Uctievanie Matky Božej podľa mysle svätej pravoslávnej cirkvi

Najcharakteristickejšou črtou cirkevnej zbožnosti, na rozdiel od necirkevnej, teda protestantskej či sektárskej, je nepochybne úcta k Matke Božej. V pravoslávnej bohoslužbe, pri všetkom bohatstve a rozmanitosti jej zloženia, je sotva možné naznačiť nejaký obrad, aj ten najkratší a najsúkromnejší, v ktorom by nebolo vzývanie Matky Božej, či už s jej oslavou, ani s modlitbou o pomoc a orodovanie, alebo s vďakou za takýto príhovor a pomoc. Úcta k Matke Božej má nepochybne pevný základ v tradícii starovekej univerzálnej cirkvi. Stačí si pripomenúť, že sa zachovala v spoločnostiach, ktoré sa v období ekumenických koncilov oddelili od Cirkvi, navyše v takých spoločnostiach, ktoré, ako sa zdá, nemali nijaký zvláštny záujem na zachovaní tejto úcty, napríklad nestoriáni, monofyziti a podobne. Samozrejme, vidíme tam len začiatky, alebo skôr pozostatky všeobecnej úcty k Matke Božej, ktorá sa v dôsledku samotnej logiky týchto heréz nedočkala plného rozvoja. Ale ešte presvedčivejšie je, že sa zachovali aj napriek tejto logike. Zdá sa, že pravoslávna cirkev, verná svojej prvotnej tradícii, nenachádza slová, ktorými by primerane oslávila Matku Božiu, a nepozná hranice jej oslávenia. Pre našu Cirkev je Matka Božia „najvyššia zo všetkých stvorení neba a zeme“, „čestnejšia ako cherubíni a slávnejšia ako serafíni“. V súlade s tým sa príhovor Panny Márie svojím významom a silou vymyká mnohým iným príhovorom. Spievame: „Nezveruj ma ľudskému príhovoru (a taký je príhovor všetkých svätých), ale oroduj a zmiluj sa. V bohoslužbe Usnutia Bohorodičky (kde oslavovanie Bohorodičky dosahuje, dalo by sa povedať, svoj vrchol) sa priamo hovorí: „Vaša sláva je božská“, teda podľa Boha, charakteristická len pre Boha. I. Základom takéhoto neobmedzeného vyvyšovania Bohorodičky pre našu Cirkev nie je len takpovediac vonkajšia objektívna služba Bohorodičky spáse ľudského pokolenia, nielen to, že Panna Mária sa stala Matkou podľa tela Božieho Syna. Táto mimoriadna služba Matke Božej zodpovedala jej vnútornej dôstojnosti, jej morálnej dokonalosti, najvyššiemu stupňu, hranici svätosti, ktorá je prístupná len človeku pod vplyvom Božej milosti. Myslím si, že toto je vnútorný zmysel ašpirácie cirkevného učenia o večnom panenstve Matky Božej. Panenstvo pri narodení Božieho Dieťaťa bolo darom od Boha. Vo svojom neskoršom živote si Panna Mária urobila z tohto Božieho daru svoj osobný čin a týmto spôsobom, s pomocou Božej milosti, dosiahla najvyššiu dokonalosť, vrátane Seba v tom jasnom zástupe Božích zvláštnych vyvolených, o ktorých sa hovorí v 14. kapitole Apokalypsy. Divák vidí 144 tisíc vyvolených, ktorí obklopujú Baránka a nasledujú Ho, „kamkoľvek ide“ (v. 4); oni sú prvorodení Boží a Baránkovi; sú „bez poškvrny pred Božím trónom“ (v. 5). "Toto sú tí, ktorí sa nepoškvrnili so svojimi manželkami; sú už panny." Samozrejme, to, čo sa tu myslí, nie je samotné fyzické panenstvo. Diabol vôbec nepodlieha telesným pádom, ale to z neho nerobí svätca. To, čo sa tu myslí, je zvláštna integrita duše, úplne pripútaná k Pánovi, a to natoľko, že nedovolí, aby medzi dušou a jej milovaným Pánom vstúpila žiadna túžba, pripútanosť. Takáto duša žije úplne a vždy s Pánom a pre Neho. Prirodzene, takáto duša sa stáva hodnou a schopnou vnímať zvláštne zjavenia Boha, neprístupné iným: „... nikto sa nemohol naučiť pieseň, ktorú spievalo 144 tisíc vyvolených“ (v. 3). Ďalší záver pre duše takto naklonené: „...ak zostanete vo mne, moje slová zostanú vo vás; ak chcete, proste a stane sa vám“ (Ján 15:7). To znamená, že učenie o večnom panenstve Matky Božej nám odhaľuje nielen cestu, ktorou vystúpila k výšinám dokonalej svätosti, ale dáva aj ospravedlnenie našej viere v osobitnú silu modlitieb Matky Božej. Bolo by príliš ľudské myslieť si, že táto moc závisí od telesného príbuzenstva. Ani u ľudí nie je takýto motív vždy opodstatnený. Na prvom mieste by tu nepochybne malo byť, takpovediac, príbuzenstvo duší: úplná, nerozdelená oddanosť Matky Božej Jej Nebeskému Synovi ako Bohu a Organizátorovi Božieho kráľovstva, Jej úplné zjednotenie svojho osudu s osudmi tohto Kráľovstva. Matka Božia, ktorá prebýva v Synovi a uchováva v sebe Jeho večné slovesá, má odvahu prosiť Syna a dostáva, o čo prosí. II. Náuku o večnom panenstve Matky Božej neprijímajú všetci. Mnohí aj z tých necirkevných členov, ktorí s nami veria v bezsemenné narodenie Syna Božieho z Panny, proti tomu namietajú. Zároveň sa zvyčajne odvolávajú na zmienku o bratoch a sestrách Pána Ježiša v evanjeliách a ponáhľajú sa interpretovať tieto odkazy v tom zmysle, že tu nehovoríme o nevlastných bratoch a sestrách Pána, teda nie o deťoch Jozefa od jeho druhej manželky, ale o deťoch Matky Božej. To znamená, že keď sa Panna Mária raz stala Matkou vteleného Božieho Syna, viedla obyčajný rodinný život a dokonca mala od Jozefa deti. V tejto úplne neprijateľnej a dokonca rúhačskej myšlienke pre ortodoxné vedomie odporcovia nevidia nič nevhodné. Naopak, podľa ich názoru toto vytiahnutie Matky Božej do davu obyčajných ľudí zdôrazňuje celú výlučnosť a jedinečnosť osobnosti samotného Bohočloveka a skutočnosť, že On je a zostáva jediným Realizátorom našej spásy. A okrem toho sa opäť potvrdzuje Božie ustanovenie a požehnanie rodinného života proti kláštorným záľubám. Aj z úst jedného duchovného predstaviteľa pravoslávnej teologickej vedy (dnes už dávno zosnulého) som si musel vypočuť, hoci nie priamo negatívny, ale skôr nestabilný, úsudok o večnom panenstve Matky Božej. Pre našu vieru je podľa neho podstatná a dôležitá jedna vec – že Pán sa narodil v tele z Panny Márie a či bola Večnou Pannou, alebo sa neskôr stala vydatou ženou a porodila deti, je viac-menej ľahostajné. Zdá sa, že popieranie stáleho panenstva nemá vplyv na našu vieru. Takéto uvažovanie mi pripomína príbeh o Fínoch. Zdá sa, že na niektorých miestach vo Fínsku veriaci odmietajú považovať Veľký piatok za deň pôstu a smútku a trávia ho ako najradostnejší sviatok: v hostinách, tanci atď. "Kristova smrť nám priniesla slobodu od kliatby a smrti. Prečo by sme mali plakať? Ak niečo, nemožno týmto úvahám uprieť ich logickú konzistentnosť. Nesmieme však zabúdať, že v Božom kráľovstve je morálny zákon tým istým nemenným a všetko určujúcim zákonom ako logické zákony v našom myslení. Preto morálna nejednotnosť akýchkoľvek ľudských myšlienok o Božom kráľovstve nie je o nič menším znakom ich logickej nepochybnosti. Kritérium nám okamžite umožňuje vidieť, že sa naše svedomie nemýli, keď nás varuje pred práve uvedeným zdôvodnením. Napriek svojej vonkajšej logickej vernosti dogme v sebe skrývajú zásadnú zvrátenosť kresťanstva, hrubý egoizmus, mysliac len na výhody a ľahostajný k cene, za ktorú sa tento prospech získava. To isté treba povedať o úvahách o zbytočnosti či ľahostajnosti pre vieru stáleho panenstva Matky Božej. Po prvé, božské ustanovenie manželstva je pre cirkevné povedomie také nepochybné, že nepotrebuje nové potvrdenie príkladom Božej Matky. Toto božské ustanovenie však vôbec nemení povahu manželstva ako dočasnej inštitúcie, ktorej význam je obmedzený len hranicami súčasného pozemského života. V „živote budúceho storočia“ sa podľa Spasiteľa „neženú ani nepáchajú násilie, ale sú ako anjeli Boží v nebi“ (Matúš 22:30). Ako zavŕšenie všetkého by mal tento budúci život (alebo inými slovami Božie kráľovstvo) slúžiť ako posledný a najvyšší cieľ ľudských túžob a podriadiť si všetky pozemské ciele. Preto nevyhnutne existujú najmä prípady, keď služba Božiemu kráľovstvu môže vyžadovať, aby človek kvôli nemu obetoval svoj manželský život. Apoštol Pavol veľmi vytrvalo učil, že manželstvo je prípustné pre každého. Niekedy dokonca považoval manželstvo za užitočnejšie alebo spásonosnejšie ako celibát (napríklad pre mladé vdovy [pozri: 1. Tim. 5:14]). Ale pre neho samého a práve pre jeho apoštolskú službu, „aby nekládol žiadnu prekážku Kristovmu evanjeliu“ (1 Kor. 9, 12), zvolil si celibátny život. Pre tú istú službu Kráľovstvu Božiemu bol Predchodca v celibáte. O to prirodzenejšia je takáto obeta zo strany Panny Márie, povolanej do služby, ktorá je absolútne výnimočná svojou výškou a milosťou. Keď už Panna Mária prijala túto službu a stala sa Matkou Božieho Syna podľa tela, manželský život pre ňu bol nielen psychicky neprirodzený, ale aj morálne zakázaný. Naša Cirkev totiž veľmi vytrvalo vyžaduje, aby sa farskí duchovní pred vysviackou zosobášili. Po vysviacke sa však manželstvo stáva pre duchovného zločinom, čo vedie k odcudzeniu. Je zrejmé, že v prvom prípade človek stúpa od najnižšieho k najvyššiemu a nedopúšťa sa žiadneho porušenia v morálnom pokroku. V druhom, „položiac ruku na čelo 1“, vzal na seba službu Božiemu kráľovstvu, „obzerá sa späť“ a obracia sa k organizácii svojich pozemských záležitostí. „Opustil svoju prvú lásku“ (Zj. 2:4), a preto „nebol vedený do Kráľovstva Božieho“ (Lukáš 9:62). Koľkokrát väčší by bol „pád“ Panny Márie, keby sa po tom všetkom, čo sa jej stalo, zmenila na obyčajnú vydatú ženu. Veď ona bola nielen vyvolená za Matku Pána, ale aj dobrovoľne prijala takúto službu („Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa tvojho slova“ [Lukáš 1:38]). Čo sa týka evanjeliových zmienok o Ježišových bratoch a sestrách (ktorí sa, mimochodom, nikde v evanjeliách nenazývajú deťmi Panny Márie), kľúč k pochopeniu týchto zmienok dáva príbeh svätého evanjelistu Jána o tom, ako Pán, visiaci na kríži, zveril jemu, Jánovi, Jeho Matku a jemu Jej. Pán by v takú hodinu nemal dôvod odvádzať svoju pozornosť na starosti o Jeho Matku, keby nebol Jej Jediným Synom a keby Jej vzťah s Ním nenaplnil celú Jej dušu bez stopy. Smrťou takého Syna Božia Matka stratila nielen Jeho, ale aj samotný zmysel svojho života. Preto potrebovala zvláštnu starostlivosť a preto bola zverená Jánovi, tiež panne (nie nadarmo bolo toto meno v Cirkvi schválené takmer pre jednu z nich), teda, ktorý aj svoju dušu úplne odovzdal Pánovi. Ak by Mária mala ďalšie deti, po prvé, jej postoj k Prvorodenému by bol iný a po smrti Prvorodeného by nezostala osamelá a bez domova: Jej deti by boli jej prirodzenými opatrovateľmi. Áno, dokonca by bolo nevhodné, aby John odtrhol matku od detí a vzal ju „do svojich vlastných“. Iba Večná Panna, „prevyšujúca čistotu anjelov“, ako spieva naša Cirkev, potrebovala starostlivosť svojho Božského Prvorodenca a mohla byť predmetom tejto starostlivosti aj v hodine, keď „už bolo všetko dokonané“ (Ján 19:28). Katolíci s nami zdieľajú obzvlášť úctivú vieru v modlitby Matky Božej a obklopujú Pannu Máriu nemenej oslávenou, no zisťujú, že naše existujúce takéto výnimočné vyvýšenie Matky Božej nenachádza dostatočné opodstatnenie v pravoslávnom učení. Ako možno Matke Božej prikladať mená „Najsvätejšia, Najčistejšia, Nepoškvrnená“ a podobné, ako Ju považovať za „prevyšujúcu čistotu anjelov“, pripodobniť sa Jej aj „Božej sláve“ a zároveň si myslieť, že Panna Mária svojím narodením zdieľa s nami všetkými, hriešnikmi, všetky dôsledky nášho pôvodu od Adama? Katolíci si myslia, že tento nedostatok vyplnia svojou náukou o Nepoškvrnenom počatí. Vzhľadom na úplne výlučný účel Panny Márie je odňatá z bežného Adamovho potomka a stáva sa akousi novou bytosťou, vyššou ako človek – akoby novým Božím stvorením, stvoreným špeciálne, aby bola Matkou vteleného Božieho Syna. Preto Panna Mária prevyšuje všetko stvorenie ako vo svätosti a čistote, tak aj v sláve. Nejde nám tu o analýzu tohto katolíckeho učenia. Obmedzme sa na konštatovanie, že toto učenie vo svojich konečných záveroch otriasa základnou dogmou viery o ekonómii našej spásy prostredníctvom pravého vtelenia Božieho Syna – otriasa po prvé preto, že hrozí, že rozplynie jednotu prírody medzi nami a Bohočlovekom a na tejto jednote stojí celá ekonómia; po druhé, pre Pannu Máriu bola urobená výnimka zo všeobecného zákona: Čistotu prijíma ako vlastnosť svojej prirodzenosti, a nie ako dar milosti, ktorý predpokladá účasť jej slobodnej vôle, ako morálny čin z jej strany. Ak sa takáto, aj keď jediná, výnimka ukázala ako možná, ak možno vo všeobecnosti dosiahnuť integritu bez svojvôle, potom vyvstáva otázka: prečo túto výnimku nerozšíriť na všetkých potomkov Adama? Ale potom, bolo vtelenie Slova Božieho absolútne nevyhnutné pre našu spásu? Odhliadnuc od dogmatického nebezpečenstva katolíckej náuky, nepotvrdzuje ani neospravedlňuje slávu, vzdávanú Panne Márii v Cirkvi, ale skôr túto slávu obmedzuje a varuje pred prehnanosťou. Vrodená, mimovoľná čistota, ako každá prirodzená dokonalosť, sama o sebe nemá žiadnu morálnu hodnotu a čo je najdôležitejšie, je to dokonalosť a čistota stvorenia. Čím vyššia je takáto integrita a čím väčšie prekvapenie a obdiv v nás vyvoláva, tým väčšie je nebezpečenstvo, že prekročíme správnu hranicu a budeme uctievať stvorenie namiesto Stvoriteľa. Napríklad sláva Božieho Syna a v myšlienkach Ariusa nekonečne prevyšovala slávu všetkých stvorení. Ale považujúc Syna Božieho za stvorenie. Arius, samozrejme, nemohol nazvať svoju slávu „krásnou“ ani v nejakom konvenčnom zmysle, aby neprekročil stanovenú hranicu, alebo aspoň nedal ostatným dôvod na takýto prechod. Nepochybne tie isté obavy, ba ešte vo väčšej miere, by prežívala Cirkev pri oslave Bohorodičky, keby sa Panna Mária svojou čistotou od prírody povzniesla nad ľudské pokolenie. Výčitky proti polyteizmu, najmä to, že v úcte k Matke Božej sa obnovuje pohanský kult Matky Božej, namierený protestantmi a voľnomyšlienkármi proti katolicizmu, sa zrejme ukáže byť nie tak ďaleko od pravdy, ako by si katolíci priali. III. Pravoslávna cirkev neakceptuje katolícky výmysel o nepoškvrnenom počatí Panny Márie, a ak jej počatie nazýva nepoškvrneným, nie je to v žiadnom zvláštnom, ale v relatívnom zmysle, v ktorom možno nazvať akékoľvek iné narodenie od zbožných rodičov prostredníctvom ich modlitieb a Božieho požehnania - zrodenie, v ktorom je takmer eliminovaná prevaha telesnej žiadostivosti. Naša Cirkev, verná Božiemu slovu a univerzálnej tradícii, nehľadá základ pre oslavu Matky Božej nie na začiatku pozemského života Matky Božej, nie v Jej počatí, ale naopak, v Jej Usnutí, na konci jej pozemskej kariéry, keď všetci kresťanskí askéti vo všeobecnosti, „ktorí skončili svoju cestu a zachovali si vieru“, od seba očakávajú „právo Timecrow“2. 4:7-8). Panna Mária so svojím „hľa služobnica Pána“, keď vyjadrila svoju vôľu prijať službu Bohu ako panenskej Matke Božieho Syna, zostala tejto službe verná až do posledného dychu a skutkom večného panenstva (ktorého duchovný obsah bol vysvetlený vyššie) dosiahla s pomocou Božej milosti krajnú hranicu svätosti dostupnú človeku a stvoreným bytostiam vôbec. Táto svojvoľne dosiahnutá svätosť urobila Pannu Máriu hodnou a schopnou prijať tú výnimočnú „korunu spravodlivosti“, ktorú Jej udelil Sudca-Syn a ktorá jej dáva, aby aj po smrti naďalej slúžila ako Matka Božia a „zachránila si svoje dedičstvo navždy“. Hovoríme o nanebovzatí alebo vzatí Matky Božej do neba s jej telom, čo je témou bohoslužieb pravoslávnej cirkvi na Nanebovzatie Panny Márie, najmä takzvaného obradu pochovania Matky Božej (do 17. augusta v cirkevnom štýle). V preklade do konkrétneho jazyka znamená nanebovstúpenie, že po svojej telesnej smrti vstúpila Božia Matka nielen do života budúceho storočia s nesmrteľnou dušou, ale aj telo Matky Božej, ktoré sa stalo telom Zmŕtvychvstalého Pána Ježiša Krista, už zažilo zmenu od skazenosti k neporušiteľnosti, ktorá čaká iných ľudí až po všeobecnom zmŕtvychvstaní. Zasieva sa, hovorí Apoštol, „v porušení a vstáva v neporušiteľnosti, seje sa v ponížení, vstáva v sláve, seje sa v slabosti, vstáva v sile, seje sa duchovné telo, vstáva duchovné“ (1. Kor. 15:42-44). Toto je znovuzrodenie padlej ľudskej prirodzenosti – cieľ a ovocie Príchodu Božieho Syna na svet, Jeho utrpenia, smrti a Zmŕtvychvstania. V Božej Matke Cirkev vidí „Hlavu duševného stvorenia (znovu stvorenia)“ (Akatist k Presvätej Bohorodičke), teda začiatok duchovného znovustvorenia ľudstva, ako prvý prípad alebo príklad takéhoto znovustvorenia. Inými slovami, v Matke Božej skutočne našli svoje prvé naplnenie tie najvytúženejšie túžby kresťanstva. Jej príklad je zárukou nášho vzkriesenia a znovustvorenia. Toto je sláva Matky Božej, a preto je pre veriace duše také radostné, že vždy v duchu kontemplujú a ospevujú túto slávu. Táto sláva je nepochybne mnohonásobne väčšia ako sláva, ktorú chcú katolíci vzdať Panne Márii svojím učením o Nepoškvrnenom počatí. Nezabúdajme, že rekonštrukcia ľudskej prirodzenosti sa spája s jej zbožštením. Pán Ježiš Kristus sa nazýva toto: „telesné božské vnímanie“ (modlitba pred prijímaním 2), čiže ľudskú prirodzenosť, ktorú prijal dušou a telom. Okrem toho nie je zbožštená len vlastná ľudská prirodzenosť Bohočloveka: všetci, ktorí sú jedno s Kristom, budú tiež účastníkmi zbožštenia na duši i na tele. Napríklad v kánone na Matins na Zelený štvrtok je Pán znázornený tak, že hovorí učeníkom tieto slová: v budúcom storočí „ako bude Boh s vami, bohovia“ (4. spev, Tropár 3). To znamená, že naša Cirkev vôbec nepreháňa, ale naopak, veľmi presne charakterizuje slávu Matky Božej, keď v službe Usnutia spieva: „Božia sláva tvoja“. Učenie o oslave telesnej prirodzenosti Matky Božej po jej usnutí sa mnohým zdá byť pre vieru nepodstatné, podobne ako učenie o večnom panenstve. Pamätám si, že ochrancovia zblíženia so starokatolíkmi označili toto učenie za neskoršiu tradíciu, nesúvisiacu s učením nerozdelenej cirkvi a teda pre starokatolíkov nepotrebnú. Predpokladajme, že detaily poetického odhalenia tejto témy môžu patriť do neskoršej doby. Ale samotná téma je tak úzko spätá s nepochybne univerzálnou krajnou úctou k Matke Božej a je taká potrebná pre pochopenie tejto úcty, že samotná doktrína o nanebovstúpení Matky Božej má nepochybné univerzálne korene. Metropolita Sergius 8. (21. septembra) 1932 Ralo (cirkevný slovan.) – pluh, pluh. – Poznámka. vyd. Nadväznosť na sväté prijímanie, modlitba sv. Simeona Metafrasta, 3. – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zaujímať: