Veneración de la Madre de Dios según la mentalidad de la Santa Iglesia Ortodoxa

El rasgo más característico de la piedad eclesiástica, a diferencia de la piedad no eclesiástica, es decir, protestante o sectaria, es sin duda la veneración a la Madre de Dios. En el culto ortodoxo, con toda la riqueza y diversidad de su composición, es casi imposible indicar algún rito, incluso el más breve y privado, en el que no hubiera un llamamiento a la Madre de Dios, ni con glorificación de Ella, ni con oración pidiendo ayuda e intercesión, ni con acción de gracias por tal intercesión y ayuda. La veneración de la Madre de Dios tiene sin duda una base sólida en la tradición de la Antigua Iglesia Universal. Baste recordar que se conservó en sociedades que se separaron de la Iglesia durante el período de los Concilios Ecuménicos, además, en sociedades que, al parecer, no tenían ningún interés particular en preservar esta veneración, por ejemplo, los nestorianos, monofisitas y similares. Por supuesto, allí vemos sólo los comienzos o, más bien, los restos de la veneración universal a la Madre de Dios, que no recibió pleno desarrollo debido a la lógica misma de estas herejías. Pero es aún más concluyente que se conservaron a pesar de esta lógica. Fiel a su tradición primordial, la Iglesia Ortodoxa no parece encontrar palabras para glorificar adecuadamente a la Madre de Dios y no conoce fronteras para Su glorificación. Para nuestra Iglesia, la Madre de Dios es “la más excelsa de todas las criaturas del cielo y de la tierra”, “más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines”. En consecuencia, la intercesión de la Virgen María, por su significado y poder, se destaca de muchas otras intercesiones. Cantamos: “No me encomiendes a la intercesión humana (y tal es la intercesión de todos los santos), sino intercede y ten piedad”. En el servicio de la Dormición de la Madre de Dios (donde la glorificación de la Madre de Dios alcanza, se podría decir, su apogeo) se dice directamente: “Tu gloria es divina”, es decir, digna de Dios, característica sólo de Dios. I. La base de tal exaltación ilimitada de la Madre de Dios para nuestra Iglesia no es sólo el servicio, por así decirlo, externo y objetivo de la Madre de Dios a la salvación del género humano, no sólo el hecho de que la Virgen María se convirtió en Madre según la carne del Hijo de Dios. Este extraordinario servicio de la Madre de Dios correspondía a su dignidad interior, a su perfección moral, al grado más alto, al límite de la santidad que sólo es accesible al ser humano bajo la influencia de la gracia de Dios. Creo que este es el significado interno de la aspiración de la enseñanza de la iglesia sobre la siempre virginidad de la Madre de Dios. La virginidad en el nacimiento del Niño Dios fue un regalo de Dios. En su vida posterior, la Virgen María hizo de este regalo de Dios su hazaña personal y de esta manera, con la ayuda de la gracia de Dios, alcanzó la perfección más elevada, incluyéndose en esa brillante hueste de los elegidos especiales de Dios, de los que se habla en el capítulo 14 del Apocalipsis. El espectador ve a 144 mil elegidos rodeando al Cordero y siguiéndolo, “dondequiera que vaya” (v. 4); son los primogénitos de Dios y del Cordero; son “sin defecto delante del Trono de Dios” (v. 5). "Éstas son las que no se han contaminado con sus mujeres; ya son vírgenes". Por supuesto, lo que aquí se quiere decir no es la virginidad física en sí misma. El diablo no está en absoluto sujeto a caídas carnales, pero esto no lo convierte en santo. Lo que aquí se quiere decir es la integridad especial del alma, completamente apegada al Señor, hasta el punto de que no permite que ningún deseo, ningún apego se interponga entre el alma y su amado Señor. Un alma así vive entera y siempre con el Señor y para Él. Naturalmente, tal alma se vuelve digna y capaz de percibir revelaciones especiales de Dios, inaccesibles a los demás: “... nadie pudo aprender el cántico que cantaron 144 mil escogidos” (v. 3). Otra conclusión para las almas así inclinadas: “...si permanecéis en Mí, Mis palabras permanecerán en vosotros; si lo queréis, pedid, y os será hecho” (Juan 15:7). Es decir, la enseñanza sobre la siempre virginidad de la Madre de Dios no sólo nos revela el camino por el cual ascendió a las alturas de la perfecta santidad, sino que también justifica nuestra fe en el poder especial de las oraciones de la Madre de Dios. Sería demasiado humano pensar que este poder depende del parentesco carnal. Incluso para las personas, ese motivo no siempre está justificado. Sin duda, el primer lugar aquí debe ser, por así decirlo, el parentesco de las almas: la devoción completa e indivisa de la Madre de Dios a Su Hijo Celestial como Dios y Organizador del Reino de Dios, su completa unificación de Su destino con los destinos de este Reino. Como habitando en el Hijo y preservando en Sí misma sus verbos eternos, la Madre de Dios tiene la osadía de pedir al Hijo y recibe lo que pide. II. La doctrina de la siempre virginidad de la Madre de Dios no es aceptada por todos. Muchos, incluso entre aquellos que no son miembros de la iglesia y que creen con nosotros en el nacimiento sin semilla del Hijo de Dios de la Virgen, se oponen a ello. Al mismo tiempo, suelen referirse a la mención en los Evangelios de los hermanos y hermanas del Señor Jesús y se apresuran a interpretar estas referencias en el sentido de que aquí no estamos hablando de los medio hermanos y hermanas del Señor, es decir, no de los hijos de José de su otra esposa, sino de los hijos de la Madre de Dios. Esto significa que, una vez convertida en Madre del Hijo de Dios encarnado, la Virgen María llevó una vida familiar ordinaria e incluso tuvo hijos de José. En este pensamiento completamente inaceptable e incluso blasfemo para la conciencia ortodoxa, los objetores no ven nada incongruente. Por el contrario, en su opinión, este traslado de la Madre de Dios a la multitud de la gente común enfatiza toda la exclusividad y unicidad de la personalidad del Dios-Hombre mismo y el hecho de que Él es y sigue siendo el único Realizador de nuestra salvación. Y además, se confirma una vez más el establecimiento y la bendición de Dios de la vida familiar frente a las aficiones monásticas. Incluso de labios de un representante espiritual de la ciencia teológica ortodoxa (ya fallecido hace mucho tiempo), tuve que escuchar, aunque no directamente negativo, sino más bien inestable, un juicio sobre la siempre virginidad de la Madre de Dios. Según él, una cosa es esencial e importante para nuestra fe: que el Señor nació en la carne de la Virgen María, y si Ella fue Siempre Virgen o más tarde se casó y dio a luz a hijos, es más o menos indiferente. La negación de la siempre virginidad no parece afectar nuestra fe. Este razonamiento me recuerda una historia sobre los finlandeses. Parece que en algunos lugares de Finlandia los creyentes se niegan a considerar el Gran Viernes como un día de ayuno y luto y lo pasan como la fiesta más alegre: con fiestas, bailes, etc. "La muerte de Cristo nos liberó de la maldición y de la muerte. ¿Por qué deberíamos llorar? En todo caso, no se puede negar a estos razonamientos su coherencia lógica. Pero no debemos olvidar que en el Reino de Dios la ley moral es la misma ley inmutable y todo determinante que las leyes lógicas de nuestro pensamiento. Por lo tanto, la inconsistencia moral de cualquier pensamiento humano sobre el Reino de Dios no es menos un signo indudable de su falsedad que la inconsistencia lógica. Este criterio nos permite inmediatamente ver que nuestra conciencia no se equivoca al advertirnos contra los razonamientos que acabamos de exponer. A pesar de su aparente fidelidad lógica al dogma, esconden en sí mismos una perversión fundamental del cristianismo, un egoísmo crudo, pensando sólo en los beneficios e indiferentes al precio al que se adquiere ese beneficio. Lo mismo debe decirse del razonamiento sobre la inutilidad o indiferencia para la fe de la siempre virginidad de la Madre de Dios. En primer lugar, el establecimiento divino del matrimonio es tan indudable para la conciencia de la iglesia que no necesita una nueva confirmación con el ejemplo de la Madre de Dios. Mientras tanto, este establecimiento divino no cambia en absoluto la naturaleza del matrimonio como institución temporal, cuyo significado está limitado sólo por los límites de la vida terrena actual. En la “vida del próximo siglo”, según el Salvador, “ni se casarán ni cometerán violencia, sino que serán como los ángeles de Dios en el cielo” (Mateo 22:30). Como culminación de todo, esta vida futura (o, en otras palabras, el Reino de Dios) debe servir como el último y más alto objetivo de las aspiraciones de una persona, subordinando a sí mismo todos los objetivos terrenales. Por lo tanto, hay inevitablemente, en particular, casos en los que servir al Reino de Dios puede requerir que una persona sacrifique su vida matrimonial por él. El apóstol Pablo enseñó con mucha insistencia que el matrimonio está permitido a todos. A veces incluso consideraba que el matrimonio era más útil o salvador que el celibato (por ejemplo, para las viudas jóvenes [ver: 1 Tim. 5:14]). Pero para sí mismo y precisamente por su ministerio apostólico, “para no poner obstáculo alguno al evangelio de Cristo” (1 Cor. 9, 12), eligió una vida célibe. Por el mismo servicio al Reino de Dios, el Precursor fue célibe. Tanto más natural es tal sacrificio por parte de la Virgen María, llamada a un ministerio absolutamente excepcional por su altura y gracia. Después de que la Virgen María ya había aceptado este ministerio y se había convertido en la Madre del Hijo de Dios según la carne, la vida matrimonial para Ella no sólo era psicológicamente antinatural, sino también moralmente prohibida. De hecho, nuestra Iglesia exige de manera muy persistente que el clero parroquial esté casado antes de la ordenación. Sin embargo, después de la ordenación, el matrimonio se convierte en un delito para el clérigo, lo que lleva a la expulsión del sacerdocio. Evidentemente, en el primer caso, una persona asciende de lo más bajo a lo más alto y no comete ninguna violación en el progreso moral. En el segundo, él, “poniendo su mano en la frente 1”, asumió el servicio del Reino de Dios, “mira hacia atrás” y se dirige a la organización de sus asuntos terrenales. Él “dejó su primer amor” (Apocalipsis 2:4) y por lo tanto “no fue guiado al Reino de Dios” (Lucas 9:62). Cuántas veces mayor sería la “caída” de la Virgen María si, después de todo lo que le había sucedido, se hubiera convertido en una mujer casada corriente. Después de todo, ella no solo fue elegida para ser la Madre del Señor, sino que también aceptó voluntariamente tal servicio (“He aquí la esclava del Señor; sé conmigo según tu palabra” [Lucas 1:38]). En cuanto a las referencias evangélicas a los hermanos y hermanas de Jesús (que, por cierto, no son llamados hijos de la Virgen María en ningún lugar de los Evangelios), la clave para comprender estas referencias la da la historia del santo evangelista Juan acerca de cómo el Señor, colgado en la Cruz, le confió a él, a Juan, a su Madre, y a él, a Ella. El Señor no tendría motivo en tal hora para desviar su atención hacia las preocupaciones de su Madre si Él no fuera su único Hijo y si su relación con Él no llenara toda su alma sin dejar rastro. Con la muerte de tal Hijo, la Madre de Dios perdió no sólo a Él, sino también el sentido mismo de Su vida. Por eso necesitaba cuidados especiales y por eso fue encomendada a Juan, también virgen (no en vano este nombre fue aprobado en la Iglesia para casi uno de ellos), es decir, quien también entregó por completo su alma al Señor. Si María hubiera tenido otros hijos, en primer lugar, Su actitud hacia Su Primogénito habría sido diferente, y Ella no habría quedado sola y sin hogar con la muerte del Primogénito: Sus hijos habrían sido Sus cuidadores naturales. Sí, incluso sería inapropiado que Juan separara a la madre de los niños y la tomara "con los suyos". Sólo la Siempre Virgen, “superando la pureza de los Ángeles”, como canta nuestra Iglesia, necesitaba el cuidado de Su Divino Primogénito y podía ser objeto de este cuidado incluso en la hora en que “ya todo estaba cumplido” (Juan 19:28). Los católicos comparten con nosotros una fe particularmente reverente en las oraciones de la Madre de Dios y rodean a la Virgen María con no menos glorificación, pero descubren que nuestra actual exaltación excepcional de la Madre de Dios no encuentra fundamento suficiente en la enseñanza ortodoxa. ¿Cómo aplicar a la Madre de Dios los nombres de “Santísima, Purísima, Inmaculada” y otros similares, cómo considerarla “superior a la pureza de los ángeles”, asimilarla incluso a la “gloria divina”, y al mismo tiempo pensar que la Virgen María, por su nacimiento, comparte con todos nosotros, pecadores, todas las consecuencias de nuestro origen de Adán? Los católicos piensan llenar esta deficiencia con su doctrina de la Inmaculada Concepción. En vista del propósito completamente exclusivo de la Virgen María, Ella se separa de la descendencia ordinaria de Adán y se convierte en una especie de ser nuevo, superior al hombre, como si fuera una nueva creación de Dios, creada específicamente para ser la Madre del Hijo de Dios encarnado. Por eso la Virgen María supera a toda la creación tanto en santidad, pureza como en gloria. No nos ocupamos aquí de un análisis de esta enseñanza católica. Limitémonos a observar que esta enseñanza en sus conclusiones finales sacude el dogma fundamental de la fe sobre la Economía de nuestra salvación a través de la verdadera encarnación del Hijo de Dios; sacude, en primer lugar, porque amenaza con disolver la unidad de la naturaleza entre nosotros y el Dios-Hombre, y sobre esta unidad se sustenta toda la Economía; en segundo lugar, se hizo una excepción a la ley general para la Virgen María: recibe la pureza como propiedad de su naturaleza, y no como un don de gracia, que presupone la participación de su libre albedrío, como una hazaña moral de su parte. Si tal excepción, aunque sea la única, resulta posible, si en general la integridad puede obtenerse sin arbitrariedad, entonces surge la pregunta: ¿por qué no extender esta excepción a todos los descendientes de Adán? Pero entonces, ¿era absolutamente necesaria la encarnación del Verbo de Dios para nuestra salvación? Aparte del peligro dogmático de la enseñanza católica, no afirma ni justifica la gloria dada a Nuestra Señora en la Iglesia, sino que limita esta gloria y advierte contra los excesos. La pureza innata, involuntaria, como cualquier perfección natural, en sí misma no tiene valor moral y, lo más importante, es la perfección y pureza de la criatura. Cuanto mayor sea esa integridad y mayor sea la sorpresa y la admiración que nos suscite, mayor será el peligro de ir más allá del límite adecuado y adorar a la criatura en lugar del Creador. Por ejemplo, la gloria del Hijo de Dios y en los pensamientos de Arrio superó infinitamente la gloria de todas las criaturas. Pero, considerando al Hijo de Dios como una criatura. Arrio, por supuesto, no podía llamar "hermosa" su gloria ni siquiera en algún sentido convencional, para no cruzar el límite establecido, o al menos no dar a otros una razón para tal transición. Sin duda, los mismos temores, e incluso en mayor medida, habrían sido experimentados por la Iglesia durante la glorificación de la Madre de Dios, si la Virgen María se hubiera elevado por encima del género humano con Su pureza por naturaleza. Los reproches contra el politeísmo, en particular que el culto pagano a la Diosa Madre está reviviendo en la veneración de la Madre de Dios, dirigido al catolicismo por protestantes y librepensadores, probablemente no estarán tan lejos de la verdad como a los católicos les gustaría que estuviera. III. La Iglesia Ortodoxa no acepta la invención católica sobre la inmaculada concepción de la Virgen María, y si llama a Su concepción inmaculada, no es en modo alguno en un sentido especial, sino relativo, en el que se puede llamar cualquier otro nacimiento de padres piadosos a través de sus oraciones y la bendición de Dios: un nacimiento en el que el dominio de la lujuria carnal casi se elimina. Nuestra Iglesia, fiel a la Palabra de Dios y a la tradición universal, busca la base para la glorificación de la Madre de Dios no al comienzo de la vida terrenal de la Madre de Dios, no en Su concepción, sino, por el contrario, en Su Dormición, al final de su carrera terrenal, cuando todos los ascetas cristianos en general, "que han terminado su carrera y han guardado la fe", esperan para sí una "corona de justicia" del Juez justo (2 Tim. 4:7-8). Con su “he aquí la sierva del Señor”, habiendo expresado su voluntad de aceptar el servicio de Dios como Madre virgen del Hijo de Dios, la Virgen María permaneció fiel a este servicio hasta su último suspiro y, a través de la hazaña de la siempre virginidad (cuyo contenido espiritual se explicó anteriormente), alcanzó, con la ayuda de la gracia de Dios, el límite extremo de la santidad accesible al hombre y a los seres creados en general. Esta santidad lograda arbitrariamente hizo a la Virgen María digna y capaz de recibir esa excepcional “corona de justicia” que el Hijo Juez le concedió y que le da, incluso después de la muerte, para continuar sirviendo como Madre de Dios y “salvar su herencia para siempre”. Estamos hablando de la ascensión, o toma, de la Madre de Dios al Cielo con su cuerpo, que sirve como tema del servicio de la Iglesia Ortodoxa para la Asunción, especialmente el llamado rito del entierro de la Madre de Dios (antes del 17 de agosto, al estilo de la iglesia). Traducido a un lenguaje específico, la ascensión significa que después de Su muerte corporal, la Madre de Dios no solo entró en la vida del próximo siglo con un alma inmortal, sino que también la carne de la Madre de Dios, habiéndose vuelto como la carne del Señor Jesucristo Resucitado, ya ha experimentado ese cambio de corrupción a incorrupción, que espera a otras personas sólo después de la Resurrección general. Se siembra, dice el Apóstol, “en corrupción, y resucitará en incorrupción; sembrado en humillación, resucitará en gloria; se sembrará en debilidad, resucitará en fortaleza; se siembra el cuerpo espiritual, el cuerpo espiritual resucitará” (1 Cor. 15, 42-44). Ésta es la recreación de la naturaleza humana caída: meta y fruto de la Venida del Hijo de Dios al mundo, Su sufrimiento, muerte y Resurrección. En la Madre de Dios, la Iglesia ve “la Cabeza de la creación mental (recreación)” (Akathist de la Santísima Theotokos), es decir, el comienzo de la recreación espiritual de la humanidad, como si fuera el primer caso o ejemplo de tal recreación. En otras palabras, en la Madre de Dios las aspiraciones más anheladas del cristianismo han encontrado realmente su primera realización. Su ejemplo es la garantía de nuestra resurrección y recreación. Esta es la gloria de la Madre de Dios y por eso es tan gozoso para las almas creyentes contemplar mentalmente y cantar siempre esta gloria. Sin duda, esta gloria es muchas veces mayor que la gloria que los católicos quieren darle a Nuestra Señora con su enseñanza sobre la Inmaculada Concepción. No olvidemos que la reconstrucción de la naturaleza humana se combina con su deificación. Al Señor Jesucristo se le llama así: “percepción divina carnal” (oración antes de la Comunión 2), es decir, la naturaleza humana que asumió con alma y carne. Además, no sólo se deifica la propia naturaleza humana del Dios-Hombre: todos los que son uno con Cristo también serán partícipes de la deificación en alma y cuerpo. Por ejemplo, en el canon, en los maitines del Jueves Santo, se representa al Señor diciendo las siguientes palabras a los discípulos: en el próximo siglo, “como Dios estará con vosotros, oh dioses” (4º Canto, Troparion 3). Esto significa que nuestra Iglesia no exagera en absoluto, sino que, por el contrario, caracteriza con mucha precisión la gloria de la Madre de Dios cuando, al servicio de la Dormición, canta: “Tu gloria es divina”. La doctrina de glorificar la naturaleza corporal de la Madre de Dios después de Su Dormición parece a muchos carecer de importancia para la fe, como la doctrina de la siempre virginidad. Recuerdo que los defensores del acercamiento con los viejos católicos llamaron a esta enseñanza una tradición posterior, no relacionada con la enseñanza de la Iglesia Indivisa y, por lo tanto, innecesaria para los viejos católicos. Supongamos que los detalles de la divulgación poética de este tema puedan pertenecer a una época posterior. Pero el tema en sí está tan estrechamente relacionado con la extrema veneración indudablemente universal de la Madre de Dios y es tan necesario para comprender esta veneración que la doctrina misma de la ascensión de la Madre de Dios tiene indudables raíces universales. Metropolitano Sergio 8 (21) de septiembre de 1932 Ralo (eslavo eclesiástico) – arado, arado. - Nota. ed. Seguimiento de la Sagrada Comunión, oración de San Simeón Metafrasto, 3º. - Nota. ed. Quizás te interese: