Почитането на Божията Майка според съзнанието на Светата Православна Църква

Най-характерната черта на църковното благочестие, за разлика от нецърковното, тоест протестантското или сектантското, несъмнено е почитането на Богородица. В православното богослужение, с цялото богатство и разнообразие на неговия състав, едва ли е възможно да се посочи обред, дори най-краткият и най-личен, в който да няма обръщение към Божията Майка, било то с нейна прослава, или с молитва за помощ и застъпничество, или с благодарност за такова застъпничество и помощ. Почитането на Богородица несъмнено има солидна основа в традицията на Древната Вселенска Църква. Достатъчно е да си спомним, че то се е запазило в общества, които са се отделили от Църквата през периода на Вселенските събори, освен това в такива общества, които, изглежда, не са имали особен интерес да запазят тази почит, например несторианците, монофизитите и други подобни. Разбира се, там виждаме само наченки или по-скоро остатъци от всеобщото почитане на Богородица, което не е получило пълно развитие поради самата логика на тези ереси. Но още по-категорично е, че те са се запазили въпреки тази логика. Вярна на своето изконно предание, Православната църква сякаш не намира думи, за да прослави адекватно Богородица и не познава граници за Нейното прославяне. За нашата Църква Богородица е „най-високото от всички създания на небето и земята“, „по-почтена от херувимите и по-славна от серафимите“. Съответно застъпничеството на Дева Мария по своето значение и сила се отличава от редица други застъпничества. Пеем: „Не ме поверявай на човешко ходатайство (и такова е ходатайството на всички светии), но ходатайствай и помилуй“. В службата за Успение Богородично (където прославянето на Богородица достига, може да се каже, своя апогей) директно се казва: „Твоята слава е божествена“, тоест подобаваща на Бога, свойствена само на Бога. I. Основанието за такова неограничено възвеличаване на Божията Майка за нашата Църква е не само, така да се каже, външното, обективно служение на Божията Майка за спасението на човешкия род, не само фактът, че Дева Мария стана Майка по плът на Божия Син. Това необикновено служение на Богородица отговаряше на Нейното вътрешно достойнство, Нейното нравствено съвършенство, най-висшата степен, границата на святостта, която е достъпна за човека само под въздействието на Божията благодат. Това според мен е вътрешният смисъл на стремежа на църковното учение за вечната девственост на Божията Майка. Девствеността при раждането на Богомладенеца е дар от Бога. В по-късния си живот Дева Мария превръща този Божи дар в свой личен подвиг и по този начин, с помощта на Божията благодат, постига най-високо съвършенство, включвайки Себе си в онова светло множество от специални Божии избраници, за които се говори в 14-та глава на Апокалипсиса. Зрителят вижда 144 хиляди избрани, които заобикалят Агнето и Го следват, „Където и да отиде“ (ст. 4); те са първородните на Бога и на Агнето; те са „без недостатък пред Божия престол” (ст. 5). „Това са онези, които не са се осквернили с жените си; те вече са девствени. Разбира се, тук не се има предвид физическата девственост сама по себе си. Дяволът изобщо не е подвластен на плътски падения, но това не го прави светец. Това, което се има предвид тук, е специалната цялост на душата, напълно привързана към Господа, до такава степен, че не позволява никакво желание, никаква привързаност да застане между душата и нейния възлюбен Господ. Такава душа живее изцяло и винаги с Господ и за Него. Естествено, такава душа става достойна и способна да възприема специални Божии откровения, недостъпни за другите: „... никой не можа да научи песента, която пееха 144 хиляди избрани” (ст. 3). Друго заключение за толкова склонните души: „...ако пребъдете в Мене, Моите думи ще пребъдат във вас; Ако искате, поискайте, и ще ви бъде“ (Йоан 15:7). Тоест, учението за вечната девственост на Богородица не само ни разкрива пътя, по който Тя се е издигнала до висотата на съвършената святост, но и дава оправдание за нашата вяра в особената сила на молитвите на Божията Майка. Би било твърде човешко да мислим, че тази сила зависи от плътското родство. Дори за хората такъв мотив не винаги е оправдан. Несъмнено на първо място тук трябва да бъде, така да се каже, родството на душите: пълната, неразделна преданост на Богородица към Нейния Небесен Син като Бог и Устроител на Царството Божие, Нейното пълно обединение на Нейната съдба със съдбите на това Царство. Като пребъдваща в Сина и съхраняваща Неговите вечни глаголи в Себе Си, Богородица има дързостта да моли Сина и получава това, което иска. II. Учението за вечната девственост на Богородица не се приема от всички. Мнозина дори от тези нецърковни членове, които вярват с нас в безсеменното раждане на Божия Син от Девата, възразяват срещу това. В същото време те обикновено се позовават на споменаването в Евангелията на братята и сестрите на Господ Исус и бързат да тълкуват тези препратки в смисъл, че тук не говорим за полубратята и сестрите на Господа, тоест не за децата на Йосиф от другата му съпруга, а за децата на Божията майка. Това означава, че веднъж станала Майка на Въплътения Божи Син, Дева Мария води обикновен семеен живот и дори има деца от Йосиф. В тази напълно неприемлива и дори кощунствена за православното съзнание мисъл възразяващите не виждат нищо неуместно. Напротив, според тях това извеждане на Богородица в тълпата от обикновени хора подчертава цялата изключителност и уникалност на личността на Самия Богочовек и факта, че Той е и остава единственият Извършител на нашето спасение. И освен това още веднъж се потвърждава Божието установяване и благословение на семейния живот срещу монашески хобита. Дори от устата на един духовен представител на православната богословска наука (вече отдавна покойник) трябваше да чуя, макар и не пряко отрицателно, но доста неустойчиво, мнение за вечната девственост на Божията Майка. Според него едно нещо е съществено и важно за нашата вяра - че Господ се е родил в плът от Дева Мария, а дали Тя е била Приснодева или по-късно е станала омъжена жена и е родила деца, е малко или много безразлично. Отричането на вечната девственост изглежда не засяга нашата вяра. Подобни разсъждения ми напомнят една история за финландците. Изглежда, че на някои места във Финландия вярващите отказват да смятат Велики петък за ден на пост и траур и го прекарват като най-радостния празник: в празници, танци и т.н. "Смъртта на Христос ни донесе свобода от проклятие и смърт. Защо трябва да плачем? Ако не друго, не може да се отрече логическата последователност на тези разсъждения. Но не трябва да забравяме, че в Божието царство моралният закон е същият неизменен и всеопределящ закон като логическите закони в нашето мислене. Следователно моралната непоследователност на каквито и да е човешки мисли за Божието царство е не по-малко несъмнен знак за тяхната фалшивост, отколкото логическата непоследователност. Това Този критерий ни позволява незабавно да видим, че нашата съвест не греши, като ни предупреждава срещу току-що дадените разсъждения, въпреки тяхната външна логическа вярност към догмата, те крият в себе си фундаментално извращение на християнството, груб егоизъм, мислещ само за облаги и безразличен към цената, на която се придобива тази облага. Същото трябва да се каже и за разсъжденията относно безполезността или безразличието за вярата на вечната девственост на Божията майка. На първо място, божественото установяване на брака е толкова несъмнено за църковното съзнание, че не се нуждае от ново потвърждение чрез примера на Богородица. Междувременно това божествено установяване изобщо не променя природата на брака като временна институция, чието значение е ограничено само от границите на сегашния земен живот. В „живота на следващия век“, според Спасителя, „те нито се женят, нито вършат насилие, но са като Божиите ангели на небето“ (Матей 22:30). Като завършек на всичко, този бъдещ живот (или, с други думи, Царството Божие) трябва да служи като последна и най-висша цел на стремежите на човека, подчинявайки всички земни цели на себе си. Следователно неизбежно има, по-специално, случаи, в които служенето на Царството Божие може да изисква човек да пожертва брачния си живот заради него. Апостол Павел много настойчиво учи, че бракът е позволен за всеки. Понякога дори смята брака за по-полезен или спасителен от безбрачието (например за млади вдовици [виж: 1 Тим. 5:14]). Но за себе си и именно заради своето апостолско служение, „за да не възпрепятства Христовото благовестие” (1 Кор. 9, 12), той избра безбрачен живот. В името на същото служение на Царството Божие, Предтечата беше в безбрачие. Още по-естествена е подобна жертва от страна на Дева Мария, призована за служение, което е абсолютно изключително по своята висота и благодат. След като Дева Мария вече е приела това служение и е станала Майка на Божия Син по плът, брачният живот за Нея е не само психологически неестествен, но и морално забранен. Всъщност нашата Църква много упорито изисква енорийските духовници да бъдат женени преди ръкополагане. След ръкополагането обаче бракът се превръща в престъпление за духовника, водещо до лишаване от сан. Очевидно в първия случай човек се издига от най-ниското до най-високото и не извършва никакво нарушение в моралния прогрес. Във втория, той, „полагайки ръката си на челото 1“, поема върху себе си службата на Божието царство, „поглежда назад“ и се обръща към организацията на своите земни дела. Той „остави първата си любов“ (Откр. 2:4) и следователно „не беше въведен в Царството Божие“ (Лука 9:62). Колко пъти по-голямо би било „грехопадението” на Дева Мария, ако след всичко, което й се случи, Тя се беше превърнала в обикновена омъжена жена. В края на краищата тя не само беше избрана да бъде Майка на Господа, но и доброволно прие такава служба („Ето рабинята Господня; бъди ми според думата ти” (Лука 1:38)). Що се отнася до евангелските препратки към братята и сестрите на Исус (които, между другото, никъде в Евангелията не са наречени деца на Дева Мария), ключът към разбирането на тези препратки е разказът на свети евангелист Йоан за това как Господ, висящ на Кръста, поверява на него, Йоан, Неговата Майка, а него - на Нея. Господ не би имал причина в такъв час да отклонява вниманието Си към грижите за Неговата Майка, ако Той не беше Нейният Единствен Син и ако връзката й с Него не изпълваше безследно цялата й душа. Със смъртта на такъв Син Богородица изгубила не само Него, но и самия смисъл на Своя живот. Ето защо Тя се нуждаеше от специални грижи и затова беше поверена на Йоан, също девица (не напразно това име беше одобрено в Църквата за почти един от тях), тоест, който също напълно предаде душата си на Господа. Ако Мария имаше други деца, първо, Нейното отношение към Нейния Първороден щеше да е различно и Тя нямаше да остане самотна и бездомна със смъртта на Първородния: Нейните деца щяха да бъдат Нейните естествени грижи. Да, дори би било неуместно Джон да откъсне майката от децата и да я вземе „при себе си“. Само Приснодева, „превъзхождаща чистотата на ангелите“, както пее нашата Църква, се нуждаеше от грижата на Своя Божествен Първороден и можеше да бъде обект на тази грижа дори в часа, когато „всичко вече беше извършено“ (Йоан 19:28). Католиците споделят с нас особено благоговейна вяра в молитвите на Богородица и обкръжават Дева Мария с не по-малко прослава, но те намират, че нашето съществуващо такова изключително превъзнасяне на Божията Майка не намира достатъчно основание за себе си в православното учение. Как може да се прилагат към Божията Майка имената „Пресвета, Пречиста, Пренепорочна“ и подобни, как може да се смята, че тя „превъзхожда чистотата на ангелите“, да се приравнява към Нея дори „Божия слава“ и в същото време да се смята, че Дева Мария, чрез Своето раждане, споделя с всички нас, грешните, всички последствия от нашия произход от Адам? Католиците смятат да запълнят този недостатък с доктрината си за непорочното зачатие. С оглед на напълно изключителното предназначение на Дева Мария, Тя се отстранява от обикновеното потомство на Адам и става нещо като ново същество, по-висше от човека - сякаш ново Божие творение, създадено специално, за да бъде Майка на въплътения Син Божи. Ето защо Дева Мария превъзхожда цялото творение както по святост и чистота, така и по слава. Тук не се занимаваме с анализ на това католическо учение. Нека се ограничим до констатацията, че това учение в своите крайни заключения разклаща основния догмат на вярата за Икономията на нашето спасение чрез истинското въплъщение на Божия Син – то разтърсва, първо, защото заплашва да разруши единството на природата между нас и Богочовека, а върху това единство стои цялото Икономство; второ, за Дева Мария е направено изключение от общия закон: Тя получава чистотата като свойство на Своята природа, а не като дар на благодатта, което предполага участието на нейната свободна воля, като нравствен подвиг от нейна страна. Ако такова, макар и единствено, изключение се окаже възможно, ако като цяло почтеността може да се получи освен произвола, тогава възниква въпросът: защо това изключение да не се разпростре върху всички потомци на Адам? Но тогава дали въплъщението на Божието Слово е абсолютно необходимо за нашето спасение? Освен догматичната опасност на католическото учение, то не утвърждава и не оправдава славата, дадена на Дева Мария в Църквата, а по-скоро ограничава тази слава и предупреждава срещу излишъка. Вродената, неволна чистота, като всяко природно съвършенство, сама по себе си няма морална стойност и най-важното е съвършенството и чистотата на създанието. Колкото по-висока е тази почтеност и колкото по-голяма е изненадата и възхищението, която предизвиква в нас, толкова по-голяма е опасността да преминем отвъд правилната граница и да се поклоним на създанието вместо на Създателя. Например, славата на Божия Син и в мислите на Арий безкрайно надминава славата на всички създания. Но, считайки Божия Син за създание. Арий, разбира се, не би могъл да нарече славата Си „красива“ дори в някакъв общоприет смисъл, за да не премине установената граница или поне за да не даде на другите причина за такъв преход. Несъмнено същите страхове, дори в още по-голяма степен, би изпитала Църквата по време на прославянето на Божията Майка, ако Дева Мария се беше издигнала над човешкия род със Своята чистота по природа. Упреците срещу политеизма, по-специално, че езическият култ към Богинята-майка се възражда в почитането на Божията майка, насочен към католицизма от протестанти и свободомислещи, вероятно ще се окажат не толкова далеч от истината, колкото им се иска на католиците. III. Православната църква не приема католическата измислица за непорочното зачатие на Дева Мария и ако нарича Нейното зачатие непорочно, то в никакъв случай не е в специален, а в относителен смисъл, в който може да се нарече всяко друго раждане от благочестиви родители чрез техните молитви и Божие благословение - раждане, в което господството на плътската похот е почти премахнато. Нашата Църква, вярна на Словото Божие и вселенското предание, търси основата за прославата на Божията Майка не в началото на земния живот на Божията Майка, не в Нейното зачатие, а напротив, в Нейното Успение, в края на земния й път, когато всички християнски подвижници като цяло, „които са завършили своя път и са запазили вярата“, очакват за себе си „венец на правда“ от праведните. Съдия (2 Тим. 4:7-8). Със своето „ето раба Господня“, изразила волята си да приеме службата на Бога като девствена Майка на Сина Божий, Дева Мария остава вярна на тази служба до последния си дъх и чрез подвига на вечното девство (чието духовно съдържание беше обяснено по-горе) достига, с помощта на Божията благодат, крайната граница на светостта, достъпна за човека и сътворените същества изобщо. Тази произволно постигната святост прави Дева Мария както достойна, така и способна да получи онзи изключителен „венец на правдата“, с който Синът-Съдия Я награди и който Й дава, дори и след смъртта, да продължи да служи като Майка на Бог и „да спаси Своето наследство завинаги“. Говорим за възнесението или вземането на Божията майка на небето с нейното тяло, което служи като тема на православната църковна служба за Успение Богородично, особено на така наречения обред на погребение на Божията майка (под 17 август, църковен стил). Преведено на специфичен език, възнесението означава, че след телесната Си смърт Богородица не само е влязла в живота на следващия век с безсмъртна душа, но и плътта на Божията Майка, уподобявайки се на плътта на Възкръсналия Господ Иисус Христос, вече е преживяла онази промяна от тление към нетление, която очаква другите хора едва след всеобщото Възкресение. Сее се, казва апостолът, „в тление и възкръсва в нетление; сее се в унижение, възкръсва в слава; сее се в немощ, възкръсва в сила; сее се духовното тяло, възкръсва духовното тяло” (1 Кор. 15:42-44). Това е пресъздаването на падналото човешко естество - целта и плодът на идването на Божия Син в света, Неговото страдание, смърт и Възкресение. В Богородица Църквата вижда „Главата на умственото творение (пресъздаване)” (Акатист към Пресвета Богородица), тоест началото на духовното пресъздаване на човечеството, като че ли първият случай или пример за такова пресъздаване. С други думи, в Богородица най-желаните стремежи на християнството всъщност са намерили своето първо изпълнение. Нейният пример е гаранцията за нашето възкресение и пресъздаване. Това е славата на Богородица и затова е толкова радостно за вярващите души винаги мислено да съзерцават и възпяват тази слава. Несъмнено тази слава е многократно по-голяма от славата, която католиците искат да дадат на Дева Мария с учението си за Непорочното зачатие. Да не забравяме, че преустройството на човешката природа е съчетано с нейното обожение. Господ Иисус Христос се нарича така: „плътско божествено възприятие“ (молитва преди Причастие 2), тоест човешкото естество, което Той прие с душа и плът. При това обожествява се не само собствената човешка природа на Богочовека: всички, които са едно с Христос, също ще бъдат причастни на обожението с душа и тяло. Например, в канона, на утренята на Велики четвъртък, Господ е представен като казва следните думи на учениците: в следващия век, „като Бог ще бъде с вас, о, богове“ (4-та песен, Тропар 3). Това означава, че нашата Църква изобщо не преувеличава, а напротив, много точно характеризира славата на Богородица, когато в службата на Успение пее: „Божествена е твоята слава“. Учението за прослава на телесната природа на Богородица след Нейното Успение изглежда за мнозина маловажно за вярата, подобно на учението за вечното девство. Спомням си, че защитниците на сближаването със старокатолиците нарекоха това учение по-късна традиция, несвързана с учението на неразделната църква и следователно ненужна за старокатолиците. Да предположим, че подробностите за поетичното разкриване на тази тема може да принадлежат към по-късно време. Но самата тема е толкова тясно свързана с несъмнено всеобщото изключително почитане на Богородица и е толкова необходима за разбирането на това почитане, че самото учение за възнесението на Божията Майка има несъмнени универсални корени. Митрополит Сергий 8 (21) септември 1932 г Рало (църковнослав.) – рало, рало. – Забележка. изд. Последване на св. Причастие, молитва на св. Симеон Метафраст, 3-та. – Забележка. изд. Може да се интересувате от: