Поклонение на Богородица според умот на Светата Православна Црква

Најкарактеристична карактеристика на црковната побожност, за разлика од нецрковната побожност, односно протестантска или секташка, несомнено е почитувањето на Богородица. Во православното богослужение, со сето богатство и разновидност на неговиот состав, тешко може да се укаже на некој обред, дури и најкраткиот и најприватен, во кој нема да има апел до Богородица, ниту со нејзино прославување, ниту со молитва за помош и застапништво, ниту со благодарност за таквото застапување и помош. Почитувањето на Богородица несомнено има цврста основа во традицијата на Античката Универзална Црква. Доволно е да се потсетиме дека тој бил зачуван во општества кои се одвоиле од Црквата во периодот на Вселенските собори, згора на тоа, во такви општества кои, се чини, немале особен интерес да го зачуваат ова почитување, на пример, Несторијаните, монофизитите и слично. Се разбира, таму ги гледаме само почетоците или, подобро кажано, остатоците од сеопштото почитување на Богородица, кои не добија целосен развој поради самата логика на овие ереси. Но, уште поубедливо е дека тие биле зачувани и покрај оваа логика. Верна на својата исконска традиција, се чини дека Православната Црква не наоѓа зборови за соодветно да ја прослави Богородица и не познава граници за нејзино прославување. За нашата Црква, Богородица е „највисока од сите созданија на небото и земјата“, „почесна од Херувимите и пославна од Серафимите“. Според тоа, застапништвото на Дева Марија, по своето значење и сила, се издвојува од редица други застапувања. Ние пееме: „Не доверувајте ме на човечко посредување (а такво е застапништвото на сите светци), туку посредувајте и помилујте. Во службата за Успението на Богородица (каде што стигнува прославувањето на Богородица, може да се каже, неговиот апогеј) директно се вели: „Твојата слава е божествена“, односно доликува на Бога, карактеристична само за Бога. I. Основа за такво неограничено воздигнување на Богородица за нашата Црква не е само, така да се каже, надворешното, објективно служење на Богородица за спасението на човечкиот род, не само фактот дека Дева Марија стана Мајка според телото на Синот Божји. Оваа извонредна служба на Богородица одговараше на Нејзиното внатрешно достоинство, Нејзиното морално совршенство, највисокиот степен, границата на светоста до која човек може да се пристапи само под влијание на Божјата благодат. Ова, мислам, е внатрешното значење на стремежот на црковното учење за вечно-девственоста на Богородица. Девственоста при раѓањето на Младенецот Божји беше дар од Бога. Во нејзиниот подоцнежен живот, Дева Марија го направи овој Божји дар свој личен подвиг и на тој начин, со помош на Божјата благодат, го постигна највисокото совршенство, вклучително и себеси во таа светла домаќинка на посебните избраници Божји, за кои се зборува во 14-то поглавје од Апокалипсата. Гледачот гледа како 144 илјади избраници го опкружуваат Јагнето и го следат „Каде и да оди“ (ст. 4); тие се првородените на Бога и Јагнето; тие се „без маана пред Божјиот престол“ (ст. 5). „Тоа се оние кои не се извалкани со своите жени; тие се веќе девици“. Се разбира, овде се мисли не е физичка невиност сама по себе. Ѓаволот воопшто не е подложен на телесни падови, но тоа не го прави светец. Овде се мисли на посебниот интегритет на душата, целосно приврзан кон Господа, толку многу што не дозволува никаква желба, каква било приврзаност да дојде меѓу душата и нејзиниот сакан Господ. Таквата душа живее целосно и секогаш со Господа и за Него. Природно, таквата душа станува достојна и способна да ги согледа посебните Божји објави, недостапни за другите: „...никој не можеше да ја научи песната што ја пееја 144 илјади избраници“ (ст. 3). Друг заклучок за душите кои се толку наклонети: „...ако останете во Мене, Моите зборови ќе останат во вас; ако сакате, побарајте и ќе ви биде“ (Јован 15:7). Односно, учењето за вечно-девственоста на Богородица не само што ни го открива патот по кој Таа се воздигнала до висините на совршената светост, туку и дава оправдување за нашата вера во посебната сила на молитвите на Богородица. Би било премногу човечки да се мисли дека оваа моќ зависи од телесното сродство. Дури и за луѓето, таквиот мотив не е секогаш оправдан. Несомнено, на прво место тука треба да биде, така да се каже, сродството на душите: целосната, неподелена посветеност на Богородица на Нејзиниот Небесен Син како Бог и Организатор на Царството Божјо, Нејзиното целосно соединување на Нејзината судбина со судбините на ова Царство. Како што пребива во Синот и ги зачувува Неговите вечни глаголи во Себе, Богородица има смелост да го моли Синот и го добива она што го бара. II. Учењето за вечно девственоста на Богородица не е прифатено од сите. Многумина дури и од оние нецрковни членови кои веруваат со нас во безсеменото раѓање на Божјиот Син од Дева се противат на тоа. Во исто време, тие обично се повикуваат на спомнувањето во евангелијата на браќата и сестрите на Господ Исус и брзаат да ги толкуваат овие референци во смисла дека овде не зборуваме за полубраќата и сестрите Господови, односно не за децата на Јосиф од неговата друга жена, туку за децата на Мајката Божја. Ова значи дека, откако станала Мајка на Воплотениот Син Божји, Дева Марија тогаш водела обичен семеен живот и дури имала деца од Јосиф. Во оваа сосема неприфатлива, па дури и богохулна мисла за православната свест, приговарачите не гледаат ништо несоодветно. Напротив, според нивното мислење, ова отстранување на Богородица во толпата обични луѓе ја нагласува целата ексклузивност и посебност на личноста на Самиот Богочовек и фактот дека Тој е и останува единствениот Извршител на нашето спасение. А освен тоа, уште еднаш се потврдува Божјото воспоставување и благослов на семејниот живот против монашкото хобија. Дури и од усните на еден духовен претставник на православната теолошка наука (сега одамна почината), морав да слушнам, иако не директно негативен, туку прилично нестабилен, суд за вечната девственост на Богородица. Според него, едно е суштинско и важно за нашата вера - дека Господ се родил во тело од Дева Марија, а дали таа била вечна Дева или подоцна станала мажена жена и родила деца е повеќе или помалку рамнодушна. Се чини дека негирањето на вечната невиност не влијае на нашата вера. Таквото размислување ме потсетува на приказна за Финците. Се чини дека на некои места во Финска, верниците одбиваат да го сметаат Велики петок за ден на пост и жалост и го поминуваат како најрадосен празник: на гозби, танцување итн. „Христовата смрт ни донесе слобода од проклетството и смртта. Зошто треба да плачеме? Ако ништо друго, не може да се одрече на овие расудувања нивната логична конзистентност. Но, не смееме да заборавиме дека во Царството Божјо моралниот закон е истиот непроменлив и сеопфатен закон како и логичните закони во нашето размислување. Затоа, моралната неусогласеност на која било човечки мисли не е помалку логична за Царството. Неконзистентност Овој критериум веднаш ни овозможува да видиме дека нашата совест не греши кога нè предупредува против штотуку даденото размислување, и покрај нивната надворешна логична верност кон догмата, тие во себе кријат фундаментална изопаченост на христијанството, груб егоизам, размислувајќи само за придобивките и рамнодушни. Истото мора да се каже и за расудувањето за бескорисноста или рамнодушноста за вера на вечната девственост на Богородица. Пред сè, божественото воспоставување на бракот е толку несомнено за црковната свест што не му треба нова потврда со примерот на Богородица. Во меѓувреме, оваа божествена установа воопшто не ја менува природата на бракот како привремена институција, чие значење е ограничено само со границите на сегашниот земен живот. Во „животот на следниот век“, според Спасителот, „тие ниту се мажат ниту вршат насилство, туку се како Божјите ангели на небото“ (Матеј 22:30). Како завршување на сè, овој иден живот (или, со други зборови, Царството Божјо) треба да служи како последна и највисока цел на аспирациите на човекот, потчинувајќи ги сите земни цели на себе. Затоа, неизбежно, особено, има случаи кога служењето на Божјето Царство може да бара од лицето да го жртвува својот брачен живот заради него. Апостол Павле многу упорно поучувал дека бракот е дозволен за секого. Понекогаш дури го сметаше бракот покорисен или поштеден од целибатот (на пример, за младите вдовици [види: 1. Тим. 5:14]). Но, за себе и токму заради неговата апостолска служба, „за да не се стави никаква пречка на Христовото евангелие“ (1 Кор. 9, 12), тој избра целибатен живот. Заради истата служба на Царството Божјо, Претечата бил неженет. Дотолку поприродна е таквата жртва од страна на Дева Марија, повикана на служба која е апсолутно исклучителна по својата висина и благодат. Откако Дева Марија веќе ја прифатила оваа служба и станала Мајка на Синот Божји според телото, брачниот живот за Неа бил не само психолошки неприроден, туку и морално забранет. Всушност, нашата Црква многу упорно бара парохиските свештеници да се венчаат пред ракополагање. Меѓутоа, по ракополагањето, бракот станува кривично дело за свештеникот, што доведува до распуштање. Очигледно, во првиот случај, човек се искачува од најниско кон највисоко и не прави никакво прекршување во моралниот напредок. Во втората, тој, „полагајќи ја раката на челото 1“, ја презеде на себе службата на Царството Божјо, „погледнува назад“ и се свртува кон организацијата на своите земни работи. Тој „ја напушти својата прва љубов“ (Отк. 2:4) и затоа „не беше воден во Царството Божјо“ (Лука 9:62). Колку пати поголем би бил „падот“ на Дева Марија кога по се што и се случило таа се претворила во обична мажена жена. На крајот на краиштата, таа не само што беше избрана да биде Мајка Господова, туку и доброволно прифати таква служба („Еве ја слугинката Господова; биди ми според зборовите твои“ [Лука 1:38]). Што се однесува до евангелските референци за браќата и сестрите на Исус (кои, патем, никаде во евангелијата не се нарекуваат деца на Дева Марија), клучот за разбирање на овие референци го дава приказната на светиот евангелист Јован за тоа како Господ, обесен на Крстот, нему, Јован, му ја доверил Неговата Мајка и нему. Господ не би имал причина во таков час да го насочи Своето внимание кон грижите за Неговата Мајка, доколку Тој не бил Нејзин Единороден Син и доколку Нејзиниот однос со Него не ја исполнил целата Нејзина душа без трага. Со смртта на таквиот Син, Богородица ја изгубила не само Него, туку и самата смисла на својот живот. Затоа ѝ требаше посебна грижа и затоа беше доверена на Јован, исто така девица (не за џабе ова име беше одобрено во Црквата на речиси една од нив), односно, кој исто така целосно му ја предаде душата на Господа. Ако Марија имала други деца, прво, нејзиниот однос кон нејзиниот првороден би бил поинаков, и нема да остане осамена и бездомна со смртта на Првороденото: нејзините деца би биле Нејзини природни негуватели. Да, дури и би било несоодветно Џон да ја оттргне мајката од децата и да ја земе „во своето“. Само на вечната Богородица, „надминувајќи ја ангелската чистота“, како што пее нашата Црква, ѝ требаше грижата на Нејзиниот Божествен Првороден и можеше да биде предмет на оваа грижа дури и во часот кога „се веќе беше завршено“ (Јован 19:28). Католиците споделуваат со нас особено почитувана вера во молитвите на Богородица и ја опкружуваат Дева Марија со не помалку прославување, но тие откриваат дека нашето постоечко такво исклучително воздигнување на Богородица не наоѓа доволно основа за себе во православното учење. Како може да се примени на Богородица имињата „Пресвета, Пречиста, Пречиста“ и слични, како може да се смета дека ја „надминува чистотата на Ангелите“, да се асимилира со Нејзината дури и „Божја слава“, а во исто време да се мисли дека Дева Марија, со нејзиното раѓање, ја дели со сите наше потекло грешните последици од нас? Католиците мислат да го пополнат овој недостаток со нивната доктрина за Безгрешното зачнување. Со оглед на целосно ексклузивната цел на Дева Марија, Таа е отстранета од обичното потомство на Адам и станува еден вид ново битие, повисоко од човекот - како ново создание Божјо, создадено посебно да биде Мајка на воплотениот Син Божји. Затоа Богородица го надминува секое создание и по светост и чистота, и по слава. Овде не се занимаваме со анализа на ова католичко учење. Да се ​​ограничиме на набљудувањето дека ова учење во своите конечни заклучоци ја разнишува основната догма на верата за Економијата на нашето спасение преку вистинското воплотување на Синот Божји - го потресува, прво, затоа што се заканува да го распушти единството на природата меѓу нас и Богочовекот, а на тоа единство стои целата економија; второ, беше направен исклучок за Дева Марија од општиот закон: Таа ја прима чистотата како својство на Нејзината природа, а не како дар на благодатта, што претпоставува учество на нејзината слободна волја, како морален подвиг од нејзина страна. Ако таков, иако единствен, исклучок се покажа како можен, ако воопшто може да се добие интегритет освен самоволие, тогаш се поставува прашањето: зошто овој исклучок да не се прошири на сите потомци на Адам? Но, тогаш, дали инкарнацијата на Божјото Слово беше апсолутно неопходно за нашето спасение? Освен догматската опасност на католичкото учење, тоа не ја потврдува ниту ја оправдува славата дадена на Богородица во Црквата, туку напротив ја ограничува оваа слава и предупредува од прекумерност. Вродената, неволна чистота, како и секое природно совршенство, сама по себе нема никаква морална вредност и што е најважно, тоа е совршенство и чистота на суштеството. Колку е поголем таквиот интегритет и колку е поголемо изненадувањето и восхитувањето што го предизвикува во нас, толку е поголема опасноста да ја надминеме соодветната граница и да му се поклониме на суштеството наместо на Создателот. На пример, славата на Синот Божји и во мислите на Ариј бескрајно ја надминала славата на сите суштества. Но, сметајќи го Синот Божји за суштество. Ариј, се разбира, не можел да ја нарече Својата слава „убава“ ниту во некоја конвенционална смисла, за да не ја премине утврдената граница или барем да не им даде на другите причина за таквата транзиција. Несомнено, истите стравови, па дури и во уште поголема мера, би ги доживеала Црквата при прославувањето на Богородица, доколку Дева Марија се издигнеше над човечкиот род со Својата чистота по природа. Прекорите против политеизмот, особено дека паганскиот култ на Мајката Божица се оживува во почитувањето на Богородица, насочени кон католицизмот од страна на протестантите и слободоумните, веројатно ќе испаднат дека не се толку далеку од вистината како што би сакале католиците. III. Православната црква не ја прифаќа католичката измислица за безгрешното зачнување на Дева Марија, а ако Нејзиното зачнување го нарекува безгрешно, тоа во никој случај не е во посебна, туку во релативна смисла, во која секое друго раѓање од побожни родители преку нивните молитви и благословот Божји може да се нарече - раѓање во кое доминацијата на телесната страст речиси се елиминира. Нашата Црква, верна на Словото Божјо и на универзалната традиција, основата за прославување на Богородица ја бара не на почетокот на земниот живот на Богородица, не во Нејзиното зачнување, туку напротив, во Нејзиното Успение, на крајот на нејзината земна кариера, кога сите христијански подвижници воопшто „кои го завршиле својот пат и се држеле за праведноста на верата. (2. Тим. 4:7-8). Со неа „еве го слугата Господов“, изразувајќи ја својата волја да ја прифати службата Божја како Дева Мајка на Синот Божји, Дева Марија остана верна на оваа служба до последниот здив и, преку подвигот на вечно невиност (чија духовна содржина беше објаснета погоре), ја достигна, со помош на благодатта Божја, екстремната граница на човечкото создавање и општ пристап до човекот. Оваа произволно постигната светост ја направи Дева Марија и достојна и способна да ја прими таа исклучителна „круна на праведноста“ што ѝ ја додели Судијата-Син и кој и дава, дури и по смртта, да продолжи да служи како Богородица и „засекогаш да го спасува нејзиното наследство“. Станува збор за вознесување, односно преземање на Богородица на небото со нејзиното тело, што служи како тема на православната црковна служба за Успение, особено таканаречениот обред на погребување на Богородица (под 17 август, црковен стил). Преведено на специфичен јазик, вознесувањето значи дека по Нејзината телесна смрт, Богородица не само што влегла во животот на следниот век со бесмртна душа, туку и телото на Мајката Божја, откако станало како телото на Воскреснатиот Господ Исус Христос, веќе ја доживеало таа промена од расипаност во нераспадливост, која ги чека другите луѓе дури по општото Воскресение. Се сее, вели апостолот, „во распадливост и воскреснува во нераспадливост, се сее во понижување, воскреснува во слава, се сее во слабост, воскреснува во сила, духовното тело се сее, духовното тело воскреснува“ (1. Кор. 15, 42-44). Ова е рекреација на паднатата човечка природа - целта и плодот на Доаѓањето на Божјиот Син во светот, Неговото страдање, смрт и Воскресение. Во Богородица, Црквата ја гледа „Главата на умственото создание (пресоздавање)“ (Акатис на Пресвета Богородица), односно почеток на духовното повторно создавање на човештвото, како прв случај или пример за такво повторно создавање. Со други зборови, во Богородица најпосакуваните стремежи на христијанството всушност го нашле своето прво исполнување. Нејзиниот пример е гаранција за нашето воскреснување и повторно создавање. Ова е славата на Богородица и затоа е толку радосно за душите верници секогаш умствено да размислуваат и да ја пеат оваа слава. Несомнено, оваа слава е многукратно поголема од славата што католиците сакаат да и ја дадат на Пресвета Богородица со своето учење за Безгрешното зачнување. Да не заборавиме дека обновата на човековата природа е комбинирана со нејзиното обожение. Господ Исус Христос се нарекува вака: „телесно божествено согледување“ (молитва пред Причест 2), односно човечка природа што ја примил со душа и тело. Згора на тоа, не се обожува само сопствената човечка природа на Богочовекот: сите кои се едно со Христа ќе бидат и учесници во обожението во душата и телото. На пример, во канонот, на Утрена на Велики четврток, Господ е претставен како да им ги кажува следниве зборови на учениците: во следниот век, „како што Бог ќе биде со вас, богови“ (4-ти Канто, Тропар 3). Тоа значи дека нашата Црква воопшто не претерува, туку, напротив, многу точно ја карактеризира славата на Богородица кога во службата на Успението пее: „Божествена е славата твоја“. Доктрината за прославување на телесната природа на Богородица по Нејзиното Успение на многумина им се чини дека е неважна за верата, како доктрината за постојано невиност. Се сеќавам дека бранителите на зближување со старокатолиците го нарекоа ова учење подоцнежна традиција, не поврзана со учењето на Неподелената црква и затоа непотребна за старокатолиците. Да претпоставиме дека деталите за поетското обелоденување на оваа тема можеби припаѓаат на некое подоцнежно време. Но, самата тема е толку тесно поврзана со несомнено универзалното екстремно почитување на Богородица и е толку неопходно за разбирање на ова почитување што самата доктрина за вознесувањето на Богородица има несомнени универзални корени. Митрополитот Сергиј 8 (21 септември) 1932 г Рало (црковно словен.) – ора, ора. – Забелешка. ед. Продолжение на Светата Причест, молитва на свети Симеон Метафраст, 3. – Забелешка. ед. Можеби ќе ве интересира: