Житие на схимандрит Варсонуфий

Съдържание Предговор Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Един от големите Оптински старци, схимандрит Варсануфий (1845–1913), служи като старец в Козелския Введенски Оптински скит през 1907–1912 г., когато други старци също се подвизаваха в манастира и неговия скит, въпреки че служиха като старци по различно време, някои едновременно с о. Варсануфий, както о. Анатолий (Потапов) или о. Йосиф, други по-късно, като о. О. Нектарий и Теодосий. През тези години най-близкият ученик на отец Варсонуфий беше един от последните Оптински старци, о. Никон, чийто подробен дневник ни донесе много от делата и думите на неговия учител. Времето преди Първата световна война и революционния катаклизъм беше трудно, светът кипеше от невиждани страсти, а настъпването на мрака се усещаше все по-ясно. Отец Варсануфий трябваше да премине през почти най-трудното време за Русия: той беше свещеник в полева болница по време на Руско-японската война. Видях много страдания, утеших мнозина и неведнъж бях в смъртна опасност. Той слушаше света с чувствителна душа и Господ повдигна завесата пред него, показвайки ужасите на бъдещето. „Всички вървят срещу Русия, или по-скоро срещу Христовата църква“, каза той, „защото руският народ е богоносец, в него се пази Христовата вяра“. Хората от света, онези, които копнееха за утеха в мъките си, се стичаха към Оптина, към Скита. Старецът Варсонуфий, който беше в лошо здраве, но укрепен от силата на Господа, ги прие, разговаря с тях, изповяда се и ги насочи към единствения правилен път. Като всички старейшини, той водеше обширна кореспонденция. „Живеем в трудни времена“, каза той. "Ние сме слаби и немощни, но трябва да насърчаваме другите." Така че аз съм в същото състояние, слаб и немощен, аз самият се нуждая от помощ и утеха, но поради дълга на моя ранг трябва да утеша онези, които се обръщат към мен. Хората идват в Оптина от свят, който вече не стене както преди, а реве, идват да търсят утеха и увереност... Чрез вярата си получават това, което търсят, и си тръгват мирни.” И какви писма получаваше, какви викове имаше в тях: „Отче! Задушавам се! Мъките притискат от всички страни, не можем да дишаме...”; „Изпадам в униние, нещо мрачно ме обгръща...” След смъртта на светия праведен Йоан Кронщадски († 20 декември 1908 г.), както и на стареца Варнава Гетсимански, който си отиде при Господа през 1906 г. (2 март), в Оптина имаше много повече поклонници, отколкото в предишните години. Поради своята слабост старецът Йосиф не прие почти никого, освен духовните си чеда, затова хората се тълпяха около дома на манастирския настоятел о. Варсануфия. Никой не си тръгна без отговор за какво е дошъл. „Вярвайте, че ви казвам това, което е необходимо за ваша полза“, каза о. Варсануфий. „Така че те идват при мен с вяра и аз самият съм изненадан откъде идва всичко.“ Той търсеше от всички пълно покаяние за греховете им, а самият той напомняше на хората за техните забравени грехове, неописуемо ги учудваше с такова прозрение. Той умееше да бъде упорит и властен, но имаше истинска любов към хората, така че всички усещаха не само искрената му грижа, но и сърдечната му нежност. Само Бог знае колко о. Варсануфий коригира съдби, колко добри семена пося в душите. Интелигентни хора, които бяха оплетени в сложността на бездуховната култура на „Сребърния век“, особено го търсеха и с Божията помощ той помогна на мнозина да се измъкнат. Според свидетелствата на неговите съвременници старецът Варсануфий притежавал същите дарби, с които Господ надарил неговите предшественици: проницателност, чудотворство, способност да изгонва нечисти духове и да лекува болести. Той получи наистина пророчески видения за рая. Явиха му се демони и дори Антихрист. Отец Варсонуфий бил видян на молитва огрян от неземна светлина. След смъртта си той се явява няколко пъти на оптинските монаси. Имайки това предвид, аз се постарах да се впускам колкото се може по-малко в личните си разсъждения, а да съпоставям само факти, да цитирам, ако е възможно, най-устните или писмени думи на самия отец архим., за да може читателят да види възможно най-ясно стареца подвижник и верен Христов служител.” Тези думи съвпаднаха и с представите ми за житийната книга, а освен това наличният материал за биографията на стареца Варсонуфий води именно към такива решения. Не са запазени почти никакви документи или свидетелства за живота на стареца преди да се присъедини към братята на Оптина Пустин, а това са повече от четиридесет и пет години - много тук остава неизвестно. Но самият старец често разказваше за себе си в разговори с духовните си чеда - техните записи ни донесоха редица епизоди от детството му, гимназиалните години, престоя във военни учебни заведения и службата в щаба в Казан. Времето на неговото старчество в скита намери своя ревностен летописец в лицето на неговия верен ученик и бъдещ старец о. Никон. Самият отец Варсануфий винаги е водил дневници, о. говори за тях. Никон, на когото Старецът понякога ги е давал да чете, но те не са оцелели, във всеки случай нищо не се е чуло за тях. От огромния брой писма до духовни деца също няма почти нищо. Проповедите му също не са достигнали до нас. Павел Иванович Плиханков (това беше името на стареца в света) е роден в Самара на 5 юли 1845 г. Това беше денят на паметта на преподобните Атанасий Атонски и Сергий Радонежски, великите и свети монаси. Той винаги е смятал Свети Сергий за свой покровител. Майката на момчето, чието име беше Наталия, почина по време на раждането, а самият той остана жив благодарение на тайнството Кръщение, което веднага беше извършено върху него от свещеника. Баща му произхожда от оренбургските казаци, които обаче отдавна не са били казаци, а са се занимавали с търговия. Дядото и прадядото на стареца били много богати. Почти всички къщи по улица Казанская, простиращи се от река Самара до Волжския насип, принадлежаха на семейство Плиханкови. На същата улица имаше градска катедрала на името на Казанската икона на Божията майка, наречена „Стара“, на която те бяха ревностни енориаши, тъй като всички в семейство Плиханкови бяха вярващи. Те помагаха много на храма от доходите си и вярваха, че семейството им е под специалната закрила на Казанската икона на Божията майка. Майката почина, но момчето не остана сираче. Бащата се ожени втори път и в лицето на мащехата (изглежда не много привързана дума за руското ухо) Господ изпрати на бебето дълбоко религиозен, добросърдечен наставник - „така че майка ми напълно ме замени и дори, може би, собствената ми майка не би могла да ми даде такова възпитание“, спомня си старецът. Името й, както и покойната майка на Павлуши, беше Наталия. И от ранна възраст Павлуша е истински православен човек. Ходи с майка си (така наричаше мащехата си) на църква, причастява се със Светите Христови Тайни, чете с нея домашния ред, а често и канони и акатисти. На петгодишна възраст започва да служи в олтара и често чува хора да предсказват: „Ще бъдеш свещеник!“ Отец Варсонуфий винаги с умиление си спомняше детството си. "Рано сутрин е, събудих се, но не искам да ставам", каза той, "прислужницата измива майка ми и аз се увивам в одеяло. Сега майката е готова. "О, Павел още спи", казва тя, "дайте ми малко студена вода", обръща се тя към прислужницата. Моментално се навеждам изпод одеялото. "Мамо, вече съм буден", аз Обличат ме, а аз и майка ми все още е тъмно, а аз понякога се втурвам след майка си. През лятото Плиханкови живееха „в селото“; това, очевидно, е имението близо до Оренбург (или в самия град), което о. Варсануфий: "В продължение на шест години бях в градината с баща си, копаейки пясъка в алеята. Изведнъж един скитник се разхожда по алеята. И е удивително как може да влезе в градината, когато е заобиколен от големи кучета, които не пропускат никого, без да лаят. Скитникът тихо се приближи до баща си и, сочейки ме с ръка, каза: "Помни, татко, това дете един ден ще влече души от ада!“ И след тези думи си тръгна. Тогава не можахме да го намерим никъде. И Бог знае кой беше този непознат. Старецът Варсонуфий имал спокойно, златно детство. Когато застанал в църквата, му се сторило, че Богородица от иконата му се усмихва и го приканва към себе си. - Тате, тате, тя е жива! - каза той. Вече в Оптина Пустин, баща си спомни детството си в Самара: Древният Кремъл е висок, И пред лицето е светлината на лампа... Спомням си пустия звън на храма, И старото пеене на молитви... „Отецът обикновено четеше на глас живота на някой светец по празниците преди обяд“, спомня си старецът. "Спомням си, че нямах дори седем години, но слушах баща си с ентусиазъм. Прокарвах малките си ръчички през кафявите си къдрици и се страхувах да произнеса и дума от това, което баща ми четеше. "Татко - казвам му, - искам да бъда светец. Но е мъчително да влезеш в пещ или котел с калай!“ - "Можеш да станеш светец по друг начин." - "Как?" „Нямам време да говоря с теб“, отговаря бащата и продължава да чете. Спомням си как ми светна душата от това четене. Тогава бях още малък и душата ми беше чиста. Четенето беше от голямо значение за по-нататъшния ми живот.“ Сетих се за о. Варсануфий, че след това „много хареса живота на монаха Малхус“, чиято памет е на 26 март. След като прочете това житие, баща му му каза, че Господ спасява тези, които обичат Бога, от видими и невидими врагове. По-късно, когато о. дойде. Варсануфий в Оптина Пустин, той е постриган в рясофор именно на 26 март. Монах Малх, сириец, като монах, напуснал манастира, за да извърши добро дело - да продаде имението след смъртта на родителите си и да раздаде парите на бедните. Игуменът се опитал да го убеди да не прави това, да не ходи в света, предупреждавайки, че това са хитрости на дявола и че ако отиде, няма да свърши добре. Въпреки това Малх си тръгнал и по пътя бил заловен от сарацински разбойници, където прекарал много години в работа за жесток господар и се разкайвал за неподчинението си на абата. И за неговото страдание и вярност към Него, Господ по чуден начин го избави от плен и го върна в предишния му манастир. Във въображението на младежа Павел бяха нарисувани невероятни картини - знойна жълта пустиня, по която се скитаха изтощени бегълци - Малх и робиня, която поиска да я заведе в някакъв манастир (тя избяга с него). А зад тях, постепенно се приближават, сарацинът и неговият слуга яздят на камили - те вече виждат бегълците и със зла радост готвят жестока екзекуция за тях ... Така че бегълците се укриха в пещера, слугата влезе там с меч в ръка, изглеждаше, че нямаше спасение за бедните роби ... Но изведнъж огромна лъвица скача от тъмнината на пещерата и разбойникът моментално е разкъсан на парчета. Неговият господар, мислейки, че в пещерата има битка и трябва да помогне на слугата си, се втурва, но той също умира от зъбите на звяра. Лъвицата не посегна на бегълците. Качили се на камили, в чиито багажници имало запаси от храна и вода, и спасени потеглили нататък... И ето ги близо до Антиохия. Малх се върнал в своя манастир, като първо завел жената в женския манастир. Господ ги спаси. „Не, вероятно си помисли момчето, докато слушаше тази история, „ако съм монах, никога няма да се подчиня на игумена и няма да напусна манастира за светски дела!“ Баща му научи Павлуша да се моли за родителите си. Старецът Варсануфий си спомня, че в къщата им е имало картина, която той описва по следния начин: "Петър Велики стои, а пред него на колене е млад мъж, до когото стои баща му, осъден на заточение в Сибир за някои престъпления. Този младеж моли Петър I да освободи баща си, защото той е стар и няма да може да издържи тежка работа; освен това семейството има нужда от него. "По-добре е да изпратете ме в Сибир вместо баща ми, защото съм млад, силен и свободен", казва младежът. Петър Велики пролива сълзи и казва: "Освобождавам този баща, защото той има такъв син!" Така баща ми ми разказа за тази картина и ме научи да се моля за него.” След това той говори за. Варсануфий, че баща му като цяло го е учил да се моли: "Беше така, че той ме вземаше, слагаше ме при него и ми нареждаше да чета "Богородица", "Към Небесния Цар" и още нещо. Той ме научи да чета 90 псалом и след това го научих наизуст за един ден." На девет години Павлуша е записан в гимназия... Тук обаче започват някои неясноти. Биографичните източници предоставят донякъде противоречива информация. Така в брошурата „В памет на Оптинския старец схима-архимандрит Варсануфий“ (М., 1913 г.) се казва: „... След като завършва образованието си в Полоцкия кадетски корпус, той постъпва на военна служба и се издига до чин полковник на Оренбургската казашка армия.“ За о. Варсонофия: "Той идва от Оренбургските казаци, завършва Полоцкия кадетски корпус и завършва Оренбургското военно училище с чин офицер. В Санкт Петербург завършва курсове за казашки офицерски персонал..." Тази информация за. Василий Шустина е цитиран от И. М. Концевич в основната му книга „Оптина Пустин и нейното време“ (Джорданвил, манастир „Света Троица“, 1970 г.). Но о. Варсануфий никъде не говори за Полоцкия кадетски корпус - той говори за гимназията. Не е ясно как и защо е дошъл в Бела Рус, в древния град на Западна Двина, толкова далеч от Самара и Оренбург. Послушникът Николай Беляев, който с благословията на стареца Варсануфий записва почти всички свои разкази и наставления, на 20 април 1910 г. записва думите му в своя „Дневник“: „Когато учех в гимназията в Полоцк, през лятото ни преместиха за ваканция в живописно държавно имение, което преди беше имение на католически епископ. Имаше красива брезова алея, две брезови дървета се открояваха особено с красотата и височината си и всяка година изрязвах моята буква „П“ и мисълта ми казваше: „Изрежи я по-голяма и по-дълбока“. Слушах тази мисъл и се врязах доста дълбоко. И това беше последният път, защото следващата година не ни пуснаха в това имение и тогава приключих и си тръгнах. Учениците обикновено ставаха в 6 часа, а аз ставах в 5 часа, отидох в тази алея и, застанал сред тези брези, се молех. И тогава се молих така, както никога повече не се бях молил: това беше чистата молитва на един невинен младеж. Мисля, че там съм молил и молил Бог за монашество. Като цяло имам светли и чисти спомени от гимназията.” И така - гимназия. Бъдещият старец учи добре и духовният му живот беше много висок. През 1860 г., когато е на петнадесет години, той, след като е преминал шестмесечни „репетиции“ в Полоцката гимназия, се прибира в Оренбург на Коледа - до 7 януари той е свободен. „Прекарах всичко добре – каза Старейшината, – и когато се прибрах вкъщи, обмислях какво ще чета, изобщо кроях разни планове в главата си... Седнах на масата. Пред мен имаше хартия. Взимам химикал и пиша: „Ренесанс“. какво е станало Какво възраждане? И започвам да пиша по-нататък: „Отдавна, в дните на отминалата младост...” Не е ли това чудо? Бях само на петнадесет години и записах целия си живот напред." Много отдавна, в дните на отминалата младост, Свещен огън горя в мен. Беше спокоен и жив Духът невидимо се пазеше в нея От празнота, меланхолия, умора, Но се увлякох от шумния живот; Твоята невинност, красота, Не успях да го запазя, луд съм! И вихрушка от страсти Но отново извиках към Бог Със сълзи на горчиво съжаление, И Той се наведе към стенанията ми, И отново призован към прекрасен живот, От детството си Павел обича да чете и особено през гимназиалните си години. Любопитството му беше изключително; още в младостта си познава много добре световната литература и изпитва голяма любов към руската литература. По-късно, като старец, той често говори за голямата полза от книжното познание, преди всичко житията на светците. В разговори с духовни чеда той често вземаше различни примери от руската и световната литературна класика, цитираше стихове, разказваше различни случки от живота на писатели, художници, музиканти... Веднъж той цитира случка от живота си в гимназията, случката не беше с него, а с негов приятел, който учеше зле и изоставаше много по математика. "Един ден видях, че той прокарва малките си ръчички през косата си и се погълна напълно от четенето. С любопитството, характерно за момчетата, започнах да го разглеждам какво чете... Накрая попитах: "Какво четеш?" - "Какво искаш?" - „Да, интересно! Това е рядък феномен" (а той никога не беше чел нищо). - "Върви си!" Е, трябваше да си тръгна. Тогава видях, че той приключи с четенето, остави книгата настрана и започна да мисли. Приближих се: „Какво прочетохте, кажете ми сега!“ Той ми показа заглавния лист. Виждам биографии на известни учени и художници. "Интересно?" – питам. „Много! И познайте какво? Ще бъда известен учен!“ „Е, братко, исках много. По-добре изучавайте уроците си по алгебра по-внимателно, в противен случай ще получите всичките 2 и 1. - „Не, свърши! Ще бъда учен! Какво от това? Започна да учи добре, завърши добре и след това, както чух, беше ако не велик, то един от значимите ни учени. Това е ефектът, който може да има една прочетена книга: прочетете я и променете. След като завършва гимназия, не всичко върви гладко за Павел Иванович. Не знаем нищо за шейсетте години, за времето, когато младият мъж започва да избира своя собствен път. Един запис от 1890 г. мълчаливо говори за тези години, но с много трагична нотка: "Неделя, 8 май. Свети апостол и евангелист Йоан Богослов и Свети Арсений Велики... На този ден от месец май 1865 г. пристигнах от Санкт Петербург в Москва. Страшно и болезнено е да си спомня това ужасно време в моя живот. Наистина, милостта на Господа е неизразимо, защото той ме изтръгна от челюстите на ада...” Как го пази Господ се вижда от следния епизод, разказан от о. Варсануфий през 1911 г. в един от своите разговори. "Спомням си", каза Старейшината, "беше преди 40 или дори 50 години, бях в същата къща. Имаше много гости там. Някои, както обикновено в света, играеха карти, други говореха, след това започнаха танци - това не беше истински бал, но се случи толкова неочаквано. Тази вечер имаше едно момиче с невероятна красота. Тя не участваше в нищо, което се случваше около нея. Няколко господа се приближиха да я поканят на танц, но тя Тогава тя стана, отиде до пианото и се оттегли от обкръжението си, може би в лунната нощ. Тя свиреше дълго, отиде до прозореца и се опитах да я опозная и такива?" – „знам“. - "Запознай ме с нея." - „Добре; Мога да ви представя, но струва ли си? Уверявам ви, че е напълно безинтересно и няма да намерите нищо в него. - „Е, нека сам да преценя това.“ И срещнах това момиче. Беше не помня на колко години, но на по-малко от двадесет години. Тя се оказа много дълбок човек, който живееше свой собствен вътрешен живот: тя обичаше и обичаше, както хората знаят как да обичат. „Това е първата ми и, уверявам ви, последната ми любов“, каза тя и не излъга. – Виждате ли, той е всичко, с което живея, светлината на моя живот; всичко около мен и в мен е изпълнено с него; без него всичко е мрак, всичко е мрак и животът губи всякакъв смисъл. Дадох му всичко от себе си, душата си, сърцето си. - Да, обичам те и никога няма да обичам друг. Все пак и аз му дадох душата си, любовта си - той всичко има, всичко го отнесе със себе си в гроба, но на мен нищо не ми остана. Познанството ми с това момиче не продължи дълго: тя скоро замина за Самара, но през цялото време, докато я познавах, тя оплакваше починалата си първа любов. Значението на това събитие, тази среща Павел Иванович разбра по-късно. „Ако сега срещна това момиче, казва той в разговор с духовните си чеда, щях да знам какво да й кажа, бих й казал: „Бяхте ли обичана? От такава любов имаше само меланхолия, само празнота? И казваш, че няма да обичаш друг? И те съветвам да обичаш някой друг, знаеш ли кого? Господ Исус Христос! Искал си да дадеш сърцето си на човек - дай го на Христос и Той ще го изпълни със светлина и радост, вместо с тъмнината и меланхолията, които остават за теб, след като си обикнал човек. Не позволявайте на сърцето ви да се привърже към тленните блага на този свят, прогонете всички привързаности от него, тъй като само в свободно сърце Господ може да създаде обител за Себе Си.” През 1870-те години Павел Иванович учи в Оренбургското военно училище 3, след което завършва курсове за офицерски състав в Санкт Петербург. Споменава се, че е воювал в Туркестан (факт, който не е много надежден). Старейшината никога не си спомняше училището, курсовете или войната в Туркестан (с изключение на факта, че в училището бъдещите кавалерийски офицери бяха отведени в ковачницата, за да покажат как се коват подкови). Животът му преминава през 1870-1880 г. в Оренбург, след това в Казан, след това в Санкт Петербург и отново в Казан, където след курсове е назначен за щабен офицер на Казанския военен окръг - скоро става началник на отдела за мобилизация; постепенно се издига в ранг, в края на 1880-те години той вече е полковник. В Оренбург той живее с майка си и леля си (баща му е починал по това време, годината на смъртта му остава неизвестна). Той още не беше мислил да влезе в манастира; напротив, „ужасна скука, има само репички, растително масло и лъкове“, както си представяше. Но той вече беше призован - често неусетно, но понякога много ясно Господ го доведе до манастира. Оттук и многобройните „странности“ на офицера Павел Иванович Плиханков. Той беше млад военен, колегите му пропиляха живота си в забавления, но той все повече се аскетизираше в живота си. Стаята му приличаше на монашеска килия по своята простота на украса, ред и много икони и книги. Минаха години. Неговите другари се ожениха един след друг. „Ожени се, Павлуша“, казала му веднъж майка му. - На офицерското събрание ще има бал, качете се при момичетата и поговорете. Всъщност той дойде, слушаше разговорите на тези момичета и беше ужасен: пътувания... тоалети... шапки... "За какво ще говоря с жена си? - помисли си той. „Не, ще го оставя така." Тогава той беше на двадесет и пет години. Изминаха още пет или шест години - по молба на майка си той отново се „приближи“ до жените и, както си спомня, „направи същото впечатление“ и „реши в сърцето си да не се жени“. Последният му тест от този вид е през 1880 г. „Защо си, Павлуша, все избягваш жените, скоро ще станеш достатъчно, никой няма да се жени за теб“, каза майката. - Внимавай да не се покаеш после. Той се подчини. Скоро, отивайки на вечеря, реших: до когото и да седна, ще вляза в дълъг разговор... По някаква причина не се съмнявах, че ще е жена. А до него на масата имаше свещеник и те имаха много дълъг разговор за Иисусовата молитва. Вечерта той казал на майка си, че е твърдо решен никога да не се жени. Тя мълчеше, но той забеляза, че е щастлива; тя искаше той да се посвети на Бога и тайно се молеше за това. Що се отнася до жените, това е само за реда. Но Павел Иванович още не беше напуснал това общество - той посещаваше различни вечери и вечери, поканен от другарите си, той не напускаше просто поради неспособността си да откаже, да сложи край на такова празно забавление. Но и там Господ му показа присъствието Си в различни на пръв поглед незначителни случаи. Той си спомни един от тях в края на живота си, разговаряйки с духовните си чеда в деня на Рождество Христово през 1912 г. "Когато още живеех в света - каза той, - бях веднъж в аристократичен дом. Имаше много гости. Разговорите бяха изключително скучни. Те предаваха новини, говореха за театър и т.н. Хората с низки души бяха доволни от този разговор, но мнозина бяха отегчени и Един от гостите се обърна към дъщерята на собственика на къщата с молба да изсвири нещо... Тя се приближи до прекрасния концертен роял и започна да пее и да свири. Ангел прелетя през среднощното небе, Всичко това се случи на голяма остъклена тераса; Беше нощ, от прозорците се виждаше древна благородна градина, осветена от сребристата светлина на луната. Гледах лицата на слушателите и четях по тях съсредоточено внимание и дори нежност, а един от гостите, закривайки лицето си с ръце, плачеше като дете, никога не го бях виждал да плаче. Но защо това пеене трогна толкова много всички? Мисля, че това се случи, защото пеенето откъсна хората от долните светски интереси и насочи мислите им към Бога, източника на всички блага. Тази песен е написана от Лермонтов, грешен човек, и не е изпята от светец, но думите на тази прекрасна поема направиха силно впечатление. Друг инцидент се случи на маскен бал в една от богатите къщи. „На този бал“, каза о. Варсануфий, имаше една чудна красавица. Единствената дъщеря на богати родители, тя беше добре образована, възпитана, разбира се, само по светски начин - защо да не й достави удоволствие? Родителите й не щадяха нищо за нея. Костюмът й, изобразяващ езическа богиня, струва повече от хиляда; Много се говореше за този костюм. Балът започна с танци, както винаги, танц полка, последван от други танци и накрая френски кадрил. По време на кадрила красавицата внезапно изпадна в смъртна агония. Тя свали маската си, лицето й почерня и изглеждаше ужасно. Челюстите се свиха, в очите беше изразен ужас с молба за помощ, която никой не можеше да й даде. И така тя умря по средата на бала. Те скърбяха за нея, особено родителите й, погребаха я, издигнаха величествен паметник над праха й и всичко земно свърши за нея. Какво стана с душата й? Разбира се, Божиите пътища са неразгадаеми, но според нашето лошо разбиране тя не може да бъде в Царството на светлината. Тя се явила пред Божия съд. И Господ каза: „В каквото те намирам, това съдя“. И Господ я намери сред игрите в дрехите на богинята на разврата.” Павел Иванович постепенно се оттегли в самотния си ергенски живот, почти спря да посещава аристократичните домове и все повече избягваше офицерските празници, които винаги се правеха заедно - понякога даваше пари, но не се появяваше там. Посвещавайки много време на четене, той понякога се заема с модерните тогава произведения. И така, те го „убедиха“, както той каза, да прочете популярния роман на Спилхаген „От мрака към светлината“ 4 . "Започнах да чета", спомня си Старейшината, "и бях разочарован. Всичко там е само тъмнина, героите и героините също са пълни с тъмнина; Кога ще се появи светлината, помислих си, но четях и четях и дори не стигнах до светлината, всичко беше само тъмнина. Оставих тази книга непрочетена. " Удивителни са грижите на Господа за бъдещия старец, защото след това се случи следното: „Един ден влязох в стаята на санитаря, за да му дам някои наставления: видях го да спи, а на масата до него имаше книжка за Филарет Милостиви. Заинтересувах се от нея, събудих санитаря, за да отвори вратите, ако някой дойде, взех книгата и излязох в градината. Още от първите страници не можах да се сдържа от сълзи и прочетох с голямо желание (по принцип чета бързо) цялата история. Дадох книгата на санитаря. Той се усмихва: „Хареса ли ви книгата?“ „Наистина ми хареса“, отговарям аз, „прочетох го с удоволствие“. - „И аз, господарю, се опитах да прочета вашата книга, каква е... Шпил... Шпил... Не мога да го произнасям.“ - "Шпилхаген? Е, хареса ли ти?" - "Където наистина ви харесва! Прочетох една страница и нищо не разбрах; прочетох и другата. Е, напуснах." - „Да, и аз не го харесвам, твоят е по-добър.“ – Тогава защо четеш? „Започнах да чета от гласа на някой друг, но сега се отказах.“ "Да", заключи замислено моят санитар, "там има само празнота." И беше прав." От 1884 г. Павел Иванович живее сам в Казан; мащехата и леля му останаха в Оренбург. Той имаше най-отличните резултати в службата си и генералският чин не беше далеч за него. Но в същото време той се задълбочи в своя молитвен живот. Колегите офицери бяха заменени от духовници в неговия кръг. – Чувал ли си, че Павел Иванович се е сприятелил с монасите! Пие чай с тях, говори си... - Наистина ли? Какъв нещастник... Старейшината припомни, че тогава той започва да се смята за „не съвсем нормален“ сред „културното“ общество. Отец Варсануфий разказа на духовните си чеда кой точно тогава е дошъл при него „на чай“. „Посети ме един схимонах от Атон“, каза той. Приех го както можах... Той дойде при мен вечерта, към седем часа. Седим и си говорим. Той ми казва, че демоните могат да се появят и чувствено. — Явяваха ли ви се, отче? – питам. "Защо, виждал съм го веднъж в живота си... Един ден дойдох от литургия, легнах да си почина преди хранене, вратата беше заключена. Изведнъж виждам две черни арапчета да стоят. Мисля си откъде идва това? Чувам единия да казва на другия: "Ще го убием, ще го убием." Отворих очи. „Той не спи“, отговаря той. — Нищо, донеси го бързо. Виждам, че носят нещо под формата на шал или облак. „Хвърли го върху него, той ще се задуши и никой няма да разбере защо е умрял.“ Станах и се прекръстих: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния!“ Моментално малките черни момичета скочиха в края на стаята. Казвам: „Какво искате от мен, нещастници? Защо толкова мразите нас, православните християни? - „От завист, че Бог е несправедлив към нас: защо искате да заемете нашите места?“ - "Как така?" - „Да, разбира се! Съгрешаваш, съгрешаваш, а после отиваш при изповедника си, там си шепнеш с него и всичко ти се прощава.” - "Но можете да се върнете отново на местата си." - "Как?" - „И така, смирете се, елате веднага при иконата и се помолете.“ - "Няма начин!" - „Е, вие сте си виновни, гордостта ви съсипа. Един ден бъдещият старец вървял из Казан с монаха о. Афанасий. Трябваше да минат през пазарния площад. Отец Афанасий погледна търговците и се усмихна. Павел Иванович го попита защо се усмихва. „Да, разбира се“, отговори той. „Тук хората се притесняват, суетят се, суетят се, но ще минат сто години и никой от тях няма да го има. Виждате ли бебето там? И това няма да стане. - Да, вярно е. Но добре, че разсмяхте света, докато другите не могат да оставят всичко... – Е, това е съмнително, не мисля за това. „Ще бъдеш монах“, каза о. каза уверено. Афанасий. Чрез този монах Господ разкри на Павел Иванович бъдещата му съдба, но той няма да разбере това скоро, въпреки че всяка стъпка ще го приближава към изпълнението на о. Афанасия. По това време той бил поразен от един от другарите си, който бил много скептичен към манастирите. "Не разбирам", каза той, "защо хората седят в единични килии и се отдалечават от човешките погледи." „Междувременно“, каза о. Варсануфий - този човек беше монах по душа, а душата му беше чиста, възвишена. Поет и музикант, той имаше специална способност да рецитира поезия като никой друг. Музиката беше неговата страст. Понякога той ви казва нещо и изведнъж възкликва: - Не, не знам как да кажа, не мога да го обясня с думи, но това е! - сяда на пианото, отмята глава назад и свири импровизация. - разбирате ли - ще попита той по-късно. Често не можете да го разберете, но той не промени системата си на обяснения. Жилището му беше обзаведено с вкус, а не банално... Душата му винаги се хранеше с високи идеали и беше далеч от всяка битова проза. Отначало той отхвърля монашеството, но по-късно намира пълно удовлетворение на високите си стремежи именно в монашеството - в манастира на Атон, където отива, оставяйки всичко на света. Друг казански познат на Павел Иванович, подобен на първия, тъй като той също беше човек с идеални стремежи, завърши по различен начин. Той не беше просто музикант, а известен композитор на име Пасхалов, автор на известни романси (написа ги по думите на майка си, която пише поезия). Учи в Московската и Парижката консерватории и след множество изпълнения в различни страни се завръща в Русия и се установява в Казан. Пасхалов беше само три години по-възрастен от Павел Иванович. Павел Иванович също беше музикант - той свиреше на хармониум и дори вярваше, че той по-добре предава „дълбочината на чувството“ от пианото. „За да подобрим играта“, каза о. Варсануфий, - Започнах да вземам уроци от Пасхалов. Първоначално поиска голям хонорар за урока, но имах парите и се съгласих. Тогава той се влюби в мен, недостоен, и ми предложи да уча безплатно, което аз, разбира се, отказах. Ученето ни вървеше добре, единственото, което ме натъжаваше, беше, че Пасхалов напълно изостана от Църквата. Трябваше да говоря с него за това повече от веднъж. „Невъзможно е да бъдеш спасен без Църквата“, казах му, „все пак ти вярваш в Бог, защо отхвърляш средствата за спасение?“ - "Какво правя? Живея като всички останали, или като мнозинството... Защо ритуали? Наистина ли е невъзможно да се спасиш, без да ходиш на църква?" "Невъзможно", отговарям аз, "има седем врати към спасението." Вече сте въвели някои, но трябва да въведете и други.” - „Какви са седемте врати? Никога не съм чувал нещо подобно." – „Седем врати са седем тайнства. Светото кръщение е извършено над вас, следователно някои врати са преминати, но трябва да влезете през вратите на покаянието, необходимо е да се съедините с Христос в тайнството Свето Причастие.” „Е, какво ми казвате, Павел Иванович, всеки служи на Бога както може, както най-накрая намери за добре. Ходите на църква, постите и т.н., но аз служа на Бог с музика, наистина ли има значение?“ – и без да чака отговор, Пасхалов започна да играе. Никога не съм чувал такава музика, свиреше неподражаемо тази вечер. Живеех в обзаведени стаи: и всички коридори бяха пълни с хора, вратите се отваряха от всички стаи - всички бяха нетърпеливи да слушат брилянтния композитор. Накрая той дойде. „Изненадващо добре“, отбелязах аз, „но музиката си е музика и тя все още не може да замени църквата.“ Разговорът ни с него тази вечер продължи доста след полунощ. Тръгна си в особено настроение, спокоен, радостен. На следващия ден той отново дойде при мен: „Знаете ли, Павел Иванович, цяла нощ си мислех какъв голям грешник съм. Скоро ще дойде постът, със сигурност ще постя и ще се причастя.” - „Защо да чакате гладуването, постете сега.“ - „Не, сега е неудобно.“ "Е, Александър Василиевич, вие отивате на църква тази неделя, дори на Богоявление, слушайте там певците, молете се, а във вторник ще имаме урок, ще говорим с вас. "Вие казахте - продължих аз, - че изкуството възражда душата, но в действителност се оказва различно. Пиете и знаете, че е лошо, но нямате сили да спрете. Тогава те се разведоха с жена си и не й останаха верни, а Светото писание казва, че нито блудници, нито пияници могат да наследят Царството небесно.” Пасхалов се замисли... Минаха два-три дни. Пасхалов не пиеше. На петия ден той излязъл от къщи и се върнал късно през нощта. Прислужницата, която му отвори вратата, видя с ужас, че Пасхалова беше водена от някакво чудовище с огромни огнени очи и, като го бутна във вратата, каза: „Вземете господаря си“. Пасхалов бил напълно пиян. — Защо, Александър Василиевич — отбеляза прислужницата, като го събличаше, — не искаше да пие, а сега пак си пиян? Пасхалов не отговаря, но на следващата сутрин е намерен в стаята си самоубил се. И врагът се яви на един от роднините му и извика с адски смях: "О, той искаше да се спаси! Не, ще го удуша." И наистина го удуши... Господ да ни спаси всички от такава смърт”. На Павел Иванович му беше жал за този талантлив човек, но какво да се прави - той не намери сили да се обърне към Божията милост и стана жертва на ада. Веднъж Павел Иванович отиде в Казанската опера, беше 4 ноември в началото на 1880-те. Той беше поканен в ложата от военните си началници. Като цяло харесваше „сериозната“ опера, но повече музиката, отколкото съдържанието и красивото пеене. Продукцията беше много великолепна; За първи път е изпълнена „Хугенотите“ на Майербер. Завесата се вдигна, оркестърът засвири, чуха се арии... И Павел Иванович изведнъж беше нападнат от меланхолия. „В сърцето ми сякаш някой казваше: „Дойдохте в театъра и седите тук, но ако умрете сега, какво тогава? Господ каза: „В каквото те намирам, в това те и съдя”... Бързо напусни театъра... С какво и как ще се яви душата ти на Бога, ако сега умреш?” Чувствах се уплашен. Напълно се съгласих с този вътрешен глас и си помислих: „Трябва да си тръгна“. Тогава друг глас започва да говори: „Какво ще кажат приятелите ти? Струва ли си да се обръща внимание на всяка дреболия..." Отново първият глас: "Върви, върви бързо, приятелите ти вече са забравили за теб и тогава можеш да кажеш всичко на въпросите им." Започна борба, но първият глас надделя и аз реших да си тръгна. Той стана тихо от стола си, стигна до вратата с едва чути стъпки, бързо я затвори след себе си и бързо тръгна към изхода. Почти хукна надолу по стълбите. Бързо си сложи своя палтото, изтичах на улицата, викнах такси и отлетях вкъщи, когато вече бях влязъл в уютната си стаичка, бях свободен да си поема дъх, и наистина не отидох на театър... После минаха години, пак се сетих... и исках да знам коя е датата тогава, чия памет е тогава. Направих го и разбрах, че е 4 октомври, паметта на св. Гурий и Варсонуфий, казанските чудотворци... Господи, аз съм Св. Варсануфий го изведе от театъра!... Какъв дълбок смисъл в събитията от нашия живот, как е устроен той - сякаш по някакъв особен тайнствен план.” Варсануфий... Веднъж Павел Иванович отишъл в Казанския Йоан-Предтеченски манастир, разположен близо до Кремъл. Беше през Страстната седмица. Реши да пости. Манастирът беше занемарен, неуютен, беден. — Мога ли да си призная тук? – попита той. „Възможно е“, казаха му те. Посочиха му един йеромонах в напреднала възраст, отец Сергий. Павел Иванович се приближи до него, той прочете молитвите, започна изповедта... Тогава Павел Иванович попита кой е игуменът на този манастир. „Игумен Варсонуфий – отговориха му. „Какво трудно име!“ – отбеляза Павел Иванович. Отец Сергий каза: "Какво е трудното? Това ни е познато... Все пак в нашия манастир почиват мощите на св. Варсонуфий, заедно с архиепископ Гурий, изпратени от Москва от цар Иван Грозни... Това са първите казански светци и чудотворци!" От този ден нататък Павел Иванович започва често да се моли пред мощите на Казанския Чудотворец, молейки го за закрила: „Свети отче Варсануфий, моли се на Бога за мен!“ Често посещавайки този манастир, молейки се горещо, Павел Иванович неволно обърна внимание на неговата бедност. Така че една мисъл му каза: "Виж, каква лоша, мръсна лампа. Купи нова, която е по-добра." Купих го и го донесох. Тогава купи калъф за голяма икона... Още нещо... „И така се влюбих във всичко в този манастир”, спомня си той. "Наистина, където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви." Сега колегите му вече не канеха Павел Иванович на партита или в театъра... Но той завърза други познанства. "Познавах двама братя", спомня си старецът, "единият тогава беше лекар, а другият беше професор в Духовната академия (сега митрополит Антоний Санкт Петербург). Двама братя избраха различни пътища за себе си и след много години раздяла се събраха и започнаха разговор. Разбира се, разговорът засегна и духовната страна. Всичко, което докторът каза, беше ясно на професора от Академията, но това, което каза професорът, докторът не можеше да разбере, не че не искаше, не, не можеше, колкото и да се опитваше, и помоли брат си да започне да говори за нещо друго. Професорът става монах след тежки житейски изпитания. Той загуби семейството си. Жена му почина. След това две малки деца. Те боледуваха от скарлатина и в критични моменти, когато страданието им ставаше непоносимо, той ги носеше на ръце из стаята, люлееше ги и пееше със сълзи: „Ангел летеше през полунощното небе...” Пееше, неволно очаквайки, че сега невинните им души ще отлетят в рая... И те отлетяха. След това през целия си живот, вече като митрополит, той не можеше да чуе това стихотворение на Лермонтов без сълзи... Бъдещият митрополит подари на Павел Иванович наскоро публикуваното тогава издание на „Откровени истории на един скитник до неговия духовен отец“ (авторът на книгата остава неизвестен). Павел Иванович прочете и си помисли: „Да, ето още един път за спасение, много надежден: Иисусовата молитва. Един от монасите го благослови с броеница. Започна да казва Иисусовата молитва... И какво стана тук! Срещу него се надигнаха демони. В стаите му започнаха да се чуват шумолене, почуквания, шепот, удари по стената, по прозорците... Павел Иванович дълго търпя, като се молеше усърдно... И все повече се ужасяваше. Минаха четири месеца, той не издържа и напусна тази работа. Демоните веднага утихнаха... Старецът Амвросий го укори още на първата среща, след като изслуша историята за това: „Трябваше да продължа“. През 1884 г. в Казанския университет се появява нов професор по астрономия, прехвърлен тук от Санкт Петербург, Дмитрий Иванович Дубяго. Беше млад мъж, връстник на Павел Иванович. „С широко образование, той беше дълбоко религиозен човек“, спомня си о. Варсануфий. "Всеки ден той ходеше на ранна литургия в църквата, след това отиваше в ресторант да пие чай и след това ходеше на лекции. Той беше ревностен защитник на православието, искрено убеден в неговата истинност." Така те често стояха в една църква да се молят, учен и военен... И двамата бяха „странни“ за околните. Кръгът от познати на Павел Иванович стана много малък. И може би най-топло от всички му беше с най-малките от тях - с децата... Там имаше пълна искреност, кристална чистота на душата... На Павел Иванович помагаше неговият ординарец Александър, добросърдечен войник. Намериха бедни деца, които живееха в крайни колиби, в мазета, в ъгли... „Много обичах да организирам детски празници“, каза Старецът. "Тези празненства донесоха радост както на мен, така и на децата. Обикновено ги организирах на празници. Тези бедни деца идваха в апартамента ми, всички облечени в празнични дрехи, разбира се, много скромни ... Избрах едно или две по-големи момчета и им показах пътя - къде да отидат. На това те ми викаха: "Знаем, знаем!" И всички те, 10–20 души, не повече от 20, момчета не по-малки от 4–5 години и до 10–11, и момичета не по-големи от 8 (за да не се изкушат), излязоха извън града на около три мили в гората. И поради слабостта си си взех такси. Малко по-рано моят санитар отиде там с мистериозни пачки. Когато всички отиваха на определеното място, аз първо пуснах децата да тичат из гората и да играят до насита. След това, когато бяха малко уморени от тичане и гладни, аз ги сложих на тревата близо до дълга и широка кърпа, постлана направо на земята, върху която имаше чинии със заквасена сметана, извара, варено студено телешко, яйца, черен и бял хляб - изглежда това е всичко, а може би имаше нещо друго, например масло и нищо повече. Когато им писне, започвам да им давам чай и им давам евтини сладки и меденки. Разбира се, имаше захар, може би малко сладко, но това е всичко. Докато разговаряхме, те ни засипваха с въпроси. Разказвах им и за нещо полезно за душата, от житията на светци или изобщо за нещо духовно. Всички слушат с удоволствие и внимание. Понякога за по-голямо назидание канех някой от монасите или йеромонасите с мен и го оставях да говори, което правеше още по-голямо впечатление... И така, седяхме в гората на един хълм до 22–23 часа. Луната ще изгрее... И без това прекрасната гледка към Казан става още по-красива. Пред нас е поляна, зад нея е река 6, а отвъд реката е Казан с чудесната си подредба от къщи, градини и храмове... И ми стана добре тогава - колко радост - и чиста радост - изпитах тогава и колко добри семена бяха хвърлени тогава в тези възприемчиви души на децата!... Връщайки се от „пиршеството“, си помислих: „Къде са сега моите другари? Как сега прекарват времето си в ресторантите, в “Ливадии”, “липомадии”, “гадии” с блудни девойки Господи, Господи!” И така известната казанска блажена Николушка, срещайки Павел Иванович на верандата на църквата, започна да пита: - Ами мъртвите? спят ли „Тогава не разбирах значението на тези думи... Той нарече страстите мъртви“, отбелязва по-късно старецът Варсонуфий. Блаженият отправил този въпрос само към тези хора, които вече са постигнали известен успех в борбата със страстите. Някой предложи на Павел Иванович да отиде при блажената Аннушка, която четиридесет години лежеше в гардероба си на легло от три парчета дърво, покрити с филц - краката й не работеха. Той дойде, този килер беше много чист, имаше и възрастна жена, която гледаше блажения. "Когато влязох - спомня си Старецът, - Аннушка бързо започна да се съблича, дори започна да сваля ризата си, така че дори гърдите й станаха видими. Аз се обърнах; Тя казва: "Дай ми този зелен кафтан". Подадох й един кафтан, който висеше на стената. След като го облече, тя започна да казва: „Виждаш ли колко красива станах, виждаш ли?“ Това беше напълно непонятно за мен и това означаваше, че трябва да обновя душата си. Накрая я попитах: "Как ще свърши всичко за мен?" Тя го взе, уви главата си в кафтан и седна така. Напуснах я, докато все още беше в това положение. Тогава те обясниха на Павел Иванович, че тя му е предсказала монашество и дори схима (когато е увила главата си в кафтан). Друга благословена жена, която Павел Иванович посети в Казан, беше напълно различна от Анушка. Казваше се Ефросиния. Тя обичаше Христос от дете. Родителите й бяха богати, те й дадоха отлично образование, така че тя знаеше няколко европейски езика, беше много четена в световната литература, но по едно време започна да чете само духовни книги - Светото писание, Псалтира, писанията на светите отци, житията на светци. „Тя особено обичаше Исак Сириец“, спомня си Павел Иванович, „когото тя сравняваше с орел, реещ се в небето“. Още като младо момиче тя тайно напусна дома си, дълго време беше послушница в някакъв манастир, а след това, по съвет на игуменката, отиде в Киев при митрополит Филарет (Амфитеатров), а той я изпрати в Казан при преосвещения Антоний 7 . Тук тя нае апартамент от благочестив търговец, неин почитател. „Срещнах майка Ефросиния в къщата на един игумен и след това започнах да я посещавам“, спомня си о. Варсануфий. "Когато я срещнах, тя вече беше стара жена, но лицето й запази следи от предишната си красота. Сините й очи бяха особено красиви - толкова много неземна красота блестеше в тях! И изобщо в целия й външен вид имаше някаква особена духовна красота ... Един ден отидох да я видя след всенощното бдение на празника Покров на Пресвета Богородица. Целонощното ни бдение приключи рано, в седем и половина. Майка ми ме поздрави сърдечно както винаги: - Няма нужда, защо се занимаваш? - Каква врява, вече имам всичко готово. Не забелязах как самоварът се появи на масата. Майка Ефросиния ми намери чаша и своя чаша, малка като напръстник. Започнахме да говорим. „Изненадан съм, защо идваш при мен, горкият?“ „Майко – отговарям аз, – когато Христос попита учениците дали искат да Го оставят (както някои ученици си тръгнаха, без да разберат учението за Причастието), те отговориха: „Господи, къде ще отидем? Ти имаш думите на вечния живот" (Йоан 6:68). И аз мога да ти кажа същото. Къде да отида от теб? Ти имаш глаголите на вечния живот. Чувствам се добре тук, в малката ти уютна стаичка, с образи и горяща лампа, спокоен и радостен. „Днес благодатта на Светия Дух ни събра и всички ние, като вземем кръста си, казваме: Осанна във висините – каза старицата, – разбирате ли какво означава думата „Осанна“? – Да, „Осанна” означава спасение, но за да се спасим, е необходимо да изпълним Христовите заповеди. На Страшния си съд Господ ще поиска от нас сметка как сме прекарали живота си, как сме изпълнили Неговия свят закон. Нищо не може да се оправдае тук, нито с богатството, нито с обичаите на света. И така, мислех си аз, когато още живеех в собствения си дом: Господ ще се яви и ще попита: изпълни ли Моите заповеди? Но аз бях единствената дъщеря на богати родители... Чудесно, но изпълни ли заповедите Ми? Но бях красавица... Но изпълни ли заповедите Ми? Подобни мисли ме уплашиха и реших да напусна всичко светско. „Да, оставихте го, но не можете да избягате от топката“, възразих аз. - Това не е необходимо. Но човек може и трябва да изпълни закона на Христос във всеки ранг и състояние. - Надявате ли се да се спасите? „Надявам се“, отговори майка с увереност, „не защото изпълних всички заповеди, но поне взех съветите.“ Но най-важното е, че вярвам в безценните заслуги на моя Спасител. Трябва да очистиш сърцето си, за да видиш Господа – продължи майка Ефросиния – Помните ли, Пушкин в стихотворението си „Пророкът” казва: И чух небето да трепери, И копелето под вода... Това е ясен образ на човешката душа: в сърцата си можем да имаме както небесния полет на ангелите, така и подводното преминаване на морето... Чистото сърце съзерцава великите Божии тайни. Напротив, в замъглено от страсти сърце се забелязва подводен проход, тоест долни стремежи и желания, всякаква нечистота. Веднъж в продължение на три седмици не можах да бъда при майка Ефросиния: беше Великден, посещения, с една дума, нямаше време. Най-после на 15 май, Царовден, отидох при нея. Идвам и разбирам, че тя умира. Вчера я помазаха, днес прие св. Тайни и вече никого не разпознава. Когато влязох, тя лежеше на дивана, а до нея седеше някаква старица и я гледаше. Майка Ефросиния ме позна и се усмихна леко. След малко тя изведнъж се изправи, лицето й някак особено се проясни и тя, протегнала ръце, каза: „Оставете ме да отида при Господа, където душата ми копнее през целия ми живот“. После, отслабнала, тя падна обратно на възглавницата. Забелязах, че искаше да се прекръсти, но нямаше сили да вдигне ръка. Тогава хванах ръката й, прекръстих се и я прекръстих. Тя се усмихна радостно, въздъхна леко и изчезна. Когато се върнах у дома, изпитах не скръб, а радост, че имах привилегията да присъствам на смъртта на праведната жена. "Ето - каза майка Ефросиния, - животът ми мина, нищо добро не знам за себе си, с което да се явя пред престола Божий, но чувам пеенето на "Воскресение, да се просвещаваме, човеци..." - и на душата ми става радостно и спокойно. "Защото от смърт към живот, и от земята към небето ни преведе Христос Бог..." (Пасхален канон). Господ изпълнил желанието на майка Ефросиния и тя починала на Великден. Когато вдигнаха ковчега с изсъхналото й тяло, хорът запя „Воскресение...” вместо „Святий Боже...”, вратите на църквата се отвориха широко и от улицата се изля светлина като вълна и тя отиде при вечната, неувяхваща Светлина. Погребението на майка Ефросиния беше тържествено - много хора я придружиха до гроба. Погребението беше извършено от архиепископа, който, след като погреба праха й, каза прочувствено слово. Оказа се, че майка Ефросиния е била тайно постригана с името Варвара. Така я запомниха: току-що починалата Варвара. Никой не знаеше това освен нея и архиепископа. И тя го скри от мен. Починалият беше много смирен. За нейния свят живот Господ я дарил с дарбата на ясновидството, но тя се стараела да не разкрива тази дарба. Тя често ми казваше: „Може би Господ ще те удостои да Му служиш като монах“. Вероятно бъдещето ми е било отворено за нейния духовен поглед, но в своето смирение тя никога не е говорела утвърдително, а винаги е добавяла „може би“. Погребана е близо до Смоленската катедрала. Павел Иванович почувства, че наближава коренна промяна в живота му. Господ му изпрати и сънища, каквито не беше имал досега. Два пъти видях рая в сънищата си. „Веднъж видях великолепен град, стоящ на върха на планина“, каза о. Варсануфий. "Всички сгради в града бяха невероятно красиви, с някаква специална архитектура, която никога не бях виждал. Стоя във възторг и се възхищавам. Изведнъж виждам юродивия Миша да се приближава към този град. Облечен само в една риза, която стига до коленете, краката му са боси. Гледам го и виждам, че той не докосва земята, а се втурва във въздуха. Исках да го попитам нещо, но аз нямах време: видението свърши и се събудих с необикновена радост в душата си. Излизайки на улицата, изведнъж видях Миша. Той, както винаги, бърза, бърза. „Миша“, казвам аз, „видях те насън днес“. Той, като ме погледна, отговори: "Имамите не са тук за града, който пребъдва, но ние търсим този, който ще дойде." 8 Като каза това, той бързо тръгна напред. Друг път виждам, че стоя в един прекрасен храм. Царските двери са отворени и се извършва Великденската служба. На амвона стои дякон от казанска църква. Той произнася песента от Великденския канон и хорът му повтаря. Особено се запечатаха в съзнанието ми последните думи: „Речта беше перфектна”... Хорът пееше удивително. Никога през живота си не бях чувал такова пеене: изглеждаше, че всеки атом от въздуха звучи. Това пеене ме трогна и ме доведе в неописуема наслада... Помня, че дълго време бях под впечатлението на един сън. Опитах се да запомня всеки детайл. Чудех се и защо видях нашия дякон в небесния храм. Започнах да разпитвам за него хора, които го познават. Отначало получих незадоволителни отговори: казват, че басът му е отличен. Какъв бас?! Няма да отидеш на небето заради него... Тогава разбрах, че той е таен аскет.“ Накрая Павел Иванович се убеди в идеята да отиде в манастир и да вземе монашески обети. Но в какво, къде - имаше пълна несигурност... Няколко пъти той посети Раифския скит, който е на тридесет мили от Казан, разговаряше с игумена, който го затопли, но не, не остана тук. По време на едно от командировките си той плава по Волга и посещава манастири, разположени близо до нейните брегове. В някои от тях, както той си спомня, той „преживява моменти на такава духовна наслада, че с радост би се съгласил тялото му да бъде разсечено и изгорено... И въпреки това не намери манастир, където Господ да му каже да остане... Той бил в Москва по военна работа, научил, че отец Йоан Кронщадски служи в една от армейските църкви, и побързал натам. При влизането си в олтара о. Йоан пренесе св. Дарове от престола в олтара, т.е. Литургията завърши. След като остави чашата, той видя военния, приближи се до него, целуна му ръка и мълчаливо се отдалечи до трона. Присъстващите се спогледаха - разбира се, това е някаква важна поличба - този полковник ще бъде ли свещеник?.. Упорита мисъл започна да преследва Павел Иванович: къде да отида? „Всички ме познават в Казан“, помисли си той, „но бих искал да замина от семейството си дори в Горен Египет, където никой не ме познава.“ Един ден той дойде в щаба на началника в обичайния час с подготвен доклад 9 . Шефа го нямаше дълго време, после дойде неговият санитар и каза, че днес няма да го има, не му е добре. "Нямах какво да правя", спомня си старецът, "започнах да се разхождам из централата. Вървейки по коридора, забелязах книга с кафява корица в едно от отделенията. Взех я и погледнах името: "Вяра и разум", списание, издавано в Харков от архиепископ Амвросий. Той започна да разлиства. Богословски отдел, мисионерски, новини и бележки... Прочетох: в Калуга провинция, недалеч от град Козелск, се намира Оптина Пустин, а в нея е великият старец Амвросий, при когото всеки ден се стичат хиляди поклонници от цяла Русия, за да разрешат недоуменията си... „Кой ще ми каже в кой манастир да вляза“, помислих си и реших да си взема почивка. „Крайно време е да си поемете малко въздух, седите десет години и здравето ви изглежда не е важно“, каза ми шефът, „вашите другари вече са имали две, дори три разходки.“ Ще докладвам на моите началници и ще получите прилична издръжка от икономическия отдел. Колко дълго искате да сте на почивка, 26 дни или два месеца? На 26–28 август 1889 г. Павел Иванович Плиханков, облечен в бяло сако с презрамки на полковник, пристига в скита Оптина. Гледката на военния, дошъл при стареца Амвросий, не изненада никого тук - сред монасите на Оптина през цялата й история имаше много бивши офицери и не беше необичайно да има вярващ офицер, който идваше да разговаря със стареца. Но този офицер все още беше специален. Преподобна майка Параскева, която тогава беше в килията на стареца Амвросий, усети това. Още не виждайки Павел Иванович (той се приближаваше към хотела), тя каза: – Павел Иванович пристигна. - Господ благослови! – отговори о. спокойно. Амброуз. И двамата знаеха в духа, че бъдещият старец е пристигнал... Когато Павел Иванович дойде в килията на стареца, той намери там освен о. Амвросий все още е о. Анатолий (Зерцалова). И двамата го поздравиха, както той си спомня, „много радостно“, а болният, както обикновено, о. Амброуз се изправи, оказвайки специална чест на новодошлия. Павел Иванович каза на стареца, че има желание да влезе в манастир, но не знае кой и го помоли за съвет. Старецът не се задържа дълго на тази тема; той каза това: „Процесът трябва да продължи още две години и тогава елате при мен, ще ви приема.“ И така - до Оптинския скитски скит. Две години - това е преди да получи пенсия (тогава трудовият живот на Павел Иванович приключи: той можеше да продължи да служи, но също така имаше право да се пенсионира). Разбира се, не само заради това назначение имаше две години; сам Господ ги е поставил чрез стареца. В съдбите на старейшините всичко е загадъчно и провиденско... Попитах за. Амвросий Павел Иванович за размера на заплатата си и, като чу внушителната цифра, невинно възкликна: - Уау! Е, ето ви послушанието... И старейшината посочи редица църкви, на които Павел Иванович трябваше да дари някакви суми. Защо точно тези църкви? Отец Варсануфий си спомня това и се учудва: „Досега не разбирах защо точно тази църква, но, разбира се, и това имаше своя дълбок смисъл. - Сега да подам оставка? - Не, чакай две години. През 1912 г. настоятелят на Оптина Пустин архимандрит Ксенофонт си спомня: "Ето вашето първо посещение в Оптина: вашият образ стои ясно в очите ми, както когато бях още йеродякон... Бях на опашката, когато влезехте в храма, тогава все още в униформа на полковник. Няма да забравя какво приятно впечатление ми направихте по време на това посещение и това първо впечатление не ме измами." В Казан напоследък Павел Иванович живееше в обзаведени стаи и се сприятели тук със сина на пиколо, момче на около дванадесет години, много религиозен човек - по-късно влезе в манастир. Веднъж, когато Павел Иванович се върна от Оптина, те пиеха чай от самовара и момчето му разказа съня си: – Виждам, че вървиш от града към гробището в бяло и пееш ирмоса „Минах вода, като суша, и избягнах египетското зло...” – и тогава се събудих. „Впоследствие – спомня си о. Варсануфий, този сън ми се разтълкува. Градът е светът; гробището (което в Казан се намираше от източната страна) означаваше Горния Ерусалим; Отидох да умра за света; белите дрехи са избелване на душата, тъй като тогава беше узряло решението ми да оставя всичко. Ирмосът „Вода премина като суша“ се пее по време на панихида за младенци и означава панихида за света. Павел Иванович започнал да изпълнява послушанието, дадено му от стареца Амвросий, включително заповедта да пости четири пъти преди началото на Рождественския пост, тоест до 15 ноември. И на 17 септември той си спомнил един от своите сънища, който сънувал на 17 септември 1883 г., тоест преди шест години. „Стори ми се – каза старецът Варсануфий, – че се намирам в някаква голяма стая, а пред мен има старинен часовник с голямо махало... Някакъв старец беше близо до мен и като посочи с ръка часовника, попита: „Колко е часът?“ „Седем и половина е“, отговарям. Втори път ме пита: "Колко е часът?" - и после трети път. „Седем и половина е“, казвам аз с нотка на раздразнение в гласа си, а той отговаря: „След три години, в този ден и час, ще умреш.“ И се събуждам, отивам до прозореца, дръпвам завесата, вземам часовника, който стои на масата и гледам: показваше 35 минути без седем... Бях изумен - сънят съвпадна с реалността. И си помислих: трябва да коригирам живота си. Трябва да започнем да се подготвяме, но абсолютно не знам как. Един монах, когото познавах, съветваше: „Спазвайте постите, ходете на църква по-често, молете се повече и постепенно се отдалечете от всички удоволствия на този свят.“ Започнах да изпълнявам това със силата си... Две години минават, третата вече е към своя край, месец септември вече дойде. Това означава, че скоро ще умра. След това отидох в Райфския скит и пристигнах там точно на 13 септември, в деня на ремонта на църквата Възкресение Христово. Беше петък, 14 септември - Въздвижение на кръста Господен и тогава кръстът се издигаше на новата камбанария и си помислих: „Това не е ли моят кръст издигнат?“ На 15-ти беше неделя, приготвих се и на 17-ти приех Светите Христови Тайни... След причастието стоях в църквата и си мислех: ще катастрофирам... Но не катастрофирах..." И сега минаха още три години. В Оптина, като видя стареца Амвросий, той си спомни, че старецът в този сън приличаше на него. Това означава, че сънят не беше за телесна смърт, а за смърт за свят, което почти се случи... Но физическата смърт скоро се приближи до Павел Иванович, сякаш тества готовността му. Когато минаха два дни от Рождественския пост, тоест 17 ноември, той се разболя - не знае се от какво, но много силно, така че не се сети от треската. Военният лекар го прегледа, поклати глава и намекна, че има малък шанс да оцелее до сутринта. Извикаха свещеника. Той започна да се изповядва на Павел Иванович, но не можа да каже нищо, освен една дума: „Грешен... грешен...“ „Легнах на леглото“, спомня си о. Варсануфий ме покриха с одеяло и останах сам. Изведнъж чух, сякаш някакъв глас от небето: „Дон“, прозвуча на утренята в женския манастир, а в душата ми някой каза: „Ще живееш“... Стана ми радостно и заспах. На другата сутрин санитарят ми идва и внимателно вдига одеялото от главата ми, мислейки да ме види вече мъртъв, а аз му казвам: „Какво правиш, Александър?“ Санитарят се зарадва и каза: „Жив ли сте, ваша чест?“ – „Да, жив съм...” Въпреки че след това лежах три месеца, борейки се със смъртта... Заповядах да отворят днешното Евангелие и да ми прочетат. Александър я взе и започна да чете притчата за безплодната смоковница: „В идното лято ще я отсечеш, за да не дава плод” (Лука 13:9). Мислех, че наистина съм безплодна смокиня, въпреки че преди това вярвах, че имам различни добродетели. По-нататък ще видим, че Господ изпрати о. Варсануфий страдал от телесни страдания; общо взето не го напусна до края на живота му. Но това не бяха „болести“, „болести“ в обичайния светски смисъл, тъй като те не произвеждаха разрушителен ефект, а съзидателен: плътта беше потисната от някакъв Божествен огън и духът беше издигнат. Това е мистериозно и изненадващо за нас. Но всъщност, както о. Нектарий, от военен Господ създаде прозорлив старец, наставник и чудотворец. По-нататък ще видим как този огън го погълна и го потопи, както му се струваше, почти в смъртта в най-големите етапи от живота му - по време на монашески постриг, преди да бъде постриган в схима... В същото време неволно се сещате за преподобни Амвросий, великия Оптински старец - този Божествен огън (в нашето разбиране за "телесна болест"), пламнал в него веднъж, наистина да не излиза до смъртта си. Често бидейки на прага на смъртта, те, старейшините, сякаш проникваха във вечността и можеха да чуят и видят това, което на обикновените смъртни не беше дадено да видят и чуят. Може би дори по време на болестта си, мислейки за живота, към който Господ го призовал, спомняйки си срещата със стареца Амвросий, Павел Иванович е написал стихотворение за размисъл, посветено на стареца, който вече е станал негов духовен баща. Като епиграф към това стихотворение Павел Иванович избра думите на Господ от Евангелието на Лука (Лука 12:37): „Блажени са онези слуги, които господарят, когато дойде, намери будни“. След като се възстанови, той отпечата тези стихове като отделен лист хартия в няколко екземпляра в печатница и един от тях беше изпратен на стареца Амвросий в Оптина Пустин. Това са стиховете: Блажен, който върви по тясната пътека, Не служех на тленни идоли, В чието чисто сърце е Небесният Цар Блажен е този, който е победил страстите И той беше чужд на суетните стремежи, Който сред ежедневните проблеми Той понесе кръста си без оплакване, И той беше утешител на скърбящите И пред света, лежащ в злото, Как робът да не превие колене! Който беше чужд на гнева и гордостта, И вечен живот и светилища, Като светеща доброта; Който осъзна с цялата си душа Безсмислието и лъжите на плътската радост, Как живееше един скитник и странник Всред ослепителен свят, И не вкусих тлъстото месо. Блажен онзи, който от младини презря Този свят е едновременно суетен и фалшив Които изгаряха от ревност към Бога И той копнееше за вечно спасение; Не познавах злоба или съмнение, И под прикритието на висши сили, И пълен със светли надежди, Без страхливо колебание, Постъпил в манастира като монах... Блажен, който е запазил вярата Към твоето високо призвание! На кого за подвига за възмездие Началото на бъдещите творения, Изпрати дара на знанието високо Твоята дълбока мъдрост, Вашите мистериозни чудеса! Блажен е този, който е сред беди и злини Запазих евангелския глагол; И разпна плътта със страстите й, И свали беззаконното потисничество, Стреми се към вечното жилище, - Където Спасителят царува в слава С Отца и Духа, и пред Тях Сестрите Шаморда, подготвяйки книга със стихове на стареца Варсануфий за публикуване след смъртта му, дадоха на това стихотворение заглавието: „В памет на починалия старец на Оптинския скит, еросхимонах, в Бога. Амвросий“ („Духовни стихотворения на Оптинския старец схима-архимандрит Варсануфий“ бяха публикувани два пъти в печатницата на Шамордино: в 1914 и 1915) - възползват се от публикуването на стихотворението в „Задушевно четене” за 1893 г. (майски брой), където това заглавие се появява за първи път 10. През лятото на 1891 г. Павел Иванович заминава за Оренбург, за да вземе благословията на майка си за монашество. След това той подаде оставка и нещата не се свършиха веднага; в кариерата му се появиха някои препятствия, чието отстраняване отне много работа. През септември реших да отида в Оптина и да получа последното благословение от стареца, за да вляза в скита, а след това, като се върна, да завърша всички светски дела и да напусна този свят завинаги. Шофирайки през Москва, спрях там за малко. Веднъж карах такси по Театралния площад и седях замислен, подпрял ръце и гърди на меча си. Конят тичаше бързо. И изведнъж някой невидим изтръгна меча от ръцете му, още докато вървеше... Огледа се и не видя никого на пустия площад. Тогава той каза на старейшина Амвросий за това и той отбеляза: "Какво е учудващо? Вече не се нуждаеш от меч. Но ето ти духовния меч..." и му подаде броеницата. Пристигайки в скита, Павел Иванович научи, че старецът Амвросий е в манастира Шамордино. Отидох там. Виждайки стареца, той поиска благословението му да влезе в скита; О. Амброуз даде благословията си и започна да разпитва за различни обстоятелства. След като научи, че светът се съпротивлява на неговото заминаване, той се усмихна: "Няма нищо, ще го пуснат. Самият Господ е решил съдбата ви." Павел Иванович му напомни стихотворението, изпратено от Казан. Отговорът на отец Амвросий беше малко странен: – Имате ли стихотворението? – попита той, сочейки с пръст гърдите на Павел Иванович. Опипа джобовете на гърдите си и отговори с недоумение: - Хм, не! Как става така? „Тогава нищо не разбрах – спомня си отец Варсануфий. - И когато ми казаха, че о. Амвросий не казва нищо напразно, дори на шега попитах за това отец Иларион и отец Йона, всеки поотделно и те ми отговориха едни и същи, а именно: „С теб” – значи в сърцето си, т.е. „Правиш ли това, което е написано в стихотворението, твоят вътрешен строеж отговаря ли на описаното?” Тогава разбрах какво става. Осъзнах, че наистина нямам стихотворението у себе си, но при отец Амвросий, разбира се, то беше там.“ И така, благословението за влизане в скита беше получено - и това се случи на 17 септември - денят, когато насън неизвестен старейшина посочи часовника си и предсказа на Павел Иванович „смърт за света“. „Свърши си работата и ела при нас по случай Рождество Христово“, каза му на сбогом старецът Амвросий. На връщане към Казан, вероятно с благословението на старейшина Амвросий, Павел Иванович спря в Черниговския манастир близо до Троице-Сергиевата лавра. Там живя шест дни, подготви се, изповяда се и се причасти. „След приемането на св. Тайни се почувствах радостен, леко ми беше на сърцето – спомня си о. Варсануфий. – Пред мен лежеше Псалтирът в руски превод. Отварям го и чета: „Кой ще ме въведе в укрепения (ограден) град... - в града на оградата” на славянски (Пс. 59:11). Тогава си помислих: този (тоест онзи манастир) е укрепен град. След това погледнах интерпретацията и наистина се оказа, че това е така. Той видя и старец Варнава, край чиято килия винаги имаше тълпа от хора, както в Оптинския скит близо до „хижата“ на о. Амброуз. В „Клетъчни бележки“ о. Варсануфий направи кратка бележка за това посещение през 1892 г.: "Спрях по пътя за Троице-Сергиевата лавра и оттам отидох в скита, където имах честта да видя отец Варнава. Когато той ме погледна, той каза: "Ти трябва да се ожениш! Ще живееш дълго, ще живееш дълго. Имаш настинка. Наистина, по това време бях болен от грип и не очаквах да оздравея. Разбрах думите „трябва да се ожениш“ по-късно, защото те означаваха влизане в духовен съюз с Христос. Същите странни думи на стареца Варнава разтълкува на Павел Иванович в Оптина о. Анатолий (Зерцалов): „Всяка християнска душа, каза той, е невяста Христова, следователно трябва да се „венчаем“, тоест да се съединим с Христос; думата „настинал“ означава духовна болест, от която човек страда, докато Христос не се изобрази в него. 28 декември 1909 г. о. Варсануфий каза на своя бъдещ приемник, послушник Николай Беляев: "Никога не съм казвал на никого, но ще ви кажа: когато отидох при отец Варнава, той ми предсказа много и много вече се сбъдна. Каза ми: "Всички ще ти се поклонят..." - и наистина го правят... И тогава: "Ще живееш и ще казваш Иисусовата молитва". Павел Иванович става монах, след това началник на манастира, след това игумен на манастира и започва да извършва Иисусовата молитва още като послушник и постига голям успех в това начинание... Връщайки се от Оптина, Павел Иванович спря във Василсурск и, както си спомня, "спря в познат манастир и ми предложиха да посетя един послушник, който живееше в гората. Отидох в неговата окаяна килия, разположена насред гъста гора. Той почука и каза молитва. Старецът ме прие с любов. "Кой ще бъдеш?" – попита ме той. "Аз съм воинът Павел, благослови ме, татко." - „Какъв свещеник съм, аз съм просто послушник.“ Говорих с него и започнах да го питам как живее, как угажда на Бога. „Животът в гората е безопасен от хората, но трябва да се биете с демони“, каза Старецът. - Те просто не получават достатъчно застраховки. Един ден посред бял ден виждам много коне да яздят към килията ми, на които седят чуваши. Те спряха и почукаха. „Отворете го бързо“, казват те, „замръзнали сме“. Игуменът ми забрани да пускам никого без молитва, затова казвам: „Направете молитва“. - „Каква молитва има?“ - отговарят. Кажете: „Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ни“. Отвън се чува смях. След това всички се качват на конете си и потеглят. Излязох да погледна - в снега нямаше следи, а наоколо имаше снежни преспи... следователно всичко беше призрачно. И тогава мъртвецът идва през нощта, блъска с юмрук и реве с цяло гърло. „Да, св. Серафим имаше такива изкушения“, казах аз. "Това е преподобният, но какво ще кажете за мен? И моята молитва е малка, но все пак Господ помага. Най-вече практикувам Иисусовата молитва." Поисках инструкции как да го направя. "Тази молитва е ужасна", отговорил отшелникът, "Сатана не я харесва много и се опитва с всички сили да отмъсти на онези, които я изпълняват." Опасно е да преминете през тази молитва без ръководство. Ако искате да започнете, започнете с малко. Вземи си броеницата... имаш ли ги? - Ами според броеницата, сто Иисусови молитви на ден с поклони, дали искаш до земята или поклони от кръста, няма значение. Но ми се случи такъв случай. Не съм казвал на никого, но ще ви кажа. Защо имам такова предпочитание? - Защото ще бъдеш монах. И нещо повече... Отидох на молитва вечерта. Имам килимче. Е, стоя на колене и изведнъж усещам, че килимът се движи все повече и повече... И се издигам във въздуха... Стигнах тавана, той се разтвори и аз се издигнах на ужасна височина. Волга се виждаше като тясна лента... Градът ни изглеждаше много малък... под мен се простираше бездна. Господи, мисля си, ако падна оттук, кости няма да останат... Притиснах главата си към килимчето си и започнах да се моля: „Господи, спаси ме; Той трябваше да издържи много други изкушения. Отне почти три месеца, за да завърши светските дела. „Направих последно прощално посещение на един колега точно преди да замина“, каза о. Варсануфий. "Карам такси покрай църква в чест на Света Троица; на стената имаше икона на Спасителя в цял ръст с разперени ръце. Обикновено винаги се прекръствам благоговейно и нищо повече, минавам. Този път карах замислен и с наведена глава. Вдигам глава и изведнъж виждам тази икона и сякаш някой директно ми каза в сърцето ми: "Сега си мой!" Христос сякаш директно ми казваше: „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя”. 11... Никога не е имало такова впечатление от тази икона, както тогава. Бях трогнат, очите ми се насълзиха. Таксиджията отдавна си отиде, но тази икона все още стои пред очите ми. Това се е запечатало в паметта ми до края на живота ми.” На 17 декември 1901 г., в деня на паметта на тримата свети юноши Анания, Азария и Мисаил, които Господ изведе невредими от нажежената пещ във Вавилон („И Господ ме удостои да напусна света, който е и пещ на страстите“, каза отец Варсануфий), пенсионираният полковник напусна завинаги Казан, живописно отрупани с кули и камбанарии на Кремъл и манастири. и църкви над водите на Волга и Казанка... На 20 той пристигна в Москва - в деня на паметта на св. Петър, митрополит Московски и на цяла Русия. Той отиде на всенощното бдение в катедралата Христос Спасител и там изпита известно изкушение: не му хареса пеенето, той дори искаше да си тръгне. Но се оказа, че в тези моменти регентът просто не е в хора - и тогава той дойде, пеенето веднага се промени. Хористите изпяха „Христос се ражда, славим...” с такова чувство, че бъдещият монах беше обзет от голяма духовна наслада... Павел Иванович беше на четирийсет и седем години и силната сива коса вече прозираше. Но Павел Иванович забрави за възрастта си - той копнееше с Божията помощ да започне истински, а не призрачен живот, да се заеме със спасението на душата си... Той пристигна в Оптина Пустин на 24 декември, на Рождество Христово. Старейшина Амвросий вече не беше там; той почина на 10 октомври. Павел Иванович беше приет от отец Анатолий, настоятел на манастира, и го поздрави радостно и с любов. Дълго време о. Анатолий беше помощник и служител на великия старец Амвросий; като вече началник на манастира, той скромно коленичи пред него сред другите монаси по време на духовен разговор. Отец Амвросий каза за него така: „Даде му се такава молитва и благодат, каквато се дава на един на хиляда” (о. Анатолий беше голям практикуващ Иисусовата молитва). Господ го надари с много дарби, включително прозорливост; той предупреждавал другите си духовни чеда (сред които били сестрите Шамордин) за предстоящите изпитания, подготвяйки ги търпеливо да ги понасят. Със смъртта на о. Амвросий, той започна забележимо да отслабва и да се подготвя за смърт. „Той нямаше врагове“, спомня си о. Варсануфий - той обичаше всички, дори и тези, които не го обичаха - той изглежда ги обичаше повече от другите. На 26 декември Павел Иванович получи килия. "Настаних се в него - спомня си той, - имах най-обикновено обзавеждане. Легло, направено от три парчета дърво, покрити с филц, сгънат наполовина, табуретка, проста небоядисана маса, прости катедри (каналове) с платно, малко бельо, икони." Той каза за. Анатолий, че „би искал да живее повече сам“. — В затвора? - попита той. — Да — отговори Павел Иванович. — Е, няма ли да отидеш до банята? – „Със сигурност“. „Да, това е, което казвам, че няма да ходите на баня“, каза о. Анатолий. Павел Иванович почувства, че тук изобщо не става въпрос за измиване на тялото. „Да“, каза о. Анатолий. – Пустинята и уединението не ни очистват. Мога да живея в пустинята със страстите си и очевидно да не съгрешавам. Там не можем да разпознаем цялата си слабост, нашите пороци, раздразнение, осъждане, гняв и др. И тук ни чистят... Щом са почнали да ни "блъскат" само дръж... Ще осъзнаем слабостите си и ще се смирим. Тук без ваша молба ще започнат да ви чистят. Когато за първи път започнете, всички изглеждат като ангели, но след това започвате да виждате пороци и колкото по-далеч отивате, толкова повече: трябва да се борите с това. Трябва да се държиш за духа. „Духът животвори, буквата убива“ (2 Кор. 3:6). Ако виждате монашеството като само една форма, тогава животът е не само труден, но и ужасен. Дръжте духа си... Павел Иванович каза, че би искал да свали офицерската униформа и да облече расо. Отец Анатолий каза, че ще бъде след около месец, тогава ще трябва да дадете петстотин рубли на манастира. „Като цяло“, каза той, „опитайте се да се установите тук, докато съм жив“. А какво ще стане след мен не се знае. Моля се на Бог да мога да издържа още шест месеца или година, за да те укрепя. „Помнете – каза още той, – че монашеството е „скритият човек на сърцето“ 12, а не расо и външни подвизи. Отец Анатолий, както и о. За йеромонах Нектарий, на когото новият послушник беше назначен за килиен служител, бъдещето му, разбира се, беше открито, но и демоните видяха нещо, тъй като от първия ден на престоя на послушника Павел в скита те започнаха жестока атака срещу него, действайки по изпитания начин, тоест като възстановиха някои от братята в скита срещу него. Той не си позволи никакви подготвителни етапи и веднага започна аскетичен начин на живот. И Господ благослови този негов път, който по принцип е твърде труден и понякога пагубен за начинаещи. Отец Нектарий, който водел почти отшелнически живот, имал добра килийна библиотека, ползвал и манастирската. В продължение на много години усърдно четене той изучава много - както духовна, така и светска литература, и дори някои от точните науки, както и отчасти европейски езици (известно е, че е говорел френски). Изходът от килията му беше право в храма. И понякога покриваше прозореца със синя захарна хартия. Скоро Павел Иванович видя, че о. Нектарий съчетава изучаването на книгата на аскетизма с практическата работа и не оставя нищо от необходимото и полезно просто на нивото на простото знание. Не е водил дълги разговори с килийника си, а му е давал книги. Отец Анатолий също не харесваше, когато монахът чете писанията на старейшините, придобива знания, но остава на ниско духовно ниво. Павел Иванович отначало трупа въпроси от прочетеното, а след това понякога ги задава на о. Нектарий, след това о. Анатолий. „Ще дойдете при отец Анатолий – припомни о. Варсануфий, - и започваш да го питаш: как и какво? А бащата: „Ех, да, братко, от грешния край е!“ Той ще говори, ще каже нещо и след това: "Върви, върви!" - "Да, как може, отче, но..." - "Не, не, братко Павел, ти трябва да се смириш, ти трябва да се смириш... върви, върви сега!" И в друг подобен случай: „Четете книги, но не навлизайте в тънкости и анализи, а се молете“. - „Защо така?“ - „Ще се объркаш.“ Отец Анатолий наставляваше своя духовен син, но почти винаги с малко думи, повече защото той вече беше слаб и страдаше от сърдечна недостатъчност и се измъчваше от задух. Но имаше случаи, както о. припомни. Варсануфий, когато о. Анатолий беше по-добре и "понякога говореше в продължение на час. Беше възможно да го слушате." Павел Иванович идва при о. Анатолий. „Разкажете му за вашите мъки“, спомня си о. Варсануфий. „Трудно беше дори да отида при теб, стигнах насила, но мислите ми все още казваха: „Защо трябва да се притесняваш. Анатолий, не си отивай”... „Сега е лесно, сякаш тежест е свалена от раменете ми... - Да, така нямам време да посещавам татко. Макарий, след това на о. Амвросий отиде, но сега няма къде да отиде... Ние, аз и отец Амвросий, направихме всичко заедно, утешавайки се един друг в скърбите... Ще дойда и ще кажа: „Отец Амвросий, нещо е трудно...“ - „Е, какво е трудно? Сега всичко е наред. Но ще дойдат дни...“ - Да... и сега дойдоха. Има много, много добри монаси, но няма кой да ги утеши... На 10 февруари 1892 г. Павел Иванович е зачислен в манастирските братя и облечен в расо. „Когато облякох расо“, спомня си о. Варсануфий, - дойдох при отец о. Анатолий, той ми каза: „Е, братко Павел...“ - и каква музика прозвучаха тези думи...“ „Спомням си, когато бях още нов послушник“, спомня си о. Варсануфий, - имаше някакъв празник и манастирските братя бяха в манастира. Когато всички започнаха да се приближават до кръста, чух мъж да стои до мен, навеждайки се към момчето, и казваше: - Вижте, ангелският ред идва. Тези прости думи ми повлияха много... Да, монахът трябва да бъде като ангел.” Понякога демоните се биеха с послушника Павел, сякаш под правдоподобни предлози. Музиката внезапно му омръзнала, искал да има хармониум в килията си, да свири мелодиите на църковните песнопения... Накрая разказал за това на стареца Анатолий. Той решително отряза тази мисъл, като идваща от враг. И тази мисъл изчезна завинаги... „Трябва да има хармониум”, каза о. Анатолий. – Когато имаш Псалтира в сърцето си, винаги можеш да го свириш. Отец Амвросий имаше този псалтир и когато искаше, можеше да свири на него. Тогава Павел Иванович имаше силно желание да препрочете руската класика на художествената литература - и това каза о. Анатолий, - тогава, с перфектно (доколкото е възможно да се постигне) духовно разпределение, ще бъде възможно, но най-вероятно това желание ще изчезне. Но музиката и литературата вече са дали духовния облик на о. Barsanuphia е един специален нюанс. Той се влюби в тишината на пустия скит, в тихия звън на камбаните му... Ябълкови дървета и кедри... Замисленото езерце... Тихото гробище на скита, където обичаше да чете надписите на плочите... В лунна нощ той обикаляше скита. Тогава той си спомня: "Тогава ми беше добре на душата, радостно и спокойно. Обикалям скита и се връщам в килията си. А в килията винаги беше чисто, свети кандило пред иконите и пееща и ликуваща нощ гледа през прозореца, изпълвайки килията ми със синя светлина... Да, понякога има моменти в живота, които не могат да бъдат предадени по никакъв начин. Не мога да ви предам блаженството, което аз почувствах тогава.” От 1892 г. той започва да води „Килийни бележки“ в голяма канцеларска книга с азбука, подреждайки в речников ред поучителни пасажи от духовни писания, неща, които е чул за чудеса, духовно забележителни сънища, разказани му, предсказания и случки от монашеския живот. Шест дни след като беше облечен в расото, послушникът Павел записа в тази книга под буквата „П” откъс от съчиненията на св. Исаак Сирин: „Претърпявайки безброй поражения от врага и понякога получавайки тайно големи откровения, дълго време наблюдавах тези нещастни и щастливи случаи и изпитах някои от тях върху себе си и накрая, чрез собствените си ръце, след много години многократен опит и наблюдения, с Божията милост научих, че основата на всяко добро и освобождаването на душата от плена на врага и пътят, водещ към светлината на живота, се състои от следните две неща: престой на едно място и непрестанен пост. Павел Иванович вече разбираше, че тук, в скита, няма да му бъде лесно, но твърдо реши в душата си: да бъде тук, както е угодно на Бога, до смъртта. И колкото повече отиваше, толкова по-познато му ставаше това свято място. В края на 1892 г. о. Анатоли отиде в Санкт Петербург, където се консултира с лекари за здравето си. Не му казаха нищо утешително - лошо сърце, подути бели дробове... Препоръчаха му... моден водолечебен курорт в Емс, Германия - там трябваше да пие вода и да ходи много. Ама как да ходиш, като са ти подути краката от стоене на молитва, не... Реших да го оставя. В Петербург се запознах с праведния светец о. Йоан, който го кани в своя храм в Кронщат. И там, спомня си о. Варсонуфий, "когато започна Литургията, отец Йоан видя, че с отец отец Анатолий служат двама ангели. Не се знае дали самият отец отец ги е видял. Анатолий или не, но отец Йоан ги видя ясно." Научавайки за това, о. Анатолий беше толкова притеснен, че се разболя още повече - страхуваше се да не го нападне демонът на гордостта... И тогава той непрекъснато се молеше на Господ да изтрие тази случка от паметта му. Когато о. Когато Анатолий се върнал в скита, Павел Иванович с дълбока болка видял, че старецът избледнява физически. И Старецът имаше много скръб. Една от тях беше забраната за посещение на манастира Шамордино за изповед на сестрите и той много се грижи за тях, за монахините от манастира, създаден от отец Амвросий. Но властите премахнаха тази забрана. Шамординските монахини отново започнаха да се изповядват на о. Анатолий и о. Джоузеф. Отец Анатолий продължи да се грижи внимателно за послушника Павел. Той видя с радост, че върви по труден, но верен път. Павел Иванович, вече послушник, стана изпълнител на Иисусовата молитва, както по-късно каза на о. Никон, че по време на утренята имаше три, а понякога и четири хиляди молитви. „Това е неразбираемо“, каза о. учуден. Никон, как е възможно да се произнасят 1000 Исусови молитви за един час? „Сега е неразбираемо, после ще бъде разбираемо“, каза о. отговори му. Варсануфий. На 26 март 1893 г. Павел Иванович бил постриган в рясофор - това било по време на Великия пост, на Велики петък, вероятно от настоятеля на манастира схимоархимандрит Исаак, който тогава вече бил на повече от осемдесет години. И той облагодетелстваше послушника Павел, като го срещна, попита го какво става и как е. Този строг на вид старец имаше най-добрата душа и голямо смирение. Дълги години той беше на послушание на стареца Амвросий и когато идваше при него за изповед, скромно стоеше сред братята и чакаше реда си. Правил това дори когато вече бил игумен на манастира. Според митрополит Трифон, който е положил началото на своето монашество в Оптина, о. Исак „в личния си живот, в храната, в облеклото и в украсата на килията си наблюдаваше пълната простота на древните аскети“. По правото на игумена той можеше да порицае тежко виновен монах, но ако се окажеше, че греши, тогава, без да мисли два пъти, коленичи пред него и го помоли за прошка. Първата дума за. Анатолий бил строг към монах Павел. Той каза това: – Сега за вас започва нов живот. И каквато насока и настроение си даде монахът през първото време след пострижението си в рясофор, ще остане с него до гроба му. И послушникът Павел, вече облечен в расо и качулка, заформи тези думи в сърцето си. Един ден о. Анатолий му каза: – Знаеш ли, че в нашия скит, по великата Божия милост, имаме свой юродив за Христа, Андрей? - Да, имаме такъв човек, който в тяло или не в тяло - Бог знае - беше грабнат в небесните обители приживе. Това е нашата турка. Аз ще го благословя да дойде в килията ти, а ти го разпитай обстойно и запиши от думите му това, което научаваш от него. Просто пази всичко в тайна, докато не умре. Това беше монах Николай, мълчалив и самотен - избягваше всички, никога не посещаваше никого, седеше в стаята си и излизаше на въздух само нощем. Тъмнокож, ориенталски тип мъж, с акцент с неруски оттенък. По-късно, като йеромонах, о. Варсануфий разказал за това посещение на монах Николай на някой човек и той предал тази история на С. А. Нил. Ето как го записва Нил: „И в тази лятна лунна нощ този Божи служител дойде при мен от послушание”, разказа о. Варсануфий, - и на своя развален руски език той ми разказа историята си за онези небесни обители, които му бяха показани от неговия ангел-хранител... Каква чудна легенда беше това!... Можех само от време на време, с прекъснат от неописуемо вълнение глас, да го помоля да продължи, да не мълчи... Но той вече беше свършил и само добави със светла, блажена усмивка: „Е, какво още искаш знам какво друго?" опитвате се да разберете... Ще дойде време - ще видите сами. Какво друго да ви кажа и как да го кажа... Все пак в човешкия език няма думи, които да предадат какво се случва там... В крайна сметка земята дори няма същите цветове, които видях там. Как да ви предам всичко това... Е, слушайте какво ви казвам: вие знаете какво е хубава музика... Чух я, току-що я чух, звучи в ушите ми, пее се в сърцето ми - все още продължавам да я чувам... Но вие не сте я чували. Как, с какви думи да ти го разкажа, за да го чуеш, по моите думи, и да му се насладиш с мен... Все пак не можеш...” „Турчинът“ беше около шейсет и пет годишен. Напоследък той страдаше много от някакво заболяване и не беше лекуван или се оплакваше. На 18 август 1893 г. той умира и е погребан в гробището на скита. И тогава о. Анатолий каза на послушника Павел нещо, което никой в манастира освен старец Амвросий и него, о. Анатоли, не знаех. „Не си мислете“, каза той, „че това е бил обикновен смъртен; на обикновен смъртен не е дадена такава милост от Бог.“ Нашият Николай беше мъченик за името Христово... Когато го измиха след смъртта му, цялото му тяло се оказа нашарено със страшни белези. Одраха го с колани в родината му, Турция, заради обръщането му към Христос, принуждавайки го да се отрече от Него. Не се знае как избяга и стигна до Русия, но се озова в Шамордин при стареца Амвросий... И той го изпрати тук, в Скит. Тайнствени са пътищата Господни! Веднъж Павел Иванович влезе в разговор с расомонах Димитрий, чието фамилно име в света беше Болотов (той беше представител на стар дворянски род). И тогава включих историята му в моите бележки към клетката. Отец Димитрий му разказа за чуден сън, който е видял в детството: "Един ангел ме взема и ме отвежда със себе си на небето. Издигайки се с ангела, виждам нашето село, къща, градина и как те стават по-малки, докато се издигаме все по-високо и по-високо. "Къде ме водиш?" - питам Ангела, а той ми отговаря: "На Бога!" Но тогава летяхме до някакъв голям дъб, който летеше във въздуха, и спряхме близо до него, за да си починем. В това време виждам някакъв старец с величествен вид, който крачи във въздуха към дъба. Питам Ангел: "Кой е това?" - "Това е Бог!" - отговаря Ангелът и аз се събудих. Впоследствие, когато пристигнах в Оптина Пустин, където тогава живееше великият старец еросхимонах Амвросий, реших да помоля неговата свята благословия да положа монашески обети в манастира. Спомням си как влязох в килията на старейшината и го видях облегнат на леглото си. Точно в този момент си спомних един сън, който бях видял в детството и някакъв таен глас ми каза: „Това е същият дъб, който видя в съня си тогава.“ „Така се оказва”, добави о. Димитрий. "Нашият манастир е своеобразна станция от земята до небето. Починалият старец наистина беше храм Божий, в който обитаваше Светият Дух. С благословията на този старец влязох в скита. Така се сбъдна моята детска мечта." Ще добавя от свое име - продължи отец Варсануфий, - какво да кажем. Димитрий беше прекрасен художник в света и приятел в Академията с известния портретист Крамской. Той все още рисува много портрети, които хората му поръчват да рисува задочно, от фотографски карти. Рисува и икони. Тогава отец Димитрий разказа на отец още няколко сънища. Павла (сега така започнаха да наричат Павел Иванович И монахът-вратар, старец на около осемдесет години, разказа на о. Варсануфий, - че през нощта много демони под формата на скитници дойдоха до вратата на килията му и почукаха на него... Килията му гледа към гората около скита, а вратата се отваря към двора на скита. Тъй като портите са заключени през нощта, следва, че никой външен човек не може да влезе в скита през нощта... Демоните се приближиха ужасно към него и почукаха на портите, като го помолиха да ги отвори... Отец Борис прогонваше демоните с Иисусовата молитва.” 21 септември 1893 г. о. Варсонуфий пише: "Вратарят на нашия скит, старецът схимонах Борис, след като вчера отслужи повечетия, дойде в килията си и внезапно се разболя - краката му бяха парализирани. Поради това той вече не можеше да бъде на бдението; днес не бях на литургия. Той ми каза, че е дошло времето да премина към вечния живот. Видях, сякаш беше вчера вечерта, че се приближава към някого Голяма река, която той прекоси на разсъмване, той не забеляза, че излизайки от другата страна на реката, той вижда храм с гигантски размери, заемащ пространство с размерите на десятък и със същата голяма височина... Храмът беше красив, подобен на катедралата на манастира "Св. Лаврентий". прославен от починалия преди 30 години архиепископ Григорий 13. Вътрешността на храма беше с неизказана красота. Когато о. о. прекарва пет години в болест. Борис се подвизаваше в молитва и търпение, а когато почина, ето какво записаха отшелниците на неговия паметник: „В тежки трудове, непрестанна молитва, благ, светъл и бодър, почиваше мирно в дълбока старост”... Същата есен силите на старейшина Анатолий започнаха окончателно да изсъхват. През септември той все още можеше да посети Шамордино и да утеши за последен път сестрите, които останаха сираци, дори служи няколко пъти, но през октомври почти не стана от стола си. Веднъж той вървял през гората близо до Скита, видял манастира и казал: „Сбогом, Оптина!“ След това, гледайки високите борове: „Колко пъти сте слушали звъна, колко пъти сте виждали великите старци да минават тук близо до вас!“ Старецът Анатолий обичаше природата, Божието творение. Веднъж той каза, че не разбира много подвижниците, които в древността са се усамотявали в пещери, за да не виждат бяла светлина дълги години... „Разбира се, всеки се спасява по свой начин, но аз симпатизирам повече на онези светии, които обичаха природата, като св. Сергий, Сава Звенигородски, св. Антоний и Теодосий - те избираха най-красивите места за своите обители, защото природата извисява човек към Бог.“ Оптина Пустин се намираше на необичайно красиво място: вековна гора, река и ливади - всичко настройваше душата, вслушваща се в себе си, към мирно, молитвено настроение. От младини отец Варсануфий обичаше природата, тишината на гората, лунните нощи... В неговите „Килийни бележки” се казва: „Животът сред природата за тези, които са придобили любов и умение да се взират в заобикалящата ги среда, е благотворен с това, че ги избавя от дребнавото едностранчиво мислене, придава широта, цялост и дълбочина на възгледите им.” На 15 декември 1893 г. старецът Анатолий тайно приел схимата. Той вече не ставаше от стола си и страдаше много. Въпреки това той не престанал да допуска при себе си своите духовни чеда, сред които миряни и монаси от различни манастири. Получава телеграми от о. Йоан Кронщадски и от великия княз Константин Константинович (поет, творил под псевдонима „К.Р.“), който веднъж, по времето на стареца Амвросий, бил в Оптина и по същото време разговарял с о. Анатолий. През последните дни за него усърдно се грижеха сестрите от Шамординската обител. Те проляха много сълзи, като видяха как техният духовен отец изчезва. „Тук се молим – казаха му те – за твоето здраве, но Господ не ни чува“. "Възможно ли е", отговори той, "слънцето да не огрява, водата да не освежава, огънят да не топли? И Господ е хиляди пъти по-ярък от всяко слънце. Той чува молитвата ви, но Той прави това, което Му е угодно." Те му донесоха чудотворните икони на Божията майка - Ахтирската от Козелск, Казанската от Шамордин и също Казанската Оптина. Вече в забрава, той ги чу да казват, че е необходимо да се чете отпадъците, и той сам създаде началото, провъзгласявайки: "Благословен е нашият Бог!" Беше 25 януари 1894 г. - на този ден той почина. Един от грижещите се за о. Анатолий предаде монахините на о. Варсануфий думите му за него. „Знаеш ли, майко“, каза той, „какъв човек имаме в Скит?“ Можех да бъда напълно на едно мнение с него... След като о. Анатолий стана ръководител на скита. Йосиф, станал и духовен отец на расонския монах Павел, който продължил килийното си послушание при о. Нектарии. Той запази своите „Килийни бележки“, които през лятото на 1893 г. станаха като че ли подготвителен материал за статия за монашеството, която редакторът на списание „Душевно четене“ го помоли да напише. („Обширността и сериозността на темата ме плаши“, отбеляза отец Варсануфий, „и най-важното, моята собствена липса на подготовка, нито теоретична, нито експериментална.“) Не е известно дали той е написал такава статия и ако я е написал и публикувал в списание, тогава, най-вероятно, без да подписва името си - трудно е да се намери. И стиховете в това списание за. Варсануфий публикува, докато е още в света, и продължава това в Оптина. Послушникът Павел имаше много планове от литературен и духовен характер. Той дори записа в книга какво би искал да изпълнява след време. Резултатът беше големи списъци с десетки и десетки елементи. Ето, например, естеството на записите: „Напишете своя собствена автобиография“; „Стихотворение-песен в чест на Пресвета Богородица Мария“ (изпълни се); „Пълна колекция от въпроси и отговори за Иисусовата молитва“; „Кратки жития на православни подвижници от 18-ти и 19-ти век, дори до наши дни”; "Колекция от духовни стихове, избрани от най-добрите руски писатели. Можете също така да цитирате откъси от проза"; „Герои от живота на съвременните оптински старейшини“; „Описание на чудотворните икони в Русия“; „Писма за монашеския живот и старчеството в Оптина“; „Да се ​​състави „Плачът на монаха“ - по подражание на „Плачът ми“, съставен от епископ Игнатий Брянчанинов. По-добре е да се пише в стих (терца)“; „Да се ​​състави нещо като монашески катехизис за монаси“; "Животът на схимонах Николай. Неговото видение" (това е за турски монах) - толкова силен о. Влечението на Варсануфий към литературното творчество. И все пак той остави всичко това в името на чистата монашеска работа, само от време на време пишеше поезия. Той не може да остави смъртта на своя духовен отец без поетичен отклик и написва стихотворението „В памет на стареца на Оптинския скит йеросхимонах отец Анатолий (Наследник и носител на старческите завети след кончината на стареца йеросхимонах отец Амвросий.) † 25 януари 1894 г.“ Това е просто и искрено парче: Той служи като небесен ангел, Изпълнен с вяра пред Господа на Силите, Като светилник сред нас свети! Всички помним тържествения час, Когато го облякоха в схимата, И със сълзи го положиха в ковчега, И те молитвено почетоха паметта му, След като изпя над него погребална песен, - Една свята и тъжна прощална песен: „Упокой, Христе, душата на Твоя раб Със светиите, където няма въздишка, Без болест, без глас на оплакване, Но един царува вечно Всеблажен безкраен живот!” О, възлюбени, скъпи авва! Вярваме, че с чиста душа, Следвайки правилния път на истината, Ти стоиш пред Господа на славата Във вечната светлина на небесните обители В лицето на Неговите верни слуги! Ние, изтощени от душевна борба, Помнете светеца в молитва. Старейшините винаги препоръчваха и благославяха новите монаси духовните творения (заедно с писанията на св. Игнатий, авва Доротей, Йоан Лествичник) на епископ Теофан, затворник на Вишенски. Тя се основава на писанията на светите отци и е близка по дух до учението на стареца Паисий Величковски, а следователно и до Оптинските старци. Водеше тих аскетичен живот и дълбоко познаваше православната аскеза във всичките й проявления. Книгите, съставени от неговите писма до неговите духовни чеда, имаха пряко поучително заглавие: „Пътят към спасението“, „Що е духовен живот“... Впоследствие отец Варсануфий благослови тези книги на своя ученик, бъдещия старец о. Никон. И по времето, когато самият той едва започвал своя монашески живот, той направил множество откъси от произведенията на епископ Теофан, по-специално от писма, публикувани в „Душеславно четиво“. Той включва някои такива пасажи в своите „Килийни бележки“, като пасажа „За послушанието“, записан през юни 1894 г. И внезапно в Оптина идва новината, че в деня на Богоявление, 6 януари 1894 г., уединеният светец Теофан почина във Вишенския манастир. о. все още беше жив. Анатолий е болен, умира, той беше много тъжен за смъртта на известния духовен наставник на монаси и миряни. Отец Варсонуфий, тогава още монах Павел, написа голяма поема от четири части, може да се каже, кратка поема. Публикуван е в ноемврийския брой на „Задушевно четене” за 1894 г. Спомняйки си в самото начало на стихотворението за смъртта на стареца Амвросий, авторът възкликва: Минаха две години - и нова загуба! И отново Русия е в скръб! И новините се втурват през него от край до край, Че още един боец ни напусна; Още един духовен гигант почина, Стълб на вярата, вестител на истината и ревнител, Любим баща, наставник и учител, - Великият Теофан ни напусна, Каква утеха и радост беше за нас! През същата година има още една тежка загуба за жителите на Оптина - на 22 август почина настоятелят на манастира схимандрит Исаак след боледуване през цялото лято. В килията му беше задушно и той поиска да постави леглото си в двора на сградата на игумена под едно дърво. „Страшно е да умреш“, каза той. - Как ще се явя пред лицето на Бога и на Страшния Му съд? Но от това не можеш да избягаш..." Тук, под дървото, братята на манастира се сбогуваха с него, дойдоха и миряните. - Как да живея, отче, след вас?" - попитаха го. „Живей според съвестта си и поискай помощ от Небесната царица и всичко ще бъде наред“, отговори той. На 20 август той получава втори инсулт и губи способността да говори. На 22-ри той почина. Той беше на осемдесет и пет години. След него ректор на Оптина става архимандрит Досифей, който умира пет години и половина по-късно. Още в света о. Варсануфий разбра от много примери, че ако плътските (приземени по дух) хора не разбират хората с висша духовна диспенсация, то последните разбират всички - себеподобните, плътските и най-отдалечените от всякаква духовност. В „Килийни бележки” отец Варсануфий се опита да го изрази по следния начин: „Духовният човек веднага разбира духовен човек, както и духовен и плътски човек.Както високообразованият човек разбира също толкова образован човек, както и слабо образован и невеж човек, колкото и последните да успяват да скрият недостатъчността на своето образование и своето невежество, но понякога те се разкриват. с една дума, а той им се смее. Други четат доста, но без ръководство, без определена система, както например в учебните заведения, и от това много четене те бяха ощетени по ум и сърце. По същия начин духовният човек разбира и дава правилна оценка на човек, който теоретично е изучавал християнството, но без духовно разбиране на неговите истини.” Духовно лице... Това не винаги е монах. Тук си спомня о. Варсануфий за посещението на писателя Евгений Поселянин в Оптина Пустин в средата на 1890-те години: "Той беше с нас в скита на трапеза... Седнах в ъгъла до портрета на отец Паисий Величковски, а той седна на първо място до йеромонаха. Влюбих се в него. Не мислете, че говоря за физическа красота, не, аз съм говорейки за вътрешната красота, която проличаваше в изражението на лицето му и дори във всичките му движения. Беше лято, прозорците в трапезарията бяха отворени. Той седеше точно пред прозореца, с гръб към читателя, той изяде две-три лъжици и като остави лъжицата, извърна поглед през прозореца и аз почувствах, че гледа към храма, към прекрасните борове, после вдигна своята. очи още по-високо в сините небеса с мисълта за великия и безкраен Бог „Господи“, мисля си, „какъв трябва да е вътрешният свят на този човек?!“ И досега вече го познавах от творбите му, а след това просто се влюбих в него. Попитах о. Благословията на Джоузеф да ме запознае с него. Отец Йосиф го изпрати в килията ми и там проведохме разговор. В тази връзка бележката на о. Варсануфий в „Килийни бележки“: „През целия си живот забелязах в себе си, че винаги съм харесвал само онези хора и тези разговори, които събуждаха в сърцето ми най-висшите идеални стремежи, които се основаваха на вярата в безсмъртието на човешката душа, вярата в истината, доброто и красотата. И напротив, винаги съм бил антипатичен към хората, чиито мисли и разговори се въртяха само около подреждането на живота: временно и външно. Това желание за най-висшето, идеалното в живота беше изразено в душата ми чрез склонност към всичко тайнствено, мистично в живота. Тогава, още като касофорен монах, о. Варсануфий за истинската красота в изкуството (той винаги е имал предвид литературата, в която е търсил нещо близко до неговия дух). Книгите и многобройните статии на Евгений Поселянин, тогава в разцвета на таланта си, се четат дори наред с произведенията на писатели-аскети. В бележката „Изкуство” о. Варсануфий пише: "Духът, познавайки Бога, естествено разбира красотата на Бог и се стреми да се наслаждава сам на нея ... Красотата на Бог да съзерцава, вкусва и да се наслаждава е необходимостта на духа, това е неговият живот и животът на небето ... Ето откъде идват тези гости, сладки, откъснати от всички чувствени чувства, издигайки душата до духа и одухотворявайки я! Отбелязвам, че от произведенията на изкуството, класифицирам в това класирайте само тези, чието съдържание е красотата на невидимите божествени неща, а не онези, които, макар и красиви, обикновено представляват същия духовен, физически живот или онези полезни неща, които съставляват винаги присъстващата среда на този живот. Душата, водена от духа, не търси само красотата, но и израз в красивите форми на невидимия красив свят.” Ако духовният, физическият човек види присъствието на Бога, Твореца в земната природа, то най-често във времена на големи катаклизми - дали ще избухне нечувана гръмотевична буря, дали ураган ще помете всичко, дали земята ще се разклати и пропука - тогава той забравя всичко земно и се хваща за главата: "Господи, защити!" И когато всичко е тихо, когато му е топло и удобно, той минава през цветята, без да ги забелязва, излива вода във водата, засипва горичката и светлото езеро с боклук... Но за разлика от това отношението на един монах, схимонах, сякаш толкова дълбоко в сърцето си, в душата си, където търси Бога, че не вижда нищо наоколо... „Някога – спомня си о. Варсонуфий, когато бях още послушник, напуснах тихата си килия в една топла юлска нощ. Нямаше луна, но безброй звезди грееха в тъмното небе. Обичах да се разхождам по уединената алея на градината на отшелника в това късно време, за да мога, оставайки сам с Бога, да се откъсна от всичко светско. Приближавам голямо езерце и изведнъж виждам един от нашите схимонаси, отец Генадий, който е прекарал 62 години в скита. През последните години той изобщо не беше излизал от портите на манастира и забрави за света. Той стои неподвижно и гледа към водата. Извиках го тихо, за да не го уплаша с внезапната си поява. Приближих се до него: - Какво правиш тук, татко? „Но аз гледам водата“, отговаря той. — Нищо ли не виждаш в нея? – попита на свой ред отец Генадий. „А аз – каза схимонахът – съзерцавам Божията мъдрост“. Аз съм полуграмотен, тъкмо се научих да чета Псалтира, а Господ възвестява волята Си на мен, нещастника. И се учудвам, че често учените хора не знаят най-простите неща за вярата. Виждате ли, цялото това звездно небе се отразява във водата и така Господ обитава в чисто сърце, - затова какво блаженство трябва да изпитват душите, придобили чистота... Блажени са чистите по сърце, защото те ще видят Бога. И така, колкото и да се опитвам, не мога да постигна духовна чистота, въпреки че знам колко е важно. Разбирате ли какво е чистота на сърцето? – попита отец Генадий. „Не знам от опит, тъй като го нямам“, отговорих аз, „но мисля, че чистотата се крие в пълното безпристрастие: който няма нито завист, нито гняв, нито друга страст, има чисто сърце.“ „Не, това не е достатъчно – възрази схимонахът, – не е достатъчно само да изплакнете съда, трябва да го напълните с още вода, - след като страстите бъдат изкоренени, трябва да ги замените с противоположни добродетели, без това сърцето няма да се очисти. – Надявате ли се да влезете в Царството Небесно, отец Генадий? „Надявам се, че ще бъда там“, каза той уверено. – Е, как сам казваш, че нямаш духовна чистота, а само „чистите по сърце... ще видят Бога“ (Матей 5:8)? – Ами Божията милост? Ще компенсира всичко, което липсва. Тя е безгранична и имам твърда надежда, че и Господ няма да ме отхвърли“, каза схимонахът, а в думите му се чуваше дълбока вяра и искрена надежда в Божията милост. След като слушате такъв разговор, ще забравите какво казва един „полуграмотен“ човек, който само се е научил да чете Псалтира. Какви дълбоки уроци могат да предадат такива хора! Имаше доста от тях в Оптина, в Скита. Седяха тихо в килиите си... Но понякога духовният им живот внезапно се отваряше - и каква неописуема красота се виждаше в него! Отец Варсануфий си спомни много неща през живота си и ги разказа за назидание на своите духовни чеда. "В нашия скит", каза той веднъж, "живееше един аскет, отец Игнатий, много 95-годишен старец. Той водеше много благороден живот, но беше толкова добър в това да го крие от хората, че много малко хора знаеха. Когато отец Анатолий почина, понякога посещавах отец Игнатий и го оставях радостен и пълен с нови сили. Веднъж го попитах (и когато бях оригиналът, понякога питах направо нелепи въпроси), ако някога е виждал рая. – Какво трябва да знаете? - каза Старецът. – Да, много бих искал, тъй като раят се появява в различни форми. - Е, ще ти кажа за твоята любов... Но не аз, а един аскет (той каза името му). Виждате ли как беше... Един ден той заспа и видя море с необичайно красив цвят, каквото не беше виждал никога преди. От другата страна се издига великолепен град, където дворци и храмове стоят в редици. "Влизам в града", казва той, "и не мога да се учудя на неописуемата му красота. Тези великолепни дворци са обитавани и техните обитатели са толкова красиви и изпълнени с голяма радост. Те ме срещнаха и аз вървях с тях из целия град, като през цялото време се удивлявах на величието му. Започнах да моля да ме оставят там напълно, но те ми възразиха, че сега това все още е невъзможно, но и тук беше приготвен дом за мен. Помолих Показаха ми дворец с необикновена красота, не мога да опиша какво беше, казаха ми, но засега живей в скита Оптина, в твоята килия, и аз извиках от вълнение, съзерцавайки бъдещия си дом. Бих искал поне в някое кътче на този прекрасен град...” - и се събудих. Отварям очи, виждам: цялата възглавница е мокра от сълзи и пак съм в килията си, същият образ на Казанската Богородица виси в ъгъла, същата бедна мебелировка, столът, на който седиш и от който се вижда кърпата - всичко е същото... И като си спомних видяното насън, прославих благостта на Бога, който е милостив и ни спасява грешните...” Нека Господ ни удостои да влезем в Неговото Царство". Завърших историята за. Игнатий, а послушникът Павел вижда в ъгъла изображението на Казанската Богородица, а този стол с излязлата от него лича отдавна му е познат... Така че, когато говори за себе си, старецът от голямо смирение се покрива с името на някакъв „подвижник“, говорейки от негово име... Е, това е обичайно нещо за монасите. Книжни примери за подвижничество в душата на о. Варсануфий се сля с живите... Той постоянно четеше житията и след това винаги казваше и проповядваше, че за един монах това е най-полезният вид четиво. Кога са живели подвижниците - в древността или по-скоро - няма значение, тъй като православните подвижници от всички времена са съвременници един на друг. Ако, например, по някакво чудо преподобни Антоний Велики беше срещнал преподобния старец Амвросий Оптински – щяха да имат общи теми за разговор, еднакво обичани и от двамата, сходни мисли и сърдечни стремежи... Те са братя в Христа Иисуса. И така той благослови о. Йосиф на рясофорния монах Павел да прочете следната книга: „Животът и подвизите в Бога на починалия за блажена памет старец схимонах Зосима“. Тази книга, издадена в две издания в Москва (през 1860 и 1889 г.), разказва за двама подвижници - схимонах Зосима, основателят на женския Троицко-Одигитриевски скит край Москва, и за неговия духовен баща, съзаговорник, който сподели с него всички превратности на трудния живот в горите, стареца Василиск. Първият умира през октомври 1838 г., а вторият няколко години по-рано, в гората близо до сибирския град Туринск. Това беше животът на хора, толкова отдадени на Бога, които издържаха толкова трудности в името на Христос, че всеки епизод от историята разтърсваше сърцето на читателя, особено след като книгата беше написана на красив език, разкривайки ръката на духовно чувствителен писател. Отец Зосима, който служи в гвардията в младостта си, започва своето монашество на същото място като основателите на Оптинския скит, отците Моисей и Антоний - в Брянските гори сред отшелниците. Там се срещна с отец Василиск. Отец Зосима беше образован човек, а старецът Василиск беше „прост“, но приятелството им продължи до края на живота им. Зосима вземаше духовни книги за четене, четеше ги, правеше откъси, след което красиво подвързваше и връщаше книгата на собственика... Това житие обаче трябва да се чете (още повече, че е достъпно, тъй като беше преиздадено през 1994 г.) 14. От това житие на о. Варсануфий по това време, тоест в средата на 1890-те години, направи няколко откъса в своите „Килийни бележки“ за думите „Любов към Бога“, „Мисъл“ и „Пустиня“. В последния пасаж има описание на „вътрешната пустиня“, тоест самотен горски монашески живот, напълно подобен във всяко отношение на живота на древните египетски монаси: „Надявам се, че вътрешната пустиня води до успех много повече, тъй като в нея вече няма никаква утеха, която е налична в този свят, с която душата напразно би могла да се занимава, тъй като прекомерното занаятчийство е неприлично, тъй като човек също отива за това, че няма с когото да се забавляваш, с когото да не говориш, няма да има трапеза от утешителни и утешителни ястия, освен един твой ученик и (скитник) тежък и постен ужас от демони; Смъртен страх, непрекъснато влизащ в душата, страх от зверски атаки, отровни влечуги чрез раняване и убиване и от зли хора чрез убийство, бедност във всички, крайна бедност, липса навсякъде, болезнена колиба, не търсеща нищо за себе си, освен малки книги, в които да намери цялата радост и утеха. Той не чува за местонахождението на приятелите си, не знае за здравето на роднините си, не знае за близките си. И всички приятни неща, които му се бяха случили, бяха премахнати от него; с една мъртва дума беше сключен мир за него и той за света. Няма причина да се радваме на нещо временно, в противен случай умът ще бъде помрачен, отлитайки от Бога: но винаги и изведнъж, цялата мисъл, ум, памет и всички чувства и целият човек е потопен в Бог, като се води към Него чрез едно отражение и гледане на Неговата мъдрост, величие и Провидение в Неговото творение. И като две книги, които винаги да се отварят пред теб, небето и земята, да гледат в теб и да се чудят колко велик и мъдър е нашият Бог! Беше страшно да се чете как двамата старци, пристигнали в непознатия за тях Сибир, отидоха в тайгата в името на безлюдната самота, изкопаха си землянка и срещнаха тук най-жестоката люта зима, която почти ги унищожи ... С какъв труд и колко самодоволно, освен това, през пролетта те напуснаха тайгата произволно, умирайки от глад, пропадайки през леда ... И Господ ги защити те все пак направиха много добрини и много тежки изпитаха изкушения... На Великден 1898 г. схимонах Борис, с когото о. Варсануфий се сближи. Той беше един от „полуграмотните“, селянин, който живееше в света под крепостничество. "Старият ред беше по-добър", казваше той, "въпреки че господарят страдаше много." „Виждате ли, отец Борисе – каза о. Варсануфий, удари те, но казваш, че било по-добре. - Сама си бях виновна. Случи се да отида в Херсонска губерния. Ще уведомят полицията, ще започнат издирване и ще ви върнат поетапно. Е, разбира се, че излизам. Те ще бъдат жестоко наказани. Ще се оправя и пак ще си тръгна. Тръгна си, разбира се, да се моли. Той посещавал светите обители, търсил Христос и Го намерил. „Сега е по-зле – продължи отец Борис, – защото няма власт, всеки си живее сам. „Е, не можеш да кажеш същото за Оптина“, възразих аз. - Разбира се, ако всеки живееше в манастира според волята си, тогава щеше да има пълна разруха. „Отец Борис“, о. продължава разказа си. Варсануфий бил необичайно смирен и смятал себе си за последния. Той почина на Великден 1898 г. Дойдох при него, когато беше в болницата. Очевидно Господ му е разкрил часа на смъртта му. „Молете се за мен и помолете братята да се молят в неделя и понеделник.“ „Да, всички братя се молят за вас, отец Борис, и аз, разбира се, съм длъжен винаги да се моля за вас, а не само в неделя и понеделник...” Отец Борис, сякаш не ме чу, повтори: „Нека се молят за мен в неделя и понеделник”. Не го разбрах. Във вторник сутринта отидох да посетя пациента и разбрах, че вече е починал. И така думите на стареца се оправдаха - наистина само в понеделник и неделя можеше да се моли за него като за жив, а във вторник за починалия. В часа на смъртта на отец Борис един Шамордински схимник имаше видение. Вървейки към Утреня, тя видя сияние на изток, точно по посока на Оптина Пустин. Надниквайки в сиянието, тя видяла душа, която бързо се възнасяла към небето, подобно на Св. Антоний Велики видял възходящата душа на отшелника Амон. Схимницата разказала за видението си, но те не й повярвали. Скоро пратеник от Оптина пристигна при майка игумения Ефросиния с новината, че схимонах Борис е починал в 2 часа през нощта. Видението се случи точно по това време. Ето още една история за. Варсануфий за смъртта на монаха, настъпила приблизително по същото време. „Имахме йеросхимонах отец Михаил в скита – каза той. - Той казваше молитва. Знам това, въпреки че не съм влизал в никакви отношения с него. Когато той почина и всички излязоха от килията му, аз се обърнах към него и казах: "Отче, отче, молете се за мен!" И изведнъж виждам: той се усмихна! Отначало ме беше страх, а после нищо. И това беше такава усмивка, която никога няма да забравя... Той чете (преди смъртта си) Псалтира; Качих се на катедрата, взех Псалтира и го разгънах до мястото, където имаше отметката, тоест докъдето свършваше. Последният псалом в живота си, който прочете, беше 117-ият. Там се казва: „Отворете ми портите на правдата, когато влезем, нека се изповядаме на Господа“ (Пс. 118:19)... Така може да говори душа, която е намерила вътрешна молитва.“ С благословията на старейшина Йосиф касофорният монах Павел започна да пише или по-скоро да продължи „Хрониката на скита в името на св. Йоан Кръстител и Кръстителя Господен, намиращ се в скита Козелская Введенская Оптина“ - той внимателно написа това име на заглавната страница на следващата книга, като добави датата: януари 1900 г., събота. (Той води Хрониката до април 1902 г.). По същото време започва да изпълнява длъжността писар при о. Йосиф, а също и с неговото благословение да събере материал за житията на о. Анатолия, о. Макарий и о. Амброуз. Това бяха материали от архива на Оптина Пустин, писма, разкази на монаси и монахини. Свършена е огромна работа. Материали за стареца Амвросий о. Йосиф го предал на архимандрит Агапит, който живеел в манастира в пенсия (тогава бил на 57 години и бил болен). По-късно ще му бъдат предоставени и материали за стареца Макарий. Книгата за стареца Анатолий впоследствие ще бъде редактирана от протойерей Сергий Четвериков, който е писал много за Оптина. В това отношение ръката на о. Варсануфий прави следните записи в хрониката: "1900 г., 10 март, петък. Отец архимандрит Агапит състави пълно житие на стареца еросхимонах отец Амвросий. Ръкописът беше одобрен от Негово Преосвещенство Макарий, епископ Калужски и Боровски. Въпросът кога и с какви средства ще бъде отпечатан ръкописът все още не е окончателно решен. Материалът за съставянето на тази биография бяха главно разказите за живота на старейшината на братята на манастира и скита, които бяха събрани и редактирани от един от братята на скита. 1900 г., 10 септември, неделя. Книгата е получена в скита: Житиеписът на покойния старец йеросхимонах Амвросий в Бозе с неговия портрет и факсимиле. Книгата е отпечатана в Москва в печатницата на Снегирева в размер на 1900 екземпляра. Тя беше освободена от цензурата на 27 август тази година и беше предназначена в полза на Оптина Пустин. Книгата представлява цялостно житие на стареца, тъй като съдържа информация, появила се в печат, както и ръкописни и устни сведения за живота на стареца. Книгата е съставена от архимандрит Агапит, който живее в пенсия в скита. В тази книга са използвани и статии за стареца Амвросий Евгений Поселянин, който посетил о. за втори път. Варсануфий точно когато завършил събирането на материали за житието на стареца Амвросий. Ето запис от Хрониката на скита: "1900 г., 16 юли, събота. Днес известният духовен писател Евгений Николаевич Погожев, който пише под псевдонима "Поселянин", посети Оптина Пустин. Посетих главата на скита и расомонах отец Павел. Днес отидох в Москва. Е. Н. Погожев беше един от най-преданите духовни синове на стареца отец Амвросий и публикува няколко статии за живота на стареца в „Задушевно четене“ за годините 1892–1895 г. Освен това г-н Погожев издава отделна брошура през 1898 г., в която описва Оптина Пустин от най-добрата страна по отношение на нейното външно и особено вътрешно подобрение. Виждайки такъв духовен растеж и такава полезна дейност на монаха, врагът на човешкия род започнал да прави всичко възможно, за да го доведе до отчаяние и да го изгони от скита. Той му върна някои от братята. Отец Варсануфий не се поддаде, държеше се смирено, но това му струваше много... пише в дневника си отец Никон след разговор с о. Варсануфий (11 февруари 1910 г.): "Сега отец ми разказа как е претърпял скърби, когато е бил послушник. Отец претърпя скърби, разсъждавайки така: "Трябва да бъда достоен за всички тези скърби. Това означава, че всички те са необходими, за да отмият гордостта и другите страсти от мен. Бащата понасяше скърби, без да казва на никого за тях, без да се оплаква, опитвайки се да не се озлобява на нарушителите. Човек не само трябва да търпи обиди, но и да внимава да не се озлоби към обидчика. Понякога - каза той друг път - се случваше точно време да напусна скита, но реших, че е по-добре да умра, отколкото да си тръгна. Имах твърда надежда в Бога и Неговата Пречиста Майка. Стоях пред тази Казанска икона на Божията майка, молех се и ми ставаше по-добре. Все пак тази икона ми е скъпа. И с нея се случи някакво чудо, а именно: когато поръчах тази икона да бъде изписана от една монахиня, тя я изписа за един ден. Тогава тя ми каза: „Ръката сама пише, изненадана съм как можах да пиша толкова бързо.“ И така, ще дойдете в килията си, ще погледнете лицето на Богородица и ще ви се стори, че така ви гледа Тя, Господарката – ще се помолите и ще ви стане по-лесно. И кой тогава би могъл да помисли, че този презрян послушник след няколко години ще бъде игумен на скита и старец! Повярвайте ми, аз самият нямах нищо подобно в съзнанието си и имаше други пречки, например заболяване на очите и други. Виждате ли, това беше невъзможно да се предположи, но тъй като такава е волята Божия, значи така се случи, никакви пречки не попречиха. Ненапразно в псалма се казва: „Не се уповавайте на князете, на синовете човешки, защото в тях няма спасение” (Пс. 145:3), а на Бога. Само тази твърдост и вяра ми помогнаха да издържа всичко това. Но въпреки всички тези скърби, Господ неизразимо ме утешаваше... Обичах да чета светите отци и особено Псалтира, и какви дълбини понякога ми се откриваха... Затова ти казвам: винаги се уповавай само на Бога, а никога на човека. Тогава всяко зло ще падне от вас като отсечен клон.” Неговите недоброжелатели дори успяха да настроят срещу него стареца Йосиф, неговия духовен баща. 27 септември 1909 г. о. Никон пише: „Отецът говори за скърбите, които претърпя като послушник... Манастирският настоятел о. Йосиф, провокиран от действията на дявола от други. Знаейки това, аз попитах отец: „Как се чувствахте към отец Йосиф?“ Отнасях се с него като с мой началник, безусловно приемах благословията му за всичко, например да напусна скита и т.н. Просто спрях да му разкривам мислите си, а започнах да ги разкривам на о. Бенедикт и той реши да направи това само с благословията на отец Йосиф. Вярвах, че чрез него, като чрез поставен на това място, действа благодатта.” Но тогава старейшина Йосиф и игуменът на манастира игумен Ксенофонт представиха рясофорния послушник Павел за постригване. Калужкият епископ Вениамин пише в отговора си: „Посоченият послушник Павел Иванович Плиханков ми е лично познат с религиозния му нрав и желание за аскетичен живот от времето, когато аз бях свещеник в Казан, а той – полковник.“ Владика Вениамин, родом от Казан, завършва духовната семинария там. През 1877 г. е ръкоположен за свещеник, а по време на следването си в Казанската духовна академия (1892–1896) е постриган за монах. Но този отговор можеше да бъде получен едва след като епископ Вениамин прие катедрата, а това беше 10 юли 1901 г. В един от Оптинските ръкописи 16 се отбелязва, че послушникът Павел през декември 1900 г. „поради болест беше постриган в мантията“. Отец Варсануфий си спомня това: "Подготвях се за постригване. Изведнъж се разболях опасно. Всички се отчаяха от оздравяването ми и решиха да се пострижа възможно най-скоро. Помня, че се надвесих над мен и попитах: "Какво име искаш да получиш?" Трудно можех да отговоря: „Няма значение“. Чувам, че по време на тонзурата ме наричат ​​„Варсануфий“. Следователно великият светец не ме остави и тук, а пожела да бъде мой покровител. Пострижението поради болест беше частно и тайно. Отец Варсануфий получава ново име, но не му е дадена мантия - тя ще му бъде дадена при „откриването на мантията” през декември 1902 г., когато ще бъде обявен за постриг пред Църквата по време на литургията. И тогава дойде този много важен о. в духовния живот. Варсонуфий 1902 г. Той вече не е млад, здравето му е много разстроено, затова се старае да се държи готов (доколкото е възможно за човек) да се яви пред Господа. Трудно е да се чете, особено от огън, вечер - силна болка в очите. Има и моменти на тъга, които изпъкват повече в поезията. Ето я "Пролет": Все още покрита с бял воал полета; гората стои мълчалива В сребърното си облекло. Но творческа сила вее навсякъде - през пролетта, И небесният свод е по-ярък и по-лек, И погледът се дави в нейната необятност. Когато, Господи, има болест в душата ми, Слаби, тъжни и траурни Животворящият Свети Дух ще духне Ликуваща духовна пролет?.. Това е „пролетта“ за един монах. Така той чете книгата на природата. Есента се чете по същия начин: Като паднали листа от дървета... Тъжен е този земен живот! Област на вечно блаженство, Кралството на невечерната красота. В тази тъга – тъга по Господа – душата не отслабва, а напротив, става все по-силна. Когато с разрешение на епархийското началство е определен денят за откриване на мантията на о. Павел и утвърждаването на новото му име Варсануфий, той преживя някаква неочаквана борба: трябва ли да остане в тайна в пострига си? Трябва ли да изоставим това изрично откриване? Има интересен запис за. Никон, направено на 29 декември 1909 г.: "Отец ми разказа сън преди откриването на тонзурата и ръкополагането в чинове йеродякон и йеромонах. За това как отец се видя на висока кула, стояща в средата на шумен град, и как при него дойде великан, когото отец победи. Когато отец ми разказа този сън, той ми нареди да седна на дивана, а самият той застана близо След като го разказа подробно, отец го разказа на мнозина, но не може да го разтълкува, а сега отец се обърна към мен с въпроса: от послушание започнах да казвам първото, което ми дойде на ум. „Моля ви с вяра, казвате вие, и Господ просвети и моя ум, сега ми се откри нещо, което преди не съм си представял ...“ Ще отбележа също, че този сън дойде на отец, след като отец беше в силна и трудна борба: да откаже постригване и посвещение или не, и, не знаейки какво да реши, застана пред своята Казанска икона на Божията майка и се обърна към Нея с молитва да му помогне в тази борба. И внезапно борбата около молитвата утихна, мисълта склони да приеме пострига като послушание, в сърцето се настани тишина и отец спокойно легна за нощна почивка и сън. И той вижда точно този сън.” Скоро се случиха събитията, записани в „Хрониката на скита“: „1902 г., 13 декември. В манастирската Казанска катедрала о. Игуменът пострига няколко монашески братя в мантията и от отшелниците облече мантията на о. Павел (Плиханков) с името Варсануфий. 1902 г., 29 декември. На тази дата скитният монах о., който замина за Калуга на 26 декември, беше ръкоположен в йеродяконски сан. Варсануфий. 1903 г., 1 януари. Нова година. На тази дата в Калуга скитският йеродякон о. Варсонуфий е ръкоположен в йеромонахски сан”. Всичко това стана толкова бързо, че о. Преди Варсануфий да дойде на себе си, той стана йеромонах... Тогава той започна да оплаква и да се тревожи - как може да служи в църква под обстрел, когато има такава болка в очите му? Ще може ли да служи? Той изрази загрижеността си пред абат Ксенофонт, който спокойно го изслуша и каза: това е всичко Тук о. започна. Варсонуфий служи, чете Евангелието на свещи и не боли очите си. Господ отне тази слабост от него. Тези, които говорят горди в истината, Тези, които са отхвърлили Господ Христос - „Гласовете на лудите“ се чуваха навсякъде в Русия и то отдавна – князът на този свят си е набрал много слуги, развращавайки душите им, въоръжавайки ги срещу правата вяра и хората, които я изповядват. Но Света Рус беше жива и силна и празненствата на Серафим раздвижиха в нея още повече любовта към Бога и вярата в бъдещето на руския народ. Отец Варсонуфий в стихотворението „Свети Теодосий“, във втората му част, също говори за вярваща Русия, вярна на Бога и Царя: Страна на чудесата, о моя свята Русия! Около теб се тълпят тълпи от чужденци И краката ти се мъчат... Но ти идваш, мила моя страна, Напред с надежда в Господ Христос, Смирено преклонени под тежестта на кръста. Спазвайки Неговите свети заповеди, - Бъдете им верни от поколение на поколение. Силата на прераждането се крие във вас Народи по света. Към светлината на неделя И в царството на живота, пълен с радост, Ще ги водиш с мощна десница, И вашият духовен плод ще се увеличи стократно, Благословена, щастлива страна!... Не е съвсем ясно дали това е откъс от някъде или негови собствени разсъждения в „Бележки по клетката“, пасаж, наречен „Автократична власт“, ​​но о. Варсануфий, според преданията на светите отци, винаги е вярвал, че предаността и любовта към православния цар имат своя източник във вярата в Бога. "Предаността на православния руски народ към техните царе", пише той, "изобщо не е същата като предаността на западните народи към техните суверени. Според съвременните западни концепции суверенът не е нищо повече от представител на своя народ - и западните народи обичат своите представители и охотно се подчиняват, когато те вярно изпълняват тази задача или когато, със силата на своя гений, те носят хората със себе си и ги заслепяват с блясък на славата и силата на държавата, като Наполеон във Франция и Фридрих в Прусия; но това е егоистична любов на Запад, хората обичат само себе си в своите суверени. Ако царят, поради своя личен характер, не е в състояние да бъде истинско отражение, представител на волята на народа и стремежите, идеите и страстите, които господстват, тогава неговата воля е ограничена и компресирана чрез конституционни пороци. Ако кралят не се поддаде на тези усилия и не е в състояние да имитира вкуса и характера на поданиците си, тогава той се лишава не само от народната любов, но и от трона, както беше в случая с Шарл X и Луи Филип и сардинския крал Алберт. При нас в Русия не е така: нашият цар е представител на волята на Бога, а не на народа. Неговата воля е свята за нас, като волята на Божия Помазаник; ние го обичаме, защото обичаме Бог. Царят ни дава слава и просперитет, ние приемаме това от него като Божия милост. Независимо дали ни сполети безчестие и бедствие, ние ги търпим с кротост и смирение, като небесна екзекуция за нашите беззакония, и никога няма да променим нашата любов и преданост към Царя, докато те произтичат от нашите православни религиозни убеждения, от нашата любов и преданост към Бога. Такива мисли в „Килийните бележки” са редом с откъси от светиите Исаак Сирийски и Петър Дамаскин (и други свети отци). Отец Варсануфий често се обръща към св. Петър Дамаскин, който разкрива много тайни на Православието на внимателния читател. Пасажът "Вяра" казва, че "другата е общата православна вяра, тоест правилните догмати за Бога и Неговите умствени и сетивни творения, както Светата католическа църква приема с Божията благодат, а другата вяра е видение, тоест знание, което в никакъв случай не се противопоставя на това, което го е родило, а още повече го утвърждава. Първото получаваме от Божественото кръщение по благодатта на Христос, а не от делата, т.е. спазването на заповедите и издържането на изкушенията; втората, тоест великата вяра на видението, се ражда в нас след вършенето, и за тази конкретна вяра, тоест вярата на видението, Господ каза: „Ако имаше вяра като грахово зърно“ (Лука 17:6). Има и откъси от Петър Дамаскин в „Килийните бележки“ за молитвата („По време на молитва трябва да имаме ум незрящ, без въображение и по никакъв начин не приемащ, нито светлина, нито огън, нито нещо друго...“), откровение („Мисли, които идват спонтанно в ума на онзи, който мълчи в Бога, трябва да бъдат приети без съмнение и ако някой ги вземе предвид, това е негово собствено разбиране”), пустиня („Чрез премахване на хора и вещи се придобива безстрастие”), аскетизъм („Аскезата е добра, но с правилно намерение...”). Петър от Дамаскин вече е „твърда“ храна за зрял съпруг, а не течна, млечна храна за бебе, за начинаещ. И не е изненадващо, че Господ толкова „бързо“ доведе о. Варсануфий да служи в Неговия олтар и освен това го призовава към делото на духовната грижа за монашеските братя. Ето записа в Хрониката на скита: „1903 г., 1 септември. Скитният йеромонах отец Варсануфий, след като получи назначението да помага на отец, настоятеля на манастира в духовното ръководство на манастирските братя и сестрите Шамордини, които кандидатстват за такова ръководство, се премести в килиите близо до Светите порти на манастира, които по едно време бяха заети от Оптинския старец еросхимонах Макарий блажена памет.” Това всъщност е била манастирската къща, а о. Йосиф, който по това време беше ръководител на манастира, остана да живее след смъртта на стареца Амвросий в неговата „хижа“ от другата страна на Светите порти, където прекара общо петдесет години, включително годините на килията му при стареца. Зимата отмина. Настъпва пролетта на 1904 г. и избухва Руско-японската война. В Далечния Изток, в Манджурия, се основават полеви болници, там отиват лекари, санитари, медицински сестри... Църквата започва да изпраща свещеници в тези болници за духовна грижа за ранените. Когато по нареждане на Светия Синод двама йеромонахи са поканени от скита да заминат за действащата армия, о. Адриан и о. Варсануфий. Отец Никон пише на 6 май 1909 г.: "Вчера отец ми разказа за борбата, която имаше в душата си, когато беше изпратен на война в Мълин. Когато отец беше уведомен за назначаването му на изток за войната, отец почувства цялата трудност да изпълни това послушание, но не отказа, а го прие като от ръката на Господа, въпреки че беше плод на злата воля на някои. "Моето здраве", казва Татко, „беше лошо, как да отида, мисля си, къде може един крехък старец да пътува няколко хиляди мили. Знаете ли, имам болести, които са много трудни за задоволяване на пътя, особено във вагон с тълпа от хора. Мислех, че няма да успея... Тогава в главата ми дойдоха други мисли, а именно: как ще служиш сам, като не знаеш почти нищо за богослужението, като си още толкова неопитен? Как ще изпратите панихидата... Как ще извършите панихидата за мъртвите, когато никога преди не сте правили панихида? Как ще се разберете с шефовете и лекарите си, ако са евреи? - ще ти се подиграват! Как веднага ще стигнете от скита до тълпа от хора и дори до женското общество на сестрите на милосърдието?.. Как ще се отрази на здравето ви климат, към който не сте свикнали? И така нататък, и така нататък... Но аз просто се преборих с Иисусовата молитва. Когато преодолях това, врагът промени действията си..." По това време, а именно на 7 април, Негово Преосвещенство Трифон (Туркестанов), епископ Дмитровски, викарий на Москва, пристигна в Оптина. Той служи в манастира в Казанската катедрала, два пъти през този ден посети скита и посети о. Варсануфий, когото познавал като послушник. Епископ Трифон започва своя монашески път в Оптина при стареца Амвросий. Той насърчи о. Варсонуфий и го кани да остане при него в Москва в Богоявленския манастир. Хрониката на Скит записва: “1904, 9 април. Днес монасите от скита с.о. напуснал манастира. Адриан и Варсануфий, назначени от висшите църковни власти на мястото на военните действия в Далечния изток за духовна утеха и напътствие на ранените войници. В Богоявленския манастир, където о. остана. Варсонуфий, Господ Трифон го благословил в дългия му път с иконата на великомъченик и лечител Пантелеймон. В Синодалната канцелария калужките йеромонаси (бяха общо петима) получиха пари за пътуване, документи и на всеки от тях беше дадена кутия с църковна утвар и одежди - лагерен храм. "Когато карах през Сибир към Мълин", спомня си старейшината, "погледнах през прозореца на каретата и си помислих, че там, на изток, започват непознати страни: Китай, Корея - страни, които са ни чужди в техните обичаи, със собствен морал. Преди това тези страни бяха в застой в мрака на езичеството, сега те са просветени от светлината на Христос и в столицата на Япония, Токио, където драконът преди това се покланяше, издига се великолепна православна катедрала И тогава от тези непознати страни мисълта се втурна по-нататък, в посоката, където жителите на небето са блажени, където няма нито тъга, нито въздишка. Господ ни спаси - взривът последва след преминаването на влака. Всички те бяха съдени от военен съд и обесени в Ляоянг. На станцията в Манджурия бяхме доволни от новината за успешна атака срещу японците от генерал Рененкампф с два полка казаци и японците претърпяха ужасни загуби. Първият китайски град по пътя ни беше Хайлар, но не го видяхме... Гледката на руските църкви по гарите на Сибирската железница ни утеши. Наоколо е пустиня. Но ето църква и около нея са групирани няколко, две-три дузини къщи. Това е Света Рус в малка форма. И на душата ми става леко и радостно. В Харбин от гарата всички отидохме в сградата на Червения кръст, където ни приютиха и ни посрещнаха топло. Бяхме настанени в стаи и се съгласихме да осигурим рибна и млечна храна. Животът в Харбин не е никак скъп... Руският Харбин се разраства и може да се сравни с всеки малък окръжен град. В него има три дървени църкви, богослужения се извършват всеки ден.” Болницата се намираше в град Мълин. Там бил изпратен отец Варсонуфий. „Сякаш бях в рая“, спомня си той. – Само природата си струва: сини планини, гори, степи с милиони цветя. Между мен и хората около мен се установиха прости приятелски отношения. Главният лекар се оказа герб, а всички останали бяха истински руски хора и вярващи, включително, разбира се, сестрите на милосърдието...“ Има достатъчно работа за всички, особено за сестрите - неуморна работа върви и нощем, и денем. Добра грижа. Ние трябва да изповядваме и причастяваме болните със Светите Тайни и да ги утешаваме духовно, както ни заповядва Господ. Едва сега, когато се срещнах лице в лице с руски ранени воини, офицери и войници, се убедих в бездната на християнската любов и саможертва, които се крият в сърцето на руския човек и може би никъде не се проявяват в такава невероятна сила и величие, както на бойното поле. Само в трудни времена на война човек разбира със собствените си очи, че Христовата вяра е дишането и животът на руския народ, че със загубата и обедняването на тази вяра в сърцата на хората, животът им неизбежно ще спре. Всеки народ си поставя определени задачи, които съставляват същността, съдържанието на неговия живот, но руският народ има една задача, която се корени в дълбините на неговата душа. Това е вечното спасение на душата му, наследството на вечния живот, Царството небесно. Сърдечно ви поздравявам за рождението на суверенния наследник. Вчера беше отслужен тържествен молебен пред събралите се хора и власти. Няма църква на гара Mullin. По мое желание ме настаниха временно в една празна казарма и със събрани от абонамент средства създадох там молитвен дом. Иконостасът беше поставен наскоро и аз моля Негово Високопреосвещенство Инокентий, който живее в Пекин, за разрешение да отслужа литургията върху осветения антиминс, издаден ми от Московската синодална кантора... Прекарвам по-голямата част от времето си в болницата на Червения кръст и понякога се уморявам не от работа, а от жегата, която е много висока в Манджурия. Mullin се намира покрай железопътната линия, на река с отлична вода и в живописна местност: наоколо има планини, покрити с гори и храсти, в които има мечки, тигри и дори лъвове, както лично ме увериха китайците. Има много породи от всякакви птици, особено красиви фазани с яркочервен златист цвят... Досега Mullin беше в опасност от атаки на Honghuz, които атакуваха най-близките станции през нощта. Сега казват, че всички са отишли ​​да помогнат на японците в Ляоянг... В памет на светите благородни князе и мъченици Борис и Глеб, на 24 юли, недалеч от прозореца на моята килия, разположена до молитвения дом, се видяха много врабчета да летят до стената. Когато се приближихме, видяхме огромна отровна змия, която се катереше по покрива и можеше да се качи през прозореца през нощта. Господ спаси светите благородни князе Борис и Глеб по молитвите... Тук съм сам, няма с кого да се посъветвам или да говоря за ползата на моята проклета душа, въпреки че има много добри хора около мен... Животът ми в общия си ход е следният: ставам в 2 часа през нощта и изпълнявам сутрешната молитва, 1-вия час и среднощната служба. След това лягам и ставам в 6 часа сутринта, правя 3-ти и 6-ти час и добре. Пия чай с хляб. После занимания вкъщи и в болницата, обяд в Червения кръст... Почивам един час, после обратно в болницата. Вечерта в 10 часа чета вечерните молитви и 9-тия час и лягам. Заменям часовете с Иисусовата молитва. Почти изоставих Петдесетница, въпреки че не губя надежда, с Божията помощ, да започна отново и да мина както трябва 18. Изобщо, в много отношения изостанах от оптинската поръчка... Много от моите братя, като лястовици, соколи и дори орли, се реят високо и се реят в небесата, а аз дори не мога да стана от земята, натежал от съня на униние, но не губя вяра, че може би Господ ще ме върне в скита и ще се затворя в безмълвната си килия, мислейки само за спасението на собствения си грешник. проклета душа. Но кога ще дойде това време, само Бог знае... Радвам се също, че нашият отряд и болницата пристигнаха от местността, осветена от нозете на св. Серафим Саровски, когото винаги си спомням на всички празници: и отец о. Амброуз беше тамбовец. По-късно, в скита, в един от разговорите с духовен о. Варсануфий каза: „Всеки ден докарваха много ранени и аз като Господ помагах, утешавах и съединявах умиращите с Христос чрез причастяването на Светите Тайни. Често се случваше: отивате при някой пациент - чийто стомах е прободен и изтръгнати парчета черва, чиято ръка или крак са смачкани - отивате при него и той страда не толкова от болка, колкото от спомени за собственото си семейство. Той има жена и малки деца, които чакат чичо си да се върне, а чичо му лежи в болницата с нелечима рана. Трябва да имаш каменно сърце, за да подминеш такъв страдалец.” През май 1904 г. о. Варсануфий получи награда от Светия Синод – нагръден кръст. През август 1905 г. войната е приключила. „Суверенът направи всичко по силите си, за да доведе войната до срамен край“, пише С. С. Олденбург. – Вътрешните вълнения силно парализираха руската мощ. Беше невъзможно напълно да се откажат преговорите поради международните и вътрешни условия. След като започнаха преговори, беше невъзможно да се откаже отстъпката на Порт Артур или Корея (която Русия се съгласи да отстъпи преди войната). Президентът Рузвелт, император Вилхелм, руският комисар Вите - всички поискаха допълнителни отстъпки и само суверенът, със своята твърдост, предотврати най-лошите условия на мира. Русия не спечели войната, но не всичко беше загубено: Япония почувства силата на Русия в момента, когато вече се готвеше да бере плодовете на своите успехи. Русия си остава велика азиатска сила, което нямаше да се случи, ако, за да избегне война, през 1903 г. страхливо се беше оттеглила пред японския тормоз. Направените жертви не бяха напразни. В продължение на много години Япония - изтощена от борбата в много по-голяма степен от Русия - не можеше да възобнови своето движение напред в Азия: за това бяха необходими революция в Китай, световна война и руска революция" 19 . Друг път о. Никон направи следния запис: „Баща разказа на какви смъртни опасности е бил изложен, когато се връщаше от Манджурия: 1-во - как баща почти слезе от вагона с най-бързата скорост, вярвайки, че вратата е затворена; 2-ро - как баща имаше предчувствие да не се качи на влака и той не се качи, а влакът наистина по някаква причина се разби на парчета. И когато баща пристигна на друг влак, той видя само купчина отломки и маса окървавени тела; 3-то - как те възнамеряваха да убият Отец в клозет, разположен на отдалечено място, и колко чудесно Господ спаси от всички тези опасности и може би много други, които Отец не забеляза. Далечен Изток... Сибир... Отново пресичане на Байкал... Колелата тропат, вагонът се клати и тресе... Ден след ден... И ето руски градове, гари, спирки... Златокуполни църкви... Отец Варсануфий, уморен от дългото пътуване, различни неудобства, общуване със случайни хора, се спасява от Иисусовата молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме, грешник!“ Как Оптина сънува своето мило и мило отечество в полусън... Силите са на привършване. Всички неразположения започват да се усещат - по време на войната сякаш бяха отстъпили... С каква радост бих влязъл сега в килията си! Но той все пак се отклони от пътя си и посети Саровския ермитаж. „Спрях се при преподобни Серафим Саровски“, спомня си той. - Беше неделя. Стоя на литургия и изведнъж до мен се приближава напълно непознат монах и казва: „В памет на стареца, отче!“ Казвам: "Кой?" - „Бащи на отец Амвросий, днес е денят на неговата смърт.“ „О, да, знам, знам“, казах аз, защото ме беше срам да призная, че съм го забравил. Отидох и извадих просфората за отец о. Амвросий." Беше 10 октомври. Отец Варсануфий, забравил за всичко, освен за крайната цел на своя път, сякаш среща монах Серафим с монах Амвросий. През Арзамас и Нижни Новгород. Варсонуфий заминал за Москва, където отново останал в Богоявленския манастир, радушно приет от епископ Трифон. Той дойде в Московската синодална служба, коригира необходимите документи и предаде кутията с лагерната църква. Сега можеше да отиде в Калуга... Но нещо го накара малко да се поколебае. Той посети някои манастири и църкви в Москва, които все още не се бяха възстановили напълно от шоковете на тази бурна година. Епископ Трифон без съмнение каза на о. Варсануфий за случилото се тук през зимата и пролетта. В една от своите проповеди през следващите години епископ Трифон каза: „Спомням си ужасите на 1905 г. и този молебен на Червения площад в деня на св. Никола... Спомням си как в тези ужасни дни Москва изглеждаше сякаш осиротяла, когато навсякъде гърмяха изстрели и когато смъртта беше заплашена на всяка крачка...” На 4 февруари терористът Каляев хвърли бомба по Великия княз преминава през Червения площад. Сергей Александрович, московски генерал-губернатор, - експлозията го взриви. Неговата вдовица, великата княгиня Елисавета Фьодоровна, напуснала светския живот и станала игуменка на основания от нея Марфо-Мариински манастир. Голям беше смутът и каква маса разрушители извика князът на този свят от дълбините на хората! Бялата светлина угасна от кръвожадността и гнева на привържениците на „свободата”... Този път обаче Русия устоя. В края на октомври 1905 г. о. Варсануфий е бил във Възнесенския манастир в Кремъл, а отец Йоан Кронщадски е служил там по това време в катедралния храм. Отец Варсануфий не каза нищо за тази среща, а само я нарече „първата и последна среща” с о. Йоан (той го беше виждал и преди и веднъж отец Йоан сякаш му предсказа свещенството, целувайки мълчаливо ръката му в олтара, ръката на непознат за него служител...). Вероятно са имали разговор след службата. По-късно о. Варсануфий разказа на съпругата на С. А. Нилус за един случай, случил се с него в Москва през 1905 г.: „Днес при мен идва млада монахиня и казва: „Къде“, казвам, „майко, мога ли да си спомня всички?“ Не, не знам. „Видяхте ме“, казва той, „през 1905 г. в Москва, в трамвая.“ Тогава бях още несериозно момиче и ти се обърна към мен с въпрос: какво чета? А аз в това време държах книга в ръцете си и четях. Отговорих: Горки... - Тогава се хванахте за главата, сякаш вече съм направил Бог знае какво. Вашият жест ми направи силно впечатление и попитах: какво да прочета? – И тогава ме посъветвахте да чета поп Хитров 20, а аз познавах и него, и майка му, но дори не подозирах, че е писал нещо. Когато ми даде този съвет, аз ти възразих с тези думи: нещо повече, ще ми кажеш, че трябва да отида в манастир. „Да“, отговори ми ти, „иди в манастира!“ „Просто се усмихнах на тези думи, изглеждаха ми толкова неуместни. Попитах: кой си ти и как се казваш? – Ти отговори: името ми остава в оградата на манастира. – Сега помните ли тази среща? "Сега", казвам, "се сещам." Как, питам, се озовахте в манастира? - Много просто. Когато се сбогувахме, усетих, че тази среща не е без причина, дълбоко се замислих за нейния смисъл. Тогава купих всички книги на свещеник Хитров, започнах да чета други книги и след това дадох голям принос на X-манастира и сега съм послушник там като рясофор. "Как", питам аз, "ти ме намери?" - И беше просто. Разказах на моя манастирски свещеник всичко за срещата си с теб, описах външния ти вид и той ми каза: „Това трябва да е Оптинският старец Варсануфий“. Затова дойдох тук, за да разбера дали си ти или някой друг? Оказва се, че сте. Каква радост! И така, отец Варсануфий се върна в Скита. „Хрониката на скита“ разказва за по-нататъшни събития от живота му: „1905 г., 1 ноември. Йеромонахът от скита, който замина през април 1904 г., се завърна от Далечния изток Варсануфий. 1905... 8 ноември. Скитски празник на катедралния храм "Св. Архангел Михаил". След водосвета Литургията в храма на Кръстилата отслужи о. Архимандрит Агапит с йеромонаси о. О. Даниил и Варсонуфий с двама скитни йеродякони. В края на Литургията беше отслужен молебен с арх. Отец Варсануфий носеше нагръден кръст, издаден от Светия синод, даден му на 6 май 1904 г. 1906 г., 9 януари. Указът на Консисторията за назначаването на йеромонах от скита за братски изповедник на Оптина Пустин беше прочетен на вечерята. Варсануфий, вместо да бъде уволнен от клир по болест, о. манастирски водач Йосиф. 1906 г., април 21. Поради тежко заболяване о. Директорът на манастира, изпълнението на неговите задължения е поверено на манастирския йеромонах о. Варсануфия. Днес о. Варсонуфий отиде в манастирската вила, за да я огледа... 1906 г., 19 септември. Този месец завърши обновяването на живописта на камбанарията на скита, извършено от иконописец Козел, който преди 40 години е работил в скита върху същото нещо. Свещените изображения са възстановени, с изключение на тези, разположени отстрани на входните порти, за сто рубли. Освен това главата на камбанарията е боядисана в синьо и украсена с позлатени звезди, еднакво позлатени са колоните на барабана под главата, ябълката под кръста и самият кръст... Тази сутрин в Оптина пустиня пристигна Негово Преосвещенство Дмитровски епископ Трифон, викарий на Москва. В 6 часа вечерта Владика посети скита, беше в храма и влезе в килията на началника на скита о. Варсонуфий и след това се върнал в манастира. Високопреосвещенството е придружено от своя брат принц Туркестан." Това е второто посещение на епископ Трифон в Оптина през 1906 г. Той беше тук от 27 януари до 2 февруари и живееше тези дни в манастира, така наречената „Кологривовска“ сграда, служи в църквите на манастира и скита, пътува до Шамордино и се храни с братята на манастира. Хрониката на Скита отбелязва, че той посетил о. Варсануфия. На 1 февруари, на мъченик Трифон, манастирът почита Владиката като рожден ден. И ето ново пристигане. Владика, който пристигна с брат си Димитрий, отново се установи в скита, в същата сграда, и живееше в Оптина до 7 декември, често служейки, произнасяйки проповеди, които винаги имаше от сърце и дълбоко докоснаха слушателите си. През октомври той и монасите засадиха и напоиха ябълкови дървета в скита. Много пъти, както самият той си спомня по-късно, той посещава о. Варсануфий и разговорите им бяха дълги. Епископ Трифон имаше съкровено желание - Господ да го доведе тук, в този възлюбен скит, за да живее в мир, когато силите започнаха да го напускат... По-късно той не само мечтаеше за това, но и молеше Синода да му даде такава възможност - да завърши монашеството си там, където някога го е започнал под ръководството на стареца Амвросий. Но той получава отказ, извикан е да работи на друго място и след това идват времена, когато монасите завършват живота си не в манастири, а в затвори и далечни заточения или скрити сред света, като него, епископ Трифон, който се навърта из частни квартири, но не изоставя епископската си служба в най-жестоките времена. Но сега той е тук, в скита... Ето го с о. Варсануфий, с когото беше напълно единодушен. Отец Варсануфий съвсем побеля, той е на 61 години. Килийникът донесе врящ самовар и започна приятелски разговор... В скита има добре разтворен въздух, есенни цветя, жълтеникавостта на ранната есен в зелените дървета... „Да, тук е добре – каза о. Варсануфий, гледайки през прозореца, дори прилича малко на рая! По-късно Владика си спомня това пътуване до Оптина: "Годините на войната и последвалите я събития през 1905-1906 г. минаха. Изтощен от това, което трябваше да преживея през това време, отидох в Оптинския скит да си почина - и ето, че отново ви срещнах ... Колко прекрасни вечери прекарахме в разговори! Какви ценни наставления ми дадохте, какви високи речи изнесохте!" 21 Имаше някаква внезапност в толкова бързото издигане на о. Варсануфия. Самият той беше изненадан от това, защото не се стремеше към нищо подобно, но Господ го призова и той се покори. Послушникът, преследван от недоброжелатели, става йеромонах, след което (както каза неведнъж) е изпратен на война, въпреки лошото си здраве и вече напреднали години. Така той се върна и сега е назначен за началник на манастира. Както предсказа старейшина Варнава от Гетсимания, всички наистина започнаха да му се кланят. Старецът Варнава почина през март 1906 г. и о. Варсануфий и епископ Трифон, разбира се, си спомниха за него в разговора си. Владика се обърна към него от младостта си, влюби се в този старец с цялата си душа, като беше архимандрит, а след това като епископ го повика да служи с него в църквата и след това го погреба... „Хрониката на скита“ отразява много от делата на о. Варсануфий като ръководител на манастира: обновяване на живописта, ремонт на килии и отводняване на почвата. Започна да има много домакински задължения - на масата се появиха счетоводни книги, сметки и различни бизнес документи. Но засега, въпреки че летописът го нарича началник на скита, той замества болния о. Джоузеф. Позицията му е създадена през 1907 г. Хрониката съобщава: „1907 г., 12 май. Главният йеромонах на скита отец Варсонуфий заминава за Калуга, където трябва да бъде ръкоположен за игумен, с което е удостоен на 6 май. 1907 г., 15 май. Игуменът Варсануфий, ръкоположен в игуменски сан на 14 май и награден с боздуган, днес се завърна от Калуга. 1907 г., 29 юни 22. Днес на трапезата указът за назначаването на о. Игумен Варсануфий за настоятел на манастира вместо о. Йосиф, уволнен поради лошо здраве“. Старецът Йосиф вече беше толкова слаб, че не излизаше от килията си. Разбира се, стопанските дела на манастира се оказват малко занемарени. „Когато поех управлението от отец Йосиф“, спомня си о. Варсануфий, - той ми даде 100 рубли. пари, от които той нареди да плати 54 рубли на един търговец на Козел, от когото взе риба и други доставки за Скит. Следователно за поддръжката на манастира остават 46 рубли. Отначало ми хрумна как бих издържал скита с такива средства, но после се успокоих, уповавайки се на волята Божия. Все пак скитът не е мой, а на Йоан Кръстител, той ще ни храни, защо да се срамувам. И наистина, Йоан Кръстител не напусна Скит... Нищо не ни трябваше. Заваляха дарения.” Мълчи обаче за първото дарение, направено в касата на манастира – собствените му спестявания (заплата, получена в Китай, и други свои пари) – само шестдесет хиляди. Разбира се, сега той нямаше никакво спокойствие. Той често си спомня казаното от старейшина Амвросий: „Простият монах се нуждае от цяла каруца търпение, но игуменът се нуждае от цял ​​конвой“. Негови помощници бяха двама килийници: старецът, монах Никита Харков, и по-младият, послушник Никита Бъркалов, както и чиновникът, послушник Кирил Зленко. Отец Варсануфий, като братски изповедник на манастира, приема монасите от манастира и скита всеки ден в продължение на цял ден за изповед и откровение на мислите, а в същото време от „женската“ веранда монахините от Шамордино и всички, които идваха. Трудно е да се отбележи моментът, след който о. Варсануфий става старец (а след това е утвърден за старец от Синода). През 1907 г. той вече е известен като проницателен старец. Хората вече знаят за него. Преди дори да успее да забележи, той изведнъж се оказа постоянно заобиколен от хора, жадни за неговото благодатно слово. Няколко студенти от Московската духовна академия пристигнаха в Оптина и решиха да отидат при о. Варсануфий, но те бяха обезпокоени от някои съмнения. „Бяха няколко от тях“, спомня си по-късно Старецът. – Сред тях има и еромонаси. Всички с богословско образование... Дойдоха при мен и разсъждаваха: „Какво да каже за наше назидание, все пак игумен Варсонуфий няма богословско образование“. "Ние дойдохме при вас - казаха по-късно учениците - и вие зададохте въпрос, на който никой от нас не можа да даде правилен отговор. Мненията бяха различни. И когато ви попитаха, вие дадохте директен отговор, който първо изненада всички, а след това всички се съгласиха с него. Вие попитахте: "Какво е животът?" Тогава те дефинираха това понятие с две думи: „Животът е блаженство“. Отначало те започнаха да възразяват: „Колко е блажено, когато на всяка крачка има скръб, болест и неприятности“. Вие възразихте: „Животът е блаженство и не само защото вярваме в блажената вечност, но и тук, на земята, животът може да бъде блажен, ако живееш с Христос, изпълнявайки светите Му заповеди. Ако човек не е привързан към земните блага, а разчита във всичко на Божията воля, живее за Христос и в Христос, тогава животът тук на земята ще се превърне в блаженство. Самият Христос каза, че има девет порти за постигане на блаженство. Поради оригиналността на сравнението не ви разбрахме и се зачудихме за коя порта говорите. Тогава Вие ни обяснихте: „Блажени милосърдните, блажени чистите по сърце” (Матей 5:7–8), те ще получат най-голямото блаженство... Христос призовава всички към блаженство.” В спомените си за стареца монахиня Елена Шамонина разказва как старецът преобърнал живота й и накрая я довел в манастира. „Дълго време бързах от човек на човек, пише тя, от книга на книга, от Толстой до Бебел, от двете към епископ Теофан, оттам към писатели, които се опитваха да съчетаят най-ужасните разрушителни идеи с евангелското учение, - и не можех да се спра пред нищо, не намирах покой или опора в нищо... Почти насила добри хора ме изпратиха в Оптина Пустин, където пристигнах в лято 1907 г. Отидох в скита и се озовах в една „хижа“.Килийникът ми нареди да вляза в тесен коридор, където седяха няколко монахини и две-три мирянки... Вратата изскърца и в бяло расо, с което се сливаше сива коса и брада, със сериозен и съсредоточен вид, скрит зад тъмни очила, отецът започна да благославя присъстващите. един по един всички коленичиха пред него... Когато влязох в стаята за молитва, отец седна на стола си, настани ме на дивана и започна разговор, който ми се стори много обикновен: на колко години си? какъв ранг? къде си учил как завърши какво направи и така нататък... Защо дойдох в Оптина?.. Когато говорех за моите недоумения от разните книги, които бях прочел, отец ме прекъсна и ми нареди днес да си купя от магазина произведенията на авва Доротей и да започна да чета. „Ще я харесаш“, завърши той разговора и нареди да отиде в стаята да си почине и да се върне в седем вечерта. Елена купи книгата и започна да чете. „Духовните поучения и послания“ на авва Доротей толкова й харесали, че едва се откъснала от тях, за да отиде при о. Варсануфий. Той обаче не й направи особено впечатление; струваше й се, че той не може да разбере душата на такъв интелигентен, сложен човек като нея (тя беше на 21 години). Но тя пак отиде в скита. „Баща излезе и ме повика да го последвам“, пише тя. "Смело и нахално влязох в молитвената стая и очаквах същия обикновен разговор, както се водеше сутринта, но само външният вид на отец някак се промени: той изглеждаше някак затворен, съсредоточен и по някаква причина сърцето ми се сви, очаквайки нещо неразбираемо и като всяко непознато ужасно. Опитах се да говоря за нещо, но отец прекъсна речта ми: "Чакай, остави" и гласът звучеше сериозно и авторитетен и не мога да не се подчиня на тази смътно усещана власт, въпреки цялата смелост и самонадеяност на моята „интелигентност“. - На колко години си сега? „И така“ и очите изпод очилата ме гледат пронизително; тия очи четат в душата и съвестта ми като в отворена книга и нов срам ме обхваща и искам да затворя тази книга, да се свия, за да не се вижда всичко за този проницателен поглед. От какво се страхувах?... - Ами преди девет години, когато беше на дванадесет години, ти извърши грях. Все едно ме удариха с камшик. „Не, нямаше грях“, веднага възразих аз и между мен започна ужасна борба, отхвърляйки порицанието на Отец, настоявайки за него с удивително търпение. - Помислете! Спомнете си... опитайте се да запомните. Но аз упорито отказах... - Е, сега се сети ли се? - звучи строг глас, звучи повече като констатация, отколкото като въпрос, но трябва ли аз, моята гордост и самочувствие, да призная нещо лошо пред този човек?.. - Сега си спомняте напълно! Кажи ми този грях. ... И започнах да говоря. Това, което казах, беше само началото на тази тема, която ми се стори толкова проста и ясна. Случи се нещо съвсем неочаквано: грях след грях, гадост след гадост, грешка след грешка се запомняха, изричаха и всичко това се трупаше над главата ми, всичко ме обвиняваше и ме притискаше към земята. Най-накрая всичко беше казано. Разговорът приключи и аз гледам съдията си, изглеждам объркан, просто не разбирам какво се е случило? Какво ми направи? „Кажи ми, чувам отново строгия глас, можеш ли да умреш, без да стигнеш до Оптина?“ Или сутринта, по-рано, отколкото са дошли при мен? - И ако сега те пусна до хотела, можеш ли да умреш довечера? — И как можеш да се появиш там с всичко, което имаш на съвестта си? Не мога да те оставя така. Трябва да си признаем сега. Нямаше нужда да възразявам. Татко веднага си облече дрехите. Като ме заведе до катедрата, той ми нареди да коленича пред иконата и ми даде да прочета лист с обща изповед. Когато стигнах до думите: “Иначе...” - татко ме спря: – Повтори след мен: Съгреших пред Теб, Господи, по този начин... И последваха делата, които така ме ужасиха, наречени с истинските им имена. Това също свърши. Главата ми не се повдигна от срама, който я съкруши. Свещеникът облече стола и прочете разрешителната молитва. - Дево Елена, стани! - каза той по-късно. И аз станах от коленете си, разбирайки фразата му, разбира се, само в буквалния смисъл. Виждайки колко точно разбрах думите му, отец, подавайки ми кръста, добави: „Не просто ти казах да станеш от пода, не, трябва да станеш от греха, от стария си живот.“ Изповедта свърши, а къде отиде строгият и безпристрастен съдия, който така безмилостно разкри пред мен незнайните язви на моята душа? Бащата определено се е променил: очите му гледат грижовно, бащински, а гласът му звучи нежно: - Дете мое, как се чувстваш? - Ужасно съм уморен! – Нямаше как да не призная. Наистина, сякаш бях изкачил огромна планина и изведнъж бях толкова изтощен... - Иска ми се да не се уморявам! В края на краищата, каква борба издържа тя! Седнете, отпуснете се или още по-добре седнете на дивана и сложете възглавница върху него. Седни тук, докато дойда. Този нежен тон, тази загриженост отново ме зашемети; след онова срамно и ужасно нещо, което Старецът видя в душата ми, след като самият аз станах отвратителен, той имаше грижовна, бащинска дума за мен, толкова нечист и грешен, вместо заслужено осъждане и презрение, и нито звук на упрек, нито сянка на осъждение.” На 14 септември 1907 г., с благословението на епископ Трифон, поклонница Е. и нейната сестра С. дойдоха в Оптина Пустин. Първо посетиха старейшина Анатолий (Потапов), а след това отидоха в Скита. Преди това те се обърнаха към старейшина Варнава от Гетсимания с духовните си нужди, но през март 1906 г. той почина. Епископ Трифон ги посъветвал да отидат в Оптина при о. Варсануфий. Други обаче, както си спомня Е., „Клеветеха отец Варсануфий, казвайки, че е горд и недостъпен“. Така пристигнали, но въпреки съвета на епископ Трифон, на о. Варсануфий нямал намерение да ходи, а отишъл при о. Анатолий. Причастници ли сте? - попита той. да - Ами иди при отец Варсануфий на послушание. "В два часа следобед на 14 септември - спомня си Е. - аз и сестра ми влязохме в първата приемна, където отец Варсануфий стоеше сред просяците, около трийсет, в бяло расо, полуроба и сини очила. И, вдигайки глава, той ни казва: -Къде беше толкова време? Отдавна те чакам. Тихо казвам на сестра ми: „Той не ни позна, срещна ни като познати“ и веднага отговорих: - Татко, за първи път сме с вас. „Знам, че ти е за първи път, но те чакам от много време.“ Той идва при мен и казва: Толкова се смутих, че неволно излъгах: - Не, вие сте трети ден, а днес сте причастници. Толкова ни удиви с проницателността си, че едва се държах на краката си. Той, без да ни пита имената, а сам ги назовава, казва: - Ти, Е., иди в молитвената стая, аз трябва да работя с теб точно сега, а ти, С., седни там, в стаята, до Тихвинската икона на Божията майка. В стаята за молитва отец попита: - Върнете се двадесет и една години назад и донесете изповед от дванадесетгодишна възраст. „Нека се помолим и Бог ще ни помогне, а това, което не помните, ще ви го припомня.“ И преди да навърша дванадесет години, дори да имаш грехове, Бог не ми ги е открил, което означава, че ми е простил. Наистина, за неговите свети молитви целият ми минал живот беше обрисуван в ярки картини и си спомнях всички най-малки подробности. И дори на шестнадесет години имаше две действия, които не бяха угодни на Бога. Смесих ги - последното го нарекох първото. И татко директно ми каза: - Не, дете, първо е това, а после другото. И в много отношения татко ми напомни какво точно ми се случи. Тогава казвам: „Ти възкреси за мен първия ми старец във всичко, отец Варсануфий, и в техники, и в съвети, и в отговори.“ „Ти трябваше да си с мен скоро след смъртта на Старейшината, когото много обичах, но демонът пое пътя ти към мен.“ Но сега нека благодарим на Господа - ти си с мен и няма да дадем място на демона. Затова вече те чаках да дойдеш при мен. И ето ти три дни се бори с мисълта да дойдеш при мен. Но сега, слава Богу, всички препятствия са унищожени? Шамордската монахиня майка Александра (Гурко) каза: "Веднъж отец отец Варсануфий разговаря с няколко монахини, негови духовни дъщери, за битката с духовете на небето. По някаква причина той ме настани до себе си, дори настоя да седна по-близо до него. По време на разговора, докато отец говореше за това на какви застраховки подлежат монасите, изведнъж видях демон, който наистина стоеше наблизо, толкова ужасяващ на вид, че изкрещях яростно татко ме хвана за ръката и каза: „Е, какво? сега знаеш ли? Другите сестри не видяха нищо и не разбраха нищо от случилото се. Някак си около. Варсануфий каза: "Идват при мен за съвет и ми се казва да попитам: Не си ли грешник в това или онова? Тя отговаря: "Да, грешник съм." - „И не си признахте този грях?“ - "Не". - „Изповядахте ли ни в Оптина?“ - "Да." — И не го каза? - "Не". - „Непременно трябва да се изповядаш, нищо че вече си бил на изповед...“ И изведнъж пребледнява: „А! О!" - и пада в безсъзнание. Ще я изведат от молитвената стая и ще я поставят или зад Ермитажа на пейка, или в първата стая, където са просяците. И те понякога седят по един час, някои се връщат, а някои никога не се връщат при мен. Днес седях един час сам и когато дойдох на себе си, я попитах дали нещо подобно й се е случвало преди. Тя отговори: "Никога не ми се е случвало нещо подобно." Това, разбира се, е врагът. Тя скри греха си, което беше необходимо на дявола, защото за този смъртен грях тя трябваше да отиде в ада, а дори и самият непризнат грях има разрушителен ефект върху човека. Така че дяволът държи капитал в ръцете си, и също получава лихва върху него... И чрез изповед всичко това се унищожава. Затова дяволът не искаше да изпусне жертвата от ръцете си и се опитваше да попречи на изповедта с припадък... Да, някои не се връщат, просто си отиват.” През същата 1907 г. Сергей Александрович Нилус и съпругата му се установяват в Оптина, или по-скоро до него. Той описва как се е случило това в книгата си „На брега на Божията река“. „Беше така - започва да разказва Сергей Александрович, - в края на юли 1907 г. жена ми ми каза: – Защо все още не можем да се съберем в Оптина? Колко много сте ми разказвали за духовната му красота, за старейшините му, за живописността на местоположението му, но как да отидете там, все отлагате. Пишете за. игумен Варсануфий, че ще ги посетим. Направих точно това. Скоро получих отговор и от двамата старци, които с любов ни призоваваха под покрова на Оптинската благодат за поклонение и духовна почивка, колкото обичаме и колкото можем да живеем. Бързо се приготвихме и тръгнахме. Оптина направи огромно впечатление на жена си. Няма какво да кажа за мен: не можех да вдишам достатъчно от въздуха й, от благоуханието на нейната светиня, да се полюбувам на красотата на нейната борова гора, да слушам галещия шепот на тихите, завихрени води на свенливата красавица Жиздра, отразяваща бездънната дълбочина на Оптинското небе с огледалото на своята дълбочина... О, моята красавица Оптинская! О, мир, о, тишина, о, спокойствие и вечна слава на Божия Дух, почиващ над светинята на твоя монашески дух, утвърден и утвърден от молитвените въздишки на твоите велики основатели!... Подготвяхме се за Успение Богородично и на най-великия ден на Богородица се удостоихме да бъдем причастници на Светите Тайни. На следващия ден, 16 август, беше празникът на Спас Нерукотворен... Посреща ни йеромонах о. Сергий, който ни учи на своето благословение, неочаквано ни казва: – Колко жалко, Сергей Александрович, че живеете толкова далеч от нас! - Да, виждате, имаме идея да публикуваме „Оптински листовки“ като „Троица“: ако живеехте някъде наблизо, щеше да сте наш служител. "Защо", казвам аз, "се случи това?" Ние, слава Богу, сме свободни хора, необвързани с никакви светски задължения: ще има място за нас в Оптина - ето ни и вашите. „Е, казва Старецът, „Бог да благослови“. Говорете с о. архимандрит и с о. Варсануфий: те ще ви благословят - и ще се установят с нас: какво може да бъде по-добро от нашия живот на Оптина? Бяхме извън себе си от неочаквана радост. ... Някога един от известните му постриги, по-късно архиепископ на Вилен Ювеналий (Половцев), живееше в Оптина във временна „почивка“. Във външната ограда на манастирската градина в края на 70-те години на миналия век той си построи отделна сграда с всички служби към нея, живя в нея десет години и оттам беше призован на катедрата на Виленската епархия. Оттогава тази сграда, която стана собственост на Оптина, стоеше почти винаги празна, понякога само за кратко лятно време от случайни летовници. Именно тази сграда, или по-скоро имението, си спомних след един знаменателен за нас разговор с о. Сергий... Решихме да отидем да го гледаме... Колко много се влюбихме тогава в спокойствието на Ювенал!... О, как бихме искали да завършим живота си в него!... С около. Архимандритът завърши с две думи уговорката за нашата резиденция... Първата нощ прекарахме в новия ни приют Оптина от 30 септември до 1 октомври същата година. Първото утро от нашия живот на Оптина, следователно, беше утрото на Покрова на Божията Майка. Сергей Александрович беше сърдечно посрещнат от о. Варсануфий - съпрузите Нил сега започнаха да му се изповядват и веднага заедно, тъй като нямаха тайни един от друг. Отец Варсануфий позволи на Нил да използва архивите на библиотеката на скита, а той беше много богат на всякакви ръкописи и документи. "И ние, с благословията на старейшините, живяхме тих, пустинен живот, надявайки се да положим костите си близо до светиите на Оптина ... Велика и несравнимо красива е реката на Бога - Света Оптина! Тази река тече от изворите на временния живот в морето на вечно радостния, безкраен живот в царството на неудържимата Светлина и носи лодките на своите пустинни жители и много други скърбящи, измъчени, страдащи души, намерили истината за живота в нозете на великите Оптински старци, какви чудеса, какви знаци на Божията милост, както и Неговия праведен гняв, не са скрити в прозрачните, дълбоки, животворни води на тази величествена, красива, тайнствено чудна река! Колко пъти от неговия живописен бряг, покрит с шатра от сочни зелени борове и смърчове, огряни от прохладата на къдрави дъбове, дантелата на брези, трепетлики и кленове на запазената манастирска гора, мрежата ми се спускаше в бездънните му дълбини, чисти като планински кристал, и - не напразно...” Сергей Александрович, базирайки се на архивни материали на Оптина, подготвени книги, съхранявани дневници... Nilus е писал за много тук. На страниците на книгите му се появяват живи образи на Оптински монаси - бившата Оптина и сегашната, съвременна за него - онези монаси, с които се е срещал, разговарял и от чиито духовни подвизи се е възхищавал. Есето „Търсачът на невидимия град“ възниква във връзка със смъртта на йеромонах Даниил (в света Димитрий Болотов). „В неделя, 25 ноември 1907 г.“, пише той, „в два и половина следобед в скита на Оптинския скит праведната душа на йеромонах Даниил отлетя при Господа... Отец Даниил произхождаше от онзи род Болотови, който в дните на Екатеринините орли даде известния създател на „Записките на Болотов“, а в наши дни – четирима монаси: самият той, неговият брат схимонах и сестри: схима игумения и схимонахиня”. Схимонахиня София, сестра на о. Даниел, беше първата игуменка на Шамординската Амвросиевска скит. Отец Даниил беше художник в света, другар в Художествената академия на Репин и Васнецов, блестящ портретист и постигна значителна слава в света на изкуството. Той идваше в манастира от петдесет години. Той не изоставя напълно изкуството си, но поема в друга посока - рисува икони и портрети на монаси. Неговите портрети на стареца Амвросий са известни, сега са ни познати от многобройни репродукции. Отец Варсануфий още като послушник се сближава с о. Даниел: няколко от неговите истории, главно за прекрасни сънища, о. След това Варсануфий го записва в своите Килийни бележки. Отец Данаил беше един от онези, които в скита духовно помагаха на послушницата, която издържаше на големи изкушения, да устои. „Починалият старец стои пред мен като жив“, пише Нилус. "Виждам неговата някак приведена, висока, слаба фигура с глава, която при всяко рязко движение вълнува вече оредяващите сребърни кичури на дълга сива коса... лъчезарните му добри очи гледат проницателно. Виждам красивите му тънки пръсти... Чувам дълбокия му и някак тъп бас, така приветливо поздравяващ всеки, прекрачил прага на килията му, осеяна в пълен безпорядък с всякакви видове объркване, където имаше какво: скици с молив, етюди с бои, палитри, четки, бои, книги, илюстрации, шишета с фотографски отрови, съдове с остатъци от братска храна, самовар... на статив - започната и още незавършена икона...” През лятото о. Даниел започна да отслабва. Не беше болен, просто губеше сили. Той също посети Нилус в къщата на Ювеналиан. И Сергей Александрович го посещаваше в килията му до последния му ден. В деня на смъртта си о. Данаил с помощта на своите братя намери сили да дойде при о. Варсануфий до къщата на управителя на манастира, където го чакаха двете му племенници, монахини от Шамордин. Той ги благослови за последен път, а освен тях и жената на Нил, защото жените нямаха право да влизат в скита и да посещават о. Даниел в килията си. Това беше последното му появяване. Като научи, че о. Даниил пожела да приеме схимата, о. Варсануфий отиде при него. „Отец Даниел“, каза той, „искате ли да ви отвлечем?“ - Така да бъде, но ми отговори съзнателно и твърдо: може ли и силен ли е Господ да те вдигне от болничното ти легло, след като си приел схимата, здрав? – Можеш ли, възкръснал здрав, да изпълниш всички обети на схимата? Ще изоставите ли напълно света, на който проповядвате? Ще се затвориш ли в килията си и никога повече няма да напуснеш оградата на манастира, колкото и да си нужен там на света, с който постоянно говориш? - Да? – помисли си Старецът. „Е, виждате ли, отче“, продължи абатът, „вие явно не можете да разрешите този въпрос сам.“ Но аз те познавам, знам, че няма да се откажеш от своята проповед и общуване с хората извън оградата на манастира, които те обичат. Какво ще донесете на Господа, ако нарушите обетите на схимата?.. - Да, страшно! – отговори Старецът. - Не! По-добре е така, без схемата... В една от своите проповеди пред своето паство в Богоявленския манастир в Москва епископ Трифон говори за о. Даниел и неговата смърт. Той предаде следния разговор между монасите и умиращия: „Братята се събраха да се простят с него. „Отец Даниил, умираш ли? - попитаха го. — Сигурно се страхуваш от смъртта? - "Колко може да бъде страшно? Все пак Спасителят призовава: "Дойдете при Мене всички, които се трудите, и Аз ще ви успокоя" (Матей 11:28)... Все пак, ако Той, Милосърдният, ни призове, тогава можем ли да се страхуваме? Не е страшно да се изправиш пред смъртта, а е радостно; сега, ако Той ни беше преследвал, тогава щеше да е друго." Той замълча за няколко минути и потъна в вечен сън.” В началото на 1907 г. двама млади мъже Иван и Николай Беляеви - първият още не е завършил гимназия, а вторият учи в Московския университет - решават да напуснат света и да отидат в манастир. Техният избор падна върху Оптина Пустин. Помолиха свещеника о. за благословение за монашество. Петър (Сахаров), ректор на църквата на Йоан Кръстител на Пятницкая - той беше учител по Божия закон в гимназията, където учеха братята. Отец Петър ги заведе при Владика Трифон, негов другар в Духовната академия. Владика ги хареса. Като попита братята за тяхното желание, той каза: - Ще те изпратя в Оптина и може би ще създам семеен раздор? Братята отговорили, че имат благословия от майка си. Няколко дни по-късно те бяха на вечерня, след което владиката произнесе слово за блудния син и прочете акатист на свети мъченик Трифон. Тогава Владика покани и двамата братя, тяхната майка и о. Петра. Докато седяха в кабинета му, току-що пристигналият от Оптина монах о. Габриел. Като го видя, Господ каза на шега: – Архангел Гавраил винаги е бил благовестител. И отец Гавраил е изпратен при вас. Така че ще отидете с него в Оптина. И каза на майката на братята Беляеви: – Не се притеснявайте, там ще видят само хубави неща и ще останат с тях до края на живота си. Пуснете ги. Той предаде чрез о. Гавриил о. Варсануфий, който изпраща тези младежи при него под свое духовно ръководство. Така последният старец на Оптина Пустин, йеромонах Никон (в света Николай Беляев), започва своя монашески път. Отначало братята, прекарали целия Велики пост в Оптина, се върнаха у дома, тъй като о. Варсануфий настоя те все пак да се изпитат в света, за да видят колко силно е желанието им да станат монаси. През следващите осем месеца те понякога посещават Пустин и накрая, на 7 декември 1907 г., в памет на св. Амвросий Медиолански и деня на Ангела на преподобния Оптински старец Амвросий, о. След Божествената литургия Варсануфий каза на братята Беляеви: „... Самият старец Амвросий ви благославя по вашия монашески път“. 9 декември, денят на честването на иконата на Божията майка „Неочаквана радост“, о. Варсонуфий съобщи на Николай и Иван, че са приети в скита. Отново отиват в Москва – този път за окончателно разплащане със света. На 22 декември братята побързаха за манастира, на 23 пристигнаха в Оптина, а на 24 се преместиха от хотела на манастира в скита - беше вечерта на Рождество Христово. Николай веднага свикнал с манастирския дух, отдавайки се напълно на ръководството на о. Варсануфий, който, бидейки негов наставник, стана негов по-голям приятел и потаен другар. Съдбата на Иван се оказа по-сложна - впоследствие той напуска Скит и Оптина повече от веднъж, живее в Москва, след това се завръща и о. Варсануфий винаги го приемаше с любов. Имаше Иван („Иванушка“, както винаги го нарича брат му Николай в дневника си) на Атон. Той сякаш не намираше място за себе си, измъчван от неспокойното състояние на душата си. Той беше тънък човек, надарен с литературна дарба. Още тук, в скита, той започва да пише духовни стихове, а след това и акатисти. Първо на общо послушание е назначен Николай Беляев, след това о. Варсануфий го включи в писането, за да помогне на своя писар, послушник Кирил Зленко, а след това и в книгоиздаването - по това време писмата на стареца Амвросий се подготвяха за печат и на Николай беше поверено да състави кратко, съкратено съдържание на всяка буква от книгата. През есента на следващата година Кирил Зленко е назначен за войник, а Николай, бъдещият старец Никон, става писар на негово място. Отец Варсануфий обичаше да разговаря с него, беше откровен и като цяло се отнасяше към младия послушник с чисто бащинска нежност. Той го благословил да води дневник и му позволил да записва съдържанието на разговорите им. Често в свободни моменти се разхождах с него из скита или в гората. И най-важното, той неуморно усъвършенства духовния му живот, научи го на внимателен, молитвен живот, напътства го в онази невидима битка, която всеки монах води срещу тъмните сили, които искат да погубят душата му. 11 януари 1908 г. о. Варсонуфий беседвал с послушниците Николай и Иван от осем до единадесет и половина вечерта. Разговорът беше дълъг и дори в съкратения запис в дневника на Николай Беляев беше може би най-дългият. Отец Варсануфий, след като настани братята в молитвената стая на диван, сам седна на плетен стол. Братята бяха забележимо притеснени, очаквайки важен разговор. Той беше важен - Старецът им разкри много за задълженията и тайните на монашеския живот. Крайъгълният камък на монашеския живот, каза той, е смирението. Смирение и покорство. Можете да придобиете различни добродетели, но ако има гордост, всичко се губи... Човек с големи добродетели, но гордият е като огромен кораб, натоварен със скъпоценности, загиващ в средата на морето... Към кого ще гледам? Само срещу кроткия и смирения, който трепери от думите Ми, казва Господ. Но монашеството е голямо безбрежно море, което е невъзможно да бъде изчерпано или прекосено. Това е непонятно за човек, който не е минал по този път. Един мой познат, който е получил европейско образование и е постъпил в манастир, пише на свой светски приятел, че досега не е разбирал нищо, толкова невероятно дълбок е смисълът на монашеството. А целта на монаха е още по-висока. Свети апостол Павел казва, че в бъдещия живот ще има различни степени на блаженство: "Една слава на слънцето, друга слава на луната, друга слава на звездите. Звездата от звездата се различава по слава" (1 Кор. 15:41). Съществуват милиарди от тези степени, говорейки според човешките разбирания – неизчислим брой, като първата принадлежи на монасите. И схимонаси, разбира се, които живеят достойно за целта си, ще бъдат във властта на Серафимите - ето колко велика е целта на монаха. Затова трябва да благодарим на Бога, че ни доведе тук в Скит. Не мислете нито за минута, че вие ​​сами сте дошли: „Никой не може да дойде при Мене, освен ако Моят Небесен Отец не го привлече” 23 . Свободата ни е дадена от Господ, а от ваша страна е имало само свободна воля. Ти просто не се съпротивляваше, когато Той те хвана за ръка и те доведе тук. Господ ни спасява, не ние се спасяваме, но Той, Милосърдният, ни спасява по наше желание. И така, слава Богу, вие сами виждате колко много хора умират по света, сега помислете сами защо Господ е показал такава милост към вас, че ви е довел тук, в манастира, в нашия уединен тих скит? да Само с Божията помощ човек може да мине по този тесен, скръбен път. Старецът внимателно погледна в очите първо Иван, после Николай и, като наведе глава, се замисли, но не за дълго. Той видя тяхното бъдеще. И с някаква тъжна нотка в гласа той продължи думите си: – Да, пътят на монаха е труден, но още повече за тези, които влизат в него без вътрешно разположение – за тези е труден. А за тези, които влизат в редовете на монасите с чистото желание да служат на Господа Бога с дух и истина, е лесно. Вярно, има скърби, но това са облаци в ясно, сияйно небе. Отец Варсонуфий се обърна към Николай: „Ето вие, Николай Митрофанович, като поживеете тук, ако Господ ви даде такава милост, две-три години, тогава ще видите какво блаженство е монашеският живот. Тук времето минава толкова бързо... Попитах един монах, който живееше в манастира петдесет години: „Дълго ли ви се стори времето, което прекарахте тук?“ "Не", отговори той, "струва ми се, че съм тук от петдесет дни, а не от петдесет години." Той говори дълго за. Варсонуфий, беше хубаво да го слушаме, защото той говореше с някакво възвишено чувство, душата му откликваше на всяка негова дума. Към края на разговора той инструктира новите послушници, така че никой да не се допуска в килията му без молитва, така че, когато влизат в собствената си стая, те да се поклонят четири пъти с молитви, така че когато се срещнат с братята, те да се поклонят първи, така че да започнат да свикват с Иисусовата молитва, така че да четат книги като него, о. Варсануфий ще ги назначи... Сетих се за моя покоен старец о. Анатолий и как го инструктира, тогава послушник Павел... "Той започна да се моли и за двама ни - завършва влизането си Николай, - и ние се помолихме. След това ни благослови и си тръгнахме. Велик, свети старче! Стигайки в килията, се помолих Милосърдния Господ да удължи дните на живота на отец Варсонуфий и с неговите наставления да ни изправи на крака и да ни укрепи, както самият отец се молеше за това. Спаси го, Господи, и помилуй! Това е за първи път виждам такъв човек, никога не съм чувал такива разговори като татко. Друг път в разговор с братя Беляеви о. Варсануфий, говорейки за „основите“ на монашеския живот, разработи своеобразно духовно тълкуване на църковнославянските букви. „Всеки човек – каза о. Варсануфий, - започва обучението с азбуката, като постепенно запомня буква по буква. Сега стигнахте до първата буква. Първата буква в азбуката е „А“, произнася се „аз“ на славянски. Какво означава? „Аз“ означава „Аз“, тоест сега трябва да помислите за себе си, за своето „Аз“. Погледнете по-отблизо и вижте в себе си всички пороци и страсти, които никога не сте очаквали в себе си. Ще видите гордостта - майката на всички пороци, и унинието, и мързела, а след това, като се вгледате внимателно, осъждане, гняв, сребролюбие, завист, злоба... "Как? Наистина ли съм зла? Не съм мислила!" Но има гняв. И там, виждате ли, възниква гигант на блудството. "Имам всички пороци, всички страсти. Боже! Какъв грешник съм!... Но защо се отчайвам? Христос призова не праведните, а грешниците към покаяние. Боже! Слаб съм, има "аз", помогни! Цялата надежда е в Теб, Господи! Сега виждам, че нищо не мога да направя сам!" Тук вие, след като разпознахте слабостта си, научихте първата буква, се обръщате към Бог за помощ - преминете към втората буква: „Бук“. Това е древна славянска дума, означаваща „Бог” („Бук”). Осъзнавайки своята слабост, ще се надявате на Бога, ще живеете според Божиите заповеди, тоест според заповедите. Разбира се, ще паднеш и ще се спънеш... Но не губи надежда в Бога - ако си паднал, не лежи там, ставай бързо и пак тръгни на пътя... След това идват буквите „Олово“, „Глагол“, „Добре“. Като успеете да живеете благочестив живот, вие ще се приближите до третата буква: „Води“, тоест ще започнете да познавате истината: умът ви постепенно ще стане по-ясен. По-нататък – „глагол“, „добро“ – тоест от изобилието на сърцето ви ще започнат да говорят устните ви... Така че виждате, че не всичко става наведнъж, а постепенно. Николай, като дойде в килията си, записа казаното от стареца, но, разбира се, не можа да си спомни всичко дословно. Точно след "ABC" той отбеляза: "Разговорите на баща ми бяха много кратки и неудобни за мен. Но смисълът е верен навсякъде. Невъзможно е да напишеш всичко, което каза баща: ще забравиш едно нещо и дори да си спомниш друго, не можеш да напишеш всичко по отношение на дълбочината и ширината на темата. Е, това е добре, по-добре малко, отколкото нищо." Разбира се, Николай Беляев имаше трудна задача: да предаде устната реч на бащата, където погледът, жестът, интонацията, дори паузите означават много. Как можеш да предадеш сложното чувство, което обгръща душата: нежност, наслада, някакво вдъхновение... Но всичко, което той успя да напише в дневника си, е необичайно дълбоко и поучително, а тръпката на говоримия език все още се усеща в тези записи... За Николай Беляев започна блажено време: живееше под крилото на великия старец, опитвайки се да изпълни казаното от него, записвайки това казано в килията си на светлината на газени лампи, преживявайки всяка дума многократно... Цепениците пукат в камината на печката... В близост до иконите трепти червеникава светлина на кандило. Тишина. В края на януари о. Варсануфий се разболял. На 19-ти Николай записа: "Баща е много слаб, днес мисля, че едва завърши масата - можете да го видите по лицето му и той вървеше така, че щеше да падне. Вече не отидох за общ сладък чай." 20-ти: "Баща е болен, той се почувства малко по-добре, иначе не можеше да се движи без помощта на непознати. Какво ще даде Бог утре? В противен случай не, не, и ще ми се припомни думите му, че няма да живее дълго." 21-во: "Отец все още е болен, казват, че през деня отново се е влошил. Отидох в манастира от послушание и видях как фелдшерът на манастирската болница напусна отец." На 22 януари килийният служител извикал Николай на о. Варсануфий в седем часа сутринта. „Обадих ти се, защото някак си бях депресиран“, каза татко. – Исках да се обадя на отец Кукша 24, но той вероятно още спи. аз ти се обадих Това беше едновременно неочаквано и ласкателно за Николай, така че той си помисли: „Очевидно баща ми е благосклонен, щом ме е призовал с такава цел, въпреки че не го заслужавам... Мисля, че бащата, поради своята доброта, има лъжливо мнение за мен, затова е толкова настроен, или може би бащата, като вижда моята слабост, иска да ме подкрепи.“ Този път отец Варсонуфий разказа много за себе си: за живота си в Казан, как свети Варсонуфий, Казанският чудотворец, го е довел до духовен живот, за стареца Анатолий, който го е приел в скита, за изкушенията, които по-късно идват от братята... „Да се помолим“, завърши речта си старецът. „Молихме се“, пише Николай. - Отец ме благослови. Понякога се смущавах от мисълта, че монашеството се е отклонило от своя идеал. Аз изразих това. "Да, да, избяга; но и това не се харесва на дявола, ако се бунтува толкова много срещу съвременното монашество. Целият свят се поддържа от това монашество. Когато няма монашество, ще дойде Страшният съд." Тук татко цитира някакъв текст, за да потвърди думите си, но аз го забравих. „Мир на вас“, каза о. Варсануфий, освобождаващ Николай. На 30 януари братя Беляеви дойдоха на о. Варсануфий, облечен в дрехи на послушник за благословение. "Получили неговото благословение, - пише Николай, - ние отидохме на гробовете на старейшините. След като взехме тяхното благословение и се помолихме, отидохме до руините. След като пробвахме дрехите и молитвено ги облякохме, отново отидохме при старейшините и отец архимандрит (Ксенофонт) за благословение на гробовете. Срещнахме отец Теодосий и взехме благословията му. След това те дойдоха при скита, направихме три поклона при отеца. Накрая ни посрещнаха килийниците и братята, поклониха се до земята пред иконите. Отец ме благослови, мисля, че не си спомням добре. Отец се помоли на глас и аз си спомних нещо: „Благодаря ти, Господи, че скри това от мъдрите и разумните и го разкри на бебета. Благодаря Ти, Господи, че доведе тук тези Николай и Йоан...” Тогава се помолих Господ да ни удостои да вървим по този път на монашески живот и да постигнем целта си. Той ни даде броеница и каза: - Ето оръжие за вас, безмилостно бийте невидими врагове с него. Преди всичко имайте страх от Бога, без него нищо няма да постигнете. Сега ще започне нов живот за вас. Въпреки че живеехте в Скит, всичко не беше същото. Сега демоните говорят навсякъде: „Те бяха почти наши, сега дойдоха тук, за да бъдат спасени, как е възможно това?“ и т.н. Но не се страхувайте. Отец Варсонуфий попита братята какво им е казал отец архим. "Но ние не говорихме нищо с отец архимандрит: неговия килиен служител, отец Йоан. "Казах това на отец", пише Николай. - Отецът попита бързо: "Какво, какво?" – повторих. - Да, колко е вярно предчувствието. Какъв старец съм, а откровенията стават чрез мен. Имах този вчера. Джон. Като духовник знам всичко за него. Напоследък той беше директно атакуван от демон и го доведе до точката, в която реши да отиде в света. Той идва при мен и ми казва: „Благословете да си тръгна“. Казах му: "Мога ли да дам благословия за такова нещо? Представете си, че пътувате с лодка през нощта. Има буря в морето, корабът лети с пълна скорост. И така ми казвате: "Благословете да се хвърля в тази бездна и тъмнина..." Сега е същото. "Да, отче, не е така." - „Да, не е това, дори е по-лошо. Съдете сами, с вашето здраве няма да живеете дълго, случилото се е минало. Остани тук." И сега виждате какво се случи. Винаги е така. Демоните виждат, че на човек не му остава дълго живот, затова се опитват да го измъкнат от манастира, надявайки се да го унищожат там преди смъртта му, да го бутнат в бездната. Едно нарушение на обета вече е пагубно. Тук имаше един случай, когато някакъв син на милионер влезе в скита. Преди той живееше много диво. Скоро му омръзна монашески живот и замина. А какъв живот води сега този нещастник! Върви с цилиндър и с бастун по Невския проспект, и нищо повече... Но отец Иван все пак, слава Богу, умря на кръста. Вярвам, че съм спасен. Помолихме се за упокоението му. Отец четеше молитви, ние слушахме и се молехме. - Е, сега отивай на обяд. Благодарете на Бога, че сте получили такава милост от Него. Днес е знаменателен ден - паметта на Игнатий Богоносец. Мир на вас! На 6 февруари Николай дойде при о. Варсануфий. „Отец ме благослови“, пише той, „и аз коленичих близо до дивана, на който седеше отец. – Имам съмнения, отче, и мисли. – Да, съмненията, както и блудните мисли и богохулствата, трябва да се презират и да не им се обръща внимание. Презирайте ги и врагът, дяволът, няма да издържи, той ще ви напусне, защото е горд и няма да понесе презрение. И ако влезеш в разговори с тях, защото похотливите мисли, богохулствата и съмненията не са твои, тогава той ще те нападне, ще те завладее, ще те убие... Вярващ, който обича Бога, не може да богохулства, но въпреки това забелязва две нишки в себе си: той обича и той богохулства. Явно все пак има някаква сила, зло, налагащи съмнения и то какви! Не им обръщайте внимание. Имаше толкова много искрени вярващи, които страдаха много, защото приемаха тези съмнения, изследваха ги и разсъждаваха с тях. Вземете нашите писатели: Белински - каква разлика е направил през първата и втората половина от живота си. Лермонтов също, Тургенев и много други... Трябва да презирате тези съмнения, богохулства и разточителни мисли, тогава те изобщо няма да ви навредят, особено ако ги разкриете пред вашия по-възрастен наставник. Но те не трябва да се отварят подробно, в противен случай можете да навредите както на себе си, така и на възрастния. Особено разточителни мисли - да заспя, бързо да затворя тази воняща дупка, да не се ровя в нея... Е, сега какво имаш? Какви съмнения, мисли? - Да, отче, от братята виждам едно, друго друго... - Е, дяволът винаги е такъв. Понякога ни представя брат си съвсем различен, а не такъв, какъвто е в действителност. Струва ви се, че брат ви ви е гледал гневно, обидно, но в действителност това изобщо не е било така. Това беше случаят тук. Имахме йеромонах о. Бенедикт и имаше и монах о. Арсений, монах на добър живот, който почти не напускаше килията си поради болест. Веднъж о. Бенедикт отива в килията си, а на верандата о. Анатолия стои о. Арсений, а погледът му е някак зъл, враждебен, не отговаря на благословията... О. Венедикт го погледна и мина с голяма изненада. Тъкмо беше тръгнал да завива зад църквата, когато о. Арсений. Лицето му е весело, той идва за благословия, а о. Венедикт пита учудено: „Къде беше?“ - „Отец Тимон“. - "Как? Току що те видях близо до верандата на отец Анатолий." - "Вие си го представихте. Можете да видите откъде идвам." Тогава о. Бенедикт отиде при о. за разрешение да направите това. Анатолий. "Е, какво е изненадващо тук? И вие също сте йеромонах, но не знаете ли това? Това беше, разбира се, демон в образа на о. Арсений”, каза о.Анатолий... Е, какво друго? - Е, отче, имам различни мисли за теб, особено когато беше болен. Дори имах такива мисли, че когато умреш, аз ще бъда свободен. - Да, да, това му е първата работа - да посее недоверие към по-възрастния у послушника, да го раздели. Това са мислите! Негова работа! В кого, ако не в по-големия, да всяваме недоверие! Затова авва Доротей казва: „Не вярвайте, дори и да видите старец да блудства“. „Ето още една мисъл, отче, че когато се присъединя към армията, ще отида да посетя еди-кой си... - Да, защото тогава ще е по-свободно, иначе о. Варсануфий ме върза... Да? - Винаги е такъв. Ето, облечете бронята си, бронята и тогава станете войник. В броня там, въпреки че той ще стреля със стрели към вас, те ще отскачат от вас. Авва Доротей казва: „Не само не вземай тази стрела, която дяволът хвърли по теб, но я вземи и стреляй с нея по него“. И те ни оставят да станем войници, да служим там две, три или четири години и се връщаме, макар и бити в битката, понякога ранени, но живи, и отново започват да живеят с нас в скита. А че дяволът не ме обича, това знам не само от вас, но особено оттам, от женската веранда... Казвам ви го като духовно чедо, към което съм особено склонен. Някаква жена ще дойде там, ще се качи на самата веранда и ще се върне под влиянието на подобни мисли, като: "О, Варсануфий е болен, няма време, сигурно има много хора и е намерил при кого да отиде" и т.н., и тогава се оказва, че това е чиста душа ... И така, той тръгва, стига до манастира и след това нова мисъл: "Защо си отиде?" Ще мисли, мисли и ще реши да дойде „утре“. На следващия ден той започва да идва при мен и тогава си мисли: "Къде? За какво? Не приема..." и т.н. Но все пак решава да тръгне. Той се приближава до верандата и сякаш с някаква сила я отблъсква от себе си. Най-после превъзмогва себе си, отива на верандата, влиза и вижда хората. "Да тръгвам ли? Има много хора и само жени, ще седна с тях..." Е, имах смелостта да остана. Тя седи цялата в пламъци и все мисли дали да си тръгне. Накрая излизам и й казвам, без да знам защо: „А сега ела при мен“. Тя е учудена: „Татко, вие сте прозорлив!“ Изобщо, не знаех нищо за тази борба, но просто ми казаха да й се обадя и аз й се обадих. Тогава започва изповедта и греховете й се разкриват, като змии, седнали във вода под камъни. Те не изпълзяват оттам, а хапят всеки, който дойде. По същия начин тя никога не изповяда греховете си, седейки в дълбините на сърцето си, било от срам или страх. Така ми се съобщава, че неволно назовавам нейните грехове, а тя се разкайва за тях. "Посетих манастирския изповедник, о. Дори не казах на Сава, нямах смелост и нямаше да ви кажа, ако не ми ги посочихте сам." Но аз изобщо не ги познавах, просто имах откровение и си казах... Е, какво друго? - Много съм горд, отче... суета... - Кой не е горд? Макарий Велики казва, че всеки, дори светец, има нещо гордо. Ето колко дълбоко е тази инфекция в нас. Само Ангелите не са горди, те са чисти, и дори тези, които се местят оттук на небето. Всеки има гордост. Е, така ще бъде... Останалото ще бъде обяснено по-късно, малко по малко. Друг път Николай попита: - И така, отче, винаги ли трябва да докосвате своята броеница с молитва? „Определено – отговори о. Варсануфий. – Винаги носете своята броеница със себе си. Те трябва да бъдат в ръка по време на църковни служби и по време на правилото. Дори и да гледат, защото те гледат, не се смущавайте и преминете през него, казвайки Иисусовата молитва. По време на литургия внимавайте какво се пее и чете, но оставете молитвата. По време на всенощното бдение можете да използвате броеницата си, когато не чувате какво четат... За послушанието, разбира се, е невъзможно да се повтори. Тогава винаги трябва да има молитва в ума без броеницата. И в килията, когато пишеш или четеш, броеницата да е в пояса ти... Когато говориш, можеш да си кажеш: „Господи, помилуй“. Или може би дори Иисусовата молитва... „Не се ли поклонихте с мен на частица от Животворящия кръст?“ Отец Варсануфий извади сребърна мощехранителница под формата на кръст и ние, - пише Николай, - като направихме два поклона до земята, се поклонихме на мощехранителницата, след това отец я отвори и аз се поклоних на самата частица. След това направиха един поклон. На втория ден от Масленица 1908 г. Николай идва при о. Варсонуфий за благословение, той го хвана за ръка, заведе го до дивана, сам седна, Николай искаше да седне, но му нареди да коленичи до дивана: - Разговорът е друг въпрос, тогава можете да седнете, но сега стойте тук. Прокарвайки ръка по гърдите и челото си, той попита: - Как е тук? как е тук Нищо?.. - Нищо - отговори Николай. - Разбира се, идват мисли... „Без това не можете, умът не може без мисли, както човек не може да не диша.“ Това е неговата нужда. Но какво да мислим? Други си представят блудни картини и се наслаждават на тези картини... Но вие сте дошли тук да търсите Бога. Намирането на Бог е целта на монашеския живот. Можеш да живееш в манастир, но ако не си монах, нищо няма да постигнеш... Така че творците в областта на поезията, живописта, особено музиката – всеки иска да намери Бога. Това не е, което търсят. Как да търсим Бог? Чрез спазване на заповедите, особено чрез смирение... Но те не искат да се смирят, искат да минат през някакви странични улички, накратко... Знаете ли стихотворението на Пушкин „Пророкът”? Там той казва: „Влачих се в тъмната пустиня.“ Пустинята е живот. Разбра, че животът е пустиня. И той се повлече - просто пълзеше с цялото му тяло... Изглежда, че се казва, че той е проумял "и високите стремежи на херувимите, и подводното преминаване на морето". Ангелите са чисти, те само „философстват на високо“. Имаме и подводен проход за влечуги. Тези две течения вървят успоредно с нас. Но човек трябва да се опитва само да „философства на високо“. „Баща притисна главата ми към гърдите си и ме целуна“, пише Николай. - Спаси го, Господи! Много ме утешава, недостоен за любовта му. Вчера спах почти цял ден след чай до вечерня. Нищо не прочетох. Отец покрива всичко с любовта си, каквито и гадни неща да му кажеш за себе си... Колко пъти отец каза, че трябва да станеш преди службата, дори преди звъна, казвайки: "Звънът на камбаната представлява гласа на Архангела. Блажен, бдението ще го намери... Трябва да станете предварително, да се приготвите, да се измиете, трябва да измиете ръцете си - лицето си, както искате, главно ръцете ви трябва да бъдат чисти. Как, например, ще вземете антидора на литургия? След това, напълно подготвен, ще изчакате звъненето или алармата и ще отидете на литургия, още преди да бие камбаната. По дяволите, много ме мързи да ставам и като цяло ме мързи да следвам инструкциите на баща ми. Скоро Великият пост, Света Петдесетница, трябва да се поправим по молитвите на свещеника и с Божията помощ.” One day Nikolai came to Fr. Варсонуфий вечерта, когато току-що беше отпуснал монаха, с когото бе говорил дълго време и беше уморен. The monk bombarded him with questions. И все пак бащата не изпрати Николай без разговор. "Има духовни хора - каза отец, - и има духовни хора: разликата между тях е огромна, защото, както казва апостолът: "духовният човек не приема това, което е от Божия Дух, защото го смята за безумие" (1 Кор. 2:14). Той може да разбере цялата човешка мъдрост, например философията, но в него няма духовно разсъждение. – Отче, прости ми, спомних си: „Словото за кръста е безумие за тези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е Божията сила” (1 Кор. 1:18)... – Да, да, за тях това е безумие, но за нас, тези, които се спасяваме, това е сила Божия. да Но забележете, че се казва „тези, които се спасяват“, а не „спасени“ и „тези, които загиват“, а не „тези, които са изгубени“. Други няма да забележат тази разлика веднага, но изведнъж ще я забележат след известно време. Всички се спасяваме, но още не се знае дали ще се спасим. Казва се и „загива“, защото такива могат да се обърнат, въпреки че стоят на „наклонена плоскост“, плъзгайки се надолу... - Father, I have thoughts. „Да, често имам мисли, че когато отида да стана войник, ще направя това и това, например: ще отида да посетя някого, ще ми дадат чай с хляб (все пак тук пием чай без хляб) и други подобни. Днес, например, през цялата вечерня имах такива положителни мисли: като отида да стана войник, ще се разболея и ще лежа в лазарета, ще чета молитвени правила за болни... или има тщеславни мисли за постригване в мантията с различни подробности... - Yes, it is very important that you said this. This is God's Providence! Господ знаеше, че имаш нужда да ми кажеш това... Врагът все още те води, за да отвлече мислите ти от манастира, хвърля те в огън, после във вода. Или те измъква от манастира под предлог на военна служба, или те поваля с тщеславие... Не се предавай. Не влизай в разговор с него, а отговори: „Откъде знаеш? можеш ли да знаеш това И на мислите за военните отговорете: „Може би ще умра преди това“. In general, despise him... - Ще отговоря, отче, но няма да се усети. - Let it be, but you still answer. – Сега, отче, започнах да забелязвам повече слабостите на братята. - Да, това му е първата работа - да посочва слабостите на братята. Изчакайте, това също ще покаже големи слабости. И това, че монасите имат слабости, изобщо не е учудващо, монасите са хора... Когато човек дойде в манастир, той не става веднага безстрастен, не, всичките му страсти и слабости остават с него, само в света той не се бори, но тук, въпреки че е победен от страстта, той се бори. Беше вече единадесет часа, но бащата, първоначално напълно уморен, не прекрати разговора. „Ето, каза той, всеки ден се случва чудото на Божията милост с мен, грешника... Аз вече съм стар човек, но, слава Богу, имам достатъчно сили за деня“. Когато се разболях, мислех, че никога повече няма да стана, но станах. Молеха ме да си тръгна. Молеха се за мен на много места. И след това продължи разговора. „Сега старейшините изгарят“, каза той. „Няма вече сенилност навсякъде, в Оптина нашите малки свещички горят... Врагът се бунтува срещу нищо повече от грижите за сенилните хора.“ Те разрушават мрежите му. Навсякъде се опитва да го угаси... Има монаси, които живеят редовно, но не знаят нищо за откровението на мислите, за старчеството... Днес рядко някой казва Иисусовата молитва, а какво е монашеството без Иисусовата молитва? При Екатерина Втора врагът започва преследване на старците - тя направо затваря манастирите... Старците и учениците им се разбягват във всички посоки, а много и към Атон. Един от тях - Паисий Величковски - беше на Атон, после в Молдова... И тогава неговите ученици отново насадиха старейшина сред нас, когато им беше позволено да се върнат в Русия. Тогава старейшините процъфтяха... Отец Варсануфий говори много подробно, но поради липса на време и обща трудност да предаде словото си, Николай не можа да запише всичко. След като беше старейшина, бащата се спря на Френската революция (а вече беше нощ и той сякаш беше забравил за почивка): – Врагът издигна тази френска революция, имайки предвид не само Франция, но главно православна Русия... "Спомням си", пише Николай, "че отец говори за Волтер, Дидро и други, които тогава разпространяваха своите учения. Тези учения проникнаха и в Русия. Известно е, че императрица Екатерина беше в кореспонденция със Запада, увлечена от тези учения и под тяхно влияние започна да потиска манастирите и да преследва старейшините. Изглежда така." Наред с духовното и важното, има сладки малки неща, но може би не съвсем маловажни: „Дойдох при отца да поискам разрешение да отида до банята“, пише Николай. – Той ми даде два малки бонбона за мен и Иванушка. „Всичко тук е детински“, каза татко. Усмихнах се и приех с удоволствие. И самият татко също се усмихна, и каква мила, мила, детска усмивка имаше! Спаси го, Господи!” Разговори за. Варсануфий и бъдещият старец Никон, а засега послушникът Николай Беляев, се случваше често, понякога кратко, но често щедро, продължително. Отец сякаш усещаше каква душа го е изпратил Господ за духовно възпитание... По време на Великия пост на 1908 г. тези разговори бяха някак особено значими. „Господ вижда, че обичам всички, че бих искал да затворя всички в сърцето си“, каза о. Варсануфий. – Ама какво да се прави, някои хора не искат, не ходят... Да, не ги обвинявам. Всичко това е работа на дявола... Какво четете сега? - Да, отче, авва Доротей свърши, благословете Петър Дамаскин да започне. - Добре, започвай. В тази книга има неразбираеми, мистериозни места. Там ще видите как светците започват да разбират значението на видимата природа. Те не се интересуват от видимия механизъм на нещата, но разбират техния смисъл. Точно както ние използваме часовник и не ни интересува структурата на механизма и химичния му състав... Или ядем ябълка, усещаме приятен вкус и не ни интересува какъв е химичният й състав. Изглеждаше, че отец, без никакъв план, говори за едно или друго, сякаш без връзка, но послушник Николай, бъдещият старец, почувства, че глаголите на о. Варсануфий, че видимото объркване на теми, случки, учения всъщност е хармония, но скрита. Той говореше от Святия Дух каквото му дойде наум и всичко отиваше в полза на неговите ученици. Ето няколко откъса от думите му към послушника Николай в реда, в който са записани в дневника. "Всичко се промени. Бракът не се признава, развратът е навсякъде. Аз, като духовен баща, научавам много по време на изповед; Разбира се, не мога да кажа това, имам двадесет и пет кичура на устните си. Ужасите се разкриват пред мен. И те самите казват, че не са знаели какво правят. Например през 1905 г. отидоха на барикадите, мислейки, че отиват за справедливост защото, както им беше казано.Да, те искаха да направят същото, което направиха във Франция... Навсякъде се готвиха, и в Москва, и в Петербург, да създадат ново временно правителство и да принудят всички да се закълнат, както беше във Франция, тогава онези, които не се отказаха от старата власт и Христос, бяха екзекутирани на площада и гилотината беше измислена, за да се извърши екзекуцията по-бързо... Тогава те освободиха всички затворници, тоест дадоха пълна свобода. Те оскверниха храма и я поставиха гола на трона, метнаха я на ръце по всички улици на града. И почти всичко беше готово, но Господ не позволи.” „Сега християнството е мразено навсякъде. Това е иго за тях, което им пречи да живеят свободно и свободно да вършат грях. Веднъж Гьоте се изрази за християнството по следния начин: „Мразя само две неща: дървениците и християнството!“ - вижте, каква подигравка, какво богохулство... когато умираше, той извика: "Повече светлина! Повече светлина! - страшни думи, което означава, че адският мрак вече се приближаваше към него. Така мразят сега християнството и след смъртта отиват на дъното на ада. И тук, в мълчание, се спасяват, като например отец Теодул. Лицето му винаги беше същото, както в Евангелието, за което се говори Исус Христос, че „Лицето Му идва в Ерусалим“ (Лука 9:53), толкова восъчно... Той вече не мислеше за нищо светско... Например, една вечер Майков и Полонски четоха своите произведения, а творчеството на Майков беше едва забележимо, леко трептеше по време на силния му ентусиазъм... Но цялата пълнота принадлежи, разбира се, на монасите...“ "Хората могат да познават Бога, докато се усъвършенстват на земята, но главно в бъдещия живот. В небето безплътните блажени духове непрекъснато се усъвършенстват, по-ниските имитират по-висшите. Най-висшите са серафимите, но дори те не виждат Бог такъв, какъвто е, въпреки че всеки момент се усъвършенстват с голяма скорост - те имитират Бога колкото е възможно повече. Серафимите се имитират от херувимите и т.н., и, И така, подражавайки един на друг, всички се стремят към съвършенство, познавайки Бога, но никога няма да могат да Го познаят, защото Господ Бог е Безкрайно Същество, а всички останали същества, създадени от Бога, са ограничени. качества за неговата гордост и наглост И тъй, колкото повече живееш тук, толкова повече се убеждаваш, че Господ гледа само на кротките и смирените. И затова мрази толкова много гордостта, защото тя е сатанинска черта. Ако Господ иска например да ви възвести нещо, тогава Той съобщава волята Си на серафимите, те на херувимите и т.н., а Ангелът-хранител ви го съобщава. Така например Ангелът пазител ти каза да отидеш в Оптина и да останеш там и това, разбира се, беше волята на Бога. „Те съобщават, че в един манастир, Екатерининския скит (недалеч от Москва), в 10 часа сутринта са убили игумена и килийника му и са си тръгнали благополучно. Да, досега сигурно щяха да бъдат наградени за сръчността си. Сега по някакъв начин те започнаха особено да атакуват манастирите. Но трябва да очакваме ужаси... Сега се опитват да премахнат смъртното наказание... Една монахиня сънувала. Богородица й се явила и й казала да очаква ужаси... Тя предсказала руската революция, която се сбъднала.” (Отец застана пред прозореца без завеси до иконите; посочи луната.) Вижте, каква картина... това ни остана за утеха. Нищо чудно, че пророк Давид каза: „Развесели ме в Твоето творение” (Пс. 91:5)... „Развесели ме”, казва той, въпреки че това е само намек за онази чудна, невъобразима красота, която беше Не знам каква е била луната тогава, каква е била светлината... И видимият, и невидимият свят не са се променили, освен че са станали по-силни в борбата... Дяволът все още е могъл да се появи на небето, но не е могъл да направи нищо друго освен измама и клевета Но когато дяволът унищожи Адам и Ева, тогава дяволът можеше да се яви на небето. И когато Христос беше разпнат на кръста, тогава видях Сатана да пада от небето” (Лука 10:18). "Попитаха отец Амвросий какво е монашеството? "Блаженство", отговори той. И наистина, това е такова блаженство, че е невъзможно да си представим повече, но монашеството не е толкова лесно, колкото си мислят някои хора, но също така не е толкова трудно и безрадостно, както казват други." "Целият свят е като че ли под влиянието на някаква сила, която завладява ума, волята и всички духовни сили на човека. Една жена каза, че имала син. Той бил религиозен, целомъдрен... Разбрал се с другарите си и станал невярващ, развратен, сякаш някой го е завладял и го принуждава да прави всичко това. Очевидно е, че това е чужда сила, зла сила. Нейният източник е дяволът, а хората са само инструменти... Нещо тъмно, ужасно идва в света... Човек остава сякаш беззащитен, той е толкова обладан от тази зла сила, че дори не осъзнава, че се самоубие... Защото те не вземат оръжие - те нямат името на Исус и кръста със себе си да се каже Иисусовата молитва и да се прекръсти: това, казват те, са такива археологически антики, които са надживели времето си. "Жената не може да живее без вяра. Или тя, след временно неверие, отново се връща към вярата в Бога, или започва бързо да се разлага. Мъжът е друг въпрос: той може да живее без вяра. Той ще стане напълно вкаменен, ще стане стълб от сол и така живее, вцепенен. Но една жена не може да направи това. " "Има някаква тайнствена връзка между народа и царя. Какъвто морал има царят, такъв е и народът. Господ наказва царя в лицето на народа и народа в лицето на царя." "Лицата на хора от свят, благочестив живот носят отпечатъка на тази святост - те имат тази особеност, че когато ги погледнете, те някак си учудват и правят силно впечатление. И дори след дълго време не се забравят. Виждал съм такива хора. И така, един ден си помислих: виждам ли видение, защото имаше нещо неземно..." "Всеки носи кръста си, а ти носи своя... Носенето на кръста е необходимо за спасението на всеки християнин, а не само на монаха. Да, всеки носи кръста и го носи, и Въплътеният Господ носеше Кръста и Неговият Кръст беше най-тежкият, сякаш съдържаше кръстовете на всички хора. И забележете: Бог носи Кръста, а човекът Му помага (Симон Киринейски), като взема Кръста от Него и носи Това означава, че ние, носейки своите кръстове, помагаме на Господа в носенето на Кръста, тоест ние се готвим да бъдем Негови слуги на небето в лицето на безплътни духове... Каква висока цел! „Умът е самозадвижваща се сила, но от нас зависи какво да му дадем. Както воденичният камък се върти и зависи от човека какво да сложи под него: жито, ръж или някаква отровна билка, или семе. И брашното ще излезе или добро, или отровно, зависи какво е добавено. Така че това е умът, той ще обработи всичко, но трябва да му давате само добри неща. "Ние мислим твърде абстрактно за мъките на ада, в резултат на което забравяме за тях. Светът напълно е забравил за тях. Дяволът внуши на всички там, че нито той самият, нито мъките на ада съществуват. А светите отци учат, че годежът с геената, както и блаженството, започва на земята, тоест грешниците започват да изпитват адски мъки още на земята, а праведните започват да изживейте блаженство... само с тази разлика, че в следващия век и двете ще бъдат несравнимо по-силни.” "В момента ние говорим, но нито аз, нито вие знаем защо или с каква цел. Но аз уверено казвам: това означава, че е необходимо. Казват, че всички събития от нашия живот ще ни бъдат разкрити в часа на нашата смърт и тогава ще разберем всичко. Целият ни живот ще се появи пред нас като записан в книга. " "Те питат: кой е най-лесният начин за бягство? Единият само се смирява и не работи, а другият само се труди по цял ден във всички послушания и не се смирява - това беше въпросът, който зададоха на монах Варсонуфий Велики, а той отговори (аз, разбира се, говоря приблизително на думите му): "Чедо, така не задаваш въпроса. Какво казва псалмът? „Виж смирението ми и труда ми, и прости всичките ми грехове” (Пс. 24:18)... Оттук става ясно, че истинското смирение никога не става без труд, а истинското дело никога не става без смирение. Единият задължително трябва да бъде придружен от другия, иначе няма да получим никаква полза. И ако и работим, и се смирим, както се казва в псалма: „Вижте смирението ми и труда ми“, тогава ще получим награда, прошка на греховете, както се казва: „и прости всичките ми грехове“... Затова е необходимо да практикуваме и двете.“ "Дълго не можех да разбера какво е свързването на ума със сърцето. По същество това означава обединение на всички сили на душата заедно, за да ги насочи всички към Бога, което е невъзможно, ако са разделени. Виждам този закон на единството не само в случая с Иисусовата молитва, но навсякъде. Например, когато във война с врага нямаме обединена сила, врагът, който атакува първо един отряд, а след това друг, скоро ще победи цялата армия, унищожавайки един след друг, слънцето, греещо върху земята, не може да запали нищо, защото неговите лъчи се разпръскват по цялата повърхност на земята и по-специално на някое място поотделно? или в безпорядък? Може да се каже нито един, но същите тези звуци в творбите на брилянтни поети възприемат голяма сила и красота. "Една мисъл постоянно стои пред мен: как да спася душата си? Няма нищо добро в мен... Получавам благодарствени писма и лично получавам благодарност. Но аз нямам нищо общо с това. Това е Божията благодат, която действа чрез мен чрез тяхната вяра, и аз лично нямам нищо общо с това... И си мисля: не е ли това, което се казва в Евангелието: "Ще кажат на Господа: Господи! Не извърших ли много чудеса и сили в Твоето име? - а Господ им отговаря: Махнете се от Мене, не ви познавам!” (Матей 7:22-23). Само тук, на това място, разпознах цялото си падение и греховност; Е, нищо, нищо не е добро. Вярно, слава Богу, няма особено големи грехове, но всеки ден е така... Преди си мислех, че имам нещо, а сега нямам нищо. Това го казвам и се разпознавам като такъв. Това не са просто думи. И благодаря на Господ, че поне имам това съзнание за моята греховност. И се надявам, че Господ в милостта Си ще ме спаси: „няма да презре смирено и смирено сърце” (Пс. 50:18)... Утешавам се и с думите на великия старец отец Анатолий: „Грешният Анатолий няма нищо, освен ако някой не въздиша за него пред Бога?” И искрено моля всички да се молят за мен... Сравнявам се с моите предшественици, старците отец Макарий, Амвросий, Анатолий и виждам цялата си незначителност”. „Ние разбираме силата на поста и неговото значение дори само от факта, че е някак си особено мразен от врага. Те идват при мен за съвет и изповед; между другото ви съветвам да спазвате светите пости. Те са съгласни с всичко, но когато става въпрос за постене: не искам, не мога и т.н. Врагът агитира - не иска да се спазват светите пости. "Знаете ли каква е тактиката на дявола?.. Той, знаейки, че човек има повече или по-малко сериозен грях, се опитва да попречи на човека да се покае за него. За тази цел той се опитва по всякакъв начин да намали тежестта на греха, внушавайки следните мисли: "Няма значение ... Бог ще ти прости за това" и други подобни. И дори се опитва да накара човек да забрави за този грях. Но когато този човек по някакъв начин Успява да признае грях на изповедника си, дяволът по всякакъв начин увеличава тежестта на греха, внушавайки, че този грях е толкова голям, че Бог никога няма да му прости, и се опитва да доведе човека до униние и отчаяние. „Един ден един светски човек идва при мен и ми задава следния въпрос: „Как да вървя по Божия път? Как да го научим? Кажи ми това с няколко думи." Даже се замислих малко: какво да му кажа? И тогава казвам: "Чел ли си Псалтира?" - "Прочетете". - „Ами там се казва: „Господ ще научи кротките на Своя път“ (Пс. 24:9). Това означава, преди всичко, трябва да знаете, че сам Господ учи на пътищата Господни, но той не учи всички, а само тези, които са кротки, които се смиряват. Така че и ти се смири, бъди кротък и Господ няма да те остави, и Сам Той ще те научи как да ходиш по пътя Господен и в какво се състои той.” „Бог да те благослови, отче, ти ми обясни всичко“, каза ми тогава и си тръгна. "Първият дар от Господа в молитвата е вниманието, тоест когато умът може да остане в думите на молитвата, без да се разсейва от мисли. Но с такава внимателна, неразсеяна молитва сърцето все още мълчи. Това е въпросът, че нашите чувства и мисли са разделени, няма съгласие в тях. Така първата молитва, първият дар, е молитва без разсейване. Втората молитва, вторият дар е вътрешна молитва, когато умът и сърцето са вече обединени, тоест, когато мислите и чувствата са насочени в хармония към Бога, досега всяка борба със страстта завършваше с победа на страстта над човека, а отсега нататък, когато умът и сърцето се молят заедно, тоест чувствата и мислите в Бога, страстите вече са победени, но не и унищожени, ако могат да оживеят от небрежност - тук страстите са като мъртви, лежащи в ковчези, и молитвеникът. щом страстта се раздвижва, побеждава я, това е духовната молитва. Тук вече няма нищо земно в човека, но човек все още живее на земята, ходи по земята, седи, пие, яде, но с ума и мислите си той е изцяло в Бога, на небето. Дори служенията на ангелските чинове бяха разкрити на някои. Тази молитва е молитва на видение. Онези, които са постигнали тази молитва, виждат духовните обекти, например състоянието на душата на човека, така както ние виждаме сетивните обекти... Те вече гледат с очите на духа... Дали постоянно са в състояние на зрение или понякога - не знам. Те не говорят за това, което виждат и рядко разкриват вижданията си пред другите. Често четем, че такъв или такъв светец е видял видение и му е забранено да разкрива това, което е видял. Епископ Игнатий Брянчанинов се опита да напише нещо за тази молитва. Не знам дали го е имал, но със сигурност го е имал вътрешно... Възможно е да се молим за дара на внимателната молитва, но да се молим за дара на високите състояния на молитва, вярвам, че е греховно. Това трябва да бъде оставено изцяло на Бог. "Евангелската притча за талантите казва, че един слуга зарови таланта си, даден му от Бога, в земята. Някои хора разбират думите "заровен в земята" буквално, както е. Всъщност това означава, че той го е изразходвал за земни неща. Човек използва целия си талант, даден от Бога, изключително за придобиване на земни, суетни, тленни неща; той не придоби нищо за бъдещето, вечен живот. Така, например, професори, учени (да не говорим за онези хора, които директно покваряват себе си и другите с учението си), ако те са се ограничили само до научни познания, без да направят нищо полезно за душата си, тогава, разбира се, те са заровили таланта си в земята, а вие, като оставите цялата тази тлен, отидете в светата обител, което означава, че не сте заровили таланта си. "Имаше един богат човек, изведнъж стана просяк. Трудно е, но може да се поправи. Той беше здрав, той се разболя - и това може да се поправи, защото Христос е с него и с болния. Ако загубиш вяра, това е голямо нещастие. Толкова е ужасно, че човек няма опора." Ето няколко кратки разговора с о. Варсонуфий с послушник Николай. Те често възникваха между времената, в движение, но в тях винаги имаше нещо духовно значимо, тъй като старецът не можеше да говори за дреболии и умът му беше постоянно на пътя на духовното спасение, и това въпреки факта, че трябваше да се грижи за тухли, краставици, гъби и т.н. като ръководител на скита. „Веднъж, когато се разкаях на Отец, че съм спал около час повече, Отец каза: - Това е демонът на унинието, който се бори с вас. Той се бие с всички. Той се бори както с монах Серафим Саровски, така и с монах Ефрем Сирин, който състави известната молитва: „Господи и Владико на живота ми...“ Вижте какво постави на първо място: „Духът на безделието“ и като следствие от безделието: „не ми давай униние“, казва той. Това е свиреп демон. Напада те насън, а наяве други - с униние, меланхолия... Както може, напада. В крайна сметка не можете да кажете, че бездействате. - Да, отче, почти няма свободна минута. „Ами, той те атакува със сън.“ - Това е добре! Докато има просяци, слава Богу, всичко е наред и те даряват на манастира, но когато няма просяци, няма и дарения.” “- Отче, как точно трябва да се укорявате? - Как да упреквам? Много е просто: съвестта ви веднага ще проговори, веднага ще ви изобличи, а вие трябва само да се съгласите, че сте направили нещо лошо, смирено да се обърнете към Бога с молитва за прошка... – Да, отче, отначало ще стане неприятно, ще се упрекваш, ще се излагаш и след малко ще забравиш за това, сякаш нищо не е било. „Поне за минута, поне за половин минута, но определено трябва да се укорите така. Нашата работа е да се самоупрекваме поне за кратко, а останалото да оставим на Бога. Хубаво е, ако се укорим за малко. И при едни това състояние продължава по-дълго, при други по-малко. А имаше и свети отци, чийто живот беше непрекъснато самоупрекване, права линия без прекъсвания... Когато се упрекваме, ние се изпълваме със сила, ставаме по-силни духовно, но не знаем защо е така. Но това е законът на духовния живот.” "Вече ти казах, брате Николай, повече от веднъж и пак ще ти кажа: идва ми идеята да оставя всичко и да отида в някоя килия. Животът става страшен, брате Николай, страшен. Просто ме е страх да си тръгна сам и няма с кого да се посъветвам. Ако о. беше жив. Варнава щеше да отиде при него, но него вече го нямаше. Но аз самият се страхувам; страх ме е, като страж, да напусна гледай – ще стрелят... В тази ситуация започваш да разбираш думите на св. пророк Давид: “Спаси ме, Господи!”... Ако вземем само тази част от фразата, тогава се разбира, че никой не иска да загине и казва: “Погуби ме, Господи”. Но той добавя по-нататък: „като светецът е беден“ (Пс. 11:2). Няма към кого да се обърна, Господи, спаси ме! Чак сега ми става ясно защо светите отци са бягали от света, а именно те са бягали... но и аз бих искал да избягам в пустинята... - Отче, как може човек да избяга сам? Не можеш сам... - Не не! Не можете да го направите сами, но можете да го направите сами с Бог! Например епископ Теофан многократно се опитваше да изостави всичко и да се уедини, но това не беше Божията воля. Сякаш в отговор на желанието му той е преместен на епископската катедра във Владимир. И само няколко години по-късно той се оттегли в своята скъпа Виша... Да... един ден ние с вас, Николай Митрофанович, ще бъдем ли във „Виша”? Независимо дали е рано или късно, трябва...” „- Отче, забелязах, че четенето на книги, които са безбожни и като цяло не са съгласни с моя мироглед, въпреки че не променя възгледите ми, все пак оставя някаква утайка след тези книги. „Да – отговори отец, – светите отци и нашите старейшини ни съветваха да четем книги от тяхна посока и чрез четене да укрепваме и развиваме нашите убеждения. „Помните ли какво Евангелие се чете днес? - Съжалявам, отче, забравих. – Там се казва, че евреите, разгневени на Господа, Го заведоха на една планина, „и Го хвърлиха долу, но Той минаваше през тях, ходейки“ (Лука 4:29-30). какво значи това По отношение на Господ Исус смисълът е ясен, тоест, че евреите Му бяха толкова ядосани, че искаха да Го хвърлят от планината, но Той, като мина сред тях невредим, продължи пътя Си. Но по отношение на нас това има друго значение, а именно: гневните евреи означават страстни мисли, които се опитват да ни хвърлят в бездната. Но нашият ум минава през тях невредим и, като премине, ги оставя зад себе си и върви напред и напред, приближавайки се до Небесния Ерусалим - Царството Небесно. Забележете, че не само минава през тях, но отива по-далеч. “- Николай Митрофанович! "Ще ви кажа, че адът наистина съществува." „Казахте, че това е такова и такова изявление, но не е така... - Не, не съм казал това. - Значи ти каза, че тя е такава. - Не, и това не съм казал. – И вие казвате: „Извинете, отче“, – ще бъде като монах. „Самооправданието не е монашеско дело; великият старец отец Анатолий веднъж ми каза: „Никога не се оправдавай“. - И ако аз, отче, съм прав? „Няма значение дали си прав или не, мълчи, когато те обвиняват, и тогава кажи: „Съжалявам, аз съм виновен“. - Е, добре, но ако кажат, че сте убили човек, тогава не трябва да се оправдавате? - Да, мълчи и кажи: извинявай. Ако всъщност не е убил никого, тогава може би е убил някого с дума. Затова не се оправдавайте, като се признавате за грешник и виновен за всичко. И тъй като казваш така, Господ по-късно ще ти разкрие, че ти наистина си виновен.” „Кой светец се почита днес? Преподобни изповедник Максим? – Обърнахте ли внимание на кондака на този светец? – Дай ми Псалм 25 тук. Прочетете. - „Светлината, която грее в душата ти, съдът, избран да ти покаже, о, всеблажена...” Тук говорим за Иисусовата молитва... Четете нататък. - „Разкривайки Божествения край, ти говориш за невъобразими разбирания, о, благословен, и Троицата на всички, Максима, проповядвай ясно, Съществуващото, Безначалното.” – Е, сега стана ясно защо отец Амвросий винаги е имал под възглавницата си творбите на св. Максим Изповедник. Неговите творения са много дълбоки и мистериозни." За о. Варсануфий. Дневникът на о. Въпреки че Никон не отразява цялото вътрешно състояние на стареца, неговият наставник, на много страници този смирен страх от адски пламъци, който нараства с времето в душата на о. Варсануфия. Тези пурпурни огнени изблици, отбелязани от о. Никон през 1908-1910 г. „Прекарах нощта в една стая с отец“, пише о. Никон. "Обикновено не се събуждам през нощта ... Събудих се посред нощ и видях, че по някаква причина татко стана от дивана, на който беше легнал вечерта, и стоеше, без да се облече. Беше ми неудобно да гледам какво прави татко, затова се обърнах към стената и бързо заспах. (На следващия ден) той ми каза: "Какъв ужасен сън сънувах вчера тази нощ, когато прекарахме нощ заедно... Дори станах и се помолих.” Казах на отец, че забелязах как се събуди посред нощ - тогава отец ми разказа този сън и добави: „Да, сега знам как врагът мрази нашия скит...“ Няма да запиша този сън, защото отец, след като го разказа, сметна за необходимо да ме предупреди, че не трябва да говоря за това на никого. Беше сън за ада, и то не единствен..." „Говорихме за някаква работа, за писма... Изведнъж отец прекъсва разговора с думите: „Той наистина ме безпокои със сънища..." Разбрах какво каза отец, тоест, че отец има ужасни сънища от дявола. „От такива сънища можеш да се униеш и да се отчаеш", продължи отец, „утешавам се само с едно нещо", по думите на епископ Игнатий. Той казва, че първо дяволът напада в сънува, а след това започва да се явява наяве. Мисля, че Господ няма да ми позволи да направя това: къде да го нося наяве такива ужаси... Боже, Боже!...“ Отец не ми е разказвал тези сънища, но неведнъж е говорил за тях. И дори каза, че тези сънища понякога изобразяват мъките на ада. "Снощи останах с Отец до половин час след полунощ. Докато Отец слушаше вечерните молитви, отидох в стаята за молитва, за да отпразнувам Петдесетница, но изведнъж Отец бързо ме извика при себе си и каза: "Мъките на ада несъмнено съществуват и тези мъки ще бъдат материални. Душите и на праведните, и на грешниците дори имат дрехи. Например светиите се явявали в свети одежди. Там, може би, ще има градове и т. н. Всички виждат адски мъки в условията на земното съществуване, само че няма да е това грубо място, а по-фино, като газообразно... Но всичко това ще стане преди Страшния съд, а какво ще стане след него, никой не знае, дори и Ангелите. Това е тайна...” Отец каза нещо за огледалото, обяснявайки адските мъки на неговото подобие, той също говори за отраженията в огледалото, но аз не го разбрах много.” „Когато отец си отиде да си почине, той ми каза: „Да, всичко, което учи светата Църква, е истина и има отвъдни мъки...“ "Отец говори много често за мъките на ада, защото ги вижда почти всеки ден или всяка нощ в сънищата си. Така че днес отец ми каза, че е имал ужасен сън." „Тази сутрин татко взе Библията, отвори Третата книга на Ездра и като посочи мястото, отбелязано със син молив, ми каза: „Прочети“. Чета: „Защото векът изгуби младостта си и времената се приближават до старост, защото векът е разделен на дванадесет части и девет части от него и половината от десетата вече са преминали, а това, което е след половин десета, остава“ (3Ездра 14:10-12). И татко затвори Библията... Тогава татко седна на дивана и започна да казва: „Въобще тази книга е мистериозна. Мнозина са правили изчисления и за повечето краят пада в нашето време, тоест в двадесети век. И наистина, има много признаци. Ние вече ще ни няма, но ти ще си участник и съвременник на всички тези ужаси. Ще доживеете да видите ужасни времена. И кой може да гарантира? Може би и аз ще бъда жив...” Тогава отец говори за евреите, за Китай и за това, че всички вървят срещу Русия, или по-точно срещу Църквата Христова, защото руският народ е богоносец, в него се пази истинската Христова вяра.” „Вчера Отец ми каза следното: „Апокалипсиса казва: „Блажен е този, който чете думите на тази книга“ (Откр. 1:3)... Тъй като е писано, значи наистина е така, защото думите на Писанието са думите на Светия Дух. Но какво е това блаженство? Освен това ние нищо не разбираме от това, те могат да възразят срещу това. Може би вътрешна утеха от четенето на Божествените думи? Можете да разсъждавате и така: това, което сега ни е неразбираемо, ще стане ясно, когато дойде времето, описано там. Така че преценете: кой чете Апокалипсиса сега? Почти изключително в манастири и в духовните академии и семинарии, поради необходимост, защото студентите трябва да пишат есета и да държат изпити. И така, в света рядко някой чете. И оттук става ясно, че този, който чете Апокалипсиса преди края на света, ще бъде наистина блажен, защото ще разбере какво се случва и като разбере, ще се подготви. Докато чете, той ще види в събитията, описани в Апокалипсиса, някои съвременни събития. Така разговаряха двама монаси – старец и послушник. Единството на душите им беше силно. Николай постоянно чувстваше любовта на баща си към себе си, но не можеше да не забележи, че баща му също се нуждаеше от топлината на сродна душа. След един разговор Николай записа: "Когато отец каза това, аз стоях до него, на прага, близо до дивана, на който отец седеше под портретите на старейшините. Спомням си добре тази картина: в килията е здрач, само лампата гори пред образа на Божията Майка, осветявайки Божествения й лик; наоколо е тишина, чува се само махалото на часовника тиктака, а татко, с отворена глава, целият бял, седи и произнася своите дълбоко замислени и смислени думи, може би пророчески, а аз стоя близо до този велик старец, мълча и гледам моя скъп Баща. „Килийният живот на свещеника се характеризира с простота – пише Николай – и той също е прост в отношенията си с братята“. „По време на първото му монашество имаше простота в отношението на авва към неговите ученици“, каза о. Варсануфий. "Авва беше баща, а не господар или началник, който не може да бъде приближен. Същата простота съществуваше при нашите старейшини в нашия скит. След това, след отец Амвросий, отец Анатолий, тази простота започна да изчезва. Сега дори ми казват, че се отнасям към нещата твърде просто. Но някак си не мога да го направя по друг начин. Ако някои хора злоупотребяват с моята простота, тогава вината не е моя. Заради някои хора, не мога да изградя студени официални отношения с всички, какво мислите за това? - Аз, отче, съм напълно съгласен с вас. Този разговор се проведе през лятото в нашата стара сграда. Вечер беше. Отец имаше малко свободно време и аз и той се разходихме из скита... Още тази вечер може да послужи като доказателство за простотата на отца: вървяхме като баща и син, разговорът беше най-обикновен, искрен, каквото ни е на ума, това е на езика ни. Между нас нямаше ни най-малко напрежение, но татко не загуби старческото си достойнство, а аз не загубих благоговението и уважението си към него. Въпреки простотата на отношенията, аз все още бях студент, а баща ми беше старейшина. Една от най-постоянните теми на техните разговори беше Иисусовата молитва. Отец Варсануфий бил извършител на тази молитва, той се стараел да прочете всичко, което е писано за това в аскетическите писания на светите отци, и имал много свои наблюдения, които споделял със своя ученик, когото се опитвал да въвлече в това спасително монашеско дело - и не без успех. Ето няколко откъса от дневника на Николай Беляев, думите на стареца Варсонуфий за Иисусовата молитва: 1. Нека първото ви нещо, веднага щом се събудите, да бъде знакът на кръста, а първите ви думи да бъдат думите на Иисусовата молитва. 2. Пътят на Иисусовата молитва е най-краткият, най-удобният път. Но не се оплаквайте, защото всеки, който следва този път, изпитва скръб. След като сте решили да следвате този път, тогава не се оплаквайте; ако срещнете трудности и скърби, трябва да издържите. 3. Винаги носете със себе си Иисусовата молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния!“ и отвори мислите си. Всички свети отци казват, че е невъзможно да се премине през Иисусовата молитва без изпитание. Името на Исус унищожава всички атаки на дявола; те не могат да устоят на силата на Христос. Всички хитрости на дявола се разпадат на прах. Не знаем защо и как се случва това... 4. Придобиването на вътрешна молитва е необходимо. Без него не можете да влезете в Царството Небесно. Външната умствена молитва не е достатъчна, защото се случва в човек, в който присъстват страсти. Така че някои казват: "Какъв е смисълът да се молиш? Каква е ползата? Страхотно! Защото Господ "дай молитва на този, който се моли", 26 ще даде на човека молитва или преди самата смърт, или дори след смъртта... Само не го оставяй. 5. Наскоро един йеромонах ме попита в писмо за Иисусовата молитва, като ме помоли да посоча книги. аз му отговорих. Но е ясно, че иска да научи Иисусовата молитва от едно четене. Това е невъзможно. Необходимо е да го познаем чрез личен опит... Иисусовата молитва е безбрежно море. Невъзможно е да се изчерпи. Невъзможно е всичко да се опише в книги... Мнозина започват, но малцина завършват. Следователно малцина са тези, които имат вътрешна молитва. Тази велика творба вече е почти напълно забравена... Никой дори не говори за нея. 6. Попитах отец: „Може ли Исусовата молитва да бъде в страстен човек?“ "Може - отговори отец, - може, но ето как: в първия период на Иисусовата молитва страстта, действаща в човека, го побеждава, а във втория период, при всяко възбуждане на страстта, човек преодолява страстта. Страстта остава в човека до смъртта, а безстрастието може да бъде само относително. Виждаме това от факта, че много подвижници, като монах Яков, след като прекараха целия си живот в Който се труди в молитвения подвиг, несъмнено усеща движението на страстите в себе си, но в човека, който е постигнал вътрешна молитва, страстта е като мъртвец, тя вече не може да го измъчва силно, и колкото по-силно действа молитвата в човека, толкова повече тя се утвърждава в сърцето на подвижника, толкова по-тихо и по-тихо действат страстите, те сякаш спят. На въпроса ми: спокойствието на мисълта, т.е. вниманието по време на молитва като цяло ли е първият дар или само в Иисусовата молитва? – Отецът отговори, че само в Иисусовата молитва. 7. Сега те решават това, казва отец, молете се, не се молете, пак няма да постигнете молитва... Сега тези дни са отминали... Това, разбира се, е идея, вдъхновена от дявола. Иисусовата молитва е необходима, за да влезем в Царството Небесно. За мнозина не е полезно да имат вътрешна молитва, защото могат да се гордеят с нея. Затова Бог дава молитва на молещия се, който все още не е постигнал вътрешна молитва, нито преди смъртта, нито дори след смъртта, защото дори след смъртта Иисусовата молитва продължава да расте. U o. Варсануфия е обемен ръкопис - монашеско писание за Иисусовата молитва, препис на оригинален ръкопис от началото на 19 век. "Старецът Василиск - каза той - беше прост човек, дори неграмотен. Но постоянната практика на Иисусовата молитва му разкри великите Божии тайни. Старецът Василиск се подвизаваше заедно със Зосима Верховски, известен подвижник от миналия век. Зосима Верховски беше от старо дворянско семейство, получи отлично образование, но такъв дар като отец Василиск не го направи. Това последният често казваше на Зосима Чувствата си при извършване на Иисусовата молитва, и Зосима записа това, което му каза старецът, и така беше съставена цяла книга за въздействието на Иисусовата молитва върху душата не е подходящо, тъй като е високо.” В края на 1908 г. о. Варсануфий подари на Николай Беляев своето стихотворение „Иисусова молитва“, отпечатано на отделни листове. „Тук няма нищо измислено“, каза о. каза му. Варсануфий, „всичко това изтичаше от сърцето ми“. Николай преписа стихотворението в своя дневник, придружавайки го със следния послеслов: "Наистина харесвам това стихотворение. Харесвам неговата дълбочина, силата му; харесвам го, защото е учение, което утвърждава и издига силата на читателя; Това е най-правилният, истински възглед за подвига на молитвата. Аз възприех този възглед; само Господ ще ми помогне да го приложа на практика според силите си. Брат Кирил (Зленко) го даде на За първи път взех листчето, мислейки, че това стихотворение е просто, обикновено, ако се съди по заглавието, но не можех да си представя дълбочината му, и когато го прочетох, сърцето ми веднага откликна, сякаш беше нещо скъпо и скъпо, въпреки че тогава не знаех, че го е написал татко. Веднага видях, че тук има не само празни и само красиви думи, но и животворно. Впоследствие, докато го четях, започнах да забелязвам дълбок смисъл в самите изрази... Да, наистина, „тук няма нищо написано, всичко се изля от сърцето”, защото от изобилието на сърцето говорят устата.” Тревожната душа няма къде да си почива. Болест и труд, голямо страдание, Вихрушка от объркване, презрение, обвинения Аскетът е посрещнат; той вижда Как се появяват скърби от всички страни, И стои пълен със съмнения Тревога, тежки мисли, недоумение, Обхванат от умора и меланхолия. Той не знае нито радост, нито мир, И не очаква помощ отникъде, Щом от Спасителя Христос. И злите му врагове му викат отвсякъде: „Уау! Нека слезе от кръста!“ Приятелю мой в Господа! Давай! Не спирайте голямата, трудна битка, И изобщо не напускайте бойното поле - Не се отказвайте от божествената молитва! Продължете в подвига до смъртта, до края: Победата те очаква, духовен борец. Да не се строшат костите на душата ти, Нека нейните крепости и стълбове не се поклатят, Когато злонамерените гости се приближат до нея - Има безброй тълпи от демонични мисли. Поразете ги във всемогъщото име на Господа; Преследван от Него, врагът ще бъде разпръснат! Покрит с мъдрост, изпълнен със смирение, Тази дреха на нетленната Божественост, На невидимите врагове на духовното спасение Не носете победата на празнуването! Понасяйте обиди и преследване без оплакване. Не напускай тъжния път - Духовни ползи от свещения залог; Живей за вечността, за Бога, Единствената истинска и вечна красота, - Посветете целия си живот на Него. Изхвърляне на фалшиви надежди и мечти, Бъдете смели в суровия подвиг, И ще видите живота в нова светлина. И часът ще удари, ще дойде времето, Вашето духовно воюване ще спре, Неволна, болезнена почит към страстите; И с радост ще вдигнеш товара Нещастия, неприятности, преследвания и скърби. В душата си свободна от страсти Тежките съмнения и безпокойство ще изчезнат, И духовната светлина ще свети в нея, - Наследник на небесния дворец, Ще се създаде прекрасен свят - рай, И нейното единство ще бъде постигнато с Господа. Тъгата ти ще изчезне без следа, И ще видиш, пълен с удивление, Блестяща далечина на друга страна, Земи на живите, земи на обещания - Бъдещата награда за подвига, Стихотворението е придружено от няколко бележки на автора, първата от които по-скоро не е бележка, а предисловие към цялото произведение: „Преподобни Йоан Лествичник казва: „Поразявайте противниците си в името на Иисуса, защото няма най-силно оръжие нито на небето, нито на земята“ (Лествица, слово 28, гл. 7). Учението на светите отци за Иисусовата молитва е изложено особено подробно от еп. Игнатий (Съчинения на епископ Игнатий, СПб., издание на Тузов (Писма за духовния живот. М., 1882 г.) и старецът от Оптина, йеросхимонах Амвросий. Споменатите по-горе велики съвременни подвижници са изпитали пътя на Иисусовата молитва, затова техните мисли поразяват читателите). със своята сила и дълбочина.Творбите на епископ Игнатий пораждат у читателя благотворно усърдие да върви по пътя на молитвата, заповядан от светите отци не само на монасите, но и на миряните – път, който в началото е труден и печален, но в края е радостен.” На 20 декември 1908 г. о. починал. Йоан Кронщадски. В Оптина разбраха за това на 24-ти. "Веднага щом разбраха - пише Николай Беляев, - Батюшка веднага дойде в църквата (за вечернята в неделя) и беше отслужена панихида. След панихидата отец каза кратко слово за отец Йоан: "Той беше светилник, който гори и свети" 27; той имаше дар на висока вътрешна молитва. Активността му беше толкова голяма, че човек се чуди как издържа слабото му тяло. И помним думите на Апостол: „Силата Божия се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9)... Забелязано е, че хората с висок духовен живот обикновено си отиват от този живот в деня на възпоменанието на такъв светец, който някога се е подвизавал на подобен, сроден подвиг, или е имал същия дар като него. Молитва... Нека се помолим със сили за упокой на душата му”. Сергей Нилус записа от думите на Елена Андреевна Воронова, писателка, духовна дъщеря на о. Варсануфий, мечта на о. Варсануфия. "Това сънувах - каза й бащата - в нощта на 17 срещу 18 февруари (1909 г.). Виждаш ли, какъв сън - помня дори датите!... Сънувам, че вървя през някаква красива местност и знам, че целта на пътуването ми е да получа благословението на отец Йоан Кронщадски. И сега пред мен се появява величествена сграда, като храм, с неописуема красота и ослепителна белота И аз знам, че тази сграда принадлежи на о. Йоан. Влизам в нея и виждам огромна зала от бял мрамор, в средата на която се издига чудно красиво бяло мраморно стълбище, като целия храм на великия кронщадски пастир. Небе.На долната площадка стои о.Йоан, сияещ от ярка светлина. Джон ме хваща за ръката и казва: „Ти и аз трябва да изкачим тези стълби!“ И започнахме да се издигаме. И изведнъж ми хрумна: как е така? - защото о. Джон умря; Как да вървя с него като с жив? С тази мисъл му казвам: - Татко! Да, мъртъв си, нали? -Какво казваш? - възкликна той в отговор на мен, - Отец Йоан е жив, отец Йоан е жив! Тук се събудих... Какъв невероятен сън, нали? – попита Елена Андреевна о. Варсануфий, - и каква радост е да чуя от устата на о. Йоан е доказателство за неизменната истина на нашата вяра!“ За да продължа разказа за духовната връзка на о. Варсануфий с о. Йоан Кронщадски, ще цитираме един много важен случай, донякъде нарушаващ хронологията на нашата биография. В книгата на И. М. Концевич „Оптина пустинь и нейното време“ е дадена следната история (взета от „Православна Русь“ от 1952 г.): „През 1909 г. из Санкт Петербург се разпространява слух, че шестнадесетгодишен младеж Павел Илин, обладан от някаква необяснима за науката болест, е доведен на литургията в Йоановския Петроградски манастир на Карповка и тук чудодейно се изцели при гроба на отец Йоан. По време на Херувимите той се отскубна от ръцете на о събудил се за кратко и след това дълбоко заспал, Йоан му се явил, изповядал се и заповядал да отиде във Валаамския манастир. Какво се случи в съня? Пациентът, след като се събуди, не искаше да говори за това и ако не бяха откъслечните думи, произнесени на глас по време на сън: "О, Джон, прости ми, моли се, ще го направя", тогава е възможно пациентът да е скрил всичко. Но когато чу тези думи от околните и разбра, че знаят за случилото се, разкри всичко. Това се случи с него. Видял о. Йоан, седнал на стол в гроба си. Отец Йоан му каза: "Виждате ме във вид, в който никой не ме е виждал. Отслужете панихида за мен, както е установено от Църквата. Но Великият Бог иска да ме прослави. Ще дойде време и ще се отслужат молитвени служби за мен"; след това духна върху болния, благослови го и добави: „Своевременно ще ти кажа какво ще трябва да направиш, за да оздравееш напълно“. И след тези думи той изчезна. Околните видяха в това време как болният гризе със зъби мраморния гроб на о. Йоан и извика с див глас: "О, велики светец и пророк Йоане! Излизам, излизам... Но не съвсем..." Разбира се, не пациентът изкрещя, а демонът, който живееше в него. След това Павел вече не страдаше толкова много от болестта си, но все още не беше напълно възстановен. През същата 1909 г. той се премества във Виборг, записва се като послушник във Валаамския манастир и живее в къщата на епископа в град Сердобол в имението Хумпел. Тук изпълнявал послушание в градината и служил като четец в църквата. През 1911 г. 19 октомври - денят на паметта на св. Йоан Рилски и именник на о. Йоан Кронщадски, Господ благоволи да прояви новата Си милост към болния Павел чрез о. Джон. Този път му се случи следното. Вечерта на този ден, след всенощното бдение, брат Павел, докато четеше акатист на Богородица, изпадна в състояние на възхищение. На неговия духовен взор се разкри чудно видение. Първоначално о. се появи в слава. Йоан Кронщадски с преподобни Йоан Рилски. После св. Павел Тивейски и св. Атанасий Атонски и много други преподобни отци. Всички се поздравиха с радостни възгласи: Здравей, Джон; Радвай се, Павле; Радвай се, Атанасий!..." И накрая самата Божия Майка се яви зад тях в неописуема слава, при чието появяване хорът на преподобните отци тържествено изпя песента: "На избрания войвода победоносен!..." След това отец Йоан Кронщадски се приближи до брат Павел и каза: "Сега излез от тялото си и ни последвай с душата си". За Павел беше много трудно да изпълни тази заповед, но той я изпълни и последва светите отци. „Те ми показаха“, каза Павел, „първо небесните жилища и удоволствията, предназначени за добродетелните, а след това мъченията на грешниците. Точно както славата и блаженството на праведните, така и мъченията на грешниците не подлежат на описание. Когато всичко беше показано, о. Йоан Кронщадски започна да ме наставлява как да живея и за да получа окончателно изцеление, ми заповяда да вляза отново в тялото си и да отида в Оптина Пустин при стареца о. Варсонуфий." С тези думи брат Павел завърши разказа си за видяното в състояние на възхищение. През ноември 1911 г. отива на о. Варсануфий, придружен от Валаамския йеродякон, наречен Варсануфий. Старецът бил предупреден за пристигането на болния, приел го, изповядал и причестил, след което последвало окончателното изцеление. До 1912 г. излекуваният Павел, вече напълно здрав, продължава да живее в Сердобол, а след това е призован да отбива военна служба... От собственоръчно написаните от него записки става ясно от каква болест е страдал и по каква причина. По време на престоя си в Москва Павел изпадна в крайна нужда. Никъде не можеше да си намери работа и всичките му роднини и познати го изоставиха. Нуждата го тласкаше до униние и отчаяние и неведнъж го спохождаха мисли за самоубийство. В един от тези моменти внезапно му се явил мистериозен старец и казал: „Ще ти помогна, ако удостовериш писмено със собствената си кръв, че ще ми бъдеш верен и тук на земята, и след смъртта си.“ „Кой си ти, че да вярвам в теб и да ти вярвам?“ – попита Павел. „Аз съм този – отговори появилият се – когото вашата Църква мрази! - „Добре, ще ти бъда верен!“ - каза заслепеният от отчаяние младеж и даде исканата подписка. „Е, сега трябва да свалиш това допълнително бреме от врата си“, каза мистериозният старец и посочи кръста. Младежът свалил кръста и така се отрекъл от Христос и продал душата си на дявола. За това отричане от Христос в него влезе зъл дух и оттогава нататък той беше обладан. Именно от този дух на притежание о. го излекува. Йоан Кронщадски, отчасти директно и отчасти чрез посредничеството на Оптинския старец Варсануфий. Насочвайки този Павел към о. Варсануфий, о. По този начин Йоан като че ли насочил всички онези, които са прибягнали до неговата духовна помощ през живота му, към Оптина Пустин, като им показал след смъртта си пътя, по който са следвали. о. починал. Йоан, и както след смъртта на о. Варнава Гетсимански, неговите духовни чеда и всички, които се втурнаха към него в екстремни, пагубни обстоятелства на живота, отидоха при Оптинските старци... Духовният живот на Русия все повече се съсредоточаваше в Оптина. „Оптина пустиня не е някакво непознато кътче, изгубено по пътеките и кръстопътищата на света - тя със смъртта на отец Йоан Кронщадски, - пише Сергей Нилус, - стана може би най-важният център на православно-руския дух: това, което се случва в него, както и в центъра, трябва неизбежно да откликне по един или друг начин както в периферията, така и в целия организъм на руското, а с него и вселенското православие. Сутрин и вечер всички жители на скита идваха при о. Варсонуфий да вземе благословия – за дневна работа, за нощна... „Осигурих“, пише о. Никон в дневника си, - Изпитах голяма любов в Отца към мен, недостоен, и към служителите на килията, и към другите. Самите думи на неговата реч вдъхват любов, най-чиста нежност... Така може да се отнася един нежен, любящ баща към децата си. Лесното боравене понякога ме изумява. Това е най-искрената, сърдечна простота... Добродетелите на отца, вярата, смирението, любовта, духовната сила, сериозността на възгледа му за смисъла на живота и монашеството вече са по-забележими за мен и ще кажа думите на о. Анатолий: Какъв човек имаме в Скита!“ Игумен Инокентий (Павлов), който започна монашеския си път в скита на Оптина Пустин, си спомня няколко десетилетия по-късно: "Той беше прекрасен старец, който имаше дарбата на ясновидството, което аз самият изпитах, когато ме прие в манастира и ме изповяда за първи път. Онемях от ужас, виждайки пред себе си не човек, а ангел в плът, който чете моя съкровени мисли, напомня ми факти, които бях забравил... Обзе ме неземен страх и ми каза: „Не бой се, не съм аз, грешни Варсонофий, а Бог ми откри за теб. Докато съм жив, не казвайте на никого какво изпитвате сега, но след смъртта ми можете да говорите. По-нататък за. Инокентий си спомня как старецът приемал братята, „бавно задавайки въпроси, слушайки и давайки наставления. При това и към по-възрастните, и към най-последните той се отнасяше абсолютно еднакво... Познаваше до тънкости душевния строй на всеки. Случвало се е след изповед или откровение на мислите, колкото и скръбта, тъгата и унинието да са потискали душата, всичко се е заменяло с радостно настроение и се е случвало да отлетиш от Стареца като на криле на радост и утеха. Когато послушник Николай Беляев преминава през комисия в Козелск с цел да го мобилизират за войник (оказва се, че не е приет поради разширени вени на крака), о. Варсануфий беше особено внимателен към него. Веднъж имаха този разговор: „Направих много планове за теб, но както е угодно на Бога... Може би, когато се върнеш, аз вече ще лежа във влажната земя... Или може би вече няма да живея тук, а в друга килия, дори в гора... Ще дойдеш и ще попиташ: къде е татко? Те ще ти кажат: там... Идваш в килията ми, почукваш, килийникът ми ще излезе и ще ти каже, че татко не приема никого, а ти казваш: „Все пак докладвай, кажи това Николай Беляев дойде. - Ще докладвам, но той няма да ви приеме. Отива да докладва и изведнъж чуваш как някой тътри крака по пода и излиза приведен старец и казва: „Брат Николай, ти ли си?“ - „Аз, отче... наистина ли си ти? Колко остаряхте!” - "Е, как си?" - "Е, разпръснах се..." - "Е, нека се съберем отново, ще живеем тук с вас..." Но може ли това да бъде? как мислите „И татко ме притисна към гърдите си“, пише Николай. - Скъпи татко! Кой може да те замести вместо мен?!” Тази нежност, тази топлина усетиха и светските хора. Ето например една случка, записана от думите на о. Варсануфия Николай Беляев: „Вчера едно младо момиче, което служи като прислужница в Калуга, донесе подарък на отец: меден кръст и кадифе, бродирани със сребро. „Това докосва сърцето ми“, казва отец за нея, „това момиче е на около осемнадесет години. Имах го през 1905 г. След като посети Оптина, тя имаше желание да посети отново и да донесе подарък на баща си. За да направи това, тя реши да спести пари. Сега тя получава 1 рубла повече от преди, точно 5 рубли на месец. Цели три години тя пестеше пари. Най-после спестих и изпълних желанието си, а именно: отидох в Киев да се помоля в Печерските чудотворци и други киевски светини и да купя там подарък за отец Варсонуфий в Оптина. Купих кръста за 7 рубли, а въздуха за 10 рубли, което означава общо 17 рубли, а самото пътуване до Киев струваше 20 рубли, което излиза 37 рубли, а в Оптина ще изкара колко още ще живее. И сега е блажен. „Аз, казва той, вече съм спокоен: взех благословия от киевските Божии светии, направих подарък на отца... Слава Богу!“ Разбира се, нейната жертва беше приета от Бог. Такава благодарност от една млада душа към Старейшината говори много... Старецът събра духовните си чеда в молитвената стая на своята манастирска „хижа“ - понякога, както си спомняше, имаше до 15-17 души - те седнаха където могат: трима или четирима на диван, други на пейка или на столове. В полумрака мъждукаше само светлината на зеленото кандило пред иконата на Спасителя. В голямата иконопис крилат ангел в бяла туника изглеждаше жив... Малка стая, нисък таван... Отецът седеше на плетен стол и говореше тихо. Неговите разговори бяха винаги духовно значими, но разбираеми и за най-простия ум, тъй като по всеки духовен въпрос старецът даваше различни примери от живота – от собственото си минало, от житията на светци, от света на литературата и изкуството, различни случаи... Цитираше поезия. И това се случи - и той пророкува. Някои прилежни духовни чеда записаха разговорите му и те бяха запазени. Те са единствени по рода си и лишени от клишета и обикновени места, отразяващи в цялата си пълнота личността на този велик старец от Оптина Пустин. Сънищата и духовните видения често оживяваха разговорите му и той често разказваше сънищата си, които някога са се случили, понякога ги приписваше на друг човек. "В град Х. живееше един млад офицер, който водеше празен, разсеян живот. Изглежда, че той никога не е мислил за религиозни въпроси", каза о. Варсануфий, в движение, композиращ фигурата на „разсеян“ офицер. - Но това се случи един ден. Офицерът разказа за това по следния начин: "Един ден, когато се прибрах, се почувствах зле. Легнах си и сякаш заспах. Когато дойдох на себе си, видях, че съм в някакъв непознат град. Той изглеждаше тъжен. Големи порутени сиви къщи се издигаха тъжно на фона на бледото небе. Улиците са тесни, криви и на места са натрупани купища боклук; хора - Поне едно човешко същество беше изоставено от врага. Не мога да предам това чувство на униние, което обхвана моята душа? Най-после видях две живи и дори познати лица! Започнах да се замислям и се сетих, че това са двама мои другари от корпуса, загинали преди няколко години. Те също ме познаха и ме попитаха: „Как, и ти ли си тук?“ Въпреки необичайния характер на срещата, аз все пак бях щастлив и ги помолих да ми покажат къде живеят. Заведоха ме във влажна тъмница и аз влязох в стаята на един от тях. „Приятелю“, казах му, „през живота си обичаше красотата и изяществото, винаги си имал такъв прекрасен апартамент, а сега?“ Той не отговори, само с безкрайна меланхолия огледа мрачните стени на своето подземие. „Къде живееш?“ – обърнах се към друг. Той се изправи и пъшкайки, влезе по-навътре в подземието. Не посмях да го последвам и започнах да се моля на другия да ме изведе на чист въздух. Той ми показа пътя. С голяма трудност най-накрая излязох на улицата, минах през няколко алеи, но пред очите ми израсна огромна каменна стена; няма къде другаде да отида. Обърнах се - а зад мен стояха същите високи мрачни стени, бях като в каменен чувал. "Господи, спаси ме!" – възкликнах отчаяно и се събудих. Когато отворих очи, видях, че съм на ръба на ужасна бездна и някакви чудовища се опитват да ме бутнат в тази бездна. Ужас обзе цялото ми същество. "Господи, помогни ми!" – плача с цялото си сърце и идвам на себе си. Господи, къде бях, къде съм сега? Скучна, монотонна равнина, покрита със сняг. В далечината се виждат някои конусовидни планини. Нито една душа! идвам В далечината има река, покрита с тънък лед. Има хора, които вървят от другата страна, те вървят в цяла редица и повтарят: "О, мъка! О, горко! Решавам да премина през реката. Ледът се пропуква и чупи, а чудовища се надигат от реката, опитвайки се да ме сграбчат. Най-накрая аз съм от другата страна. Пътят върви нагоре. Студено е и в душата ми има безкрайна меланхолия. Но в далечината има светлина, някаква опъната е някаква палатка и в нея има хора. Приближавам се до палатката, разпознавам най-големите си врагове в палатката... „Хванахме те, скъпа, няма да ни оставиш живи!“ – възкликнаха със зла радост те и се втурнаха към мен. "Господи, спаси ме и помилуй!" – възкликнах и отворих очи. какво е това Лежа в ковчег, около мен има много хора, служат панихида... Виждам стар свещеник. Отличавал се с висок духовен живот и притежавал дарбата на ясновидството. Той бързо дойде при мен и каза: "Знаете ли, че сте душа в ада? Не казвайте нищо сега, успокойте се!" Оттогава младият мъж се промени драматично. Напуска полка и избира друга дейност. Всеки ден започнах да посещавам храма и често да се причастявам. Видението на ада остави незаличимо впечатление върху него. Спомнянето на смъртта и ада е много полезно за душата. "Помни последното си и никога няма да съгрешиш!" 28 Спомнянето на небесните сладости обаче също може да предпази човек от падане. „В един манастир живееше монах на име Пимен“, каза о. продължи разговора си. Варсануфий. – Беше от малорусите, неграмотен, вече старец на около седемдесет години. От послушание цепеше дърва, носеше вода и палеше огън в огнището. Манастирският готвач се отличавал с избухлив характер, често, когато бил ядосан, биел о. Пимен с какво ли не - кожух, дръжка, метла. Никой никога не е виждал о. Пимен се ядоса на готвача или му каза обидна дума. Понякога някой от братята ще дойде при него: "Боли те, о, Пимен? "Нищо, удари ме по гърбицата", ще отговори той и старото му лице ще се озари с нежна усмивка. Един ден някакъв йеромонах от този манастир заспа по време на молитва и му се присъни. Той видя огромна градина, пълна с дървета с необикновена красота; дърветата бяха покрити с плодове, излъчващи едва доловимо ухание. Кой е собственикът на тази чудесна градина - помисли йеромонахът и изведнъж видя о.Пимен, как си тук? - възкликна той. „Господ ми даде това - това е моята дача. Когато ми стане тежко на душата, отивам тук и се утешавам.” - „Можеш ли да ми дадеш райските плодове?“ - „Защо, с удоволствие, дай ми твоята роба.“ The hieromonk gave it, and Fr. Пимен изсипа в него много чудни плодове. По това време йеромонахът видял покойния си баща, който бил свещеник. „Скъпи, скъпи, и ето те!“ - радостно възкликна той и протегна ръце към него: краят на мантията изпадна от ръцете му, а с него и плодовете паднаха на земята, и йеромонахът се събуди. Беше сутрин. Йеромонахът отиде до прозореца на килията си и чу вик: "О, негодник! - извика готвачът. - Пак донесох малко вода, трябва да напълня всички вани, а ти изобщо не погледна, животно!" Готвачът крещял, псувал и ругаел о. Пимен използваше покер, доколкото можеше. Йеромонахът си тръгна. — Остави го — обърна се той към готвача. – Отец Пимен, къде бяхте сега? – попита го йеромонахът. „Да, заспах малко в кухнята и поради старческа памет забравих да донеса достатъчно вода, което си навлече справедливото недоволство на готвача.“ - „Не, о. Пимене, не крий от мен къде си бил сега? - „Къде бях? – отговори о. Пимен. - На същото място като теб. Господ, по Своята неизказана милост, е приготвил това жилище за мен.” - „Какво щеше да стане, ако не бях изпуснал плода?“ „Тогава те щяха да останат при вас и вие щяхте да се събудите и да ги намерите в расото, но едва тогава аз щях да напусна манастира“, отговори о. Пимен. Скоро след това о. Пимен умря и се премести завинаги в приготвения за него манастир. Тези разговори съдържаха огромния духовен опит на стареца и имаха неустоимо въздействие върху слушателите. Въпреки че бележките са кратки, читателят може да извлече много полза тук. Индивидуалните мисли изглежда искат да бъдат записани за специално запомняне, например следното: 1. Този, който се доверява на Бог, никога не се посрамва. 2. Понастоящем не само сред миряните, но и сред младото духовенство започва да се разпространява следното убеждение: вечните мъки са несъвместими с безкрайната Божия милост, следователно мъките не са вечни. Това погрешно схващане произтича от неразбиране на материята. Вечната мъка и вечното блаженство не идват само отвън, а съществуват преди всичко в самия човек. Царството Божие е вътре във вас. Каквито чувства човек внуши в себе си през живота си, с тях той ще отиде във вечния живот. Болното тяло страда на земята и колкото по-силна е болестта, толкова по-голямо е мъчението. По същия начин душата, заразена с различни болести, започва да страда тежко по време на прехода към вечния живот. Една неизлечима физическа болест завършва със смърт, но как може да свърши душевната болест, когато няма смърт за душата? Злобата, гневът, раздразнителността, блудството и други душевни болести са такива вредители, които пълзят след човека във вечния живот. Следователно целта на живота е да смажеш тези влечуги тук на земята, за да очистиш напълно душата си и преди смъртта да кажеш с нашия Спасител: „Защото идва князът на този свят и в мен няма да има нищо повече“. 29 Една грешна душа, която не е пречистена с покаяние, не може да бъде в общността на светиите. Дори и да я поставят в рая, на нея самата ще й бъде непоносимо да остане там и ще се стреми да си тръгне оттам. 3. Виждали ли сте някога красиви френски изкуствени цветя? Те са направени толкова добре, че може би не са по-ниски по красота от живо растение. Но засега гледаме и двете цветя с просто, слабо око. Да вземем една силна лупа – и какво ще видим тогава? Вместо едно цвете има купчина въжета, груби и грозни възли, вместо друго има създание с необикновена красота и изящество. И колкото по-здраво е стъклото, толкова по-ясна е разликата между красивото творение на Божиите ръце и жалкото подражание на хората. Колкото повече четем в Евангелието, толкова повече става ясна разликата между него и най-добрите творби на най-великите човешки умове. Колкото и красиво и дълбоко да е всяко известно човешко дело, било то научно или художествено, всяко от тях може да бъде разбрано докрай. Дълбоко е, дълбоко, но има и дъно. В Евангелието няма дъно. Колкото повече се вглеждате в него, толкова по-широк смисъл се разгръща, неизчерпаем за всеки брилянтен ум. 4. И съвършените хора имат страсти – няма напълно безстрастни хора; безстрастие съществува изцяло само зад гроба. Но страстите на перфектните са замръзнали, защото не им е позволено да се движат. Всеки човек, колкото и възвишен живот да води, каквито и благодатни дарове да е получил, трябва да помни и никога да не забравя, че и той е страстен човек. 5. Имаме много крадци. Не тези, които бъркат в джоба или обират къщи, не, тези крадци са по-зли и по-опасни. Те идват при вас в костюм, казват силни фрази и в резултат крадат най-ценното - вашата вяра. Когато вярата на човек бъде открадната, той пита своите учители: „Как можем да живеем сега?“ „Живей според собственото си разбиране“, отговарят те. Разумът, както знаем, без вяра не винаги е добър съветник и човек започва да следва желанията на плътта си и пада все по-надолу. 6. Блажени и благословени са тези, които са влезли в правия път. Но как да останем на този път? В крайна сметка врагът атакува от всички страни. Чрез изпълнение на заповедите на Евангелието и Иисусовата молитва. Ако някой ви е обидил, бъдете търпеливи. Врагът те учи да отмъщаваш, но Христос отгоре казва: прости. Не искам да те слушам, Господи, много ми е трудно и той ще каже нещо на друг човек, което по-късно ще бъде ужасено. Иисусовата молитва ни приучава към кротост, благост и търпение. Нека, Господи, ако не обичаме враговете си, то поне да им простим. Подобно на своите предшественици о. Варсануфий предвиди предстоящото настъпване на трудни времена за Русия. Говорихме за това по-горе, но ето още един пример за подобно предчувствие. „След като прочете на глас за преследването на Диоклециан“, пише о. Никон, отец каза: "Всички тези гонения и мъчения може би ще се случат отново. Сега всичко това е възможно..." Тогава отец започна да чете на себе си, но скоро ме отвлече от урока и, сочейки снимка в книгата, каза: "Какво е това?" Прочетох: „Руините на Колизеума“. "Да, имайте предвид, Колизеумът е унищожен, но не е унищожен. Колизеумът, нали си спомняте, е театър, където езичниците се възхищаваха на мъките на християните, където кръвта на християнските мъченици течеше като река ... Адът също е унищожен, но не е унищожен и ще дойде време, когато ще се покаже. Така че Колизеумът, може би, скоро ще започне да реве отново, ще бъде възстановен и коригиран. Отбележете тази моя дума. Ще доживеете тези времена... Това време не е далеч.” Дойде на о. Старецът Павел от село Стенино разказал съня си на Варсонуфий („Толкова страшен беше сънят на този и този!“, каза старецът). "Виждам - ​​каза той, - че излязох от колибата си в задния двор, в полето, където оря. Гледам и от нищото има голяма гробница, направена от чугун, а в гробницата има монах. Уплаших се и избягах оттам, а монахът извика след мен: "Къде бягаш? Така или иначе няма да можеш да се измъкнеш от мен. По-добре изчакайте!“ спрях. Страхът ми премина. И монахът ми казва: „Иди и кажи на всички хора да променят живота си, за да не живеят така, както живеят сега, иначе ще ги сполети нещо, което никога не се е случвало от началото.“ Тези думи ме изплашиха толкова много, че се събудих.” о. послуша го. Варсануфий каза: - Какво да правя сега, отче, защото ми беше наредено насън да кажа на хората да променят живота си... Кой ще ме послуша? - И го казваш само на добрите хора, а останалите нямат полза: тези „и да възкръсне някой от мъртвите и да призове към покаяние, няма да му повярват“ (Лука 16:31). Старият Павел разказал този сън на Нилус. "А вие - попита го той - какво ще кажете за това?" - Какво да кажа след Стареца! - отговори Сергей Александрович. „Където отиде Старейшината, и аз ще отида; каквато е неговата дума, такава е и моята.“ Нил записал събитията, свързани със смъртта на декана Оптина, йеромонах Илиодор, на когото о. Варсануфий предсказал смъртта му. „ЗА. Илиодор почина на Коледа, която се падна в четвъртък миналата година, пише Нилус. – В неделя, четири дни, следователно, преди смъртта, отец Илиодор, след трапеза, легна да си почине на дивана в килията си... Беше около обяд... Преди да успее да заспи добре, той видя в тънък сън, че вратата на килията му се отвори и в нея влезе скитният монах Патрик и с него йеродякон Георги. Монах Патриций държеше в ръцете си дълъг нож 30. - Дайте пари! – извика Патрики. - Какво се шегуваш? - о. – попита го уплашено. Илиодор - Какви пари имам? „И когато това се случи“, извика му Патрики, „за теб!“ - и заби нож в сърцето му до дръжката. Това видение беше толкова ярко, че о. Илиодор скочи от леглото си и избягвайки ножа, удари силно тила си в облегалката на дивана. Той веднага се събуди от болка и се втурна да види кой влиза в килията му. Но нямаше никой нито в килията, нито пред вратите на килията... Ден преди смъртта си, в същия полусън, отец Илиодор видя починалия през лятото на 1908 г. еросхимонах Сава, един от тримата изповедници на Оптина Пустин. Отец Сава му се явил доволен и радостен. „Какво, братко“, каза о. попита го. Илидоре, сигурно си се уплашил, когато душата ти е била отделена от тялото? „Да – отговори о. Сава, - беше страшно, но сега, слава Богу, е напълно добре! Следвайки о. Сава в същото видение първо се яви на починалия Оптински архимандрит Исаак, а за о. Исак – негов наследник, също починал, архимандрит Досифей. Father Isaac approached Fr. Илиодор и му даде в ръка сребърна рубла, а о. Доситей – две. „Не напразно направих това“, каза о. каза в навечерието на смъртта си. Илиодор, разказвайки сънищата си на един монах, "Аз, брате, трябва да умра скоро." В деня на смъртта о. Илиодор бил изпратен на послушание да служи литургията в едно село. Предния ден, като служител, той се изповяда пред своя изповедник, а по време на Литургията извърши Тайнството и се причасти. Връщайки се у дома същия ден, о. Илиодор, по случай големия празник, беше на така наречения „общ чай“ с игумена, той беше изключително приятелски настроен с всички, дори повече, както беше отбелязано, от обикновено, и оттам с всички йеромонаси отиде в скита при старейшините, за да прослави Христос. По това време аз и жена ми напускахме старейшините и пред самите порти на манастира го срещнахме с цялото йеромонашеско войнство на Оптина. Отец Илиодор вървеше малко по-назад и лицето му ми се стори твърде червено. - Толкова е горещо! - каза ми той, когато се запознахме и се засмя. Навън имаше коледни студове. Това беше последната ми среща с него на този свят. Старейшина о. говори с мен след това. Варсануфий: – Имам с о. Илиодор никога не е имал близки отношения и цялото ни общуване с него обикновено се ограничаваше до суха формалност, а след това само по работа. В деня на смъртта му, след прославянето, аз, не знам защо, изведнъж се обърнах към него със следния въпрос: „Какво, братко, приготвил ли си нещо за пътя?“ Въпросът беше толкова неочакван и за мен, и за него, че о. Илиодор дори се смути и не знаеше какво да отговори. Грабнах бонбони от подноса - празнична монашеска утеха - и го пъхнах в ръката му с думите: "Това е за твоето пътуване!" А помислете си какъв път го отведе!... Старецът ми каза това, сякаш изненадан, че думата му се сбъдна. Но не бях изненадан: живеейки толкова близо до Оптинската светиня, престанах да се учудвам на много неща...“ Горе-долу по същото време имаше такъв инцидент. Дойдох на о. Варсонофия София Федоровна Самарина, племенница на московския лидер на дворянството, кракът я болеше от дълго време и всички лекари вече бяха отказали да я лекуват. Отец Варсануфий я изпратил в Калужкия Тихонов скит да се окъпе в аязмото. Тя се вслуша в съвета му, поплува и изпрати благодарствено писмо от Москва на о. Варсануфий: болестта премина без следа... Една от почитателките на Оптина пустиня Мария Азанчевская е оставила спомен за едно пътуване до Оптина през май 1909 г. и посещение на о. Варсануфия. В тези бележки има много живи елементи, които видимо представят Ермитажа, Стареца и неговата килия. Поради тази причина ще ви представим откъси от там. Мария се събра с малкия си брат и майка си за Киев. "Преди да замина, отидох да се видя с приятелите си, за да се сбогувам, а също така дойдох при Елена Сергеевна Петраковская, рясофорна послушница от Серафимо-Дивеевския манастир ... По времето, което описвам, тя минаваше през Москва. Лекарят, като я намери изключително изтощена, я изпрати на кумис. "О, Маруся", каза тя, като научи за предстоящото ми заминаване, „Идвате от Киев в Оптина Пустин. Казват колко прекрасни са старците там, особено един, името му е о. Варсануфий. Една от нашите монахини отиде и отец й разкри целия й живот от шестгодишна възраст в изповед. След това тя живее телесно в Дивеево, но духом постоянно остава в Оптина. „Лицето му“, каза тя, „е такова, че ще плачете от вълнение, като го гледате.“ Аз, който винаги обичах старците, блажените и изобщо опитните в духовния живот хора и който останах духовно сирак след отец Варнава, бях силно засегнат от думите на Елена Сергеевна. Реших да помоля майка ми да дойде от Киев в Оптина. Майка ми, която като цяло се страхуваше от ясновидци, реагира съчувствено на молбата ми... Останахме в Киев три дни... На 25 май, през нощта, напуснахме Киев и след като се разделихме с нашите спътници в Сухиничи, отидохме да си купим билет, много притеснени, тъй като имахме много, много малко пари и никой не можеше да ни каже колко струва пътя до Козелск. Но за наша радост пътят се оказа евтин. Трябваше да нощуваме в Сухиничи... От Сухиничи до Козелск влакът отнема малко повече от час... Около 9 часа сутринта пристигнахме в Козелск. След доста пазарлъци с местните таксиджии, които ни видяха като новодошли, най-накрая се качихме в някаква дрънкаща карета. Пътят до гарата беше отвратителен заради проливните дъждове през пролетта. Но след половин миля почвата започна да става песъчлива и пътят стана равен. Двете мили до града бяха ниви и ливади. Козелск ми изглеждаше по-скоро като маловажно село, отколкото като град - разглеждах всичко с голямо любопитство. Така че се изкачихме на висока планина и шофьорът, сочейки в далечината с ръка, каза: "И ето Оптина; Искате ли да видите? Очите ни видяха висока планина, на две мили, покрита с гъста борова гора, а на ръба на планината имаше светъл, красив бял манастир. Спря дъха ми - така че тук може би е моето спасение. Изпитах подобно чувство, когато преди шест години се приближих до Серафимо-Дивеевския манастир, в който тогава много исках да вляза... Стигнахме до ферибота, разположен на река Жиздра, близо до самия манастир, и монахът-превозвач ни каза, че поради силното наводнение на реката работи само малък пешеходен ферибот. Веднага започва малко, но стръмно изкачване на манастирската планина. След като оставихме нещата си, измихме се набързо, отидохме на църква. Течеше късна литургия... След литургия заведох майка ми и брат ми Серафим на гробовете на старците, знаех точно къде са. След като се помолих и веднага се влюбих в тези гробове, забелязах жените да вървят в една и съща посока. „Да отидем там, това е истинската килия на отец Анатолий“, казах аз. Отидохме и не сбъркахме. Имаше много хора, които чакаха. Веднага килийникът на отец Анатолий о. Василий има добри, умни, внимателни очи. „Откъде сте, слуги Божии?“ Те казаха. — Татко вече ще излезе. И наистина, почти веднага о. сам излезе. Анатолий, малък, слаб, много активен, с необичайно мило, нежно лице. След като ни благослови, той веднага ни заведе в нашата килия. Това е малка, четириъгълна стая, в предния ъгъл има голям храм, покрай стените има икони, сред които много голям образ на Казанската Богородица, вдясно от храма има диван и фотьойл, вляво има маса с много листове и малки книги и шкаф с книги и дървени изделия на монасите от Оптина. След като настани мама и Серафим на дивана, а мен на един стол и сам седна, татко започна да пита откъде сме, какво правим... Тръгнахме от татко - душата ми беше много спокойна след това посещение. Отидохме направо в скита, той е на 120 сажена от манастира. Разположен в гора, прекрасна гора с високи, прави борове. В него води пътека, направена от чакъл и осеяна с жълт пясък. Пътеката направи три завоя и пред нас се появи Скийт. Не мога да ви опиша колко се зарадвах да го видя. Нещо съвсем близко и скъпо ухаеше от него. Малката камбанария над Светата порта, входът на скита, всичко изрисувано с изображения на светци, а от двете страни на камбанарията бедни колиби, абсолютно еднакви - всичко ме плени. Разбрахме, че вдясно е бившата хижа на о. Амвросий, а сега и старецът схимонах о. Йосиф, бивш килиен служител о. Амвросий, както и о. Анатолий. В тези часове Старейшината прие и ние влязохме в колибата. Вътре се оказа много просторно и се състоеше от няколко стаи и коридори. Скоро килийникът о. Зосима попита откъде сме. Те казаха. И около пет минути по-късно той ни повика при татко. С трепет влязохме в бившата приемна на о. Амброуз. Там на дивана лежеше о., който по това време беше много слаб. Джоузеф. Когато ни видя, той стана да ни посрещне за благословия. Бащата беше много слаб, едва се държеше на краката си и беше жълт, като восък. Чувствах се уплашен. „Има ли нещо, което искате да попитате?“ - каза татко. Изобщо не бяхме готови за това; всичките ни мисли бяха заети с едно нещо: по-скоро към о. Варсануфий... Излязохме от хижата и се приближихме до друга, вляво от портата на Скита. Вратата е заключена, какво означава това? Питаме вратаря о. Алексий, който ни каза: „Тук живее настоятелят на манастира отец Варсануфий, той го приема от два часа, но сега все още го няма, той е на вилата си на десет мили оттук и ще пристигне в неделя, не по-рано.“ Когато гръм удари над мен, яркият слънчев ден веднага изчезна... Нямаше какво да правим, прибрахме се, обядвахме и тръгнахме да обикаляме из манастира. Влязохме в магазина за икони и срещнахме прекрасния монах о. Пимен. Той, оказва се, е изключително предан на отец Варсануфий, обича го с цялото си сърце. От него получихме първите сведения за татко... Денят премина в меланхолия без баща... Вечерта имаше силна гръмотевична буря. Отново ни събудиха да слушаме утреня. Мама получи тежка мигрена и реши да се причасти със Серафим на късната литургия, а аз останах сама на ранната литургия. Беше в петък, 29 май, денят на честването на иконите на Божията Майка „Бдящо око” и „Помощница на грешните”, в църквата „Преподобна Мария Египетска”. След причастието не изпитах много духовна радост, бях много уморен и не можех да измисля нищо по-добро от това да дойда и да си легна, докато тече късната литургия... О, сърце, помрачено от грях и обрасло за духовен живот! Към края на литургията се събудих и отидох да се срещна с хората си. А те, оказа се, вече са успели да отстоят литургия и да избягат в скита, където им съобщиха с голяма радост за мен, че о. Варсануфий се завърна напълно неочаквано за всички... Щом седнахме да пием чай, пред вратата се чу молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй ни“. „Амин“ – отговорихме ние и о. въведени. Алекси. Той се помоли бавно и, като се обърна към нас, също бавно, каза: "Отец Варсануфий, аз вече му казах за вас, казвам, московските хора ви чакат тук. Той поиска фамилията му, но аз не знам." - Добре, нека дойдат в два часа. — По-добре е да дойдеш по-рано. Започнахме да лекуваме о. Алекси с чай, но той отказа и бързо си тръгна. Не знам, дори не помня как дочаках до два часа, как стигнах до скита и как влязох в хижата, която този път беше гостоприемно отворена. Първата продълговата стая с много икони и голям портрет на о. Амвросий в ковчега е предназначен за бедните. Вторият коридор с два малки прозореца, слабо осветен, е предназначен за изчакване на посетителите. На входа отляво има стая за молитва. В описания момент е бил в ремонт и е бил заключен. И точно от коридора имаше малка правоъгълна стая с чудесна, много древна Тихвинска икона на Божията майка, с много икони, поучителни картини, портрети, изгледи... В същата стая имаше библиотека с книги, пейки и стар стол близо до Тихвинската икона на Божията майка. По това време татко приемаше посетители в тази стая. От Тихвинская имаше две врати, водещи вляво - едната към килийника, другата към мъжката страна. Излязъл килийникът брат Никита, много млад, с необичайно ясно, духовно лице и дълга къдрава коса. Попита откъде сме и ни помоли да изчакаме. Чакахме около двайсетина минути. Серафим беше първият, който застана до Тихвинская, след това аз, след това майка ми и след това още около седем души. Беше болезнено трудно, всички замръзнаха в очакване и изведнъж... нашето съкровище, нашата духовна радост излезе. Онемях, дори не ми хрумна, че Господ ще благоволи да види такъв подвижник и не само да види, но и да стане една от любимите му дъщери. Висок, светъл, прав, с прекрасни тъмни очи и очила. Той погледна всички хора едновременно и се приближи до първия, тоест Серафим. - Какво добро име! – хвана го за главата. - Е, пожелавам ти занапред да бъдеш ангел. -Какво е твоето свято име? – обърна се той към майка си. „Юджийн“ и отец продължи да благославя хората. Имах един фунт чай и писмо от една девеевска монахиня, за да предам на отец Варсануфий. Реших да ги предам, когато татко се върна, и това направих. – Отче, една монахиня от Дивеево ме помоли да ви дам чай и писмо. Татко спря и аз си помислих – татко сигурно ще се радва да изпие чай... „Не знам, отче, друга монахиня ми каза това.“ - Спаси я, Господи; само чаят не е за мен, а за светата обител... Да, за светата обител. От тези думи краката ми се подкосиха; Видях прозрението на Старейшината. Татко взе чая от ръцете ми и отиде в мъжките стаи. Брат Никита отново излезе и каза: „Отецът отиде да се изповяда при братята, ще излезе след час и половина, направи си труда да изчакаш...“ След това Мария Азанчевская разказа за своята много трудна и сложна изповед пред о. Варсануфий, беше приблизително същото като в горната история на монахинята Елена Шамонина. „След всичко, което Господ ми разкри за вас“, каза о. каза сбогом. Варсануфий, - искаш да ме прославиш като светец - това не бива да става, чуваш ли? Аз съм грешен човек. Няма да кажеш на никого това, което ти разкрих в изповедта, и няма да кажеш на майка си, но майка ти ще попита защо плаче, ще кажеш, татко се изповяда, те говориха от сърце, добре, за греховете и плакаха. Има много, много твои приятели, които умират именно защото не всички говорят в изповед. И има една от вашите познати и приятели, не знам името й, но че тя съществува, смъртта й е близо, знам. Така че пращаш всички в Оптина да се молят и ги изпращаш при мен - елате, казват, на о. Варсануфий за благословия и моята работа е да спася. Само най-близките до острова. Хората на Варсануфий — служителите на килията, писарят — можеха да забележат колко често боледува. Той често казваше на Николай Беляев, че усеща приближаването на смъртта, че смъртта сякаш вече е дошла при него, но Господ дава отсрочка... На 31 януари 1909 г. Николай записва думите на о. Варсануфия: "Тази вечер мислех, че ще умра... Станах насила за утренята... Отначало беше много трудно, но когато влязох в църквата, всичко просто изчезна и веднага ми стана по-лесно. Беше ми трудно и да стана за литургия, но след това, слава Богу, вървях бодро." 1 март: „Днес се почувствах много зле и си помислих: „Трябва да си почина, ще си лягам“. „Брат Никита – казвам, – днес няма да отключваме женската стая, за първи път от три години... И аз ще си лягам, не ме буди до три часа.“ Той легна и мисълта му каза: „Може би някоя слугиня Христова е дошла там със скръб или друга своя неотложна нужда – как е възможно това? Трябва да го отключим..." Повика брат си Никита, каза му да отключи и той се изправи, скоро цялата слабост изчезна. И наистина дойдоха онези, които трябваше да бъдат приети... И Господ помага в такива случаи.” 30 март: „Отец се разболя, дори не прие братята за благословение... Отец ми каза: „Тази вечер почти умрях“. Що за болест е това, не знам. Те казаха, че промяната в храната се отразява на цялото тяло и особено на стомаха. Появата на бащата сутринта не показваше нищо особено, само бавността на движенията и раздразнителността показваха заболяване. Ще се помоля за Отец, нека Господ се отнесе към него според милостта Си.” 15 декември: „Отец се почувства толкова слаб, че не можеше да издържи за вечерните молитви и веднага си легна. Сега седях на стол до леглото на баща ми и го гледах. Бащата казва: „Кажи ми нещо“. Но не мога да измисля нищо: или казвам Иисусовата молитва, или мислено моля да спася Отец. Спаси, Господи, и помилуй Отца!” През април някаква монахиня, останала в неизвестност, предала на вратаря о. Схимата на Алексия (дрехата на схимата, която тя явно сама е бродирала) за стареца Варсануфий. А той още не беше схимонах... Отец Алексий предаде това, което беше донесъл на отец. „Когато о. Алексий си отиде", записа Николай. "Отец, като се приближи до мен (защото аз пишех), каза: "Имах желание да приема светата схима преди смъртта си. Разбира се, не казах на никого за това, с изключение на о. архимандрит (Ксенофонт). Но имам желание за тайна схима, но сега е невъзможно да го изпълня поради длъжността си", докато отец сочеше с ръка към писмата, книжата, сметки, и т.н., които понякога лежат в изобилие на бюрото. "Но аз се надявам - продължи отец, - че може би Господ ще изпълни желанието ми и може би ще трябва да умра на часовника. Повтарям, не казах на никого за това и сега получавам схимата... Гледам на това като на предзнаменование за скорошната ми смърт. И изобщо мисля, че не ми трябва дълго време да бъда с вас. Донесоха схимата пред вас, но въпросът е дали ще ми я поставят пред вас ти...” Въпреки такова нестабилно здравословно състояние, на около. Варсонуфий бил смятан за най-активния човек в манастира. Той по някакъв начин успя да направи всичко: да направи основен ремонт на килиите, да построи нови, да прокара много подземни тръби за отвеждане на излишната вода, да изкопае кладенци - тоест той организира всичко това и наблюдава изпълнението на работата. Появи се ново помещение за библиотеката на скита, където след освещаване бяха преместени книги и архив... Положени бяха нови основи под сградата на манастира, стените бяха изолирани... В отсъствието на игумена на манастира архимандрит Ксенофонт 31, о. На негово място е назначен Варсонуфий, който след това управлява както скита, така и целия манастир, като поема цялата тежест на грижите. Точно така, в отсъствието на архимандрита, отецът получи няколко оплаквания от братята за един монах, възрастен, който живееше в манастира от петдесет години - този монах беше толкова нагъл, че никой не можеше да го смири. Исак, нито о. Доситей... „Отецът реши да повика този монах при себе си“, пише Николай Беляев. - Той дойде. Още при първата дума на татко той започна да говори нахално и грубо и дори се развика на татко. Мърморейки и заплашвайки, той напуснал Отца и си тръгнал... Отецът извикал ковчежника и декана и им казал, че и мантията, и дори расото трябва да бъдат свалени от този монах... Отецът успял да нареди така, че този монах дошъл неузнаваем за Отца, паднал на колене със сълзи, молейки за прошка и благословия, изразявайки смирение. Бащата веднага прости: „Бог ще ти прости“. Но монахът, без да става от коленете си, продължаваше да моли за прошка. „Бог ще прости, прости ми“, казва татко. И като успокои малко монаха, той го пусна. Когато влязох, отец ми каза: “Това е чудо, слава на Тебе, Господи!” Отец коленичи пред иконите и се молеше.” Още през март 1909 г. е издадено Синодално решение, според което на 5 юли в Свето-Троицката Сергиева лавра трябва да се проведе конгрес на представители на избрани руски манастири, за да се обсъди въпросът за мерките за повишаване на духовния живот в манастирите. В синодалното определение сред манастирите, от които се назначават представители на конгреса, се споменават Оптина пустин и Оптински скит. А ето запис от „Хрониката на скита“: „1909 г., 1 юли. Рано тази сутрин отец архимандрит Ксенофонт, настоятел на Оптина Пустин, и отец, началник на скита игумен Варсануфий отидоха в Троице-Сергиевата лавра, за да участват в конгреса на представители на руските манастири 32. "Тази сутрин в 4 часа", пише Николай Беляев, "отец замина с отец архимандрит за Калуга, оттам ще отидат на конгреса в Троице-Сергиевата лавра... Когато литургията приключи днес, отидох да видя отец. След като се помоли, отец мина през Светите порти към приближаващия вагон. Когато отец седна в него, той отново благослови и тримата ни, т.е. Отец Никита и аз потеглихме към килията, която обичах и обичах. Кога ще се върне баща ми? моето отсъствие е невъзможно, тъй като послушанието е толкова голямо, че почти не оставаше време за молитвени правила, въпреки че един ден не почивах на отца, че съм проспал утренята. Бог ще прости. Но когато си тръгна, не се събуждай. Върнете се в старата рамка. Отделете това време, за да се погрижите за себе си. Мълчи…“ – „Как да мълчиш, когато трябва да косиш?“ – казвам аз. „Ами тогава? При моето косене молитвата някак мина още по-добре... Нека си говорят празно там, винаги можеш да се отдалечиш малко от тях без да ги съдиш, защото полето е голямо. Спомням си, че това бяха прекрасни моменти: красива гледка към Пустин, Козелск в далечината, този древен град... Прекрасен въздух... Не, добре! На път за Лаврата отците Ксенофонт и Варсонуфий се отбиха в Москва в Богоявленския манастир при епископ Трифон. Когато Николай Беляев посети Москва по-късно същата година, Владика каза: "Когато отец архимандрит и отец игумен спряха с мен на път за лаврата, аз попитах отец игумена за вас. И ще ви кажа, той се отнася с вас сърдечно..." На 15 юли Николай пише: "Вчера получих писмо от отец в отговор на моя... Отец съобщава, че срещата е приключила. Предава Божието спаси го, Господи, Той вероятно ще пристигне след няколко дни. 17: "Днес в началото на девет часа следобед отец пристигна. Дъждът попречи на коситбата и ние тръгнахме от полето към ферибота, а отец и о. Пантелеймон, йеродякон на манастира, също се качиха на ферибота." Нилус в своите бележки от Оптина на 3 юли пише: „В броя на Колокол, получен днес, е отпечатано „Посланието на монашеския конгрес до всички руски монаси“, което завършва с тези думи: „О, възлюбени братя! Дойде време за героизъм. кой знае Може би знаменията на времето се изпълняват; Може би часът на страшния Божи съд е близо: сега е часът да станем от сън! Време е да приготвите светилниците си за посрещане на Небесния Младоженец... Ако простите, богобоязливи хора, гледайки със страх тържеството на злото на земята, слушайки природните бедствия - суша и лошо време, глад и епидемии, казват: „Настъпиха ли вече последните времена?“ - ако самата нежива твар, според словото на апостола, въздиша и ни съчувства, трепери и земята се тресе, поглъщайки хиляди хора в страшни земетресения и унищожавайки цветущи градове за няколко минути, тогава не трябва ли и ние да се вслушаме в гласа на Божиите гръмотевици, идващи над вселената, и да се подготвим да чуем гласа на Архангела тръба, която трябва в последния ден на света да събуди мъртвите от ковчезите им?.. Обръщаме се към вас с нашия печален глас, идващ от болезнени сърца, призив от небесната гробница на нашия всерусийски игумен Сергий. Господ е близо: време е да станем от сън! Амин". Николай Беляев отсъстваше от 1 октомври до 19 октомври - трябваше да отиде у дома, в Москва, тъй като скоро очакваше да бъде призован в армията. Когато се върна, той записа: "Ето ме отново в скита. Отново същите борови дървета ме гледат отгоре. Отново същата простота и мълчание ... Но ще се опитам да запиша всичко по ред. До 16-ти водех малък специален дневник; 16-ти не беше включен в него и затова ще започна с него. Сутринта на 16-ти Иванушка и аз отидохме при владиката Трифон По пътя отидохме до Спасителя и Казанската катедрала. Отидохме направо при епископ Трифон. Кажете на о. Архимандрит и о. Моите братски поздрави на игумена“ (тук Владика поиска да предаде нещо на отец от Великата княгиня 33... Карахме, както винаги, цяла нощ от 16-ти до 17-ти. Сутринта на 17-ти в десет часа влязохме в конния двор на скита, слязохме от каруцата и отидохме при отеца. Татко, очевидно, не ме очакваше и когато влязох, татко беше малко изненадан и възхитен: усмивка грееше на лицето му. След като ме благослови, отецът прегърна главата ми и ме целуна. Не трябваше да говорим дълго, шофьорът на таксито ни чакаше, трябваше да внесем нещата си в килията. Оставяйки отец, отидох в килията си. Отново видях нашата скъпа църква - стария храм, същите пътеки, същите дървета и храсти. Така влязох в килията си, пак същият прозорец, печка, книги, икони, маса... пак всичко се появи пред очите ми. Докато го измислих малко, докато занесох подаръци и сладкиши на татко, дойде време за ядене. След дъждовно лято дойде красива есен - имаше наистина златни дни, както Нилус описва в своя дневник на Оптина по това време: "Топлината все още се задържа и октомври прилича повече на април, а есента - на пролет ... Жена ми и аз вървяхме от гората, от Железенка, насочвайки се към къщата ни от изток на запад. Гората започна да изтънява. Вечерната зора пламна над манастира като злато, разтопено с сребристо, сияещо от течно злато, тихо, в гората не се вижда нито една душа, сякаш замръзнала, сякаш в очакване на нещо... Ясно, като изсечено в златното небе, се извисява и се простира към нея църкви, манастирски сгради. каменни стени. Гледаш цялата тази Божия красота през тънките стволове на могъщи борове, които рядко се срещат по края на гората, и не можеш да спреш да я гледаш.“ Един ден Нилус казал на о. Варсонуфий, както на всенощното бдение, край Казан, застана със съпругата си до о. Йоан, слепият старец. "Този прекрасен подвижник - пише Нилус - стои на болните си крака, счупени от ревматизъм и многогодишно стоене, по време на всички дълги църковни служби, следван от поклоните на най-близкия до него монах-съсед (това ще бъде ясно на запознатите с правилата) ... Той, като бивш канонарх в младостта си, познава службата по-добре от всеки зрящ човек. Той е голям аскет ... Тези, които знаят, Старейшина отблизо не го нарича нищо друго освен „един от древните“. Отец Йоан от стар дворянски род... се е подвизавал от около четиридесет и пет години и все още се води като „доброволно послушен“, тоест неръкоположен послушник: такова е смирението на стареца, който не смята себе си за достоен за мантията. „Доброволното послушание“ на стареца, откакто той ослепя, се състоеше в приготвянето на фитили за свещната фабрика „Оптина“. Той усукваше фитили, развиваше и най-заплетените чилета конци с такова умение, че зрящи хора го караха да разплита и да намира краищата в чилетата им... И с такъв огнен стълб на аскетична вяра и правда Господ доведе мен, великогрешния, да стоя рамо до рамо, рамо до рамо, да се молим заедно на тържествените богослужения в Оптина... Понякога старецът стои, стои в църквата и изведнъж сяда на пейката си с тежък стон... И така, вчера този преподобномъченик се почувства толкова зле от началото на всенощното бдение, че след като застана за известно време той седна на пейката с тихо оплакване към мен: „Не, мога да стоя: това е и в главата, и в краката ми!“ Съжалих нашия Отец до сълзи. Хванах студената му стара ръка и я притиснах към устните си. Тогава старецът се изправи и продължи службата до края. „Да, това е душа от много специална категория“, каза о. Варсануфий. В същия ден о. Варсонуфий попита Николай Беляев: – Знаете ли, че в Оптина имаме един велик подвижник, който има дара на вътрешната молитва? – Това е рясофорният послушник, слепият отец Йоан. И се замислих. Варсануфий, изглежда, с каква радост сега би заменил килията на началника си с тихия ъгъл на о. Йоана... Сега есента дойде и „Малката Петдесетница“ - Рождественският пост - приключи. 25 декември е Рождество Христово, на този ден влязохме в скита и о. Варсануфий и сегашния му писар послушник Николай Беляев. Този ден - 25 декември 1909 г. - е запечатан в дневника на послушник Николай: "Беше прекрасна, тиха, ясна, мразовита нощ. Към 8 часа си легнах, в 12 без четвърт станах и отидох при отца. Свещеникът реши да не отиде в манастира, а да отслужи утренята у дома. И двамата служители на килията, отец Кукша и аз останахме с отец. Като казахме Утренята се разделихме в 7 часа, и аз дойдох на трапеза, от трапеза при отец Христос, после пак при отец Йосиф, той отиде в килията си, повери го на Иванушка. След общия чай, обратно към татко, татко ми даде книгата „На планините на Кавказ“. Прочетох го до вечернята. Пристигайки преди камбаната за вечернята, седнах, произнесох молитва и душата ми беше тиха... След вечернята отидох на трапезата и при отеца. Пих чай и прочетох каноните с о. Никита. Отец служи отново утре. И сега съм в килията си. Пред образите, тихо наоколо, свети кандило. Нощта беше също толкова прекрасна, звездна и мразовита, сланата достигна 27 градуса. На следващия ден е празникът на катедралата на Дева Мария. Николай посети о. Варсануфия. „Поговорихме малко“, написа той. – Отец говори за трудността на спасението в днешно време. "А ти - каза отец, обръщайки се към мен, - избра добрата част. Бих искал да те видя в твоето расо и дреха, но не знам дали ще остана жив. Тогава (т.е. когато получа мантията) царският печат ще бъде поставен върху теб. Тогава от теб ще зависи дали да го запазиш или да го счупиш..." Говориха за стихотворението "Величието на Божията майка", написано от самия отец. Редакторът-издател на списание 35, където отец изпрати това стихотворение за публикуване, много хареса това стихотворение и те добавиха: „За да отпразнуваме деня на Събора на Дева Мария на 26 декември.“ Отец дори каза нещо такова, че на Страшния съд ще помоли Богородица да го спаси от вечни мъки, сочейки това стихотворение. Живеейки в дома на манастирския настоятел о. Варсонуфий винаги си спомняше, че старецът Макарий, който навремето беше и манастирски настоятел, прекара много години тук във велики духовни подвизи. Именно с този спомен той започва разговора си с духовните си чеда на 27 декември 1909 г.: "Слава на Тебе, Господи! Всички отново се събрахме. Обичам тези вечери: на тях почивам душата си... Обичам и да седя сам в тази килия. Мнозина са намерили душевен мир тук. Нашият велик писател Гогол се прероди духовно под влияние на разговорите със стареца Макарий, които се състояха в същата тази килия, и голяма преломна точка Съзнавайки, че е невъзможно да живее по начина, по който е живял преди, той се втурна към Небесния Ерусалим и написа писма до своите приятели от Рим и Светите места, които посети, и тези писма съставиха цяла книга, за която съвременниците му го осъждат. Гогол още не беше започнал да живее в Христос, той само желаеше този живот, а светът, враждебен към Христос, започна гонение срещу него и го осъди жестоко, като го призна за полулуд. Нищо чудно, че започна да говори за Гогол. Обичайки руската литература, о. В целия си огромен простор Варсануфий специално откроява духовното израстване. По времето на стареца Макарий сред известните имена са Гогол и Иван Киреевски, които са искали да доближат собствения си живот до монашеските подвизи, да развият в себе си онези духовни сили, които да им позволят да дадат образци на духовното православно литературно творчество. За Гогол, който мечтае да поеме следващите томове на „Мъртви души“ по този път, този стремеж първоначално е изразен в писма и има защо, защото писмата са древен монашески поучителен жанр (писма, послания, разговори...). Почти година след кончината на стареца Макарий излизат няколко тома с негови писма до миряни и монаси – абсолютна класика на епистоларния жанр. По-късно писмата на стареца Амвросий се появяват в печат и стават широко известни. Тези писма обхващат толкова широк кръг от въпроси, че завинаги остават училище за духовно възпитание на човека в Христос. В началото на 1847 г. Гогол публикува „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“, в които се отправя разнообразен и настойчив призив към руското общество във всички сфери на живота – частен и обществен – да се обърне към искреното православие. Гогол имаше силно желание за монашество, той дори планираше да напусне света, но не успя да спре литературната си работа наполовина, мислейки - и с право - че и тук има възможност да донесе значителна духовна полза на хората. Той посещава Оптина три пъти, последния път през септември 1851 г., пет месеца преди преждевременната си смърт. Неведнъж се свързвах с о. Варсануфий в разговорите си за историята за Гогол - все пак тогава имаше време на шумна декадентска литература и младите хора бяха увлечени от демоничните произведения на Андреев, Арцибашев, Горки, поетичния мистицизъм на Блок и Бели и др. Книги, театър, преса - всичко наводни съзнанието на младите поколения със сатанинската отрова на неверието, унинието, отчаяние. И о. Варсануфий припомни духовните стихотворения на Лермонтов („В труден момент от живота...“ - Старейшината смята, че това е написано за Иисусовата молитва), Иван Никитин, Пушкин (по-късните му чисто православни стихотворения, като „Бащите в пустинята...“). А ето и за Гогол, който очерта пътя за възраждането на руската литература, но след смъртта му на пътя й се изпречиха демократи-атеисти като Чернишевски и Добролюбов с безбройна дружина привърженици и само струи духовност си проправяха път по-нататък, до началото на 20 век... Там отделни стихотворения на Полонски, Майков и почти цялото творчество на великия княз Константин Константинович Романов, издал поезия, грейнала с нестихваща светлина под псевдонима "К. Р." "Кой седи на стола на Гогол? - Старейшината започна един от разговорите. - M.A.? Попитах, защото искам да започна речта си днес с Гогол. Гогол беше наречен луд. За какво? За духовния повратен момент, който настъпи в него и след който Гогол твърдо и неотклонно следва пътя на поклонението и угаждането на Бога. Как се случи това? В душата на Гогол, доколкото можем да съдим от неговия оцелелите писма, а още повече от оцелелите разкази за неговите устни разговори, той винаги е искал по-добър живот, но не е могъл да го намери "Бедният син на пустинята" - така започва една от статиите на Гогол ... - и той самият и цялото човечество се явяват пред него в образа на този беден син на пустинята Божиите хора, гладни и жадни, се скитаха из пустинята, търсейки обитаем град, и не го намериха, така че всички ние гладуваме и жадуваме за този обитаем град, и го търсим, и се скитаме в пустинята... Има една легенда, че старецът Макарий е предвидил идването на Гогол. Казват, че по това време той бил в килията си (кой знае, може би не е била същата, тъй като Гогол идвал точно тук) и, като крачел бързо напред-назад, казал на монаха, който бил с него: "Нещо тревожи сърцето ми. Сякаш нещо необикновено предстои да се случи, сякаш чака някого." - „Татко, какво толкова необикновено може да се случи?“ По това време съобщават, че е пристигнал Николай Василиевич Гогол. Евангелието разказва, че когато гърците дошли при Исус Христос, Той се зарадвал духом и казал: „Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него“ (Йоан 13:31). Така че вероятно старецът Макарий е имал предчувствие за голямо прославяне, но не на себе си, а на Гогол. „Попитайте!“ - и Гогол е със Стареца, и разговорът започва. Това се случи без свидетели, не беше записано от никого, но Бог присъстваше невидимо по време на това и Божествената благодат преобрази душата на Гогол. Как бих искал, а вие, мисля, не бихте отказали да чуете този прекрасен разговор между великия старец и великия писател... Излизайки от Стареца, Гогол каза: „Да, те ми казаха истината: това е единственият от всички хора, които все още са ми известни, който има силата и силата да доведе до източници на жива вода“... Гогол почина като истински християнин. Има легенда, че малко преди смъртта си той казал на свой близък приятел: "О, колко много загубих, колко ужасно загубих..." - "Какво? Какво загубихте? - "Защото не станах монах. О, защо отец Макарий не ме взе в своя скит? „Отново повтарям“, каза о. Варсануфий, - нашите най-добри писатели се стремяха към Бога, макар че сега някак си забравиха за това и сега учениците не четат нищо, нямат представа за Шекспир или Пушкин, но те можеха да ги издигнат от ежедневието, сивия, обикновен живот и да ги доведат до Бога. Трябва обаче да се каже, че подобно четене, макар и да може да доведе до мисълта за Небето, води, така да се каже, по заобиколни пътища - по-добре е да изберем прекия път, който ни е открит, по-добре е да четем произведенията на светите отци на Църквата, житията на светиите. Всички тези Ницше, Ренани, каза о. Варсануфий - а с тях и всички останали развратители на морала - каква е тяхната съдба? Да, станали по всякакъв начин подобни на виновника за всяка мерзост, всяка нечистота - дявола, след смъртта те попадат в неговата власт, по силата на руската поговорка „Неволният брат“. И тези, които са служили на Христос, царуват с Него: „Един от своите...“ Животът на Толстой можеше да протече по съвсем друг начин, ако той не се вслушваше в пагубните му мисли. Явила му се мисълта, че Господ Иисус Христос не е Бог, и той повярвал в това. Тогава му хрумна, че Евангелието е написано неправилно - и той повярва на тази мисъл и прекрои цялото Евангелие по свой начин, отпадна от Църквата... Английският философ Дарвин създаде цяла система, според която животът е борба за съществуване, борба между силните и слабите, където победените са обречени на смърт... Това вече е началото на животинската философия и хората, които вярват в нея, не мислят за убийство на човек, обида на жена, ограбване на най-близкия им приятел - и всичко това напълно спокойно, с пълно съзнание за правото си да извърши всички тези престъпления. Старецът не се подготвяше за своите разговори, нямаше време - говореше всичко импровизирано, както Бог му слагаше на сърцето... И какво благотворно въздействие имаха те върху слушащите! Колко души насочи към единствения верен път... Много години по-късно Иван Беляев, препрочитайки и коментирайки дневника на брат си, отбелязва: "В отношенията на брата с бащата имаше истински пример за древно старейшина и чиракуване. Така че в древни времена духовни гиганти израснаха от истински ученици и освен това за сравнително кратко време." Братята, живеещи в скита, се виждаха малко, тъй като Николай беше почти постоянно с о. Варсануфия, изпълнявайки послушанието на писаря, участва в килийните му молитви и често нощува там. Типичен е записът на Николай от 10 януари 1910 г.: "През всички тези дни нямах почти никаква свободна минута. Трябваше да се подготвят спешни годишни отчети. Спомням си един ден на другия ден баща ми отбеляза, че трябва да бъда внимателен и внимателен във всичко. Вниманието, прецизността и точността в бизнеса и вашите задължения "дори ще допринесат за вашето вътрешно душевно спокойствие, когато свикнете с вниманието". Освен това отец наскоро отново ми каза да се погрижа за порицанието си „за моя лична полза и за ползата на манастира“. Татко каза, че ми е трудно да разбера, че всички думи се сливат в неопределени звуци. "Докато си млад, можеш да го поправиш. И за това трябва да четеш силно, бавно в килията си поне половин час житията на светиите, като се стараеш да произнасяш всички букви ясно и правилно. Разбира се, при такова четене ще трябва да обръщаш внимание не на смисъла на това, което четеш, а на механизма на четене." Ето как загрижеността на стареца за неговия ученик се разшири широко. Един ден о. Варсонуфий каза на Николай: "Да, сега ми става ясно как старецът и ученикът са живели единодушно преди. Как старецът е говорил на ученика; така че аз ще говоря само с вас ..." В началото на 1910 г. Иван Беляев, чиято неспокойна душа не може да се успокои, решава да отиде в Атон. На 17 януари Николай пише: "Иванушка отново иска да си тръгне. Татко ми каза днес: "Нека да плачем и да се молим за него..." И аз се уплаших за него. И след хранене, когато татко отиде да си почине, той ми каза: "Не си тръгвай, ние ще живеем заедно. Не ми остава много време да живея. Опитите на Николай да разубеди Иван от пътуването се провалиха. На 27 януари си отиде. Коментирайки тревожния въпрос на брат си в неговия дневник: „Какво ще каже епископ Трифон? – Иван пише: „Брат ми не трябваше да се тревожи за това! След като пристигнах в Москва, веднага се явих на Владика и бях посрещнат с искрено съчувствие от негова страна. Тогава бях много удивен, че той разбра настроението ми от половин дума, сякаш самият той беше преживял същото! „Владика не възрази на желанието ми да отида в Атон и ме благослови.“ Пътят на Иван Беляев неочаквано се оказва труден и пълен с разочарования. На Атон той се разболя („Страшно отслабнах“, пише той, „и загубих половината коса на главата си, която изхвръкна от кожата ми на цели кичури“), но най-важното „не ми хареса нито външният вид на монасите, нито службите, нито пеенето, нито храната, нито обичаите. Настроението беше дълбоко потиснато.“... Той изпрати писмо до брат си Николай, което получи на 12 март: „Получих писмо от Иванушка от Атон - пише той в дневника си - и сърцето ми започна да бие и ми стана жал за него. Преди да замине за Атон, Иван съобщи на Николай, че никога повече няма да се върне в Оптина и може би дори никога повече няма да види него, Николай. "Исках да отида в Йерусалим - пише по-късно Иван, - но нямах сили. Така завърши моят полет до Атон. Пристигайки в Москва, разказах всичко, което се случи на епископ Трифон, и той ме посъветва да се върна в Скита." На 20 април 1910 г. той пристига в Оптина и отново получава килия в скита. Не може да се каже, че всичко вървеше гладко за Николай в неговия духовен живот, въпреки че в по-голямата си част беше така. Имаше мисли, като например тази, която той разкри на стареца на 14 февруари: „Понякога идва мисълта, особено по време на службата на правилото, че монашеският живот е мрачен, ден след ден, основното е, че няма какво да очакваме напред, същите служби, същата храна. Отец Варсануфий изобщо не се изненада от тази мисъл, която не е необичайна за начинаещите монаси. Отговорът му беше дълъг и изразен с най-убедителен тон: – Това е една от най-отровните мисли. Монахът винаги трябва да бъде сякаш в агония на раждането, докато дойде „в мярката на възрастта си“ (Еф. 4:13)... И докато нашият старец е още жив, той се изявява с всякакви страсти, меланхолия, униние... и това, което сега е тежко за такъв човек, по-късно ще бъде голяма утеха за него, например ходенето на служби и утреня, тогава псаломското слово ще бъде приложимо за той: "Те се зарадваха." за онези, които ми казаха: „Да отидем в дома Господен“ (Пс. 122:1). Тогава всичко в него ще се изпълни със светлина и радост в Господа. Когато жена ражда, казват, че страда от страшни мъки, а когато роди, тя вече не помни мъките от радост, че човек се е родил на света. Този закон на раждането в болка се спазва в духовния живот. И както съпругата не знае как узрява плодът в утробата й, как протича плододаването и растежът, така и в духовния живот човек не забелязва своето духовно израстване... Ти добре направи, че ми каза тази мисъл, тя кълвеше мнозина и така те напуснаха манастира... - Сега, отче - каза Николай, - бих искал да чуя от вашите устни, че не е нужно да напускам този манастир, от скита, а да изтърпя всичко. - Господ ще те благослови, дете мое, не напускай скита, изтърпи всичко... Благославям те с радост: може и да умра, но няма да си тръгна. Друго е, ако ви изпратят в манастир... Да, важно е, че казахте за тази мисъл; Днес е 1910 лето Рождество Христово, февруари 14 ден... – Как да се боря с тази мисъл, какво да отговоря? – Кажете: Господ ще ми помогне да следвам този път... Не мисля, че ще достигна най-високите нива на съвършенство, но може би ще бъда спасен тук. А няколко дни по-рано Николай записва думите на отца: "Може би, ако даде Бог, ще живея в мир, ще практикувам Иисусовата молитва. Брат Николай ще дойде при мен и ще каже: "Да, какво блаженство е монашеският живот, само че има много скърби". And this is not just a fantasy, - the Elder foresaw the future state of mind of his student. And it was not in vain that he spoke about many sorrows. And sometimes he hinted, but not strongly, that Nikolai would not live long... During Great Lent, March 4, Fr. Barsanuphius said to Nicholas: “You will not always be as peaceful and good as you are now. Ще трябва да сте търпеливи и много търпеливи. I’m telling you this not so that you become discouraged, no, so that you know that such a time will come, but now gain strength. Тогава ще кажете: „Да, отец ми каза всичко това преди двадесет години, дори повече“ (след 21 години и половина животът на Оптинския старец Никон завършва в Пинежско заточение). Отец Варсануфий често напомняше на Николай да чете във всяко свободно време: „Ще дойде време, когато вече няма да имате тази възможност... Обогатете ума си със знание и се спуснете в дълбините на смирението, смятайки себе си за по-лош от всички останали...”. И след това отново за същото: "Четете книги сега по празниците, докато имате възможност. Тогава ще дойде време, няма да можете да четете книги, помнете думите ми... Да, след пет-шест години... тогава ще трябва да прочетете книгата на живота." „Тези думи ми се сториха неразбираеми и загадъчни – пише Николай, – но не посмях да питам повече отец. Предсказанието на бащата се сбъдна. Скоро в Оптина пусти започнаха някои събития - предвестници на големи вълнения - всичко това беше разбрано от братята като дяволски машинации, като нахлуване на светския дух в монашеския живот. Ето запис от „Хроника на скита” от 28 март 1910 г.: „На тази дата, след литургията, извършена от о. Настоятеля на манастира с йеромонах о. Адриан, беше отслужена от него на събора с йеромонахите о. О. Адриан, Ираклий и Кукша панихида за починалите Оптински старци: архимандритите Моисей, Исаак и Доситей, игумени Антоний и Авраам, йероскимници Лъв, Макарий, Амвросий, Иларион и Анатолий, според предстоятеля на скита, досега мирният живот на оптинските братя не е бил нарушен от нищо. В настоящето, наистина „зло” време, когато врагът на нашето спасение се засилва, за да сее смут в православна Русия, той внесе смут в нашия манастир. Четирима от по-големите братя на Оптина: йеромонахите Мойсей и Езекиил, йеродякон Георги и монах Михей си позволиха да изобличат най-почтения игумен на Оптина архимандрит Ксенофонт на най-почтения игумен на Оптина архимандрит Ксенофонт, обвинявайки го пред епископа, че е нанесъл щети на манастира чрез недобросъвестно управление на манастира. икономика. Това достойно за съжаление действие на споменатите братя срещу техния авва, което наруши мирния живот на манастира, ги подтикна да потърсят задгробни молитви за умиротворяване на братството в памет на починалите Оптински старци. В манастира след ранната литургия о. Настоятелят и всички йеромонаси отслужиха и панихида за починалите старци, а след отслужването беше отслужен молебен за изпращане на мир на братята на манастира. Тази случка - оплакване - беше като камък, хвърлен в гладка повърхност на водата - кръгове започнаха да се разпространяват от него, все по-широки и по-широки... Нилус беше преследван от света с клевети, така че той не искаше да живее в столици и се скиташе, установявайки се в продължение на години в тихи жилища. Сега той живее в Оптина от три години, изповядвайки се на о. Варсануфий пише книги, издава ги в Троице-Сергиевата лавра, където епископ Никон го обожава с цялото си сърце. Веднъж Сергей Александрович през март 1910 г. дойде при о. Варсонуфий, на бюрото му беше първият брой на „Троичното слово“, редактиран от самия епископ Никон. Вземайки книгата, о. Варсануфий каза: - Това е добре, мъдро! Това е добра дума! После изведнъж, сякаш без никаква връзка с предишния, след кратка пауза каза: – Знаете ли, срещу вас започва бунт, и то какъв! - Откъде, отче? – изненадано попита Нилус. - И отвън, и отвътре, от страната на едната партия... Нилус обаче не получил пълен отговор - тогава Николай Беляев дотичал да повика Стареца при умиращ човек, който се разболял тежко. Свещеникът взе стола и бързо си тръгна. „Повече от веднъж от края на миналата година Старейшината започна да ми говори за „човешка клевета“ и всеки път разговорът ни по тази неприятна тема беше прекъсван по средата на изречението по също толкова неочакван начин“, пише Нилус. „Знам, че там, някъде в Космоса, някой крои нещо срещу нашето уединение на Оптина, но кой и защо, все още не мога да разбера от старейшината си. Старейшината знаеше добре кой иска това и защо, тъй като той беше този, който получаваше обидни писма, за които не искаше да каже на Нилус. Не беше далеч времето, когато и двамата трябваше да напуснат Оптина... На 16 април 1910 г. Николай Беляев е постриган в расо, облича расо и качулка и става отец Николай. Пострижението е извършено в манастира, в църквата „Преподобна Мария Египетска“, и е постригано от архимандрит Ксенофонт. Тогава двама нови рясофорни монаси на манастира Николай и Иларион посетиха гробовете на старците, взеха благословията им и отидоха в манастира при о. Варсануфий. Те влязоха при него и коленичиха. "Стани", каза той, "поклони се три пъти." След като се поклони, той им каза дума, каквото му дойде на сърцето. "Казах ви преди", каза той, "и сега пак повтарям: смирението е всичко. Ако има смирение, всичко е там; ако няма смирение, няма нищо. Вие сте получили Расофор. Това не е някакво повишение, както например по света, когато дават офицерско звание и така нататък. Там получателят смята за свой дълг да се гордее с повишението си. Но при нас не е така. Думите са написани на монашеското знаме: „Който иска да бъде велик, трябва да бъде слуга на всички“ (Марк 10:41) Смири се и се смири... Сега ще се утешиш повече от Божията благодат, но и врагът ще те озлоби...“ – Кога те постригаха в рясофор? – Свети мъченици Ирина, Хиония и Агапия. – Агапия – любов, Ирина – мир, Хиония – снежна... – Ами това означава, че трябва да имате, по думите на апостола, „мир и святост с всички” (Евр. 12:14). Отделно от тези добродетели - мир и любов - човек не може да се очисти от страстите, тоест да стане по-бел. А Хиония означава снежен. Така че трябва да очистиш душата си, за да бъде снежнобяла, както се казва в псалма: „Ще бъда по-бял от сняг“. И тогава това, което се казва: „Дайте радост и веселие на слуха ми“ - това е предвкусване на блаженство с напредването на пречистването и тогава „ще се зарадват смирените кости“ (Пс. 51:8-9). Отец благослови отец Николай да прочете четиридесетия разговор на монах Макарий Египетски: „Че всички добродетели и всички лоши дела са взаимосвързани и като брънки във верига зависят едно от друго“. Има следните думи: „Всички добродетели са свързани помежду си, като брънки в духовна верига, зависят една от друга: молитвата от любовта, любовта от радостта, радостта от кротостта, кротостта от смирението, смирението от служението, служението от надеждата, надеждата от вярата, вярата от покорството, послушанието от простотата... Главното във всяко добро усърдие и върхът на заслугата е усърдното пребиваване в молитва. Чрез това, чрез молба Господи, всеки ден можем да придобиваме други добродетели.” Един ден отец неочаквано каза на о. Николай: — Господ те доведе тук. Сякаш ти си за Оптина, а Оптина е за теб... Но Иван Беляев не можа да намери покой тук, в скита. Отец Николай пише: "На 4 май Иванушка дойде при мен и ми прочете стихотворението си "Морето" и ме попита: кое стихотворение ми харесва най-много? Не помнех всичките му стихотворения и затова казах: "Е, това е нищо..." Всички стихотворения на Иванушка са по-жалки от това. Иванушка смяташе, че го харесвам най-много и именно защото изобразява борбата и красотата на природата. Така че той, след като дойде от мен в неговата килия, написа ми друго стихотворение, като ми ги даде на 6 май, а на 7 май татко ми ги прочете. Иван пише в своя коментар, че о. Варсануфий му забранява да пише поезия, „след като прочита стиха „На реките на Вавилон“. В това стихотворение има много скръб, включително и това, че моите ридания са чужди както на отец Варсануфий, така и на о. Николай. Но се почувствах много зле и още на 14 май отецът сам стигна до мисълта, че за мен е по-добре да живея в Москва, вече не по негово настояване, а по послушание... Заминах в мирно настроение, но в голяма скръб.“ „В петък, 14 май“, пише о. Николай, - Иванушка написа писмо до татко, дадох това писмо на татко. Отец нарече това писмо ужасно и реши, че е по-добре Иванушка да живее в Москва (разбира се, в манастир). И така в неделя те отслужиха прощална молитва и панихида за старейшините, а на 17-ти, понеделник, Иванушка си отиде. Съжалявам го от дъното на сърцето си. Братски го благослових с иконата на Св. великомъченик и лечител Пантелеймон. Преди да тръгнем, седнахме в килията ми. После станаха, помолиха се, сбогуваха се и той си тръгна. Много съм доволен, че си тръгна в мирно настроение. И се сбогувах добре с татко. Бог да му е на помощ“. Иван Беляев живее в Москва, като постоянно посещава епископ Трифон в Богоявленския манастир. През лятото на 1910 г. той съставил пълна служба с акатист към св. Партений Лампсакийски, чиято икона донесъл от Атон. "Предадох ръкописа на епископ Трифон - спомня си той - и той от свое име, без мои изявления, го изпрати в Синода... Светият Синод възложи на архиепископ Антоний (Храповицки) да разгледа ръкописа. След доклада му до Светия Синод последният беше изпратен за регистрация в Московския комитет за духовна цензура. Отпечатан е през 1912 г." През ноември 1910 г. Иван Беляев отново се завръща в Скит и е добре приет от о. Варсануфий, се заселил в килия и получил предишното си послушание – клисар. Колко много изкушения, тревоги, трудности има всеки, като не изключваме самия Старец... А той, Старецът, не, не, ще каже: „Животът е блаженство!” С тези думи той веднъж озадачи студентите от Духовната академия. След обяснението му разбраха, че в това има голяма истина. Колко пъти съм чувал това за. Николай... И тук пак в разговор с духовни чеда - 30 май 1910 г. - о. Варсануфий казва: - Животът е блаженство. Тези думи може да изглеждат странни. Как може човек да нарече живота блаженство, ако на всяка крачка има провали, разочарования и разочарования? Колко мъка търпят хората. Животът, казват някои, е работа и често неблагодарна работа - какво блаженство има? И все пак повтарям - животът е блаженство... Животът ще стане блаженство за нас, когато се научим да изпълняваме Христовите заповеди и да обичаме Христос. Тогава ще живеем радостно, радостно ще понасяме скърбите, които ни спохождат, и пред нас ще грее с неописуема светлина Слънцето на Истината - Господ... Всички евангелски заповеди започват с думите: „Блажени... - блаженство на кротостта, блаженство на милосърдието, блаженство на миротворците” (Матей 5:3-9)... Оттук следва, т.к. истина, че изпълнението на заповедите носи на хората най-голямо щастие. Това винаги беше последвано от продължение - о. Варсонуфий припомни казаното от великия старец Амвросий Оптински: - Монашеството е блаженство. „Наистина – обясни о. Варсануфий, - духовната радост, която дава манастирът, е толкова голяма, че за една минута можете да забравите всички скърби на живота: както светски, така и монашески. Дяволът работи усилено, като иска да отклони хората от служенето на Бога (а в света той лесно постига това). За него е по-трудно да се бие в манастир, затова духът на злобата толкова мрази манастирите и се опитва по всякакъв начин да ги очерни в очите на неопитни хора... Междувременно няма да сгреша, като кажа, че само монасите могат да постигнат най-високото блаженство. Възможно е да се спасиш в света, но е невъзможно да станеш напълно бял, да се измиеш от стареца, да се издигнеш до равноангелските висини, до най-висшето духовно творчество в света. Като пример за такива светски хора о. Варсануфий приема „художници“, т.е. като цяло творчески интелектуалци (писатели, музиканти, художници). Те често имат духовна сила, която обаче не е насочена към Бога. Но дори такъв стремеж ту пламва в тях, ту угасва. „Повечето от най-добрите ни художници и писатели“, казва о. Варсануфий, - може да се сравни с хората, които идваха на църква, когато службата вече беше започнала и храмът беше пълен с хора. Такива хора стоят на входа, трудно се влиза и не полагат никакви усилия да го направят. Тук се чува нещо от богослужението: “Херувимска песен”, “Тебе пеем”... Така стояли, стояли и си тръгнали, без да посетят самия храм. И така, художниците и поетите стояха пред портите на Небесното царство, но не влязоха в него, и въпреки това толкова много средства им бяха дадени, за да влязат там. Душите им, като динамити, пламваха при най-малката искра, но, за съжаление, те не раздухаха тази искра и тя угасна. Мислите на поета, изразени в творбата му, са негова изповед, въпреки че самият писател често не съзнава това. Да вземем за пример стихотворението на Лермонтов: Горкият е изсъхнал, едвам жив От глад, жажда и страдание. Той поиска само парче хляб, Този просяк, за когото говори Лермонтов, е самият той. А „някой” е Сатаната, който слага камък вместо хляб, заменя самата вяра... И сега го прави. Под негово влияние се създава „ново християнство”. Той беше вдъхновен от Толстой, който състави своето евангелие, неговото християнство. Това беше казано на светските хора, които четат - в разговорите с тях старейшината винаги прибягваше до литературни примери, често с няколко фрази разкриваше същността на явлението, поставяше крайъгълни камъни, навсякъде доближавайки светската мисъл на „читателя“ до духовното, неусетно привличайки слушателя към чисто духовни въпроси. Така, неочаквано обръщайки сюжета на Лермонтов (поетът е чисто любовен), той открива нов аспект в текста, много по-дълбок, отколкото според замисъла на автора. Съжденията за Варсануфий са проницателни. Той говореше много за духовния път на Гогол; изглежда, че Гогол е най-духовният писател в нашата литературна класика. Но в току-що цитирания разговор старецът казва: „От нашите руски писатели Пушкин е търсил Бога почти повече от другите, но дали го е намерил, не знам. За него искреността на Пушкин е извън съмнение; поетът просто умира рано. А за Гогол Пушкин е предтеча в духовно отношение. В „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“ Гогол казва за Пушкин: „Напоследък той събра много от руския живот и говори за всичко толкова подходящо и интелигентно... но още по-забележително беше това, което се изграждаше в самата му душа.” Цитирайки Пушкин, Гогол показва колко духовно Пушкин вижда всичко. Така той описва връх Казбек и какво му идва на ум, когато гледа този връх? Ето какво: „Там, в клетка отвъд облаците, в съседство с Бога, трябва да се скрия!“ Отец Варсануфий учи духовно тълкуване не само на литературните произведения, но и на собствения живот - на всеки човек - всичките му прояви до най-малките. „Целият ни живот е великата мистерия на Бог“, казва той. – Всички обстоятелства в живота, колкото и незначителни да изглеждат, са от голямо значение. Ще разберем напълно смисъла на истинския живот през следващия век. Колко внимателно трябва да се отнасяме към него, а прелистваме живота си като книга - лист след лист, без да осъзнаваме какво пише там. В живота няма шанс, всичко се случва според волята на Създателя. Нека Господ ни дари с този живот, за да придобием правото да влезем във вечния живот.” Старецът каза на отец Николай, когато една лятна вечер се разхождаха в скита: „Господ би ми позволил да живея поне докато стигна твоята мантия, за да укрепнеш духом.“ Има материална мантия, има и духовна... Трябва да се укрепим в духа. – Какво е укрепване на духа? - В безкористността. В безкористност в името на Господ Исус Христос. В отхвърлянето на всичко, каквото и да е то. Във вменение на всичко, както могат 37, заради Господа. Това е много сложна психика на духовния живот... 1910 г. изглежда е последната повече или по-малко спокойна година за о. Варсануфия. И беше хубаво лятото (предишните две-три лета бяха дъждовни). Свещеник Василий Шустин в своите спомени за Оптина, издадени през 1919 г. в Сърбия, подробно описва това лято; след това той и двама други студенти от Санкт Петербург пристигнаха, за да се срещнат със старейшините на скита. Отец Василий не спестява подробности и те създават видим образ на манастира: "Извиваща се пътека през гъста гора доведе до манастирския манастир. По пътя срещнахме послушници и монаси и всички те се поклониха до кръста с наведени очи. Тази тишина, тези мълчаливи поклони някак мистериозно действаха на душата, подготвяйки я за нещо голямо. Тогава се появи скитът, заобиколен от дървена стена. Точно имаше голяма, дълбока порта, над която се издигаше камбанария. В дълбочината на портата, от двете страни, изображения на св. Йоан Кръстител и жителите на египетската пустиня. От външната страна на портата имаше веранди, през които влизаха старейшините... Влязохме в скита през малка порта на портата и веднага бяхме поразени от аромата на розовите храсти и цветните лехи Портиерът веднага излезе от нашата килия и попита кого искаме да видим. След като научи, че сме дошли при стареца Йосиф, той ни посочи къщата му вдясно. Вратата беше заключена. Килийникът дойде при нас и каза, че отецът е много слаб и едва ли ще ни приеме, но все пак отиде и съобщи, че са пристигнали трима студенти от Петербург. Старейшина Джозеф ни позволи да бъдем допуснати в приемната. След известно време видяхме побелял, слаб, нисък старец. Той ни донесе три листчета от Троицката лавра на Свети Сергий и ни помоли да му простим, че е много слаб и не може да говори с нас. Той ни благослови всеки поотделно и ни даде лист хартия. Излязохме, седнахме на една пейка сред цветните лехи и започнахме да четем листата... Седейки в градината, не видяхме нито един монах. Оказва се, че според правилата монасите от скита нямат право да се посещават без разрешението на стареца. Всеки монах и послушник имаше отделна килия, като във всяка къща имаше две такива килии. Къщите бяха пръснати между овошките, малки, бели, със зелени покриви. Там имаше и гробище.” След като седнаха на една пейка, учениците се върнаха и срещнаха монах, с когото започнаха да говорят. "Хубаво е - каза той, - да видиш такива млади хора - ученици, стремящи се към една Божия истина, и затова искам да те опозная. Толстоистите ученици често ни посещават тук. Някои от тях са упорити, упорити, с голямо самонадеяност и остават недостъпни за Божията благодат, а искрените хора, благодарение на молитвите и разговорите на великия старец отец Варсануфий, стават истински синове Виждали ли сте този старец, но сте били при стареца Йосиф, той е много слаб и ръководи само сестрите на манастира Шамордин. Нашият старец – старецът на братята – е игуменът на скита о. Варсануфий. Сега сутрин е зает със служебни поръчки и писма, а получава от два часа и половина. Не пропускайте да го посетите и да получите голяма утеха.“ С тези думи той продължи. Прибрахме се на мястото си към 11 часа, точно навреме за обяд. Мъжете поклонници могат да присъстват на обща монашеска трапеза. Но за първи път ни донесоха обяд в стаята. Обядът се състоеше от супа от перлен ечемик, варена риба и каша от елда. Порциите бяха много големи, заедно със сладък черен ръжен хляб. Донесоха чудесен квас за пиене. След обяда полежахме малко и отидохме да разгледаме манастира.” След като обиколиха манастира, посетиха гробовете на старците и църквите, учениците се отправиха през източната порта към скита. "Приемът на стареца вече беше започнал и вратите бяха отворени. През малък стъклен балкон влязохме в коридор, по стените на който имаше пейки. Обикновено от време на време килийникът на стареца излизаше тук при посетителите и питаше кои са и откъде са и докладваше на стареца. Но сега не сме го виждали. Веднага щом влязохме в коридора, вратите от Килията на стареца се отвори и той в необикновена красота се появи пред нас - висок, величествен, с бяла сребриста коса без никакъв оттенък на жълтото. Той разпери ръце и каза: – Най-после ми се появи троицата, която отдавна чаках. Какво ти отне толкова време да дойдеш тук? чаках те Моля, моля, тук... И ни заведе в килията си. Пристъпихме към него с трепет за благословията му, той потупа всеки един от нас по главата. Самият той застана на прага и ни заповяда да вървим напред и да се разположим, където искаме. Седнах на един стол до иконостаса и започнах да разглеждам килията. Беше малко. В ъгъла имаше няколко изображения с лампа; пред тях стоеше катедра. Обзавеждането на стаята се състоеше от маса, диван и три фотьойла. Част от стаята беше отделена със завеса, зад която беше леглото на Старейшината. По стените висяха портрети на бивши старейшини. Щом се настанихме, Старейшината влезе в стаята и веднага се приближи до мен: - Виж какъв си! Стоях на прага и гледах кой къде ще седне, а ти просто седна на мястото на стареца! Изправих се смутено и казах: - Съжалявам, отче, не знаех, сега ще сменя мястото. И той сложи ръце на раменете ми, отново ме настани и каза: „Искал си да бъдеш старец и може би ще станеш такъв... И той вдигна очи и започна да гледа нагоре... После ме погледна внимателно и продължи: „Сърцето ме боли за теб; няма да завършиш колеж." Не знам защо, но няма да свършиш... Татко звънна. Появил се килийникът и му наредил да сложи самовара и да приготви чай. И той седна при нас и започна да говори. Отначало той си спомни Петербург, където беше, когато учи в офицерски курсове... След тези спомени той премина към темата за Толстой. Голямо зло е учението на Толстой, колко погубва младите души. Преди Толстой наистина беше фар в литературата и светеше в тъмнината, но по-късно фенерът му угасна и той се озова в тъмнина и като слепец се залута в блатото, където затъна и умря... Докато отецът разговаряше с нас, килийникът донесе чай в чаши, сложи на масата мед от собствените си манастирски кошери, сладко и маслини. Бащата започна да се отнася с нас като гостоприемен домакин, той сам слагаше мед и сладко в чиниите. Той поръча още едно доброволно дарение от пресован хайвер, намазан върху бял хляб на дебел слой и ни убеди да не се срамуваме. След това самият той отиде в женската част, за да благослови събралите се, а от мъжете не прие никой друг за разговор, а само даде благословия. След като научи, че сме пристигнали тук за седмица и половина, той раздели дните на нашите празненства и дните на нашия пост. Той ни благослови и да отидем в манастира Шамордино. Тогава, на раздяла, той взе главата ми и я притисна към гърдите си, галеше ме с голяма любов и изразяваше съжаление, че няма да завърша колеж. Постъпката на Стареца ме изненада и ме трогна до сълзи: не познавах родителска обич. На следващия ден отново дойдохме при отец Варсонуфий в часовете за свиждане. Отново ни покани в килията си, нареди на килийника отец Григорий да ни приготви чай, а сам отиде в приемната да изповядва постещите. Седяхме в килията му тихо, с благоговение, от време на време само разменяхме думи. Накрая татко се появи отново, светъл и радостен, и започна да ни лекува. След това той започна разговор за различни секти: хлисти, баптисти и т.н. Ето баптистите-ребаптисти, какъв ужасен грях извършват срещу Светия Дух, като повторно кръщават възрастни: те измиват първото кръщение и унищожават благодатта на печата на дара на Светия Дух!... След като говори в продължение на един час, той се изправи и каза: "Имам обичая да благославям моите духовни чеда с икони. Имам много от тях в чекмеджето си и голямо разнообразие от тях. Затова с молитва вземам първата, на която попадна, и виждам чий образ е там. Друг път това говори много." И така, Старецът ми извади иконата и погледна какво изображение има. Оказа се - „Утоли моите мъки”... Какви големи мъки ще имам? Старецът, държейки иконата, си помисли: не... Господ не отваря. Той ме благослови с него и отново притисна главата ми с обич. И тук, на гърдите на Стареца, вие усещате дълбочината на мира и доброволно му се предавате с цялото си сърце. Тази негова любов те прегръща, закриля и пленява... "Утре", казва той, "е неделя." Днес отидете на всенощното бдение, а сутринта в шест часа елате в скита за литургия. Той ни изпрати до верандата и отново ни благослови. Пристигайки у нас, чухме камбанния звън за вечеря в манастирската трапезария. Така че отидохме там. Трапезарията заемаше много голяма стая, тъй като в манастира имаше около четиристотин монаси. Масите бяха подредени в голям четириъгълник. В средата, на повдигната платформа, имаше катедра. На това възвишение монасите се редуват да четат житията на светците по време на обяд и вечеря. На всяка маса имаше прибор, състоящ се от дървена чиния, лъжица и вилица. Черният хляб лежеше в чинията на всеки. Освен това на масата бяха поставени доста съдове с квас, а към тях имаше и черпаци. При звъненето на игумена или килийника му се извършваше молитва, а при второто звънене се отваряха вратите от кухнята, която се намираше наблизо: цяла редица послушници носеха големи купи през масите. Всяка купа беше споделена от четирима монаси. Който искаше си го слагаше в чинията, иначе в повечето случаи четирима ядяха от една купа. ... Всенощното бдение започна в 18.30 часа и приключи в 11.30 часа. Всички монаси трябваше да се съберат на всенощното бдение, оставяйки работата си. Църквата имаше повдигнати седалки покрай стените. Почти всеки монах имаше определено място. Най-близките до нас монаси ни отстъпиха местата си - службата беше дълга, казаха те. Колкото и да ни беше трудно, защото не бяхме свикнали, ние все пак го издържахме и стигнахме до края. Сутринта ставахме в началото на шестия час и отивахме на литургия в скита. Самият старец Варсонуфий служи. Поднасяше спокойно, с равен, тих глас. Самата атмосфера, малко тъмнина, тъмни позлатени икони допринесоха за появата на молитвата. След литургията, като ни остави да целунем кръста, той ни покани веднага да дойдем при него на чаша чай. Тук отново се отнесе към нас като топъл, гостоприемен домакин. Разпита ни за нашия градски живот и с кого се познаваме. Отново с голяма обич и любезност той ни пусна, като ни покани на вечеря в трапезарията на скита в 11 часа и половина, от което се възползвахме. Редът в трапезарията на скита беше същият като в манастира. Само правилата на поста тук бяха по-строги. Млечните продукти в скита бяха разрешени само през маслената седмица и през Светлата седмица, а през останалото време всичко беше на растително масло, а в сряда и петък изобщо имаше храна без масло. Отец Варсануфий присъстваше на трапезата и ни настани тримата до себе си и ядохме от една купа. „Тук имаме здравословна храна“, каза той, „защото всичко се прави с благословия и молитва.“ Всяка сутрин в пет часа идва готвачът и моли за благословия да запали печката. Получил тази благословия, той отива с фенерче в Божия храм, моли се и взема огън от неугасваща лампа пред чудотворната икона на Божията майка и след това разтопява пещта с този огън. След обяда старецът отиде при себе си да си почине и ни каза да отидем да си починем, а на следващия ден ни благослови да отидем в Шамординския манастир. След като се върнахме от Шамордин, започнахме да постим. Според монашеския устав миряните трябваше да ядат храна без масло два дни преди Причастие. За постещите винаги имаше специална трапеза. По време на поста трябваше да се ходи на всички служби.” Във връзка с изповед пред стареца Варсонуфий, о. Василий каза следното: "Имаше един такъв случай с мен. Нашето семейство имаше свой собствен абонамент в Санкт Петербург за оперни представления в Мариинския театър. И така, беше година преди пристигането ми в Оптина, нашият абонамент включваше "Фауст" с Шаляпин, точно преди 6 декември, деня на Свети Николай Чудотворец. Много исках да слушам тази опера с Шаляпин. Е, мисля, че няма да ми се наложи отидете на вечерня, така че на следващия ден ще стана рано и ще отида на утреня. И аз отидох на опера със закъснение, отидох на утреня, а след това на ранна литургия и си помислих: „Е, днес почетох паметта на светеца Божи Николай“. Въпреки че нещо бодна душата ми, беше забравено. И така, отец, преди изповед, казва, че има моменти, когато дори не подозирате греховете си. Както например, вместо да почетат на 6 декември паметта на такъв велик Божи светец – св. Николай Чудотворец, и да отидат на всенощно бдение, те отиват на театър за самозабавление. Божият светец е изместен на заден план и така е извършен грехът.” Впоследствие о. Василий припомни думите на старейшина Варсануфий за благодатта на старейшината: „Старците се наричат ясновидци, което показва, че те могат да видят бъдещето: да, голяма благодат се дава на старейшината - това е дарбата на разсъдъка. Това е най-големият дар, който Бог дава на човека. Освен телесни очи, те имат и духовни очи, пред които се отваря човешката душа. Преди човек да помисли, преди да се зароди една мисъл в него, те я виждат с духовни очи, дори виждат причината за възникването на такава мисъл. И нищо не остава скрито от тях. Ти живееш в Санкт Петербург и мислиш, че не те виждам. Когато пожелая, ще видя всичко, което правиш и мислиш..." Бащата беше много активен това лято, приемаше много хора всеки ден, но изведнъж се разнесе слух, че е болен. Неговите духовни чеда били разтревожени. Когато монахиня Елена Шамонина дойде на срещата му в три часа следобед, „той излезе при мен блед и сериозен“, спомня си тя. „За бога и за теб току-що излязох“, каза той и ме поведе към стаята за молитва. Той говори накратко за моя случай и се оплака от изтощението и лошото си здраве. Същият ден вечерта (беше 10 юли), както о. Николай, "Отидох с отец на бдението, но отец стоя много кратко и като ме повика, се прибра от църквата и веднага си легна. Първо прочетох на отец малко от книгата "На планините на Кавказ", след това говорихме за нещо ... Тогава отец спря да говори: ставаше все по-зле и по-зле, имаше силна треска и трепереше от треска. Брат Никита дойде с катизма и седнахме заедно с баща." В неделя 11 о. Варсануфий стана още по-лош. „Отец лъжеше“, пише о. Николай. - Пратиха за о. Пантелеймон, фелдшер. Почти през цялото време седях до татко. Отец не можеше да стане сам, трябваше да го вдигнат... о. Теодосий и о. Архимандрит (Ксенофонт). Вечерта към 7-8 часа о. дойде отново. Феодосий. Отец ме извика, нареди ми да намеря чиновете на пострига в рясофора, мантията и схимата и след това да извикам отците Нектарий и Кукша, което и направих. Започнахме да подготвяме всичко за пострижението на отца в схима. Когато останах насаме с отец в кабинета му и вадех разни неща, отец каза: „Трябва да се разделим, това, което не съм свършил, нека го направи Божията благодат...” Сълзи напираха в гърлото ми. В какво ще се състои раздялата, не си представях ясно и аз, който не допусках възможността татко да умре, си помислих: наистина ли татко ще сложи край на дните на земния си живот?.. Накрая всичко беше готово и пострижението започна. Пеех, но много слабо, заедно с други, след което поднесох книгата на татко, за да даде отговори на въпроси. Тогава той държеше книга за. Феодосия. Накрая сложиха схимата на отца - погледнах и сълзите отново започнаха да напират в гърлото ми, но аз се съпротивлявах. Пострижението приключи, всички се качихме да поздравим и да получим благословията. Ето, помислих си, в мое присъствие слагат схимата на отец. След това отец даде буркан със сладко на всички, които участваха в постригането, с изключение на нас. Когато всички си тръгнаха, татко ми каза: „Сега трябва да започне друг живот.“ Около десет часа всички свършиха, прочетоха вечерните молитви и си легнаха.” На следващия ден о. Варсануфий се почувства по-добре. Събрал сили, той дойде да го посети. Джоузеф. В следващите дни о. Варсануфий, чувствайки, че нещата се подобряват, говори на о. Николай: – Схемата е ръба: или смърт, или оздравяване... Чувствам, че схемата ме издигна. Трябваше да умра, но беше дадена отсрочка. О. Нектарий вече е мой осиновител. Той идва днес и между другото казва следното: „И ето какво прочетоха днес на вечерята: един монах умря и оживя, и каза на братята, че му е казано, че е дадена отсрочка за 15 години, и точно 15 години по-късно на този ден той почина.“ Отец Нектарий може и да не е забелязал това, но той забеляза и ми каза и сега се отнася към мен като към осиновител. Тогава о. Теодосий каза, че вече три седмици забелязва тумор на лицето ми и затова веднага ми предложи схима, като посочи тумора като знак за смърт. Казах: „Да бъде Божията воля“, защото е страшно да изоставиш схемата. Схимата дава опрощение на всички грехове. Освен това имах чувство за смърт, а о. Теодосий казва: „Кой гарантира, че ще останеш жив тази нощ?“ Аз се съгласих. Отец архимандрит охотно се съгласи и така бях постриган... Чувствам, че в мен е започнал нов живот, какъв е той - аз самият не знам много добре. Усещам как бурите се засилват. Не мислех, че ще получа облекчение, но и не мислех, че ще станат толкова силни. Започнаха страховете за бъдещето... И там, на входа на скита, пред заключените врати на манастирския дом, жени, миряни и монахини, духовните чеда на о. Варсануфия. "Трудно ни беше", пише майка Елена, "особено защото нямаше откъде да получим достоверна информация и страдахме, бързайки тук и там, като овце без пастир. Накрая решихме да се свържем с изповедника на отца, отец Теодосий, който отиваше в скита. Виждайки го, ние се обърнахме към него: външността му не обещаваше нищо добро. Самият той се колебаеше в отговор на нашите нетърпеливи въпроси и след това каза: „Отец е много болен... и сега го постригах в схима. Бащата беше толкова слаб, че в края на тонзурата започна да настоява: „Бързай, бързай!“ Тази новина ни направи същото впечатление, което посланието за елеосмазването и причастието прави в света: пострижението в схима е пострижение за смърт (просветна в ума). Минаха още няколко дни и бащата един ден излезе - блед и слаб, и толкова светъл... „Умирах и по нечии молитви възкръснах“, каза той на едно от духовните чеда. "Мислех, че няма да стана." Когато о. Теодосий ми предложи схимата, сърцето ми подскочи: това е смъртта, което означава, че няма да е краят днес или утре и ще трябва да се явя пред престола Божий... С какво ще се явя? Какво ще отговоря? Погледнах назад - тук имаше празнина, имаше грешка, не беше завършено, не беше направено - само грешки. Страшно! Е, явно Бог се е смилил и е оставил повече време за покаяние... Беше ужасно да чуя тези речи: ако баща, поглеждайки назад към живота си, виждаше само грешки и грешки в него, тогава какво ще видим в нашето минало, ако само получихме правилната зрителна острота? Отец Николай каза, че схимонахът е молитвеник за целия свят. Един ден, идвайки от манастира от литургия, където служи, отец, както каза о. пише. Николай, "свали расото, под което се носеше схимата на ризата му, както подобава на таен йеросхимонах, когато служи литургия. Отец ме притисна към рамото и гърдите си и каза: "Ето те притискам към схимата, дано Господ и на теб да приеме схимата..." Друг път каза на отец Николай: "Стой, не се отклонявай, ти си на правия път. Помощ, Господи..." На празника Рождество Богородично, 8 септември, монасите от скита с о. Варсонуфий дойде на бдението в манастира. „Когато излязох от църквата“, пише о. Николай, - беше прекрасна нощ, - паметници и гробове, окъпани в лунна светлина. Тишина, от храма се чува само пеенето на Божествени слова. Отидох да се поклоня на гробовете на великите старци. В близост до гроба на о. Монахът стоеше неподвижен, облегнат на решетката на близкия гроб; Не можах да видя лицето му. Може би той е молитвен монах с поетична душа, потопен в молитвена наслада... След като се поклоних на старците и измолих техните свети молитви, аз отидох в скита.” Дойде септември, стана по-студено... Дърветата в скита започнаха да се рушат, скоро сухи листа зашумяха под краката навсякъде... Нощите бяха студени, но с ясно звездно небе, лунна светлина наводни всичко... Идва о. Николай от о. Варсануфия, трепереща от прохлада, обикаляше нощния скит с Иисусовата молитва, но е студено, нямаше да настина... От едната ръка има броеници, от другата - буркан със сладко - отецът грижливо даряваше, знаейки, че о. Николай обича да пие чай. Мир, тишина... Как да не си спомниш старите думи: „Монашеството е блаженство”... И колко голяма е милостта Господня! Все пак само за него, о. Николай, Той даде трудното, но голямо щастие да бъдеш близък ученик на стареца, следвайки древните примери... Колко века са минали, но сякаш са живели толкова скоро - египетските и синайските подвижници, прекрасни Божии светии... И ето Оптинските старци - всички те израснаха така, един след друг... Не е ли за мен... Тогава разбрах о. Николай: „Прости ми, Господи! - започна да прогонва тщеславните мисли („да не бъда приемник на отец Варсануфий...”). По-късно той пише в дневника си: „Суетните мисли атакуват“. На следващия ден, при разкритието на мислите, отворих и тази. "Понякога от думите и делата на Отца - пише той - виждам колко ми е достъпна мъдростта и разсъжденията на Отца, вярата в Бога, надеждата в неговата милост и други монашески добродетели, но аз наистина съм беден и окаян. Не винаги съзнавам това, но има моменти. Господи, дай ми смирение!"... "Отварям мислите си и усещам благотворността на това”... През есента на 1910 г. се случват събития, свързани с „отпътуването“ от Ясна поляна и смъртта на Толстой. Лев Толстой, както знаете, е отлъчен от Църквата на 22 февруари 1901 г. от Светия синод за богохулство срещу нея и за неговото лъжеучение. На 28 октомври 1910 г. той избягал от дома около пет часа сутринта и вечерта вече бил в хотела в Оптина пустин. Хрониката на Скит записва: "Известният писател граф Лев Толстой пристигна в Оптина Пустин. Спирайки в хотела на манастира, той попита ръководителя му, рясофорния послушник Михаил: "Може би ви е неприятно, че дойдох при вас? Аз съм Лев Толстой, отлъчен; Дойдох да говоря с вашите старейшини. Утре заминавам за Шамордино. Вечерта, отивайки в хотела, той попита кой е игуменът, кой е манастирският настоятел, колко братства има, кои са презвитерите, дали о. беше здрав. Йосиф и приема ли? На следващия ден той излезе два пъти на разходка и го видяха в скита, но не отиде в скита, не посети старейшините и в 3 часа замина за Шамордино. За престоя на Толстой в Оптина о. Ректорът докладва на Негово Високопреосвещенство Калуга. Има следната информация за престоя на графа в Шамордино: срещата му със сестра му, монахинята Шамордино, беше много трогателна - графът я прегърна със сълзи, след което разговаряха дълго време заедно. Между другото, графът каза, че е в Оптина, че там е добре, че той с удоволствие ще облече расо и ще живее, като върши най-долните и трудни неща, но ще постави условието да не го принуждават да се моли, което не може. В отговор на забележката на сестра си, че и на него ще бъде поставено условие да не проповядва и не учи нищо, графът отговорил: "Какво да преподаваш! Трябва да учиш там" и казал, че на следващия ден ще отиде да пренощува в Оптина, за да види старейшините. Той говореше добре за Шамордино и каза, че дори тук ще се затвори в храма си и ще се подготви за смъртта... На следващия ден по средата на деня той отново беше при сестра си, а вечерта дъщерята на графа неочаквано пристигна и го отведе със себе си през нощта. Толстой два пъти се приближи до портите на скита, но не посмя да влезе. По това време отец Варсонуфий беше в килията си, но не знаеше, че Толстой с неясна мисъл дали да влезе или да не влезе, беше на няколко метра от него зад стената на къщата... Толстой обиколи скита, седна на сгъваемия си стол и се върна в хотела... В Шамордин той се разболя. На 30 вечерта дъщеря му Александра Львовна дойде тук с приятеля си В.М. Феоктистова и д-р Д.П. Маковицки. На разсъмване на 31 отвеждат Толстой в Козелск и го качват на влак. Той обаче се почувствал толкова зле, че слезли на гара Астапово. Началникът на станцията даде на Толстой няколко стаи в къщата си. Толстой едва си легна... Отец Николай пише в дневника си на 5 ноември: "Вечерта на 28 октомври граф Толстой пристигна в Оптина. На 29-ти той напусна Оптина, без да посети отец архимандрит, нито от отец, нито от отец Йосиф. След като стигна до гара Астапово, той се почувства зле и не отиде по-нататък. Не знам подробности, само Светият Синод благослови отец Йосиф (за Отец Йосиф го посети, за да го убеди в истините на Светата Православна Църква, но той се откаже от телеграмата да отиде вместо отец Йосиф. По някаква причина отец ми каза, че около 12 часа Вчера вечерта отидохме в килиите. В 6 часа отидох с клисаря. Отидохме при отеца. Теодосий вървеше напред... Аз вървях отзад... Стигайки на о. Архимандрит, всеки си отиде по работата... Изведнъж отецът ми се обади и ми каза, че оставам, и се сбогува с мен. Все още чаках татко да си тръгне. Същият ден, 5 ноември, запис в „Хрониката на скита“: „Сутринта на 4 този месец беше получена телеграма от преосвещенството на Калуга за назначаването по нареждане на Синода на бившия началник на скита йеромонах Йосиф да отиде на гара Астапово на Рязано-Уралската железница, за да види граф Лев Толстой, който се разболя по пътя, за да му предложи духовен разговор и религиозна утеха, за да се помири с Получава се телеграма, че отец Иосиф е болен и не може да излезе от послушанието, поради затруднението на о. в случай на покаяние на Толстой, би било достатъчно да го присъедините към Църквата чрез тайнството на покаянието и светото причастие, на което беше получен отговор, че лицето, изпратено да разговаря с Толстой, трябва да уведоми преподобния на Калуга за резултата от този разговор, за да може епископът да общува със Синода за бъдещето. На 4-ти вечерта от стареца о. Йосиф беше попитан с телеграма от началника на гара Астапово дали Толстой е там, дали може да бъде намерен вечерта на 5-ти и ако замине, тогава къде. На това беше получен отговор, че семейството на Толстой моли да не напуска. Сутринта на това число обаче о. Игумен Варсануфий, в изпълнение на синодалната заповед, отиде при граф Толстой в Астапово. Малко преди това о. Варсануфий каза на Нил: „Великият старец Амвросий каза на същата Мария Николаевна в отговор на скръбта й за брат си: „Бог е много милостив: Той може да прости и на вашия брат. Но за това той трябва да се покае и да представи покаянието си пред целия свят. Както е съгрешил за целия свят, така трябва да се покае пред него. Но когато хората говорят за Божията милост, те забравят за Неговата справедливост, но въпреки това Бог е не само милостив, но и справедлив. Само помислете: Той даде Своя Единороден Син, Своя възлюбен Син, да умре на кръста от ръката на създанието, в изпълнение на справедливостта! В края на краищата не само родените на земята се чудят на мистерията на този славен и чуден, но и цялото небесно войнство не може да разбере дълбините на тази правда и свързаната с нея любов и милост... Но страшно е да попаднеш в ръцете на Живия Бог!” И така, старец Варсонуфий пристигна на гара Астапово. о. беше с него. Пантелеймон, фелдшер в манастирската болница, по-късно касиер на манастира, новомъченик. Те не успяха да видят Толстой. Дъщеря му Александра Лвовна предотврати това. Старецът Варсануфий й написа писмо с молба да й бъде позволено да види умиращия и получи незабавен отговор, че Толстой не иска това и волята на нейния родител е свещена за нея... Отец Варсануфий отговори: "Благодаря с уважение на Ваше превъзходителство за писмото, в което пишете, че волята на вашия родител и на цялото ви семейство е на първо място. Но вие, графиньо, знаете, че графът изрази на своите сестра, и на леля ти, монахинята майка Мария, желание да ни видиш и да поговориш с нас. Отец Варсануфий телеграфира от гара Астапово до епископ Вениамин от Калуга: "Граф Толстой почина днес, 7 ноември в 6 часа сутринта... Той почина без покаяние. Не бях поканен." В друга телеграма той каза: „Според волята на графа, тялото му ще бъде транспортирано утре до Ясна поляна и погребано без църковен ритуал в градината.“ На платформата на станцията Elder вестници го заобиколиха: – Вашето интервю, отче! – Ето моето интервю, напишете го така: въпреки че беше Лъв, той не можа да разбие пръстените на веригата, с която Сатаната го окова. С тежко чувство – на 8-ми вечерта – о. върнати. Варсануфий до Оптина. Душата загина... Роднините не позволиха на Толстой да унищожи своя "толстоизъм", "религия" без Бог... И. А. Бунин в книгата си "Освобождението на Толстой" си задава въпроса: "Какво щеше да стане, ако Александра Львовна му беше позволила (старшия) да види баща си?" - и отговаря така: "Можем да приемем помирение с Църквата." Но И. М. Концевич в книгата „Произходът на психическата катастрофа на Толстой“ отбелязва: „Не беше ли провидение, че срещата не се състоя, тъй като истинското покаяние нямаше да последва?“ Да, този страшен, изкривен от греха и наистина сатанински горд свят се приближаваше към Светите порти на Оптински скит... И тогава отец Варсануфий, излизайки от портата, спря, замисли се за минута. Сякаш видя фигурата на старец с голяма сива брада и рунтави вежди, облечен в кожух от овча кожа и подпрян на тояга, прославен в този съвременен свят, апостол на собствената си вяра... „Той стоеше на портата – помисли си о. Варсануфия, но така и не успяхме да се видим. Тръгна си набързо... Жалко... Това означава, че не е била Божията воля.” По време на пътуването светът отново блесна в страшната си пъстрота: самодоволни обръснати господа във влака, мъже и жени, бързащи нанякъде с чанти, явно не скитници, а на гара Астапово имаше облак от журналисти - в бомбета и карирани якета... Телеграфисти и млади дами в пощата... Очите им безразлично се плъзгат по фигурите на двама монаси... Тътенът на колела на желязо... Дим и въглищен прах, носени от вятъра... На Коледа о. Варсануфий, събрал децата си в молитвената стая, както обикновено, им обърна внимание на факта, че светът по време на църковните празници и особено на Дванадесетия смята за свой дълг да се освободи напълно. – Това, което сега става по света, е страшно за мислене... Лакомия, пиянство, разврат... Преживяваме свирепи времена: хората се бунтуват един срещу друг, често не щадят нито родството, нито приятелството, бунтуват се срещу законната власт. Всичко е потъпкано - вяра, добродетели, срам... Не е скучно, а страшно да се живее на този свят, господа! 38 Това обаче не бива да се обезсърчава. По-лошо беше, но отмина... Това време още не е преди Антихриста. Разюздаността се засили след обявяването на всякакви свободи при император Александър II... Ето го театърът - днес той действа развращаващо на душата, в него се играят такива неприлични неща като "Анатема" на Андреев... Страшна ще бъде съдбата на човек, умрял внезапно сред греха... Ето един богаташ, който се ожени за бедна девойка и започна да й се подиграва, а и самият той отдадени на блудствен живот. Веднъж в театъра отидох в бюфета, взех чаша вино и изведнъж паднах мъртъв... Какво е такава душа да се яви на съда Божи? Един ден във Виена, в театър Ринк, избухна пожар, много хора загинаха. Спектакълът направи зашеметяващо впечатление, когато маса черни ковчези се опънаха по виенските улици в посока към гробището... Сега всичко е разрешено и дори на големи празници има театрални представления (преди не играеха в държавните театри по празниците)... Става въпрос за. Варсануфия беше изтъкана от разсъждения и примери, преплетени сякаш в произволен ред, но според свидетелството на онези, които я чуха, тя направи неустоимо впечатление на душата: принуди ума на слушателя да работи, да си спомни и в резултат на това човекът си отиде с обогатена душа. „При много неща за вършене не ми се налага да се подготвям за разговори и затова в тях няма строга последователност“, каза о. Варсануфий, - и ви напомням за онзи просяк, за когото Полонски пише: Познавах един просяк; като сянка От сутрин до вечер, през целия ден Но всичко, което събираше на ден Болните, сакатите и слепите, Беден като него. Старецът вече е в напреднала възраст, И какво ще му изпрати Господ, Той приема всичко с благодарност, С просяк като него. Наистина, каквото Господ вдъхнови в мен, това е, за което ви говоря, деца мои.” „Когато клапата в сърцето се затвори за възприемане на светски удоволствия – каза той, – тогава се отваря друга клапа – за възприемане на духовни“. Но как да придобия това?.. Преди всичко чрез мир и любов към другите... Търпение... Кой ще се спаси? „Който устои докрай” 39 ... И като избягва греховните удоволствия, като игра на карти, танци и пр. Един човек видя насън танцьори на кадрил и Ангелът Господен го увещава, казвайки: „Виж, какво правят те? Все пак този танц е оскверняване на Кръста Христов.” Наистина, френският кадрил в епохата на революцията е измислен, за да се потъпче кръста - четирима или осем души го танцуват, така че кръстът просто да излезе... Една шема имаше сън: тя си представи хора, които танцуват, те бяха обхванати от пламъци и заобиколени от въже, демони скачаха и злорадстваха за смъртта на хората... Сега има празници, но каква е разликата между това как се празнуват тези свети дни по света и как в манастира. Там - служба на врага, тук - служба на Бога... И всичко е така: там - литература с безнравствено съдържание, тук - четене на Псалтира, жития на светци... Има пиянска наслада, тук е радост и мир в Господа... За четенето – не искам да кажа, че четенето на произведенията на великите ни писатели е грях, но има четене, което е по-полезно и градивно. Вземете Псалтира - тук можем да извлечем всички чисти естетически удоволствия. Въпреки че тази книга е написана от човек – царят и пророк Давид, тя е вдъхновена от Светия Дух. Самият пророк Давид казва: „Езикът ми е тръстика на писар” (Пс. 44:2)... Тогава житията на светиите са четиво, което има благотворно въздействие върху душата, особено когато се четат на славянски език. В днешно време славянският език често не се разбира, но въпреки това е много по-красив и по-богат от руския... В света четенето на жития на светци и особено на славянски език е напълно изоставено - не спазвате обичаите на този век, ангажирайте се с това спасително четене. Един неспокоен интелектуалец ми пише: "Много ми е трудно. Външно всичко е наред, нещата вървят добре, семейството е приятелско, съпругата е добра. Но проблемът е, че няма на кого да отворя душата си: жена ми не разбира за какво копнея, а децата са още малки. какво трябва да направя Как да се отървем от меланхолията и тъгата? Посъветвах го да прочете Псалтира: „В 93-тия псалм има стих: „Поради многото ми болести в сърцето ми Твоите утешения развеселиха душата ми” (Пс. 93:19)... Вземете този стих и започнете да четете Псалтира. Мисля, че Бог ще ви утеши.“ Мина известно време, получавам писмо: „Слушах те, започнах да чета Псалтира и нищо не разбирам от него“. Пиша: „Великият старец отец Амвросий отговори на същото твърдение: „Вие не разбирате, но демоните разбират прекрасно и бягат. Четете докато разберете. И някога ще започнеш да разбираш...” И аз ти повтарям: чети псалтира всеки ден, поне малко, и Господ няма да те остави с милостта Си, Той винаги ще бъде твой Помощник и Утешител. Сякаш предусещайки скорошната си раздяла с родния скит, о. Варсануфий, който живееше с всичките си интереси и грижи, каза на децата си: – В Русия няма много манастири, не повече от десет... Но има само един манастир, където много рядко има външни хора в църквата, и то само за литургия. Винаги извършваме утреня само с нашето скитско семейство. Нашият храм прави силно впечатление на външните посетители: тих, безлюден... Веднъж един благочестив човек дарил камбана, тежаща сто и петдесет лири, но тя не се доближила до скита и била премахната. Имаме най-големия - 39 лири... От манастирските братя, особено от скитовете, се изисква високопоставен живот според Христовите заповеди, равноангелски живот. Нашите починали старейшини изпълниха тези възвишени завети и Господ ги прославя. Телата им, вярваме, лежат нетленни... За отец о. За Макарий се знае достоверно, че тялото му не се е разложило, както можеха да се уверят, когато издигнаха параклис над него, но той почина преди около шестдесет години. Всичко е полезно и интересно в разговорите за. Варсануфия, но в тях има някои особено светли места. В разговорите от 1911 г. има много от тях. Представяме някои от тях тук. 1. Нашият велик писател Гогол, посетил Оптина и прероден под влиянието на разговор с о. Макарий, казва в съчинението си „Записки на един луд”: „До възкресението е още далеч”... Да, грешната душа е още далеч от възкресението, но ако душата копнее за това възкресение, то рано или късно то ще дойде и, възкръснала за нов живот тук, тогава ще достигне там до светлите небесни обители. Но има „възкресение на корема и възкресение на съд“. Тук е възможно да бъдем възкресени „във възкресението на съда“, точно както хората, които работят за грях, биват възкресени, тоест започват да съгрешават още повече, съблазнявайки другите в грях. Страшна е участта на грешниците, но само на непокаялите се. Ако човек се покае за греховете си, тогава Господ го прощава от безкрайната Си милост. Ние, които вярваме в Христос, никога не трябва да се обезсърчаваме, още по-малко да се отчайваме. Нека невярващите се отчайват, защото животът без Христос е наистина мрачен и тъжен. 2. Един лекар, който познавах, който беше изгубил вярата си, веднъж каза: - Как да вярваме, когато в днешно време никой не вярва, а ако някой вярва, трябва да мълчи, иначе ще се смее. – Да, наистина, плътските хора се смеят на Христовите последователи, а други, страхувайки се от присмех, страхливо мълчат и не защитават вярата си. Но Христос, гледайки точно на нашата епоха, това са страшните думи, които изрича в Своето Свето Евангелие: „Ако някой се срами от Мене и от Моите думи в това прелюбодейно и грешно поколение, то и Човешкият Син ще се срами от него, когато дойде в славата Си” (Марк. 8:38). Евангелието чел ли си? – Не съм го чел изцяло, но в гимназията учих Катехизиса, в който имаше текстове от Евангелието, но това не го помня. Отворих Евангелието и му го показах. – Какво ще стане с онези, които се срамуват от Христос? – „И тия отиват във вечно мъчение, а праведните във вечен живот” (Матей 25:46)... – Вечна мъка... И това непременно ще се изпълни върху грешниците. 3. Една монахиня пише на отец о. Анатолий: "Болен съм и трябва да лежа в леглото. Там в църквата пеят: "Хвалете името Господне", но аз, прикован към леглото си, не мога да участвам в църковната молитва." Отец Анатолий отговори: „И вие можете да бъдете на всенощното бдение“. Той му пише отново: „Татко, вие не ме разбирате: болестта ми не ми позволява да стана от леглото си. „Не, - отговори й старецът, - и ти можеш да бъдеш на Всенощното бдение - да кажеш Иисусовата молитва с броеницата, - ще увиеш броеницата тридесет пъти, тоест ще направиш три хиляди, и това ще замени за теб Всенощното бдение, дори повече, тъй като болестта, макар и понесена със скръб, но примирено, със съзнанието, че е изпратена за грехове, има голямо очистване мощност.” 4. Живеем в трудни времена. Монашеството не се отличава с предишната си строгост, ние сме слаби и немощни и понякога трябва да насърчаваме другите. Така че аз съм в същото състояние, слаб и немощен, аз самият се нуждая от помощ и утеха, но поради дълга на моя ранг трябва да утеша онези, които се обръщат към мен. В Оптина идват хора от свят, който вече не стене както преди, а реве. Те идват да търсят утеха и увереност. Те искат да се помолят, да бъдат сред тази мирна среда и тогава може би отец ще каже нещо полезно, да го изслушат... И с Божията помощ, чрез вярата си получават това, което търсят, и си тръгват мирни. Днес се чуват много гласове против монашеството; хората на този свят, под влиянието на духа на злото, биха искали напълно да заличат манастирите от лицето на земята, но те продължават да съществуват под прикритието на Божията благодат. Монашеският път е труден, но той носи със себе си такива високи радости, за които светските хора нямат представа и заради които човек може да забрави всички скърби и тесни условия на монашеския живот. 5. Монасите, отрекли се от всички утехи на този свят, се утешават в Христос и придобиват душевен мир, когато, както казва Лермонтов, „И вярваш, и плачеш, и така лесно, лесно.“... Между другото, колко ли са се чудили за каква молитва говори тук поетът: Има тъга в сърцето: Сякаш бреме ще се свлече от душата ти, Някои предполагат, че тук Лермонтов говори за Иисусовата молитва. Те смятат, че той е знаел тази молитва и със своята поетична чувствителна душа е усетил нейната сила и величие, може би е започнал да преминава през нея, но Сатана му е отнел тази молитва и тогава поетът е отпаднал от Бога и е умрял безвъзвратно. Забелязано е, че врагът най-много атакува онези хора, които се молят в името на Исус. 6. Ние сме запазили древен обичай в скита: всеки ден вечер да идваме при стареца за благословение и откровение на мислите. За съжаление този свещен обичай е изоставен в почти всички други манастири. Междувременно врагът ден след ден ще плете толкова много, че за монаха е трудно да го разгадае, но той ще дойде при своя авва, ще му разкаже всичко, ще го инструктира, ще го утеши и мрежите на врага ще се разкъсат по-лесно от паяжина... Дяволът не само трепери от човека, който отива при стареца, за да разкрие мислите си, но дори бяга от сянката му. Има една чудесна книга от авва Доротей, която обяснява колко важна е духовната храна по въпроса за спасението. Който се допитва до старейшина за всичко, лесно се спасява, жалко е, че в днешно време хората като че ли съвсем са забравили това, особено в света. Там дори изпълнението на всякакви религиозни ритуали, например ходене на църква, спазване на пости, се счита за занимание само на жени и дори по-прости от интелигентните. 7. Открай време хората се обръщат към бабите за лекуване на болести, които си внушават какви ли не болежки. Понякога се случва човек да заяви, че нито един лекар не може да помогне, но баба му го е излекувала. как? И прочетох молитва, няколко заклинания и болестта си отиде. Но, като се вгледате внимателно в тази жена, е лесно да забележите, че тя далеч не е религиозна и ходи на църква само веднъж годишно, и то само за да не привлича вниманието към себе си. Понякога той директно богохулства и води далеч от идеален живот. Но кой тогава помага при лечението на болести? Очевидно демони. Въпреки че тя прави молитва, тя е само за показ; врагът изобщо не се страхува от такава молитва: той самият, изкушавайки Бога, цитира думите от Светото писание: "Чрез Неговия ангел заповед за Тебе, за да Те пазят във всичките Ти пътища. Те ще Те издигнат на ръцете си, но не когато удариш крака Си о камък" (Пс. 90:11-12). Словото Божие казва за такава външна молитва: „И молитвата им ще стане грях” (Пс. 109:7). 8. Има три състояния на душата: горещо, хладко и студено. Пламенният човек гори от любов към Бога и изпълнява Неговия закон като нужда на душата си. Обратното състояние е студенината, когато религиозните въпроси не са скъпи за човек, той е дълбоко безразличен към тях. Той дори ходи на църква веднъж месечно и не бърза да изпълнява нейните заповеди, но се случва такъв човек, след като чу призива на Господа, внезапно да светне и да върви с твърди крака по пътя на доброто. Хладкият човек е в най-опасно състояние: той често ходи на църква, пости и, може би, дава милостиня и затова намира, че с него всичко е наред, че е по-добър от мнозина, и това го погубва. Господ каза: „Имамът ще те повърне от устата Си” (Откр. 3:16). Господ да ни пази от такова състояние. 9. Много хора, без да разбират службата, особено всенощното бдение, се отегчават в църквата и нямат търпение да свърши. За да се насладите на службата, трябва да я разбирате, а за това е добре да прочетете по-трудния за разбиране, например, канон у дома преди службата. Познавах един високопоставен човек, който обикновено събираше цялото си семейство преди църковна служба, четеше им и им обясняваше канона, катизмите, онези молитви, които се пеят на всенощното бдение, и всички, които го слушаха, тогава стояха в църквата с голямо внимание и службата минаваше незабелязано. Опитайте се да се задълбочите в богослужението на Православната църква и то ще ви открие източник на такова утешение, че с радост ще се втурнете към Божия храм. „Радваме се за тези, които ми говориха, нека отидем в дома Господен“ (Пс. 121:1), каза Давид, тогава ще кажете и вие, когато отидете на църква. амин По това време, през 1911 г., две чудотворни събития, свързани с името на о. Варсануфия е обръщането на княгиня Мария Михайловна Дондукова-Корсакова в православната вяра и изцелението на писателката Елена Андреевна Воронова от плеврит и очна болест. „Който знаеше в Санкт Петербург“, пише Нилус, „княгиня Мария Михайловна Дондукова-Корсакова, познаваше тази Божия слуга (Е. А. Воронова) и всички, които имаха някаква връзка с благотворителните дела в северната столица, знаеха и двете, особено по отношение на проявяването на любов и милост към онези, които бившият руски народ наричаше „нещастни“ - към тези в затвора - към затворниците: тези две светила на истинското християнство донесоха и светлината на покаянието, и радостта от прошката в техните огорчени и скръбни души... Княгиня Мария Михайловна стоеше начело на петербургската затворническа благотворителност.Когато Мария Михайловна почина, Елена Андреевна я замести на нейния пост... Колко престъпни души бяха спасени от тези двама небожители и за временен, и за вечен живот, само Господ знае, а те, тези небожители, им изгубиха броя!... (Мария Михайловна), живееща с цялото си същество само за другите, толкова много забрави за себе си, че се облича почти в дрипи и често става жертва на паразити, с които се заразява в местата на благотворителността си. За съжаление, премествайки се от млада възраст в общество, където проповядват нейни собствени и чуждестранни учители, като Редсток, Пашков и други, тя се заразява с ирвинизма, секта с крайно реформаторски убеждения, която отрича вярата в Божиите светии и дори в Пресвета Богородица. Това силно разстрои православно-вярващата душа на Елена Андреевна, но каквото и да направи тя, за да обърне княгинята в православието, нищо не се получи, защото, главно, защото самата княгиня, въпреки чисто сектантските си преценки за вярата, се смяташе за напълно православна, ходеше на църква, постеше и се причастяваше... Един неин близък човек, като научи, че тя се приближава към Светите Тайни, и я познаваше погрешни схващания, я попита: – Вие, Мария Михайловна, признахте ли грешката си? „Да, не смятам това за грях“, отговорила принцесата. Разбира се, с такъв начин на мислене за Елена Андреевна беше трудно да действа върху принцесата с дума на убеждаване и любовта й трябваше да се обърне към различен метод на въздействие - да помогне отгоре. Веднъж тя дошла в Оптина да посети стареца си о. Варсануфий и на нас и казва, че при напускането на Санкт Петербург тя оставила принцесата опасно болна от тежка пневмония, а принцесата тогава вече била на осемдесет години. „Казвам сбогом с нея“, казва той, „и мисля, че никога повече няма да я намеря жива!“ Преди това Елена Андреевна е говорила на отец Варсануфий за скръбта си, че не може да вдъхне в святата душа на принцесата разбиране на нейните заблуди и затова се страхува за съдбата си в задгробния живот. Отец Варсануфий обеща да се моли за нея. При това посещение Елена Андреевна, говорейки за сегашното състояние, в което е оставила принцесата в Санкт Петербург, настойчиво помоли стареца да усили молитвите си за нея. Преди да напусне Оптина, Елена Андреевна се връща в Петербург, за да се сбогува с о. Варсонуфий и приемете неговото благословение по пътя, а отец я извежда от килията си в гостната и й дава иконата на Божията майка и казва: „Вземете тази икона от мен като благословение за княгиня Мария Михайловна и й кажете, че днес, точно преди вашето пристигане, аз се молих пред тази икона за даряването й на душевно и телесно здраве.“ Беше около десет часа сутринта. - Ще я намеря ли още жива? – възрази Елена Андреевна. „Дай Боже”, отговори о. Варсануфий, - по молитвите на Небесната царица ще се окажете не само живи, но и здрави. Елена Андреевна се завръща в Санкт Петербург и нейното първо задължение е към принцесата. Обаждане. Вратата се отваря, а в нея е принцесата: тя сама отвори вратата, весела, весела и сякаш не беше болна. - Това ти ли си? – възкликна Елена Андреевна, не вярвайки на очите си. - Кой те възкреси? „Ти си отиде“, казва той, „бях много зле, а след това всичко се влоши и изведнъж на третия ден около десет часа сутринта, без никаква причина, се почувствах по-добре и днес, както виждате, съм напълно здрав.“ - По кое време, казвате, стана това чудо? - В десет часа три дни. Това беше денят и часът, когато о. Варсануфий се помолил пред иконата на Божията майка, изпратена на принцесата като благословия. Със сълзи на възторжено вълнение Елена Андреевна разказала на принцесата какво се е случило и й дала иконата на Небесната царица. Тя мълчаливо прие иконата, прекръсти се, поклони й се и веднага я закачи до леглото си. От този ден нататък Елена Андреевна вече нямаше нужда да обръща принцесата в православието: с вяра в Пречистата и Божиите светии принцесата изживя живота си и скоро отиде при Господа. Тя живя и умря по православен начин”. Нилус говори и за изцелението на самата Елена Андреевна. "Елена Андреевна", пише той, "с общо лошо здравословно състояние, имаше много лошо зрение: едното око изобщо не виждаше и най-добрите офталмолози в столицата й казаха, че не само никога няма да се възстанови зрението на това око, но и другото око е в същата опасност. И бедната Елена Андреевна започна да забелязва с ужас, че нейното добро око също започна да вижда все по-зле и по-зле... Беше лют февруари 1911 г. Елена Андреевна пристига в Оптина, слаба и едва жива. – Какво става с теб, скъпи приятелю? „Дойдох при вас в Оптина, за да умра“, винаги и полушеговито отговаря веселата ни приятелка и веднага ни каза, че току-що е прекарала тежък плеврит (това се дължи на болните й дробове!). - Но всичко това са глупости! Но има нещо нередно с очите ми - това ще бъде по-лошо... Страх ме е да не ослепея. Е, всичко е по Божия воля! Навън има снежни бури, студове от петнадесет градуса - Сретенски студове и тя пристигна в леко палто от руно или „рибена кожа“, дори не топъл шал; в ръцете му има стар, някогашен астрахански маншон, на главата му същата шапка - всичко е съборено от вятъра... С жена ми се смъмрихме, а тя се усмихна: - Какво го интересува Господ? никой като Бог! Тя живя три-четири дни в Оптина, постеше, причасти се и се помазваше. Той си тръгва, сбогува се с нас и казва: - И баща ни, о. Варсануфий ме благослови по пътя да отбия в Тихоновия скит и там да се изкъпя в извора на св. Тихон Калужки. Ако не знаехме голямата дързост на силната вяра на Елена Андреевна, щеше да има причина да се ужасим, а освен това Оптина успя да ни научи на много от духа си и затова, без никакви протести, се прекръстихме, целунахме, сбогувахме се, молейки свети Тихон да ни помни. Скоро след заминаването на Елена Андреевна получаваме писмо от нея от Санкт Петербург: "Чуден е нашият Бог и велика е нашата православна вяра! По молитвите на нашия баща отец Варсануфий се изкъпах в извора на св. Тихон при 10 градуса Reaumur 40 в банята. Когато облякох бельото си, то стоеше вдървено от слана, като нещо здраво колосано. Яздих Дванадесет мили от извора до гарата, облечена в същата шуба, в която ме видяхте, мокра от плуване, се размразих насила в топлата гара и във вагона, и от плеврит не остана и следа е, че не само болното ми око се възстанови, но и другото, което беше изгубено от дълго време, възвърна зрението си и сега виждам перфектно и с двете си очи.“ Това беше нашата Елена Андреевна. Такава беше нейната чудотворна вяра.” Такова, добавяме ние, беше духовното зрение на великия старец, който видя както тази велика вяра на своята духовна дъщеря, така и онова свято място, където по волята на Бога тя беше предназначена да получи изцеление. За този случай о. Варсануфий не каза на никого, но той говори за самата Елена Андреевна повече от веднъж в разговори, например през лятото на 1911 г.: „Не ви викам в манастира - и в света има много пътища, които водят към Бога. Например, най-почтената Елена Андреевна Воронова посвети целия си живот в служба на нещастни, изгнаници; тя обикаля затворите, утешава затворниците, обслужва ги, разговаря с тях и се опитва да събуди у тях замрялото чувство на любов към Бога и ближния. Това несъмнено е свято дело и спасявайки другите, тя самата се спасява.” Животът, очевидно, протичаше спокойно в манастира. „Хрониката на скита“ отразява обикновени дела: богослужения, различни строежи, посещения на някои хора. Ето селекция от него: "1911 г., 11 април. Днес Литургията в храма на скита беше отслужена от о. Оптинския настоятел с о. Настоятеля на манастира и йеромонах о. Нектарий при йеродяконите: манастира о. Варсис и манастира о. Зосима. В края на литургията о. архимандрит Ксенофонт съслужи с предстоятеля на о. манастира и еромонаси о.О.Нектарий, Адриан и Гавриил отслужиха молебен на Свети Варсонофий Казански чудотворец по повод паметта на този Божи светец и именния ден на предстоятеля на скита о. 1911 г., 6 юни. Строежът на хамбара за зърно при сеялката е завършен. Плевнята е изградена от трупи върху тухлени стълбове и покрита с желязо. Цената на работата и материалите, с изключение на дървения материал, донесен от дачата, е около 130 рубли. 1911 г., 23 юли. Днес губернаторът на Калуга княз Горчаков посети Оптина Пустин и Скит. Той дойде от Козелск до Оптина с кола. След като разгледа манастира, князът, придружен от о. Той обиколи скита и посети килията на о. Игумен Варсануфий. На същия ден губернаторът заминава за Козелск. 1911 г., 29 август. В скита тържествено беше отбелязан празникът Отсичане главата на честната глава на Предтеча Господен Йоан. Вечерта в църквата на негово име беше отслужено бдение, на което о. Ръководителят на манастира на катедралата. На тази дата той се събра с йеромонасите о.о. Нектарий и Кукша при йеродякони о.о. Арсения и Зосима бе отслужена Божествена литургия и молебен за Кръстителя Господен. И на бдението, и на литургията присъстваха част от монашеските братя и външни поклонници. 1911 г., 4 септември. Днес Всеруската Православна Църква чества канонизирането на великия чудотворец св. Йоасаф, епископ Белоградски, който нетленно почива в криптата на съборния храм на манастира в град Белгород, Курска губерния... Умножаването на чудотворните знамения през последните десетилетия и новопоявилото се застъпничество подтикнаха църковните власти да свалят монархията изявлението, което се случи в резултат на решението за канонизиране на Свети Йоасаф. Съгласно най-висшето одобрение на това, честването на прославянето на светеца от Църквата беше насрочено за 4 септември. В резултат на това предния ден, след неделното бдение, в скита, пред иконата на светеца, съзнателно изписана в живописната Дивеевска епархия на Нижегородския манастир, о. Манастирът се освещава от събора, като на тази дата, след съборно отслужена Литургия, той и йеромонасите о.о. Нектарий и Ираклий отслужиха молебен, който завърши с четене на трогателна молитва към новия чудотворец. 1911 г., 17 септември. Новата църква в скита с прилежащите помещения беше инспектирана от провинциален архитект, който пристигна от Калуга. На 9 май 1911 г. старец Йосиф умира. Това се случи около полунощ. Отец Варсонуфий отслужи първата панихида, след това вървяха непрекъснато - служеха всички скитни и манастирски йеромонаси. Почина един от великите старци, наследник на преподобни Амвросий. 12-ти о. Варсонуфий съслужи с архимандрит Ксенофонт и други светии монаси по време на заупокойната литургия и опелото. Цяла епоха на манастира си отиде от о. Джоузеф... В края на 1911 г. в манастира се откриват проблеми. Монасите, които се оплакаха на властите от архимандрит Ксенофонт, се държаха несмирено, давайки лош пример на братята. Отец Ксенофонт повика на помощ предстоятеля на скита о. Варсануфий, знаейки неговата твърдост в решителни моменти, не сгреши. Заедно те успяха да възстановят реда в манастира и да отстранят от него размирниците. Но въпросът не свърши дотук. Цял поток от жалби тръгна до всички органи, дори до Синода. Ехото от този смут достигна и до светските хора, които бяха неблагонастроени към монасите и към Оптина. С техните усилия се наслоиха различни клевети една върху друга и влезе в употреба поговорката, че, казват те, „няма дим без огън“. Имаше слухове за о. Варсануфий, по-скоро в смисъл, че се занимава твърде много с женския пол и живее в „лукс“... Някакъв богат човек Мария Михайловна Булгак, дворянка, започна да идва в Оптина от началото на 1911 г., за да се изповяда на о. Варсануфия. Според нея тя щяла да напусне света и да влезе в манастира Шамордино. Отец Варсануфий, вече разбрал вътрешната му същност, отбеляза: „О, и Булгак ще прави глупости там!“ Тогава тя обеща на стареца, че ще завещае капитал от сто хиляди рубли на скита и след това започна да се намесва в делата на скита. Отец Варсануфий я постави на мястото й, но на дамата беше чуждо каквото и да било смирение. Докато беше в Петербург, тя посети светския салон на графиня Игнатиева, където гостуваха членове на Синода, и там разказа всякакви истории за Оптинския скит и за стареца Варсануфий. Графинята, която като цяло не харесваше оптинските старейшини, охотно повярва на всичко, но реши сама да види. Тя дойде с една своя приятелка в Оптина и каза на ректора, че иска да посети о. Варсануфий, но не като старец, а като скитник. Отец Варсануфий извика една възрастна жена, която почти винаги живееше в хотел „Оптина“, съпругата на варшавския генерал-губернатор Максимович, и я помоли да занимава посетителите, докато той седеше мълчаливо... „Миналата година бях на гости – каза о. Варсануфий през 1912 г., на Цветница, две дами от интелигентен кръг и „разпространиха името ми като зло“ (Лука 6:22). За какво, ще попитате? Откриха, че моята молитвена стая е твърде луксозна за Оптина и най-важното не им хареса голямата картина на Ангел, утешаващ скръбна душа. Странни хора. Думата „лукс“ изглежда е напълно неприложима към моята молитвена стая; тя е малка, с нисък дървен таван, но прилично декорирана. Основната му украса са изображения, а след това и портрети на починалите Оптински старейшини. Така че картината на Ангела, макар и да има някои недостатъци в изпълнението си, все пак прави впечатление, особено вечер, на светлината на кандилото - тогава той ясно се откроява жив от платното. Опитах се да направя стаята си за молитва донякъде да напомня за рая, където душата ни трябва да се стреми.” Основното тук, разбира се, е, че сатаната плете тази плетеница от злоба срещу великия старец и той организира цяла кампания срещу него, опитвайки се да го изгони от Оптина, от скита... И тук не са толкова важни истинските неща, особено дребните, като доноси, няма защо да ги търсим и да ги разгласяваме... Важното е, че имаше много хора, на които сатаната беше заслепен от злоба и подтикнат да вършат мръсотии. дела. Господ позволи този въпрос да стигне до труден за Стареца край; намери се сякаш хвърлен в очистваща пещера... Ние не можем да съдим това - защо, как; Едно е ясно – че всичко, което идва от Господа, е добро за нас. Ето спокойните (както обикновено) бележки от „Хрониката на скита“ за събитията от онези дни, които са били решаващи за бъдещата съдба на стареца. „1911 г., 30 декември. В 9 часа сутринта, при звъна на манастирската камбана, отшелниците отидоха в манастира, за да посрещнат Негово Преосвещенство Серафим, Кишиневски епископ, който беше пристигнал да инспектира Оптина Пустина от името на Светия Синод. 1911 г., 31 декември. Днес скитовете отидоха в манастира за бдение, което беше отслужено от преподобния Серафим. 1912 г., 1 януари. Неделя и Нова година на Благостта Господня. За заупокойната Литургия скитовете се отправиха към манастира. Литургията и след нея молебен бяха отслужени от Негово Високопреосвещенство Серафим. Преди молебена Владика произнесе поздравително слово, в което наред с пожеланието на всички да придобият правда, той посъветва по-усърдно да се молим на Небесната царица да покрие Русия със Своята защита и да я запази през идващата смутна година от всички врагове, вътрешни и външни. 1912 г., 2 януари. В 9 часа сутринта о. Игумен Варсануфий отслужи молебен на св. Серафим Саровски и св. Теодосий Черниговски. В началото на 4-ия час скитът беше посетен от Негово Преосвещенство Серафим, епископ Кишиневски; след обичайната среща в църквата на Кръстителя, в кратко слово към братята, той ги посъветва търпеливо да останат в скита и като се подкрепят взаимно с братска любов и единство, да не го напускат по никаква привидно основателна причина. Отнасяйки архипастирския благослов, той целуна всички по устата. След като разгледа новия храм, Владиката се отправи към килията на манастира за лична беседа с о. игумен и в началото на 5-ия час тръгна за манастира. 1912, 5 януари. Богоявление Бъдни вечер. За Литургията, която започна в 1 часа, отшелниците се отправиха към манастира; след като се върнаха оттам, те поръсиха със светена вода килиите и другите сгради на скита. Вчера Негово Високопреосвещенство Серафим напусна манастира. Епископ 41 Серафим (Чичагов) беше много известен и уважаван. Докато все още е свещеник, той работи върху основната „Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир“, която значително допринася за прославянето на св. Серафим; първото му издание излиза през 1896 г. Тогава той съставя житието на св. Серафим. По-късно, вече като архимандрит, той успява да се срещне със суверена Николай Александрович, на когото подарява своята Хроника. Освен това той много активно участва в прославянето на св. Серафим; всъщност той и петербургският митрополит Антоний (Вадковски) са инициатори на прославянето. Императорът ги подкрепи, като по този начин неутрализира всеки, който се противопостави на прославянето. На 17–19 юли 1903 г. в Саровската пустиня се състояха тържества, на които присъстваха царското семейство и почти всички членове на дома Романови. Тогава епископ Серафим написа акатист към монаха и започна работа върху втория том на 42-ра летопис. В московската църква на пророк Илия в Obydensky Lane има икони, рисувани от митрополит Серафим - това са изображения на Спасителя и св. Серафим. Епископ Серафим е изпратен в Оптина Пустин от Светия синод за разследване на различни оплаквания. Отец Варсануфий каза: „Когато епископ Серафим реши да ме премести от Оптина, той каза, че на отец Варсануфий трябва да се даде по-широк кръг от дейности, в противен случай той напълно ще се вкисне в скита.“ („А аз просто исках да вкисна в скита – добавя отец Варсануфий. – Щом хлябът е безквасен и не вкиснал, той е безвкусен. Спомнете си евангелската притча, че Царството небесно е като квас, който жената взе и скри в три брашна, докато втаса напълно. Квасът в скита, слава Богу, беше поставен на място, но и аз исках квас, как са квасили нашите велики старейшини: Лъв, Макарий, Амвросий, Анатолий и отчасти Иларион - тоест, те са победили всички страсти, но не са успели.”) И така, Синодът реши да премести стареца Варсануфий на длъжността настоятел на Старо-Голутвинския Богоявленски манастир близо до град Коломна с издигането му в архимандритски сан. Ето какво разказва самият старец за това: "Започна се с това, че имаше доноси срещу отец архимандрит (Ксенофонт) за изсичане на гори, скитът беше встрани, тъй като въпросът се отнасяше до манастира. Доносите бяха фалшиви, горите бяха непокътнати. Манастирът се застъпи за архимандрита и го защити. Тогава врагът нападна грешния игумен Варсануфий и, както виждате, пристигна един епископ от някаква чужда епархия, а след това му казаха, че отдавна имаме старейшина и ето последният старец, игумен Варсануфий, и той реши, уж да установи старецтво на други места, да ме премести в един изоставен манастир. в Коломна... Аз се подчинявам на волята на Светия Синод като на волята Божия, но помолих за благодат да ме оставят тук като обикновен монах, но ми беше отказано, това е волята Господня и аз съм спокоен. И по-нататък: "Сегашната ми ситуация прилича на следното: Вървях по прав път и ми се стори, че ще стигна до целта си. Изведнъж има дънер по пътя - завийте, казват. Но не искам да заобиколя, добре е да отида, свикнал съм да вървя по този път, въпреки че понякога се отклонявам надясно и после наляво, но все пак отивам. Не, казват те, изключете го. Господи, Боже мой, но аз изобщо не искам... И изведнъж чувам друг глас, който ми казва: „Свивай се“ - това е гласът Божия да бъде! като волята на Бог." Аз самият не се притеснявах, но някои от моите духовни чеда се притесняваха за мен и тяхната молба можеше да бъде основателна, но в случая тя остана неуспешна. Елена Андреевна Воронова отиде при митрополит Антоний, но той не можа да отмени решението на Синода и въпреки че ме познаваше по света и се отнасяше добре с мен, той също ме посъветва да отида при Голутвин... Московският епископ Грифон, когото цяла Москва уважава, ми пише: „Не отказвайте назначението, този манастир е под моя власт, ще направя всичко, за да се почувствате добре тук“. Вижте, вече има три гласа от уважавани лица. Приемам думите им като идващи от самия Господ.” Въпреки че старецът страдаше, той виждаше духовната същност на случващото се. Неговият ученик о. Николай, по-късно старец Никон, разказва: "Беше много отдавна. Не помня защо вече покойният о. Протойерей ме помоли веднъж по време на Великия пост да му отслужа късната литургия в катедралния храм 43. Аз с радост се съгласих. Беше петата неделя на Светия пост. По едно време започнах да служа литургията и служех спокойно. Дойде време да чета св. Евангелие. След като предадох светото Евангелие на йеродякона, аз, както обикновено, застанал на високото място зад престола, се приготвих да слушам Божествените глаголи на вечния живот. Него с езика; и те ще Му се подиграват, и ще Го наранят, и ще Го заплюят, и ще Го убият; и на третия ден ще възкръсне” (Марк. 10:33–34). Грешното ми сърце трепна в мен. Живо си спомнях случилото се преди много години. Спомних си Скита, нашия тих Скит, който ни издигна духовно. Спомних си за нашия починал старец, скъп старец, отец и наставник, който ни даде благодат, опита се да посее добрите семена на духовния живот и монашеството в сърцата ни, вникна в смисъла на Свещеното Писание и разбра неговия духовен, тайнствен смисъл. Спомних си как един ден в петата неделя на Великия пост, след литургията, като дойде в килията си, той ме попита дали съм внимавал какво се чете Евангелието по време на литургията и като ми посочи думите: Ето, възлизаме в Йерусалим и Човешкият Син ще бъде предаден... и ще Му се подиграват, и ще Го наранят, и ще Го заплюят... - каза: „Тези са степените на изкачване към Небесния Ерусалим: през какво ниво се намираме?“ Не помня какво точно беше казано, що се отнася до духовния смисъл и значението на тези думи от Евангелието като цяло, но си спомням, че този въпрос беше зададен мистериозно, замислено. И така, вече не помня, след колко дни, а може би дори часове, игуменът съобщи на стареца за преместването му от скита в Московската епархия. Това причини голяма скръб на стареца. В края на краищата скръбта трябва да се разглежда не от това, което човек изпитва външно, а доколко Бог му позволява да бъде депресиран от това преживяване, което причинява скръб и страдание на него и на сърцето му. Тогава старецът наистина страдаше. Споделяйки мъката си с мен, той ми каза веднъж, че поради голямата си вътрешна борба и скръб се страхувал да не полудее. И за него, и за нас беше съвсем ясно, че подобна заповед от висшето началство беше наказание за Стареца, че беше организирано от негови недоброжелатели, че имаше и клевета, и човекоугодничество, и лъжи, и много други, за които е невъзможно да се напише накратко. Наистина: те се подиграха на стареца, нараниха го и го заплюха (абсурдни клевети и клюки около името му го обвиняваха дори в ерес и хлистизъм), и го убиха, тъй като от всички скърби и преживявания както в последните дни от престоя му в скита, така и на мястото на новата му служба, старческото му здраве, вече слабо, беше подкопано и той почина точно след година. Службата, която му беше възложена, докато изпълняваше всички задължения, свързани с него и докато преживяваше всичко, което условията и обстоятелствата на живота на ново място му причиниха, беше кръст за него, и то тежък кръст. Вярвайки, че кръстът е изпратен само от Бога, старецът издържа всичко на кръста, предавайки се на Божията воля и без да прибягва до човешки средства. Те преминаха през стъпалата на изкачване до Йерусалим.” Хрониката на Скита отбелязва услугите на стареца Варсануфий в началото на 1912 г.: „1912 г., 17 януари. Днес, в деня на паметта на игумен Антоний, имаше литургия в скита. Панихидата бе отслужена от о. Игумен на катедралния храм. Бдението предния ден беше отслужено в манастира. 1912 г., 19 януари. Преподобни Макарий Египетски и паметта на стареца о. Макария. Преди литургията беше отслужена панихида за стареца еросхимонах Макарий, а след литургията беше отслужен катедрален молебен. Литургията бе отслужена от о. Игумен Варсануфий на катедралния храм. 1912 г., 25 януари. Памет на стареца о. Анатолия. Литургия и панихида бяха отслужени от о. Игумен Варсануфий на катедралния храм. Предния ден имаше бдение. 1912 г., 26 януари В 8 часа сутринта о. Игумен Варсануфий отслужи молебен по случай празника на о. Игумен архимандрит Ксенофонт. След молебена на братята беше предложен чай на трапезата. 1912 г., 17 февруари. След Преждеосвещената литургия о. Игумен Варсонуфий отслужи панихида за Негово Светейшество патриарх Ермоген в катедралния храм по случай 300-годишнината от смъртта му. 1912, 20 февруари. Св. Лъв от Катания. В 8 часа сутринта предстоятелят на манастира на катедралата отслужи панихида за стареца еросхимонах Лъв, а след Преждеосвещената литургия беше отслужен катедрален молебен на свети Лъв Катански. Предишния ден имаше бдение.” Наближаваше Великден - празникът на празниците. Отец Варсануфий, вече изгонен от скита, телеграфира на новия си началник, митрополит Макарий Московски: „Моля Ваше Високопреосвещенство за милостта да ми позволите да прекарам Страстите и първите 3-4 дни на Великден в Оптина, за да отпразнувам Великия празник в моето собствено семейство от монаси и някои миряни, мои духовни деца. Господ позволи това. „И така“, казва о. Варсонуфий на беседа с духовни чеда - слава на Тебе, Господи! Ще празнуваме празника заедно, а на 3-4-ия ден ще замина. Някои в Оптина ще се зарадват на моето заминаване, онези, които не ме харесват. Но не е наша работа да ги съдим. Господ ще съди всички. Към Него, Всеблагия, ще прибягваме във всички скърби и нещастия. Нека възложим цялото си доверие на Него, нека се държим за Господа и да не отстъпваме от Него. "1912 г., 12 март. Понеделник на 6-та седмица на Великия пост. Според годишния обичай скиорите днес бяха заети с почистването и почистването на храма за празника Великден. В манастира имаше събор на по-възрастните братя за избор на касиер. Йеромонах о. беше избран с мнозинство. Гавраил. Йеромонах о. Нектарий, тъй като игуменът о. Варсануфий, с повишението си в чин архимандрит, е преместен в Московска епархия като настоятел на Старо-Голутвинския манастир и многократните му молби да бъде оставен на мира в скита не са уважени. Съборът се състоя в църквата „Св. През 1912 г. имаше Кирипасха - два празника се събраха: Великден и Благовещение. Течността вече беше преляла широко, но времето беше облачно, на Великден дори имаше снежна буря, която затрупа всичко със сняг... Беше 25 март. „И така“, каза о. Варсонуфий, ще празнувам Великден с вас и след това ще отида на мястото на новото си назначение. Какво ще стане там - не знам какво ще изпрати Господ. В Коломна не съм бил, казват, че е заводски град, не ми харесва, предпочитам да отида в някой уединен манастир, поне в скита до Белев 44... Но - как да благослови Господ. Там ще е необходимо да се подреди разрушено гнездо. Е, по някакъв начин ще ви подредя пейка, ще я боядисам и след това ще ви уведомя: „Пейката е готова, боядисана е и боята е суха, няма да я изцапате. Елате. Може би няма да бъда толкова затрупан с нещата там, колкото съм тук. Малко сме, но нека не се срамуваме. Христос каза: „Не бой се, малко стадо! (Лука 12:32). „Не забелязвате ли някакви промени в молитвената ми стая?“ - каза той друг път, а именно на четвъртия ден от Великден. "Вземам малко неща със себе си: всички изображения остават, а от картините ще взема само портрета на великия старец и духовен благодетел на моя баща Анатолий и отец о. Амвросий. Останалото ще остане както беше ... Не знам кой ще бъде тук игумен и старец, вярвам, че Господ ще изпрати, може би, някой по-достоен от мен, грешник. Не ви забранявам - елате в Оптина и ако искате да видиш как живее грешният Варсануфий, тогава погледни в Голутвин, не те благославям да ме придружиш до манастира, неудобно е, за да не давам повод за всякакви истории, но когато се установя, Бог ще те благослови, ако искаш. Последният ден на о. Варсонуфий в родния му скит е 2 април 1912 г. Ето как този ден е описан в летописа на скита: "2 април. Понеделник на Томина седмица. В 8 часа сутринта в църквата "Св. Предтеча и Кръстител на Господа Йоан" игумен Варсонуфий отслужи прощален молебен с коленопреклонение. След молебена старецът каза кратко прощално слово, завършвайки го с поклон до земята и молба за прошка. Отец Нектарий от името на всички отшелниците, подариха на стареца икона на св. Предтеча на Йоан Кръстител. ч. Игуменът отиде в манастира за сбогом с братята на манастира, където след молебена о. Макарий предсказа след него о.Амвросий, о. Анатолий и че старейшината в скита няма да липсва. Сред следващите старейшини ще има хора дори с по-високи духовни дарби от великите старейшини: o.o. Лъв, Макарий, Амвросий и Анатолий... В 6-ия час старецът, придружен от събралите се при Светата врата отшелници и миряни, отиде в манастира, където след като се сбогува с о. Архим. замина за гарата. Придружен от о. Игумен: килийникът му послушник Григорий Ермаков и послушниците Йоан Беляев и Михаил Ежов. Отец Варсануфий очевидно беше болен за всички през март 1912 г., така че много от жителите на Оптина се надяваха, че все пак ще го оставят тук, и такава надежда блестеше до Великден. Но дойде денят на заминаването му, той реши да се подчини на началниците си. Скитниците се сбогуваха с него. В манастира, в Казанската катедрала, всички монаси се събраха да се простят с него, а с тях и поклонниците, които бяха в манастира по това време. Имаше и Нил, който след месец също щеше да напусне Оптина в изпълнение на решението на властите да забранят на миряни да се заселват в близост до манастира. Архимандрит Ксенофонт, изтощен и уморен – от претърпените операции, от всички изкушения в последно време – след заупокойната Литургия каза о. Варсонуфий, от името на цялото братство на манастира, прощално слово. - Христос Воскресе!... Мислихте ли, скъпи отче игумене, че вие, почти завършили жизнения си път, ще трябва да се разделите с Оптина, и то точно когато сте били най-привързани към нея и може би не сте могли да си представите живот извън Оптина? Мислил ли съм някога да се разделя с теб и да ръководя манастира без твоята помощ и съдействие? Но тогава, като гръм отгоре, избухна неочакваната новина за твоето назначение в друг манастир... Колко крехко е всичко, помислих си аз и си спомних думите на Писанието по този повод: „Страшник съм между Тебе, Господи, и странник като всичките ми бащи” (Пс. 39:13). Да, наистина, ние никога не трябваше да забравяме това и, като не виждаме нищо стабилно тук на земята, където всичко е само суета, трябваше да сме подготвени за всички изпитания и превратности... От 1907 г. вие споделяте с мен тежестта на ръководството, което е особено отговорно при сегашните условия, и през това време много улеснихте моята работа в управлението на манастира. Пред очите ми поверения ви скит беше озеленен от вас, както вътрешно, така и външно, и сега е оставен от вас в цветущо състояние: храмове, ризница, трапезария, библиотека, килии, съдържание и източници на съдържание - всичко говори в полза на вашето управление... По-нататък отец архимандрит припомни времето, когато о. Варсануфий беше послушник: "Всички все още помнят вашия строго уединен живот в скита и усърдното ви изучаване на светоотеческите и аскетическите трудове в продължение на дванадесет години. Никой, разбира се, не е забравил как ви изпратиха в Далечния изток по време на последната война, колко трудно беше за вас да ни напуснете и как с чест, достойна за името Оптина, вие носехте повереното ви послушание. Тогава, когато бяхте призован за по-високо назначение, вашата искрена любов към Оптина беше особено разкрита... И накрая, вашето старейшина и духовенство изглежда, че тук, в Оптина, където сте работили толкова много, ще се успокоите, но Господ, "от Него се изправят краката" 45, е предопределил за вас друго поле на живот и дейност ... Братята изслушаха тази реч мълчаливо. – Господ да ви възнагради за вашето усърдно и плодотворно служение на св. Църква в това трудно време, ако не в този, то в бъдещия живот. Амин“, завърши о.архим. „Утешавам се и се насърчавам“, отговори о. Варсануфий, - с мисълта, че „Господ приема не само делата, но и целува намеренията“ (от учението на св. I. Златоуст), - моите намерения бяха най-благи: много, много бих искал да служа за вас, отци и братя, и за целия манастир и, ако не съм имал време за нищо, тогава ви моля да покриете моята слабост със снизхождение... Тъжно и трудно ми е да да се разделим с вас, но, изглежда, това е, което Бог обича; от Него се изправят нозете на човека. Опитвам се да не забравям, че „ние не сме имами на града, който е тук, но търсим този, който ще дойде” 46. Силата ми вече е слаба и недъзите ми са много, но аз съм укрепен от вярата и в Божията благодат, която „допълва оскъдното”. Неотделима е от мен надеждата, че и този път Господ няма да ме остави със Своята милост, както когато се разделих с вас, тръгвайки за Далечния изток... Усърдно моля за вашите молитви, почтени отче архимандрите, и за вашите, скъпи отци и братя - всички без изключение... Благодатта, мирът и любовта Божия да бъдат с всички вас. В края на молебена ризнителят и изповедник на поклонниците, който беше и изповедник на самия старец йеромонах Теодосий, произнесе прощално слово от името на цялото братство. – Ваше Високопреосвещенство, всепочтени отче игумене, почтен наш старец и духовен отче! Христос Воскресе! – започна речта си той. „От изобилието на сърцето говорят устата“ (Матей 12:34)... Благослови ни този път, както си ни благословил за всяко добро дело: благослови това слово, словото от искрено сърце, прощалното слово на твоите духовни чада и словесни овце. С великденски светли и радостни песни ние ви придружаваме до мястото на вашето ново служение. Бог иска светилникът, който светеше сред нас, да свети още по-силно и затова те извежда от скромната пустиня и те поставя на по-висок свещник, на по-видно и открито място, с оглед на самата столица на столицата... Ти ни напуска в момента на своя духовен разцвет в особено трудно за нас време, напуска те, когато имаме най-голяма нужда от теб... Горчиво сбогуване, жална раздяла, тъжна неизвестна раздяла!... Когато видях твоето весело и весело лице, с весела усмивка, някак си не исках да мисля, че раздялата наближава. Спомням си, че също толкова самодоволно слушахме думите ви: „Добре е на гости, но у дома е по-добре - така че аз, макар и да си отивам, си представям, че ще отида, но все още считам и ще считам Оптина за дом...“ Трогателна и назидателна беше гледката, когато в определени дни излизахте при нас, вашите духовни чеда, да преподавате назидание и благословение... Беше приятно и радостно да видите стареца мъж, бял с прошарени коси, с евангелска простота, детинска кротост и доверчивост на човек, който разговаря с дадените от Бога чеда... Общото благословение беше още по-трогателно... С твоето заминаване един от главните камъни е като че ли отстранен от духовната основа на манастира. Наследник на вечнопаметните Оптински старци, ти беше верен тълкувател на техните завети. Досега всички ваши велики предшественици извършиха докрай своя висок старчески подвиг в стените на този манастир и почиваха в неговите дълбини. Господ е отсъдил друга съдба за теб!... Една отделна изповед, която мнозина са удостоени, ще остане завинаги в ума и сърцето - специална, дълга изповед, в която сте изследвали всички обрати и тайни на човешката душа, изповед - без преувеличение - която преражда покаялите се... Какво ще ви дадем като прощална награда за всичките ви трудове? Как да ги оценим и каква дума на благодарност ще бъде еквивалентна за тях? И ние още не сме споменали тук за вашата ръководна дейност в любимия ви скит, за неговото подобряване и вашето изхранване както на обикновените хора, така и на образованите, за отношението на интелигенцията към Църквата, за привличането на поклонници в Ермитажа и за обширната кореспонденция по примера на приснопаметните старци! овце от стадото” (Мат. 26:31; срв. Зах. 13:7)? Когато се пееха многолетията за о. Варсануфий, о. Архимандритът му подари Казанската икона на Божията майка от цялото братство. Тогава всички монаси се приближиха до стареца за благословение, падайки на колене. Мнозина плачеха. Старецът даряваше подходящите с икони... Всички чувстваха, че Оптина понася голяма загуба в лицето на стареца Варсануфий. И така той тръгна към изхода... Топло облечен, с торба в ръка, отецът, придружен от няколко послушници и миряни, както и отците Теодосий и Нектарий, се приближи до прелеза над прелялата Жиздра. Изви се силен вятър, започна да вали мокър сняг и стана студено... Отец Василий Шустин, който тогава беше сред миряните, придружаващи стареца, си спомня: "Пресякохме реката с голяма опасност. Неговият изповедник и о. отидоха да придружат отец до гарата. Нектарий. Пътувах с изповедника на отеца, отец Теодосий. Той беше удивен от смирението на отец. Барсануфий и го трогнаха до гарата, вместо обичайния час. Слава Богу, че влакът успя да се стопли с чай. Но по време на прекачването аз не позволих на бащата да влезе в трета класа. Скъпи татко почти не спеше, но в същото време не каза почти нищо. Сутринта на 3 април влакът на железницата Москва-Киев-Воронеж, на който пътува о. Варсануфий дойде в Москва - беше началото на девет часа сутринта. Взимайки такси, старецът отиде в Богоявленския манастир, разположен близо до Червения площад, където епископ Трифон го посрещна с голяма сърдечност. В същия ден отец, след като се помоли в катедралната църква на манастира, отиде в Иверския параклис, където се поклони на чудотворния образ на Божията майка. Оттук - до Николская, до атонския параклис "Свети Пантелеймон". И отново шумен град - грохот на трамвайни вагони, таксита, тълпи от хора навсякъде, от време на време коли... Но това е радост за душата - златните куполи на Кремъл горят на слънце: Иван Велики, Успенския храм... Катедралата Василий Блаженен... Казан... Въздухът трепери от звъна на камбаните... 4 април, о. Варсонуфий отслужи утреня, ранна литургия и панихида за стареца Йосиф в Богоявленския манастир - това беше неговият ден на Ангела. Тогава той беше в катедралите на Кремъл, за да се поклони на мощите на московските чудотворци и други светини. Той не ходеше сам - той беше заобиколен от доста голяма тълпа от свои почитатели и духовни чада, които му помагаха навсякъде, защитаваха го от всякакви злополуки, просто се радваха, че са с него ... Много от непознатите взеха благословението на стареца. На 5 април на литургията в Богоявленския манастир, която старецът Варсонуфий отслужи в катедралния храм, епископ Трифон го възведе в архимандритски сан. Самият той не служеше, но, като облече дрехите си, застана на солта до малкия вход, зад който положи архимандритския кръст и митра на стареца. В отговор на молитвите за въздигане, хорът прогърмя: „Аксиос!“ Отец Варсонуфий продължи богослужението, в края на което владиката го благослови да се облече в архимандритска мантия и му връчи жезъла, като произнесе кратко слово: „Аз съм свикнал да храня тези, които идват в този храм, само със словесно мляко - каза той, - но вие изисквате твърда храна, която аз нямам, затова нямам намерение да ви кажа нито дума назидание, а искам само да изразя чувствата си, с които е изпълнена душата ми в този свещен момент... След това владиката благослови новия архимандрит с две икони на Спасителя – едната от него, другата от духовните чеда на отца, които присъстваха в голям брой на това тържество. След това на о. Всички молещи се започнаха да пристъпват към Варсонуфий за благословение и той благослови всеки един от тях. В същия ден о. Варсануфий посети митрополит Владимир, който го благослови да стане игумен на Старо-Голутвинския манастир, а също така назначи архимандрит Валентин, настоятел на манастирите на Московска епархия, да отиде с него. Отец Варсануфий първо изпрати послушниците Иван Беляев и Михаил Ежов в Старо-Голутвин, за да се подготвят заедно с о. Икономът на манастира държеше килия за пристигналия нов игумен - те бяха посрещнати грубо и трябваше да положат много усилия, за да изпълнят послушанието си. На шестия с девет сутринта влакът около. Варсануфий отиде в Коломна. Пред Коломна, от прозорците на вагона, при вливането на Ока в река Москва се издигаше манастир. Поглеждайки го, бащата каза: „Оттук ще се явя пред Господа.“ Слязохме на гара Голутвино. Тук манастирските файтони и о. чакаха пристигналите. Икономката в копринено расо и със златен нагръден кръст. Изминахме бързо няколко мили до манастира; Докато наближавахме, камбанният звън се чуваше все по-силно: манастирът посрещаше своя настоятел. Срещнат от всички братя на портата, о. Варсануфий облече расото, поклони се на кръста и, като взе жезъла си, отиде начело на всички манастирски йеромонси в катедралата Богоявление. Тук той отслужи лития, по време на която се поклони на светия олтар, местните икони и древния чудотворен образ на св. Сергий, покровител на този манастир, основан от неговия ученик св. Григорий. Старо-Голутвин, основан около 1385 г., е затворен през 1799 г., тъй като епископът, който е останал тук, е преместен в Коломенския епископски дом, но няколко години по-късно митрополит Платон от Москва (който, между другото, възстановява и Оптина Пустин) свързва Старо-Голутвин с близкия Бобреневски манастир, обединявайки земите им. По времето, когато о. пристигна. Варсануфий Бобренев Манастирът Рождество Христово вече е отделен от Старо-Голутвин (това се случва през 1865 г.). Но в Старо-Голутвин, поради всички тези промени, не се извършваше строителство, храмовете и килиите се разпадаха, имаше смущения в духовния живот на манастира - монасите донякъде свикнаха с анархията. В допълнение към катедралната Богоявленска църква, манастирът имаше храмовете на Свети Сергий и Въведение Богородично (всички каменни). В манастира е имало и енорийско училище и милостиня за възрастни монаси. По време на литията деканът о. Валентин издигна отец в длъжност игумен и всички братя на свой ред се обърнаха към него за благословия. След това, придружен от братята, о. Варсануфий с топлота влезе в покоите на игумена, където след изпяването на тропара и кондака на Богоявление Господне и многолетие прие образа на св. Сергий, подарен му от манастира, и произнесе кратко слово, в което каза, че дейността на неговия игумен ще се основава на християнската любов, и помоли за общи братски свети молитви, така че Господ да укрепи неговите сили. След това остана икономката, а о. Варсануфий започнал да получава делата и наличните монашески пари. След като постъпи по този начин в управлението на манастира, старецът предложи вечеря на любовта на старшите йеромонаси, отците икономи и благочинния. И така той остана сам с килийниците и чиновниците, които бяха двама - Иван Беляев и Кирил Зленко, отбил военната си служба. Старецът видял, че поема под свое ръководство занемарен чифлик, манастир, който бил неуреден както в битов, така и в духовен план. Отец Василий Шустин, който пристигна тогава със стареца, си спомни как "навсякъде намери пропуски и дори разруха. Хотелът не беше подреден. Какво да правя - казва отец, - къде да настаня посещаващите поклонници?" И така той нареди аз и килийниците да отидем в града и да купим легла, материал за дюшеци и възглавници и да ги ушием. „Нямам пари“, казва татко, „но ще има добри хора, вървете“. И ето нещо прекрасно. На мен, човек в ученическа униформа, ми дават легла и материал без никакъв разговор, с пълна готовност и без стотинка пари. Вярно, килийникът ми отец беше с мен, но никой не познаваше нито него, нито мен. След като пристигнах в манастира, започнах да шия матраци и да ги пълня с косми и работих по цял ден. Тъй като хотелът не беше оборудван, останах в апартамента на отца... В 12.30 през нощта той дойде, събуди ме и ме принуди да прочета Полунощницата и монашеските правила заедно с килийника. Това продължи два часа. След това пак си легнах. Но в 5.30 отец ме събуди отново, за да мога да се събера с него за ранна литургия. Това продължи около седмица. Отначало имаше много работа и аз играех ролята на килийник, чистех стаите, проветрявах ги... Отецът направи големи реформи във вътрешното устройство на манастира. Той установи задължително посещение на църковни служби и сам даде пример. Преди това не всички отиваха в трапезарията и йеромонасите дори не поглеждаха; имаха собствени кухни в килиите си. Икономката имаше готвач. Бащата забраняваше да се готви каквото и да било у дома и всеки трябваше да яде обща храна в определено време. Когато отец дойде в трапезарията при камбаната, всички прости монаси бяха изненадани, че той е толкова близо до тях. Храната беше невъзможна. Зелевата чорба се правеше от гнило зеле и риба с мирис. Икономката не дойде в трапезарията, но отец изпрати послушник за него и го принуди да обядва от продуктите, които той купи. Икономката се обърна и татко го хвана. Нищо чудно, че икономката носеше копринени дрехи и в стаята му можеха да се видят златни рибки. „Как е възможно – казал отец – да давам такава храна, такава зараза...“ Веднага целият дух на манастира се промени. Свещеникът се грижел за облеклото и храната на монасите, а те, виждайки такова бащинско отношение на игумена, не го отбягвали, а идвали с любов и доверие, отваряли душите си пред него и той започвал да ги лекува... След два месеца манастирът станал неузнаваем. Много работници от завода в Коломна започнаха да идват при отец, за да търсят утеха. Една проста жена дойде със сина си, млад мъж на около седемнадесет години. Тя чакаше Старейшината в чакалнята с други. И така, старецът излезе, помоли се на иконите и след това започна да обикаля всички и да ги благославя един по един. Тогава жената се втурна към него със сълзи: - Татко! молете се! Бях изтощен със сина си, похарчих цялото си състояние за него, но той остава глух и ням. Бащата погледна младия мъж и каза: - Той извърши един голям грях. Трябва да пости и да се покае, тогава Господ е милостив... - Как! – изненада се майката. „Той винаги е бил с образцово поведение.“ - Помниш ли какво направи? – обърна се бащата към младежа. Той поклати глава в недоумение, а майка му възрази: - Но той, отче, не чува! - Да, той не те чува, но ме чува. Отецът прошепна нещо в ухото му, очите му изведнъж се отвориха широко: спомни си... После пости, изповяда се и се причасти. След това се случи чудо: слухът и говорът му се върнаха. Тази история разказа и о. Василий Шустин. „Когато дойдох тук, о. по-късно каза. Варсануфий, - Посрещнаха ме много неприветливо, но сега, слава Богу, всичко е уредено и монашеският живот е донякъде коригиран. Някои монаси, които не искаха да се подчиняват на новите ордени, напуснаха, други се примириха, дойдоха нови монаси... Ако Господ пожелае, всичко ще се нареди.” И друг път: „Отначало тук ми беше много трудно; Заварих манастира в пълен упадък, братята се разбунтуваха, но сега, слава Богу, всичко се оправи и, разбира се, според силите си ще изпълня святата задача да създам Голутвинския манастир. Отец Варсануфий придава голямо значение на факта, че поема управлението на манастира, основан от монах Сергий, игумен на Радонеж, на чиято памет, 5 юли, е роден и когото винаги е смятал за свой небесен покровител. А това, че жезълът на великия светец е бил тук, о. Варсануфий възприема своето превъзходство като символична благословия от св. Сергий. Той също каза на духовните си чеда: „Над прозореца ми има много лястовичи гнезда... Нищо не можете да направите с тях, нечисти са, но е жалко да съсипете гнездо.“ От сутрин до вечер лястовици летят над манастира... И така, вие, като лястовици, сте свили гнездо близо до Свети Сергий и почивате далеч от шумните градове... Свети Сергий ви познава всички - вие сте тук под негова защита... Има легенда, че Свети Сергий посещава нашия манастир и дори благочестиво живи монаси са го виждали. Аз лично не съм го виждал, най-вероятно поради недостойнството си... но в духа си усещам присъствието му. В Старо-Голутвин имаше и нови традиции, в началото на които стояха собствените им аскети. Така схимонах Йоаникий, мълчалив и уединен човек, наставник на миряни и монаси, който дори вършеше чудеса чрез силата на Христос, стана духовен спасител на град Коломна и цялата тази област от холера и в същото време основател на нравствено чист живот. Той посъветва жителите на Коломна да организират кръстно шествие от Старо-Голутвин до града всяка година в четвъртък преди Петдесетница, популярно наричан „семик“, когато според древните езически обичаи хората се забавляват и се напиват. Предложението на схимонах Йоаникий беше одобрено от Московския митрополит Филарет, който изготви правилата за това преместване, което се състоя за първи път през 1849 г. и не е спряло и до днес. Семик беше унищожен, а в Коломна и околностите в този ден хората не пиеха, постеха, търговията беше спряна, кръчмите бяха заключени... Това е влиянието върху хората на един схимонах, самотен, мълчалив човек! Схимонах Йоаникий почина на 10 март 1851 г. и неговият скромен паметник с кръст е издигнат над гроба му близо до олтара на катедралата Богоявление. Тук е почивал и строителят Назарий, постригал в схима Йоаникий, при о. Назарийският митрополит Филарет освети храма на св. Сергий през 1833 г. Отец Строителят издигна шест кули в ограда в Старо-Голутвино, двуетажен хотел и параклис на половината път до Коломна. Той обичаше непознати и имаше моменти, по празници, когато можеше да нахрани до хиляда души. През 1853 г. здравето му започва да се влошава, слухът и зрението му се влошават. Митрополит Филарет му изпрати писмо: "Преподобни отец игумен Назарий, радвайте се в Господа и бъдете спокоен. Многократно чувам, че вашето зрение обеднява; но вие продължавате да действате повече сами. Това може да доведе до недоглеждане, за което вашите помощници ще бъдат изискани. Съветвам ви да ги използвате повече, така че всичко да се проверява и всичко да се прави своевременно и по ред. От ваша страна, вашата молитва и назидателно слово ще бъде по-полезно, метростанция Московски. Това писмо е запазено в архивите на манастира – то ще бъде показано на о. Варсануфий, когато изпада в силно изтощение от болестите си. Баща живя в Голутвин точно година. Той научи монасите на манастира да изпълняват правилата и безропотно да изпълняват послушанието. Той само постави началото на тяхното вътрешно обновление. Много скоро в Коломна и в целия регион се разпространил слух за появата на велик старейшина в манастира. Необичайно голям брой хора, необичайни за Старо-Голутвин, се изсипаха в манастира. Заваляха и дарения, които позволиха да бъде извършен основен ремонт на целия манастир – той беше почистен, боядисан, ремонтиран. Когато о. Варсануфий се появи в катедралата с художествено произведение от метални позлатени одежди на престола, което струваше 1650 рубли. Неразположен и все повече губещ сили, старецът си кореспондираше с духовните си чеда и от обяд до късно вечерта приемаше хора, които се стичаха тук от цяла Русия. В брошурата, посветена на о. Варсануфий и публикувана малко след смъртта му - в Москва през 1913 г. - се казва: „Колко често в най-отчаяния грешник, паднал до последната степен на греховност, благочестивият старец успяваше да открие и отвори омърсения и опетнен образ на Бога и да покаже на човека, който в дълбините на душата си смяташе себе си за вечно изгубен, неговата собствена богоподобна душа с всичките й чудесни сили и свойства, дарени Сякаш учуден, нещастникът погледна кротко усмихнатия старец и внезапно потекоха сълзи от очите му, че толкова дълго се е лутал по пътищата на греха, че толкова дълго е оскърбявал и ядосвал Божието дълготърпение, че така безумно се е лишил от Божествения живот и бавно е отравял цялото си същество с отровата. И Отец, като постави ръката си на главата му, тихо прошепна думи на наставления, от които каещият се пламна от желание за истински живот в Бога и решителност да се бори с греха до последния си дъх. И колко от духовните чеда на стареца бяха спасени от него от самите челюсти на ада! Когато епископ Трифон накратко спомена това в заупокойната си проповед към отеца, какъв скръбен вик се изтръгна от сърцата на стотици присъстващи, които не можаха да се сдържат да не ридаят в голямата си скръб.” Отец беше толкова откровен с духовните си чеда, че беше напълно видим в разговорите си - и като старец, и като обикновен монах, човек със своите грижи. Ето какво каза той на събралите се в покоите на игумена си, на тези, които познаваше добре от разговорите в молитвения дом на манастира в скита на Оптина Пустин: "Още не съм свикнал с Голутвин, но трябва да свикна с всичко. Така че службата не е същата като в Оптина. В скита например по време на службата се чувствах като у дома си, но в манастира Чувствах някакво ограничение - не беше същото, но тук всичко беше съвсем ново... Тези големи стаи ми напомняха за по-светска среда, не обичах лукса, но обичах комфорта, но беше хубаво и отвън, и отвътре. Не мога да кажа това за сегашното състояние вече висеше тук, когато пристигнах, и тези мебели стояха тук - например изображението на Разпятието, много старо, рисувано от добър художник. Долу е Положението на Христос в гроба, също местна икона... И донесох със себе си иконите на Спасителя и св. Йоасаф - последната беше написана от един подвижник и изпратена с Елена Андреевна, а първата ми беше дадена от Селезневите - инженер и съпругата му... Засега ми е неудобно да приемам посетители, няма отделна стая, монасите трябва да минават през същата стая, но може би ковчежникът скоро ще си тръгне, тогава в стаята, която заема, ще организирам прием. Този ковчежник е ужасен човек, той не иска да разпознае никого, той е пълен тиранин. Вече съм го отстранил от бизнеса, затова иска да го преместят в друг манастир... Но освен него монасите тук са добри, аз не съм достоен за такива монаси, спаси ги, Господи. Намирам, че те не са по-различни от Оптинските - един дух, едно желание за Бога, и затова нарекох Старо-Голутвинския манастир филиал на Оптина. С мен служат 10 души: 5 йеромонаха, 4 йеродякони, след това 6 души облечени, 10 души, останалите послушници - цялото братство е петдесет души... Да! Не мислех, че ще стигна до тук... Планирах да живея в Оптина с децата още две-три години, а след това да отида в тиха килия - не да разглеждам чуждите грехове, а да оплаквам своите, за да се подготвя за прехода към вечността. И изведнъж... Не знам как ще успея да си намеря работа тук. Разбира се, нищо не става без Божията воля. Игуменът на местния манастир е св. Сергий, може би той ме е викал тук... Човекът не знае нищо за себе си. Свети Йоан Златоуст бил архиепископ на Константинопол и изведнъж го взели и го преместили в Комана. Всичко е по Божия воля. Господ е навсякъде. Благодаря на Господ за всичко!“ Ето няколко избрани откъса от разговори с о. Варсонуфий в Старо-Голутвинския Богоявленски манастир. 1. Не може да се каже за нас, монасите от последно време, че сме водили особено активна борба с врага - какви монаси сме! – но въпреки това се борим, доколкото можем. Но в света тази борба отдавна е забравена, Сатана диктува законите на света и той сляпо го следва. Не си мислете, че като казвам това, ви викам в манастир, не! Искам само да кажа, че докато живее в света, човек не трябва да забравя Бога, да не губи общуването с него и докато не се прекъсне тази връзка, не се прекъсне общуването с Бога, човешката душа живее, дори да изпада в грехове. Когато тази връзка се прекъсне, душата умира. Изглежда какво противоречие: душата е безсмъртна, а аз говоря за нейната смърт... Душата може да умре за Бога, защото когато се прекъсне Общението с Бога, тогава душата престава да съществува за Бога, но Бог може да възкреси и спаси такава мъртва душа. 2. Чувам оплаквания, че сега преминаваме през трудни времена, че вече е дадена пълна свобода на всички еретически и безбожни учения, че Църквата е атакувана от врагове от всички страни и става страшно за нея, че тези кални вълни на неверие и ереси ще я преодолеят. Винаги отговарям: „Не се тревожете! Не се страхувайте за Църквата! Тя няма да загине, „портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18) до Страшния съд.” Не се страхувайте за нея, но трябва да се страхувате за себе си и е вярно, че нашето време е много трудно. защо Да, защото сега е особено лесно да се отпадне от Христос, а след това – гибел. Тези, които последваха Христос, Неговите почитаеми, ще царуват с Него. 3. Трябва да отидем във Favor! Но трябва да помним, че единият път към Тавор е през Голгота, друг път няма. Когато се стремим да живеем с Бог, трябва да се подготвим за много скърби. 4. Всяка душа има, в по-голяма или по-малка степен, желание за уединение, да остане в себе си. Само долните души се задоволяват с блясъка и пращенето на суетния живот и поставят цялото си удоволствие в непрестанни разговори, в смях и във всякакви развлечения. Господ Иисус Христос беше истински Бог, но и Човек и затова, отдавайки дължимото на човешката природа, понякога се отдръпваше от заобикалящия го шум. 5. За да се уподобим на Бога, трябва да изпълним Неговите свети заповеди, а ако се вгледаме, се оказва, че не сме изпълнили истински нито една. Нека да ги прегледаме всички и се оказва, че едва докоснахме тази заповед, друга, може би, просто започнахме да изпълняваме малко и, например, дори не започнахме заповедта за любовта към враговете. Какво остава да правим ние грешните? Как да избягам? Само чрез смирение. „Господи, аз съм грешник във всичко, нямам нищо добро, надявам се само на Твоята безгранична милост.“ Ние сме абсолютни банкрути пред Господа, но Той няма да ни отхвърли заради смирението. И наистина, по-добре е, имайки грехове, да се считате за големи грешници, отколкото, имайки някои добри дела, да се гордеете с тях, смятайки се за праведен. Евангелието изобразява два такива примера в лицето на фарисея и бирника. 6. Слава Богу, напълно напуснах света и станах монах. Може би, разбира се, само външно се отдръпнах от света. Блажени тези, които вътрешно са се отдалечили от него. Под мир нямаме предвид хората тук, а служенето на страстите, където и да се случи. Можете да бъдете светски монахини и да живеете в манастир, сякаш сте в света. Черните дрехи сами по себе си няма да ви спасят и белите дрехи няма да ви унищожат. 7. Молитвата, постът и бдителността над себе си, тоест запазването на мислите и чувствата ни, ни правят победители на враговете на нашето спасение. Най-трудното от тези три неща е молитвата - вечна добродетел, която чрез практиката се превръща в умение, а молитвата до смъртта изисква мотивация, следователно постижение. Молитвата е трудна, защото нашият старец й се съпротивлява, но е трудна и защото врагът се надига с всички сили срещу молещия се. Молитвата е внушение за смърт на дявола. Въпреки че, разбира се, той вече е умрял духовно, молитвата сякаш го връхлита отново и затова той й се съпротивлява по всякакъв възможен начин. Дори и светците, изглежда, трябва да се утешават само с молитва, но понякога и на тях им е трудно. Вярно е, че молитвата носи със себе си високи утешения, и то не само на праведника, но и на грешника. 8. Някои хора обръщат цялото си внимание само на външния пост, без изобщо да разбират вътрешния. Така например, такъв човек идва в обществото и в разговори те започват да осъждат съседите си. Той участва активно в тях и краде много от честта на съседа си. Време е за вечеря. Предлагат му бърза храна, котлети, прасе и т.н. Той категорично отказва. „Е, яжте“, убеждават стопаните, „все пак не онова, което влиза в устата, осквернява човека, а това, което излиза от устата.“ (Матей 15:11) „Не, аз постя“, заявява той, без да осъзнава, че като осъжда ближния си, той вече е нарушил и дори напълно разрушил поста. 9. Вчера отслужих литургия в катедралата. Причастиха се много деца: всички пристъпваха спокойно, виждаше се, че се съединяват с Христос. Изведнъж въвеждат момиченце на около две години и половина. Тя изкрещя силно, след това, освобождавайки крака, удари потира. Бях зашеметен. В крайна сметка Светите Тайни можеха да се разлеят на пода. Не знам как държах Купата в старите си ръце. Точно така, Ангелът пазител, който винаги невидимо стои близо до нас, отслаби силата на удара. Питам как се казва момичето. Казват: „Зина“. Донесе го леля й, тъй като майка й не е вярваща и никога не ходи на църква. Лелята едва успя да грабне момичето от ръцете на майка си за причастие. И си помислих: какво предстои на това дете? Господ знае съдбата на всеки човек... 10. Животът е сложен. Врагът силно атакува тези, които искат да бъдат спасени, но тайнствата, молитвата и кръстното знамение унищожават всичките му машинации и не правят нищо. Животът е книга. Неговите страници са събитията от нашия живот... Няма нищо в живота ни, което да е без значение, само че ние често не разбираме това и само умовете, просветени от Божията благодат, разбират смисъла на всеки случай. В книгата има правописни грешки. В живота се случват грешки, често трудно поправими и само Господ може да ги поправи. 11. Живеем в ужасни времена. Хората, които изповядват Исус Христос и посещават Божия храм, са подложени на присмех и осъждане. Тези подигравки ще се превърнат в открито преследване и не мислете, че това ще се случи след хиляда години, не, скоро ще дойде. Аз няма да доживея, но някои от вас ще го видят. И мъченията и мъките ще започнат отново, но добре за онези, които остават верни на Христа Бога. 12. Църковната молитва е важна; най-добрите мисли и чувства идват в църквата. Вярно, врагът атакува по-мощно в църквата. 13. Не се обезсърчавайте. Нека онези, които не вярват в Бога, падат духом - за тях, разбира се, скръбта е трудна, тъй като те нямат нищо друго освен земни удоволствия, но вярващите не трябва да падат духом, тъй като чрез скръбта те получават правото на синовство, без което е невъзможно да влязат в Царството Небесно. 14. Посещавайте Божия храм по-често, особено в скръб - добре е да стоите в някой тъмен ъгъл, да се молите и да плачете от сърце. И Господ ще те утеши, непременно ще те утеши. И ще кажете: „Господи, мислех, че няма изход от тежкото ми положение, но Ти, Господи, ми помогна.“ В изданието на о. Теодосий брошура в памет на о. Варсануфий („Венец на гроба на бащата“) описва февруари и март 1913 г., последните месеци от живота на стареца. "Докато православните вярващи хора - се казва там, - се стичаха при стареца, за да получат облекчение не само от душевни, но и от физически недъзи, самият отец по това време беше подкорен от тежка болест. Преди много време, повече от двадесет години, той нападна отец и оттогава нататък не го остави до гроба. Или по-скоро отец имаше не само една болест, а няколко, само всички от категорията на стомаха и червата. Няма съмнение, че непрестанните тревоги на отца за Голутвин, многобройните скърби, преумората и често пълното изтощение от тежката работа засилваха болестта му през цялата 1912 г., но от самото начало на 1913 г. започна бързо да отслабва много болен. От този момент нататък стомахът на Стареца напълно отказа да смила храната, въпреки че тя се приемаше в най-незначителни количества. Остана изцяло в стомаха и червата, които се изчистиха, и то не напълно, само след приема на силни лаксативи. Целият месец януари мина така. В началото на февруари отец, въпреки слабостта си, предприе пътуване до Москва по манастирски дела. В Москва внезапно се почувствал толкова зле, че бързо побързал да се върне в Голутвин... Връщайки се в своя манастир, отец не спрял да приема хора, въпреки че силите му забележимо намалявали всеки ден. В средата на февруари той се разболя и на 15-ти се изповяда, прие св. Тайни и тогава изрази горещо желание да приеме миропомазване. Околните започнаха да се страхуват за живота му, но Господ го запази още месец и половина: той се изправи и отново започна своя подвиг в служене на страдащите. На 21 февруари, по покана на духовенството на Коломна, отец извърши тържествена служба в катедралата по повод честването на 300-годишнината от царуването на Дома на Романови. Минаха февруари и първите дни на март... Татко вече почти нищо не ядеше. На 9 март, по време на всенощното бдение (беше събота), той се почувствал много зле и не отишъл на църква; не е служил в неделя. На 12 март отецът пише собственоръчно на предстоятеля на Оптинския манастир йеромонах Теодосий дълго писмо, в което между другото казва следното: „В моменти на скръбни мисли, за различни трудности, аз се пренасям с ума си в милата Оптина, в моя възлюбен скит...“ След това, изразявайки желание да се върне в скита, той пише: „Може би Господ ще го пренесе удостои ме да се затворя в него и да се приготвя за смъртта, която явно наближава... Спирам още на решението: да изчакам ясно указание за Божията воля...” Отецът обаче приема хора до сряда, 13 март включително. В сряда вечерта, както обикновено, той се подготви да отиде на църква за утреня в 12 часа през нощта, но болестта му стана толкова тежка, че веднага беше поканен изповедник, който веднага изповяда и причасти отец с резервните Свети Дарове. От този ден до блажената си кончина старецът почти всеки ден се причастяваше със Светите Христови Тайни и не приемаше никаква храна и напитки в буквалния смисъл на думата. Те поканиха фелдшер и в събота, 16 март, лекар пристигна от Москва, който диагностицира чревна парализа и предписа курс на лечение, но отец категорично отказа, напълно се отдаде на волята на Бог и отхвърли всички медицински средства и всички аргументи на човешкия разум. Отецът веднага заповяда да поканят всички братя да се сбогуват с него и благослови всички с икони. Бяха допуснати и духовните чеда на стареца и народа.” 17 март о. Варсануфий продиктува духовно завещание: "Оставяйки най-после всички грижи на този свят, които така потискаха и измъчваха духа ми; - Ще кажа накратко ... последната си дума и последното си завещание към моите скъпи бивши духовни чеда. И, първо, смирено моля - прости ми всички мои волни и неволни грехове, които извърших срещу теб, и аз самият прощавам на всички за всичко скърби и скръб, които причиних чрез някои по подстрекателство на първоначалния враг на нашето спасение, имайте вяра, свети отци и братя, че всичките ми действия и желания се свеждаха до едно: да защитя светите завети и институции на древните отци-аскети и нашите велики старейшини в цялата им божествена и чудна красота от различни пагубни тенденции на този век, чието начало е сатанинската гордост, а краят е неугасимият огън. и безкрайно мъчение! Може би съм направил това лошо - разкайвам се за това и се подчинявам на Божията доброта, молейки за милост. И моля и моля вас, всички, които ме възлюбихте в Господа: пазете смирените ми думи - не угасвайте духа си, а го стопляйте с търпелива молитва и усърдно четене на светоотеческите и свещени писания, очиствайки сърцето си от страсти. По-добре е да се съгласиш да претърпиш хиляда смъртни случаи, отколкото да се отклониш от божествените заповеди на Евангелието и от чудните заведения на монасите. Бъдете смели в борбата си, не се отклонявайте от нея, дори ако целият ад се надигне срещу вас и целият свят кипи от гняв и укор срещу вас, и вярвайте: „Господ е близо до всички, които Го призовават, до всички, които Го призовават с истина” 47. Амин”. Тогава (около седмица по-късно) Старецът продиктува допълнение към завещанието: „Аз също завещавам в името на нашия Господ Исус Христос да не погребваме тялото си, докато не се разкрият очевидни признаци на смъртта - всеки знае какви са тези признаци.“ Той собственоръчно подписа този текст: „Греховният архимандрит Варсонуфий” с големи букви, сякаш с детска ръка... На 22 март отецът изпрати молба до Московския митрополит Макарий, в която се казваше: „Коленича и моля молбата на Ваше Високопреосвещенство пред Светия Управителен Синод да ме освободи от длъжността ми настоятел на Коломенския старо-Голутвински манастир и да ме премести в числото на братята на манастира Козелска Введенская Оптина, където се намирам. поставил началото на монашеския живот и живял повече от двадесет години. Това, което ме подтиква да отправя такова искане е, от една страна, отговорността, труда и задълженията на началник, а от друга - безбройните ми душевни и физически слабости, поради които не мога достойно да нося тези отговорности. Приех бремето на водачеството като тежко иго, приех го само като послушание, както през 1905 г., въпреки 60-годишната си възраст, приех командировка в Далечния изток, за да изпълнявам пастирски задължения в армията. Отидох там като осъден на смърт, без повече да се надявам да видя моя скъп Скийт; обаче ръката на Господа беше с мен и аз се върнах благополучно в моята родна Оптина Пустин. Надявах се тогава, оставяйки всички външни грижи, в тишината на килията си да оплача греховете си, да очистя със сълзи душата си и да приготвя душата си за прехода към вечността, но Бог отсъди друго. По волята на Негово Преосвещенство Вениамин, бивш епископ Калужски и Боровски, при избора на цялото братство на Оптина Пустин, бях назначен за началник на манастира, братски изповедник и старец, вместо оттеглилия се по болест от изпълнението на тези длъжности старец йерошимомон Йосиф, чийто помощник бях посочен от 1904 г. 1907 г. бях възведен в сан игумен. Не търсех нищо от това; Молех се на Господ само за да имам възможност да работя безпрепятствено за Него като обикновен монах; Надявах се, че рано или късно Господ няма да отхвърли молитвата ми и понесох поставения върху мен кръст на власт и старейшина. Така беше до началото на 1912 г. Вече мислех, че наближава времето, когато ще имам възможността да се отдръпна от властта и в една килия да пречистя вътрешното си същество с молитва и сълзи; Вече бях подал молба за освобождаването ми от длъжност, когато изведнъж ме назначиха за игумен на Старо-Голутвинския манастир. Унил от болести, без нужния опит да управлявам цял манастир, обременен от 7 десетилетия, преживени, с голяма скръб, като на разпятие, тръгнах от родния си скит и като под венец от тръни преклоних глава под златната митра. Цяла година носех кръст извън силите си, но сега съм изтощен докрай. Лежа на леглото си, може би вече на смъртния си одър, лежа, напълно съкрушен от тежките неразположения, които ме съкрушиха, и с голяма скръб моля Ваше Високопреосвещенство да ходатайства пред Светия Управителен Синод за освобождаването ми от поста игумен на Старо-Голутвинския манастир с преместване в братството на Оптинския скитски скит. Подписвайки тази петиция, о. Варсонуфий каза на своя писар, монах Йоан Беляев: "Веднага щом ме уволнят, всички ще отидем в Оптина, където ще положа костите си." „Ситуацията ставаше все по-сериозна всеки ден“, пише о. Феодосий. – Чиновниците на стареца, редуващи се с неговите килийници, не напускаха леглото му ден и нощ. Дори и в големи страдания отец не забравяше за духовните си чеда, като особено се грижеше за околните; и колко трогателни бяха тези негови грижи! През това време той ги научи много на търпение, смирение и живот в духа. „Елате, деца, послушайте ме” (Пс. 33:12), каза той, „чиста река” (Прит. 8:6)...; и всички те, заобикаляйки леглото му, гледаха със скръб, когато тази велика лампа беше угаснала, в часа на нейната светлина сърцата на духовните му деца се радваха толкова много от съзнанието, че той не ги заблуждаваше; те гледаха как този велик носител на най-добрите завети на Оптинското старчество отиде във вечността; те гледаха и с благоговение затаили дъх, алчно улавяха всяка негова дума, ясно осъзнавайки, че този извор на жива вода пресъхва завинаги.” Майката Елена Шамонина подробно описва последните дни от живота на своя духовен баща (писмото й по-късно се разпространява сред много от децата на стареца). "Свещеникът беше облечен в схимата", пише тя, "която вече не беше свалена от него... Той спря да говори, но страдаше много, въпреки че не се оплакваше, а само трепна и два пъти изпусна стенания, което обърна цялата душа на присъстващите. В отговор на усилията на килийните служители да го облекчат по някакъв начин, той каза още по-рано: "Оставете го. Разпнат съм и чакам да бъда свален от кръста.” Килийниците ясно виждаха, че краят идва и го очакваха не по-рано от 1 април и не по-късно от 6 април и ето защо. Бащата много обичаше Паша Дивеевская и й изпращаше пари. Когато, премествайки се в Голутвин, той й изпрати пари, те му описаха как тя ги прие: взе ги, погледна ги дълго време, уви ги в нещо, сложи ги под иконите и каза числото: „365“. Тогава и татко, и служителите на килията решиха, че татко ще трябва да остане в Голутвин една година и след това може би ще бъде освободен да се пенсионира. Но те не знаеха къде да изчислят годината: на 1 април отец напусна Оптина миналата 49 година, а на 6-ти, след като беше ръкоположен за архимандрит в Москва, той пристигна в Голутвин - и какво? Бащата почина на 1-ви, а на 6-ти каретата с тялото напусна Голутвин: 365 дни бяха точно изпълнени. След като спряха да ходят на утреня поради болестта на бащата, служителите на килията не поставиха будилника няколко дни и той спря на 5 минути от 8 сутринта и остана така през последните дни от болестта на бащата. На 1 април, в 5 и 8 часа сутринта, бащата тихо въздъхна и си почина. Лицето веднага се промени, според служителите на килията: придоби някаква белота и изражение, което беше необичайно за него: приживе той изглеждаше „строг“, според изражението на служителя на килията: лицето на починалия придоби израз на необикновена кротост, смирение и радост. Аз, който пристигнах след смъртта на баща ми, не трябваше да виждам лицето му. Той много строго заповяда никой да не смее да вдигне обвивката: „Който ме погледне мъртъв, няма да ме види на Страшния съд“, каза отец. Ясно е, че никой не посмя да го помоли да отвори лицето си. Отец Теодосий, очевидно, от думите на служителите на неговата килия, описва упадъка на стареца: "Отец страдаше много и понякога дори стенеше. Огромен тумор в гърлото, който се появи седмица и половина преди смъртта, силно затрудни дишането. Отецът често се наричаше по име, в допълнение към светите Божии светии и Богородица, към които имаше детска любов, също и цялата Оптина старци: Лъв, Макарий, Амвросий, Иларион, Анатолий и Йосиф, казвайки: „Отец Лев, отец Макарий, отец Амвросий, отец Иларион, отец Анатолий, отец Йосиф, помогнете ми с вашите свети молитви!“ На 31 март от 11 ч. прочетохме за трети път документа за отпадъците (първият път беше прочетен на 20 март, а вторият – на 30-ти). Забелязваше се, че на татко му става все по-трудно да диша. В това време той започна да говори и да пита околните дали разбират, но те не можаха да разберат съвсем ясно речта му, тъй като бащата произнасяше думите му твърде неясно и слабо. Но за да не уморяват бащата с многократни въпроси, те казаха, че разбират всичко. Тогава татко започна да говори за рая, но речта му ставаше все по-слаба и неясна с всяка минута. Не е известно дали бащата е имал видение или не. Ясно беше само, че става дума за рай 50. Това бяха последните му думи. През цялото време той бил в пълно съзнание и викал околните по име. Около шест сутринта татко млъкна и започна да диша тихо и равномерно. Дишането му ставаше все по-рядко и в 7 часа и 7 минути сутринта на 1 април 1913 г. той предаде душата си в ръцете на Господа, Когото толкова обичаше и заради когото се разпъваше през целия си живот до последната минута. Нямаше конвулсии с баща му при смъртта му, дори не се забелязаха никакви признаци на болка: той сякаш беше заспал спокойно. Веднага тялото на стареца било скрито и облечено в схимата, която той тайно имал от 1910 г. и в която завещал да бъде положена в ковчег. След прочитане на канона за изхода на душата, отецът ковчежник на Староголутвинския манастир йеромонах Серафим с настоятеля о. Инокентий отслужи първата панихида сред безутешните ридания на присъстващите. Картината беше невероятна; самите слуги и певци не можеха да произнесат думи от сълзи. Всички разбраха, че тази загуба не може да бъде компенсирана по никакъв начин. Майка Елена описва какво се е случило тогава в Старо-Голутвин: „Нови духовни деца пристигаха в хотела с всеки влак и много останаха в къщите на обикновени хора (включително и мен); Църквата, където стоеше ковчегът, не беше заключена и духовните чеда се тълпяха около отец ден и нощ. Някой не е бил тук! И монахини от четирите краища на света, и млади момичета, и възрастни дами, и военни и цивилни хора, и духовници, и много местни селяни, и много местни деца, които помнеха обичта на отца, сладките, които им раздаваше... Кой плаче, кой се кланя и целува отец, който носи броеници, пояси, икони, купени от магазин и пита дежурния монах при ковчега. да сложи тези неща ръката на Отец - и го приема обратно като благословия от него. Пристигналите наскоро плачат, тези, които живеят по-дълго, вече са притъпени и сълзи вече няма... Отстрани има запис на желаещите да отидат с тялото в Оптина. Почти едновременно с мен в Голутвин пристигна и благочинният, който донесе съобщение, че 1) опелото за отец няма да бъде в сряда, 3-ти, както мислехме, а в събота, 6-ти и 2) Светият синод и митрополитът са посочили той да бъде погребан в Оптина. На панихидата ще дойдат прекият началник на отца и негов личен приятел от Оптина Негово Високопреосвещенство Трифон... Благодарение на усърдието на всички пристигнали почитатели на отца, местни и гости, панихидите се извършваха почти непрекъснато на гроба. Йеромонахът служи, застанал до Евангелието, като последното почти не се чете. „Когато дойде времето...“ - и му бутат пари в ръката, той забива свещ, взема кадилницата и започва нова панихида. “С мир на Господа да се помолим...” - “Антон, къде си?” - и сънлив глас: „Господи, смили се“. Антон, който изпълняваше задълженията на четец на псалми, стана дрезгав и уморен и или изобщо не отговаряше, или пееше с дрезгав глас. Неволно ние, застанали в ъглите, започнахме да пеем, след това се скупчихме в една група, а след това касиерът, а също и йеромонахът о. Паладий 51, започвайки панихидата, те обявиха: „Майки, които могат да пеят, елате тук!“ - и се събрахме и пеехме през цялата тази седмица. Вярно, случваше се да се объркат и да пеят не съвсем правилно: все пак сме от различни места и не всички сме певци, но беше топло и радостно, че нашият отец не остана сам с Антон, че имахме възможността да му отслужим последната му служба... Ден по-късно, в петък, виждам една от гостуващите монахини от Шамордино да обикаля всички монахини и да говори нещо. Оказва се, че не му харесва, че църквата е мръсна и прашна... "Отче, горкият, колко му е неприятно да лежи в такава мръсотия! Сестри, измийте пода, почистете църквата! А който не може да мие, четете през това време Псалтира, за да не лъже отец, без да чете!" Бяхме благословени от касиера и до края на часа погледнах: всички тези монахини от Шаморда, Белев, Воронеж и други бяха преобразени: откъде дойдоха късите якета, бяха взети дълги раса и започна суматохата, прането, почистването. Тогава се зарадвах, че съм монахиня! Измиха всичко, отвориха прозорците, избърсаха всичко - и за това получиха обяд в братската трапезария. Беше 5-ти. В църквата, почистена от монахините, двама игумени на Коломенските манастири (о. Измарагд от Ново-Голутвин и о. Филарет от Бобренев) отслужиха заупокойно всенощно бдение, а след това йеромонахът на Оптина Паладий 52 изпя няколко панихиди подред, докато пееха монахините, които не напускаха църквата до късно през нощта. В същия ден в покоите на игумена бяха раздадени икони на хората за благословение, а част от вещите му бяха раздадени на близките деца на стареца по предназначение. През нощта на 6 април пристига епископ Трифон. В този ден - беше събота - епископът, заедно с йеромонасите и коломенското духовенство, отслужи заупокойна литургия с пеене на хор на монахините от Коломенския манастир (в същото време той ръкоположи стареца Голутвински йеродякон Инокентий за йеромонах). "През всички тези дни ние стояхме силни и малко плакахме", пише майка Елена, "защото всички около нас казваха, че безпокоим Отец със сълзите си. Господ ни развърза. След литургия, преди панихидата, той излезе да говори. И започна с това, че в този знаменателен ден ние пеем заупокойната служба за отца: Лазарова неделя - това ни уверява, че нашите души също ще възкръснат, че душата на нашия отец също е възкръснал за райските селения.“ И евангелската история за Възкресението на Лазар отговаря на нашия въпрос: „Разбира се, възможно е, сам Господ е плакал за Лазар... Тогава Владиката започна да говори, като се обръщаше към отца като към жив и си спомняше различните си срещи с него“. Звънкият красив глас на Господ Трифон беше прекъснат от вълнение. „Господ проля сълзи над Лазар“, каза той, „въпреки че знаеше, че ще го възкреси“. Така че ние плачем и тъй като Елисей, виждайки Илия да се възнася на небето, вика: „Татко, татко! Колесницата на Израел и неговата конница” 53! - и възкликваме: Отче, Отче! защо ни остави, за кого ни остави! Какво ще правим сега? Как ни остави сираци?..” В храма се чуха ридания. „Но нашите сълзи не трябва да бъдат сълзи на униние и отчаяние“, продължи епископът. – Нека се утешим с факта, че нашият скъп Баща е оставил светския труд за вечен живот и мир и че ще дойде време и ние да го последваме. Всички бяхме свързани с него чрез връзки на любов, а любовта никога не умира. Епископът се поклони до земята пред гроба на стареца: – Покланям ти се, скъпи брате, отче, за любовта ти към мен, за прекрасните ти беседи, за скъпоценните ти наставления... И също така ти се покланям за твоите духовни чеда. Като пастир знам много добре какво море от скърби, съмнения и грях заобикаля съвременното човечество: знам, че хората често стигат до бездната на отчаянието, до самоубийството - и затова знам колко ценни са по-възрастните водачи като покойния Отец в наше време. В момента на окончателната смърт такъв старец се явява на отчаян човек и казва: „Чакай, не се страхувай, не се отчайвай, не всичко е загубено, дай ми ръката си, аз ще те изведа на пътя, облегни се на мен, аз ще те водя, ще повдигна твоите мъки, ще ти помогна да започнеш да живееш отново”... Такъв старец беше баща, той живееше със скърбите на децата си и изгаряше в скърби. „Ти знаеше само как да обичаш, само да правиш добро“, каза Господ, „и какво море от гняв и клевета се изля върху теб!“ Ти прие всичко със смирение, както многострадалният Йов, казвайки: “Господ се дава, Господ се взема” (Йов. 1:21)... Свидетел съм, че не съм чул от Теб нито една осъдителна дума към никого. Подчинявайки се покорно на Божията воля, старецът напуснал тихия Оптински скит и на ново място с цялото си усърдие се посветил на делото за подобряване на манастира. Ако вие, братя (владиката се обърна към голутвинските монаси), някога сте виждали неговия поглед строг, тогава повярвайте ми, аз знам, че той обичаше всички вас. Но слабото тяло не издържа на тежкия труд, силите му се изтощиха и татко ни напусна... И така се събрахме около него за последен път. В това слово епископ Трифон си спомни и с топлина описа няколко свои срещи с о. Варсануфий, - първият беше още когато старецът беше послушник, макар и вече побелял, а той, Владика, беше студент в Духовната академия, млад йеромонах. След това заминаването на стареца за Руско-японската война... Посещенията му в Оптина, посещение в къщата на скита... „Да се помолим за починалия, да го приюти Господ в Своите дворове и с неговите молитви да се смили над нас!“ И Владиката, след като завърши словото си, започна панихида за о. Варсануфия. След това всички събрали се в храма си казаха последно сбогом с покойника. Ковчегът беше затворен. Тук той беше вдигнат на раменете на духовенството и духовните чеда, те го пренесоха из храма и се придвижиха към портата. На железопътната линия до манастира вече имаше погребален вагон. Със спирания - с няколко литии - ковчегът беше вкаран във вагона, след което отново започнаха панихидата. Във вагона имаше служители и певци, а хората стояха на земята наоколо и пееха заедно с хора. Денят беше слънчев и светъл. Над поляните, над водите на реките Ока и Москва се носеше надгробното пеене... Задуха свеж пролетен вятър. Тези погребални служби продължиха във вагона до вечерта. Ковчегът е поставен в метална кутия. Отнякъде се появиха транспаранти, външен кръст, оплетен с цветя, икони - всичко това беше монтирано на стените вътре в колата, покрито с черен плат. Дори свещникът беше донесен и светлините на свещите трептяха върху него... „Колко пъти съм идвала във вагона, пише майка Елена, тълпа от хора, все повече и повече от местни жители, на колене, монахини, които пеят, и вече дрезгавият йеромонах прислужва. В седем часа вечерта вагонът беше затворен, докаран е парен локомотив и вагонът, придружен от тълпа от хора, бавно отиде до гара Голутвино, където беше прикрепен към влак, който се готви да тръгне за Москва. До шест сутринта вагонът стоя на гарата и две монахини в него цяла нощ четяха Псалтира на гроба на стареца. „На следващата сутрин от хотела и филистимските къщи в 5 часа сутринта духовните чеда на свещеника стигнаха до влака на гарата“, продължава майката Елена. "Отвориха каретата, отслужиха панихида и потеглиха. Скърбящите заеха два вагона, а три монахини и йеромонахът на Оптина Паладий 54 се возиха в погребалната карета. За нас, монахините, бяха определени три линии: една тройка пътуваше от Голутвин до Москва, другата Москва - Сухиничи (нощ), третата - Сухиничи - Козелск. Приключих на втора линия, тоест Москва - Сухиничи. Около един часа следобед пристигнахме в Москва, където ковчегът беше прехвърлен от гара Рязан на гара Брянск, беше възможно да отидем по-нататък едва в 9:20 вечерта - и през целия ден те провеждаха панихиди близо до вагона, тъй като нови духовни деца непрекъснато идваха и идваха. Бащи, които не са имали възможност да дойдат в Голутвин. През целия ден публиката на естрадата се сменяше: мъже, дами, младежи, монахини, духовници, които бяха облечени и отслужваха литии и панихиди. Някои плачат, други пеят, някои се молят усърдно на колене, някои се изкачват по стълбите във вагона, покланят се и целуват кутията. Свещите, поставени от молитвите до ковчега, горят ярко, кръстът от цветя е бял, знамената се люлеят - и всичко заедно по-скоро прилича на някакъв празник, сякаш всички служим в някакво светилище, а не просто плащаме последния си дълг към починалия. Преди да напуснат Москва, близо до вагона с тялото на стареца Варсонуфий беше отслужен молебен към Спасителя, Богородица, св. Варсануфий и св. Сергий за „благоприятен път“. "Заупокойни служби бяха отслужени на големи гари", казва майка Елена, "и псалмите бяха сменени по пътя. В Сухиничи, поради някакво недоглеждане на железопътните власти, нашият вагон изостана от влака за Козелск и след това ни пуснаха отделно. В Козелск ни посрещна малка група жители на Оптина: трима йеромонахи, един йеродякон и хористи. Ковчегът беше поставен на и започнаха последното пътуване. Няколко пъти спряхме в полето за лития и когато влязохме в града, се движехме през един площад наистина почти половин час: щом се придвижим след лития, нов човек се отделя от тълпата, подава пари на монаха и иска нова лития, и знаете ли кой е дал парите? Отец всеки ден за милостиня стана познат в очите ми - и именно те даваха на монасите стотинки за литията. Когато дрогите с ковчега на стареца, придружени от множество хора, носещи хоругви, кръстове и икони, се появиха на кръстовището на Жиздра, погребалната камбана биеше по-силно от камбанарията на Оптина. На манастирския бряг бяха всички братя, начело с йеромонах Теодосий (архимандрит Ксенофонт беше тежко болен и не можеше да излезе от килията си), както и много народ. Ето как очевидец описва този момент: "И тогава двете процесии се обединиха. Зрелището беше колкото трогателно, толкова и величествено. Невъзможно е да се опишат с думи чувствата, които завладяха присъстващите на тази необичайна среща. Братята плачеха, поклонниците хълцаха, а отец Теодосий, манастирският водач, едва изричаше в сълзи литийните си възгласи. Процесията ковчег, опънат на голямо пространство, по настояване на почитателите на стареца, покрит с две брокатени покривала, изработени с тяхното старание, беше носен на ръце от братята, представен с икони, хоругви и предшестван от голямо множество духовници в траурни одежди, начело с манастирския настоятел. Около два часа следобед шествието влезе в светата порта на манастира... Така о. върнати. Варсануфий в родната Оптина! Дори да е в гроба - такава е Божията воля - но ето го и това „послужи като голяма утеха на братята“, както отбелязаха жителите на Оптина. "Отидохме във Введенската катедрала", пише майка Елена, "където се проведе погребението. След това... час по-късно отидохме в шествие с ковчега в скита и всички ни пуснаха там. Отново панихида, пренесоха ковчега около църквата на скита и се върнаха обратно в манастира. Минаваме покрай стаята на архимандрита", някой забеляза, че архим. Ксенофонт гледаше през прозореца към процесията; беше много болен, почти умираше; казаха, че има рак на черния дроб и нещо в бъбреците. Подкрепян от килийните си служители, той гледаше след ковчега - тъжното му лице вероятно отразяваше, че не са се разделяли с отец от много дни. Ковчегът беше поставен в Казанската катедрала и там в седем часа вечерта започна всенощното бдение според обреда на Велики вторник (течеше Страстната седмица) заедно с парастаса. Отслужи о. Теодосий с еромонаси. След втората катизма той каза думата: „Днес в този храм се разкрива скръбна гледка пред очите ни, братя... Пред нас е ковчег... Той стои мълчалив, но с вида си говори много на ума и сърцето ни.В него, в този тесен ковчег, лежи скъпото ни в Бога тяло на нашия починал старец йероархимандрит Варсонуфий... Ние, духовните чеда на починалия старец, го обичахме като баща. и наставник, и сега приемаме с любов и нежност този тъжен ковчег, като гаранция за вечна любов към Господа. Тогава о. Теодосий прочете завещанието на о. Варсануфия. Службата продължи до единадесет часа. На следващата сутрин, 9 април, в седем часа сутринта камбаната бие за часовника, а след това и за литургията на Преждеосвещените дарове. Вместо причастния стих от името на жителите на Оптина произнесе ученикът от Духовната семинария монашеският монах Кирил (Канардов), който каза следните думи: - Значи ето какво е твоето идване при нас... ето какво означаваше последното ти предсмъртно обръщение към нас с молба да те приемем в Оптина Пустин... Ти предвиди изхода си и твоята молба, молба още приживе, беше като пророческо указание за това, което виждаме сега... До нас често достигаха новини, че мислиш за Оптина, че все още я обичаш, че искрено желаеш да се върнеш при нея и да се събереш отново с братството, с което през двайсетгодишния ви съвместен живот сякаш са израснали корените, от които е израснал духовният ви мироглед, издигнал ви до нивото на старейшина, водач, духовен хранител и разумен господар... Скъпи наш татко! Как да устоим, да не отговорим на твоята любов със същото... Ти не ни забрави... Как бихме могли ние, които с теб вдъхнахме същия дух Оптина, как да те забравим! И ние си спомнихме, скърбихме за теб... „Този ​​талант Учителят поверява на теб, душа моя; „Със страх приеми дара“, пее сега светата Църква, сякаш за да ни назидава, за да приемем със страх този страшен дар, поставен пред очите ни, като урок по тези добродетели: „Вземи назаем от този, който даде, давайки на бедните, и придобий приятел на Господа, за да стоиш от дясната Му страна“. Именно тези добродетели възкръсват в паметта ни, когато си представим великолепния образ на приснопаметния старец Варсонуфий – това е неговата любов към ближните, благотворителност и беднолюбие; Това е поучително за нас: послушание, на което е чуждо противоречието; прямота и искреност, които не търпяха лицемерие, двудушие и измама, неуморна и неуморна работа, съчетана със загриженост за укрепване и укрепване на властта и подчинение към нея, за разпоредби, ред и благоприличие за общото благо и ревност за блясъка на Божиите църкви, като израз на любов към Бога... Господ да го благослови, да се причисли към избраните и в селенията на блажените, заедно със старците Мойсей, Исаак, Лъв, Макарий, Антоний, Иларион, Амвросий, Анатолий и Йосиф, ще посвети душата на Своя раб, новопреставилия се старец, свети архимандрит, схимонах Варсануфий. В края на Литургията о. Теодосий, двадесет и един йеромонах и четирима йеродякони, в черни одежди. Бяха раздадени свещи на поклонниците и братята и започна последната панихида преди погребението на стареца. И така, под пеенето на „Святий Боже...” и звъна на камбаните, ковчегът на стареца Варсонуфий изплува на ръце от братята от храма – погребалната процесия спря пред южните врати на Введенската катедрала, където е последното място за почивка на о. Варсонуфий, до старейшина Анатолий, негов наставник, възлюбен баща и ръководител... Гробът на о. Варсануфия е облицована отвътре с плочки, а над ковчега е направен тухлен свод, запълнен с цимент. Когато спуснаха ковчега и отгоре насипаха пръст, която също беше покрита с трева, издигнаха голям кръст с изображение на Успение Богородично и вграден в него светилник... По-късно за двамата старци беше построен общ параклис, вътре в който бяха техните надгробни плочи 55 - не е ли това показател за тяхното духовно единство - o.o. Анатолия и Варсануфий? Те донесоха борови клони от Скит и покриха гробната могила във формата на кръст. Сега започна панихидата над гроба на стареца. Първо служи о. Инокентий, който след това придружи ковчега от Старо-Голутвин, о. Габриел. И о. Теодосий поканил духовните чеда на покойния старец в бившия си дом. „Всичко там е запазено, както е било при отец Елена“, пише майка Елена, „същите икони, същите мебели, икони от хартия лежат на прозореца, сякаш бащата е започнал да ги раздава, но не е довършил, така че те лежат на прозореца... На масата в молитвената стая има чаша за спомен с миро и четка върху нея - сякаш вчера нашият отец я е помазал с нея и я е оставил да лежи Там само Ангелът с молещата се жена не знам къде е... Там и двата дни Теодосий отслужи панихида, раздаде му листа и картини... В деня на погребението отец Феодосий седна на пейки и ни донесоха чаши с чай. и бял хляб беше невъзможно да се предложи по-голямо удоволствие по отношение на поста на Страстната седмица...” Не е оцелял дневникът на о. Никон (Беляев) от това време. Духовната дъщеря на стареца Никон Мария Семьоновна Добромислова (монахиня Мария) пише в биографията на своя наставник: "Отец Николай не беше на погребението. Той беше в болницата. Прикован от тежка болест, той със сърце, изпълнено с голяма скръб, ридаеше, слушаше скръбния, сърцераздирателен погребален звън и чугуненото жужене на Деветстотинфунтова манастирска голяма камбана Той беше болен от ревматичен кардит, тоест от остро ревматично възпаление на ставите и сърцето... Само месец след погребението на стареца той излезе оттам. На 15 май, петия ден след четиридесетата годишнина от покойния старец, Николай Беляев е преместен от скита в манастира. По-късно, през 1922 г., още в Оптина Пустин, в писмо до майка си о. Никон пише: „Тези дни многократно си спомнях за отец Варсонуфий, спомних си неговите думи, неговите наставления, дадени ми веднъж, а може би и повече от веднъж. Той ми каза: «Апостол завещава: Изпитайте себе си, във времето ли ви , – и продължи: – Смотрите, което казва този же Апостол: «Течение скончах, веру соблюдох , а сега ми е готово вече венец» ( 2Тим.4:7–8 ). Да, велико нещо е да съхраниш и запазиш вярата. Затова ви казвам: изпитайте себе си дали сте във вярата. Ако запазите вярата, можете да имате добра вяра за съдбата си. Когато покойният старец ми разказа всичко това (а той говореше добре и с ентусиазъм, доколкото си спомням, вечерта, на тихата светлина на лампата в неговата скъпа, уютна старческа килия), аз почувствах, че той казва нещо чудно, високо и духовно. Умът и сърцето алчно сграбчиха думите му. Бях чувал това апостолско изказване и преди, но не ми направи такова въздействие, такова впечатление. Струваше ми се: какво толкова специално има в запазването на вярата? Вярвам и вярвам по православния начин, нямам никакви съмнения относно вярата си. Но тогава почувствах, че има нещо велико в тази поговорка; това, което наистина е велико: въпреки всички изкушения, всички преживявания на живота, всички изкушения, да запазиш в сърцето си огъня на светата вяра неугасим - и неугасим дори до смърт, защото е казано: Пътят на смъртта - тоест целият земен живот вече е изживян, свърши, пътят, който трябваше да се измине, вече е изминат, вече съм на прага на земния живот, друг живот вече е започнал отвъд гроба, за който моята вяра е подготвила аз, на което се подчиних, починах, запазих вярата си. И чудният старец ми заповяда от време на време да изпитвам себе си в истините на православната вяра, за да не се отклонявам незабелязано от тях... Сега, когато основите на православната руска църква са разклатени, виждам колко ценно е наставлението на стареца. Сега като че ли е дошло времето да проверим дали сме във вярата. В края на краищата вие също трябва да знаете, че вярата може да бъде поддържана от някой, който пламенно и искрено вярва, на когото Бог е по-мил от всичко друго, а това последното може да се постигне само от някой, който се пази от всеки грях, който пази своя морал. Боже мой! запази ме във вярата чрез Твоята благодат." о. започва да живее в къщата на манастира. Феодосий. Книгата на И. М. Концевич „Оптина пустиня и нейното време“ съдържа няколко разказа за него от монахиня Шаморда Александра (Гурко). „Отец Теодосий – каза тя, – като духовен син на о. Варсануфий беше негов изповедник. Един ден о. идва. Теодосий към стареца: „Татко, синът ти дойде при теб! - Какъв син ми е той - възрази Старецът, усмихвайки се, - ние сме равни. Самият Фр се усмихна. Феодосий. И двамата знаеха, че той е просто „син“ и се отнасяха към Старейшината с уважение. След смъртта на о. Варсонуфий се явил на много от монасите, живеещи в скита. Отец Теодосий беше много разстроен, че не беше удостоен с такова видение. Един ден той легна на леглото си по време на следобедната почивка и изведнъж видя, че починалият старец седи точно срещу него и го гледа напрегнато. Отец Теодосий не можеше да се помръдне от чувството на благоговейна радост. Видението продължи доста дълго време и остави за дълго време в килията чувството на благодат, съпътстващо чудотворното видение.” И. М. Концевич, позовавайки се на книгата на архимандрит Антоний (Медведев) „Старецът“, също цитира такъв случай с о. Теодосий: "Той, обичайки да чете акатиста на Божията майка, искаше да го знае наизуст. И когато неговият наставник почина, старецът Теодосий, увит в одеялото си, изведнъж започна да чете акатиста на Божията майка, след като получи този дар, като Елисей с мантията на Илия." Друга поява на стареца Варсануфий след смъртта му е записана в „Хрониката на скита“ на 12 ноември 1913 г.: "Началникът на скита йеромонах Кукша наскоро видя насън починалия старец схимоархимандрит Варсонуфий, който, като се приближи до него в църквата, помоли след литургията да пеят: "По Твоята милост...". В края на литургията отец Кукша попита стареца дали му харесва пеенето. "Да - отговори отецът, - и вие винаги правите това". По този повод със заповед на настоятеля на манастира о. Теодосий въвежда гореспоменатото пеене в скита”. Това правило все още се спазва свято - след литургията в църквата на Кръстителя, която се пее в знамения песнопение, те пеят „Под Твоята милост прибягваме, Богородице Дево...“. Някога, а именно през 1889 г., о. Варсануфий написал стихотворение в памет на един благочестив и мъдър човек. Не може да не се иска да припишем някои от неговите строфи на самия автор, който сякаш вече е видял отношението ни към него, към спомена за него. Това са строфите (първа и последна): И усещане за духовна красота Сърцата на хората се стремяха към него. Но последният час наближаваше. Поразен от смъртта, той изчезна, Избледнял! но радостта от надеждата, И светлината на стремежите и желанията, Постигане на труден подвиг До най-доброто от дадената ни от Бога сила, С целия ред на прекрасен живот. Като възлюбих Христос с цялото си сърце, И свято почитайки Неговите устави, - Не падна под тежестта на кръста! Да се ​​помолим! Така че Създателят За благословения и правилен път, Като изповедник - в царството на славата! Както всички старци, които са били в Оптина преди него, отец Варсонуфий е бил почитан от народа, който е виждал в него проявление на Божията благодат. о. говори чудесно за това. Теодосий в Словото на 40-ия ден от деня на блажената кончина на стареца схимандрит Варсонуфий: "Отец знаеше как да приеме, изслуша и даде подходящи съвети и инструкции на всеки, който дойде при него, бидейки мъдър от Божията благодат. И тази благодат, която почиваше на стареца, можеше да бъде изпитана от всеки, който дойде при него като старейшина. И те идват при старейшината не по друга причина, освен да смирят своята мъдрост и да пречупят злата си воля, за да я направят покорна на Божията воля. Тук Отец се появи в цялото величие на Дори външният му вид и маниерът му правеха силно благотворно впечатление, той беше готов да се отнася любезно към всеки, независимо кой беше той, и не можеше да търпи само лицемерие, упорито непокорство и гордост, той се отнасяше строго и дори грубо, защото не можеше да им угажда като началник и старейшина. И човек не трябва да се смущава от тази строгост, защото тя е в съответствие с духовния закон. За това са учили светите отци, например св. Йоан Лествичник, св. Марк Подвижник и др. Дори в самото Евангелие, наред с обещанието за прошка и блаженство, се изричат ​​строги изобличения и заплахи. Това означава, че едното не пречи на другото; Това означава, че и двете са необходими и съответстват на духа на християнството. И няма съмнение, че Христовият дух живееше в Стареца и привличаше тълпи от хора към него. Той стана известен в цяла Русия във всички слоеве на обществото. Неговото старческо достойнство беше засвидетелствано от много духовници, които бяха в духовно общуване и кореспонденция с него и които се възползваха от неговите наставления. Мнозина го наричаха велик и мъдър старец, изпитал силата на неговия богоугоден съвет. Мнозина имаха такава вяра в Отца, че приеха думите му без никакво съмнение, и наистина, заради такива прости сърца, Господ направи толкова мъдър стареца, че чрез него той изрази Своята пресвета воля. И славата на отец Варсануфий растеше и растеше, въпреки че самият той се страхуваше от това и дори се опитваше да се затвори, смирено се смяташе за грешник и молеше духовните си чеда да не говорят нищо за него. Но лампата беше запалена по тази причина и поставена на свещника, за да свети. И той светеше за всички нас, с помощта на Божията благодат, като ни наставляваше и водеше към спасението.” Господ вършеше чудеса чрез стареца Варсонуфий приживе и след смъртта му. Но днес ние не знаем за всички тези чудеса, а само за тези, които са били включени в спомените на неговите духовни чеда, но малко от тях са достигнали до нас. Подобно на всички Оптински старци, старец Варсонуфий води обширна кореспонденция с духовните си чеда, но тези писма не бяха събрани навреме и сега не знаем дали са били напълно изгубени или, може би, по Божията воля ще бъдат открити... Опит за събиране на материали за старец Варсануфий беше направен от жителите на Оптина през 1913 г. Тогава книгата „В памет на Оптинския старец схима-архим. Варсануфий” е издадена. Венец на гроба на свещеника от неговите духовни чада и почитатели на 40-ия ден от неговата блажена кончина”, съдържаща някои материали за починалия 57. На последните страници имаше съобщение: „В момента Оптина Пустин е заета със събиране на материали за съставяне на биография на починалия старец. Затова тя настойчиво моли всички, които имат някаква информация за живота и дейността му, за случаи на благодатно действие на молитвата му, за прозрение, за неговите писмени и устни наставления, както и за живота му преди постъпването в манастира, да съобщят това на адрес: Козелск, Калужка губерния. Оптина Пустин, до настоятеля на манастира йеромонах Теодосий. Отец Теодосий се почива в Господа на 9 март 1920 г. Скоро манастирът е закрит, а архивът е отнесен в Москва. Не се знае дали нещо е събрано от отец Теодосий. И ако е било, това означава, че е изчезнало, без да има време да получи подходяща обработка и публикуване. Дори такива важни документи за разбирането на старец Варсонуфий като дневника на йеромонах Никон останаха дълго време в ръкописи, известни само на тесен кръг хора. След написването на тази книга беше открит много важен документ, красноречиво разкриващ мнението на самата Оптина за стареца Варсануфий. Това е молбата на старите братя на Пустинята до Синода от 29 февруари 1912 г. за оставяне на о. Варсануфий в Оптинския скит, не го прехвърляйте на Голутвин. "Когато обсъждахме този въпрос, - се казва в писмото, - по-възрастните братя на Ермитажа и Скита взеха под внимание, че отец игумен Варсануфий в момента е най-необходимият монах за скита и Ермитажа. Със смъртта на приснопаметния отец протойерей Йоан Кронщадски и стареца отец Варнава, през последните години притокът на поклонници към Оптина забележимо се увеличи, и главно интелигентни, образовани хора от различни части на Русия: дами от висшето общество, студенти от висши учебни заведения, учители, образовани млади хора от двата пола, жадни за духовно изясняване на чувствата и съмненията, които ги вълнуват, и тяхното изцеление. И отец Варсонуфий задоволи тази нужда. Дълго преди да влезе в манастира, Господ сякаш го подготвяше за подвига на старостта... Той не само всекидневно постоянно устно се грижи за стадата както на прости, така и на образовани хора, но след това продължава да общува с тях и да ги ръководи чрез кореспонденция, достигайки няколко - най-малко четири - хиляди годишно. Оптина се намира в самия център на Русия; за старейшина се нуждае от монаси като о. Варсануфий, който в момента няма кой да го замести. „Старата” Оптина имаше нужда от стареца Варсануфий и по-възрастните братя поискаха да го оставят в манастира, но днес още повече се нуждаем от неговото невидимо присъствие в манастира, което разпознаваме както чрез неговото молитвено застъпничество, така и чрез неговото духовно наследство. Нека с цялата си душа се вслушаме в това как старец Теодосий завършва своето Слово – утеха и назидание за всички ни: "Нека непрестанно да помним стареца в молитва, отдавайки любов за любовта и подхранвайки надеждата, че и отвъд гроба той няма да ни забрави, както не ни е забравил приживе. И несъмнено величественият духовен облик на стареца може да послужи на всички, да не говорим за тези, които са го познавали, като духовна опора в борбата с превратностите, скърбите и злополуките, които са толкова неизбежни в човека живот, напомняйки ни, че отечеството ни е на небесата, а всичко земно е временно и тленно, и възбуждайки всички към живот чрез вяра, към търпеливо носене на житейския кръст и уповавайки се винаги и навсякъде на всемогъщата помощ на Всеблагия Бог Амин”. Преподобни отче Варсонофий, моли Бога за нас! Има доказателства, че о. Варсануфий от написаното от него „унищожил по-голямата част от него приживе” (вж.: В памет на Оптинския старец схима-архимандрит Варсануфий. Венец на гроба на свещеника... М., 1913. С. 15). В Оренбург имаше два кадетски корпуса и казашко военно училище - в кое от тези учебни заведения е учил о. Варсануфий, неизвестен, най-вероятно в последния. По-точно: „От тъмнина към светлина“. В този роман авторът изобразява свободната любов, силните (демонични) личности и надеждата, че светът ще бъде събуден „от срамния зимен сън“ – „кървавата зора на революцията“. река Казанка. „Празниците“ се провеждаха в гората, откъдето се откриваше прекрасна гледка към Казанския кремъл, неговите катедрали и кули, разположени на висок хълм. Владика Антоний (Амфитеатров, 1815–1879), известен със своята ученост, е племенник на митрополит Филарет (Амфитеатров). Началник на щаба на Казанския военен окръг беше генерал-майор Александър Савелиевич Бармин. Щабът се намираше на улица Черноозерская. „Хроника на скита“ на Оптина Пустин от 10 октомври 1901 г. съобщава, че „в памет на десетата годишнина“ от смъртта на стареца Амвросий „се предлага да се отпечата и издаде като отделна брошура стихотворение, посветено на паметта на стареца, написано от един от братята на манастира... Към стихотворението ще бъдат приложени ноти за пеене, които помощник-регентът на хора на певци вече се е заел да напише Исакиевския събор в Санкт Петербург г-н Буйлов За издаването на стихотворението и бележките към него са изпратени пари на г-н Погожев, който се е заел с работата по публикуването на стихотворението. Погожев е истинското име на духовния син на преподобни Амвросий, писателят Евгений Николаевич Поселянин, екзекутиран на 12 февруари 1931 г. по делото за „двадесетте от Преображенската катедрала“. „Умен и свят“, старейшина Амвросий винаги казваше за него. Относно o.o. За Зосима и Василиск виж също стр. 237–238 Откъс от писмо на о. Зосима от 21 май 1797 г.; Това писмо се съхранява в архива на Оптина Пустин. На първата страница на тетрадката, с ръката на монах Амвросий, е изписано: "Брат Константин е благословен да запише забележителните събития на Оптинската пустиня и скита Предтеча. 20 септември. 1862 г. Многогр. Ӏ. Амвросий." Свети Питирим, епископ Тамбовски († 1698), е прославен на 28 юли 1914 г. Петдесетницата е оптинско килийно правило, състоящо се от петстотин кратки молитви с поклони: 300 към Исус, 100 към Божията Майка, 50 към Ангела Пазител и 50 към всички светии. Олденбург С. С. Управлението на император Николай II. Санкт Петербург, 1991. С. 300. Прот. M.I. Хитров († 1899) – духовен писател. Вижте за него: Селянин Е. В памет на протойерей M.I. Хитров / Руски поклонник. № 40. Санкт Петербург. 1899. стр. 695–696. В деня на заминаването на епископ Трифон (7 декември 1906 г.) летописецът на скита пише: „По време на престоя си в скита преосвещенството, освен че посещаваше богослуженията, многократно идваше в правилата на скита в килията на катедралата, където понякога четеше евангелията, акатистите и каноните, определени в правилата; често споделяше храна с братята; той се отнасяше с такова внимание към отшелниците и се отличаваше с такова смирение, че предизвикваше учудване и събуждаше дълбоко уважение към себе си сред братята”. Светски имен ден о. Варсануфия. В мемоарите на И. М. Беляев се казва за него: "О. Кукша. От всички хора, които познавах в Оптина, това старо бебе ми остави най-добрия и топъл спомен. Когато влязохме, той беше монах-манат, четвърти по старшинство (Йоил, Йов, Патрик, Кукша), а след това йеродякон и йеромонах. Отличен чартер. Той започна в Глинск Отшелничество, когато беше още момче, кротост, нежност към себе си, усърдие към служението са неговите изключителни черти. В йеромонах о. Кукша е ръкоположен на 4 декември 1908 г. - Той е от курски селяни и влиза в Оптина през април 1889 г. Това се отнася до Следвания псалтир. Впоследствие тези монаси се противопоставят на о. Игумен (виж глава V). От 23 септември до 8 октомври той беше на лечение в Москва. Той претърпя, както съобщава Chronicle of Skeet, „сериозна операция“ На конгреса председателстваше Вологодският и Тотемски епископ Никон, който беше пенсиониран в Лаврата; той всъщност го организира. Владика провежда широка издателска дейност в Лаврата, сам пише много и привлича писатели за сътрудничество. Епископ Никон посети Оптина Пустин през юни 1908 г. По време на службата в църквата Скит изнесе проповед, в която имаше следните думи: "Тук е добре, отци и братя, тихо е, удобно. Човек неволно си спомня думите на псалмопевеца: "Ето, той побягна и се засели в пустинята" (Пс. 54:8). " Света мъченица Велика княгиня Елизабет Фьодоровна. Това означава, че той не е приет сред братята с указ на Духовната консистория. Три стихотворения са публикувани в петербургското списание „Добра дума“ (1911, № 9–11). Umet - боклук (църковнослав.). — Скучно е на този свят, господа! - последната фраза на „Приказката за това как Иван Иванович се скарал с Иван Никифорович“ от Н. В. Гогол. Съответства на 12,5° по Целзий. От 1918 г. митрополит на Варшава и цяла Полша. Този ръкопис изчезна в дълбините на НКВД. (Митрополит Серафим е разстрелян през 1937 г.) Настоятел на катедралата Успение Богородично в Козелск е протойерей Сергий Протопопов († 1926 г.). Отец Никон говори по време на Великия пост през 1925 г. и пише за това по-късно, вероятно от затвор или заточение. Старейшината имаше предвид скита Жабинская Макариева, който посети и където му хареса. Те бяха монасите Йоан Беляев и Кирил Зленко. Всъщност на 2-ри, според Хрониката на Скит. Сега живата Е. А. Булгакова пише в мемоарите си: "О. Варсануфий почина в ръцете на Иван Митрофанович Беляев. В последните минути от живота си той прегърна Иван Митрофанович за врата, наведе глава към гърдите му и му говореше за рая." Тук в историята на М. Елена има грешка, която беше посочена от Иван Беляев: йеромонах Гавраил и касофорният послушник Михаил Ежов идват от Оптина (тази грешка е включена и в „Московские ведомости“ № 82 от 9 април 1913 г., а оттам и в брошурата, публикувана в Оптина пустиня на 40-ия ден от смъртта на стареца Варсануфий). Монтажът на паметника-параклис започва на 24 май 1914 г., както се съобщава в летописа на скита. Милот - в древността монашеска дреха от козя козина. Тези материали са събрани от монасите Николай и Йоан Беляеви.