Cinstirea Maicii Domnului după gândul Sfintei Biserici Ortodoxe

Cea mai caracteristică trăsătură a evlaviei bisericești, în contrast cu evlavia non-bisericească, adică protestantă sau sectantă, este, fără îndoială, cinstirea Maicii Domnului. În cultul ortodox, cu toată bogăția și diversitatea alcătuirii sale, cu greu se poate indica vreun ritual, chiar și cel mai scurt și mai intim, în care să nu existe un apel la Maica Domnului, nici cu slăvirea Ei, nici cu rugăciunea de ajutor și mijlocire, nici cu mulțumire pentru o asemenea mijlocire și ajutor. Venerarea Maicii Domnului are, fără îndoială, o bază solidă în tradiția Bisericii Universale Antice. Este suficient să ne amintim că s-a păstrat în societățile care s-au despărțit de Biserică în perioada Sinoadelor Ecumenice, mai mult, în astfel de societăți care, se pare, nu aveau un interes deosebit în păstrarea acestei venerații, de exemplu, nestorienii, monofiziții și altele asemenea. Desigur, acolo vedem doar începuturile sau, mai degrabă, rămășițele venerației universale a Maicii Domnului, care nu au primit deplină dezvoltare datorită însăși logicii acestor erezii. Dar este și mai concludent că au fost păstrate în ciuda acestei logici. Fiecă tradiției sale primordiale, Biserica Ortodoxă nu pare să găsească cuvinte pentru a slăvi în mod adecvat pe Maica Domnului și nu cunoaște limite pentru slăvirea Ei. Pentru Biserica noastră, Maica Domnului este „cea mai înaltă dintre toate făpturile din cer și pământ”, „mai cinstită decât heruvimii și mai glorioasă decât serafimii”. În consecință, mijlocirea Fecioarei Maria, prin semnificația și puterea ei, iese în evidență dintr-o serie de alte mijlociri. Cântăm: „Nu mă încredințați mijlocirii omenești (și așa este mijlocirea tuturor sfinților), ci mijlociți și ai milă”. În slujba pentru Adormirea Maicii Domnului (unde slăvirea Maicii Domnului atinge, s-ar putea spune, apogeul ei) se spune direct: „slava ta este dumnezeiască”, adică potrivită lui Dumnezeu, caracteristică numai lui Dumnezeu. I. La baza unei asemenea înălțări nelimitate a Maicii Domnului pentru Biserica noastră nu se află doar slujirea, ca să spunem așa, exterioară, obiectivă a Maicii Domnului pentru mântuirea neamului omenesc, nu numai faptul că Fecioara Maria a devenit Mamă după trupul Fiului lui Dumnezeu. Această slujire extraordinară a Maicii Domnului corespundea demnității ei interioare, perfecțiunii ei morale, gradul cel mai înalt, limita sfințeniei care este accesibilă doar unei ființe umane sub influența harului lui Dumnezeu. Acesta este, cred, sensul interior al aspirației învățăturii bisericești despre fecioria veșnicului Maicii Domnului. Fecioria la nașterea Pruncului Dumnezeu a fost un dar de la Dumnezeu. În viața ei ulterioară, Fecioara Maria a făcut din acest dar al lui Dumnezeu fapta ei personală și în acest fel, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, a atins cea mai înaltă perfecțiune, incluzându-se pe Sine în acea oaste strălucitoare a aleșilor speciali ai lui Dumnezeu, despre care se vorbește în capitolul al 14-lea al Apocalipsei. Spectatorul vede 144 de mii de aleși înconjurând Mielul și urmându-L, „oriunde merge El” (v. 4); ei sunt întâiul născut al lui Dumnezeu și al Mielului; ei sunt „fără cusur înaintea tronului lui Dumnezeu” (v. 5). „Aceștia sunt cei care nu s-au spurcat cu soțiile lor; sunt deja fecioare.” Desigur, ceea ce se înțelege aici nu este virginitatea fizică în sine. Diavolul nu este deloc supus căderilor trupeşti, dar asta nu-l face sfânt. Ceea ce se înțelege aici este integritatea deosebită a sufletului, complet atașat de Domnul, atât de mult încât nu permite nicio dorință, vreun atașament să se interpună între suflet și Domnul său iubit. Un astfel de suflet trăiește în întregime și mereu cu Domnul și pentru El. În mod firesc, un astfel de suflet devine vrednic și capabil să perceapă revelații deosebite ale lui Dumnezeu, inaccesibile altora: „... nimeni nu a putut să învețe cântarea pe care l-au cântat 144 de mii de aleși” (v. 3). O altă concluzie pentru sufletele atât de înclinate: „... dacă rămâneți în Mine, cuvintele Mele vor rămâne în voi; dacă vreți, cereți și vi se va face” (Ioan 15:7). Adică, învățătura despre pururea feciorie a Maicii Domnului nu numai că ne descoperă calea pe care Ea s-a înălțat pe înălțimile sfințeniei desăvârșite, ci oferă și îndreptățirea credinței noastre în puterea deosebită a rugăciunilor Maicii Domnului. Ar fi prea uman să credem că această putere depinde de rudenia trupească. Chiar și pentru oameni, un astfel de motiv nu este întotdeauna justificat. Fără îndoială, primul loc aici ar trebui să fie, ca să spunem așa, rudenia sufletelor: devotamentul complet, neîmpărțit a Maicii Domnului față de Fiul ei Ceresc ca Dumnezeu și Organizator al Împărăției lui Dumnezeu, unirea ei deplină a destinului ei cu destinele acestei Împărății. Rămânând în Fiul și păstrând verbele Sale eterne în Sine, Maica Domnului are îndrăzneala să-L ceară pe Fiul și primește ceea ce cere. II. Doctrina veșnicului feciorie a Maicii Domnului nu este acceptată de toată lumea. Mulți chiar și din acei membri care nu sunt bisericești care cred împreună cu noi în nașterea fără sămânță a Fiului lui Dumnezeu din Fecioară se opun. În același timp, de obicei se referă la pomenirea în Evanghelii a fraților și surorilor Domnului Isus și se grăbesc să interpreteze aceste referințe în sensul că aici nu vorbim despre frații vitregi și surorile Domnului, adică nu despre copiii lui Iosif de la cealaltă soție a lui, ci despre copiii Maicii Domnului. Aceasta înseamnă că, devenită odată Mama Fiului lui Dumnezeu întrupat, Fecioara Maria a dus apoi o viață obișnuită de familie și chiar a avut copii de la Iosif. În acest gând cu totul inacceptabil și chiar blasfemiant pentru conștiința ortodoxă, obiectorii nu văd nimic incongruent. Dimpotrivă, în opinia lor, această îndepărtare a Maicii Domnului în mulțimea oamenilor obișnuiți subliniază întreaga exclusivitate și unicitate a personalității Omului-Dumnezeu Însuși și faptul că El este și rămâne singurul Realizator al mântuirii noastre. Și în plus, stabilirea și binecuvântarea lui Dumnezeu a vieții de familie împotriva hobby-urilor monahale sunt din nou confirmate. Chiar și de pe buzele unui reprezentant spiritual al științei teologice ortodoxe (acum decedat de mult), a trebuit să aud, deși nu direct negativă, ci mai degrabă instabilă, o judecată despre fecioria veșnicului Maicii Domnului. Potrivit lui, un lucru este esențial și important pentru credința noastră - că Domnul S-a născut în trup din Fecioara Maria și dacă Ea a fost Veșnic Fecioară sau a devenit mai târziu femeie căsătorită și a născut copii este mai mult sau mai puțin indiferent. Negarea virginității nu pare să ne afecteze credința. Un astfel de raționament îmi amintește de o poveste despre finlandezi. Se pare că în unele locuri din Finlanda, credincioșii refuză să considere Vinerea Mare o zi de post și doliu și o petrec drept cea mai fericită sărbătoare: în sărbători, dans și așa mai departe. "Moartea lui Hristos ne-a adus eliberarea de blestem și moarte. De ce ar trebui să plângem? În orice caz, nu se poate nega aceste raționamente consistența lor logică. Dar nu trebuie să uităm că în Împărăția lui Dumnezeu legea morală este aceeași lege imuabilă și atotdeterminantă ca și legile logice din gândirea noastră. Prin urmare, inconsecvența morală a oricăror gânduri umane despre Împărăția lui Dumnezeu nu este mai puțin un semn logic al Împărăției lui Dumnezeu. inconsecvența Acest criteriu ne lasă imediat să vedem că conștiința noastră nu se înșală avertizând asupra raționamentului care tocmai s-a dat în ciuda fidelității lor logice exterioare față de dogmă, ei ascund în sine o perversie fundamentală a creștinismului, un egoism grosolan, gândindu-se doar la beneficii și indiferent la prețul cu care se obține acest beneficiu. Același lucru trebuie spus și despre raționamentul cu privire la inutilitatea sau indiferența față de credință a veșnicului feciorie a Maicii Domnului. În primul rând, întemeierea divină a căsătoriei este atât de neîndoielnică pentru conștiința bisericească, încât nu are nevoie de o nouă confirmare prin exemplul Maicii Domnului. Între timp, această instituție divină nu schimbă deloc natura căsătoriei ca instituție temporară, a cărei semnificație este limitată doar de limitele vieții pământești prezente. În „viața secolului următor”, potrivit Mântuitorului, „nu se căsătoresc și nu comit violență, ci sunt ca îngerii lui Dumnezeu din ceruri” (Matei 22:30). Ca desăvârșire a tuturor lucrurilor, această viață viitoare (sau, cu alte cuvinte, Împărăția lui Dumnezeu) ar trebui să servească drept ultimul și cel mai înalt scop al aspirațiilor unei persoane, subordonând toate scopurile pământești lui însuși. Prin urmare, există inevitabil, în special, cazuri în care slujirea Împărăției lui Dumnezeu poate cere ca o persoană să-și sacrifice viața de căsătorie de dragul ei. Apostolul Pavel a învățat cu insistență că căsătoria este permisă tuturor. Uneori chiar considera căsătoria mai utilă sau mântuitoare decât celibat (de exemplu, pentru tinerele văduve [vezi: 1 Tim. 5:14]). Dar pentru sine și tocmai de dragul slujirii sale apostolice, „pentru a nu pune niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos” (1 Cor. 9, 12), a ales o viață de celibat. De dragul aceluiași serviciu adus Împărăției lui Dumnezeu, Premergătorul a fost celibat. Cu atât mai firesc este un asemenea sacrificiu din partea Fecioarei Maria, chemată la o slujire absolut excepțională prin înălțimea și harul ei. După ce Fecioara Maria acceptase deja această slujire și devenise Mama Fiului lui Dumnezeu după trup, viața de căsătorie pentru Ea a fost nu numai nefirească din punct de vedere psihologic, ci și interzisă moral. De fapt, Biserica noastră cere cu insistență ca clerul parohiei să fie căsătorit înainte de hirotonire. Cu toate acestea, după hirotonire, căsătoria devine o crimă pentru duhovnic, ducând la derocare. Evident, în primul caz, o persoană urcă de la cel mai jos la cel mai înalt și nu comite nicio încălcare în progresul moral. În al doilea, el, „punându-și mâna pe frunte 1”, a luat asupra sa slujirea Împărăției lui Dumnezeu, „se uită înapoi” și se întoarce la organizarea treburilor sale pământești. El „și-a părăsit prima dragoste” (Apoc. 2:4) și, prin urmare, „nu a fost călăuzit în Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 9:62). De câte ori mai mare ar fi „căderea” Fecioarei Maria dacă, după tot ce i s-a întâmplat, Ea s-ar fi transformat într-o femeie căsătorită obișnuită. La urma urmei, ea nu numai că a fost aleasă să fie Maica Domnului, ci a acceptat de bunăvoie o astfel de slujbă („Iată roaba Domnului; fii-mi după cuvântul tău” [Luca 1:38]). În ceea ce privește referirile evanghelice la frații și surorile lui Isus (care, de altfel, nu sunt numiți nicăieri în Evanghelii copii ai Fecioarei Maria), cheia înțelegerii acestor referințe este dată de povestea Sfântului Evanghelist Ioan despre modul în care Domnul, agățat de Cruce, i-a încredințat pe el, pe Ioan, cu Maica Sa și pe el cu Ea. Domnul nu ar avea niciun motiv la o astfel de oră să-I distragă atenția asupra preocupărilor legate de Mama Sa dacă El nu ar fi Unicul Ei Fiu și dacă relația Ei cu El nu i-ar umple întregul suflet fără urmă. Odată cu moartea unui astfel de Fiu, Maica Domnului a pierdut nu numai pe El, ci și însuși sensul vieții Ei. De aceea Ea a avut nevoie de o îngrijire deosebită și de aceea i s-a încredințat lui Ioan, tot fecioară (nu degeaba acest nume a fost aprobat în Biserică pentru aproape unul dintre ei), adică care și-a dat cu totul sufletul Domnului. Dacă Maria ar fi avut alți copii, în primul rând, atitudinea ei față de întâiul ei născut ar fi fost diferită și nu ar fi rămas singură și fără adăpost odată cu moartea întâiului născut: copiii ei ar fi fost îngrijitorii ei naturali. Da, chiar ar fi nepotrivit ca John să-l smulgă pe mama de la copii și să o ia „în ale lui”. Numai Fecioara Veșnic, „depășind puritatea Îngerilor”, așa cum cântă Biserica noastră, avea nevoie de îngrijirea Întâiului Său Divin și putea fi subiectul acestei îngrijiri chiar și în ceasul în care „totul era deja împlinit” (Ioan 19:28). Catolicii împărtășesc cu noi o credință deosebit de evlavioasă în rugăciunile Maicii Domnului și o înconjoară pe Fecioara Maria cu nu mai puțină glorie, dar constată că existența noastră atât de excepțională înălțare a Maicii Domnului nu găsește temeiuri suficiente pentru ea însăși în învățătura ortodoxă. Cum se pot aplica Maicii Domnului denumirile „Preasfântă, Preacurată, Preacurată” și altele asemănătoare, cum o putem considera „depășind curăția îngerilor”, cum se poate asimila ei chiar și „slava dumnezeiască”, și în același timp să credem că Fecioara Maria, prin nașterea ei, împărtășește cu noi toți, păcătoșii, toate consecințele noastre de la Adam? Catolicii se gândesc să umple această deficiență cu doctrina lor despre Imaculata Concepție. Având în vedere scopul complet exclusiv al Fecioarei Maria, Ea este îndepărtată din urmașul obișnuit al lui Adam și devine un fel de ființă nouă, mai înaltă decât omul - parcă o nouă creație a lui Dumnezeu, creată special pentru a fi Mama Fiului lui Dumnezeu întrupat. De aceea Fecioara Maria întrece toată creația atât în ​​sfințenie și curăție, cât și în slavă. Nu ne preocupă aici o analiză a acestei învățături catolice. Să ne mărginim la observația că această învățătură în concluziile ei finale zguduie dogma fundamentală a credinței despre Economia mântuirii noastre prin adevărata întrupare a Fiului lui Dumnezeu - ea zguduie, în primul rând, pentru că amenință să dizolve unitatea naturii dintre noi și Dumnezeu-Omul, iar pe această unitate stă întreaga Economie; în al doilea rând, pentru Fecioara Maria s-a făcut o excepție de la legea generală: Ea primește puritatea ca o proprietate a naturii ei, și nu ca un dar al harului, care presupune participarea liberului ei arbitru, ca o ispravă morală din partea ei. Dacă o astfel de excepție, deși singura, s-a dovedit a fi posibilă, dacă în general integritatea poate fi obținută în afara arbitrarului, atunci se pune întrebarea: de ce să nu extindem această excepție la toți descendenții lui Adam? Dar atunci, a fost întruparea Cuvântului lui Dumnezeu absolut necesară pentru mântuirea noastră? În afară de pericolul dogmatic al învățăturii catolice, ea nu afirmă sau justifică slava dată Maicii Domnului în Biserică, ci mai degrabă limitează această slavă și avertizează împotriva excesului. Puritatea înnăscută, involuntară, ca orice perfecțiune naturală, în sine nu are valoare morală și, cel mai important, este perfecțiunea și puritatea creaturii. Cu cât o astfel de integritate este mai mare și cu cât surpriza și admirația pe care le evocă în noi sunt mai mari, cu atât este mai mare pericolul de a depăși limita cuvenită și de a adora creatura în locul Creatorului. De exemplu, slava Fiului lui Dumnezeu și în gândurile lui Arie au depășit infinit slava tuturor creaturilor. Dar, considerându-l pe Fiul lui Dumnezeu o făptură. Arie, desigur, nu putea să numească gloria Lui „frumoasă” nici măcar într-un anumit sens convențional, pentru a nu depăși limita stabilită, sau cel puțin pentru a nu da altora un motiv pentru o astfel de tranziție. Fără îndoială, aceleași temeri, și chiar într-o măsură și mai mare, ar fi fost trăite de Biserică în timpul proslăvirii Maicii Domnului, dacă Fecioara Maria s-ar fi ridicat deasupra neamului omenesc cu curăția Sa din fire. Reproșurile la adresa politeismului, în special că cultul păgân al Zeiței-Mamă este reînviat în venerarea Maicii Domnului, îndreptată către catolicism de către protestanți și liber-cugetătoare, se vor dovedi probabil a nu fi atât de departe de adevăr pe cât și-ar dori catolicii. III. Biserica Ortodoxă nu acceptă născocirea catolică despre imaculata concepție a Fecioarei Maria și, dacă numește imaculată zămislirea ei, nu este în niciun caz într-un sens special, ci relativ, în care poate fi numită orice altă naștere din părinți evlavioși prin rugăciunile lor și binecuvântarea lui Dumnezeu - o naștere în care dominația poftei trupești este aproape eliminată. Biserica noastră, credincioasă Cuvântului lui Dumnezeu și tradiției universale, caută temeiul slăvirii Maicii Domnului nu la începutul vieții pământești a Maicii Domnului, nu în concepția ei, ci, dimpotrivă, în Adormirea Ei, la sfârșitul carierei ei pământești, când toți asceții creștini în general, „care și-au terminat cursul credinței, și-au păstrat” dreptatea. Judecător drept (2 Tim. 4:7-8). Cu ea „iată robul Domnului”, după ce și-a exprimat voința de a accepta slujirea lui Dumnezeu ca fecioară Născătoare a Fiului lui Dumnezeu, Fecioara Maria a rămas fidelă acestei slujbe până la ultima ei suflare și, prin isprava veșnicului feciorie (al cărei conținut spiritual a fost explicat mai sus), a ajuns, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, limita extremă a ființelor create în general și a sfințeniei create. Această sfințenie obținută în mod arbitrar a făcut-o pe Fecioara Maria deopotrivă demnă și capabilă să primească acea „cunună a dreptății” excepțională pe care i-a acordat-o Fiul-Judecător și care îi dă, chiar și după moarte, să continue să slujească ca Maica Domnului și „să-și salveze moștenirea pentru totdeauna”. Vorbim despre înălțarea, sau luarea, a Maicii Domnului la Cer cu trupul ei, care servește drept temă a slujbei Bisericii Ortodoxe pentru Adormirea Maicii Domnului, în special așa-numitul ritual de înmormântare a Maicii Domnului (sub 17 august, stil bisericesc). Tradusă într-un limbaj specific, înălțarea înseamnă că, după moartea ei trupească, Maica Domnului nu numai că a intrat în viața secolului următor cu un suflet nemuritor, ci și trupul Maicii Domnului, devenită ca trupul Domnului Înviat Iisus Hristos, a experimentat deja acea schimbare de la corupție la nestricăciune, care îi așteaptă pe alți oameni abia după Învierea generală. Este semănat, spune Apostolul, „în stricăciune și înviat în nestricăciune; semănat în smerenie, înviat în slavă; se seamănă în slăbiciune, înviază în putere; trupul duhovnicesc este semănat, trupul duhovnicesc este înviat” (1 Cor. 15:42-44). Aceasta este recrearea naturii umane căzute - scopul și rodul Venirii Fiului lui Dumnezeu în lume, suferința, moartea și Învierea Sa. În Maica Domnului, Biserica vede „Capul creației mintale (re-creației)” (Acatistul Preasfintei Maicii Domnului), adică începutul re-creării spirituale a umanității, ca și cum ar fi primul caz sau exemplu de astfel de re-creare. Cu alte cuvinte, în Maica Domnului și-au găsit de fapt prima împlinire cele mai dornite aspirații ale creștinismului. Exemplul ei este garanția învierii și recreării noastre. Aceasta este slava Maicii Domnului și de aceea este atât de bucuros pentru sufletele credincioase să contemple mintal și să cânte mereu această slavă. Fără îndoială, această glorie este de multe ori mai mare decât gloria pe care catolicii vor să o dea Maicii Domnului prin învățătura lor despre Imaculata Zămislire. Să nu uităm că reconstrucția naturii umane este combinată cu îndumnezeirea ei. Domnul Iisus Hristos este numit astfel: „percepție divină trupească” (rugăciune înainte de Împărtășania 2), adică natura umană pe care El și-a asumat-o cu sufletul și trupul. Mai mult decât atât, nu numai natura umană proprie a Omului-Dumnezeu este îndumnezeită: toți cei care sunt una cu Hristos vor fi și părtași îndumnezeirii în suflet și trup. De exemplu, în canon, la Utrenie în Joia Mare, Domnul este reprezentat spunând următoarele cuvinte ucenicilor: în secolul următor, „cum va fi Dumnezeu cu voi, o, dumnezei” (Cantul IV, Troparul 3). Aceasta înseamnă că Biserica noastră nu exagerează deloc, ci, dimpotrivă, caracterizează foarte exact slava Maicii Domnului când, în slujba Adormirii, ea cântă: „Slava Ta este dumnezeiască”. Doctrina slăvirii naturii trupești a Maicii Domnului după Adormirea Ei pare multora a fi neimportantă pentru credință, la fel ca doctrina fecioriei. Îmi amintesc că apărătorii apropierii de vechii catolici au numit această învățătură o tradiție ulterioară, fără legătură cu învățătura Bisericii neîmpărțite și deci inutilă pentru vechii catolici. Să presupunem că detaliile dezvăluirii poetice a acestui subiect pot aparține unei perioade ulterioare. Dar subiectul în sine este atât de strâns legat de cinstirea extremă, fără îndoială, universală a Maicii Domnului și este atât de necesară pentru înțelegerea acestei venerații, încât însăși doctrina înălțării Maicii Domnului are rădăcini universale fără îndoială. Mitropolitul Serghie 8 (21) septembrie 1932 Ralo (slav. bisericesc) – plug, plug. – Notă. ed. Urmărirea Sfintei Împărtăşanii, rugăciunea Sfântului Simeon Metaphrastus, a III-a. – Notă. ed. Ați putea fi interesat de: