Kult Matki Bożej w rozumieniu Świętego Kościoła Prawosławnego

Najbardziej charakterystyczną cechą pobożności kościelnej, w odróżnieniu od pobożności pozakościelnej, czyli protestanckiej czy sekciarskiej, jest niewątpliwie kult Matki Bożej. W kulcie prawosławnym, przy całym bogactwie i różnorodności jego składu, trudno wskazać jakikolwiek obrzęd, choćby najkrótszy i najbardziej prywatny, w którym nie byłoby wezwania do Matki Bożej ani przez wysławianie Jej, ani przez modlitwę o pomoc i wstawiennictwo, czy też przez dziękczynienie za takie wstawiennictwo i pomoc. Kult Matki Bożej niewątpliwie ma solidne podstawy w tradycji starożytnego Kościoła powszechnego. Wystarczy pamiętać, że była ona zachowana w społeczeństwach, które w okresie soborów powszechnych oddzieliły się od Kościoła, a ponadto w takich społeczeństwach, które, jak się wydaje, nie miały szczególnego interesu w zachowaniu tej czci, na przykład u Nestorian, Monofizytów i tym podobnych. Widzimy tam oczywiście jedynie początki, a raczej pozostałości powszechnego kultu Matki Bożej, który nie doczekał się pełnego rozwoju ze względu na samą logikę tych herezji. Ale jeszcze bardziej przekonujące jest to, że pomimo tej logiki zostały one zachowane. Wierny swojej pierwotnej tradycji, Cerkiew prawosławna zdaje się nie znajdować słów, aby w odpowiedni sposób uwielbić Matkę Bożą i nie zna granic Jej uwielbienia. Dla naszego Kościoła Matka Boża jest „najwyższą ze wszystkich stworzeń na niebie i ziemi”, „bardziej chwalebną niż Cherubini i chwalebniejszą niż Serafini”. W związku z tym wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny swoim znaczeniem i mocą wyróżnia się na tle szeregu innych wstawiennictwa. Śpiewamy: „Nie powierzaj mnie wstawiennictwu ludzkiemu (a takie jest wstawiennictwo wszystkich świętych), ale wstawiaj się i zmiłuj się”. W nabożeństwie Zaśnięcia Matki Bożej (gdzie uwielbienie Matki Bożej osiąga, można by rzec, apogeum) zostaje powiedziane wprost: „Twoja chwała jest boska”, czyli przystająca na Boga, charakterystyczna tylko dla Boga. I. Podstawą takiego nieograniczonego wywyższenia Matki Bożej dla naszego Kościoła jest nie tylko, że tak powiem, zewnętrzna, obiektywna służba Matki Bożej dla zbawienia rodzaju ludzkiego, nie tylko fakt, że Dziewica Maryja stała się Matką według ciała Syna Bożego. Ta niezwykła służba Matki Bożej odpowiadała Jej wewnętrznej godności, Jej doskonałości moralnej, najwyższemu stopniowi, granicy świętości, która jest dostępna człowiekowi jedynie pod wpływem łaski Bożej. Taki jest, jak sądzę, wewnętrzny sens dążenia nauczania Kościoła o wiecznym dziewictwie Matki Bożej. Dziewictwo przy narodzinach Dzieciątka Bożego było darem Boga. W późniejszym życiu Dziewica Maryja uczyniła ten dar Boży swoim osobistym wyczynem i w ten sposób, przy pomocy łaski Bożej, osiągnęła najwyższą doskonałość, włączając siebie w tę jaśniejącą zastępę szczególnie wybranych Bożych, o której mowa w 14. rozdziale Apokalipsy. Widz widzi 144 tysiące wybranych otaczających Baranka i podążających za Nim „dokądkolwiek pójdzie” (w. 4); są pierworodnymi Boga i Baranka; są „bez skazy przed Tronem Bożym” (w. 5). „Są to ci, którzy nie splugawili się z żonami, są już dziewicami”. Oczywiście nie chodzi tu o fizyczne dziewictwo samo w sobie. Diabeł w ogóle nie podlega cielesnym upadkom, ale to nie czyni go świętym. Mamy tutaj na myśli szczególną integralność duszy, całkowicie przywiązaną do Pana, do tego stopnia, że ​​nie pozwala ona, aby jakiekolwiek pragnienia, jakiekolwiek przywiązanie stanęło pomiędzy duszą a jej ukochanym Panem. Taka dusza żyje całkowicie i zawsze z Panem i dla Niego. W naturalny sposób taka dusza staje się godna i zdolna do dostrzegania szczególnych objawień Bożych, niedostępnych dla innych: „...nikt nie mógł nauczyć się pieśni, którą śpiewało 144 tysiące wybranych” (w. 3). Inny wniosek dla dusz o takich skłonnościach: „...jeśli trwać będziecie we Mnie, słowa moje w was trwać będą; jeśli chcecie, proście, a stanie się wam” (Jan 15,7). Czyli nauka o wiecznym dziewictwie Matki Bożej nie tylko ukazuje nam drogę, jaką wzniosła się na wyżyny doskonałej świętości, ale także dostarcza uzasadnienia naszej wiary w szczególną moc modlitw Matki Bożej. Byłoby zbyt ludzkim sądzić, że ta moc zależy od cielesnego pokrewieństwa. Nawet dla ludzi taki motyw nie zawsze jest uzasadniony. Niewątpliwie na pierwszym miejscu powinno być tu, że tak powiem, pokrewieństwo dusz: całkowite, niepodzielne oddanie się Matki Bożej Jej Niebieskiemu Synowi jako Bogu i Organizatorowi Królestwa Bożego, Jej całkowite zjednoczenie Jej losu z losami tego Królestwa. Trwając w Synu i zachowując w Sobie Jego wieczne czasowniki, Matka Boża ma śmiałość prosić Syna i otrzymuje to, o co prosi. II. Doktryna o wiecznym dziewictwie Matki Bożej nie jest przez wszystkich akceptowana. Wielu nawet spośród tych, którzy nie są członkami Kościoła, którzy wraz z nami wierzą w beznasienne narodziny Syna Bożego z Dziewicy, sprzeciwia się temu. Jednocześnie na ogół nawiązują do wzmianek w Ewangeliach o braciach i siostrach Pana Jezusa i śpieszą z interpretacją tych wzmianek w tym sensie, że nie mówimy tu o przyrodnich braciach i siostrach Pana, czyli nie o dzieciach Józefa z jego drugiej żony, ale o dzieciach Matki Bożej. Oznacza to, że będąc już Matką Wcielonego Syna Bożego, Dziewica Maryja prowadziła następnie zwyczajne życie rodzinne, a nawet urodziła dzieci Józefowi. W tej całkowicie niedopuszczalnej, a wręcz bluźnierczej dla świadomości prawosławnej myśli przeciwnicy nie widzą nic niestosownego. Wręcz przeciwnie, ich zdaniem, to usunięcie Matki Bożej w tłum zwykłych ludzi podkreśla całą ekskluzywność i niepowtarzalność osobowości samego Boga-Człowieka oraz fakt, że On jest i pozostanie jedynym Realizatorem naszego zbawienia. A poza tym po raz kolejny potwierdza się Boże ustanowienie i błogosławieństwo życia rodzinnego przeciwko hobby monastycznym. Nawet z ust jednego duchowego przedstawiciela prawosławnej nauki teologicznej (już dawno nieżyjącego) musiałem usłyszeć, choć nie bezpośrednio negatywny, ale raczej niestabilny, sąd o zawsze dziewiczym Bogurodzicy. Według niego dla naszej wiary istotne i ważne jest jedno – że Pan narodził się w ciele z Maryi Dziewicy i czy była Ona zawsze Dziewicą, czy później wyszła za mąż i urodziła dzieci, jest mniej lub bardziej obojętne. Wydaje się, że odrzucenie wiecznego dziewictwa nie ma wpływu na naszą wiarę. Takie rozumowanie przypomina mi historię o Finach. Wydaje się, że w niektórych miejscach w Finlandii wierzący nie uważają Wielkiego Piątku za dzień postu i żałoby, a spędzają go jako najbardziej radosne święto: na ucztach, tańcach i tak dalej. "Śmierć Chrystusa wyzwoliła nas od przekleństwa i śmierci. Po co płakać? W każdym razie nie można odmówić tym rozumaniom ich logicznej spójności. Nie należy jednak zapominać, że w Królestwie Bożym prawo moralne jest tym samym prawem niezmiennym i wszechokreślającym, co prawa logiczne w naszym myśleniu. Dlatego też niespójność moralna wszelkich ludzkich myśli o Królestwie Bożym jest nie mniej niewątpliwym przejawem ich fałszywości, jak niespójność logiczna. To kryterium pozwala od razu zobaczyć, że nasze sumienie nie myli się, ostrzegając nas przed właśnie podanym rozumowaniem, pomimo swojej zewnętrznej logicznej wierności dogmatom, ukrywają w sobie zasadnicze wypaczenie chrześcijaństwa, prymitywny egoizm, myślący tylko o korzyściach i obojętni na cenę, za jaką tę korzyść można osiągnąć. To samo trzeba powiedzieć o rozumowaniu dotyczącym bezużyteczności lub obojętności dla wiary w zawsze dziewictwo Matki Bożej. Przede wszystkim Boskie ustanowienie małżeństwa jest dla świadomości kościelnej na tyle niewątpliwe, że nie potrzebuje nowego potwierdzania przykładem Matki Bożej. Tymczasem to boskie ustanowienie wcale nie zmienia charakteru małżeństwa jako instytucji tymczasowej, której znaczenie ograniczone jest jedynie granicami obecnego życia ziemskiego. Według Zbawiciela w „życiu następnego stulecia” „nie żenią się ani nie dopuszczają przemocy, ale są podobni do aniołów Bożych w niebie” (Ew. Mateusza 22:30). Jako dopełnienie wszystkiego, to przyszłe życie (czyli Królestwo Boże) powinno służyć jako ostateczny i najwyższy cel dążeń człowieka, podporządkowując sobie wszystkie ziemskie cele. Dlatego nieuchronnie zdarzają się szczególne przypadki, w których służba Królestwu Bożemu może wymagać od kogoś poświęcenia dla niego życia małżeńskiego. Apostoł Paweł bardzo wytrwale nauczał, że małżeństwo jest dopuszczalne dla każdego. Czasem nawet uważał małżeństwo za bardziej pożyteczne i zbawienne niż celibat (np. w przypadku młodych wdów [por. 1 Tm 5,14]). Ale dla siebie i właśnie ze względu na swoją posługę apostolską, „aby nie stawiać żadnej przeszkody ewangelii Chrystusowej” (1 Kor. 9, 12), wybrał życie w celibacie. Ze względu na tę samą służbę dla Królestwa Bożego Prekursor żył w celibacie. Tym bardziej naturalne jest takie poświęcenie ze strony Dziewicy Maryi, powołanej do posługi absolutnie wyjątkowej w swej wysokości i łasce. Gdy Dziewica Maryja przyjęła już tę posługę i stała się Matką Syna Bożego według ciała, życie małżeńskie było dla Niej nie tylko nienaturalne psychologicznie, ale także moralnie zakazane. Rzeczywiście, nasz Kościół bardzo usilnie wymaga, aby duchowni parafialni przed święceniami byli małżeństwem. Jednakże po święceniach małżeństwo staje się dla duchownego przestępstwem, co prowadzi do usunięcia ze stanowiska. Oczywiście w pierwszym przypadku człowiek wznosi się od najniższego do najwyższego i nie popełnia żadnego naruszenia postępu moralnego. W drugim „kładąc rękę na czoło”1, podjął się służby Królestwu Bożemu, „ogląda się wstecz” i zwraca się ku organizacji swoich ziemskich spraw. „Porzucił swoją pierwszą miłość” (Obj. 2:4) i dlatego „nie został wprowadzony do Królestwa Bożego” (Łk 9:62). O ile większy byłby „upadek” Dziewicy Maryi, gdyby po tym wszystkim, co Ją spotkało, zamieniła się w zwyczajną zamężną kobietę. Przecież nie tylko została wybrana na Matkę Pana, ale także dobrowolnie przyjęła taką posługę („Oto służebnica Pańska, bądź mi według słowa swego” [Łk 1,38]). Jeśli chodzi o wzmianki ewangeliczne o braciach i siostrach Jezusa (którzy zresztą nigdzie w Ewangeliach nie są nazywani dziećmi Maryi Dziewicy), klucz do zrozumienia tych wzmianek daje historia świętego ewangelisty Jana o tym, jak Pan wisząc na krzyżu powierzył jemu, Janowi, swoją Matkę, a jemu – Jej. Pan nie miałby powodu w takiej godzinie odwracać swojej uwagi na troski o Swoją Matkę, gdyby nie był Jej Jedynym Synem i gdyby Jej relacja z Nim nie wypełniła bez śladu całej Jej duszy. Wraz ze śmiercią takiego Syna Matka Boża utraciła nie tylko Jego, ale i sam sens Swojego życia. Dlatego potrzebowała szczególnej opieki i dlatego została powierzona Janowi, także dziewicy (nie bez powodu to imię zostało zatwierdzone w Kościele dla niemal jednego z nich), to znaczy, który także całkowicie oddał swoją duszę Panu. Gdyby Maryja miała inne dzieci, po pierwsze, Jej stosunek do Pierworodnego byłby inny i nie pozostałaby samotna i bezdomna po śmierci Pierworodnego: Jej dzieci byłyby Jej naturalnymi opiekunami. Tak, byłoby nawet niewłaściwe, gdyby Jan odrywał matkę od dzieci i zabierał ją „do swoich”. Tylko Zawsze Dziewica, „przekraczająca czystość aniołów”, jak śpiewa nasz Kościół, potrzebowała opieki Swego Boskiego Pierworodnego i mogła być przedmiotem tej opieki nawet w godzinie, gdy „wszystko już się dokonało” (J 19,28). Katolicy podzielają z nami szczególnie pełną czci wiarę w modlitwy Matki Bożej i nie mniejszą czcią otaczają Dziewicę Maryję, uważają jednak, że nasze istniejące tak wyjątkowe wywyższenie Matki Bożej nie znajduje wystarczającego uzasadnienia w nauczaniu prawosławnym. Jak można stosować do Matki Bożej imiona „Przenajświętsza, Przeczysta, Niepokalana” i tym podobne, jak uważać Ją za „przekraczającą czystość aniołów”, upodabniać do Niej nawet „Bożą chwałę”, a jednocześnie myśleć, że Dziewica Maryja przez swoje narodzenie dzieli z nami wszystkimi, grzesznikami, wszystkie konsekwencje naszego pochodzenia od Adama? Katolicy myślą, aby wypełnić ten brak swoją doktryną o Niepokalanym Poczęciu. Ze względu na całkowicie wyłączny cel Dziewicy Maryi, zostaje ona odsunięta od zwykłego potomstwa Adama i staje się swego rodzaju nową istotą, wyższą od człowieka – jakby nowym stworzeniem Bożym, stworzonym specjalnie na Matkę wcielonego Syna Bożego. Dlatego Dziewica Maryja przewyższa całe stworzenie zarówno świętością i czystością, jak i chwałą. Nie zajmujemy się tutaj analizą tego katolickiego nauczania. Ograniczmy się do obserwacji, że nauczanie to w swych końcowych wnioskach wstrząsa podstawowym dogmatem wiary o Ekonomii naszego zbawienia poprzez prawdziwe wcielenie Syna Bożego – wstrząsa po pierwsze dlatego, że grozi rozbiciem jedności natury między nami a Bogiem-Człowiekiem i na tej jedności stoi cała Ekonomia; po drugie, dla Dziewicy Maryi uczyniono wyjątek od prawa powszechnego: czystość otrzymuje ona jako cechę swojej natury, a nie jako dar łaski, który zakłada udział Jej wolnej woli, jako jej wyczyn moralny. Jeżeli taki, choć jedyny, wyjątek okazał się możliwy, jeśli w ogóle można uzyskać integralność niezależnie od arbitralności, to pojawia się pytanie: dlaczego nie rozszerzyć tego wyjątku na wszystkich potomków Adama? Czy jednak wcielenie Słowa Bożego było absolutnie konieczne dla naszego zbawienia? Poza dogmatycznym niebezpieczeństwem nauczania katolickiego, nie potwierdza ono ani nie usprawiedliwia chwały oddawanej Matce Bożej w Kościele, lecz raczej ogranicza tę chwałę i przestrzega przed nadmiarem. Czystość wrodzona, mimowolna, jak każda doskonałość naturalna, sama w sobie nie ma wartości moralnej, a co najważniejsze, jest doskonałością i czystością stworzenia. Im wyższa jest ta integralność i im większe zdziwienie i podziw w nas wywołuje, tym większe niebezpieczeństwo przekroczenia właściwej granicy i oddania czci stworzeniu zamiast Stwórcy. Na przykład chwała Syna Bożego iw myślach Ariusza nieskończenie przewyższyła chwałę wszystkich stworzeń. Ale biorąc pod uwagę Syna Bożego jako stworzenie. Ariusz nie mógł oczywiście nazwać swojej chwały „piękną” nawet w jakimś konwencjonalnym sensie, aby nie przekroczyć ustalonej granicy, a przynajmniej nie dawać innym powodu do takiego przejścia. Niewątpliwie tych samych obaw, a nawet w jeszcze większym stopniu, doświadczyłby Kościół w czasie uwielbienia Matki Bożej, gdyby Dziewica Maryja swoją czystością z natury wywyższyła się ponad rodzaj ludzki. Zarzucanie politeizmowi, w szczególności o odrodzeniu się pogańskiego kultu Bogini Matki w kulcie Matki Bożej, kierowanego przez protestantów i wolnomyślicieli w stronę katolicyzmu, prawdopodobnie nie okaże się tak dalekie od prawdy, jak chcieliby tego katolicy. III. Cerkiew prawosławna nie akceptuje katolickiej fabrykacji o niepokalanym poczęciu Dziewicy Maryi, a jeśli nazywa Ją niepokalanym poczęciem, to bynajmniej nie w sensie szczególnym, ale względnym, w którym można nazwać każde inne narodzenie z pobożnych rodziców poprzez ich modlitwę i błogosławieństwo Boże - narodzeniem, w którym dominacja cielesnej pożądliwości zostaje prawie wyeliminowana. Kościół nasz, wierny Słowu Bożemu i powszechnej tradycji, podstawy do uwielbienia Matki Bożej szuka nie na początku ziemskiego życia Matki Bożej, nie w Jej poczęciu, ale wręcz przeciwnie, w Jej Zaśnięciu, u kresu Jej ziemskiego życia, kiedy to w ogóle wszyscy asceci chrześcijańscy, „którzy ukończyli bieg i wiarę zachowali”, oczekują dla siebie „korony sprawiedliwości” od sprawiedliwego Sędziego (2 Tm 4,7-8). Dzięki swemu „oto służebnica Pańska”, wyrażając wolę przyjęcia służby Bożej jako Dziewica Matka Syna Bożego, Dziewica Maryja pozostała wierna tej służbie aż do ostatniego tchnienia i poprzez wyczyn wiecznego dziewictwa (którego treść duchowa została wyjaśniona powyżej) osiągnęła, z pomocą łaski Bożej, krańcową granicę świętości dostępną człowiekowi i istotom stworzonym. Ta arbitralnie osiągnięta świętość uczyniła Dziewicę Maryję godną i zdolną do przyjęcia tej wyjątkowej „korony sprawiedliwości”, którą przyznał Jej Sędzia-Syn i która daje Jej, nawet po śmierci, dalsze służenie jako Matka Boga i „zbawienie Jej dziedzictwa na wieki”. Mówimy o wniebowstąpieniu, czyli zabraniu Matki Bożej do nieba wraz z jej ciałem, co jest tematem nabożeństwa Cerkwi prawosławnej w dniu Wniebowzięcia, zwłaszcza tzw. obrzędu pochówku Matki Bożej (pod 17 sierpnia, w stylu kościelnym). Wniebowstąpienie, tłumaczone na specyficzny język, oznacza, że ​​po swojej śmierci cielesnej Matka Boża nie tylko weszła w życie następnego stulecia z nieśmiertelną duszą, ale także w ciele Matki Bożej, stając się jak ciało Zmartwychwstałego Pana Jezusa Chrystusa, doświadczyła już tej przemiany ze zepsucia w nieskazitelność, która czeka innych ludzi dopiero po powszechnym Zmartwychwstaniu. Sieje się, mówi Apostoł, „w zepsuciu i powstaje w nieskazitelności, sieje się w poniżeniu, powstaje w chwale, sieje się w słabości, powstaje w mocy, sieje się ciało duchowe, ciało duchowe zmartwychwstaje” (1 Kor. 15:42-44). To jest odtworzenie upadłej natury ludzkiej – cel i owoc przyjścia Syna Bożego na świat, Jego cierpienia, śmierci i Zmartwychwstania. W Matce Bożej Kościół widzi „Główkę mentalnego stworzenia (odtworzenia)” (Akatyst do Najświętszego Theotokos), czyli początek duchowego odtworzenia ludzkości, jakby pierwszy przypadek lub przykład takiego odtworzenia. Innymi słowy, w Matce Bożej najbardziej upragnione aspiracje chrześcijaństwa znalazły właściwie swoje pierwsze spełnienie. Jej przykład jest gwarancją naszego zmartwychwstania i ponownego stworzenia. Na tym polega chwała Matki Bożej i dlatego tak radosne jest, aby dusze wierzące zawsze w myślach kontemplowały i śpiewały tę chwałę. Bez wątpienia jest to chwała wielokrotnie większa od chwały, jaką katolicy chcą oddawać Matce Bożej poprzez swoje nauczanie o Niepokalanym Poczęciu. Nie zapominajmy, że rekonstrukcja natury ludzkiej łączy się z jej przebóstwieniem. Pan Jezus Chrystus nazywa się tak: „cielesnym boskim postrzeganiem” (modlitwa przed Komunią 2), czyli naturą ludzką, którą przyjął duszą i ciałem. Co więcej, deifikowana jest nie tylko ludzka natura Boga-Człowieka: wszyscy, którzy stanowią jedno z Chrystusem, będą także uczestnikami przebóstwienia w duszy i ciele. Na przykład w kanonie podczas Jutrzni w Wielki Czwartek Pan przedstawiony jest w słowach skierowanych do uczniów: w następnym stuleciu „jako Bóg będzie z wami, bogowie” (4 Canto, Troparion 3). Oznacza to, że nasz Kościół wcale nie przesadza, ale wręcz przeciwnie, bardzo trafnie charakteryzuje chwałę Matki Bożej, gdy w nabożeństwie Zaśnięcia śpiewa: „Twoja chwała jest Boska”. Doktryna o gloryfikowaniu cielesnej natury Matki Bożej po Jej Zaśnięciu wydaje się wielu osobom nieistotna dla wiary, podobnie jak nauka o wiecznym dziewictwie. Pamiętam, że obrońcy zbliżenia z katolikami nazywali to nauczanie późniejszą tradycją, niezwiązaną z nauką Kościoła Niepodzielonego i dlatego dla starokatolików niepotrzebną. Załóżmy, że szczegóły poetyckiego ujawnienia tego tematu mogą należeć do czasów późniejszych. Jednak sam temat jest tak ściśle związany z niewątpliwie powszechną, skrajną czcią Matki Bożej i tak niezbędny dla zrozumienia tego kultu, że sama nauka o wniebowstąpieniu Matki Bożej ma niewątpliwie uniwersalne korzenie. Metropolita Sergiusz 8 września (21) 1932 Ralo (słowiański) – pług, pług. - Notatka. wyd. Nawiązanie do Komunii Świętej, modlitwa św. Symeona Metafrastusa, 3. - Notatka. wyd. Może zainteresuje Cię: