítáno, že údajně ukrýval „Černou stovku“ Niluse, muže podezřelé morálky, v Optině... Hlavní věc je zde samozřejmě to, že Satan upletl tuto spleť ze zloby proti velkému starci a shromáždil proti němu celou kampaň, snažící se zajistit, aby byl vyloučen z Optiny, ze Skete... A skutečné věci zde nejsou tak důležité, zvláště ty malé, jako jsou udání, není třeba je hledat a oznamovat... Důležité je, že bylo mnoho lidí, kteří byli zaslepeni špínou. Pán dovolil, aby tato záležitost dospěla k těžkému závěru pro Staršího; ocitl se jakoby vhozen do očistné jeskyně... To nemůžeme posoudit - proč, jak; Jedna věc je jasná – že vše, co přichází od Pána, je pro nás dobré. Zde jsou klidné (jako obvykle) poznámky z „Kroniky Skete“ o událostech v těch dnech, které byly rozhodující pro budoucí osud Staršího. 1911, 30. prosince. V 9 hodin ráno, za zvonění klášterního zvonu, šli poustevníci do kláštera, aby se setkali s Jeho Eminencí Serafim, biskupem z Kišiněva, který přijel na prohlídku Optiny Pustyn jménem Svatého synodu. 1911, 31. prosince. Dnes šli skeťové do kláštera na vigilii, kterou sloužil pravý reverend Seraphim. 1912, 1. ledna neděle a Nový rok dobroty Páně. Na pozdní liturgii šly skety do kláštera. Liturgii a po ní bohoslužbu sloužil Jeho Eminence Seraphim. Vladyka před modlitební bohoslužbou pronesl blahopřejné slovo, ve kterém spolu s přáním, aby každý získal spravedlnost, radil, aby se vážněji modlili ke Královně nebes, aby zakryla Rusko svou ochranou a uchránila ho v nadcházejícím neklidném roce před všemi nepřáteli, vnitřními i vnějšími. 1912, 2. ledna V 9 hod. Fr. Opat Barsanuphius sloužil modlitbu ke svatému Serafimovi ze Sarova a svatému Theodosiovi z Černigova. Na začátku 4. hodiny navštívil Skete Jeho Eminence Seraphim, biskup z Kišiněva; po obvyklém setkání v kostele Křtitele jim v krátkém slově k bratřím poradil, aby trpělivě setrvávali ve Skete a podporovali se navzájem s bratrskou láskou a jednotou a neopouštěli ji pro žádný zdánlivě platný důvod. Při výuce arcipastýřského požehnání všechny políbil na ústa. Poté, co Vladyka prozkoumal nový chrám, pokračoval do klášterní cely k soukromému rozhovoru s o. opat a na začátku 5. hodiny odešel do kláštera. 1912, 5. ledna Zjevení Páně Štědrý den. Na liturgii, která začínala v 1 hodinu, šli poustevníci do kláštera; po návratu odtud pokropili cely a další budovy Skete svěcenou vodou. Včera Jeho Eminence Serafim opustil klášter." Biskup 41 Seraphim (Chichagov) byl velmi slavný a uznávaný. Ještě jako kněz pracoval na hlavní „Kronice kláštera Seraphim-Diveyevo“, která výrazně přispěla k oslavě sv. jeho první vydání vyšlo v roce 1896. Poté složil životopis sv. Serafína. Později, již jako archimandrita, dosáhl setkání s panovníkem Nikolajem Alexandrovičem, kterému předložil svou kroniku. Dále se velmi aktivně podílel na oslavě sv. Serafína; ve skutečnosti byli on a metropolita Antonín (Vadkovskij) z Petrohradu iniciátory oslavení. Císař je podporoval, čímž zneškodnil každého, kdo byl proti oslavování. Ve dnech 17.–19. července 1903 se v poušti Sarov konaly oslavy, kterých se zúčastnila královská rodina a téměř všichni členové rodu Romanovů. Poté biskup Seraphim napsal mnichovi akatist a začal pracovat na druhém dílu kroniky 42. V moskevském kostele proroka Eliáše v Obydensky Lane jsou ikony namalované metropolitou Seraphim - to jsou obrazy Spasitele a svatého Seraphima. Biskup Seraphim byl vyslán do Optiny Pustyn Svatým synodem, aby prošetřil různé stížnosti. Otec Barsanuphius řekl: „Když se biskup Seraphim rozhodl převést mě z Optiny, řekl, že P. Barsanuphius by měl dostat širší škálu aktivit, jinak ve Skete úplně ztuhne.“ („A já jsem chtěl jen kysnout ve skete,“ dodává P. Barsanuphius. „Dokud je chléb nekvašený a nekyselý, je bez chuti. Vzpomeňte si na evangelijní podobenství, že Království nebeské je jako kvas, který manželka vzala a schovala do tří mouek, dokud úplně nevykynul. Kvas ve skete, díky bohu, byl také vložen: jak jsem chtěl, díky Bohu, Leo, Macarius, Ambrose, Anatoly a částečně Hilarion - to znamená, že porazili všechny vášně, ale neuspěli.) Synod se tedy rozhodl převést staršího Barsanuphia na místo rektora Staro-Golutvinského kláštera Epiphany nedaleko města Kolomna s jeho povýšením do hodnosti archimandrita. Zde je to, co k tomu řekl sám Starší: "Začalo to tím, že došlo k udáním proti P. Archimandrite (Xenofón) o kácení lesů, Skete byl na vedlejší koleji, protože záležitost se týkala kláštera. Udání byla nepravdivá, lesy byly neporušené. Klášter se zastal Archimandrita a bránil ho. Pak ho jako nepřátelský nepřítel zaútočil, zaútočil, zaútočil. z Optiny Pustyn Přijel biskup z nějaké zahraniční diecéze, začal prohlížet klášter a pak navštívil Skete Řekli mu, že máme staršovstvo už dlouho a tady je poslední staršina, opat Barsanuphius Pak se rozhodl, zdánlivě založit staršovstvo na jiných místech, že mě převede do opuštěného kláštera Svatého Syna Kolomna. aby mě tu nechal jako prostého mnicha, ale bylo to odmítnuto, je to tak, je to vůle Páně a jsem v pokoji." A dále: "Moje současná situace se podobá následujícímu: Šel jsem po rovné cestě a zdálo se mi, že dosáhnu svého cíle. Najednou je na cestě kláda - odbočte, říkají. Ale já nechci odbočit, je pro mě dobré jít, jsem zvyklý chodit po této cestě, i když občas odbočím doprava a pak doleva, ale přesto řeknu, Pane, na to chci. všichni... A najednou slyším další hlas, který mi říká: „Schouli se“ - to je hlas Boží, děj se vůle Ano, nechtěl jsem odtud odejít, ale nyní dostávám dopis od jednoho z členů synody, biskupa Sergia z Finska, ve kterém píše: „Slyšel jsem, že chcete odmítnout jmenování a jít do ústraní, ale nepřijměte rozhodnutí Synody jako vůli Boží! Já sám jsem se neobtěžoval, ale některé mé duchovní děti se za mě obtěžovaly a jejich petice mohla být platná, ale v tomto případě zůstala neúspěšná. Elena Andreevna Voronova šla za metropolitou Anthonym, ale ten nemohl zrušit usnesení synody, a přestože mě ve světě znal a choval se ke mně dobře, také mi poradil, abych šel za Golutvinem... Moskevský biskup Griffon, kterého si celá Moskva váží, mi píše: „Neodmítejte jmenování, tento klášter je pod mou pravomocí, udělám vše pro to, abyste se zde cítili dobře.“ Vidíte, už jsou tři hlasy od respektovaných osob. Přijímám jejich slova jako pocházející od samotného Pána." Přestože starší trpěl, viděl duchovní podstatu toho, co se dělo. Jeho žák Fr. Nikolaj, pozdější starší Nikon, řekl: "Bylo to dávno. Nepamatuji si, proč mě nyní zesnulý P. Arcikněz jednou požádal během Velkého půstu, abych za něj sloužil pozdní liturgii v katedrále 43. S radostí jsem souhlasil. Byla to pátá neděle Svatého půstu. Kdysi jsem začal sloužit liturgii a sloužil jsem svatou ruku, abych v klidu četl svaté evangelium. hierodiakona ke čtení, já, jako obvykle, stojící na vyvýšenině za trůnem, jsem se chystal naslouchat božským slovesům věčného života, a tak jáhen četl: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen biskupem a písařem a oni ho odsoudí k smrti a zradí ho jazykem. a budou se mu posmívat a ubližovat mu, plivat na něj a zabít ho; a třetího dne vstane.“ (Marek 10:33–34). Mé hříšné srdce se ve mně chvělo. Živě jsem si pamatoval, co se stalo před mnoha lety. Vzpomněl jsem si na Skete, naši tichou Skete, která nás duchovně vychovala. Vzpomněl jsem si na našeho zesnulého Starce, drahý Starší, otce a rádce, který nám dával milost, snažil se zasít dobrá semena duchovního života a mnišství do našich srdcí, ponořil se do významu Písma svatého a pochopil jeho duchovní, tajemný význam. Vzpomněl jsem si, jak se mě jednoho dne páté neděle Velkého půstu, po liturgii, když přišel do své cely, zeptal, zda jsem věnoval pozornost tomu, co se během liturgie čte evangelium, a ukázal na slova: Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen... a budou se mu posmívat a ubližovat mu a řekl: "Pliv na něj jako na Jeruzaléma... na jaké úrovni jsme, nepamatuji si přesně, co bylo řečeno, pokud jde o duchovní význam a význam těchto slov evangelia obecně, ale pamatuji si, že tato otázka byla položena záhadně, zamyšleně, když jsem poslouchal slova Staršího a skládal je v srdci. A tak si teď nepamatuji, po kolika dnech a možná i hodinách opat oznámil staršímu o svém přeložení ze Skete do moskevské diecéze. To způsobilo staršímu velký zármutek. O zármutku by se přece nemělo uvažovat to, co člověk prožívá navenek, ale jak moc ho Bůh nechá deprimovat touto zkušeností, která jemu i jeho srdci způsobuje zármutek a utrpení. Starší tehdy skutečně trpěl. Když se mnou sdílel svůj smutek, jednou mi řekl, že se kvůli svému velkému vnitřnímu boji a smutku bál, že se zblázní. Jemu i nám bylo zcela jasné, že takový rozkaz od vyšších úřadů je pro Staršího trestem, že to zařídili jeho nepříznivci, že došlo k pomluvám, člověku příjemnému, lžím a mnoho dalšího, o čem se nedá stručně napsat. Opravdu: posmívali se staršímu, zranili ho a plivali na něj (absurdní pomluvy a drby kolem jeho jména ho dokonce obvinily z kacířství a chlystyismu) a zabili ho, protože ze všech strastí a zkušeností jak v posledních dnech jeho pobytu ve Skete, tak přesně na místě jeho nové služby, jeho stařecké zdraví, již slabý a zemřel, bylo podkopáno. Jemu přidělená služba při plnění všech povinností s ním spojených a při prožívání všeho, co mu podmínky a okolnosti života na novém místě způsobily, byla pro něj křížem a těžkým křížem. Starší věřil, že kříž byl seslaný pouze Bohem, snášel vše, když byl na kříži, odevzdal se do vůle Boží a bez použití lidských prostředků. Prošli stupni stoupání do Jeruzaléma." Kronika Skete uvádí služby staršího Barsanuphia na začátku roku 1912: „1912, 17. ledna. Dnes, v den památky opata Anthonyho, byla ve Skete mše. Pietní akt sloužil Fr. Opat katedrály. Den předtím se v klášteře konala vigilie. 1912, 19. ledna Ctihodný Macarius Egyptský a památka staršího Fr. Macaria. Před mší byla vzpomínková bohoslužba za staršího Hieroschemamonka Macariuse a po mši bohoslužba v katedrále. Liturgii sloužil Fr. opat Barsanuphius z katedrály. 1912, 25. ledna Vzpomínka na staršího Fr. Anatolie. Liturgii a vzpomínkový akt sloužil Fr. opat Barsanuphius z katedrály. Den předtím byla vigilie. 1912, 26. ledna V 8 hodin ráno Fr. Opat Barsanuphius konal modlitební bohoslužbu u příležitosti Fr. Opat Archimandrite Xenophon. Po bohoslužbě dostali bratři k jídlu čaj. 1912, 17. února Po předem posvěcené liturgii byl Fr. Opat Barsanuphius slavil v katedrále vzpomínkovou bohoslužbu za Jeho Svatost patriarchu Hermogena u příležitosti 300. výročí jeho úmrtí. 1912, 20. února Svatý Lev z Catanie. V 8 hodin ráno sloužil představený kláštera katedrály vzpomínkovou bohoslužbu za staršího hieroschemamonka Lva a po předem posvěcené liturgii byla sloužena katedrální modlitba ke svatému Lvu z Catanie. Den předtím byla vigilie." Blížily se Velikonoce – svátek svátků. Otec Barsanuphius, již vyloučený ze Skete, telegrafoval svému novému šéfovi, metropolitovi Macariovi z Moskvy: „Prosím Vaši Eminenci o milost, aby mi umožnila strávit vášeň a první 3-4 dny Velikonoc v Optině, abych oslavil Velké svátky v mé vlastní rodině mnichů a některých laiků, mých duchovních dětí. Pán to dovolil. "Takže," říká Fr. Barsanuphius při rozhovoru s duchovními dětmi - sláva Tobě, Pane! Svátek oslavíme společně a já 3. nebo 4. den odjedu. Někteří v Optině se budou radovat z mého odchodu, ti, kteří mě nemají rádi. Ale nám nepřísluší je soudit. Hospodin bude soudit každého. K Němu, Všedobru, se uchýlíme ve všech bolestech a neštěstích. Vložme v Něj veškerou svou důvěru, držme se Pána a neodpadejme od Něj. "1912, 12. března. Pondělí 6. postního týdne. Podle každoročního zvyku byli dnes lyžaři zaneprázdněni úklidem a úklidem chrámu na velikonoční svátky. Klášter měl radu starších bratří, aby zvolili pokladníka. Hieromonk Fr. byl zvolen většinou hlasů. do moskevské diecéze jako rektora Staro-Golutvinského kláštera a nebyly respektovány jeho opakované žádosti, aby byl ponechán sám ve Skete Koncil se konal v kostele Panny Marie Egyptské, po koncilu se konala modlitba a vzpomínková akce za starší.“ V roce 1912 byla Kiriopaskha - dva svátky se sblížily: Velikonoce a Zvěstování. Tekutina už široce přetekla, ale počasí bylo zataženo, na Velikonoce dokonce sněhová bouře, která vše zasypala sněhem... Bylo 25. března. "Takže," řekl Fr. Barsanuphie, oslavím s tebou velikonoční svátky a pak půjdu na místo svého nového úkolu. Co se tam stane - nevím, co Pán pošle. V Kolomně jsem nebyl, prý je to tovární město, nelíbí se mi to, radši bych šel do kláštera na samotě, aspoň do poustevny u Beleva 44... Ale - jak Pán žehnej. Tam bude nutné zařídit zničené hnízdo. No, nějak ti zařídím lavičku, natřu ji a pak ti oznámím: "Lavička je hotová, je vymalovaná a barva je suchá, neušpiníš ji. Pojď." Možná tam nebudu tak zavalený věcmi jako tady. Je nás pár, ale nenechme se zahanbit. Kristus řekl: "Neboj se, malé stádo!" (Lukáš 12:32). "Nevšiml jste si nějakých změn v mé modlitebně?" - řekl jindy, totiž na čtvrtý den velikonoční. "Beru si s sebou málo věcí: všechny zůstaly obrazy a z obrazů si vezmu jen portrét velkého staršího a duchovního dobrodince mého otce Anatolije a otce P. Ambrože. Zbytek zůstane tak, jak byl... Nevím, kdo zde bude opatem a starším, věřím, že Pán pošle možná někoho hodnějšího, než jsem já, a jak - když k tobě nepřijdeš za hříšníka. žije hříšný Barsanuphius, pak se podívej do Golutvina, nežehnám ti, abys mě doprovázel do kláštera, je to nepohodlné, aby nevznikaly nejrůznější příběhy, ale až se usadím, Bůh ti požehná, chceš-li. Poslední den Fr. Barsanuphius v rodném Skete byl 2. dubna 1912. Takto je tento den popsán ve skete Chronicle: "2. dubna pondělí týdne sv. Tomáše. V 8 hodin ráno v kostele Svatého předchůdce a Křtitele Pána Jana sloužil opat Barsanuphius modlitbu na rozloučenou v kleče. Po modlitbě pronesl starší krátké slovo na rozloučenou, ukončil jej poklonou k zemi a požádal starce o odpuštění jménem otce Anktaria. Předchůdci Jana Křtitele se všichni odebrali na jídlo, kde byl nabízen čaj, a pak do Elder’s cele o. Opat všem požehnal ikonou a věnoval drobnosti jako suvenýry, jako jsou velikonoční vajíčka, růžence, jeho karty, obrazy, záložky, kapesníky, ručníky a na rozloučenou se šel o hodině do kláštera klášterním bratřím shromáždili se scénky v cele starší, kde opat udělil všeobecné požehnání a k útěchu truchlících bratří mi řekl, že když otec Fr. Macarius a Fr. Anatoly a že staršovstvo ve Skete nebude vzácné. Mezi následujícími staršími budou lidé ještě vyšší v duchovních darech než velcí starší: o.o. Leo, Macarius, Ambrose a Anatoly... V 6. hodině odešel Starší v doprovodu poustevníků a laiků, kteří se shromáždili u Svaté brány, do kláštera, kde se po rozloučení s o. Archimandrita odešel na nádraží. V doprovodu Fr. Hegumen: jeho pomocník na cele, novic Grigory Ermakov a novic John Belyaev a Michail Yezhov. Otec Barsanuphius byl v březnu 1912 pro všechny zřejmě nemocný, takže mnozí obyvatelé Optiny doufali, že ho tu ještě nechají, a taková naděje svitla až do Velikonoc. Pak ale přišel den jeho odjezdu, rozhodl se poslechnout své nadřízené. Tuláci se s ním rozloučili. V klášteře, v kazaňské katedrále, se shromáždili všichni mniši, aby se s ním rozloučili, a s nimi i poutníci, kteří byli v té době v klášteře. Byl tam i Nilus, který za měsíc také opustí Optinu, aby splnil rozhodnutí úřadů zakázat laikům usadit se v blízkosti kláštera. Archimandrite Xenofón, vyčerpaný a unavený – z operací, které podstoupil, ze všech pokušení poslední doby – po pozdní liturgii, řekl Fr. Barsanuphius jménem celého bratrstva kláštera řeč na rozloučenou. - Kristus vstal z mrtvých!... Myslel sis, milý otče opate, že ty, když jsi téměř dokončil svou životní pouť, se budeš muset s Optinou rozloučit, a to právě v době, kdy jsi k ní byl nejvíce připoután, a možná sis nedokázal představit život mimo Optinu? Napadlo mě někdy se s vámi rozloučit a vést klášter bez vaší pomoci a pomoci? Ale pak jako blesk nad hlavou propukla nečekaná zpráva o tvém jmenování do jiného kláštera... Jak je všechno křehké, pomyslel jsem si a při této příležitosti jsem si vzpomněl na slova Písma: „Jsem mezi tebou cizincem, Pane, a cizincem jako všichni moji otcové“ (Ž 39,13). Ano, opravdu, nikdy jsme na to neměli zapomenout, a nevidět nic stabilního zde na zemi, kde je vše jen marnost, měli jsme být připraveni na všechny zkoušky a peripetie... Od roku 1907 jste se mnou sdílel břemeno vedení, které je za současných podmínek obzvláště odpovědné, a během této doby jste mi velmi usnadnili práci při správě kláštera. Před mýma očima byla vámi svěřená skete upravena, jak interně, tak externě, a nyní je vámi ponechána v prosperujícím stavu: chrámy, sakristie, refektář, knihovna, cely, obsah a zdroje obsahu - vše mluví ve prospěch vašeho vedení... Dále otec Archimandrite vzpomínal na dobu, kdy Fr. Barsanuphius byl nováček: "Všichni si stále pamatují tvůj přísně osamělý život ve Skete a tvé usilovné studium patristických a asketických děl po dobu dvanácti let. Nikdo samozřejmě nezapomněl, jak jsi byl během poslední války poslán na Dálný východ, jak těžké bylo pro tebe nás opustit a jak se ctí, hodnou jména Optina, jsi snášel poslušnost, která ti byla svěřena, k tobě byla Optina zvláště povolána... A pak by se konečně ze všech důvodů zdálo, že tady, v Optině, kde jsi tak tvrdě pracoval, by ses uklidnil, ale Pán, „od Něho se narovnávají nohy člověka“45, ti určil jiné pole života a činnosti. Bratři mlčky naslouchali této řeči. – Kéž vás Pán odmění za vaši horlivou a plodnou službu svaté církvi v této těžké době, když ne v tomto životě, tak v životě budoucím. Amen,“ uzavřel P. Archimandrite. "Utěšuji se a povzbuzuji," odpověděl Fr. Barsanuphius, - s myšlenkou, že "Pán nejen přijímá skutky, ale také líbá úmysly" (z učení sv. I. Zlatoústého), - mé úmysly byly nejlaskavější: chtěl bych velmi, velmi sloužit pro vás, otcové a bratři, a pro celý klášter, a pokud jsem na nic neměl čas, pak vás prosím se shovívavostí a shovívavostí, abyste mě zakryli, ale je to těžké, pro zjevně je to to, co se Bohu líbí; od Něho jsou narovnány nohy člověka. Snažím se nezapomínat, že „nejsme imámové města, které je zde, ale hledáme toho, který má přijít“ 46. Moje síla je již slabá a mých slabostí je mnoho, ale jsem posílen vírou a v milost Boží, která „doplňuje to, co je vzácné“. Neoddělitelná je ode mě naděje, že mě tentokrát Pán neopustí se svým milosrdenstvím, stejně jako když jsem se s vámi rozloučil a odešel na Dálný východ... Vřele prosím o vaše modlitby, ctihodný otče Archimandrite, i vaše, drazí otcové a bratři - všichni bez výjimky... Milost, pokoj a láska Boží ať je s vámi všemi. Na závěr bohoslužby pronesl jménem celého bratrstva slovo na rozloučenou sakristán a zpovědník poutníků, který byl zároveň zpovědníkem samotného Starce, Hieromonk Theodosius. – Vaše Ctihodnosti, ctihodný otče opate, náš ctihodný starší a duchovní otec! Kristus vstal z mrtvých! – začal svou řeč. „Z hojnosti srdce mluví ústa“ (Mt 12,34)... Požehnej nám tentokrát, jako jsi nám požehnal za každý dobrý skutek: požehnej tomuto slovu, slovu z upřímného srdce, slovu na rozloučenou svých duchovních dětí a slovních oveček. Velikonočními jasnými a radostnými písněmi vás doprovázíme na místo vaší nové služby. Bůh chce, aby lampa, která mezi námi zářila, zazářila ještě jasněji, a tak tě vezme z skromné pouště a postaví tě na vyšší svícen, na viditelnější a otevřenější místo, s výhledem na samotné hlavní město hlavního města... Opouštíš nás v době svého duchovního rozkvětu v době pro nás zvlášť těžké, opouštíš tě, když tě nejvíc potřebujeme... Hořké sbohem, hořké neznámé a smutné politováníhodné odloučení... tváři, s veselým úsměvem, nějak jsem si nechtěl myslet, že se blíží rozchod. Pamatuji si, že jsme stejně samolibě naslouchali vašim slovům: „Na návštěvě je to dobré, ale doma je to lepší – a tak si já, i když odcházím, představuji, že půjdu na návštěvu, ale Optinu stále zvažuji a budu považovat za domov...“ Byl to dojemný a poučný pohled, když jste v určité dny vyšli k nám, svým duchovním dětem, učit vzdělanost, bílé s radostí a požehnáním starého muže vidět požehnáním a bílými vlasy... evangelická prostota, dětská mírnost a důvěřivost toho, kdo mluví se svými Bohem obdarovanými dětmi... O to dojemnější bylo všeobecné požehnání... Vaším odchodem je jakoby odstraněn jeden z hlavních kamenů z duchovního základu kláštera. Nástupci vždy nezapomenutelných optinských starců, byl jsi věrným vykladačem jejich smluv. Až doteď všichni vaši velcí předchůdci vykonávali svůj vysoký výkon staršovstva ve zdech tohoto kláštera až do konce a odpočívali v jeho hlubinách. Pán pro vás soudil jinak!... Do mysli a srdce se navždy vtiskne samostatné vyznání, které bylo oceněno velmi mnoho - zvláštní, zdlouhavá zpověď, ve které jste prozkoumali všechny zákruty a tajemství lidské duše, vyznání - bez nadsázky - které znovuzrodilo kajícího... Co vám dáme jako odměnu na rozloučenou za všechnu vaši námahu? Jak si jich vážíme a jaké slovo vděčnosti jim bude ekvivalentní? A to jsme se zde ještě nezmínili o vaší vůdčí činnosti ve vaší milované Skete, o jejím zvelebování a vaší výživě prostého lidu i vzdělaného, ​​o naladění inteligence k církvi, o přilákání poutníků do Ermitáže a o rozsáhlé korespondenci po vzoru vždy nezapomenutelných starších! ovce stáda“ (Mt 26,31; srov. Zach 13,7)? Když se mnoho let zpívalo o Fr. Barsanuphius, Fr. Archimandrita mu daroval Kazanskou ikonu Matky Boží z celého bratrstva. Potom všichni mniši přistoupili ke staršímu pro požehnání a padli na kolena. Mnozí plakali. Starší obdaroval ty, kteří se hodili, ikonami... Všichni cítili, že Optina trpí velkou ztrátou v osobě staršího Barsanuphia. A tak se vydal k východu... Vřele oblečený, s taškou v ruce se otec v doprovodu několika nováčků a laiků, stejně jako otců Theodosius a Nektariy, přiblížil k přechodu přes přetékající Zhizdru. Zvedl se silný vítr, začal padat mokrý sníh a ochladilo se... Otec Vasilij Shustin, který tehdy patřil k laikům doprovázejícím Staršího, vzpomínal: "Překročili jsme řeku s velkým nebezpečím. Jeho zpovědník a o. šli doprovodit otce na nádraží. Nectary. Cestoval jsem s otcovým zpovědníkem P. Theodosiem. Byl ohromen Otcem Wephiho pokorou a pokorou stanice. tři a půl hodiny místo obvyklé hodiny, díky bohu, že se vlak zpozdil a otec se mohl zahřát čajem, na příkaz otce vzali třetí třídu, ale při přestupu jsem otci nedovolil vstoupit do třetí třídy a spolu se dvěma průvodčími jsme byli umístěni do kupé 2. třídy, ale drahý otec ve stejnou dobu skoro nic nespal. Ráno 3. dubna vyjel vlak Moskevsko-Kyjevsko-Voroněžské dráhy, kterým Fr. Barsanuphius přišel do Moskvy - byl začátek deváté hodiny ráno. Starší jel taxíkem do kláštera Epiphany, který se nachází poblíž Rudého náměstí, kde ho biskup Tryphon velmi srdečně přivítal. Téhož dne šel otec po modlitbě v klášterním katedrálním kostele do kaple Iveron, kde uctíval zázračný obraz Matky Boží. Odtud - do Nikolské, do Athoské kaple svatého Panteleimona. A opět hlučné město - hukot tramvají, taxíků, všude davy lidí, občas auta... Ale je to radost na duši - zlaté kremelské kopule hoří ve slunci: Ivan Veliký, Chrám Nanebevzetí Panny Marie... Chrám Vasila Blaženého... Kazaň... Vzduch se chvěje od vyzvánění zvonů... 4. dubna, Fr. Barsanuphius slavil v klášteře Epiphany Matins, ranou mši a rekviem za staršího Josefa – byl to jeho den anděla. Poté byl v kremelských katedrálách, aby uctíval relikvie moskevských zázračných kouzelníků a dalších svatyní. Nešel sám - byl obklopen poměrně velkým davem svých obdivovatelů a duchovních dětí, kteří mu všude pomáhali, chránili ho před všemožnými nehodami, prostě se radovali, že jsou s ním... Mnoho cizinců přijalo Starcovo požehnání. 5. dubna na liturgii v klášteře Zjevení Páně, kterou starší Barsanuphius celebroval v katedrále, jej biskup Tryphon povýšil do hodnosti archimandrity. Sám nesloužil, ale oblékl se a stál na soli až k malému vchodu, za který položil archimandritův kříž a mitru na staršího. V reakci na modlitby při erekci sbor zahřměl: "Axios!" Otec Barsanuphius pokračoval v bohoslužbě, na jejímž konci mu biskup požehnal, aby si oblékl plášť archimandrita, předal mu hůl a řekl krátké slovo: "Jsem zvyklý krmit ty, kteří přicházejí do tohoto chrámu, pouze slovním mlékem," řekl, "ale vy požadujete pevnou stravu, kterou já nemám, proto vám nehodlám říci ani slovo na povznesení, ale chci pouze vyjádřit své pocity, kterými je má duše v této posvátné chvíli naplněna... Poté biskup požehnal novému archimandritovi dvě ikony Spasitele – jednu od sebe, druhou od duchovních dětí Otce, které byly této slavnosti přítomny ve velkém počtu. Potom Fr. Všichni modlící se začali přistupovat k Barsanuphiovi pro požehnání a on každému z nich požehnal. Téhož dne Fr. Barsanuphius navštívil metropolitu Vladimíra, který mu dal požehnání, aby se stal opatem Staro-Golutvinského kláštera, a také jmenoval archimandrita Valentina, děkana klášterů moskevské diecéze, aby jel s ním. Otec Barsanuphius nejprve vyslal novice Ivana Beljaeva a Michaila Ježova do Staro-Golutvina, aby společně s Fr. Klášterní správce držel celu pro přicházejícího nového opata - byli přivítáni hrubě a museli vynaložit velké úsilí, aby splnili svou poslušnost. Šestého s devátou hodinou ranní vlak o. Barsanuphius odešel do Kolomny. Před Kolomnou z oken kočáru stál klášter na soutoku Oky a řeky Moskvy. Otec se na něj podíval a řekl: "Odtud se ukážu před Hospodinem." Vystoupili jsme na stanici Golutvino. Zde klášterní kočáry a Fr. čekali na příchozí. Hospodyně v hedvábné sutaně a se zlatým prsním křížem. Rychle jsme jeli pár mil ke klášteru; Jak jsme se k ní blížili, zvonění zvonů bylo slyšet stále hlasitěji: klášter vítal svého vůdce. Setkal se se všemi bratry u brány, Fr. Barsanuphius oblékl roucho, uctíval kříž a vzal svou hůl a šel v čele všech klášterních hieromnichů do katedrály Epiphany. Zde sloužil litiju, při které uctíval svatý oltář, místní ikony a starověký zázračný obraz sv. Sergia, patrona tohoto kláštera, založeného jeho žákem sv. Řehořem. Staro-Golutvin, založený kolem roku 1385, byl uzavřen v roce 1799, protože biskup, který zde zůstal, byl přemístěn do Biskupského domu Kolomna, ale o několik let později metropolita Platon Moskvy (který mimochodem také obnovil Optinu Pustyn) spojil Staro-Golutvin s nedalekým klášterem Bobrenev a sjednotil jejich země. V době, kdy Fr. dorazil. Barsanuphius Bobrenev Klášter Narození Páně byl již oddělen od Staro-Golutvinu (stalo se tak v roce 1865). Ale ve Staro-Golutvinu se kvůli všem těmto změnám nestavělo, chrámy a cely chátraly a v duchovním životě kláštera docházelo k poruchám - mniši si tak trochu zvykli na anarchii. Kromě katedrálního kostela Zjevení Páně se v klášteře nacházely chrámy sv. Sergia a Uvedení Matky Boží (vše kamenné). V klášteře byla také farní škola a chudobinec pro starší mnichy. Během litia děkan Fr. Valentin povýšil otce na opata a všichni bratři se k němu obrátili s žádostí o požehnání. Poté za doprovodu bratří Fr. Barsanuphius vřele vešel do opatových komnat, kde po zpěvu troparu a kontakionu ke Zjevení Páně a mnoha letech přijal obraz svatého Sergia, který mu byl předložen z kláštera, a pronesl krátké slovo, v němž řekl, že činnost jeho opata bude založena na křesťanské lásce, a požádal o společnou bratrskou sílu, aby svaté jeho modlitby posílily, Poté zůstal hospodář a Fr. Barsanuphius začal dostávat záležitosti a dostupné klášterní peníze. Poté, co starší vstoupil do správy kláštera, navrhl starším hieromnichům, otcům Ekonomovi a děkanovi, večeři z lásky. A tak zůstal sám se svými cely a úředníky, z nichž byli dva – Ivan Běljajev a Kirill Zlenko, kteří absolvovali vojenskou službu. Starší viděl, že bere pod své vedení zanedbané hospodářství, klášter, který je neuspořádaný jak v každodenním životě, tak i duchovně. Otec Vasilij Šustin, který tehdy přijel se Starším, vzpomínal, jak "všude nacházel opomenutí a dokonce ruiny. Hotel nebyl zařízen. "Co mám dělat," říká otec, "kam umístím navštěvující poutníky?" A tak nařídil mně a obsluhám cel do města nakoupit postele, materiál na matrace a polštáře a ušít je. "Nemám peníze," říká otec, "ale najdou se dobří lidé, běž." A tady je úžasná věc. Mně, muži ve studentské uniformě, dávají postele a materiál bez jakékoli konverzace, s naprostou připraveností a bez halíře peněz. Pravda, můj zřízenec cely, otec, byl se mnou, ale nikdo neznal jeho ani mě. Po příjezdu do kláštera jsem začal šít matrace a vycpávat je vlasy a pracoval jsem celý den. Vzhledem k tomu, že hotel nebyl vybaven, zůstal jsem v Otcově bytě... Ve 12.30 v noci přišel, vzbudil mě a donutil mě, abych si spolu s celou přečetl Půlnoční kancelář a klášterní řád. To trvalo dvě hodiny. Pak jsem šel zase spát. Ale v 5:30 mě otec znovu vzbudil, abych se s ním mohl sejít na ranní mši. Takto to pokračovalo asi týden. Zpočátku bylo hodně práce a já jsem hrál roli cely, uklízel pokoje, větral je... Otec provedl velké reformy ve vnitřní struktuře kláštera. Zavedl povinnou účast na bohoslužbách a sám šel příkladem. Dříve nechodili všichni do refektáře a hieromoni se tam ani nepodívali; měli ve svých celách vlastní kuchyňky. Hospodyně měla kuchaře. Otec zakázal doma cokoliv vařit a každý musel v určitou dobu jíst společné jídlo. Když otec přišel do refektáře u zvonu, všichni prostí mniši byli překvapeni, že je k nim tak blízko. Jídlo bylo nemožné. Zelná polévka se připravovala ze shnilého zelí a ryb s vůní. Hospodyně do refektáře nepřišla, ale otec pro něj poslal novice a donutil ho sníst oběd z produktů, které koupil. Hospodyně se odvrátila a otec ho chytil. Není divu, že hospodyně měla na sobě hedvábný hábit a v jeho pokoji bylo vidět zlaté rybky. Zmateně zavrtěl hlavou a matka namítla: - Ale on, otče, neslyší! - Ano, neslyší vás, ale slyší mě. Otec mu něco zašeptal do ucha, jeho oči se náhle doširoka otevřely: vzpomněl si... Pak se postil, vyzpovídal a přijal přijímání. Poté se stal zázrak: vrátil se mu sluch a řeč. Tento příběh vyprávěl i Fr. Vasilij Šustin. "Když jsem sem přišel," Fr. později řekl. Barsanuphius, - Byl jsem přivítán velmi nepřátelsky, ale nyní je díky bohu vše vyřešeno a klášterní život je poněkud upraven. Někteří mniši, kteří se nechtěli podřídit novým řádům, odešli, jiní rezignovali, přišli noví mniši... Dá-li Pán, všechno se upraví.“ A jindy: „Zpočátku to tu pro mě bylo hodně těžké; Klášter jsem našel v naprostém úpadku, bratři se vzbouřili, ale teď se, díky Bohu, všechno zlepšuje a já samozřejmě v rámci svých sil vykonám svatý úkol založit klášter Golutvin.“ Otec Barsanuphius přikládal velký význam tomu, že se ujal správy kláštera založeného mnichem Sergiem, radoněžským opatem, na jehož památku, 5. července, se narodil a kterého vždy považoval za svého nebeského patrona. A to, že zde byla hůl velkého světce, Fr. Barsanuphius vnímal svou nadřazenost jako symbolické požehnání od sv. Sergia. Řekl také svým duchovním dětem: "Nad mým oknem je spousta vlaštovčích hnízd... S těmi se nedá nic dělat, jsou nečisté, ale je škoda hnízdo zničit." Od rána do večera nad klášterem létají vlaštovky... Tak jste si jako vlaštovky udělali hnízdo u svatého Sergia a odpočíváte daleko od hlučných měst... Svatý Sergius vás všechny zná - jste zde pod jeho ochranou... Existuje legenda, že svatý Sergius navštěvuje náš klášter a viděli ho i zbožně žijící mniši. Osobně jsem ho neviděl, nejspíš kvůli své nehodnosti... ale v duchu cítím jeho přítomnost. Ve Staro-Golutvinu byly také nové tradice, u jejichž zrodu stáli vlastní asketové. Tak se Schemamonk Ioannikiy, tichý a odloučený muž, rádce laiků a mnichů, který z moci Kristovy dokonce činil zázraky, stal duchovním zachráncem města Kolomny a celého tohoto kraje před cholerou a zároveň pěstitelem mravně čistého života. Poradil obyvatelům Kolomny, aby každoročně ve čtvrtek před Letnicemi zřídili křížový průvod ze Staro-Golutvína do města, lidově nazývaný „semik“, kdy se podle starých pohanských zvyků lidé bavili a opíjeli. Návrh Schemamonka Ioannikije schválil moskevský metropolita Philaret, který vypracoval pravidla pro tento krok, který se poprvé uskutečnil v roce 1849 a nepřestal dodnes. Semík byl zničen a v Kolomně a okolí se toho dne nepilo, postili se, přestalo se obchodovat, šenky zamčeny... To je vliv na lidi jednoho schema-mnicha, samotářského, mlčenlivého člověka! V brožuře věnované Fr. Barsanuphius a vydaný krátce po jeho smrti – v Moskvě v roce 1913 – říká: „Jak často v nejzoufalejším hříšníkovi, který upadl do posledního stupně hříšnosti, dokázal zbožný starší najít a otevřít znečištěný a poskvrněný obraz Boha a ukázat člověku, který v hloubi své duše myslel na sebe, že je věčně ztracený a jeho stvořitel má věčně ztracenou sílu, se všemi jeho vlastními bohy. nešťastník se překvapeně podíval na pokorně se usmívajícího Starce a najednou se mu z očí začaly řinout slzy. Plakal, že tak dlouho bloudil po stezkách hříchu, že tak dlouho urážel a rozhněval Boží shovívavost, že se tak šíleně připravil o božský život a pomalu otrávil celou svou hlavu šeptaná slova poučení, z nichž celý kajícník vzplanul touhou po pravém životě v Bohu a odhodláním bojovat s hříchem až do posledního dechu Otcova ústa byla pro věřící skutečně ústy Boha. Otec byl ke svým duchovním dětem tak upřímný, že byl ve svých rozhovorech zcela viditelný – jako starší i jako prostý mnich, muž se svými vlastními starostmi. Zde je například to, co řekl těm, kteří se shromáždili v jeho opatských komnatách, těm, které dobře znal z rozhovorů v modlitebně kláštera ve Skete of Optina Pustyn: "Ještě jsem si nezvykl na Golutvina, ale musím si zvyknout na všechno. Takže služba není stejná jako v Optině. Například ve Skete jsem se během bohoslužby necítil jako doma, ale v klášteře jsem se necítil jako doma." stejné, pořadí bylo jiné, ale tady bylo všechno úplně nové... Tyto velké pokoje mi připomínají světovější než klášterní prostředí, když jsem byl na světě, neměl jsem rád luxus, ale miloval jsem pohodlí Pokoje v Optině byly maličké, ale venku i uvnitř to nemůžu říct, když už tady visí tyhle ikony. například obraz Ukřižování, velmi starý, namalovaný dobrým umělcem. Dole je Postavení Krista v hrobě, také místní ikona... A přinesl jsem s sebou ikony Spasitele a svatého Joasafa - to druhé napsal jeden asketa a poslal s Elenou Andrejevnou a první mi dali Selezněvové - inženýr a jeho žena... Zatím je pro mě nepohodlné přijímat návštěvy, mniši možná nebudou mít jinou místnost, kde by mohli procházet poklady, pak v místnosti, kterou obývá, zřídím recepci. Tento pokladník je hrozný člověk, nechce nikoho poznat, je to úplný tyran. Už jsem ho odstranil z obchodu, takže chce být přeložen do jiného kláštera... Nicméně kromě něj jsou zdejší mniši dobří, nejsem takových mnichů hoden, zachraň je, Pane. Zjišťuji, že se neliší od těch optinských – jeden duch, jedna touha po Bohu, a proto jsem Staro-Golutvinský klášter nazval pobočkou Optiny. Slouží se mnou 10 lidí: 5 hieromoniků, 4 hierodeakoni, pak 6 lidí v hábitu, 10 hábitů, zbytek noviců - celých bratří je padesát lidí... Ano! Nemyslel jsem si, že se sem dostanu... Plánoval jsem, že ještě dva tři roky budu s dětmi bydlet v Optině a pak jít do tiché cely – ne zvažovat hříchy druhých, ale oplakávat své vlastní, abych se připravil na přechod na věčnost. A najednou... nevím, jak se mi tady podaří sehnat práci. Samozřejmě, že se nic neděje bez vůle Boží. Opatem zdejšího kláštera je svatý Sergius, možná mě sem zavolal... Ten člověk o sobě nic neví. Svatý Jan Zlatoústý byl arcibiskupem Konstantinopole a najednou ho vzali a přemístili do Comana. Všechno je Boží vůle. Pán je všude. Díky bohu za všechno!" Zde je řada vybraných úryvků z rozhovorů s Fr. Barsanuphius v Staro-Golutvinském klášteře Epiphany. 1. O nás, mniších poslední doby, nelze říci, že bychom vedli zvláště aktivní boj proti nepříteli – jací jsme mniši! – ale přesto bojujeme, jak nejlépe umíme. Ale ve světě je tento boj dávno zapomenut, Satan diktuje světu zákony a on ho slepě následuje. Nemyslete si, že když to říkám, volám vás do kláštera, ne! Chci jen říci, že při životě ve světě se nesmí zapomínat na Boha, neztrácet s ním komunikaci, a dokud se toto spojení nepřeruší, nepřeruší se komunikace s Bohem, lidská duše žije, i když upadne do hříchů. Když je toto spojení přerušeno, duše umírá. Zdálo by se, jaký je to rozpor: duše je nesmrtelná a já mluvím o její smrti... Duše může zemřít pro Boha, protože když se přeruší společenství s Bohem, pak duše přestane pro Boha existovat, ale Bůh je schopen takovou mrtvou duši vzkřísit a zachránit. 2. Slyším stížnosti, že nyní procházíme těžkými časy, že nyní byla dána úplná svoboda všem heretickým a bezbožným naukám, že církev je ze všech stran napadána nepřáteli a začíná to být pro ni děsivé, že tyto bahnité vlny nevěry a herezí ji přemohou. Vždy odpovídám: "Neboj se! Neboj se o církev! Nezahyne, "brány pekelné ji nepřemohou" (Matouš 16:18) až do posledního soudu." Nebojte se o ni, ale musíte se bát o sebe, a je pravda, že naše doba je velmi těžká. Proč? Ano, protože nyní je obzvláště snadné odpadnout od Krista a pak - zničení. Ti, kdo následovali Krista, Jeho ctihodné, budou vládnout s Ním. 3. Musíme jít do Favoru! Musíme si ale uvědomit, že jedna cesta do Tábora vede přes Golgotu, jiná cesta není. Když se snažíme žít s Bohem, musíme se připravit na mnoho strastí. 4. Každá duše má ve větší či menší míře touhu po samotě, setrvání v sobě. Pouze nízké duše se spokojí s třpytem a praskáním marného života a vkládají veškerou svou rozkoš do neustálých rozhovorů, smíchu a všech druhů zábavy. Pán Ježíš Kristus byl pravý Bůh, ale také Člověk, a proto, vzdávajíc hold lidské přirozenosti, se občas stáhl z okolního hluku. 5. Abychom se stali jako Bůh, musíme plnit Jeho svatá přikázání, a když se na to podíváme, ukáže se, že jsme skutečně nesplnili jediné. Projděme je všechny a ukáže se, že jsme se toho přikázání sotva dotkli, další jsme možná také začali málo plnit a třeba přikázání o lásce k nepřátelům jsme ani nezačali. Co zbývá dělat nám hříšníkům? Jak uniknout? Pouze skrze pokoru. "Pane, jsem ve všem hříšník, nemám nic dobrého, jen doufám v Tvé bezmezné milosrdenství." Jsme před Pánem absolutní bankrotáři, ale On nás neodmítne pro pokoru. A vskutku, je lepší mít hříchy, považovat se za velké hříšníky, než mít nějaké dobré skutky, být na ně pyšný a považovat se za spravedlivého. Evangelium zobrazuje dva takové příklady v osobě farizea a celníka. 6. Díky Bohu jsem úplně opustil svět a stal se mnichem. Snad jsem se samozřejmě jen navenek stáhl ze světa. Blahoslavení ti, kteří z něj vnitřně odešli. Mírem zde nemyslíme lidi, ale službu vášním, ať se objeví kdekoli. Můžete být světskými jeptiškami a žít v klášteře, jako byste byli ve světě. Samotné černé oblečení vás nezachrání a bílé oblečení vás nezničí. 7. Modlitba, půst a bdělost nad sebou samými, tedy zachování našich myšlenek a citů, z nás činí dobyvatele nepřátel naší spásy. Nejtěžší z těchto tří věcí je modlitba – věčná ctnost, která se cvičením promění v dovednost a modlitba až do smrti vyžaduje motivaci, tedy úspěch. Modlitba je obtížná, protože se jí náš stařec brání, ale je také obtížná, protože nepřítel ze všech sil povstává proti tomu, kdo se modlí. Modlitba je návrh smrti ďáblu. I když už samozřejmě duchovně zemřel, zdá se, že ho modlitba znovu zasáhne, a proto se jí všemožně brání. Zdá se, že i svatí by měli být utěšováni pouze modlitbou, ale i pro ně je to někdy těžké. Pravda, modlitba s sebou přináší vysokou útěchu, a to nejen spravedlivému, ale i hříšníkovi. 8. Někteří lidé věnují veškerou pozornost pouze vnějšímu příspěvku, aniž by tomu vnitřnímu vůbec rozuměli. Tak třeba takový člověk přijde do společnosti a v rozhovorech začnou odsuzovat své bližní. Aktivně se jich účastní a hodně krade na cti svého souseda. Je čas na večeři. Nabízejí mu rychlé jídlo, řízky, prase atd. Rezolutně odmítá. „Nuže, jezte,“ přesvědčují majitelé, „přece jen „člověk neposkvrňuje to, co vchází do úst, ale to, co z úst vychází.“ (Matouš 15:11) „Ne, já se postím,“ prohlásí, aniž by si byl vědom, že tím, že soudí svého bližního, již půst porušil, ba úplně zničil. 9. Včera jsem sloužil mši v katedrále. Mnoho dětí přijímalo přijímání: všichni přistupovali klidně, bylo vidět, že se sjednocují s Kristem. Najednou přivedou asi dvouapůlletou holčičku. Hlasitě vykřikla, pak uvolnila nohu a udeřila do kalicha. Byl jsem ohromen. Svatá tajemství by se totiž mohla rozlít na podlahu. Nevím, jak jsem držel pohár ve svých starých rukou. Správně, anděl strážný, který neviditelně vždy stojí poblíž nás, oslabil sílu úderu. Ptám se, jak se ta dívka jmenuje. Říkají: "Zina." Přinesla ji teta, protože její matka není věřící a nikdy nechodí do kostela. Tetě se stěží podařilo vytrhnout dívku z matčina náručí k přijímání. A pomyslel jsem si: co čeká toto dítě? Pán zná osud každého člověka... 10. Život je složitý. Nepřítel silně útočí na ty, kteří chtějí být spaseni, ale svátosti, modlitba a znamení kříže ničí všechny jeho machinace a nic nedělají. Život je kniha. Jeho stránky jsou událostmi našich životů... V našich životech není nic, na čem by nezáleželo, jen my tomu často nerozumíme a smysl každého případu chápou pouze mysli osvícené Boží milostí. V knize jsou překlepy. V životě se stávají chyby, které je často těžké napravit, a jen Pán je může napravit. 11. Žijeme v hrozných časech. Lidé, kteří vyznávají Ježíše Krista a navštěvují Boží chrám, jsou vystaveni posměchu a odsouzení. Tento výsměch se změní v otevřené pronásledování a nemyslete si, že se to stane za tisíc let, ne, přijde to brzy. Já se toho nedožiju, ale někteří z vás to uvidí. A mučení a mučení začnou znovu, ale dobré pro ty, kteří zůstávají věrní Kristu Bohu. 12. Církevní modlitba je důležitá; nejlepší myšlenky a pocity přicházejí v kostele. Pravda, nepřítel útočí v církvi silněji. 13. Nenechte se odradit. Ať ti, kteří nevěří v Boha, ztratí srdce - pro ně je samozřejmě zármutek obtížný, protože nemají nic jiného než pozemské radosti, ale věřící by neměli ztrácet odvahu, protože prostřednictvím zármutku dostávají právo na synovství, bez něhož není možné vstoupit do království nebeského. 14. Navštěvujte častěji chrám Boží, zvláště ve zármutku - je dobré stát v nějakém temném koutě, modlit se a plakat ze srdce. A Pán tě potěší, jistě tě potěší. A ty řekneš: "Pane, myslel jsem, že z mé těžké situace není východisko, ale Ty, Pane, jsi mi pomohl." V vydal Fr. Theodosiova brožura na památku Fr. Barsanuphius („Věnec na hrobě otce“) popisuje únor a březen 1913, poslední měsíce Staršova života. "Zatímco ortodoxní věřící lidé," píše se tam, "se hrnuli ke Staršímu, aby získali úlevu nejen od duševních, ale i fyzických potíží, sám otec byl v té době podkopáván těžkou nemocí. Dávno, před dvaceti lety, napadl otce a od té doby ho nenechal až do hrobu. Nebo spíše, otec neměl jen jednu nemoc, ale několik, těch střevních nehrálo žádnou významnou roli, jen všech žaludek nehraje významnou roli v žaludek. Otcovy neustálé starosti o Golutvina, četné smutky, přepracovanost a často naprosté vyčerpání z krkolomné práce umocňovaly jeho nemoc po celý rok 1912, ale od samého začátku roku 1913 začal rychle slábnout nachlazením při Velkém požehnání Vody na Epiphany Eve. Od té doby Starcův žaludek zcela odmítal trávit potravu, i když byla přijímána v zanedbatelných množstvích. Zůstal celý v žaludku a střevech, které se vyčistily, a i to ne úplně, až po užití silných projímadel. Celý leden takhle uběhl. Začátkem února otec, navzdory své slabosti, podnikl cestu do Moskvy za klášterními záležitostmi. V Moskvě se náhle cítil tak špatně, že rychle spěchal, aby se vrátil do Golutvina... Po návratu do svého kláštera otec nepřestal přijímat lidi, ačkoliv jeho síly každým dnem znatelně ubývaly. V polovině února onemocněl a 15. dne se vyzpovídal, přijal svatá tajemství a poté vyjádřil vroucí touhu po pomazání. Lidé kolem něj se začali bát o jeho život, ale Pán ho uchoval ještě měsíc a půl: vstal a znovu začal svůj čin sloužit trpícím. Dne 21. února vykonal otec na pozvání kléru v Kolomně slavnostní bohoslužbu v katedrále u příležitosti oslav 300. výročí vlády rodu Romanovců. Uplynul únor a první březnové dny... Otec už skoro nic nejedl. 9. března při celonočním bdění (byla sobota) se cítil velmi špatně a nechodil do kostela; v neděli nesloužil. Dne 12. března napsal otec představenému kláštera Optina, Hieromonku Theodosiovi, vlastní rukou dlouhý dopis, ve kterém mimo jiné řekl toto: „Ve chvílích žalostných myšlenek, o různých těžkostech jsem v duchu unášen k milé Optině, mé milované Skete...“ Potom, když vyjádřil touhu vrátit se k Pánu Skete vshapschou: abych se do toho uzavřel a připravil se na smrt, která se zjevně blíží... ještě se zastavuji u rozhodnutí: čekat na jasný projev vůle Boží...“ Otec však přijímal lidi až do středy 13. března včetně. Ve středu večer se jako obvykle připravil ve 12 hodin večer do kostela na matutin, ale jeho nemoc byla tak vážná, že byl okamžitě pozván zpovědník, který se okamžitě vyzpovídal a obdaroval otce zbývajícími svatými dary. Od toho dne až do své požehnané smrti se Starší téměř každý den účastnil Svatých Kristových tajemství a nebral žádné jídlo ani pití v doslovném smyslu. Pozvali záchranáře a v sobotu 16. března přijel z Moskvy lékař, který diagnostikoval ochrnutí střev a předepsal léčebný postup, ale otec to rázně odmítl, zcela se poddal vůli Boží a odmítl všechny lékařské prostředky a všechny argumenty lidského rozumu. Otec okamžitě nařídil pozvat všechny bratry, aby se s ním rozloučili, a všem požehnal ikonami. Duchovní děti Staršího a lidu byly také přijaty.“ 17. března Fr. Barsanuphius nadiktoval duchovní testament: „Konečně odlož všechny starosti tohoto světa, který tak utiskoval a trýznil mého ducha; – řeknu krátce... své poslední slovo a můj poslední testament mým drahým bývalým duchovním dětem. A nejprve pokorně žádám – odpusť mi všechny mé dobrovolné i nedobrovolné hříchy, které jsem vůči tobě všem způsobil a které jsem vůči sobě spáchal. na popud původního nepřítele naší spásy věřte, svatí otcové a bratři, že všechny mé činy a touhy se scvrkávaly na jedinou věc: chránit svaté smlouvy a instituce dávných asketických otců a našich velkých starců v celé jejich božské a úžasné kráse před různými zhoubnými trendy tohoto věku, jehož počátkem a koncem je satanská pýcha a možná i konec uboze – lituji toho a podřizujem se před dobrotou Boží a prosím o milost. A prosím a modlím se k vám, všem, kdo jste mě milovali v Pánu: zachovejte má pokorná slova – neuhášejte svého ducha, ale spíše jej zahřívejte trpělivou modlitbou a pilným čtením patristických a posvátných spisů, očišťující vaše srdce od vášní. Je lepší souhlasit s tisíci smrtí, než se odchýlit od Božích přikázání evangelia a podivuhodných institucí mnichů. Seberte odvahu ve svém boji, neodchylujte se od něj, i když se proti vám zvedne celé peklo a celý svět vře hněvem a výčitkami proti vám, a věřte: „Blízko je Pán všem, kdo ho vzývají, všem, kdo ho vzývají v pravdě“ 47. Amen“. Potom (asi o týden později) starší nadiktoval dodatek k závěti: „Také odkazuji ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, že nepohřbívám své tělo, dokud nebudou zjeveny zjevné známky smrti – každý ví, co to jsou znamení.“ Tento text podepsal vlastní rukou: „Hříšný Archimandrite Barsanuphius“, velkými písmeny, jakoby dětskou rukou... Dne 22. března poslal otec petici moskevskému metropolitovi Macariovi, ve kterém stálo: „Kleknu a žádám jako laskavost o žádost Vaší Eminence před Svatým řídícím synodem, aby mě propustil z mé funkce rektora kláštera Kolomna Staro-Golutvin a převedl mě k počtu bratří z Kozelstické Vvedenské a monastyské, kde žila více než I. Hermi. let. To, co mě k takovému požadavku vede, je na jedné straně odpovědnost, práce a povinnosti nadřízeného a na druhé straně mé nesčetné duševní a fyzické slabosti, kvůli kterým nemohu důstojně nést tyto odpovědnosti. Břemeno vůdcovství jsem přijal jako těžké jho, přijal jsem to pouze jako poslušnost, stejně jako jsem v roce 1905 přes 60 let přijal služební cestu na Dálný východ, abych plnil pastorační povinnosti v armádě. Šel jsem tam jako odsouzený k smrti, už jsem nedoufal, že uvidím svého drahého Skeeta; ruka Páně však byla se mnou a bezpečně jsem se vrátil do rodné Optiny Pustyn. Doufal jsem tehdy, zanechávaje všechny vnější starosti, v tichu své cely oplakávám své hříchy, očišťuji svou duši slzami a připravím duši na přechod do věčnosti, ale Bůh soudil jinak. Z vůle Jeho Eminence Veniamina, bývalého biskupa z Kalugy a Borovska, po zvolení celého bratrstva Optiny Pustyn jsem byl jmenován představeným kláštera, bratrským zpovědníkem a starším, místo staršího hieroschemamonka Josefa, který odešel kvůli nemoci z výkonu těchto funkcí, jehož pomocníkem jsem byl od roku 1907 povýšen jako hodnostář. Nic z toho jsem nehledal; Modlil jsem se k Pánu jen proto, abych měl příležitost pro Něho bez překážek pracovat jako obyčejný mnich; Doufal jsem, že dříve nebo později Pán mou modlitbu neodmítne, a nesl jsem kříž autority a staršovstva, který je na mě kladen. Tak tomu bylo až do začátku roku 1912. Už jsem si myslel, že se blíží čas, kdy budu mít příležitost ustoupit z autorit a v osamocené cele očistit své nitro modlitbou a slzami; Již jsem podal žádost o odvolání z mé funkce, když jsem byl náhle jmenován opatem Staro-Golutvinského kláštera. Sklíčený nemocemi, bez patřičných zkušeností na správu celého kláštera, zatížen 7 desetiletími prožitých let, s velkým zármutkem, jako na ukřižování, jsem se vydal z rodné Skete a jako pod trnovou korunou jsem sklonil hlavu pod zlatou mitrou. Celý rok jsem nesl kříž nad své síly, ale teď jsem vyčerpaný až do konce. Ležím na své posteli, možná již na smrtelné posteli, ležím, zcela zlomen těžkými nemocemi, které mě zdrtily, a ve velkém zármutku prosím Vaši Eminenci, aby se přimluvila u Svatého řídícího synodu za mé odvolání z funkce opata kláštera Staro-Golutvin s převedením do bratrstva Optinské poustevny Skete." Podpisem této petice Fr. Barsanuphius řekl svému úředníkovi, mnichovi Johnu Belyaevovi: "Jakmile dostanu výpověď, půjdeme všichni do Optiny, kde složím své kosti." „Situace byla každým dnem vážnější,“ napsal Fr. Feodosius. – Starší úředníci se střídali s cely a ve dne v noci neopouštěli jeho postel. Otec ani ve velkém utrpení nezapomínal na své duchovní děti, zvláště se staral o své okolí; a jak dojemné byly tyto jeho obavy! Během této doby je naučil hodně o trpělivosti, pokoře a životě v duchu. „Pojďte, děti, poslouchejte mě“ (Ž 33:12), řekl, „čestná řeka“ (Přísl. 8:6)...; a všichni, obklopující jeho postel, hleděli se zármutkem, jak tato velká lampa zhasla, v hodině jejího jasu se srdce jeho duchovních dětí tak radovala z vědomí, že je nesváděl na scestí; sledovali, jak tento velký nositel nejlepších příkazů staršovstva Optiny odchází na věčnost; dívali se a uctivě zadržovali dech, chtivě chytali každé jeho slovo, jasně si uvědomovali, že tento zdroj živé vody navždy vysychá.“ Matka Elena Shamonina podrobně popsala poslední dny života svého duchovního otce (její dopis později koloval mezi mnoha staršími dětmi). "Kněz byl oblečen do schématu," napsala, "což mu už nebylo odstraněno... Přestal mluvit, ale velmi trpěl, ačkoli si nestěžoval, jen sebou trhl a dvakrát zasténal, což obrátilo celou duši přítomných. V reakci na snahu cely mu nějak ulevit, řekl ještě dříve: "Nechte ho na pokoji." Jsem ukřižován a čekám, až budu sňat z kříže." Obsluha cel jasně viděla, že se blíží konec, a očekávali ho nejdříve 1. dubna a nejpozději 6. dubna, a zde je důvod. Otec velmi miloval Pašu Diveevskou a poslal jí peníze. Když se přestěhoval do Golutvina, poslal jí peníze, popsali mu, jak je přijala: vzala je, dlouze se na ně dívala, do něčeho je zabalila, vložila pod ikony a řekla číslo: „365“. Pak se otec i ošetřovatelé cely rozhodli, že otec bude muset rok zůstat v Golutvinu, a pak ho možná propustí do důchodu. Ale nevěděli, kde vypočítat rok: 1. dubna otec opustil Optinu loni 49 a 6., poté, co byl v Moskvě vysvěcen na archimandritu, dorazil do Golutvinu – tak co? Otec zemřel 1. dne a 6. dne kočár s tělem opustil Golutvina: přesně se naplnilo 365 dní. Poté, co zřízenci cely přestali chodit na Matins kvůli otcově nemoci, nenastavili budík několik dní a zastavil se v 5 minut v 8 hodin ráno a tak to zůstalo po poslední dny otcovy nemoci. 1. dubna, 5 minut po 8. hodině, si otec tiše povzdechl a odpočíval. Tvář se podle cely okamžitě změnila: získala jakousi bělost a pro něj neobvyklý výraz: za života vypadal „přísně“, podle výrazu cely: tvář zemřelého nabyla výrazu mimořádné mírnosti, pokory a radosti. Já, který jsem přišel po smrti Otce, jsem nemusel vidět jeho tvář. Velmi přísně přikázal, aby se nikdo neodvážil zvednout pouzdro: „Kdo se podívá do tváře mé mrtvé, neuvidí mě u posledního soudu,“ řekl otec. Je jasné, že se ho nikdo neodvážil požádat, aby otevřel tvář." Otec Theodosius zjevně ze slov svých služebníků na cele popsal úpadek Staršího: "Otec velmi trpěl a někdy dokonce sténal. Obrovský nádor v krku, který se objevil týden a půl před smrtí, značně bránil dýchání. Otec často volal jménem, kromě svatých Božích svatých a Matky Boží, ke které měl dětskou lásku, také všichni Hio Optiroselar, Hio Optiroselar, Mac Anatoly a Joseph, říkajíce: "Otče Lev, otče Macarius, otče Ambrose, otče Hilarione, otče Anatoly, otče Josephe, pomozte mi svými svatými modlitbami!" 31. března v 11 hodin čteme odpadový doklad potřetí (poprvé byl přečten 20. března, podruhé 30. března). Bylo patrné, že pro otce bylo stále obtížnější dýchat. V té době začal mluvit a ptal se lidí kolem sebe, zda rozuměli, ale jeho řeči zcela jasně nerozuměli, protože otec jeho slova vyslovoval příliš nezřetelně a slabě. Aby však otce neunavovali opakovanými otázkami, řekli, že všemu rozumí. Pak začal otec mluvit o ráji, ale jeho řeč byla každou minutou slabší a nezřetelnější. Zda měl otec vidění nebo ne, není známo. Bylo jen jasné, že mluvíme o ráji 50. To byla jeho poslední slova. Celou dobu byl při plném vědomí a volal své okolí jménem. Kolem šesté ráno otec ztichl a začal tiše a rovnoměrně dýchat. Jeho dýchání bylo stále méně časté a 1. dubna 1913 v 7 hodin 7 minut ráno odevzdal svou duši do rukou Pána, kterého tak miloval a kvůli němuž se celý život až do poslední chvíle ukřižoval. Otec při jeho smrti neměl žádné křeče, dokonce nebyly zaznamenány žádné známky bolesti: zdálo se, že klidně usnul. Okamžitě bylo tělo staršího ukryto a oblečeno do schématu, které tajně vlastnil od roku 1910 a ve kterém odkázal, aby byl uložen do rakve. Po přečtení kánonu o exodu duše otec pokladník Staro-Golutvinského kláštera Hieromonk Seraphim s děkanem Fr. Innocent sloužil první vzpomínkový obřad za neutišitelného vzlykání přítomných. Obraz byl úžasný; samotní sluhové a zpěváci nemohli od slz vyslovit slova. Všichni pochopili, že tato ztráta nemůže být žádným způsobem kompenzována.“ Matka Elena popisuje, co se tehdy stalo ve Staro-Golutvinu: „S každým vlakem přijížděly do hotelu nové duchovní děti a mnohé zůstaly v domech obyčejných lidí (včetně mě); Kostel, kde stála rakev, nebyl zamčený a duchovní děti se kolem Otce tísnily dnem i nocí. Někdo tu nebyl! A jeptišky ze všech čtyř koutů světa, mladé dívky, postarší dámy, vojenští i civilní lidé, duchovenstvo a mnoho místních rolníků a spousta místních dětí, které si pamatovaly otcovu náklonnost, sladkosti, které jim rozdával... Kdo pláče, kdo se sklání a líbá Otce, který nosí růžence, opasky, ikony, dává to mnichovi zpět do obchodu a žádá rakve do rakve. jako požehnání od něj. Ti, co přišli nedávno, pláčou, ti, co žijí déle, jsou už otupělí a už žádné slzy... Na straně je záznam těch, kteří si přejí jít s tělem do Optiny. Téměř současně se mnou přijel do Golutvinu děkan a přinesl zprávu, že 1) pohřební obřad za otce nebude ve středu 3., jak jsme si mysleli, ale v sobotu 6. a 2) Svatý synod a metropolita naznačili, že by měl být pohřben v Optině. Na smuteční obřad přijede otcova bezprostřední nadřízená a jeho osobní přítel z Optiny, Jeho Eminence Tryphon... Kvůli horlivosti všech příchozích ctitelů otce, místních i návštěvníků byly pohřební obřady u hrobu slouženy téměř nepřetržitě. Hieromonk sloužil, stál u evangelia, a to se téměř nečetlo. "Až bude čas..." - a strčí mu peníze do ruky, zapíchne svíčku, vezme kadidelnici a zahájí novou pohřební službu. "Modleme se k Pánu v pokoji..." - "Antone, kde jsi?" - a ospalý hlas: "Pane, smiluj se." Anton, který vykonával povinnosti předčítače žalmů, ochraptěl a unavoval se a buď vůbec nereagoval, nebo zpíval chraplavým hlasem. Nedobrovolně jsme, stojící v rozích, začali zpívat, pak jsme se schoulili do jedné skupiny a pak pokladník a také hieromnich Fr. Palladium 51, když zahájili pohřební obřad, oznámili: "Matky, které umíte zpívat, pojďte sem!" - a celý tento týden jsme se sešli a zpívali. Pravda, stalo se, že se zmátli a zpívali ne úplně správně: vždyť jsme z různých míst a ne všichni jsme zpěváci, ale bylo vřelé a radostné, že náš Otec nezůstal s Antonem sám, že jsme mu měli příležitost vykonat jeho poslední službu... O den později, v pátek, vidím jednu z navštěvujících jeptišek Shamordino, jak chodí kolem všech jeptišek a něco říká. Ukáže se, že se mu nelíbilo, že je kostel špinavý a zaprášený... "Otče, chudák, jak je mu nepříjemné ležet v takové špíně! Sestry, myjte podlahu, uklízejte kostel! A kdo se neumí umýt, ať si mezitím přečte Žaltář, aby otec nelhal bez čtení!" Dostali jsme požehnání od pokladníka a na konci hodiny jsem se podíval: všechny tyto jeptišky ze Šamordy, Beleva, Voroněže a dalších byly proměněny: odkud se vzaly krátké bundy, sebraly se dlouhé sutany a začal shon, praní, úklid. Tehdy jsem byla ráda, že jsem jeptiška! Všechno umyli, otevřeli okna, všechno vytřeli – a za to dostali oběd v bratrském refektáři.“ Bylo to 5. V kostele vyklízeném jeptiškami dva opati klášterů Kolomna (Fr. Izmaragd z Novo-Golutvin a Fr. Filaret z Bobreněva) sloužili pohřební celonoční vigilii a poté optinský hieromonk Palladius 52 zazpíval několik vzpomínkových bohoslužeb za sebou až do zpěvu jeptišek, které pozdě v noci neopouštěly kostel. Téhož dne byly v komnatách opata rozdány ikony lidem k požehnání a některé jeho věci byly rozdány blízkým dětem staršího k zamýšlenému účelu. V noci 6. dubna přijel biskup Tryphon. V tento den – byla sobota – sloužil biskup spolu s hieromonky a kolomnským duchovenstvem pohřební liturgii za zpěvu sboru jeptišek kláštera Kolomna (zároveň vysvětil starého Golutvina hierodiakona Innokentyho na hieromonka). "Celé ty dny jsme stáli silní a plakali málo," píše matka Elena, "protože všichni kolem nás říkali, že znepokojujeme otce svými slzami. Pán nás rozvázal. Po mši, před pohřební obřadem, vyšel promluvit. A začal tím, že v tento významný den zpíváme pohřební obřad za otce: Lazarova neděle - to nás ujišťuje, že naše duše budou také vzkříšeny, že byl vzkříšen také otec naší vesnice. ráje a evangelijní příběh o vzkříšení Lazara odpovídá na naši otázku: je možné plakat pro mrtvé „Samozřejmě, je to možné, plakal nad Lazarem sám vladyka... Potom začal mluvit vladyka, oslovoval otce, jako by byl naživu, a vzpomínal na jeho různá setkání s ním. Zvučný, krásný hlas lorda Tryphona byl přerušen vzrušením. "Pán proléval slzy nad Lazarem," řekl, "i když věděl, že ho vzkřísí." Tak voláme a jako Elíša, když vidí Eliáše vystupovat do nebe, volá: "Otče, otče! Vůz Izraele a jeho jízda" 53! - a my voláme: Otče, otče! proč jsi nás opustil, pro koho jsi nás opustil! co teď budeme dělat? Jak jsi nás nechal sirotky?..." V chrámu se ozývaly vzlyky. „Ale naše slzy by neměly být slzami sklíčenosti a zoufalství,“ pokračoval biskup. – Utěšme se tím, že náš drahý Otec opustil světskou dřinu za věčným životem a mírem a že přijde čas, kdy ho budeme následovat i my. Všichni jsme s ním byli spojeni pouty lásky a láska nikdy neumírá. Biskup se poklonil k zemi před hrobem Starce: – Klaním se ti, drahý bratře, Otče, za tvou lásku ke mně, za tvé úžasné rozhovory, za tvé vzácné pokyny... A klaním se ti také za tvé duchovní děti. Jako pastýř velmi dobře vím, jaké moře smutku, pochybností a hříchu obklopuje moderní lidstvo: Vím, že lidé často dospějí do propasti zoufalství, k sebevraždě – a proto vím, jak vzácní jsou starší vůdci, jako je zesnulý Otec, v naší době. Ve chvíli definitivní smrti se takový starý muž zjeví zoufalému člověku a říká: „Počkej, neboj se, nezoufej, vše není ztraceno, podej mi ruku, povedu tě na cestu, opři se o mě, povedu tě, pozvednu tvé žaly, pomůžu ti začít znovu žít“... Takový starý muž byl Otec, žil se smutkem a vyhořel ve svých smutcích. "Uměl jsi jen milovat, jen konat dobro," řekl Pán, "a vylilo se na tebe moře hněvu a pomluv!" Všechno jsi přijímal s pokorou, jako shovívavý Job se slovy: „Hospodin je dán, Pán je vzat“ (Job 1,21)... Jsem svědkem toho, že jsem od Tebe neslyšel nikomu jediné slovo odsouzení. Starší, poddajně se vůli Boží, opustil tichou Optinu Skete a na novém místě se se vší horlivostí věnoval práci na zvelebování kláštera. Pokud jste vy, bratři (vladyka oslovil Golutvinské mnichy), někdy viděli jeho přísný pohled, pak věřte, že vím, že vás všechny miloval. Ale slabé tělo nevydrželo úmornou práci, jeho síla byla napjatá a otec nás opustil... A tak jsme se kolem něj shromáždili naposledy. V této řeči biskup Tryphon vzpomněl a vřele popsal několik svých setkání s o. Barsanuphius, - první byl zpátky, když byl Starší nováček, i když už šedovlasý, a on, vladyka, byl studentem teologické akademie, mladý hieromnich. Pak odjezd Staršího do rusko-japonské války... Jeho návštěvy v Optině, návštěva domu poustevny... "Modleme se za zesnulého, aby ho Pán ubytoval ve svých nádvořích a skrze své modlitby se nad námi smiloval!" A vladyka po skončení řeči zahájil pohřební obřad za Fr. Barsanuphia. Poté se všichni shromáždění v chrámu naposledy rozloučili se zesnulým. Rakev byla zavřená. Zde byl vyzdvižen na ramena duchovenstva a duchovních dětí, nesli ho kolem chrámu a pohybovali se směrem k bráně. Na železniční trati poblíž kláštera již stál pohřební vůz. Po zastávkách - s několika litiemi - byla rakev přenesena do kočáru a poté znovu začaly pohřební služby. Ve voze byli zaměstnanci a zpěváci a lidé stáli na zemi kolem a zpívali spolu se sborem. Den byl slunečný a jasný. Pohřební zpěv se nesl daleko přes louky, přes vody řek Oka a Moskvy... Zavál svěží jarní vítr. Tyto pohřební služby pokračovaly v kočáře až do večera. Rakev byla umístěna v kovové schránce. Odněkud se objevily transparenty, vnější kříž propletený květinami, ikony - to vše bylo namontováno na stěnách uvnitř vozu, potažených černou látkou. Dokonce i svícen byl přinesen a světla svíček na něm blikala... "Kolikrát jsem přišla ke kočáru," píše matka Elena, "dav lidí, stále více z místních obyvatel, na kolenou, zpívající jeptišky a už tak chraplavý hieromonk sloužící." V sedm hodin večer byl vagón uzavřen, přistavena parní lokomotiva a vagon v doprovodu davu lidí pomalu dojel do stanice Golutvino, kde byl připojen k vlaku připravujícímu se k odjezdu do Moskvy. Až do šesti ráno stál kočár na nádraží a dvě jeptišky v něm četly žaltář celou noc u hrobky Staršího. „Druhý den ráno z hotelu a filištínských domů v 5 hodin ráno dorazily duchovní děti kněze k vlaku na nádraží,“ pokračuje matka Elena. "Otevřeli kočár, sloužili vzpomínkovou bohoslužbu a vydali se na cestu. Smuteční hosté obsadili dva kočáry a v pohřebním voze jely tři jeptišky a optinský hieromonek Palladius 54. Pro nás jeptišky byly přiděleny tři linky: jedna trojka cestovala z Golutvina do Moskvy, druhá Moskva - Suchiniči (noc), třetí - Suchiniči - Sukhinichi, ta druhá linka je asi v Moskvě - I. odpoledne jsme dorazili do Moskvy, kde byla rakev převezena ze stanice Rjazaň do stanice Brjansk Dále bylo možné jít až v 9:20 večer - a celý den konali pohřební obřady u kočáru, protože neustále přicházely a přicházely nové duchovní děti. Otcové, kteří neměli možnost přijít do Golutvina. Po celý den se publikum na pódiu střídalo: muži, dámy, mládež, jeptišky, duchovní, kteří byli oblečeni a sloužili litie a vzpomínkové bohoslužby. Někteří pláčou, někteří zpívají, někteří se vroucně modlí na kolenou, někteří vystupují po schodech do kočáru, ukloní se a políbí krabici. Svíčky položené u modliteb u rakve jasně hoří, kříž květin je bílý, prapory se houpou - a všechno dohromady to spíše připomíná nějakou oslavu, je to, jako bychom všichni sloužili v nějaké svatyni, a nejen spláceli svůj poslední dluh zesnulému." Před odjezdem z Moskvy, poblíž kočáru s tělem staršího Barsanuphia, byla sloužena modlitba ke Spasiteli, Matce Boží, svatému Barsanuphiovi a svatému Sergiovi za „bezpečnou cestu“. "Na velkých stanicích se sloužily pietní bohoslužby," říká matka Elena, "a žalmy se cestou měnily. V Suchinichi kvůli nějakému nedopatření železničních úřadů náš kočár zapadl za vlakem do Kozelska a pak jsme byli vpuštěni odděleně. V Kozelsku nás potkala malá skupina obyvatel Optiny: tři hieromoni, jeden hierodeakon a my jsme zastavili cestu na poslední cestě a my jsme byli na konečné cestě. pole před Kozelskem několikrát za litiju, a když jsme vjeli do města, procházeli jsme jedním náměstím opravdu skoro půl hodiny: jakmile se po litiji pohneme, oddělí se od davu nový člověk, podá mnichovi peníze a požádá o novou litiji, a víte, kdo ty peníze dal Za těch pět let cestování do Optiny se Kozelští žebráci a mniši každý den pro ně obdarovali otci, kteří přišli k otci? haléře za lithium." Když se na přechodu Žizdry objevili drogové s rakví Staršího doprovázení množstvím lidí nesoucích prapory, kříže a ikony, ze zvonice Optina zazněl pohřební zvon hlasitěji. Na břehu kláštera byli všichni bratři v čele s Hieromonkem Theodosiem (archimandrita Xenofón byl vážně nemocný a nemohl opustit celu) a také mnoho lidí. Takto popisuje tento okamžik očitý svědek: "A pak se oba průvody spojily. Ta podívaná byla stejně dojemná jako majestátní. Nelze slovy popsat pocity, které zaplavily přítomné na tomto neobvyklém setkání. Bratři plakali, poutníci vzlykali a otec Theodosius, vůdce kláštera, sotva pronesl velký prostor v slzách." na naléhání Starých obdivovatelů, přikrytý dvěma brokátovými přehozy vyrobenými jejich pílí, byl nesen v náručí bratří, obdarován ikonami, prapory a předcházen velkým zástupem duchovenstva ve smutečních rouchách v čele s klášterním vůdcem. Asi ve dvě hodiny odpoledne vstoupil průvod do Svaté brány kláštera... Takto vyprávěl Fr. se vrátil. Barsanuphius do rodné Optiny! I když je v hrobě – taková je vůle Boží – ale tady je, a to „sloužilo jako značná útěcha bratřím“, jak poznamenali obyvatelé Optiny. "Šli jsme do Vvedenské katedrály," píše matka Elena, "kde se konala pohřební bohoslužba. Potom...o hodinu později jsme šli v náboženském průvodu s rakví ke Skete a všichni jsme tam byli vpuštěni. Opět vzpomínková bohoslužba, nesli rakev kolem kostela ve skete a vrátili se zpět do kláštera. Procházíme kolem místnosti Archimandritů," někdo si všiml, že se na Archimandriona dívá někdo z okna; byl velmi nemocný, téměř umíral; říkali, že má rakovinu jater a něco v ledvinách. Podporován svými cely se staral o rakev - jeho smutná tvář pravděpodobně odrážela, že se s otcem mnoho dní nerozloučili." Rakev byla uložena v kazaňské katedrále a tam v sedm hodin večer začalo celonoční bdění podle obřadu Velkého úterý (probíhal Svatý týden) ve spojení s parastas. Sloužil Fr. Theodosius s hieromonky. Po druhém kathisma řekl slovo: "Dnes v tomto chrámu se našim očím odhaluje bolestný pohled, bratři... Před námi je rakev... Stojí tiše, ale svým vzhledem hodně promlouvá k naší mysli a srdci. V ní, v této stísněné rakvi, leží tělo nám drahé v Bohu našeho zesnulého staršího, Hieroarchimandrita Barsanuphia, otce a nyní milovaného otce a duchovních dětí." přijímáme s láskou a něhou tuto smutnou rakev, jako záruku věčné lásky k Pánu. Pak Fr. Theodosius přečetl závěť Fr. Barsanuphia. Bohoslužba trvala do jedenácti hodin. Druhý den ráno, 9. dubna, v sedm hodin ráno zazvonil zvonek na hodiny a poté na liturgii předem posvěcených darů. Místo svátostného verše promluvil za obyvatele Optiny student teologického semináře, mnich Kirill (Kanardov), a řekl tato slova: - Tak takhle je tvůj příchod k nám... tak tohle znamenala tvoje poslední umírající výzva k nám s žádostí, abychom tě přijali do Optiny Pustyn... Předvídal jsi svůj výsledek a tvoje žádost, žádost, když jsi byla ještě naživu, byla jako prorocký náznak toho, co teď vidíme... Často se k nám donesly zprávy, že na Optinu myslíte, že ji stále milujete, že se k ní upřímně chcete vrátit a sjednotit se s bratrstvem, s nímž za dvacet let společného života vyrostly kořeny, z nichž vyrostl váš duchovní světonázor, který vás povýšil na úroveň staršího, vůdce, duchovního vychovatele a rozumného šéfa... Náš drahý Otče! Jak můžeme odolat, neodpovídat na tvou lásku stejným... Nezapomněl jsi na nás... Jak jsme mohli my, kteří jsme s tebou dýchali stejného optinského ducha, jak jsme na tebe mohli zapomenout! A vzpomněli jsme si, truchlili jsme za tebou... „Mistr ti svěřuje tento talent, duše má; „Přijmi dar s bázní,“ zpívá nyní svatá církev, jako by nás chtěla vzdělávat, abychom s bázní přijali tento hrozný dar, který nám je před očima, jako lekci těchto ctností: „Půjč si od toho, který dal, dává chudým, a získej přítele Páně, abys stál po Jeho pravici. Právě tyto ctnosti jsou vzkříšeny v naší paměti, když si představíme velkolepý obraz stále nezapomenutelného staršího Barsanuphia – to je jeho láska k bližním, dobrotivost a láska k chudobě; To je pro nás poučné: poslušnost, která je cizí rozporu; přímost a upřímnost, která netolerovala pokrytectví, dvojsmyslnost a podvod, neúnavnou a neúnavnou práci spojenou se starostí o posílení a upevnění moci a její poslušnosti, o nařízení, řád a dekorum pro obecné dobro a horlivost pro nádheru Božích kostelů, jako výraz lásky k Bohu... Kéž mu Pán žehná, ať je počítán mezi vyvolené a ve vesnicích blažených spolu se staršími Mojžíšem, Izákem, Lvem, Macariem, Antonínem, Hilarionem, Ambrožem, Anatolijem a Josefem zachová duši svého služebníka, čerstvě zesnulého staršího, svatého archimandrita, schema-monka. Na závěr liturgie p. Theodosius, dvacet jedna hieromoniků a čtyři hierodeakoni v černém rouchu. Poutníkům a bratřím byly rozdány svíčky a před pohřbem Staršího začala poslední zádušní mše. A tak za zpěvu „Svatý Bože...“ a zvonění zvonů vznášela se rakev starce Barsanuphia v náručí bratří z chrámu - pohřební průvod se zastavil u jižních dveří vvedenského chrámu, kde bylo místo posledního odpočinku o. Barsanuphius, vedle staršího Anatolije, svého mentora, milovaného otce a vůdce... Hrob Fr. Barsanuphia byla uvnitř obložena dlaždicemi a nad rakví byla provedena cihlová klenba vyplněná cementem. Když byla rakev spuštěna a navrch nasypána hlína, která byla také pokryta drnem, vztyčili velký kříž s obrazem Usnutí Matky Boží a v něm zasazenou lucernou... Později byla pro oba starší postavena společná kaple, uvnitř které byly jejich náhrobky 55 - není to známka jejich duchovní jednoty - o. Anatolie a Barsanuphius? Přivezli borové větve ze Skete a zakryli hrob ve tvaru kříže. Nyní začaly pohřební obřady nad hrobem staršího. Nejprve sloužil Fr. Innokenty, který pak doprovázel rakev ze Staro-Golutvina, Fr. Gabriel. A o. Theodosius pozval duchovní děti zesnulého Staršího do svého bývalého domova. „Všechno se tam zachovalo tak, jak to bylo za otce Eleny,“ píše matka Elena, „na okně leží stejné ikony, stejný nábytek, papírové ikony, jako by je otec začal rozdávat, ale nedokončil, a tak leží na okně... Na stole v modlitebně je pamětní pohár s olejem sv. nevím, kde je... To je místo, kde jsem musel plakat po oba dny, pomazal jsem ho kněžským olejem, rozdával listy a obrázky... P. Feodosius uspořádal v chatě čajový dýchánek: všichni jsme seděli na lavicích a přinesli nám šálky čaje a bílý chléb. Deník Fr. se nedochoval. Nikon (Belyaev) této doby. Duchovní dcera staršího Nikona Maria Semjonovna Dobromyslova (jeptiška Maria) v životopise svého mentora píše: "P. Mikuláš nebyl na pohřbu. Byl v nemocnici. Těžkou nemocí upoután na lůžko, se srdcem naplněným velkým zármutkem, vzlykající, poslouchal truchlivou, srdce drásající pohřební zvonkohru a hučící velký klášterní zvon Heronund. onemocněl revmatickou karditidou, tedy akutním revmatickým zánětem kloubů a srdce... Teprve měsíc po pohřbu Staršího odtud vyšel.“ 15. května, pátý den po čtyřicátém výročí zesnulého staršího, byl Nikolaj Beljajev přemístěn ze Skete do kláštera. Později, v roce 1922, ještě v Optině Pustyně, v dopise své matce Fr. Nikon napsal: „V těchto dnech jsem si opakovaně vzpomněl na otce Barsanuphia. Řekl mi: „Apoštol přikazuje: Zkoušej se, zda jsi ve víře,“ a pokračoval: „Podívejte se, co říká tentýž apoštol: „Jsem mrtvý, zachoval jsem víru, ale nyní je pro mě připravena koruna.“ (2 Tim 4:7-8). Když mi to všechno vyprávěl zesnulý Starší (a mluvil dobře a s nadšením, pokud si vzpomínám, večer, v tichém světle lampy v cele svého milého, útulného staříka), cítil jsem, že říká něco úžasného, ​​vznešeného a duchovního. Mysl a srdce chtivě uchopily jeho slova. Slyšel jsem toto apoštolské rčení již dříve, ale nevyvolalo to na mě takový účinek, takový dojem. Zdálo se mi: co je tak zvláštního na zachování víry? Věřím a věřím v pravoslavný způsob, o své víře nepochybuji. Ale pak jsem cítil, že v tom rčení je něco velkého; co je opravdu veliké: přes všechna pokušení, všechny zkušenosti života, všechna pokušení udržet ve svém srdci oheň svaté víry neuhasitelný - a neuhasitelný až k smrti, protože se říká: Běh smrti - to znamená, že celý pozemský život byl již prožit, cesta, kterou bylo třeba jít, již prošla, jsem již prošel životem, na hranici mého života jsem již na pokraji života připraven pro mne, čemuž jsem vyhověl zemřel jsem, víru jsem zachoval. A podivuhodný stařešin mi přikázal, abych se čas od času vyzkoušel v pravdách pravoslavné víry, abych se od nich sám nepozorovaně neodchýlil... Nyní, když se otřásly základy pravoslavné ruské církve, vidím, jak cenné je starcovo poučení. Nyní jako by nadešel čas vyzkoušet, zda jsme ve víře. Koneckonců také musíte vědět, že víru může udržovat někdo, kdo vroucně a upřímně věří, komu je Bůh milejší než cokoli jiného, ​​a této poslední věci může dosáhnout pouze ten, kdo se zdržuje všeho hříchu, kdo si zachovává svou morálku. Bože můj! zachovej mě ve víře svou milostí." Fr. začal bydlet v domě kláštera. Feodosius. V knize I. M. Konceviče „Optina Pustyn a její doba“ je o něm několik povídek šamordské jeptišky Alexandry (Gurko). „Otec Theodosius,“ řekla, „jako duchovní syn Fr. Barsanuphius byl jeho zpovědníkem. Jednoho dne Fr. přichází. Theodosius staršímu: "Otče, tvůj syn k tobě přišel!" "Jaký je pro mě syn," namítl starší s úsměvem, "jsme si rovni." Fr sám se usmál. Feodosius. Oba věděli, že je jen „syn“ a chovali se ke staršímu s úctou. Po smrti Fr. Barsanuphius se zjevil mnoha mnichům žijícím ve Skete. Otec Theodosius byl velmi rozrušený, že mu nebylo uděleno takové vidění. Jednoho dne si během odpoledního odpočinku lehl na postel a najednou viděl, že zesnulý starší sedí přímo naproti němu a upřeně se na něj dívá. Otec Theodosius se nemohl pohnout z pocitu uctivé radosti. Vize trvala poměrně dlouho a zanechala v cele na dlouhou dobu pocit milosti, který doprovázel zázračné vidění.“ I. M. Kontsevich s odkazem na knihu Archimandrite Anthony (Medveděv) „Malý starší“ také uvádí takový případ s Fr. Theodosius: "On, rád četl akatist Matce Boží, to chtěl znát nazpaměť. A když jeho učitel zemřel, starší Theodosius, zabalený do přikrývky, náhle začal číst Akatist Matce Boží, když dostal tento dar, jako Elíša s Eliášovým pláštěm." Další výskyt staršího Barsanuphia po jeho smrti byl zaznamenán v „Kronice Skete“ 12. listopadu 1913: "Průvodce skete, Hieromonk Kuksha, nedávno ve snu viděl zesnulého staršího Schema-Archimandrite Barsanuphia, který k němu přistoupil v kostele a požádal, aby po liturgii zpívali: "Pod tvým milosrdenstvím..." Na konci mše se P. Kuksha vždy zeptal staršího, jestli se mu líbí zpívání Otce, "Ano." Při této příležitosti na příkaz klášterního velitele Fr. Theodosius zavedl do Skete výše zmíněný zpěv.“ Toto pravidlo se dodnes posvátně dodržuje – po liturgii v kostele Křtitele, která se zpívá v chorálu Znamenny, se zpívá „K Tvé milosti se ukrýváme, Panno Maria...“. Kdysi, totiž v roce 1889, Fr. Barsanuphius napsal báseň na památku jednoho zbožného a moudrého muže. Některé jeho sloky nelze připsat samotnému autorovi, který jako by již viděl náš postoj k němu, k jeho vzpomínce. Toto jsou sloky (první a poslední): A pocity duchovní krásy Lidská srdce o něj usilovala. Jenže se blížila poslední hodina. Zasažen smrtí zmizel, Vybledlé! ale radost z naděje, A světlo aspirací a tužeb, Dosažení obtížného výkonu K nejlepší z naší Bohem dané síly, Se vším řádem nádherného života. Milujic Krista celým svým srdcem, A posvátně ctít Jeho nařízení, - Nespadl pod tíhou kříže! Modleme se! Tedy že Stvořitel Pro blaženou a správnou cestu, Jako zpovědník – v království slávy! Stejně jako všichni starší, kteří byli v Optině před ním, byl i otec Barsanuphius uctíván lidmi, kteří v něm viděli projev Boží milosti. Fr. mluvil o tom úžasně. Theodosius ve Slově 40. dne ode dne blažené smrti staršího Schema-archimandrita Barsanuphia: "Otec věděl, jak přijmout, naslouchat a dát vhodné rady a pokyny každému, kdo k němu přišel, když byl učiněn moudrým milostí Boží. A tuto milost, která spočívala na Starším, mohl zakusit každý, kdo k němu přišel jako starší. A nepřicházejí ke staršímu z jiného důvodu, než aby pokořili svou moudrost a zlomili svou zlou vůli, aby se stal starým člověkem poddaným všemu ve vůli Otce. Dokonce i Bůh se zde zjevil před Otcem velkým. způsob působil silně blahodárným dojmem Byl připraven laskavě zacházet s každým, ať byl kdokoli, a nesnesl jen přetvářku, samolibost, tvrdohlavou neposlušnost a pýchu Zacházel s takovými lidmi přísně a dokonce tvrdě, protože jim nemohl dopřát jako šéf a starší. A za tuto přísnost se člověk nesmí zahanbit, protože souhlasí s duchovním zákonem. Neboť tomu učili svatí otcové například sv. Jan Klimacus, svatý Marek Asketa a další. I v samotném evangeliu jsou spolu s příslibem odpuštění a blaženosti vyslovena přísná odsouzení a hrozby. To znamená, že jedno nezasahuje do druhého; To znamená, že obojí je nezbytné a v souladu s duchem křesťanství. A není pochyb o tom, že duch Kristův přebýval ve Starším a přitahoval k sobě zástupy lidí. Stal se známým po celém Rusku ve všech úrovních společnosti. O jeho stařecké důstojnosti svědčilo mnoho duchovních, kteří s ním duchovně komunikovali a korespondovali a kteří těžili z jeho pokynů. Mnozí ho nazývali velkým a moudrým starcem, který zakusil sílu jeho zbožných rad. Mnozí měli takovou víru v Otce, že přijali jeho slova bez jakýchkoli pochybností, a skutečně, kvůli tak prostým srdcím, Pán učinil Staršího tak moudrým, že skrze něj vyjádřil svou přesvatou vůli. A sláva otce Barsanuphia rostla a rostla, ačkoli on sám se toho bál a dokonce se snažil uzavřít se, pokorně se považoval za hříšníka a žádal své duchovní děti, aby o něm nic neříkaly. Ale lampa byla z tohoto důvodu zapálena a umístěna na svícen, aby svítila. A zazářil pro nás všechny, s pomocí Boží milosti nás poučil a vedl ke spáse." Pán činil zázraky prostřednictvím staršího Barsanuphia během jeho života i po jeho smrti. Ale dnes nevíme o všech těchto zázracích, ale pouze o těch, které byly obsaženy ve vzpomínkách jeho duchovních dětí, ale málo z nich se dostalo až k nám. Stejně jako všichni optinští starší vedl starší Barsanuphius rozsáhlou korespondenci se svými duchovními dětmi, ale tyto dopisy nebyly shromážděny včas a nyní nevíme, zda byly úplně ztraceny, nebo snad z vůle Boží byly objeveny... Obyvatelé Optiny se v roce 1913 pokusili shromáždit materiály o starším Barsanuphiovi. Tehdy vznikla kniha „In Memory of the Optina“ zveřejněno. Věnec na hrob kněze od jeho duchovních dětí a obdivovatelů ke 40. dni jeho požehnané smrti,“ obsahující některé materiály o zesnulém 57. Na jeho posledních stránkách bylo oznámení: „Optina Pustyn je v současné době zaměstnána sbíráním materiálů pro sestavení životopisu zesnulého Staršího. Proto naléhavě žádá každého, kdo má nějaké informace o jeho životě a činnosti, o případech milosti naplněného účinku jeho modlitby, o vhledu, o jeho písemných a ústních pokynech, jakož i o jeho životě před vstupem do kláštera, aby to oznámili na adresu: Kozelsk, provincie Kaluga. Optina Pustyn, veliteli kláštera Hieromonku Theodosiovi. Otec Theodosius spočinul v Pánu 9. března 1920. Brzy byl klášter uzavřen a archiv byl převezen do Moskvy. Není známo, zda něco shromáždil otec Theodosius. A pokud ano, znamená to, že zmizel, aniž by měl čas na řádné zpracování a zveřejnění. I tak důležité dokumenty pro pochopení starce Barsanuphia, jako je deník hieromonka Nikona, zůstávaly dlouhou dobu v rukopise, známém jen úzkému okruhu lidí. Po napsání této knihy byl objeven velmi významný dokument, který výmluvně odhaloval názor samotné Optiny na staršího Barsanuphia. Toto je prosba starších bratří pouště na synodu 29. února 1912, aby opustil Fr. Barsanuphius v Optina Skete, nepřenášej to na Golutvina. "Při projednávání této záležitosti," píše se v dopise, "starší bratři z Ermitáže a Skete vzali v úvahu, že P. opat Barsanuphius je v současné době nejpotřebnějším mnichem pro Skete a Ermitáž. Se smrtí vždy nezapomenutelného P. arcikněze Jana z Kronštadtu a staršího P. Barnabáše, se v posledních letech výrazně zvýšil příliv lidí z Opti, hlavně z různých poutníků Ruska: dámy z vyšší společnosti, studenti vysokých škol, učitelé, vzdělaní mladí lidé obou pohlaví, žíznící po duchovním objasnění pocitů a pochybností, které se jich týkají, a jejich léčení. A otec Barsanuphius tuto potřebu uspokojil. Dlouho předtím, než vstoupil do kláštera, se zdálo, že ho Pán připravoval na senilitu... Nejenže denně neustále ústně poskytuje stařeckou péči o hromadu prostých i vzdělaných lidí, ale poté s nimi dále komunikuje a vede je korespondencí, která ročně dosáhne několika – minimálně čtyř – tisíc. Optina se nachází v samém centru Ruska; pro staršovstvo potřebuje mnichy jako Fr. Barsanuphius, kterého momentálně nemá kdo nahradit.“ „Stará“ Optina potřebovala staršího Barsanuphia a starší bratři požádali, aby ho nechal v klášteře, ale dnes ještě více potřebujeme jeho neviditelnou přítomnost v klášteře, kterou poznáváme jak díky jeho modlitebním přímluvám, tak díky jeho duchovnímu dědictví. Poslouchejme celou svou duší, jak starší Theodosius uzavírá své Slovo – útěcha a poučení pro nás všechny: "Neustále vzpomeňme na Staršího v modlitbě, projevujme lásku za lásku a pěstujme naději, že ani za hrob na nás nezapomene, stejně jako na nás nezapomněl za svého života. A nepochybně může majestátní duchovní zjev Starce sloužit každému, nemluvě o těch, kteří ho znali, jako duchovní podpora v boji proti nestálosti, strasti a utrpení, které jsou pro nás tak nešťastnými osudy našeho lidského otce, v nebi a vše pozemské je dočasné a pomíjivé a probouzí každého k životu vírou, k trpělivému nesení kříže života a důvěře vždy a všude ve všemohoucí pomoc Všedobrého Boha Amen. Ctihodný otče Barsanuphie, modli se k Bohu za nás! Existují důkazy, že Fr. Barsanuphius toho, co napsal, „většinu z toho za svého života zničil“ (viz: Na památku optinského staršího Schema-Archimandrite Barsanuphius. Věnec na hrobě kněze... M., 1913. S. 15). V Orenburgu byly dva kadetní sbory a kozácká vojenská škola - ve které z těchto vzdělávacích institucí působil Fr. Barsanuphius, neznámý, s největší pravděpodobností v druhém. Přesněji: "Z temnoty do světla." V tomto románu autor zobrazuje volnou lásku, silné (démonické) osobnosti a doufá, že se svět probudí „z hanebné hibernace“ – „krvavý úsvit revoluce“. Řeka Kazanka. „Svátky“ se konaly v lese, odkud byl nádherný výhled na Kazaňský Kreml, jeho katedrály a věže umístěné na vysokém kopci. Vladyka Anthony (Amphiteatrov, 1815–1879), známý pro své stipendium, byl synovcem Metropolitan Philaret (Amphiteatrov). Náčelníkem štábu Kazaňského vojenského okruhu byl generálmajor Alexandr Saveljevič Barmin. Sídlo se nacházelo na ulici Chernoozerskaya. „Kronika Skete“ Optiny Pustynové z 10. října 1901 uvádí, že „na památku desátého výročí“ od smrti staršího Ambrože „je navrženo vytisknout a vydat jako samostatnou brožuru báseň věnovanou památce staršího, napsanou jedním z klášterních bratří... Poznámky ke zpěvu již připojí regent sboru. Katedrála svatého Izáka v Petrohradě Pane Builov Za vydání básně a poznámky k ní byly zaslány peníze panu Pogoževovi, který se ujal práce na vydání básně.“ Pogožev je skutečné jméno duchovního syna ctihodného Ambrože, spisovatele Jevgenije Nikolajeviče Poseljanina, který byl 12. února 1931 popraven v případu „dvacítky katedrály Proměnění Páně“. „Chytrý a svatý,“ vždy o něm říkal starší Ambrose. O o.o. Zosima a Basilisk viz také s. 237–238 Úryvek z dopisu Fr. Zosima z 21. května 1797; Tento dopis byl uložen v archivu Optiny Pustyn. Na první stránce zápisníku v ruce mnicha Ambrože je napsáno: "Bratr Konstantin je požehnán, že zaznamenal pozoruhodné události z Optina Ermitage a Forerunner Skete. 20. září. 1862. Multigr. Ӏ. Ambrose." Svatý Pitirim, biskup tambovský († 1698), byl oslaven 28. července 1914. Letniční je pravidlo buňky Optina, které se skládá z pěti set krátkých modliteb s úklonami: 300 k Ježíši, 100 k Matce Boží, 50 k andělu strážnému a 50 ke všem svatým. Oldenburg S. S. Vláda císaře Mikuláše II. Petrohrad, 1991. S. 300. Prot. M.I. Khitrov († 1899) – duchovní spisovatel. Viz o něm: Vesničan E. Na památku arcikněze M.I. Khitrov / ruský poutník. č. 40. Petrohrad. 1899. s. 695–696. V den odjezdu biskupa Tryphona (7. prosince 1906) kronikář skete napsal: „Během svého pobytu ve skete pravý reverend, kromě toho, že navštěvoval bohoslužby, opakovaně přicházel k pravidlům skete v katedrální cele, kde někdy četl evangelia, akathisty a kánony s takovou pozorností, jak byla stanovena v pravidlech; vyznačoval se takovou pokorou, že vzbuzoval překvapení a vzbuzoval mezi bratry hlubokou úctu k sobě samému.“ Světové jmeniny Fr. Barsanuphia. Ve vzpomínkách I. M. Beljajeva se o něm říká: "O. Kuksha. Ze všech lidí, které jsem v Optině znal, mi toto staré dítě zanechalo tu nejlepší a nejvřelejší vzpomínku. Když jsme vstoupili, byl to manatean mnich, čtvrtý v seniorském věku (Joel, Job, Patrick, Kuksha), a pak hierodeakon a byl to vynikající chartertážský hieromonk. Kluk, dětská prostota, přísnost k sobě, něha k druhým, to jsou jeho výjimečné vlastnosti, byl s každým mírumilovný a otec Barsanuphius ho obzvlášť miloval. V hieromnich Fr. Kuksha byl vysvěcen 4. prosince 1908 – byl z kurských rolníků a v dubnu 1889 vstoupil do Optiny. To se týká Následovaného žaltáře. Následně se tito mniši postavili proti Fr. Opat (viz kapitola V). Od 23. září do 8. října se léčil v Moskvě. Podstoupil, jak uvádí Chronicle of Skeet, „vážnou operaci“ Kongresu předsedal biskup Nikon z Vologdy a Totemu, který byl penzionován v Lavra; ve skutečnosti to zorganizoval. Vladyka vedl v Lávře rozsáhlou publikační činnost, sám hodně psal a lákal spisovatele ke spolupráci. Biskup Nikon navštívil Optinu Pustyn v červnu 1908. Během bohoslužby v kostele měl Skeet kázání, ve kterém zazněla tato slova: "Je to tu dobré, otcové a bratři, je tu ticho, pohodlí. Člověk si mimovolně vybaví slova žalmisty: "Hle, odešel na útěk a usadil se v poušti." (Ps.) Svatá mučednice velkovévodkyně Alžběta Fjodorovna. To znamená, že nebyl přijat mezi bratry výnosem duchovní konzistoře. Tři básně byly publikovány v petrohradském časopise „Dobré slovo“ (1911, č. 9–11). Umet - smetí (církevní slovan.). "V tomto světě je nuda, pánové!" - závěrečná věta „Příběhu o tom, jak se Ivan Ivanovič hádal s Ivanem Nikiforovičem“ od N. V. Gogola. Odpovídá 12,5° Celsia. Od roku 1918 metropolita Varšavy a celého Polska. Tento rukopis zmizel v hlubinách NKVD. (Metropolitan Seraphim byl zastřelen v roce 1937.) Rektorem katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Kozelsku je arcikněz Sergius Protopopov († 1926). Otec Nikon promluvil během půstu v roce 1925 a napsal o tom později, pravděpodobně z vězení nebo exilu. Starší měl na mysli poustevnu Zhabynskaya Makariev, kterou navštívil a kde se mu líbilo. Byli to mniši John Belyaev a Kirill Zlenko. Vlastně 2., podle kroniky Skete. Nyní žijící E. A. Bulgakova ve svých pamětech píše: "O. Barsanuphius zemřel v náručí Ivana Mitrofanoviče Beljajeva. V posledních minutách svého života objal Ivana Mitrofanoviče pod krkem, sklonil hlavu k hrudi a mluvil s ním o ráji." Zde v příběhu M. Eleny je chyba, na kterou upozornil Ivan Beljajev: Hieromonk Gabriel a kasoforský novic Michail Ježov pocházeli z Optiny (tato chyba byla zahrnuta i do Moskovských Vedomostí č. 82 z 9. dubna 1913 a odtud do brožury vydané v Optině Pustyn dne 4. dne smrti Bara0phieldera). Instalace pomníku-kaple začala 24. května 1914, jak uvádí Kronika Skete. Milot - ve starověku mnišské roucho z kozí srsti. Tyto materiály shromáždili mniši Nikolaj a John Belyaev.