Nderimi i Nënës së Zotit sipas mendjes së Kishës së Shenjtë Orthodhokse

Tipari më karakteristik i devotshmërisë kishtare, në ndryshim nga devotshmëria jo kishtare, pra protestante ose sektare, është padyshim nderimi i Nënës së Zotit. Në adhurimin ortodoks, me gjithë pasurinë dhe larminë e përbërjes së tij, vështirë se është e mundur të tregohet ndonjë rit, madje edhe më i shkurtër dhe më privat, në të cilin nuk do të kishte thirrje për Nënën e Zotit, qoftë me lavdërimin e saj, qoftë me lutje për ndihmë dhe ndërmjetësim, qoftë me falënderim për një ndërmjetësim dhe ndihmë të tillë. Nderimi i Nënës së Zotit ka padyshim një bazë solide në traditën e Kishës së Lashtë Universale. Mjafton të kujtojmë se ai u ruajt në shoqëritë që u ndanë nga Kisha gjatë periudhës së Koncileve Ekumenike, për më tepër, në shoqëri të tilla që, siç duket, nuk kishin ndonjë interes të veçantë për të ruajtur këtë nderim, për shembull, nestorianët, monofizitët dhe të ngjashme. Natyrisht, aty shohim vetëm fillimet ose, më saktë, mbetjet e nderimit universal të Nënës së Zotit, të cilat nuk morën zhvillim të plotë për shkak të vetë logjikës së këtyre herezive. Por është edhe më bindëse se ato u ruajtën pavarësisht kësaj logjike. E vërtetë ndaj traditës së saj fillestare, Kisha Ortodokse duket se nuk gjen fjalë për të lavdëruar në mënyrë adekuate Nënën e Zotit dhe nuk njeh kufij për lavdërimin e saj. Për Kishën tonë, Nëna e Zotit është “më e larta nga të gjitha krijesat e qiellit dhe të tokës”, “më e nderuar se kerubinët dhe më e lavdishme se Serafinët”. Prandaj, ndërmjetësimi i Virgjëreshës Mari, në rëndësinë dhe fuqinë e tij, dallohet nga një sërë ndërmjetësimesh të tjera. Ne këndojmë: "Mos më besoni në ndërmjetësimin njerëzor (dhe i tillë është ndërmjetësimi i të gjithë shenjtorëve), por ndërmjetësoni dhe kini mëshirë". Në shërbimin për Fjetjen e Nënës së Zotit (ku arrin lavdërimi i Nënës së Zotit, mund të thuhet, apogjeu i saj) thuhet drejtpërdrejt: "Lavdia juaj është hyjnore", domethënë i takon Zotit, karakteristikë vetëm e Zotit. I. Baza e një ekzaltimi kaq të pakufizuar të Nënës së Zotit për Kishën tonë nuk është vetëm shërbimi, si të thuash, i jashtëm objektiv i Nënës së Zotit për shpëtimin e gjinisë njerëzore, jo vetëm fakti që Virgjëresha Mari u bë Nënë sipas mishit të Birit të Zotit. Ky shërbim i jashtëzakonshëm i Nënës së Zotit përputhej me dinjitetin e saj të brendshëm, me përsosmërinë e saj morale, me shkallën më të lartë, me kufirin e shenjtërisë që është i arritshëm për njeriun vetëm nën ndikimin e hirit të Zotit. Ky, mendoj, është kuptimi i brendshëm i aspiratës së mësimit të kishës për virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit. Virgjëria në lindjen e Zotit Foshnjë ishte një dhuratë nga Zoti. Në jetën e saj të mëvonshme, Virgjëresha Mari e bëri këtë dhuratë të Zotit bëmën e saj personale dhe në këtë mënyrë, me ndihmën e hirit të Zotit, ajo arriti përsosmërinë më të lartë, duke përfshirë veten në atë mori të ndritur të të zgjedhurve të veçantë të Zotit, për të cilat flitet në kapitullin e 14-të të Apokalipsit. Spektatori sheh 144 mijë të zgjedhur që rrethojnë Qengjin dhe e ndjekin Atë, "Kudo që të shkojë" (v. 4); ata janë të parëlindurit e Perëndisë dhe të Qengjit; ata janë “pa të meta përpara Fronit të Perëndisë” (v. 5). "Këta janë ata që nuk janë ndotur me gratë e tyre; ata tashmë janë të virgjër." Natyrisht, ajo që nënkuptohet këtu nuk është virgjëria fizike në vetvete. Djalli nuk i nënshtrohet aspak rënieve trupore, por kjo nuk e bën atë shenjt. Ajo që nënkuptohet këtu është integriteti i veçantë i shpirtit, i lidhur plotësisht me Zotin, aq sa nuk lejon të vijë asnjë dëshirë, asnjë lidhje midis shpirtit dhe Zotit të tij të dashur. Një shpirt i tillë jeton tërësisht dhe gjithmonë me Zotin dhe për Të. Natyrisht, një shpirt i tillë bëhet i denjë dhe i aftë për të perceptuar zbulesa të veçanta të Zotit, të paarritshme për të tjerët: “...askush nuk mund ta mësonte këngën që kënduan 144 mijë të zgjedhur” (v. 3). Një përfundim tjetër për shpirtrat kaq të prirur: "...nëse qëndroni në mua, fjalët e mia do të qëndrojnë në ju; nëse dëshironi, kërkoni dhe do t'ju bëhet" (Gjoni 15:7). Kjo do të thotë, mësimi për virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit jo vetëm që na zbulon rrugën me të cilën Ajo u ngjit në majat e shenjtërisë së përsosur, por gjithashtu jep justifikim për besimin tonë në fuqinë e veçantë të lutjeve të Nënës së Zotit. Do të ishte shumë njerëzore të mendosh se kjo fuqi varet nga farefisnia trupore. Edhe për njerëzit, një motiv i tillë nuk është gjithmonë i justifikuar. Pa dyshim, vendi i parë këtu duhet të jetë, si të thuash, farefisnia e shpirtrave: përkushtimi i plotë, i pandarë i Nënës së Zotit ndaj Birit të saj Qiellor si Zot dhe Organizator i Mbretërisë së Zotit, bashkimi i plotë i saj i fatit të saj me fatet e kësaj Mbretërie. Duke qëndruar në Birin dhe duke ruajtur foljet e Tij të përjetshme në vetvete, Nëna e Perëndisë ka guximin të kërkojë Birin dhe merr atë që kërkon. II. Doktrina e virgjërisë së përhershme të Nënës së Zotit nuk pranohet nga të gjithë. Shumë edhe nga ata jo-anëtarë të kishës që besojnë me ne në lindjen pa fara të Birit të Perëndisë nga Virgjëresha e kundërshtojnë atë. Në të njëjtën kohë, ata zakonisht i referohen përmendjes në Ungjijtë e vëllezërve dhe motrave të Zotit Jezus dhe nxitojnë t'i interpretojnë këto referenca në kuptimin që këtu nuk po flasim për gjysmë vëllezërit dhe motrat e Zotit, domethënë jo për fëmijët e Jozefit nga gruaja e tij tjetër, por për fëmijët e Nënës së Zotit. Kjo do të thotë që, pasi u bë dikur Nëna e Birit të Mishëruar të Zotit, Virgjëresha Mari më pas drejtoi një jetë të zakonshme familjare dhe madje pati fëmijë nga Jozefi. Në këtë mendim krejtësisht të papranueshëm dhe madje blasfemues për ndërgjegjen ortodokse, kundërshtarët nuk shohin asgjë të papajtueshme. Përkundrazi, sipas tyre, kjo largim i Nënës së Zotit në turmën e njerëzve të zakonshëm thekson të gjithë ekskluzivitetin dhe veçantinë e personalitetit të Vetë Zot-Njeriut dhe faktin se Ai është dhe mbetet i vetmi Realizues i shpëtimit tonë. Dhe përveç kësaj, konfirmohet edhe një herë vendosja dhe bekimi i jetës familjare nga Zoti kundër hobive monastike. Edhe nga buzët e një përfaqësuesi shpirtëror të shkencës teologjike ortodokse (tani i ndjerë prej kohësh), më duhej të dëgjoja, megjithëse jo drejtpërdrejt negativ, por më tepër i paqëndrueshëm, një gjykim për virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit. Sipas tij, një gjë është thelbësore dhe e rëndësishme për besimin tonë - që Zoti lindi në mish nga Virgjëresha Mari dhe nëse ajo ishte një Virgjëreshë e përhershme apo më vonë u bë një grua e martuar dhe lindi fëmijë është pak a shumë indiferent. Mohimi i virgjërisë së përhershme nuk duket se ndikon në besimin tonë. Një arsyetim i tillë më kujton një histori për finlandezët. Duket se në disa vende në Finlandë, besimtarët refuzojnë ta konsiderojnë të Premten e Madhe një ditë agjërimi dhe zie dhe ta kalojnë atë si festën më të gëzueshme: në gosti, vallëzime etj. "Vdekja e Krishtit na solli lirinë nga mallkimi dhe vdekja. Pse duhet të qajmë? Nëse ka ndonjë gjë, nuk mund t'i mohojmë këto arsyetime qëndrueshmërinë e tyre logjike. Por nuk duhet të harrojmë se në Mbretërinë e Perëndisë ligji moral është i njëjti ligj i pandryshueshëm dhe gjithëpërcaktues si ligjet logjike në të menduarit tonë. Prandaj, mospërputhja morale e çdo mendimi njerëzor të Zotit është jo më pak e palogjikshme e një shenje të tyre të rreme të Zotit. Mospërputhja e këtij kriteri na lejon të kuptojmë menjëherë se ndërgjegjja jonë nuk gabon kur na paralajmëron kundër arsyetimit të sapo dhënë, ata fshehin brenda vetes një çoroditje themelore të krishterimit, egoizëm të vrazhdë, duke menduar vetëm për përfitimet dhe indiferentë ndaj çmimit me të cilin fitohet. E njëjta gjë duhet thënë edhe për arsyetimin për padobishmërinë apo indiferencën për besimin e virgjërisë së përhershme të Nënës së Zotit. Para së gjithash, vendosja hyjnore e martesës është aq e padyshimtë për vetëdijen kishtare sa nuk ka nevojë për konfirmim të ri nga shembulli i Nënës së Zotit. Ndërkohë, ky themelim hyjnor nuk e ndryshon aspak natyrën e martesës si një institucion i përkohshëm, rëndësia e së cilës kufizohet vetëm nga kufijtë e jetës së sotme tokësore. Në "jetën e shekullit të ardhshëm", sipas Shpëtimtarit, "ata as nuk martohen dhe as nuk kryejnë dhunë, por janë si engjëjt e Perëndisë në qiell" (Mateu 22:30). Si përfundim i gjithçkaje, kjo jetë e ardhshme (ose, me fjalë të tjera, Mbretëria e Zotit) duhet të shërbejë si qëllimi i fundit dhe më i lartë i aspiratave të një personi, duke i nënshtruar vetes të gjitha qëllimet tokësore. Prandaj, ka në mënyrë të pashmangshme, në veçanti, raste kur shërbimi për Mbretërinë e Perëndisë mund të kërkojë që një person të sakrifikojë jetën e tij martesore për hir të tij. Apostulli Pal mësoi me shumë këmbëngulje se martesa është e lejueshme për të gjithë. Ndonjëherë ai madje e konsideronte martesën më të dobishme ose shpëtimtare sesa beqarinë (për shembull, për të vejat e reja [shih: 1 Tim. 5:14]). Por për veten e tij dhe pikërisht për hir të shërbesës së tij apostolike, "për të mos i vënë asnjë pengesë ungjillit të Krishtit" (1 Kor. 9, 12), ai zgjodhi një jetë beqare. Për hir të të njëjtit shërbim ndaj Mbretërisë së Perëndisë, Paraardhësi ishte beqar. Aq më e natyrshme është një sakrificë e tillë nga ana e Virgjëreshës Mari, e thirrur në një shërbesë që është absolutisht e jashtëzakonshme në lartësinë dhe hirin e saj. Pasi Virgjëresha Mari e kishte pranuar tashmë këtë shërbesë dhe u bë Nëna e Birit të Zotit sipas mishit, jeta martesore për të ishte jo vetëm psikologjikisht e panatyrshme, por edhe moralisht e ndaluar. Në fakt, Kisha jonë kërkon me shumë këmbëngulje që klerikët e famullisë të martohen para shugurimit. Megjithatë, pas shugurimit, martesa bëhet krim për klerikun, duke çuar në shkrirje. Natyrisht, në rastin e parë, një person ngjitet nga më i ulëti në më i larti dhe nuk bën asnjë shkelje në përparimin moral. Në të dytën, ai, "duke vënë dorën mbi ballë 1", mori mbi vete shërbimin e Mbretërisë së Perëndisë, "shikon prapa" dhe kthehet në organizimin e punëve të tij tokësore. Ai “la dashurinë e tij të parë” (Zbul. 2:4) dhe për këtë arsye “nuk u udhëzua në Mbretërinë e Perëndisë” (Luka 9:62). Sa herë më e madhe do të ishte “rënia” e Virgjëreshës Mari nëse, pas gjithçkaje që i kishte ndodhur, ajo do të kthehej në një grua të zakonshme të martuar. Në fund të fundit, ajo jo vetëm që u zgjodh për të qenë Nëna e Zotit, por gjithashtu pranoi vullnetarisht një shërbim të tillë (“Ja shërbëtorja e Zotit; bëhu për mua sipas fjalës sate” [Luka 1:38]). Sa i përket referencave të Ungjillit për vëllezërit dhe motrat e Jezusit (të cilët, meqë ra fjala, nuk quhen fëmijë të Virgjëreshës Mari askund në Ungjij), çelësi për të kuptuar këto referenca jepet nga historia e ungjilltarit të shenjtë Gjon se si Zoti, i varur në Kryq, i besoi atij, Gjonit, Nënën e Tij dhe atë. Zoti nuk do të kishte asnjë arsye në një orë të tillë për ta larguar vëmendjen e Tij te shqetësimet për Nënën e Tij, nëse nuk do të ishte Biri i saj i Vetëm dhe nëse marrëdhënia e saj me Të nuk do ta mbushte të gjithë shpirtin e saj pa lënë gjurmë. Me vdekjen e një Biri të tillë, Nëna e Zotit humbi jo vetëm Atë, por edhe vetë kuptimin e jetës së saj. Prandaj ajo kishte nevojë për kujdes të veçantë dhe për këtë arsye iu besua Gjonit, gjithashtu i virgjër (jo më kot ky emër u miratua në Kishë për pothuajse njërën prej tyre), domethënë, i cili gjithashtu ia dorëzoi plotësisht shpirtin Zotit. Nëse Maria do të kishte fëmijë të tjerë, së pari, qëndrimi i saj ndaj të Parëlindurit të Saj do të kishte qenë i ndryshëm dhe ajo nuk do të kishte mbetur e vetmuar dhe e pastrehë me vdekjen e të Parëlindurit: fëmijët e saj do të ishin kujdestarët e saj natyrorë. Po, madje do të ishte e papërshtatshme që Gjoni ta largonte nënën nga fëmijët dhe ta merrte "në shtëpinë e tij". Vetëm Virgjëresha e Përhershme, "duke e tejkaluar pastërtinë e engjëjve", siç këndon Kisha jonë, kishte nevojë për kujdesin e të Parëlindurit të saj Hyjnor dhe mund të ishte objekt i këtij kujdesi edhe në orën kur "të gjitha tashmë ishin kryer" (Gjoni 19:28). Katolikët ndajnë me ne një besim veçanërisht nderues në lutjet e Nënës së Perëndisë dhe e rrethojnë Virgjëreshën Mari me jo më pak lavdërim, por ata zbulojnë se ekzaltimi ynë i tillë i jashtëzakonshëm ekzistues i Nënës së Zotit nuk gjen baza të mjaftueshme për veten e tij në mësimet ortodokse. Si mund t'i aplikohen Nënës së Zotit emrat "Më e Shenjta, Më e Pastërta, Më e Papërlyerja" dhe të ngjashme, si mund ta konsiderojmë atë si "tejkalimin e pastërtisë së engjëjve", asimiluar me Të madje "lavdinë hyjnore" dhe në të njëjtën kohë të mendojmë se Virgjëresha Mari, nga lindja e saj, ndan me të gjithë ne pasojat e një mëkatari nga ne? Katolikët mendojnë ta plotësojnë këtë mangësi me doktrinën e tyre të Konceptimit të Papërlyer. Në funksion të qëllimit krejtësisht ekskluziv të Virgjëreshës Mari, Ajo hiqet nga pasardhësit e zakonshëm të Adamit dhe bëhet një lloj qenie e re, më e lartë se njeriu - sikur një krijesë e re e Zotit, e krijuar posaçërisht për të qenë Nëna e Birit të mishëruar të Zotit. Kjo është arsyeja pse Virgjëresha Mari tejkalon çdo krijim si në shenjtëri dhe pastërti, ashtu edhe në lavdi. Ne nuk shqetësohemi këtu për një analizë të këtij mësimi katolik. Le të kufizohemi në vëzhgimin se ky mësim në përfundimet e tij përfundimtare trondit dogmën themelore të besimit për Ekonominë e shpëtimit tonë nëpërmjet mishërimit të vërtetë të Birit të Perëndisë - ai trondit, së pari, sepse kërcënon të shpërbëjë unitetin e natyrës midis nesh dhe Njeriut-Perëndi, dhe mbi këtë unitet qëndron e gjithë Ekonomia; së dyti, për Virgjëreshën Mari u bë një përjashtim nga ligji i përgjithshëm: Ajo e merr pastërtinë si një veti të natyrës së saj dhe jo si dhuratë hiri, që presupozon pjesëmarrjen e vullnetit të saj të lirë, si një vepër morale nga ana e saj. Nëse një përjashtim i tillë, edhe pse i vetmi, rezulton i mundur, nëse në përgjithësi integriteti mund të arrihet përveç arbitraritetit, atëherë lind pyetja: pse të mos shtrihet ky përjashtim për të gjithë pasardhësit e Adamit? Por atëherë, a ishte mishërimi i Fjalës së Perëndisë absolutisht i nevojshëm për shpëtimin tonë? Përveç rrezikut dogmatik të mësimit katolik, ai nuk pohon apo justifikon lavdinë e dhënë Zojës në Kishë, por përkundrazi e kufizon këtë lavdi dhe paralajmëron kundër teprimit. Pastërtia e lindur, e pavullnetshme, si çdo përsosmëri natyrore, në vetvete nuk ka vlerë morale dhe më e rëndësishmja, është përsosmëria dhe pastërtia e krijesës. Sa më i lartë të jetë një integritet i tillë dhe sa më i madh të jetë habia dhe admirimi që ngjall tek ne, aq më i madh është rreziku për të shkuar përtej kufirit të duhur dhe për të adhuruar krijesën në vend të Krijuesit. Për shembull, lavdia e Birit të Perëndisë dhe në mendimet e Ariusit e tejkaloi pafundësisht lavdinë e të gjitha krijesave. Por, duke e konsideruar Birin e Perëndisë një krijesë. Arius, natyrisht, nuk mund ta quante lavdinë e Tij "të bukur" edhe në një kuptim konvencional, në mënyrë që të mos kalonte kufirin e vendosur, ose të paktën të mos u jepte të tjerëve një arsye për një tranzicion të tillë. Padyshim, të njëjtat frikë, madje në një masë edhe më të madhe, do të kishte përjetuar edhe Kisha gjatë madhërimit të Nënës së Zotit, nëse Virgjëresha Mari do të ngrihej mbi gjininë njerëzore me pastërtinë e saj nga natyra. Qortimet kundër politeizmit, veçanërisht se kulti pagan i Perëndeshës Nënë po ringjallet në nderimin e Nënës së Zotit, drejtuar katolicizmit nga protestantët dhe mendimtarët e lirë, ndoshta do të rezultojnë të mos jenë aq larg së vërtetës sa do të donin katolikët. III. Kisha Ortodokse nuk e pranon trillimin katolik për ngjizjen e papërlyer të Virgjëreshës Mari dhe nëse e quan konceptimin e saj të papërlyer, kjo nuk është aspak në një kuptim të veçantë, por në një kuptim relativ, në të cilin mund të quhet çdo lindje tjetër nga prindërit e devotshëm përmes lutjeve të tyre dhe bekimit të Zotit - një lindje në të cilën pothuajse eliminohet dominimi i epshit mishor. Kisha jonë, besnike ndaj Fjalës së Zotit dhe traditës universale, kërkon bazën për lavdërimin e Nënës së Zotit jo në fillimin e jetës tokësore të Nënës së Zotit, jo në ngjizjen e saj, por, përkundrazi, në Fjetjen e saj, në fund të karrierës së saj tokësore, kur të gjithë asketët e krishterë në përgjithësi, "që kanë mbaruar rrugën e tyre dhe e kanë mbajtur veten të drejtë për besimin e drejtë, presin nga "kryetaria e besimit". (2 Tim. 4:7-8). Me të "ja shërbëtorin e Zotit", pasi shprehu vullnetin e saj për të pranuar shërbimin e Zotit si Nënë e virgjër e Birit të Perëndisë, Virgjëresha Mari i qëndroi besnike këtij shërbimi deri në frymën e saj të fundit dhe, përmes veprës së virgjërisë së përhershme (përmbajtja shpirtërore e së cilës u shpjegua më lart), arriti, me ndihmën e hirit të Zotit, duke qenë kufiri i skajshëm i aksesit të njeriut në përgjithësi dhe linjave ekstreme të njeriut. Kjo shenjtëri e arritur në mënyrë arbitrare e bëri Virgjëreshën Mari të denjë dhe të aftë për të marrë atë "kurorë drejtësie" të jashtëzakonshme që Gjyqtari-Biri i dha asaj dhe që i jep asaj, edhe pas vdekjes, të vazhdojë të shërbejë si Nënë e Perëndisë dhe "të ruajë trashëgiminë e saj përgjithmonë". Fjala është për ngjitjen, ose marrjen e Nënës së Zotit në Qiell me trupin e saj, e cila shërben si temë e shërbimit të kishës ortodokse për Zonjën, veçanërisht të ashtuquajturit riti i varrimit të Nënës së Zotit (nën 17 gusht, stili i kishës). E përkthyer në një gjuhë specifike, ngjitja do të thotë që pas vdekjes së saj trupore, Nëna e Zotit jo vetëm që hyri në jetën e shekullit të ardhshëm me një shpirt të pavdekshëm, por edhe mishi i Nënës së Zotit, pasi u bë si mishi i Zotit të Ngjallur Jezu Krisht, tashmë e ka përjetuar atë ndryshim nga korrupsioni në mosprishje, që i pret njerëzit e tjerë vetëm pas Ringjalljes së përgjithshme. Mbillet, thotë Apostulli, “në prishje dhe ringjallet në mosprishje, mbillet në poshtërim, ringjallet në lavdi, mbillet në dobësi, ringjallet në forcë, trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet” (1 Kor. 15:42-44). Ky është rikrijimi i natyrës njerëzore të rënë - qëllimi dhe fryti i Ardhjes së Birit të Perëndisë në botë, vuajtjes, vdekjes dhe Ringjalljes së Tij. Në Nënën e Zotit, Kisha sheh "kreun e krijimit mendor (rikrijimit)" (Akathist ndaj Hyjlindëses së Shenjtë), domethënë fillimin e rikrijimit shpirtëror të njerëzimit, sikur rasti ose shembulli i parë i një rikrijimi të tillë. Me fjalë të tjera, në Nënën e Zotit aspiratat më të dëshiruara të krishterimit në fakt kanë gjetur përmbushjen e tyre të parë. Shembulli i saj është garancia e ringjalljes dhe rikrijimit tonë. Kjo është lavdia e Nënës së Zotit dhe kjo është arsyeja pse është kaq e gëzueshme që shpirtrat besimtarë të mendojnë gjithmonë dhe t'i këndojnë kësaj lavdie. Pa dyshim, kjo lavdi është shumë herë më e madhe se lavdia që katolikët duan t'i japin Zojës me mësimet e tyre për ngjizjen e papërlyer. Të mos harrojmë se rindërtimi i natyrës njerëzore është i kombinuar me hyjnizimin e saj. Zoti Jezus Krisht quhet kështu: "perceptimi hyjnor mishor" (lutja para Kungimit 2), domethënë natyra njerëzore që Ai mori me shpirt dhe mish. Për më tepër, hyjnizohet jo vetëm natyra njerëzore e Hyj-Njeriut: të gjithë ata që janë një me Krishtin do të jenë gjithashtu pjesëmarrës të hyjnizimit në shpirt dhe në trup. Për shembull, në kanun, në Matin të enjten e Madhe, Zoti paraqitet duke u thënë dishepujve fjalët e mëposhtme: në shekullin e ardhshëm, "siç do të jetë Perëndia me ju, o perëndi" (Kanto 4, Troparion 3). Kjo do të thotë se Kisha jonë nuk e tepron aspak, por, përkundrazi, e karakterizon me shumë saktësi lavdinë e Nënës së Zotit, kur në shërbim të Fjetjes, ajo këndon: "Lavdia jote është hyjnore". Doktrina e përlëvdimit të natyrës trupore të Nënës së Zotit pas Fjetjes së saj duket për shumë njerëz si e parëndësishme për besimin, si doktrina e virgjërisë së përhershme. Mbaj mend që mbrojtësit e afrimit me katolikët e vjetër e quajtën këtë mësim një traditë të mëvonshme, jo të lidhur me mësimin e Kishës së Pandarë dhe për këtë arsye të panevojshme për katolikët e vjetër. Le të supozojmë se detajet e shpalosjes poetike të kësaj teme mund t'i përkasin një kohe të mëvonshme. Por vetë tema është e lidhur aq ngushtë me nderimin ekstrem padyshim universal të Nënës së Zotit dhe është aq e nevojshme për të kuptuar këtë nderim sa vetë doktrina e ngjitjes në qiell të Nënës së Zotit ka rrënjë të padyshimta universale. Mitropoliti Sergius 8 (21 shtator), 1932 Ralo (sllav kishtar) – parmend, parmend. – Shënim. ed. Vazhdimi i Kungimit të Shenjtë, lutja e Shën Simeon Metafrastit, 3. – Shënim. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: