Úcta Matky Boží podle smýšlení svaté pravoslavné církve

Nejcharakterističtějším znakem církevní zbožnosti, na rozdíl od zbožnosti necírkevní, tedy protestantské či sektářské, je bezesporu úcta k Matce Boží. V pravoslavné bohoslužbě, při vší bohatosti a rozmanitosti jejího složení, je stěží možné naznačit nějaký rituál, byť ten nejkratší a nejsoukromější, ve kterém by nebyla výzva k Matce Boží, ať už s její oslavou, nebo s modlitbou za pomoc a přímluvu, nebo s díkůvzdáním za takovou přímluvu a pomoc. Úcta k Matce Boží má nepochybně pevný základ v tradici starověké univerzální církve. Stačí si připomenout, že byla zachována ve společnostech, které se od církve oddělily v období ekumenických koncilů, navíc v takových společnostech, které, jak se zdá, neměly zvláštní zájem na zachování této úcty, například nestoriánci, monofyziti a podobně. Samozřejmě tam vidíme jen počátky nebo spíše pozůstatky všeobecné úcty k Matce Boží, která se díky samotné logice těchto herezí plně nerozvinula. Ale ještě průkaznější je, že byly zachovány i přes tuto logiku. Zdá se, že pravoslavná církev, věrná své prvotní tradici, nenachází slova, jak přiměřeně oslavit Matku Boží, a nezná pro Její oslavování žádné hranice. Pro naši Církev je Matka Boží „nejvyšší ze všech nebeských i pozemských tvorů“, „čestnější než Cherubové a slavnější než Serafové“. V souladu s tím se přímluva Panny Marie svým významem a silou vymyká řadě jiných přímluv. Zpíváme: „Nesvěřuj mě lidské přímluvě (a taková je přímluva všech svatých), ale přimlouvej se a smiluj se. Při bohoslužbě Usnutí Matky Boží (kde oslavování Matky Boží dosahuje, dalo by se říci svého vrcholu) se přímo říká: „Vaše sláva je božská“, to znamená, jak se Bohu sluší, charakteristická pouze pro Boha. I. Základem pro takové neomezené vyvyšování Matky Boží pro naši církev není jen takříkajíc vnější, objektivní služba Matky Boží ke spáse lidského pokolení, nejen to, že se Panna Maria stala Matkou podle těla Syna Božího. Tato mimořádná služba Matce Boží odpovídala její vnitřní důstojnosti, její mravní dokonalosti, nejvyššímu stupni, hranici svatosti, která je přístupná člověku pouze pod vlivem Boží milosti. To je, myslím, vnitřní smysl aspirace církevního učení o věčném panenství Matky Boží. Panenství při narození boha dítěte bylo darem od Boha. Ve svém pozdějším životě si Panna Maria učinila z tohoto Božího daru svůj osobní čin a tímto způsobem, s pomocí Boží milosti, dosáhla nejvyšší dokonalosti, včetně Sebe v onom jasném zástupu Božích zvláštních vyvolených, o kterých se mluví ve 14. kapitole Apokalypsy. Divák vidí 144 tisíc vyvolených, kteří obklopují Beránka a následují Ho, „kamkoli jde“ (v. 4); oni jsou prvorození Boha a Beránka; jsou „bez poskvrny před Božím trůnem“ (v. 5). "To jsou ti, kteří se neposkvrnili se svými manželkami; jsou již panny." Samozřejmě to, co je zde myšleno, není fyzické panenství samo o sobě. Ďábel vůbec nepodléhá tělesným pádům, ale to z něj nedělá světce. To, co je zde myšleno, je zvláštní integrita duše, zcela připoutaná k Pánu, a to natolik, že nedovoluje, aby mezi duši a jejího milovaného Pána vstoupila jakákoli touha, jakákoli připoutanost. Taková duše žije zcela a vždy s Pánem a pro Něho. Přirozeně se taková duše stává hodnou a schopnou vnímat zvláštní Boží zjevení, nepřístupná ostatním: „... nikdo se nemohl naučit píseň, kterou zpívalo 144 tisíc vyvolených“ (v. 3). Další závěr pro duše tak nakloněné: „...zůstanete-li ve mně, zůstanou ve vás má slova; chcete-li, požádejte a stane se vám“ (Jan 15:7). To znamená, že učení o věčném panenství Matky Boží nám odhaluje nejen cestu, po níž vystoupila k výšinám dokonalé svatosti, ale také poskytuje ospravedlnění naší víře ve zvláštní sílu modliteb Matky Boží. Bylo by příliš lidské myslet si, že tato síla závisí na tělesném příbuzenství. Ani u lidí není takový motiv vždy oprávněný. Na prvním místě by zde mělo být nepochybně, abych tak řekl, spřízněnost duší: úplná, nerozdělená oddanost Matky Boží svému Nebeskému Synu jako Bohu a Organizátorovi Božího království, její úplné sjednocení Jejího osudu s osudy tohoto Království. Matka Boží, která přebývá v Synu a uchovává v sobě Jeho věčná slovesa, má smělost prosit Syna a dostává, oč žádá. II. Učení o věčném panenství Matky Boží není přijímáno všemi. Mnozí i z těch necírkevních členů, kteří s námi věří v bezsemenné narození Syna Božího z Panny, proti tomu protestují. Přitom se většinou odvolávají na zmínku o bratřích a sestrách Pána Ježíše v evangeliích a pospíchají si tyto zmínky vykládat v tom smyslu, že zde nehovoříme o nevlastních bratrech a sestrách Páně, tedy ne o dětech Josefa od jeho druhé manželky, ale o dětech Matky Boží. To znamená, že poté, co se Panna Maria jednou stala Matkou vtěleného Božího Syna, vedla běžný rodinný život a dokonce měla od Josefa děti. V této zcela nepřijatelné a dokonce rouhačské myšlence pro ortodoxní vědomí nevidí odpůrci nic nesourodého. Naopak, podle jejich názoru toto vyvedení Matky Boží do davu obyčejných lidí zdůrazňuje celou výlučnost a jedinečnost osobnosti samotného Bohočlověka a skutečnost, že On je a zůstává jediným Realizátorem naší spásy. A kromě toho se znovu potvrzuje Boží ustanovení a požehnání rodinného života proti klášterním koníčkům. I z úst jednoho duchovního představitele pravoslavné teologické vědy (dnes již dávno zemřelého) jsem musel slyšet, byť ne přímo negativní, ale spíše nestabilní, soud o věčném panenství Matky Boží. Pro naši víru je podle něj zásadní a důležitá jedna věc – to, že se Pán narodil v těle z Panny Marie a zda byla Věčnou Pannou, nebo se později stala vdanou a porodila děti, je víceméně lhostejné. Zdá se, že popření věčného panenství neovlivňuje naši víru. Taková úvaha mi připomíná příběh o Finech. Zdá se, že na některých místech ve Finsku věřící odmítají považovat Velký pátek za den půstu a smutku a tráví jej jako nejradostnější svátek: hostinami, tancem a tak dále. "Kristova smrt nám přinesla svobodu od prokletí a smrti. Proč bychom měli plakat? Pokud něco, nelze těmto úvahám upřít jejich logickou konzistenci. Nesmíme však zapomínat, že v Božím království je morální zákon stejným neměnným a vše určujícím zákonem jako logické zákony v našem myšlení. Proto mravní nejednotnost jakýchkoli lidských myšlenek o Božím království není o nic menším znakem jejich logické nepochybnosti. Kritérium nám okamžitě umožňuje vidět, že se naše svědomí nemýlí, když nás varuje před právě uvedenou úvahou Přes svou vnější logickou věrnost dogmatu v sobě skrývají zásadní zvrácenost křesťanství, hrubý egoismus, myslící pouze na výhody a lhostejný k ceně, za kterou je tento prospěch získán. Totéž je třeba říci o úvahách o zbytečnosti či lhostejnosti k víře věčného panenství Matky Boží. Za prvé, božské ustanovení manželství je pro církevní vědomí tak nepochybné, že nepotřebuje nové potvrzení příkladem Matky Boží. Toto božské zřízení přitom vůbec nemění povahu manželství jako dočasné instituce, jejíž význam je omezen pouze hranicemi současného pozemského života. V „životě příštího století“ se podle Spasitele „nevdávají, ani nepáchají násilí, ale jsou jako andělé Boží v nebi“ (Matouš 22:30). Jako završení všeho by tento budoucí život (nebo jinými slovy Království Boží) měl sloužit jako poslední a nejvyšší cíl lidských aspirací, podřizující všechny pozemské cíle sobě samému. Proto nevyhnutelně existují zvláště případy, kdy služba Božímu království může vyžadovat, aby člověk obětoval svůj manželský život pro něj. Apoštol Pavel velmi vytrvale učil, že manželství je přípustné pro každého. Někdy dokonce považoval manželství za užitečnější nebo spásnější než celibát (například pro mladé vdovy [viz: 1. Tim. 5:14]). Ale pro sebe a právě pro svou apoštolskou službu, „aby nekladl žádnou překážku Kristovu evangeliu“ (1. 9, 12), zvolil celibátní život. Kvůli stejné službě Království Božímu byl Předchůdce v celibátu. O to přirozenější je taková oběť ze strany Panny Marie, povolané ke službě, která je svou výškou a milostí naprosto výjimečná. Poté, co Panna Maria již přijala tuto službu a stala se Matkou Božího Syna podle těla, byl pro ni manželský život nejen psychicky nepřirozený, ale i morálně zakázaný. Naše církev ve skutečnosti velmi vytrvale vyžaduje, aby farní duchovní byli oddáni před svěcením. Po vysvěcení se však sňatek stává pro duchovního zločinem, což vede k derockování. Je zřejmé, že v prvním případě člověk vystupuje od nejnižšího k nejvyššímu a nedopouští se žádného porušení morálního pokroku. Ve druhém „položil ruku na čelo 1“, vzal na sebe službu Božímu království, „ohlédl se“ a obrátil se k organizaci svých pozemských záležitostí. „Opustil svou první lásku“ (Zj. 2:4), a proto „nebyl veden do Božího království“ (Lukáš 9:62). Kolikrát větší by byl „pád“ Panny Marie, kdyby se po tom všem, co se jí stalo, proměnila v obyčejnou vdanou ženu. Vždyť byla nejen vyvolena za Matku Páně, ale také dobrovolně přijala takovou službu („Hle služebnice Páně, buď mi podle slova tvého“ [Lukáš 1:38]). Pokud jde o zmínky v evangeliích o Ježíšových bratřích a sestrách (kteří se mimochodem nikde v evangeliích nenazývají dětmi Panny Marie), klíč k pochopení těchto odkazů dává příběh svatého evangelisty Jana o tom, jak Pán, visící na kříži, svěřil jemu, Janovi, svou Matku a jemu ji. Pán by v takovou hodinu neměl důvod odvádět svou pozornost k obavám o svou Matku, kdyby nebyl Jejím Jediným Synem a kdyby Její vztah s Ním nenaplnil celou Její duši beze stopy. Smrtí takového Syna ztratila Matka Boží nejen Jeho, ale i samotný smysl svého života. Proto potřebovala zvláštní péči, a proto byla svěřena Janovi, rovněž panně (ne nadarmo bylo toto jméno v církvi schváleno téměř pro jednu z nich), tedy který také zcela odevzdal svou duši Pánu. Pokud by Marie měla další děti, za prvé, její postoj ke svému Prvorozenému by byl jiný a po smrti Prvorozeného by nezůstala osamělá a bez domova: Její děti by byly její přirozenými pečovateli. Ano, dokonce by bylo nevhodné, aby John matku odtrhl od dětí a vzal ji „do svých vlastních“. Pouze Věčná Panna, „převyšující čistotu andělů“, jak zpívá naše Církev, potřebovala péči svého Božského Prvorozeného a mohla být předmětem této péče i v hodině, kdy „už bylo vše dokonáno“ (Jan 19:28). Katolíci s námi sdílejí zvláště uctivou víru v modlitby Matky Boží a obklopují Pannu Marii nemenším oslavením, ale zjišťují, že naše dosavadní takové výjimečné vyvyšování Matky Boží nenachází dostatečné opodstatnění v pravoslavném učení. Jak lze na Matku Boží vztahovat jména „Nejsvětější, Nejčistší, Neposkvrněná“ a podobná, jak Ji považovat za „převyšující čistotu andělů“, připodobňovat se k Její i „Boží slávě“ a přitom si myslet, že Panna Maria svým narozením sdílí s námi všemi, hříšníky, všechny důsledky našeho původu z Adama? Katolíci si myslí, že tento nedostatek naplní svou naukou o Neposkvrněném početí. S ohledem na zcela výlučný účel Panny Marie je odstraněna z běžného potomka Adama a stává se jakousi novou bytostí, vyšší než člověk – jakoby novým Božím stvořením, stvořeným specificky, aby byla Matkou vtěleného Syna Božího. Proto Panna Maria předčí všechno stvoření jak ve svatosti a čistotě, tak ve slávě. Nejde nám zde o analýzu tohoto katolického učení. Omezme se na pozorování, že toto učení ve svých konečných závěrech otřásá základním dogmatem víry o Ekonomii naší spásy skrze pravou inkarnaci Božího Syna – otřásá zaprvé proto, že hrozí rozpustit jednotu přírody mezi námi a Bohočlověkem, a na této jednotě stojí celá Ekonomie; za druhé, pro Pannu Marii byla učiněna výjimka z obecného zákona: Čistotu přijímá jako vlastnost Své přirozenosti, a nikoli jako dar milosti, který předpokládá účast její svobodné vůle, jako mravní čin z její strany. Pokud se taková, byť jediná, výjimka ukázala jako možná, pokud lze obecně bez svévole získat integritu, pak vyvstává otázka: proč tuto výjimku nerozšířit na všechny Adamovy potomky? Bylo však vtělení Slova Božího absolutně nezbytné pro naši spásu? Kromě dogmatického nebezpečí katolického učení nepotvrzuje ani neospravedlňuje slávu Panny Marie v církvi, ale spíše tuto slávu omezuje a varuje před přemírou. Vrozená, nedobrovolná čistota, jako každá přirozená dokonalost, sama o sobě nemá žádnou mravní hodnotu, a co je nejdůležitější, je to dokonalost a čistota stvoření. Čím vyšší je taková integrita a čím větší překvapení a obdiv v nás vyvolává, tím větší je nebezpečí, že překročíme patřičnou mez a budeme uctívat stvoření místo Stvořitele. Například sláva Syna Božího a v myšlenkách Aria nekonečně převyšovala slávu všech tvorů. Ale považujíce Syna Božího za stvoření. Arius samozřejmě nemohl nazvat svou slávu „krásnou“ ani v nějakém konvenčním smyslu, aby nepřekročil stanovenou mez, nebo alespoň nedal ostatním důvod k takovému přechodu. Stejné obavy, a to ještě ve větší míře, by nepochybně prožívala církev při oslavě Matky Boží, kdyby se Panna Maria svou čistotou od přírody povznesla nad lidský rod. Výčitky proti mnohobožství, zejména to, že se v úctě k Matce Boží obnovuje pohanský kult bohyně, namířený protestanty a volnomyšlenkáři ke katolicismu, se zřejmě neukáže tak daleko od pravdy, jak by si katolíci přáli. III. Pravoslavná církev nepřijímá katolický výmysl o neposkvrněném početí Panny Marie, a pokud nazývá Její početí neposkvrněným, není to v žádném případě ve zvláštním, ale v relativním smyslu, v němž lze nazvat jakékoli jiné zrození od zbožných rodičů prostřednictvím jejich modliteb a Božího požehnání - zrození, ve kterém je téměř vyloučena nadvláda tělesného chtíče. Naše církev, věrná Slovu Božímu a univerzální tradici, nehledá základ pro oslavu Matky Boží ne na začátku pozemského života Matky Boží, ne v Jejím pojetí, ale naopak v Jejím Dormition, na konci její pozemské kariéry, kdy všichni křesťanští asketové obecně, „kteří dokončili svou cestu a zachovali si víru“, očekávají od sebe „soudce Timerowa“ a „Timecrow soudce“2. 4:7-8). Panna Maria se svým „hle služebnice Páně“, když vyjádřila svou vůli přijmout službu Bohu jako panenské Matce Syna Božího, zůstala této službě věrná až do svého posledního dechu a činem věčného panenství (jehož duchovní obsah byl vysvětlen výše) dosáhla s pomocí Boží milosti krajní hranice svatosti přístupné člověku a stvořeným bytostem obecně. Tato svévolně dosažená svatost učinila Pannu Marii hodnou i schopnou přijmout onu výjimečnou „korunu spravedlnosti“, kterou jí soudce-Syn udělil a která jí dává i po smrti nadále sloužit jako Matka Boží a „zachránit své dědictví navždy“. Hovoříme o nanebevzetí neboli vzetí Matky Boží do nebe s jejím tělem, což je námětem bohoslužby pravoslavné církve na Nanebevzetí Panny Marie, zejména tzv. obřad pohřbu Matky Boží (do 17. srpna, církevní styl). Přeloženo do konkrétního jazyka znamená nanebevstoupení, že po své tělesné smrti vstoupila Matka Boží nejen do života příštího století s nesmrtelnou duší, ale také tělo Matky Boží, které se stalo tělem Vzkříšeného Pána Ježíše Krista, již zažilo onu změnu od zkaženosti k neporušitelnosti, která ostatní lidi čeká až po všeobecném Vzkříšení. Zasévá se, říká Apoštol, „v porušení a vstává v neporušitelnosti; seje v ponížení, vstává ve slávě; je zaséváno v slabosti, vstává v síle; je zaséváno duchovní tělo, vstává duchovní tělo“ (1. Korintským 15:42-44). Toto je znovuzrození padlé lidské přirozenosti – cíl a ovoce příchodu Syna Božího na svět, jeho utrpení, smrti a zmrtvýchvstání. Církev v Matce Boží vidí „Hlavu duševního stvoření (znovu-stvoření)“ (Akathist přesvaté Bohorodice), tedy počátek duchovního znovustvoření lidstva, jako první případ nebo příklad takového znovustvoření. Jinými slovy, v Matce Boží skutečně našly své první naplnění nejvytouženější křesťanské touhy. Její příklad je zárukou našeho vzkříšení a znovustvoření. Toto je sláva Matky Boží, a proto je pro věřící duše tak radostné, aby tuto slávu vždy v duchu rozjímaly a opěvovaly. Tato sláva je nepochybně mnohonásobně větší než sláva, kterou chtějí katolíci vzdávat Panně Marii svým učením o Neposkvrněném početí. Nezapomínejme, že rekonstrukce lidské přirozenosti je spojena s jejím zbožštěním. Pán Ježíš Kristus se nazývá toto: „tělesné božské vnímání“ (modlitba před přijímáním 2), tedy lidská přirozenost, kterou přijal duší a tělem. Kromě toho není zbožštěna pouze vlastní lidská přirozenost Bohočlověka: všichni, kdo jsou jedno s Kristem, budou také účastníky zbožštění na duši i na těle. Například v kánonu na Matins na Zelený čtvrtek je Pán zastoupen tak, že říká učedníkům tato slova: v příštím století „jako Bůh bude s vámi, bohové“ (4. zpěv, Troparion 3). To znamená, že naše církev vůbec nepřehání, ale naopak velmi přesně charakterizuje slávu Matky Boží, když ve službě Dormition zpívá: „Boží sláva tvá“. Nauka o oslavování tělesné přirozenosti Matky Boží po jejím uspání se mnohým zdá být pro víru nedůležitá, stejně jako nauka o věčném panenství. Pamatuji si, že obránci sblížení se starokatolíky toto učení nazývali pozdější tradicí, nesouvisející s učením Nerozdělené církve a tedy pro starokatolíky nepotřebnou. Předpokládejme, že podrobnosti o poetickém odhalení tohoto tématu mohou patřit do pozdější doby. Ale téma samo je tak úzce spjato s nepochybně univerzální krajní úctou k Matce Boží a je pro pochopení této úcty natolik nezbytné, že samotná doktrína o nanebevstoupení Matky Boží má nepochybné univerzální kořeny. Metropolita Sergius 8. (21. září) 1932 Ralo (církevní slovan.) – pluh, pluh. – Poznámka. vyd. Navazování na svaté přijímání, modlitba sv. Simeona Metafrasta, 3. – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zajímat: